gdata.io.handleScriptLoaded({"version":"1.0","encoding":"UTF-8","feed":{"xmlns":"http://www.w3.org/2005/Atom","xmlns$openSearch":"http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/","xmlns$gd":"http://schemas.google.com/g/2005","xmlns$georss":"http://www.georss.org/georss","xmlns$thr":"http://purl.org/syndication/thread/1.0","xmlns$blogger":"http://schemas.google.com/blogger/2008","id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824"},"updated":{"$t":"2023-11-27T12:03:00.827+05:30"},"category":[{"term":"Cartoon"},{"term":"දහතුන"},{"term":"cepaepa"},{"term":"යුධ අපරාධ"},{"term":"අනගාරික ධර්මපාල"},{"term":"උදය ගම්මන්පිල"},{"term":"ඇවන්ට්ගාඩ්"},{"term":"ඉසුරු ප්\u200dරසංග"},{"term":"පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි"},{"term":"නලින් සුබසිංහ"},{"term":"චතුර පමුණුව"},{"term":"ආචාර්ය නාලක ගොඩහේවා"},{"term":"සුරෝෂන ඉරංග"},{"term":"ගනුෂ්ක රන්දුල"},{"term":"FederalConstitution"},{"term":"කුමාර ලියනගේ"},{"term":"අයි.ජයතිලක"},{"term":"රංජිත් සියඹලාපිටිය"},{"term":"දර්ශන කස්තුරිරත්න"},{"term":"මුස්\u200cලිම්"},{"term":"ත්\u200dරීකුණාමලයේ ආනන්ද"},{"term":"විඡේවීර සැමරුම"},{"term":"බම්බුව"},{"term":"සේන තෝරදෙනිය"},{"term":"ජවිපෙ"},{"term":"ජනපතිවරණය"},{"term":"යුතුකම"},{"term":"මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"පාවාදෙමුද"},{"term":"නාවික හමුදා කඳවුර"},{"term":"සේපාල් අමරසිංහ"},{"term":"ජිනීවා යෝජනා"},{"term":"සෝභිත හිමි"},{"term":"සිංහල විද්වත් එකමුතුව"},{"term":"පරණගම වාර්තාව"},{"term":"රණ විරුවා"},{"term":"ධනේෂ් විසුම්පෙරුම"},{"term":"ශ්\u200dරී රෝහණ"},{"term":"කල්\u200dයාණන්ද තිරාණගම"},{"term":"මහිම් සූරියබණ්ඩාර"},{"term":"ප්\u200dරසංග සිගේරා"},{"term":"මහාචාර්යය ගාමිණි සමරනායක"},{"term":"අනගාරික ධර්මසේකර"},{"term":"වෘත්තිකයන්ගේ ජාතික පෙරමුණ"},{"term":"උඩුදුම්බර කාශ්\u200dයප හිමි"},{"term":"තරණ"},{"term":"සුරකිමු ලංකා"},{"term":"2009 විජයග්\u200dරහණය"},{"term":"Operation Double Edge"},{"term":"බුද්ධ ශාසන කාර්ය සාධක මණ්ඩලය"},{"term":"රන්ජන් බාලසුරිය"},{"term":"අගමැතිතුමා පාර්ලිමේන්තුව"},{"term":"පොත් ප්\u200dරකාශකයන්"},{"term":"the"},{"term":"හිමන්ත කුරේ"},{"term":"සංඛ රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"ජාතික බලවේග"},{"term":"කපිල මහේෂ් රාජපක්ෂ"},{"term":"සරත් වීරසේකර"},{"term":"MCC"},{"term":"සිංහල බුද්ධාගම"},{"term":"පොඩි මෑන් ගේ සමයං"},{"term":"ජනිත් විපුලගුණ"},{"term":"රවිප්\u200dරිය තුෂාර"},{"term":"BBS"},{"term":"ජිනීවා"},{"term":"ඉන්දු ලංකා"},{"term":"Shenali Waduge"},{"term":"මහින්ද රාජපක්ෂ"},{"term":"නලින් සුභසිංහ"},{"term":"කෝට්ටවත්තේ ගුණසේන පෙරේරා"},{"term":"සමන් ගමගේ"},{"term":"යටියන ප්\u200dරදිප් කුමාර"},{"term":"මනෝහර ද සිල්වා"},{"term":"භාෂාව"},{"term":"සුමුදු අධිකාරී"},{"term":"ජයග්\u200dරහණය"},{"term":"කොදෙවු සන්දේශය"},{"term":"ත්\u200dරිකුණාමල නාවික හමුදා මූලස්\u200cථානය"},{"term":"මෛත්\u200dරිපාල"},{"term":"විජේවීර"},{"term":"සිරිසේන"},{"term":"වෙල්ගම ගුණසිරි හිමි"},{"term":"චමිල ලියනගේ"},{"term":"චරිත හේරත්"},{"term":"දිනාගනිමුද"},{"term":"නාලක ගොඩහේවා"},{"term":"ආචාර්ය ලලිතසිරි ගුණරුවන්"},{"term":"නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි"},{"term":"තී\u200d්\u200dර රෝද රථ"},{"term":"NJC"},{"term":"GENEVA"},{"term":"යොහාන් නාලක විජේනායක"},{"term":"බෙංගමුවේ නාලක"},{"term":"ShortStoris"},{"term":"ගුණදාස අමරසේකර"},{"term":"නලින්ද කරුණාරත්න"},{"term":"කාවීන්ද කොටුවේගෙදර"},{"term":"මැදගොඩ අභයතිස්ස හිමි"},{"term":"යුතුකම ප්\u200dරකාශන"},{"term":"කණිෂ්ක විතාරණ"},{"term":"දර්ශන යූ මල්ලිකගේ"},{"term":"Susirith Mendis"},{"term":"Manohara"},{"term":"අනුර කුමාර"},{"term":"බෙංගමුවේ නාලක හිමි"},{"term":"සෝමවංශ අමරසිංහ"},{"term":"දේවපුරගේ දිලාන් ජාලිය"},{"term":"නලින් ද සිල්වා"},{"term":"පොදු අපේක්\u200dෂයා"},{"term":"ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි"},{"term":"සුමේධ වීරවර්ධන"},{"term":"LTTE Release"},{"term":"කවි"},{"term":"ජීවන්ත ජයතිස්ස"},{"term":"S. අකුරුගොඩ"},{"term":"රාජ්\u200dය සේවය"},{"term":"PicMessage"},{"term":"මාමිනියාවේ ඒ. පී. බී. ඉලංගසිංහ"},{"term":"වෛද්\u200dය අනුරුද්ධ පාදෙනිය"},{"term":"චින්තනය"},{"term":"චින්තන පර්ෂදය"},{"term":"උදය ප්\u200dරභාත් ගම්මන්පිල"},{"term":"බෙදුම්වාදී"},{"term":"සමීර ගල්පාය"},{"term":"දෙමුහුම් අධිකරණය"},{"term":"National Joint Committee;NJC"},{"term":"ආචාර්ය දයාන් ජයතිලක"},{"term":"දිවයින"},{"term":"කෙම්මුර වදන"},{"term":"ඉඳුනිල් ප්\u200dරසන්න"},{"term":"තාරක ගල්පාය"},{"term":"එස්.අකුරුගොඩ"},{"term":"NGO"},{"term":"වෙනස සැපද"},{"term":"පුනර්ජි දඹොරගම"},{"term":"බෙදුම්වාදය"},{"term":"ගෝමින් දයාසිරි"},{"term":"නිසංසලා රත්නායක"},{"term":"නසරිස්\u200cතානය"},{"term":"රණවිරුවන් දංගෙඩියට"},{"term":"දේශපාලන"},{"term":"ගෙවිඳු කුමාරතුංග"},{"term":"දකුණු අප\u200d්\u200dරිකානු"},{"term":"සභ්\u200dයත්ව රාජ්\u200dයය කරා"},{"term":"FB"},{"term":"බලු කතා"},{"term":"දසුන් තාරක"},{"term":"නිදහස"},{"term":"වෛද්\u200dය සංඛ රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"2005 සහ 2015"},{"term":"Dr Palitha Kohona"},{"term":"ධර්මන් වික්\u200dරමරත්න"},{"term":"මාධවී හේරත්"},{"term":"රාජතාන්ත්\u200dරික"},{"term":"යටත්විජිතකරණය"},{"term":"ආචාර්ය ගාමිනී සමරනායක"},{"term":"මිලේනියම් සිටි"},{"term":"දේවක එස්. ජයසූරිය"},{"term":"නලින්ද සිල්වා"},{"term":"කැලුම් නිරංජන"},{"term":"ආමන්ඩ් ද සූසා"},{"term":"තිස්\u200cස"},{"term":"Political"},{"term":"මැදගොඩ අභයතිස්ස නාහිමි"},{"term":"වංශපුර දේවගේ ජානක"},{"term":"විශේෂඥ වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"කාලෝ ෆොන්සේකා"},{"term":"ප්\u200dරදීප් විජේරත්න"},{"term":"හෙළ උරුමය"},{"term":"තමලු මලිත්ත පියදිගම"},{"term":"ශමීන්ද්\u200dර ෆර්ඩිනැන්ඩෝ"},{"term":"මහාචාර්ය ජී. එච්. පීරිස්"},{"term":"එරික්\u200c ගාමිණී ජිනප්\u200dරිය"},{"term":"සමාජ විචාර"},{"term":"බුදු දහම"},{"term":"කෙටි කතා"},{"term":"ඇවන්ගාඩ්"},{"term":"සීපා"},{"term":"කීර්ති රත්නායක"},{"term":"සඳරුවන් මහින්දරත්න"},{"term":"Mister Clean"},{"term":"ඕමාරේ කස්\u200cසප"},{"term":"රනිල් වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"ETCA"},{"term":"අයි. ජයතිලක"},{"term":"පැවිදි හඬ"},{"term":"YuthukamaAdds"},{"term":"NDTV"},{"term":"කීර්ති දුණුවිල"},{"term":"ලසන්ත"},{"term":"අකුරුගොඩ"},{"term":"නාලක ගොඩගේවා"},{"term":"විධායක බලය"},{"term":"ජාතික ආරක්\u200dෂාව සාම්පූර්"},{"term":"යුතුකම සංවාද කවය"},{"term":"නාමල් උඩලමත්ත"},{"term":"අමරසේකර"},{"term":"ජගත් ප\u200d්\u200dරනාන්දු"},{"term":"-සමන් ගමගේ"},{"term":"එජාප"},{"term":"ජයන්ත මීගස්වත්ත"},{"term":"චරිත කාරියවසම්"},{"term":"2015"},{"term":"ඉසුරු රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"සුභාෂ් වික්\u200dරමගේ"},{"term":"මහ නාහිමි"},{"term":"අනුජ මංචනායක"},{"term":"මතීෂ චාමර අමරසේකර"},{"term":"ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"Kavi"},{"term":"රියර් අද්මිරාල් සරත් වීරසේකර"},{"term":"SITP"},{"term":"පූජ්\u200dය මැදගම ධම්මාන්නද හිමි"},{"term":"ජනාධිපතිවරණය"},{"term":"රන් කරඬුව"},{"term":"ජාතික ඒකාබද්ධ කමිටුව"},{"term":"ෂමින්ද්\u200dර ෆර්ඩිනැන්ඩෝ"},{"term":"ආචාර්\u200dය චමිල ලියනගේ"},{"term":"Theory"},{"term":"ආචාර්ය මැදගොඩ අභයතිස්\u200cස හිමි"},{"term":"මානව හිමිකම්"},{"term":"අනුෂ්කා වික්\u200dරමරත්න"},{"term":"කොටි නිදහස් කිරීම"},{"term":"වෙනස සැපද?"},{"term":"චන්දිම ගුණරත්න"},{"term":"ප්\u200dරකාශ් වැල්හේන"},{"term":"ජාතිකවාදය"},{"term":"රත්තනදෙණියේ මේධානන්ද හිමි"},{"term":"ලක් බුදු සසුන මුහුණ දෙන කාලීන අභියෝග සහ විසඳුම්"},{"term":"Nalin"},{"term":"සරච්චන්ද්\u200dර"},{"term":"NewConstitution"},{"term":"කාව්\u200dයා අලුත්ගෙදර"},{"term":"සුමනසිරි ලියනගේ"},{"term":"මහින්ද රනිල්"},{"term":"කෝට්ටවත්තේ ගුණසේන පෙරෙරා"},{"term":"සී ඒ චන්ද්\u200dරප්\u200dරේම"},{"term":"නිර්මල කොතලාවල"},{"term":"බිල්ලො ඇවිත්"},{"term":"කැළුම් නිරංජන"},{"term":"රාජපක්\u200dෂ"},{"term":"BOOKPAGE"},{"term":"සොනාල ගුණවර්ධන;දොන් ජුවන් ධර්මපාල"},{"term":"විමංස ගේ සිතුවිලි මාලා"},{"term":"සම්පත් බණ්ඩාර ඒකනායක"},{"term":"මනෝඡ් අබයදීර"},{"term":"ගම්මන්පිල"},{"term":"ගැමුණු"},{"term":"Main"},{"term":"චිත්\u200dරපට විචාර"},{"term":"තිවංක පුස්සේවෙල"},{"term":"හර්ෂ සිරිවර්ධන"},{"term":"රාජ් සෝමදේව"},{"term":"සුසිරිත් වීරසේකර"},{"term":"එස්. අකුරුගොඩ"},{"term":"ත්\u200dරිකුණාමලය"},{"term":"යටියන ප්\u200dරදීප් කුමාර"},{"term":"බෞද්ධයා"},{"term":"ආර්ථිකය"},{"term":"Art"},{"term":"නලින්"},{"term":"වීර ලංකා"},{"term":"පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ නාහිමි"},{"term":"සදීර බණ්ඩාර"},{"term":"නාරද බලගොල්ල"},{"term":"විශ්ව චින්තන"},{"term":"නෝනිස්"},{"term":"කීර්ති වර්ණකුලසූරිය"},{"term":"Budget"},{"term":"චම්පික"},{"term":"වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"KemmuraWadana"},{"term":"බණ්ඩාර දසනායක"},{"term":"කොටි ත්\u200dරස්\u200cතවාදින්ට නිදහස"},{"term":"- නීතිඥ කල්\u200dයානන්ද තිරාණගම"},{"term":"ශ්\u200dයාම් නුවන් ගනේවත්ත"},{"term":"ඩිහාන් කීරියවත්ත"},{"term":"වෛද්\u200dය චන්න ජයසුමන"},{"term":"මනෝහර සිල්වා"},{"term":"Maduluwawe Sobitha Thero"},{"term":"තිවංක අමරකෝන්"},{"term":"කාලය"},{"term":"යුතුකම මාධ්\u200dය හමුව..."},{"term":"කවි විචාර"},{"term":"Prof. Susirith Mendis"},{"term":"මතුගම සෙනවිරුවන්"},{"term":"මහින්ද පතිරණ"},{"term":"මහින්ද"},{"term":"වරුණ චන්ද්\u200dරකීර්ති"},{"term":"අද දෙරණ"},{"term":"සජින්"},{"term":"ශිරන්ත චාමර"},{"term":"Interview"},{"term":"-ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"චම්පා වෛද්\u200dයතිලක"},{"term":"ENGLISH"},{"term":"නීතිඥ කණිෂ්ක විතාරණ"},{"term":"චාමින්ද පන්නිපිටිය"},{"term":"සේනක කුමාරසිංහ"},{"term":"මාදුළුවාවේ සෝභිත හිමි"},{"term":"මොහාන් සමරනායක"},{"term":"සධීර බන්ඩාර"},{"term":"යුතුකම මාධ්\u200dය හමුව"},{"term":"TheIsland"},{"term":"අංජන මලගලගේ"},{"term":"ජනිත් සෙනෙවිරත්න"},{"term":"මෙල්බර්න් අපි"},{"term":"නීතිඥ සංජීව වීරවික\u200d්\u200dරම"},{"term":"ඒකීය"},{"term":"ලංකේෂ්වර කිවුලේගෙදර"},{"term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"},{"term":"ඉන්දික ප්\u200dරසාද් ගමගේ"},{"term":"පාවා දීම"},{"term":"වෛද්\u200dය කේ. සුරන්ප්\u200dරිය"},{"term":"\"බිල්ලො ඇවිත්\" - යුතුකම සම්මන්ත්\u200dරණය ගම්පහ"},{"term":"අනගාරික ධර්මපාලතුමා"},{"term":"ජාතිය"},{"term":"කාංචනා ප්\u200dරියකාන්ත"},{"term":"RalaPathithaPethi"},{"term":"ජාතික එකමුතුව"},{"term":"රණ විරුවන්"},{"term":"මාලින්ද සෙනවිරත්න"},{"term":"කංචන විජේසේකර"},{"term":"ඊළාම්වාදී"},{"term":"ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි"},{"term":"විදුර ක්\u200dරිෂාන්ත"},{"term":"ගාල්ල විද්වත් එකමුතුව"},{"term":"සජීව චාමිකර"},{"term":"විමුක්ති වනිගසේකර"},{"term":"ස්වර්ණ පුස්තක"},{"term":"වසන්ත බණ්ඩාර"},{"term":"වෛද්\u200dය වසන්ත බණ්ඩාර"},{"term":"සංගීතය"},{"term":"සනත් මාපලගේ"},{"term":"පූජ්\u200dය බෙංගමුවේ නාලක හිමි"},{"term":"ඊළාම්"},{"term":"ලේකම්"},{"term":"නිදහස් අධ්\u200dයාපනය"},{"term":"විජයග්\u200dරහණයේ දිනය"},{"term":"උදයංග සුගතපාල"},{"term":"සිංහල"},{"term":"මරක්කල"},{"term":"YuthukamaPress"},{"term":"වහාබ්"},{"term":"පැතුම් රණසිංහ"},{"term":"රන්ජන් අමරරත්න"},{"term":"නීල කුමාර නාකන්දල"},{"term":"1505"},{"term":"PodiHamuduruwo"},{"term":"රන්ජන් බාලසූරිය"},{"term":"දුලන්ජන් විජේසිංහ"},{"term":"චින්තක විජයවර්ධන"},{"term":"ඌවතැන්නේ සුමන හිමි"},{"term":"CONSREF"}],"title":{"type":"text","$t":"යුතුකම සංවාද කවය"},"subtitle":{"type":"html","$t":""},"link":[{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#feed","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/-/%E0%B7%83%E0%B7%9A%E0%B6%B1+%E0%B6%AD%E0%B7%9D%E0%B6%BB%E0%B6%AF%E0%B7%99%E0%B6%B1%E0%B7%92%E0%B6%BA?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/-/%E0%B7%83%E0%B7%9A%E0%B6%B1+%E0%B6%AD%E0%B7%9D%E0%B6%BB%E0%B6%AF%E0%B7%99%E0%B6%B1%E0%B7%92%E0%B6%BA?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/search/label/%E0%B7%83%E0%B7%9A%E0%B6%B1%20%E0%B6%AD%E0%B7%9D%E0%B6%BB%E0%B6%AF%E0%B7%99%E0%B6%B1%E0%B7%92%E0%B6%BA"},{"rel":"hub","href":"http://pubsubhubbub.appspot.com/"}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"generator":{"version":"7.00","uri":"https://www.blogger.com","$t":"Blogger"},"openSearch$totalResults":{"$t":"4"},"openSearch$startIndex":{"$t":"1"},"openSearch$itemsPerPage":{"$t":"8"},"entry":[{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-1973180985341340686"},"published":{"$t":"2016-04-20T22:01:00.002+05:30"},"updated":{"$t":"2016-04-21T23:38:13.897+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සේන තෝරදෙනිය"}],"title":{"type":"text","$t":" සරසවි ඇදුරු සාහිත්\u200dය ආචාර්ය ප්\u200dරේත වස්තුව” ගැන විමසුමක්"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-AWlPAwfS4m8/Vxev4ufjqgI/AAAAAAAABZk/UWfs6gORXAMlHmzwvtkZvCaLeZHwmKkbwCLcB/s1600/pretha.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" height\u003d\"390\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-AWlPAwfS4m8/Vxev4ufjqgI/AAAAAAAABZk/UWfs6gORXAMlHmzwvtkZvCaLeZHwmKkbwCLcB/s640/pretha.jpg\" width\u003d\"640\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003e-සේන තෝරදෙනිය-\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eසරසවිය හා සරසවි ඇදුරන් පිළිබඳව මීට පෙර නවකතා කිහිපයක්ම නිර්මාණය වී තිබේ. තවත් නිර්මාණ ගණනාවකම සරසවි පද්ධතියේ විවිධ පැතිකඩ ගැන සාකච්ඡා වී ඇත. මෑත නිර්මාණ කිහිපයකින් සරසවි පද්ධතිය ජරාජීර්ණභාවයට පත්ව ඇති ආකාරය අනාවරණය කෙරේ.  අප මේ සඳහා උපයෝගී කොට ගන්නේ සාලිය කුලරත්නගේ “සත්පත්මා” (2012) නම් කෙටිකතා සංග්\u200dරහයේ එන, “ආචාර්ය ප්\u200dරේත වස්තුව” නම් කෙටිකතාවයි. කෙටිකතා වශයෙන් ඒවායේ ඇති සාහිත්\u200dයමය අගය හෝ නිර්මාණශීලීත්වය හෝ නොවිමසා“ආචාර්ය ප්\u200dරේත වස්තුව” නම් කෙටිකතාවෙහි   අන්තර්ගතය ගැන පමණක් විමසා බලමු. “ආචාර්ය ප්\u200dරේත වස්තුව” නම් කෙටිකතාවේ දැක්වෙන ඇදුරා, සිංහලකම හා දේශීයත්වය පිළිකුල් කරමින්, බටහිර චින්තනය කරපින්නාගෙන ජාත්\u200dයන්තරයට පිවිසි, ග්\u200dරාමීය දරිද්\u200dරතාවේ නිර්මිතයක් වන විකෘති කාමාසාකාරයෙකි.ඊට මනෝමුලික වූ වාස්තවික හේතු මෙම කෙටිකතාවේ අන්තර්ගතයෙන් චිත්\u200dරණය කැරේ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅපි දැන්  සාලිය කුලරත්නගේ “ආචාර්ය ප්\u200dරේත වස්තුව” කෙටිකතාව වෙතට එළැඹෙමු. සාලිය කුලරත්න සිය පෙරවදනේදී දක්වා ඇත්තේ “මෙම කෙටිකතා එකතුව රචනා වී ඇත්තේ නූතන සමාජ ව්\u200dයුහයෙහි ස්ථානගත වූ ආයතනික හා පොදු මිනිස් ජීවිතයේ ස්වරූපය, කිසියම් පුරාණෝක්තිමය දෘෂ්ටියකින් අවලෝකනය කරමිනි” කියාය. එය ඉතා වැදගත් වන්නේ මෙම කෙටිකතාව අවබෝධ කර ගැනීමට වැදගත් පිටිවහලක් වන හෙයිනි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඉන්දියාවේ ආන්ද්\u200dරා ප්\u200dරදේශයේ විශ්වවිද්\u200dයාලයකට අනුබද්ධ ආයතනයක ඒකක ප්\u200dරධානියෙකු වන, ආචාර්ය ඉන්ද්\u200dරනාථ වංශපුර “මහ පුදුම දර්ශනයක්” සිහිනෙන් දකියි. ඉන්ද්\u200dරනාථගේ ගමේ බාප්පා දොරකඩ පෙනී සිටියි. ඔහු බාප්පා සමග ලංකාවට එයි. කුරුණෑගල මුස්නව නම් ගමේ පදිංචිකරුවකු වන බණ්ඩා “අද්භූත වෙනසකට ලක්වී සිටියි”. වෛද්\u200dයවරුනට ද එය අබිරහසකි. බණ්ඩාට කලක පටන් මීමැස්මොර රෝගය වැලඳෙයි. අතට යකඩ ඇණයක් දුන් විට ඔහු යථා තත්ත්වයට පත් වෙයි. දිනක් හතරැස් යකඩ පෙට්ටියක් වැනි හිසක් හා මිනිස් ශරීරයක් ඇති තරුණයෙක් බිම වැටී හුන්නේය. මිනිසාගේ සිරුර ගැහෙන්ට වූයේ, වෙනදා බණ්ඩාට මීමැස්මොර රෝගය වැලඳුණු විට ගැහෙන්නාක් මෙනි. ගැමියන් කීවේ මේ අද්භූත ජීවියෙකු බවයි. ඉන්ද්\u200dරනාථ මොහුගේ යකඩ හිසේ එක් පැත්තක වීදුරු තහඩුවක් වැන්නක් දකියි. ඉන්ද්\u200dරනාථ එය සිය ලැප්ටොප් පරිගණකයට සම්බන්ධ කළ විට, පරිගණක තිරයේ දිස්වූ රුවක් කතා කිරීමට පටන් ගනී. ඔහු කතා කරන්නේ ඉංගිරිසියෙනි. නම “ඩොක්ටර් මල්ටිගෝල්” ය. මල්ටිගෝල්ගේ ආත්ම ප්\u200dරකාශනය ඉන්ද්\u200dරනාථගේ පරිගණකය ඔස්සේ ඉංගිරිසියෙන් ඇසෙන්නට ගනියි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමීට වසර හතළිහකට පෙර සත්කෝරළයේ හිරියාල පත්තුවේ උපන් ඔහු, නමින් යමර භීරුක මැටිගේ නම් වේ. ඔහුගේ පරපුරේ අය වත්හිමි බණ්ඩාර රජ්ජුරුවන්ට ඊතල හැදූ අය වෙති. රජු රත් වූ යකඩ කූරකින් බේරා ගත් නිසා ඔවුනට ලැබුණු නම්බු නාමය, “යකඩ මාර අභීරුක” නම් වේ. පසුව එය “යමර භීරුක” නමින් ව්\u200dයවහාරයට ආවේය. “භීරුක” යනු බියවන, ලජ්ජා වන අර්ථය ද ගෙන දෙයි. “යමර” යන්න “යමරෙට වැඩ” හඟවයි. “මැටිගේ” ඔහුගේ දරිද්\u200dරතාව පෙන්නුම් කරයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eයමර භීරුක හද්දා පිටිසර ගමක කරක් ගැසුවේ, විලි වසා ගැනීමට පමණක් අමුඩ කෙටියක් ඇඳගෙනය. ඔහුගේ මව ගෙවිලියකි. පියා ගමට ආගන්තුකයෙකි. ඔහු හැමදා හැන්දෑවේ එහා ගමේ සඳගල වැව අසල ගෙදරකට ගොඩ වෙයි. ඔහු එහි යන්නේ සිදාදියෙන් ගෙන ආ සුවඳ විලවුන් කුප්පියක පෙඟවූ, පුළුල් කැබලි දෙකක් කන්පෙති අස්සේ සඟවාගෙනය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eපියාගේ කල්කිරියාව සැලවූ මැටිගේ සඳගල වැව අසල හිඳ සිටී. ඔහුගේ පියා එළවළු මල්ලක් ගෙන අසල කටුමැටි ගෙයකට රිංගනවා ඔහු දකියි. පියා ගෙට ඇතුළු වූ විගසින්ම නිදා සිටි ගැහැනියකගේ සිරුර මත වැතිරෙයි. ඇය අසල අවුරුදු දොළහක පමණ පියකරු දැරියක් වකුටු වී නිදයි. පියකරු දැරිය මව දෙස බලා පැත්තකට හැරී නිදාගන්නවා මැටිගේ බලා සිටියි. ඔහු, ගේ අසල අඳුරේ ඇණබාගෙන සිටී. පියකරු දැරිය  ගේ පිළිකන්නට පැමිණ මූත්\u200dරා කරයි. මැටිගේ දැරිය වෙතට පැන ඇය අල්ලාගෙන ඇය අඳුරට ගෙන යයි. ඇය බිම පෙරළාගෙන ඇයගේ සිරුර මත වැතිර යම් උත්සාහයක් ගත්තද, වැඩි වින්දනයක් ලබා ගැනීමට බාල වියේ සිටි ඔවුන් දෙදෙනාටම නොහැකි වෙයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eකලකට පසුව මැටිගේ විශ්වවිද්\u200dයාලයට යයි. තමා සරසවිය දක්වා ආ ගමන නවකතාවක සිදුවීම් පෙළක් මෙන් ඔහුගේ මතකයට නැඟේ. ඔහු පිටසක්වලින් ගෙන ආ අමුතු භාණ්ඩයක් වැන්න. තමා අසමාන සතුන් දෙදෙනෙකුගේ දෙමුහුමක් සේ ඔහුට දැනේ. තමාට පීතෘ ස්නේහය හා රැකවරණය නොලැබුණු අයුරු ඔහුට සිතේ. පියාගේ අවධානය අන් කතකට යොමුවීම නිසා මව නිතර ඔහු හා රණ්ඩු ඇල්ලූ බවත්, පියා අතුරුදන් වූ සැටිත් ඔහුට සිහිපත් වේ. ඔහුට දරුණු ද්වේෂයක් මුසු විකෘති සිතක් ඇති වේ. ඒ විකෘතිය නිසා, කිසිවෙකුට මැටිගේ හඳුනාගත නොහැකි වේ. ඔහුගේ සිතේ රැඳී ඇත්තේ, එදා ඒ පියකරු ගැහැනු ළමයාගෙන් අඩ අඳුරේ ලද මුහුකුරා නොගිය වින්දනයයි. එදා සිට ඔහු ඒ ගැැහනු ළමයා හමුවීමට උත්සාහ ගත්තද ඔහුගේ ගමන නිෂ්ඵල වේ. දිනක් ඔහු දුටුවේ, ඇය වෙනත් තරුණයෙකු සමග අඩ අඳුරේ රමණය කරමින් සිටින බවයි. “එදා සිට ඔහුගේ සිත හීලෑ බල්ලෙකුගේ ස්වරූපය මතුපිටින් පෙන්වන කොටියෙකුගේ වැනි වූයේය”.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eබෞද්ධ දර්ශනය පිළිබඳ දේශන ඔහු භීතියට පත් කළේය. ප්\u200dරේත වස්තු කතා ඔහුට පිළිකුල් විය. තමා උපන් පරිසරය, ඒ ගැමි ජීවිතය වටා වෙලුණු විශ්වාස පද්ධතීන් හා බුදුසමයේ ප්\u200dරායෝගික අංශය මැටිගේ තුළ ඇති කළේ නුරුස්නාවකි. ඒ නිසාම ඔහු විශ්වවිද්\u200dයාල දෙවන වසරේදී ඉංග්\u200dරීසි පාඨමාලා තෝරා ගත්තේය. නිතර ඔහුගේ මුවේ රැව් දුන්නේ අමෙරිකානු ලේඛකයන්ගේ නම්ය. ඔහු වෑයම් කළේ “හිතුවක්කාර එක්ටැම් පෞද්ගලිකත්වයක් පවත්වා ගැනීමටත්, එය සාධාරණීකරණය කිරීමට ශාස්ත්\u200dරීය කරුණු” සෙවීමටත්ය. ඔහු ප්\u200dරාර්ථනා කළේ, “තමා අසරණයකු ලෙස දිවි ගෙවූ ඒ ප්\u200dරාථමික ලෝකයත්, ඊට සම්බන්ධ මිනිසුනුත්, දුරින් දුරලීමටය”. ඔහු “අමුතු හා විකාර පදනම්වල සිට” යුක්තිය අයුක්තිය ගැන වාද කළේය. ඔහු එල්.ටී.ටී.ඊ.යේ මනුෂ්\u200dය සංහාරයට අනියමින් පක්ෂපාතී වේ. ආචාරධර්ම හා තහංචි නොතකා “නාකි ලොම්බන්ට” අවලාද නැඟුවේ මොබිඩික් තල්මසා ලෙසිනි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමින්පසුව ඔහු නිතර “ආවේග කවි” හා කෙටිකතා පළ කරන්නට වීය. ඔහුට “බලවත් සේ ප්\u200dරශංසා” කළ කවියකුගේ නිවසේ ඔහු ගැවසුණේය. කවියාද මැටිගේට පුතෙකුට මෙන් සැලකීය. කවියාට පියකරු තරුණ දියණියක් සිටියාය. ඇය දකිත්ම ඔහුට “අඩ අඳුරු අතීතයේ එක් සිදුවීමක් මතකයට එයි”. එක්තරා දිනයකදී ඔහු වැසිකිළියට එබිකම් කොට බලද්දී එම තරුණිය මූත්\u200dරා කරනු දකියි. මැටිගේගේ ග්\u200dරහණයට අසුවූ තරුණිය ඔහුට අවනත වූවාය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eදැන් හතරැස් ජීවියාගේ හැඩය වෙනස් වී අත් පා නයි පොළඟුන් සේ දඟලන්නට ගනී. අත් පාවලින් දුමක් පිට වෙයි. සැබෑ බණ්ඩා එතැනට පැමිණීමත් සමගම ගම්මු ගල්බීත වෙති. මේ ජීවියා බණ්ඩා නොවේ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eෆුල්බ්\u200dරයිට් ශිෂ්\u200dයත්වයක් ලබා අමෙරිකාවේ කැලිෆෝර්නියා විශ්වවිද්\u200dයාලයට ගිය මැටිගේ, සිය නම “ඉයෙමොන් බෘනෙට් මල්ටිගෝල්” ලෙසින් වෙනස් කර ගත්තේ, “තමා තවදුරටත් ලාංකේය සමාජයට බද්ධව සිටිනුයේ මේ ගොමස්කඩ සිංහල නම” නිසාය. විදේශයේදී ඔහු බොහෝ අය සමග “ආරාධනා විරහිතව” මිත්\u200dර වීය. “හේතු විරහිතව මිශ්\u200dර විය”. හේතු රහිතව ඒ “මිත්\u200dරත්වය අහෝසි කරගත්තේය”. කිසිවෙකු කතා කළ විට “හෙහ්” කියා තප්පුලන ඔහු, “නිතරම සිය උකුසු ඇස දැල්වූයේ”, සරාගික තරුණියන් වෙතටය. ගැහැනුන්ගේ සුදු අත්ගොබ ඔහුට සිහි ගන්වන්නේ, “මිල්ලන්ගොඩ හස්තියාගේ දළ” ය. ආචාර්ය මල්ටිගෝල් ලංකාවේ තරුණියක හා විවාහ ගිවිස ගත්තේ, මවගේ බලවත් ඉල්ලීම නිසාය. ඒ අමෙරිකාවේදී හමුවූ “ඇත්දළ බඳු දෑත් ඇති සරාගි තරුණියකගේ” ඡායාරූපයක් එවා, “කුස ජාතකයෙහි වූ මූලධර්මයක්” ක්\u200dරියාවේ යෙදීමෙනි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඔහු පරිගණක තාක්ෂණයේද ඉහළ සුදුසුකම් ලබයි. එයට හේතුව, “මිනිස් සිතක සිතුවිලි උපදින වේගයටත් වඩා වේගයක්” ඔහුට අවශ්\u200dය වූ හෙයිනි. “ඇහිපිල්ලන් ගහන පමාවෙන්” ඔහුට යම් දෙයක් කිරීමටත්, එයම අමතක කිරීමටත් අවශ්\u200dයය. කවියාගේ දියණියගේ වියරු සිනහව ඔහුට ඇසේ. ඔහුට එය අමතක කිරීමට අවශ්\u200dය වූයේ අජාසත්තයාට පීතෘ ඝාතනය අමතක කිරීමට අවශ්\u200dය වූ ලෙසිනි. සීතාවක රාජසිංහ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය වැලඳ ගත් ලෙසිනි. රටින් රට යන මල්ටිගෝල් නොයෙකුත් ආහාර වර්ගවල රස බලයි. ඔහු වඩාත් ප්\u200dරිය කළේ, සිරුරේ අඩක් බදින ලද හා හිසෙහි පණ ඇති මත්ස්\u200dයයන් ආහාරයට ගැනීමටය. තම හිස එක්වරම පරිගණකයක් බවට පත්වන බවත්, එහි පරිපථ ගිනිගෙන රත්වන බවත් ඔහුට දැනේ. මේ සිතුවිල්ලෙන් ගැලවීමට ඔහු සරාගික ගණිකාවන්ගේ ඇසුර පතා ගියේය. සංසර්ගයේ යෙදීමට පෙර ඔහුට අවශ්\u200dය වූයේ, ඔවුන් මූත්\u200dරා කරනු බලා සිටීමය. මෙසේ ඔහු අර්චනකාමියෙක් බවට පත්වෙයි. අවසානයේදී මල්ටිගෝල් “කොම්පියුටර් ඔළුවක් ඇති පෙරේතයෙක් ලෙස” ඉපදෙයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eසාලිය කුලරත්න මවන “ආචාර්ය මල්ටිගෝල්” යනු කවරෙකුදැයි හඳුනා ගැනීම පාඨකයාට අපහසුවක් නොවනු ඇත.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cb\u003e-යුතුකම සංවාද කවය\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003ewww.yuthukama.com \u003cbr /\u003eඔබේ මනාපය රට වෙනුවෙන් කැපවුනු යුතුකම සංවාද කවයේ ෆේස්බුක් පිටුවේ ලකුණු කරන්න.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e(Like us on facebook)\u003cbr /\u003ehttps://www.facebook.com/yuthukama \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/1973180985341340686/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2016/04/PrethaWasthuwa.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/1973180985341340686"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/1973180985341340686"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2016/04/PrethaWasthuwa.html","title":" සරසවි ඇදුරු සාහිත්\u200dය ආචාර්ය ප්\u200dරේත වස්තුව” ගැන විමසුමක්"}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-AWlPAwfS4m8/Vxev4ufjqgI/AAAAAAAABZk/UWfs6gORXAMlHmzwvtkZvCaLeZHwmKkbwCLcB/s72-c/pretha.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-7195677536372283890"},"published":{"$t":"2014-10-02T09:10:00.001+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-08T08:55:38.697+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සේන තෝරදෙනිය"}],"title":{"type":"text","$t":"සාහිත්\u200dය සම්මාන තේරීමේ ගාලගෝට්ටිය"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-sEQMwLa7Cik/VCzFlR4kS1I/AAAAAAAABCw/vHcnrfGP8zQ/s1600/sammana.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-sEQMwLa7Cik/VCzFlR4kS1I/AAAAAAAABCw/vHcnrfGP8zQ/s1600/sammana.jpg\" height\u003d\"400\" width\u003d\"333\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003eඅප මෙම ලිපිය ලියන්නේ \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\" ආදී විවිධ සම්මාන උළෙල සඳහා නිර්දේශිත නවකතා සියල්ල මිලයට ගෙන කියෑවූවෙකු වශයෙන් යෑයි මුලින්ම සඳහන් කළ යුතුය. \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\" පොත් තේරීමේ ක්\u200dරියාවලිය ආරම්භ වූ තැන් පටන් සම්මාන ප්\u200dරදානය දක්\u200cවා සියලු කටයුතු කෙරෙහි අවදිවත්ව සිටි අපට, එම ක්\u200dරියාවලියේ නිල හා නිල නොවන ආරංචි එසැණින් ලබාගැනීමට හැකි විය. එහෙත් මෙම ලිපිය \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතකය\" සඳහා නිර්දේශිත නවකතා පිළිබඳව කෙරෙන ඇගයීමක්\u200c නොවන්නේය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003eශ්\u200dරී ලංකා පොත් ප්\u200dරකාශකයන්ගේ සංගමයේ සභාපති විජිත යාපා මහතා, \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\" සම්මාන උළෙලේ පිළිගැනීමේ කතාවේදී පැවසූ සමහර කරුණු ගැන සිහිපත් කරමින්, මෙම ලිපිය ආරම්භ කළ යුතුය. ඔහුගේ කතාව මෙතෙක්\u200c \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\" සම්මාන උළෙලකදී සභාපතිවරයකු පැවැත්වූ කතාවකට වඩා ප්\u200dරබල හා තරමක තර්ජනාත්මක එකක්\u200c විය. ඉංගිරිසි භාෂාව හැසිරවීමේ ව්\u200dයාක්\u200cතභාවය ඔහුගේ සිංහල කතාවට ප්\u200dරබලත්වයක්\u200c එක්\u200c කළේය. විජිත යාපා මහතා පොත් ප්\u200dරකාශකයන්ගේ සංගමයේ සභාපතිවරයා වශයෙන් දිනපතා පුවත්පතක සාහිත්\u200dය අතිරේකයකට දෙන ලද සම්මුඛ සාකච්ඡාව කියෑවූ අපට සිතුණේ, ඔහුගේ නිල කාලය තුළදී \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\" සම්මානයේ විනිශ්චය මණ්\u200cඩල සංස්\u200cථාපනයේ හා ක්\u200dරමවේදයේ කිසියම් වෙනසක්\u200c සිදුවිය හැකි බවයි. එහෙත් \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\" ක්\u200dරියාවලිය හා ඔහුගේ දේශනය අපගේ බලාපොරොත්තු බිඳ හෙලීය. \"හානා හීය පානා අඬහැරෙන් දැනේ\" යෑයි ඔහු කී පිරුළ ඔවුන් හානා හීයටම සරිලන එකක්\u200c වීය. සභාපතිවරයාට පැවරී තිබුණේ ද ප්\u200dරශ්නකාරී දෙයක්\u200c විසිතුරු වර්ණයෙන් වර්ණ ගැන්වීමයි. සෑම වසරකදීම මතුවන විවේචනවලට පිළිතුරු දෙන අය විලසින් ඔහුද, සම්මාන විවේචනය කරන්නේ සම්මාන නොලබන අය යෑයි කීම බොළඳ වාගාලාපායක ප්\u200dරතිරාවයකි. ගිය වසරේදී සාහිත්\u200dය කෘතියක්\u200c පළ නොකළ අයකු වශයෙන් මා කියා සිටින්නේ, සම්මාන නොලැබෙන අයකුට පවා අසාධාරණය, අගතිය හා කල්ලි ගැසීම විවේචනය කොට අදහස්\u200c පළ කිරීමේ නිදහස ඇති බවයි. \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතකයේ\" මුල් වටයේ නවකතා අතරට තේරුණු \"දණ්\u200cඩ භූමි\" නවකතාව ලියූ ටෙනිසන් පෙරේරාට ද එම අයිතිය ඇත. ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\" සම්මානය ලබා දෙන නවකතාව ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතකය වේ නම් අමාවතුර, බුත්සරණ, කව්සිළුමිණ, ජාතක පොත මොන ආකාරයේ පුස්\u200cතකදැයි කිසිවකු විසින් නගන ලද ප්\u200dරශ්නයට සභාපතිවරයා දුන් පිළිතුර වූයේ ඒවා නවකතා නොවන බවයි. පෙරළා එම තර්කයම නැගුවහොත්, \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතකය\" යනු ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතකයක්\u200c විනා, \"ස්\u200cවර්ණ නවකතාව\" නොවන බව පැවසිය යුත්තේ, මෙතෙක්\u200c \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\" සම්මානය හිමිකරගත් නවකතා විමසා බැලීමෙනි. පුස්\u200cතකය යන්න බයිලා, විරිඳු හෝ කුණුහරුප කතා පොතකට වුව යෙදිය හැකිය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003e\"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\" සම්මානය මෙන්ම වෙනත් සාහිත්\u200dය සම්මාන උළෙලවල සමීක්\u200dෂණයන් ගැන සඳහන් නොකොට සිටීම වැදගත්ය. සෑම වසරක්\u200c පාසාම අප මේ සාහිත්\u200dය නිලමක්\u200cකාරයන් ගැන කියා ඇතත් ඉන් වැඩක්\u200c සිදුවී නොමැතිය. මේ බොහෝ විනිශ්චයන් පුද්ගල බද්ධ වේ. මිතුරෝ මිතුරන්ට සම්මාන ලබා දෙති. සතුරන්ගේ ග්\u200dරන්ථ කපා හරිති. සතුරන්ගේ මිතුරන්ටද සාධාරණය ඉටු නොකරති\" නුඹ මට දුන් නිසා මම නුඹට දෙමි\" පුවත්පත් විචාරකයා, ග්\u200dරන්ථ සමීක්\u200dෂකයා සේ සිය භූමිකාව වෙනස්\u200c කර ගනිමින් තමා ප්\u200dරශස්\u200cතියට නැංවූ කෘතියකට සම්මාන ලබාදීමට හවුල් වෙයි. සාහිත්\u200dය ප්\u200dරශ්න පත්තරයකට උත්තර ලියමින් මා කැමැති නවකතාව යෑයි නම් කරන ලද නවකතාවට සම්මාන ලැබේ. රාජ්\u200dය සාහිත්\u200dය සම්මාන ප්\u200dරදානෝත්සවයේ බොහෝ විනිශ්චයකරුවන් හැරෙන්නට අනෙකුත් සම්මාන උළෙලවල සමීක්\u200dෂකයන් බහුතරය ගැන අප අහලාවත් නැත.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-iLxyi3dEbUk/VCzGY8BbhII/AAAAAAAABDI/nu1l9uYDMhU/s1600/KALA-NADEE-cover.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-iLxyi3dEbUk/VCzGY8BbhII/AAAAAAAABDI/nu1l9uYDMhU/s1600/KALA-NADEE-cover.jpg\" height\u003d\"400\" width\u003d\"290\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003eවෙනත් වසරවලදී \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\" සම්මානයේ මුල්වටය උදෙසා නවකතා දොළහක්\u200c තෝරා ගත්තද, මෙවර තෝරා ගන්නා ලද්දේ නවකතා දහයකි. එමගින් සුසන්ත මහඋල්පතගේ \"ආෂාඨ පුෂ්පය\" හා චන්ද්\u200dරසිරි පල්ලියගුරුගේ \"සීමා\" මුල්වටයේදීම ඉවත් කෙරිණ. මේ දෙදෙනාම කලකදී \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\" උත්තරීතර මණ්\u200cඩල සාමාජිකයන් වූ බව අප සිහිතබාගත යුතුය. මෙයින් \"ආෂාඨ පුෂ්පය\" ගොඩගේ සම්මානය හිමිකරගත් බවද, \"සීමා\", රාජ්\u200dය සාහිත්\u200dය සම්මාන ප්\u200dරදානයේ නිර්දේශිත නවකතා හතර අතර වූ බවද කිව යුතුය. \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\" පළමු වටයේදී \"මනාප\" (මෙය සාහිත්\u200dය විචාරයක්\u200c නොව මනාප ගණන් කිරීමකි.) දහහතක්\u200c ලබා ගත් නෝබට්\u200c අයගමගේ ගේ \"කාල නදී ගලා බසී\" දෙවැනි වටයේදී විසිවී ගොස්\u200c, මුල් වටයේදී අවසානයට තේරුණු \"මගේ ආදරණීය යක්\u200dෂණී\" දෙවැනි වටයේදී නවකතා පහ අතරට ඉහළ දැමේ. \"කාල නදී ගලා බසී\", ගොඩගේ සම්මානය සඳහා නිර්දේශිත වූ නවකතා පහ අතර නැත. එහෙත් එය 2014 රාජ්\u200dය සාහිත්\u200dය සම්මානය දිනා ගනියි. අපගේ ඇගයීම අනුවද \"කාල නදී ගලා බසී\" 2013 දී ලියන ලද නවකතා අතුරින් හොඳ නවකතාවකි. එයට රාජ්\u200dය සම්මානය ලබාදීම පැසසුම් කටයුත්තකි. කළු ගඟ ආශ්\u200dරය කොටගත් පාරු කාරයන්ගේ ජීවිතය ගංගාව හා බැඳී ඇති ආකාරය එය අපූර්වයට ගෙත්තම් කොට තිබේ. එහි ප්\u200dරධාන චරිතය වන සාදිරිස්\u200c ගංගාවෙන් හා පාරුවෙන් ඉවත් කොට ගොඩබිම තැන්පත් කිරීමෙන් පසුව එය නවකතාවක්\u200c වශයෙන් බිඳ වැටේ. මේ නවකතාව අපට සිහිපත් කරන්නේ, දැදුරුඔය හා පැරණි ලන්දේසි ඇළ ආශ්\u200dරය කොටගත් පාරුකාරයන් ගැන කියන, ඒ. එම්. කරුණාරත්නගේ \"පාරුව පදිනතුරු\" (2004) නම් නවකතාවයි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003eවිවිධ සම්මාන උත්සවවලදී විවිධ නවකතා සම්මානයට පාත්\u200dර වන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි නැත. ඊනියා හේතුපාඨය නවකතාවක ගුණාගුණ හෝ සම්මානයට පාත්\u200dර වීමට සුදුසු බව පෙන්වන කෝදුවක්\u200c නොවේ. එය භාණ්\u200cඩයක අලෙවි කරන දැන්වීම්කරුවෙකුගේ පාඨයක්\u200c වැන්න. මේ නයින් බලන කල්හි ගොඩගේ සම්මාන උළෙලේදී බෙදාහරින ලද \"සමාප්ති සටහන\" නම් ප්\u200dරකාශනය සඳහා, මහාචාර්ය කුලතිලක කුමාරසිංහ විසින් ලියා ඇති නවකතා විචාරය පැසසිය යුත්තක්\u200c වේ. ඔහු නිර්දේශිත නවකතා පහ ගැන පිටු පණහක පමණ දීර්ඝ විවරණයක යෙදේ. සාහිත්\u200dය සම්මාන ඔස්\u200cසේ සාහිත්\u200dය විචාරය ද පෝෂණය විය යුතුය. එහෙත් එහි ඇති අඩුව වන්නේ, \"ආෂාඨ පුෂ්පය\" හොඳම නවකතාව වන්නේ ඇයි දැයි අනික්\u200c නවකතා හතර සමග තුලනාත්මකව විමසා නොසිටීමය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003eගොඩගේ සම්මානයේ ශාස්\u200cත්\u200dරී කෘති සඳහා කෘති 28 ක්\u200c සමීක්\u200dෂණය කොට තිබේ. එහෙත් \"ප්\u200dරශස්\u200cත මට්\u200cටමේ කෘතියක්\u200c\" සම්මාන සඳහා තිබී නැත. මෙය අප රට විශ්වවිද්\u200dයාල ඇතුළු බුද්ධි කේන්ද්\u200dරවල පවත්නා වඳ පීදුණු බව කියා පායි. එහෙත් රාජ්\u200dය සාහිත්\u200dය සමීක්\u200dෂකයන්ගේ වර්ණ ඡායාරූප සහිත ජීවදත්ත දෙස බලන විට, ඔවුන් නොකරන්නා වූ අධ්\u200dයයන ක්\u200dෂේත්\u200dරයක්\u200c ඉතිරි වී නොමැති බව පෙනේ.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003eයළිත් අපි \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතකය\" වෙතට එළැඹෙමු. \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතකයේ\" රහස්\u200dයභාවයක්\u200c, විනිවිදභාවයක්\u200c, විශ්වසනීයත්වයක්\u200c ඇතැයි කීවද එය එසේ නොවේ. පළමු වටයේදී නවකතා තෝරා ගැනීමේ ක්\u200dරියාවලියේදී ද, දෙවැනි වටයේ නවකතා පහ තෝරාගැනීමේ ක්\u200dරියාවලියේදීද, ඒ ඒ නවකතාවලට ලැබුණු මනාප හා ඒ මනාප ලබා දුන්නවුන් කවුරුදැයි එවෙලේම දුරකතන පණිවුඩ හා කෙටි පණිවුඩ මගින් කොළඹ පුරා සංසරණය විය. සමහර සමීක්\u200dෂකයන් සමහර පොත් කියවා පැමිණ නොමැති බවද, තම මිතුරන්ගේ නවකතා වෙනුවෙන් පෙනී සිටිය බව ද, තවත් සමහරු සිය තීරණ වෙනස්\u200c කොට එළියට පැමිණ දුරකථනයට කෙටූ බවද අනාවරණය විය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003e\"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතකය\" තේරීම සඳහා මුල් සමීක්\u200dෂකයන් විසිදෙනා අතරින් පස්\u200cදෙනකු තෝරා ගත්තේ කෙසේද, ඔවුන් තේරුවේ කවුරුන්ද යන්න අද දක්\u200cවා පිළිතුරු නොලැබුණු ප්\u200dරශ්නයක්\u200c වේ. මෙරට කොටි ත්\u200dරස්\u200cතවාදය පරාජය කොට ඇතත්, කොටි ඩයස්\u200cපෝරාවේ හා රෙජිමය පෙරළීමට කැස කවන්නන්ගේ අවශ්\u200dයතා, සාහිත්\u200dය හා කලාව මගින් ඉටු කරන එන්. ජී. ඕ. නඩයක්\u200c මගින්, සාහිත්\u200dය හා කලාවේ මර්මස්\u200cථාන අල්ලාගෙන ඇතිබවත්, අද සාහිත්\u200dයය හා කලාවේ බලපවත්වන්නාවූ දෘෂ්ටිවාදය කුමක්\u200cදැයි අවබෝධ කර ගැනීමටත්, වසරක්\u200c පාසා \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\" සම්මානයේ \"මාධ්\u200dය මණ්\u200cඩලයට\" හා \"උත්තරීතර මණ්\u200cඩලයට\" තේරී පත්වී එන සමීක්\u200dෂකයන්ගෙන් මනාව පැහැදිලි වෙයි. ගිය වසරේදී ද එය වඩා බිහිසුණු ලෙස පිළිබිඹු කෙරිණ. ගිය වසරේදී එක්\u200c විචාරකයකු මොවුන් \"අපතයන්\" යෑයි කීවද ඔවුහු \"අපතයෝ\" නොවෙති. මෙම වසරේදී එම විචාරකයාම ඒ \"අපතයන්\" ගේ සමාගමට එක්\u200cවීම තරම් සෝපහාසයක්\u200c තවත් ඇද්ද?\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003e\"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\" දෙවන වටයට නවකතා පහක්\u200c තෝරාගත් අගෝස්\u200cතු 21 වැනිදා සිට, සම්මාන උළෙල පැවැත්වූ සැප්තැම්බර් 6 වැනිදා දක්\u200cවා දින 17 ක්\u200c පුරා, අපට අසන්නට ලැබුණේ මහා සැලසුමක, ඊට එරෙහි ප්\u200dරති- සැලසුමක, සමීක්\u200dෂකයන්ගේ .A. සැලසුම ක්\u200dරියාත්මක කළ නොහැකි වන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ 'B' සැලසුම ක්\u200dරියාත්මක කිරීමට යාම පිළිබඳව යුද්දයක අවසාන මෙහෙයුම හා සමාන වන්නාවූ තොරතුරු සමුදායකි. 'A' සැලසුම, ප්\u200dරති - සැලසුම් හා 'B' සැලසුම මෙසේ සංක්\u200dෂිප්ත කොට දැක්\u200cවිය හැකිය.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003e- \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\" සම්මානය ලැබෙන්නේ මංජුල වෙඩි වර්ධනගේ \"මගේ ආදරණීය යක්\u200dෂණී\" ට ය. එය මෙරටින් පලා ගොස්\u200c ප්\u200dරංශයේ ජීවත් වන සරණාගතයකුගේ කෘතියකි. දෙමළ බෙදුම්වාදය වෙනුවෙන් පෙනී සිටි කතුවරයාට, දෙමළ බෙදුම්වාදය වෙනුවෙන් පෙනී සිටි බහුතරයකින් සමන්විත විනිශ්චය මණ්\u200cඩලයේ ආශිර්වාදය හා අනුග්\u200dරහය ලැබේ. මේ අනුව නියත වශයෙන්ම \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතකය\" ලෙස අබිසෙස්\u200c නංවන්නේ \"යක්\u200dෂණීය\" (මෙතැන් පටන් ඒ කෙටි යෙදුම යෙදේ.)\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003e- මේ පුවත් අසා පොත් ප්\u200dරකාශක සංගමයේ සාමාජිකයෝ සසල වූහ. ඔවුහු රාත්\u200dරි පුරා විවිධ පුද්ගලයන් අමතා \"යක්\u200dෂණී\" ගැන සොයන්නට වූහ. මේ සමහරු මගෙන්ද කරුණු විමසා සිටියහ. ඔවුන්ට අවශ්\u200dය වූයේ \"යක්\u200dෂණී\" හි ඇත්තේ කුමක්\u200cද යන්න දැන ගැනීමට හා ඒ පිළිබඳව මගේ අදහස්\u200cය. මේ අනුව ඔවුන් පොත් ප්\u200dරකාශකයන්ගේ සංගමයේ සභාපතිවරයාට කරුණු ඉදිරිපත් කළ බව වාර්තා වේ. පොත් ප්\u200dරකාශකයන්ගේ සංගමය \"යක්\u200dෂණීට\" සම්මානය නොදීමට යෑයි විනිශ්චය මණ්\u200cඩලයට බලපෑම් කළ බව දැන් පැහැදිලිය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003e- ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතකයේදී \"යක්\u200dෂණී\" ට සම්මාන දුනහොත් පිරිසක්\u200c විදුලිය ඇන හිටුවා හූ කියා කලබලයක්\u200c ඇති කිරීමට යන බැව් අප හා පැවසුවේ ග්\u200dරන්ථ සමීක්\u200dෂකයකුමය. එය කොළඹ පැවැති \"පොංගුතමිල්\" උත්සවයේදී සිදුවූ පහරදීමට සමාන වන්නක්\u200c බැව් පැවසිණ.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003e- මෙසේ කලබලයක්\u200c ඇතිවුවහොත් තමන් ද කලබලකාරයන්ට එරෙහිව \"යක්\u200dෂණී\" වෙනුවෙන් ප්\u200dරතිප්\u200dරහාර එල්ල කරන බව අප හා පැවසුවේ ලේඛකයෙකි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003e- මෙවන් පසුබිමක්\u200c යටතේ පොත් ප්\u200dරකාශකයන්ගේ සංගමයේ ප්\u200dරබල සාමාජිකයන් ඉතා සූක්\u200dෂම ආකාරයෙන් අනතුරු වැළැක්\u200cවීමේ හා අනතුරු අවම කිරීමේ ක්\u200dරියාමාර්ගයක්\u200c ක්\u200dරියාත්මක කළ බැව් සිතා ගැනීමට පුළුවන.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003e- \"යක්\u200dෂණී\" කියෑවීමට අති දුෂ්කර නවකතාවකැයි ප්\u200dරකාශ කොට ඇත්තේ, ග්\u200dරන්ථ සමීක්\u200dෂක සභාපතිවරයාමය. ඒ බව පිළිගත් ප්\u200dරකාශකයන්ගේ මතය වූයේ, එය කියෑවීම පාඨකයාට වඩාත් දුෂ්කර වන බවත්, එබඳු කියෑවිය නොහැකි, අලෙවි නොවන නවකතාවක්\u200c \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතකය\" සේ සම්මානයට පාත්\u200dර කළ නොහැකි බවත්ය. එය පොත් ප්\u200dරකාශකයන්ගේ අරමුණු හා ගැටේ. \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතකය\" නිසා හොඳ නවකතා ලිවීම ආරම්භ වූයේ යෑයි කී පොත් ප්\u200dරකාශකයන්ගේ සංගමයේ සභාපතිවරයාගේ අදහස්\u200cවලට එවැන්නක්\u200c අනුකූල නොවේ.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003e- මීළඟ කාරණය වන්නේ, ජාත්\u200dයන්තර පොත් ප්\u200dරදර්ශනයේ ආරාධිත අමුත්තා ලෙස විවෘත කිරීමේ උත්සවයට සහභාගි වන ජනාධිපතිතුමාට, \"යක්\u200dෂණී\" වැනි නවකතාවක්\u200c \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතකය\" සේ පිළිගැන්වීමට නොහැකි බැව් පොත් ප්\u200dරකාශකයන්ගේ මතය වීමයි. දෙමළ බෙදුම්වාදීන්ගේ අදහස්\u200c ප්\u200dරචලිත කෙරෙන නවකතාවක්\u200c ජනාධිපතිවරයාට පිළිගැන්වීම ඔහුට කරන අවමානයක්\u200c බැව් පොත් ප්\u200dරකාශකයෝ දැන සිටියහ. 2010 දී ප්\u200dරභාකරන්ට මෛත්\u200dරී සූත්\u200dරය දේශනා කළ \"පොදු පුරුෂයා\" නම් නවකතාවට කොටින් පරාජය කළ සේනාධිනායකයා වූ ජනාධිපතිතුමා අතින්ම සම්මාන ලබා දුන්නේ, එකල පැවැති රාජ්\u200dය සාහිත්\u200dය අනුමණ්\u200cඩලයයි. එම වරද නැවතත් කළ නොහැකිය.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003e- තම ප්\u200dරකාශක සංගමයේ සාමාජිකයකු නොවන ප්\u200dරකාශකයකු විසින් පළ කරන ලද නවකතාවකට, තම උත්තම සම්මානය පිරිනැමීම නිවැරැදි ද යන්න ද ප්\u200dරකාශක සංගමය සිතන්නට ඇත.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003e- කෙසේ නමුදු රෙජිමය පෙරළා දැමීමට කැස කවන විචාරකයන්ද බිය වූ බව පැහැදිලිය. තම සාහිත්\u200dය විචාර න්\u200dයාය අමුඩය තමා විසින්ම ගලවා නොගෙන, කොන්ද කෙලින් තබාගෙන, සාහිත්\u200dය විචාරය හා සම්මාන ප්\u200dරදානය නිදහස්\u200c නැතැයිද, එයට බලපෑම් ඇතැයිද ලොවට හඬගා කීමට තිබූ අවස්\u200cථා මොවුහු නැති කරගත්හ. ඔවුනට ඉල්ලා අස්\u200cවීමට ඉඩ තිබිණ. එසේ නොකරන්නේ මන්ද? එසේ වුවහොත් ලබන වසරේදී \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\" හොද්ද හැඳි ගෑමට ඔවුනට අවස්\u200cථාව නොලැබෙනු ඇත. එය ඩොලර් ගලා ඒම හිඟ සමයක ආර්ථිකයට වන හානියකි. \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\"ය තේරීමේ මහා බලය ඇති ඉහළ ස්\u200cථරයකින් බිම ඇද වැටී පුස්\u200cසන් බවට පත් වනු නියතය. එමගින් සාහිත්\u200dයයට, විචාරයට, සම්මානවලට හා ලේඛක ලේකාවන් කෙරෙහි දක්\u200cවන අසීමිත බලානුභාවය නොලැබී යනු ඇත.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003eඅප \"යක්\u200dෂණී\" ය ගැන කි හෙයින් පාඨකයාගේ ප්\u200dරයෝජනය සඳහා ඒ ගැන යමක්\u200c කිව යුතුය. එහි ප්\u200dරකාශකයන් වන්නේ \"සම ප්\u200dරකාශකයෝ\" නම් අලුත් ප්\u200dරකාශන ආයතනයකි. එය \"සනත්\", \"මංජුල\"යන නම් දෙකක මුල් අකුරු සිහිපත් කළ ද එහි තවත් අරුත් ගැබ්ව පවතී. එය ප්\u200dරංශයට පළා ගිය සිංහල සරණාගතයකුගේ කෘතියකි. ලොව \"පිටුවහල් සාහිත්\u200dයය\" (Exile Literature) කියා සාහිත්\u200dය වර්ගයක්\u200c ඇති බව සැබෑය. එහි නිර්වචනය, ඉතිහාසය, එම ලේඛකයන් හා එම නිර්මාණවල පවත්නා සුවිශේෂී ගති ලක්\u200dෂණ ගැන කීමට මෙය අවස්\u200cථාව නොවේ. \"මගේ ආදරණීය යක්\u200dෂණී\" නම් නවකතාවේද පිටුවහල් සාහිත්\u200dයයේ ඇති යම් යම් ගති ලක්\u200dෂණ ඇතැයි පැවසිය යුතුය. ඉංගිරිසියෙන් Expatriate, Refugee, Asylum Seeker හා Exile\u0026nbsp;\u0026nbsp; යන වචනවල විවිධ අරුත් පවතී. පිටුවහල් සාහිත්\u200dයයක හා \"යක්\u200dෂණී\"යේ වෙනස නම් පිටුවහල් වූවන් තමා පදිංචිවී සිටින රටේ භාෂාවෙන් (මෙහිදී ප්\u200dරංශ) හෝ වෙනත් ජාත්\u200dයන්තර භාෂාවකින් ලිවීම හා \"යක්\u200dෂණී\" මේ කොදෙව්වේ වෙසෙන සිංහලයන්ගේ පාරිභෝජනයට (ඔවුන්ගේ වචනයෙන් \"ළිං මැඬියන්\"සඳහා) සිංහලෙන් ලියා, සිංහල සම්මාන බලාපොරොත්තු වීම හා ඔවුන්ගේ සිංහල ඒජන්තවරුන් විසින් සිංහල සම්මාන සඳහා නිර්දේශ කරවා ගැනීමයි. කොදෙව්වන් පලා ගිය එකාට කොදෙව්වේ සම්මාන කුමකටද?\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003eඑම නවකතාව ලේඛකයාට මවුරටින් පලාගොස්\u200c සරණාගත තත්ත්වයකට පත්වීමට බලපෑ හේතු මොනවාද යන්න සාකච්ඡා කිරීමට වුව අපොහොසත් වෙයි. පිටු 412 ක්\u200c වන \"යක්\u200dෂණී\" නවකතාවේ සාරය මෙසේ පිඬුකොට දැක්\u200cවිය හැකියි. \"කුවන්නා කියන්නේ දෙමළ ගෑණියෙක්\u200cට\" (398 සිට) විජය මුතු මංකොල්ලකාරයෙකි. දුටුගැමුණු. සාලිය කුමාරයා අතුරුදන් කළේය. සාලිය- අසෝකමාලා පෙම් පුවතක්\u200c මවා මහානාම හාමුදුරුවන් ද එම කුමන්ත්\u200dරණයට හවුල් වී තිබේ. ඉසුරුමුණියට, ඉසුරුමුණි පෙම් යුවළ මූර්තිය සවි කළේ අශ්වහිස හා මිනිසා නම් ශේ්\u200dරෂ්ඨ කලා නිර්මාණය යටපත් කිරීමටය. සැබෑ සිංහලයන් වසන්නේ වන්නියේය. දෙමළ අරගලය විමුක්\u200cති අරගලයකි. එය ගුත්තිල පඬිතුමා ට ශක්\u200dරයා දුන්නේ යෑයි කියන ගුලි තුනද, දඹුළු ලෙන් පියස අතරින් වැටෙන වතුර බින්දුව ද, ජාතික කොඩියද උපහාසයට නංවයි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003eමෙබඳු තත්ත්වයක්\u200c යටතේ \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\" සමීක්\u200dෂකයන්ට සිදුවූයේ, සිය \"බී\" සැළසුම ක්\u200dරියාත්මක කිරීමයි. එනම්. එරික්\u200c ඉලයප්ආරච්චිගේ \"පාද යාත්\u200dරා\", \"පී. බී. ජයසේකරගේ \"මරියා සිලොනිකා වස්\u200cතුව\", නිශ්ශංක විඡේමාන්නගේ \"තාර මගේ දෙව්දුව\" හා ලියනගේ අමරකීර්තිගේ \"කුරුළු හදවත\" යන නවකතා හතරෙන් එකක්\u200c තෝරා ගැනීමයි. මෙයින් \"මරියා සිලොනිකා වස්\u200cතුව\" හා \"තාරා මගේ දෙව්දුව\" ප්\u200dරකාශකයාගේ සෘජු මැදිහත්වීම කෙරෙහි සති මාස ගණනාවක්\u200c පුරා බුර බුරා නැඟුණු විරෝධය සමීක්\u200dෂකයෝ දැන සිටියහ. එම නිසාම එම නවකතා දෙකින් එකක්\u200c අබිසෙස්\u200c නැංවීම පොත් ප්\u200dරකාශකයන්ගේ කීර්ති නාමයට නොගැළපේ. අනිත් අතට \"තාරා මගේ දෙව්දුව\" නවකතාවක්\u200cද, ගැටවර ප්\u200dරේම අන්දරයක්\u200cද, චිත්\u200dරපට තිරනාටකයක්\u200cද යන්න නිශ්චිත නැත. මෙම කතුවරයා උඩ දමන ලද්දේ කොළඹ පශ්චාත් - නූතනවාදීන් වුවද, පශ්චාත්- නූතනවාදීන්ගේ ව්\u200dයායාමය බින්තැන්නේ වැද්දන්ද මොඩ් කිරීම යයි අභාවිත 'X' කණ්\u200cඩායම විසින් ප්\u200dරකාශ කොට තිබුණද, ඈත පිටිසර ගමක වෙසෙන සිවිල් බලයක්\u200c නොමැති චිත්\u200dර කර්ම ගුරුවරයකුට \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතකය\" දියනොහැකිය. \"මරියා සිලොනිකා වස්\u200cතුවේ\" ප්\u200dරධාන චරිතය එන්. ජී. ඕ. මතවාදයට සරිලන චරිතයක්\u200c වුවද, රෙජිමය පෙරලීමට අවශ්\u200dය වන්නන්ට සුදුසු පරිදි දේශපාලනඥයකු හා දූෂිත නිලධාරි තන්ත්\u200dරයක්\u200c චිත්\u200dරණය කොට තිබුණද, සිවිල්බලයක්\u200c නොමැති ඈත පිටිසර ගමක ජීවත් වන ගණිත ගුරුවරයකුට සම්මානය දිය නොහැකියි. අනිත් අතට මේ නවකතා දෙකම උක්\u200cත ආඛ්\u200dයාත පද සම්බන්ධය නිවැරැදි කරමින් යළි ලිවිය යුතුවූ නවකතා දෙකකි. එබඳු කෘතියකට සම්මාන දීම භාෂා සංහාරය \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතකයක්\u200c\" කිරීම හා සමාන වේ. \"තාරා මගේ දෙව්දුව\" අපූරු ඉංගී්\u200dරසියක්\u200c ඉංගිරිසියෙන්ම ලියයි. \"පාද යාත්\u200dරා\" කතුවරයා බොහෝ දේ ලියුවද, නිහඬව බොහෝ වැඩ කරන්නෙකු වුවද, මතවාද වපුරන්නෙක්\u200c නොවේ.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/-qEQFrLfByn0/VCzImTvEtuI/AAAAAAAABDU/UjO2p89q0N4/s1600/kurulu.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/-qEQFrLfByn0/VCzImTvEtuI/AAAAAAAABDU/UjO2p89q0N4/s1600/kurulu.jpg\" height\u003d\"400\" width\u003d\"271\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003eමේ වාතාවරණය අනුව ලියනගේ අමරකීර්තිගේ \"කුරුළු හදවත\" 2014 ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතකය වෙයි. පිටරට වෙසෙමින් රෙජීමය පෙරළීමට තැත් කරන \"යක්\u200dෂණීයකට\" වඩා මෙරට සිට රෙජිමය පෙරළීමට න්\u200dයාය සපයන \"කුරුල්ලෙකුට\" සම්මාන දීම යෝග්\u200dය වේ. \"යක්\u200dෂණීයේ\" සෘජු ලෙස ප්\u200dරකාශ වන දේ \"කුරලු හදවතේ\" ප්\u200dරකාශ වන්නේ වක්\u200dරාකාරවටය. වෙඩි උණ්\u200cඩයට වඩා බිහිසුණු වන්නේ සීනි තැවරූ වෙඩි උණ්\u200cඩයයි. කලා හා සාහිත්\u200dය ක්\u200dෂේත්\u200dරයේ අපට නිබඳව හමුවන්නේ සීනි තැවරූ වෙඩි උණ්\u200cඩය.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003eසම්මාන ප්\u200dරදානයෙන් පසුව බොහෝ ප්\u200dරකාශකයෝ සැනසුම් සුසුම් හෙලූහ. \"අපි බේරුණා\", \"ඇඟට ලේ ඉණුවා\" යෑයි ඔවුන් අප හා ප්\u200dරකාශ කළේ මේ හෙයිනි. එහෙත් ඔවුන්ට සීනි තැවරූ වෙඩිඋණ්\u200cඩය හැදෑරීමට තවත් කල්ගත වනු ඇත. පොත් ප්\u200dරකාශකයන්ගේ සංගමයේ සභාපතිවරයා ජනාධිපතිතුමාටද \"කුරුලු හදවත\" නවකතාවේ පිටපතක්\u200c තෑගි කරන්නටද ඇත්තේ ඒ සොම්නස්\u200c සහගත සිතිවිල්ලෙන් විය යුතුය. එහෙත් ඒ සමගම සභාපතිවරයා අමරකීර්ති සෙනෙට්\u200c සභික ෆුල්බ්\u200dරයිට්\u200cගෙන් ඉගෙන ගැනීමට කියා ජනාධිපතිවරයාට යෑවූ විවෘත ලිපියෙන් පිටපතක්\u200c ද දුන්නේ නම් මැනවැයි සිතේ.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr style\u003d\"background-color: white; font-size: large;\" /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003e\"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\" සම්මාන උළෙලේදී පෙන්වූ වීඩියෝ පට මගින් අවසාන වටයට තේරුණු නවකතා පහ ගැන ග්\u200dරන්ථ සමීක්\u200dෂකයන් පස්\u200cදෙනකු යොදවා කතා කරවීම ඉතා බාල ක්\u200dරියාවකි. කිසිදා නොවූ පරිදි හේතු පාඨය අගට \"පාද යාත්\u200dරා\" හා \"යක්\u200dෂණී\" ප්\u200dරශස්\u200cති කෘති බවට ප්\u200dරකාශ කිරීම සභාපතිවරයා සිරකරුවකු වූ බවද, එන්. ජී. ඕ. විචාරයේ ප්\u200dරබලත්වය මෙන්ම යටපත්වීම හා අතරමග සමාදානය ද පෙන්නුම් කරයි. \"යක්\u200dෂණී\" ප්\u200dරවණතාවක්\u200c වෙතැයිද, \"ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක\" සම්මාන ලැබීමට නම් ඒ ලෙසින් ලිවිය යුතු යෑයිද කී ලේඛකයෝද වූහ. එළාර අනුරාධයකු (අනුරාධපුර වැසියකු) කොට නිජබිම් වැසියකු කරමින්, දුටුගැමුණු මාගමෙකු (ආක්\u200dරමණිකයකු) කරමින් නවකතා ලියෑවෙන්නේ මේ හෙයිනි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-sTXqQfNS6CU/Ur4o8cYdTdI/AAAAAAAAAVE/l1A6LKsot9Q/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-sTXqQfNS6CU/Ur4o8cYdTdI/AAAAAAAAAVE/l1A6LKsot9Q/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" height\u003d\"200\" width\u003d\"191\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e-සේන තෝරදෙනිය\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003ewww.yuthukama.com\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c!-- Facebook share button Start --\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/09/sahithyaSammana.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/7195677536372283890/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/10/sahithyaSammana.html#comment-form","title":"1 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/7195677536372283890"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/7195677536372283890"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/10/sahithyaSammana.html","title":"සාහිත්\u200dය සම්මාන තේරීමේ ගාලගෝට්ටිය"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://4.bp.blogspot.com/-sEQMwLa7Cik/VCzFlR4kS1I/AAAAAAAABCw/vHcnrfGP8zQ/s72-c/sammana.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"1"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-710310681649224421"},"published":{"$t":"2014-09-16T03:00:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-08T09:00:52.361+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සමාජ විචාර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සේන තෝරදෙනිය"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"දේශපාලන"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"}],"title":{"type":"text","$t":"'කුරුලු හදවත' දේශීයත්වයට එරෙහි වෛරීය විරේචනය"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/-EcwGTOSsS6A/VBcQbbRmkAI/AAAAAAAAA7Q/5GVjeqNR7U4/s1600/kurulu_hadawatha.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/-EcwGTOSsS6A/VBcQbbRmkAI/AAAAAAAAA7Q/5GVjeqNR7U4/s1600/kurulu_hadawatha.jpg\" height\u003d\"400\" width\u003d\"270\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e-සේන තෝරදෙනිය\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eමෙම ලිපියේ අරමුණ වන්නේ ලියනගේ අමරකීර්තිගේ 'කුරුලු හදවත' නම් නවකතාව ගැන සංස්\u200cකෘතික කියෑවීමකට නිමග්න වීමයි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eපිටු 366 කින් සමන්විත 'කුරුලු හදවත', 'තැපැල්පත', 'ශ්\u200dරාවක සමාජය' ආදී වශයෙන් පරිච්ඡේද ගණනාවකට බෙදා තිබේ. මෙයින් 'ඈ දුන් යහ වදන්' (292) හා 'අභාග්\u200dයා' (354) යන පරිච්ඡේද පිටු භාගයකටත් වඩා අඩු වාක්\u200dය එකතුවක්\u200c වේ. සමහර පරිච්ඡේද බෙදා ඇති ආකාරයේ කිසිදු තේරුමක්\u200c නොපෙනේ. 'ංහා' (290 - 291) 'ඈ දුන් යහවදන්' (292) ඒ සඳහා උදාහරණ දෙකකි. 'කුරුලුගංගොඩ' නමින් කෘත්\u200dරිමව නම් කරන ලද ගමේ සිතියම (186) හැරෙන්නට මෙම නවකතාවේ ආඛ්\u200dයාන රටාවේ අනෙක්\u200c විශේෂත්වයක්\u200c නොදැක්\u200cවේ. එහි ඇත්තේ ඉතා සරල ආඛ්\u200dයානයකි. ආඛ්\u200dයානයේ ඇති සරල භාවය නිසාම 'කුරුලු හදවත' ඉතා සරල කියෑවීමක්\u200c කරා පාඨකයා ගෙන යයි. නවකතාව වඩාත් සමීප වන්නේ එක්\u200cතරා කාලයකදී ඉරිදා පුවත්පතක්\u200c මගින් පළ කළ 'එක්\u200c සත්\u200dය කතාවක්\u200c' වැනි ආරේ කතාවකටය. එහෙත් 'කුරුලු හදවත' පුවත්පතේ පළ වූ එක්\u200c සත්\u200dය කතාවකට වඩා දිගින් බොහෝ වැඩිය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e'කුරුලු හදවත' කියෑවීමට අතට ගත් සැණින්ම හදවත නමින් අවසන් වන ග්\u200dරන්ථනාමයක්\u200c සහිත නවකතාවක්\u200c සේ පාඨක මනසෙහි නිරායාසයෙන්ම ඇදී යන්නේ 'ගොළු හදවත' නවකතාවයි. එහෙත් 'ගොළු හදවතේ' වූ තරුණ මනස්\u200c ආකර්ෂණය සදානුස්\u200cමරණීය වශයෙන් තරුණ පරපුර 'ගොළු හදවත' වැළඳගත් ආකාරය 'කුරුලු හදවත' ඇති නොකරයි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eකුරුලු හදවත යනු කුමක්\u200c දැයි නවකතාව පඨනය කරද්දී අනාවරණය කෙරේ. දිනසිරි නම් වූ කතානායකයාට එය පෙනෙන්නේ 'කුරුලුගංගොඩින් උරුම වූ කුරුලු විඥානයක්\u200c' ලෙසිනි. ඒ කුරුලු විඥානය 'කුරුලු හදවතක්\u200c' සේ ඔහු දකියි. තමාගේම කුරුලු හදවතක්\u200c ගැන ඔහු සිතයි. (289 පිට) අමරකීර්ති ගැමි විඥානය, ගැමි ස්\u200cමෘතිය හා ගැමි සංස්\u200cකෘතිය සිඳ බිඳ දමන්නේ මේ කුරුලු විඥානය මගිනි. කුරුල්ලකු සංකේතයක්\u200c කර ගනිමිනි. දිනසිරි හෙවත් කුරුලුගංගොඩගේ මරණයෙන් පසුව ඔහුගේ 'ප්\u200dරසිද්ධ වචන හා ප්\u200dරසිද්ධ කටහඬ' (363 පිට) ඒ ලෙසින් ම අනුකරණය කරන අනුකාරකයෙක්\u200c බිහිව සිටී. ඒ ගැන ඇතිවන කතාබහකදී කුරුල්ලා දෙවරක්\u200c උපදින බව කියෑවේ. \"එක පාරක්\u200c බිත්තරේ. ඊට පස්\u200cසේ බිත්තරෙන් කු\u003dරුලු පැටියා\" (363 පිට) නවකතාව අනුව සැබැවින්ම දෙවරක්\u200c උපදින්නේ දිනසිරි හෙයින් නවකතාවට කුරුලු බිත්තරය යන නාමය වඩාත් ගැළපෙයි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eකුඹල් කර්මාන්තය ජීවිකා වෘත්තිය කරගත් හද්දා පිටිසර පවුලකින් පැවත එන දිනසිරි, ගුවන් විදුලියෙන් ප්\u200dරචාරය වූ විවිධ වැඩසටහන්වලට තැපැල්පත් යවා, සිය ගමේ නම වන වළංගංගොඩ යන්න කුරුලුගංගොඩ කියා වෙනස්\u200c කර ගනියි. තෙමේද ඒ නමින් පෙනී සිටියි. එය කුල සන්නමක්\u200c ඇති ගමක නමක්\u200c වෙනස්\u200c කිරීමේ පෞද්ගලික උත්සාහයක්\u200c වේ. අවුරුදු හතක්\u200cම තැපැල්පත් ලියා ගුවන් විදුලියෙන් ගීත ඉල්ලා සිටින දිනසිරි, ජනප්\u200dරිය සංස්\u200cකෘතියේ ගොදුරකට වඩා ජනප්\u200dරිය සංස්\u200cකෘතියේ වාහකයෙක්\u200c බවට පත්වෙයි. එහෙත් ජනප්\u200dරිය සංස්\u200cකෘතිය ගමට ගෙන යන ධනේශ්වරයේ මාධ්\u200dයකරුවන්ටම කුල සන්නම් ඇති ගම් හා කුල බද්ධ ජීවිකා වෘත්තීන් අවශ්\u200dය වන බව නවකතාවේ අවසාන භාගය කරා එළැඹෙන විට පෙනේ. (334 - 341 පිටු) වළං හදන හැටි නැරඹීමට ගමට වන්දනා නඩ හා පාසල් චාරිකා බස්\u200c රථ පැමිණෙති. පාවිච්චියට නොගත් සකපෝරු යළිත් කැරකෙයි. වෙනත් රැකියා කළ අය ද මැටි වැඩට බසිති. වළංගංගොඩ කියා ගමේ නම බෝඩ්ලෑලිවල සවි වේ. දිනසිරි හා විවාහ වීමට සූදානම් වෙමින් සිටි දිනසිරිගේ කුලවත් පෙම්වතියට එය ප්\u200dරේමයේ අත්හදාබැලීමක්\u200c යෑයි ද කියෑවේ. (338 පිට)\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eමෙයින් අප පැහැදිලි කර ගත යුත්තේ කුමක්\u200cද? ජනප්\u200dරිය සංස්\u200cකෘතිය බෙදාහරින්නන්ට කුලය ඇතුළු කුල බද්ධ ජීවිකා වෘත්තීන් ස්\u200cවාර්ථය සඳහා යොදා ගැනීමට අවශ්\u200dයය. ධනේශ්වරයට ද කුලය අවශ්\u200dය කෙරේ. එහෙත් අමරකීර්ති සිය නවකතාව මගින් පෙන්වා දෙන්නේ එය නොවේ. කුල ක්\u200dරමයට එරෙහිව අහිංසක වූද, හුදෙකලා වූද, සිල්ලර විරෝධය පෑමක්\u200c කළා වූ දිනසිරි පසුව ධනේශ්වරය මගින් බෙදා හරිනු ලබන ජනප්\u200dරිය සංස්\u200cකෘතියේ වින්දිතයෙකු බවට පත් කරමින් හාස්\u200cයෝත්පාදක අන්දමින්, මනාලිය ඔරුවකින් කැඳවා ගෙන ඒම පුහුණුවද්දී (316 - 348 පිටු) ඔරුව පෙරළා මරා දැමීමයි. අමරකීර්තිගේ \"රෙජිමය පෙරළා දැමීමේ\" සටනට දිනසිරි වැන්නවුන් අවශ්\u200dය නොවෙනවා ඇති. ධනේශ්වරය හා අධිරාජ්\u200dයවාදය මගින් දෙන ලද අධ්\u200dයාපනය හා ශිෂ්\u200dයත්ව ලබා සාර්ථක මිනිසුන් ලෙස හිනිමගේ මුදුන්පෙත්තට නැඟිය හැක්\u200cකේ අවවරප්\u200dරසාදිත සම්භවයක්\u200c ඇති අතළොස්\u200cසකට පමණක්\u200c විය යුතුය. තමාගේ ක්\u200cලබ් එකට එකතුවන වෙනත් අවවරප්\u200dරසාදිත සම්භවයක්\u200c ඇති අයවලුන් ද විවේචනයට ලක්\u200cකිරීමට පමණක්\u200c නොව සාහිත්යිකව මරාදැමීමට ද මොවුනට පුළුවන.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eදිනසිරිට අලුතින් ආරම්භ කරන ලද පෞද්ගලික එෆ් . එම්. නාලිකාවක නිෂ්පාදක කණ්\u200cඩායමක තනතුරක්\u200c ලැබෙන්නේ, අවුරුදු හතක්\u200c තිස්\u200cසේ සතියකට තැපැල්පත් දහයක්\u200c, විස්\u200cසක්\u200c, තිහක්\u200c යවා, වැඩසටහන් විසිඑකක නම් ද ඒවායේ නිවේදක, නිෂ්පාදක, පටිගත කිරීමේ ශිල්පියා, සංස්\u200cකරණ ශිල්පියා ආදීන්ගේ නම් කඩපාඩමින් කීමට දත් ප්\u200dරවීණතාව සම්මුඛ පරීක්\u200dෂණයේදී ප්\u200dරදර්ශනය කරමිනි. (164 - 165 පිටු) ඔහුට එම වැඩසටහන්වල තේමා වාදන ද කටින් වාදනය කළ හැකිය. (184 පිට) ඉන් එහා දිනසිරි පෙන් වූ කුසලතාවක්\u200c නැත. සම්මුඛ සාකච්ඡාකරුවන් එවැන්නක්\u200c මතුකර ගන්නේ ද නැත. දිනසිරිගෙන් වැඩසටහන් ගැන යෝජනාවක්\u200c ලබා ගන්නේ ඔහු වැඩට පැමිණ මාස දෙක හමාරකටත් වැඩි කලක්\u200c ගිය පසුවය. ඒද වැඩසටහන් අධ්\u200dයක්\u200dෂවරයා ය. (176 - 180 පිටු) 'සම්මුඛ පරීක්\u200dෂණයට ඉඳගන්න තැන සිටම දිනසිරි තේරීම් කමිටුව විස්\u200cම' ගන්වා (162 පිටුව) ඇත්තේ සිය සැලසුම් හා ප්\u200dරවීණතා දක්\u200cවා සිටීමෙන් නොවේ. ගම හා නගරය සංස්\u200cකෘතිකව ආක්\u200dරමණය කිරීමට ඉදිරිපත් වී ඇති නාලිකාවක තේරීමේ ක්\u200dරමවේදය පුදුම සහගතය. සම්මුඛ පරීක්\u200dෂණය සඳහා මානව සම්පත් අධ්\u200dයක්\u200dෂිකාව ද සිටි බව කියතත් (162) පිට) මෙයින් පෙනෙන්නේ මානව සම්පත් සංවර්ධනය හා සේවකයන් බඳවා ගැනීම හා ඈඳුණු සම්මුඛ සාකච්ඡා ක්\u200dරමය ගැන නවකතාකරුවාගේ නොදැනුමයි. බඳවා ගැනීමෙන් පසුව ඔවුනට මසකටත් වැඩි කාලයක්\u200c 'ට්\u200dරේනිං ප්\u200dරොගෑම්ස්\u200c', 'වර්ක්\u200cෂොප්' තිබුණු බැව් පැවසුණ ද, (172 පිට) ඔවුන්ගේ කුසලතා මතුකර ගැනීමට කුමන ආකාරයේ පුහුණුවක්\u200c දෙන ලද්දේ ද යන්න පාඨකයාට සිතා ගත නොහැකිය. මාස දෙකහමාරකට පසුව වුවද දිනසිරිගේ හිසට එන්නේ වැඩසටහන් අධ්\u200dයක්\u200dෂවරයා 'බර කරත්ත' හා 'අවතාර' යෑයි සැලකූ මළසොහොනෙන් මතුව ආ අවතාරවල හඬමය (177 - 178 පිටු) මෙයින් අපට සිතාගත හැක්\u200cකේ පුහුණු කාලය තුළදී ආධුනිකයන්ට ලබා දෙන්නට ඇත්තේ ඔවුන්ගේ මොළ සේදීමකට වඩා තාක්\u200dෂණික පුහුණුවක්\u200c බවයි. දිනසිරි කුරුලු බවට පත්වන්නේ මේ අනුවයි.\u003cbr /\u003eදසක ගණනාවක්\u200c ගුවන් විදුලි ශ්\u200dරාවකයන්ගේ හද දිනා ගත් වැඩසටහන් හා විශිෂ්ට ගුවන් විදුලි ශිල්පීන් වැඩසටහන් අධ්\u200dයක්\u200dෂවරයාට පෙනෙන්නේ 'බරකරත්ත' හා 'අවතාර' ලෙසිනි. 'කුරුලු ඔයාට වෙලා තියෙන්නෙ ඔය මිනිස්\u200cසු යක්\u200cකු වගේ ඔයාට ආවේශ වෙලා ඉන්න එක. එයාලව අමතක කරන්න. මුවන්පැලැස්\u200cස, මොණරතැන්න එව්ව දැන් ඉවරයි. බරකරත්ත දැන් ඉවරයි වගේ. එව්ව සම්පූර්ණයෙන් අමතක කරන්න\" \"අමතක කරල දාන්ඩ ඔය මතුර මතුර ඉන්න නම් ටික\" (177 පිට)\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-3U32CELiGY8/VBcTy9jPGSI/AAAAAAAAA7c/vyf3Fu0IICw/s1600/34431e3d_o.jpeg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-3U32CELiGY8/VBcTy9jPGSI/AAAAAAAAA7c/vyf3Fu0IICw/s1600/34431e3d_o.jpeg\" height\u003d\"300\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eඅමරකීර්ති මෙසේ 'මළ සොහොනෙන් මතුව ආ අවතාර' ලෙස දක්\u200cවන්නේ අහිංසක ශ්\u200dරාවකයන්ගේ ජන විඥානය හා බැඳුණු වැඩසටහන් හා ශිල්පීන්ය. මේ වැඩසටහන් හා ශිල්පීන් හා ඒකාත්මිකව සිටි දිනසිරි මේ අදහස්\u200cවලට විරෝධය නොපායි. ඔහුට ඒ පිළිබඳව කිසිදු දුකක්\u200c හෝ පසුතැවිල්ලක්\u200c ඇති නොවේ. අලුත් සමාජයකට ඉහළ සමාජ සංචලතාවකට ඇතුළුවීමේ දොරටුව විවෘත වී ඇති බවක්\u200c ද ඔහුට මුලදී නොදැනෙන හෙයින් කුරුලු හදවත චරිත ගොඩනැඟීමේ හා චරිතවල අභ්\u200dයන්තර ගැටුම් දැක්\u200cවීමේදී හා චරිත විකාසනයේදී නවකතාකරුවා දක්\u200cවා ඇත්තේ අතිශය දුර්වලතාවන් ය. මේ නවකතාකරුවෝ පේරාදෙණියේ උසස්\u200c විභාගවලට නවකතාව ගැන උගන්වන ඇදුරෝ ද වෙති.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eදිනසිරි තමාට නුහුරු කොළඹ නාගරික සංස්\u200cකෘතියට අනුවර්තනය වීම විටෙක හාස්\u200dයයක්\u200c ගෙන දුන්නද, ඔහු පාවිච්චි කරනු ලබන්නේ 'ගම අල්ලන වැඩසටහන්' සඳහා ය. (184 පිට) වැඩිකල් නොගොසින් ඔහු ග්\u200dරාමීය සංස්\u200cකෘතිය පිළිබඳ විශේෂඥ ජනමාධ්\u200dයවේදියකු සේ ප්\u200dරකට වේ. (187 පිට) තමා මෙතෙක්\u200c සිට ඇත්තේ රත්තරන් කන්දක්\u200c උඩ නිදාගෙන බව ඔහුට වැටහී යයි. මේ රත්තරන් කන්ද නම් ඔහු වැඩසටහන් කීපයක්\u200cම කළ තමා ඉපිද හැදී වැඩුණු කුරුලුපාළුවයි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eඅමරකීර්ති මේ සිනාසෙන්නේ ගැමි සංස්\u200cකෘතියටයි. අපි දිනසිරිගේ අතීතය දෙස විමසා බලමු. ඔහු විද්\u200dයා අංශයෙන් උසස්\u200c පෙළ විභාගයට පෙනී සිට අසමත් වූවෙකි. සිය දෙමාපියන්ගේ කුඹල් කර්මාන්තයට සහාය දෙමින් ගුවන් විදුලියෙන් ගීත ඉල්ලා තැපැල්පත් යෑවූ අයෙකි. ගමේ ජීවත් වුවද, ගමේ භූ විෂමතාව, ඉතිහාසය, භූමි පරිභෝජනය හෝ ජනශ්\u200dරැති පිළිබඳව නිකමට හෝ සිත යොමු නොකළ අයෙකි. පාසලේදී වුව කථික තරගවලට සහභාගි වී සිය මුඛරිකම, වාචාලකම ප්\u200dරදර්ශනය නොකළ ශිෂ්\u200dයයෙකි. තමාට කොකු ගැසීමට එන ඡේ. වී. පී. කාරයා නිවේදකයෙකු යි සිතූ අමනයෙකි. (123 පිට) ඔහුට අහගෙන ඉඳීම මිස කියවා බැලීම (කියවීම) ආස්\u200cවාදජනක නොවීය. (124 පිට) එනම් ඔහු පාඨකයෙක්\u200c හෝ නොවීය. ''සහෝදරය වගේ දක්\u200dෂ සහෝදරවරු මැටි අන අන ඉන්න ඕන නෑනෙ\" යි ඡේ. වී. පී. කාඩර්වරයා කියද්දී (125 පිට) දිනසිරි කියන්නේ තමා තැපැල්පත් ලියන බවයි (127 පිට) දිනසිරි හංස සංදේශයේ සුපතළ කාව්\u200dය පාඨයක්\u200c හෝ නොදත් රස විහීනයෙකි. \"තොපි හංසෙ කටපාඩම් කරලා කැම්පස්\u200c ආව කියන එකනෙ ඔය පෙන්නන්ඩ හදන්නෙ\" මධුවන්ති තරවටු කළේ හංස විහිළුව දිනසිරිට නොතේරෙන එක වළක්\u200cවන්නට\" (261 පිට) (මධුවන්ති යනු දිනසිරිගේ නැඟණියයි. ඇය පේරාදෙණිය විශ්වවිද්\u200dයාලයේ ශිෂ්\u200dයාවකි. සිය සොයුරාට කුලීන පවුලක ශිෂ්\u200dයාවක ජෝඩු කරන්නේ ද ඇයයි.) ග්\u200dරාමීය සංස්\u200cකෘතිය ගැන විශේෂඥ ජනමාධ්\u200dයවේදියකු වී ඇත්තේ මෙබඳු අයෙකි. අමරකීර්ති දිනසිරි යොදා ගනිමින් කියන්නේ සිංහල ගැමි සංස්\u200cකෘතිය යනු ඕනෑම අමනයෙකුට විශේෂඥයකු ලෙස පෙනී සිටීමට ඉඩ සලසන විෂය ක්\u200dෂේත්\u200dරයක්\u200c බව නොවේද?. නවකතාකරුවා මේ පහර ගසන්නේ කීර්තිමත් ජනශ්\u200dරැතිවේදීන් හා පෙර යුගයේ මහාචාර්යවරුන්ට නොවේද?\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eදිනසිරි කුරුලු පාළුව ගැන ද කතා කරයි. (185 - 188 පිටු) අමරකීර්තිට කුරුලුපාළුව පිළිබඳව හරි වැටහීමක්\u200c නැත. නො එසේ නම් ඔහු එහි සමාජ විද්\u200dයාත්මක, භූමි පරිභෝගමය හා පාරිසරික වැදගත්කම වුවමනාවෙන්ම යටගස්\u200cවයි. වළං හදන අය පදිංචියට එන්ඩ කලින් එතන කැලෑ රොදක්\u200c වගේ ඉතුරු කෙරුව කුරුළු පාළුවක්\u200c විදියට. ඒකනෙ ඔතන අර ඇතුළට වෙන්න ලියදි හතරක්\u200c පහක්\u200c තියෙන්නේ. වපුරන මිනිස්\u200cසු එව්වට වී ටිකක්\u200c ඉහාගෙන යන්නේ පැළ වුණොත් පැළවෙච්චාවෙ. පැළවෙලා පැහුණොත් කුරුල්ලොම කාපුවාවෙ කියල. කුරුලුපාළුවක්\u200c කිව්වට ඕකට 'සත්තු පාළුව' කිව්වත් වරදක්\u200c නෑ. හාවො, මීමින්නො, ඉත්තෑවො, මුගටි, නයි, පොළොංගු අරුං මුං ඕකෙ උන්නෙ. ඕක ඉතුරු කරපු හින්දා ඒ සත්තුන්ට කුඹුරට හානි කරන්ඩ එන්ඩ ඕන නෑ. එන්න ඕනෙ කමක්\u200c නැතිවට ඕනෑ තරං එනවා. ඔතන ඔහොම ඉතුරු කෙරුවෙ කළුගල් පර හින්දා ලියදි අස්\u200cවද්දන්ඩත් බැරි හින්දා. දමින්න, අඹ, කොස්\u200c, පලු වගේ ලොකු ගසුත්, පොඩි සිංඥමරං, වේ, බාලොලියා, එරමිණියා, වගේ වැල් යායවලුත් එක්\u200cක ඒ බිම්කඩ ඉතුරු කෙරුවෙ සතා සිව්පාවට කුරුල්ලන්ට ඉන්ඩ. වෙලේ වැඩ කරන උදවියට හෙවණට ඉන්ඩ (36 - 37 පිටු) කුරුලු පාළුව ගැන අමරකීර්තිගේ අර්ථ දැක්\u200cවීම ගැන දිගින් දිගට කතා කළ යුතු නැත. කුඩා දරුවෙකුට පවා මෙහි ඇති සාවද්\u200dයතාවය වැටහෙයි. අමරකීර්තිගේ කුරුලුපාළුවේ ගල් පර්වතද තිබේ. ලියදිද තිබේ. රූස්\u200cස ගස්\u200c වැල් ද තිබේ. වන සත්තු හා සර්පයෝ ද සිටිති. ගොවීන් එයට වී ඉහින්නේ පැළ වුණොත් පැළ වෙච්චාවෙ කියා ය.\u003cbr /\u003eකුරුලු හදවත ශාස්\u200cත්\u200dරීය ග්\u200dරන්ථයක්\u200c නොවූවද, අමරකීර්ති කුරුලුපාළුව දුටු ලෙසින් අධිරාජ්\u200dයවාදී ලේඛකයන් හෝ දැක නැත. අමරකීර්තිට අවශ්\u200dය ගැමි සංස්\u200cකෘතික, ගැමි සංස්\u200cකෘතියට පදනම්වලට කුරුලු පාළුවෙන් පවා පෙන්නුම් කරන ගැමි අධ්\u200dයාත්මයට පහර දීමයි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eඋතුරු මැද පළාතේ දිසාපතිවරයා වූ ආර්. ඩබ්ලිව්. අයිවර්ස්\u200c සිය Manual of the north central province (1899) මගින් කුරුලු පාළුව ගැන මෙසේ කියයි. \"ඒ ඒ කුඹුරු පන්තියේ වැව පැත්තේ මායිමෙන් ඉඩම් කට්\u200cටි අයිතිකරුවන්ට කුරුල්ලන්ගෙන් ඇතිවන ආලාපාලු සමනය කර ගැනීම සඳහා සාමාන්\u200dයයෙන් පංගුවක අඩක්\u200c පමණ වෙන් කර දී ඇති හරියට කියන්නේ කුරුලු පාළුව කියා ය. සාමාන්\u200dයයෙන් මේ කෙළවර කුඹුරු කැබලි ගමරාළලාට අයිති නිසා බොහෝ විට කුරුලුපාළුව වෙන් කර දී ඇත්තේ ගමරාළලාටමය. (354 පිට( පරිවර්තනය තෙන්නකෝන් 2005) මේ අනුව කුඹුරුයායේ ඉහළ ඇලපතට ඉහළින්ද, පහළ ඇලපතට පහළින් ද කුරුලුපාළුව විය. සමහර විට කුරුලුපාළුව පොට හතර කෙළවරහිදී ද දක්\u200cනට ලැබුණු බව සිංහල සිරිත් සඟරාව උපුටා දක්\u200cවමින් පීරිස්\u200c (1956) කියයි. පියසේන කහඳගමගේගේ කුඹුර (1997) නමැති ග්\u200dරන්ථයේ මෙසේ දැක්\u200cවේ. කුඹුරු වැපිරීමේදී කුරුලු කොබෙයියන් වෙනුවෙන් ලියදි කීපයක්\u200c වෙන් කිරීමට පැරණි ගොවීහු පුරුදුව සිටියෝ ය. ඔවුහු වනාත අද්දර ලියදි පෙළ කුරුලු පාළුව ලෙස සැලකූහ. කුරුලු කොබෙයියන් කුඹුරේ වෙසෙන පණුවන් ගිල දමා පළිබෝධ පාලනයට ගොවියාට උදව් වේ. ඒ බව දත් ගොවීහු ඔවුන්ට ද අස්\u200cවැන්නෙන් කොටස්\u200c අයත් යෑයි සලකමින් කුරුලු පාළුව නමින් කොටසක්\u200c වෙන් කළහ. පරිසරයේ සමතුලිත බව රැක ගැනීමට පක්\u200dෂීන්ගේ පැවැත්ම අත්\u200dයවශ්\u200dය බව සිංහල ගොවියා දැන සිටි බව කුරුලුපාළුව සාධකයක්\u200c වේ. එසේම ගොවියාගේ සත්ත්ව කරුණාව ද කුරුලු පාළුව කියා පෑවේය. (111 පිට) \"මේවා කුරුල්ලන්ගෙන් වන හානියට වන්දිය යන අරුතින් කුරුලු පාළු යනුවෙන් හැඳින්විණ\" (112 පිට) එය ප්\u200dරශස්\u200cත භූමි පරිභෝජන සැලැස්\u200cමක්\u200c පෙන්වන අතර, සතුන් සමඟ පවා අස්\u200cවැන්න බෙදා ගැනීමේ අල්පේච්ඡ ජීවිතය ගැන කියයි. කුරුල්ලන්ට වෙනමම තීරුවක්\u200c වෙන් කොට මහා වගාවක්\u200c බේරා ගැනීමේ ක්\u200dරමවේදයක්\u200c ද එහි ඇත.\u003cbr /\u003eමෙසේ අමරකීර්ති ගොවි සංස්\u200cකෘතියේ උදාරතර අංගයක්\u200c විකෘති අර්ථකථන දී උපහාසයට නංවයි. නවකතාකරුවාට සිය සංස්\u200cකෘතිය උපහාසයට නැංවීම සඳහා ද සිය නවකතාව යොදා ගත හැකි බව අප අමතක කළ යුතු නැත. සමහර විට අමරකීර්ති මවන වළංගංගොඩ ජනයා කිසියම් බිම්කඩකට කුරුලුපාළුව යෑයි වරදවා භාවිත කරන්නට ඇත. එහෙත් අචෙබෙ කී ලෙසින් නවකතාකරුවා යනු ගුරුවරයකු ද වන හෙයින් (අපේ රටේ ගුරුවරුන්ගේ අර්ථයෙන් නොවේ.) අමරකීර්තිට එය නිවැරැදි කිරීමට කොතෙකුත් ඉඩකඩ තිබිණ. එහෙත් ඔහු වරද දැන දැන කුරුලුපාළුව යයි යොදා ඇත්තේ \"ග්\u200dරාමීය සංස්\u200cකෘතිය පිළිබඳ විශේෂඥ ජනමාධ්\u200dයවේදීන්ට\" පහර ගැසීමට වඩා කුරුලුපාළුව යන්නෙහි සංස්\u200cකෘතික අරුත හා ඒ හා බැඳුණු ජන විඥානයට පහර ගැසීමට බව මේ වැඩසටහන් ඇති කරන රැළිනැංවීමේ ක්\u200dරියාවලියෙන් පෙනේ. දිනසිරි කියන්නේ සිය ගමේ කුරුලුපාළුව කුරුලු හිසක හැඩේට සකසා ඇති බවයි. එය බහුබූත කතාවකි. මේ වැඩසටහන අහපු ඇතැම් ගම්වල අයටත් තම තම ගම්වල කුරුලුපාළු කුරුලු හිස්\u200c වගේ පේන්න පටන් ගත්තා. මේ කුරුලු හිස කුමන කුරුල්ලෙකුට අයිතිද යන්න පිළිබඳ විවාදයක්\u200c පැන නැග්ගා. ඒ මොණර හිසක්\u200c බව පිරිසක්\u200c වාද කළා. උකුසු හිසක්\u200c බව තව පිරිසක්\u200c කිව්වා. වෙල් යාය පාළු කරන්නට අහසින් එන කුරුලු රෑන් මේ උකුසු හිස දැක පලා යන නිසා කුඹුරු යාය බේරෙන බව ඔවුන් කිව්වා. මේ සිංහලයන්ගේ අතීත කෘෂි තාක්\u200dෂණයේ පිවිතුරු අංගයක්\u200c බව ජනඥාන විශේෂඥවරු පෙන්නල දුන්නා. (188 පිට)\u003cbr /\u003eඅමරකීර්ති මෙසේ අධිරාජ්\u200dයවාදී සුදු නිලධාරීන් පවා නොකළ ලෙසින් ගැමි ජන විඥානය උපහාසයට නංවයි. ගම්වලට නම් වැටුණු හැටි ගැන කියන වැඩසටහනක්\u200c ගැන කියමින් අමරකීර්ති මෙසේ අවලාද නගයි. පරණ පිදුරු ගොඩවල අරුම පුදුම රස ඇති බිම්මල් පිපෙන්නාක්\u200c මෙන් ගමේ සාමූහික මතකයේ පිදුරු කඳුවලින් රසවත් කතාන්දර මතුව ආවා. (189 පිට) ඔහුට ගමේ සාමූහික ස්\u200cමෘතිය පරණ පිදුරු කන්දක්\u200c වේ. එය ගිනි තබා විනාශ කළ යුතුය. අමරකීර්ති මාකේස්\u200c මිය ගිය විට ඉරිදා පුවත්පතකට ලියමින් කණාමුට්\u200cටිය බිඳීමේ තරගයට මාකේස්\u200c වුව කැමැති වන්නට ඉඩ ඇතැයි ලීවේද මේ චින්තනයෙහි පිහිටා ය. ගැමියන්ගේ සාමූහිකත්වය, පීඩකයන්ට එරෙහිව යැම, තර්ක ඥානය, ගණිත ඥානය විශ්ලේෂණතාත්මක නිපුණතා හා සංවාද කලාප පෙන්නුම් කරන කොතෙකුත් ක්\u200dරීඩා තිබියදී අමරකීර්තිට සන්දර්ශනකාමීන් විසින් අවුරුදු උත්සවවලට එක්\u200c කරන ලද කණාමුට්\u200cටි බිඳීම වැනි නිරර්ථක ක්\u200dරීඩාවක්\u200c වැදගත් වන්නේ සාමූහික ස්\u200cමෘතිය පිදුරුගොඩක සැඟවීම ඔහුගේ අපේක්\u200dෂාවක්\u200c වන නිසා බව පැහැදිලිය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eගැමියන්ගේ සාමූහික ස්\u200cමෘතියට පහර ගැසීමට අමරකීර්ති මුත්තු අත්තා නම් කවට චරිතය ද යොදා ගනියි. (194 - 201 පිටු) මුත්තු අත්තා සතුන් දඩයම් කරන, කුණුහරුප කියන, කසිප්පු බොන, ගෑනුන්ගේ පියයුරු හා පස්\u200cස අතගාන මහලු බත් බැලයෙකි. කුරුලු පාළුව ගැන ඔහු ද සිය කවට අර්ථකථනය දෙයි. (197 පිට) ගොවීන් ගොවිතැන් කරන ආකාරයේ ඔය කියන පරමාදර්ශීය බවක්\u200c නැතැයි පවසයි. (273 - 280 පිටු) මේ හඬ අමරකීර්තිගේ හඬයි. වට්\u200cටෝරු චිත්\u200dරපටයක හෝ ටෙලි නාට්\u200dයයක මෝඩ කවටයා බඳු මුත්තු අත්තා, කුරුලුගංගොඩ ආපසු වළංගම වූ විට සංචාරක බස්\u200cවලින් පැමිණෙන ළමයින්ට ඉතිහාස කතා කියන්නේ (339 පිට) මේ වර්ගයේ අයගේ අවසානය මෙසේ මේ යයි දක්\u200cවමිනි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eප්\u200dරේමකීර්ති ද අල්විස්\u200cගේ ඝාතනය අමරකීර්තිට සාමාන්\u200dය සිද්ධියක්\u200c වී ඇති අයුරු ද සලකා බැලීම වටී. ප්\u200dරේමකීර්ති ද අල්විස්\u200c සදහටම නිහඬ කෙරුණා. මෙසේ මතකයෙන් මැකී යන ප්\u200dරසිද්ධ නම් අතර එක්\u200c නමක්\u200c පමණක්\u200c තව තවත් ප්\u200dරසිද්ධ වුණා. ඒ දිනසිරි කුරුලුගංගොඩ. (159 පිට) ප්\u200dරේමකීර්තිගේ මරණය හුදෙකලා සිදුවීමක්\u200c නොවේ. දකුණ භීෂණයට පත් කළ එක්\u200c අඳුරු යුගයක තවත් ප්\u200dරකාශිතයකි. ඒ සමග මුසුව ඇත්තේ ලේ වැගිරීම් හා ඝාතනය. ප්\u200dරේමකීර්ති යනු බහුවිධ කුසලතා පිරිපුන් ශිල්පියෙකි. ඔහුගේ මරණයෙන් ඇති වූයේ කියා නිම කළ නොහැකි හිඩැසකි. අමරකීර්තිට ඔහු මතකයෙන් මැකී යන ප්\u200dරසිද්ධ නමකි. ඔහු ඒ අඩුව පුරවන්නේ දිනසිරි නම් පඹයකුගෙනි. ප්\u200dරේමකීර්ති දිනසිරි මෙන් ජනප්\u200dරියත්වය හඹා නොගියේය. ජනප්\u200dරියත්වය පතා වැඩසටහන්වල ප්\u200dරමිතිය පහළ නොදැම්මේය. දිනසිරිට මෙන් භෞතික, ආර්ථික හා කාම සම්පත් ඔහුට නොලැබුණේ ය. දිනසිරි සාර්ථක වන්නේ ප්\u200dරේමකීර්තිගේ වචන උච්චාරණ රිද්මය අනුකරණය කරමිනි. (210 පිට) අද ප්\u200dරේමකීර්ති ගැන පොත් ලියන්නෝද, උත්සව පවත්වන්නෝ ද මේ පොත් තේරීමට එක්\u200cවී සිටිති.\u003cbr /\u003eඉන් පසුව අමරකීර්ති දේශීයත්වයට පහර ගසන්නේ දිනසිරි බහුජාතික සමාගමක ප්\u200dරචාරණ ව්\u200dයාපෘතිය ක්\u200dරියාවට නංවන ප්\u200dරචාරකයා කරමිනි (214 පිට) පෝර, කෘමිනාශක , ට්\u200dරැක්\u200cටර්. ආදී කෘෂි යෙදවුම්වල ප්\u200dරචාරකයා ලෙස අමරකීර්ති ප්\u200dරති - නිර්මාණය කරන්නේ කවරෙකුදැයි වටහා ගැනීම අපහසු නැත. (222 - 224 පිටු)\u003cbr /\u003eදැන් 'ජාතිකත්වය', 'දේශීයත්වය', 'සම්ප්\u200dරදාය' හා 'අතීතය' ගැන කතා කරන්නේ දිනසිරි යොදාගත් බහුජාතික සමාගමයි. (223 පිට) අමරකීර්ති මෙතෙන්හිදී 'ලංකාවේ බොදු ගොවි' ක්\u200dරම නම් නින්දා සූචක වදන් යොදයි. මේ බොදු ගොවි ක්\u200dරමයට බහුජාතික සමාගම ගෙන්වන පොහොර, කෘමිනාශක, වල්නාශක, කෘෂි උපකරණ අවශ්\u200dය කෙරේ. බොදු ගොවි ක්\u200dරමය නම් නින්දා සූචකය අරුත් ගැන්වීමට අමරකීර්ති යොදාගෙන ඇත්තේ 'කමත් හෑල්ලේ' කවිය. (226 පිට) ඔහුට ජනකවිය ද විසකුරුය. කොහේවත් නොමැති බොදු ගොවි ක්\u200dරමයක්\u200c ගැන අමරකීර්ති කියන්නේ සිංහලයා පෙළීමේ පරපීඩක අර්ථයෙනි. ඔහුට ක්\u200dරිස්\u200cතියානුවන් පවත්වන 'අස්\u200cවනු මංගල්\u200dයය' ගැන වැටහීමක්\u200c නැත. 'නික්\u200cමයැම' ශූද්ධ වූ මතෙව්, ලූක්\u200c ආදී බයිබලයේ කොටස්\u200c කියවා ඇත්නම් ඔහුට ක්\u200dරිස්\u200cතියානි ධර්ම ග්\u200dරන්ථවල ඒ ගැන සඳහන් වී ඇති අයුරු දැනගත හැකිය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eඅමරකීර්ති දේශීයත්වයට පහර ගසන්නේ දිනසිරි බහුජාතික සමාගමේ ප්\u200dරචාරණ ව්\u200dයාපෘතියේදී 'දේශීය', 'මවුබිම', 'සුජාත', 'මවුපොළොව', ජාතියේ විරුවන්ගේ සිංහල ලේ වලින් පෝෂිත 'මවුබිම', 'පවිත්\u200dරත්වය', 'පිරිසිදුකම', 'නීරෝගී පැරැණි හෙළයා' ආදී යෙදුම් භාවිත කළ බව පෙන්වමිනි. ඒවාට ජාත්\u200dයන්තර නොවන සමාගම්වලින් ද ඉල්ලුමක්\u200c ආ බව කියමිනි. (251 - 252 පිටු) ඔහු එය තීව්\u200dර කරන්නේ නියම ජාතිකත්වයේ පපඩම්, 'සුජාත දේශීය බීඩි', නොඉඳුල් සිංහල හාල්', විජාතික නොවන විස්\u200cකෝතුවක්\u200c, ගමෙන් ගෙනා නූඩ්ල්ස්\u200c, දේශීයත්වයේ සුවඳ රැඳුණු මදුරු දඟර\" වැනි දැන්වීම් සඳහා දිනසිරි සිය කටහඬ හා රූපය දුන් බව කියමිනි. (252 පිට) මේ සියල්ල විකල් මනසක පහළ වූ භාණ්\u200cඩ බව පාඨකයාට නිරායාසයෙන් ම වැටහෙයි. මෙය නම් වෛරය මිස වෙනත් කිසිවක්\u200c නොවේ.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eමෙය දැන්වීම් කලාව හා ප්\u200dරචාරණය කරා අප යොමු කරවයි. ජනප්\u200dරිය සංස්\u200cකෘතියේ හා පූර්ණ තරගකාරී හා කතිපයාධිකාරී ආර්ථිකයේ අනිවාර්ය අංගයක්\u200c වන දැන්වීම් කලාව හා ප්\u200dරචාරණය කෙසේ සකස්\u200c විය යුතු ද යන්න ගැන ව්\u200dයාපාරිකයෝ සිය අවධානය යොමු කරති. තමනට අවශ්\u200dය බටහිර හෝ ඉන්දියානු දැන්වීම් කලාවේ අනුකරණයක්\u200c ද, නො එසේ නම් භාණ්\u200cඩ නිෂ්පාදකයන් හා බෙදාහරින්නන් අමතන වෙළෙඳපොළ ඛණ්\u200cඩය කුමක්\u200cද යන්න ඔවුන් විසින් හඳුනාගත යුත්තකි. එහෙත් ජාතිකත්වයේ පපඩම්, සුජාත බීඩි, දේශීයත්වයේ සුවඳ රැඳුණු මදුරු දඟර විකුණන අමන ව්\u200dයාපාරිකයන් තවමත් මෙරට බිහි වී නැත. මේවා කවටයන්ගේ කවට කතාය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eබටහිර අධිරාජ්\u200dයවාදීන්ට එරෙහිව පවත්වන ලද විරෝධතා පෙළපාලියක්\u200c ද අමරකීර්ති උපහාසයට නංවයි. (252 - 253 පිටු) විරෝධතාකරුවන් අත ඇති සටන් පුවරුවල ඇත්තේද දිනසිරිගේ 'සංකල්පනා' ය. සියල්ල දිනසිරිගේ ගුවන් විදුලි වැඩසටහන්වල හා ප්\u200dරචාරණ ව්\u200dයාපෘතිවල භාවිත වන වචනය. දේශීය කුරක්\u200cකන් පිටි සමාගම් ද විදේශීය කිරිපිටි සමාගම් ද පොරකකා ඉල්ලන වචන\" ය. (253 පිට) ජනප්\u200dරිය සංස්\u200cකෘතිය හා අධිරාජ්\u200dය විරෝධය එකක්\u200c වූ බව අමරකීර්ති කියයි. තව අවුරුදු කීපයක්\u200c යනකොට රටම හිතන්නේ ඔයාගෙ වචනවලින්. (253 පිට) අමරකීර්තිට අවශ්\u200dය වී ඇත්තේ මැටි තලා තැපැල්පත් යෑවූ බඩගෝස්\u200cතරවාදියෙකුගේ හඬ රටේ හඬ බවට පත්වනු දැකීමය. අද අධ්\u200dයාපන මණ්\u200cඩලවල ඇත්තේද දිනසිරි වැනි බඩගෝස්\u200cතරවාදීන් නිසා මොවුනට අධ්\u200dයාපන ක්\u200dෂේත්\u200dරය ද වනසා දැමිය හැකිය. එතෙකින් නොනැවතී අමරකීර්ති දිනසිරිගේ බස හදබසක්\u200c යෑයි කියයි. (259 පිට) නවකතාවක්\u200c ලිවීමේ මුවාවෙන් අමරකීර්ති තමා විසින් තැලිය යුත්තන්ට මෙසේ තලයි. අමරකීර්තිට මේ ආකාරයෙන් උපහාස නැංවිය හැකිව ඇත්තේ ආණ්\u200cඩුව හා එක්\u200c වී පූතිමාංශය වළඳන ගිරාපෝතකයන් නිසා බව පැහැදිලිය. සරත් නමැති පුනරුත්ථාපනය වී ඇති ඡේ. වී. පී. කැරලිකරුවා (දිනසිරිගේ නැඟණිය සමඟ ප්\u200dරේම සම්බන්ධතාවක්\u200c පවත්වා ගන්නා ඔහු දැන් විශ්වවිද්\u200dයාල කථිකාචාර්යවරයෙකි.) දිනසිරිට ලියමින් දිනසිරිගේ ක්\u200dරියාවේ ආදීනව පැහැදිලි කළත්, (293 - 297 පිටු) නවකතාව මතු කරන්නේ දිනසිරිගේ විප්ලවයයි. සරත් පවා කියන්නේ දිනසිරි කුරුලුගංගොඩ ලංකා සිතියමට එකතු කර ඒ කුල පීඩිත ගමට ගෞරවයක්\u200c දිනා දී 'පුංචි විප්ලවයක්\u200c' කළ බවයි. (295 පිට) විප්ලව කරමින් ආණ්\u200cඩු බලය අතට ගැනීමට ගිය කැරලිකරුවන්ට අද විප්ලව වී ඇත්තේ මේවාය. සරත්ගේ ලියුම පුරා ඇත්තේ එන්. ජී. ඕ හඬයි. එය එන්. ජී. ඕ.වක දේශපාලන ලියවිල්ලක්\u200c බඳුය. රූපාන්තරණය වූ කැරලිකරුවන් ද මේ ලියුම ඔස්\u200cසේ හඳුනාගත හැකිය. එය අමරකීර්තිගේද හඬ වෙයි. වැඩසටහන් අධ්\u200dයක්\u200dෂවරයාට ඇත්තේ මොවුන් ගැන නිවැරැදි අවබෝධයකි. ඔහු මෙසේ කියයි. කුරුලු මේ වගේ උන් තරහ කරගන්න හොඳ නෑ. මුං අලුත් තියරි කෑලි එහෙම දන්නවනෙ. උඹට තියන්නෙ මේකගෙ වචන සෙට්\u200c එකත් අඹරල ගන්නෙකයි අපේ වැඩවලට \" (302 පිට)\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eසරත් වුව බරපතළ ලෙස ගණන්ගත යුතු පුද්ගලයෙක්\u200c නොවේ. ඔහු දිනසිරි විශ්ලේෂණය කරමින් ලබන්නේ අධිකාරිවාදී තෘප්තියකි. සුරතාන්ත ප්\u200dරමෝදය වැනි සතුටකි. එය දිනසිරිගේම නංගිගෙ සිරුර විඳීමෙන් ලබන සතුටට වැඩි සතුටකි. (324 පිට) දිනසිරි හා භාග්\u200dයයාගේ මංගල්ලය වෙනුවෙන් ඡායාරූප ගැනීමට සරසවි උයනේ විසිතුරු තැන් සෙවීමේ ජනප්\u200dරිය සංස්\u200cකෘතියේ මංගල කලාවට ඔහුද එක්\u200cවෙයි. (317 - 322 පිටු)\u003cbr /\u003eඅමරකීර්ති කුල ක්\u200dරමය ගැන සිතන ආකාරය ද විමසා බලනු වටී. නවකතාව තරමක කුල පීඩනයක්\u200c පෙන්නුම් කළ ද දිනසිරි විවාහ වීමට යන්නේ කුලීන තරුණියක සමඟිනි. (268 පිට) විශ්\u200dරාමලත් කැරලිකාරයකු වන සරත් දිනසිරිගේ නැඟණිය සමඟ ප්\u200dරේම සම්බන්ධයක්\u200c ඇති කර ගත්තේ ඇයගේ වාසගම ආදිය දැනගෙන සමකුල ප්\u200dරේමයකිනි. (246 පිට) පැරණි චිත්\u200dරපටයකදී මෙන් දිනසිරි ද උසස්\u200c කුලයකට අයත් වන සිරිමලී මැණිකේගේ පියාගේ අවජාතක දියණියකගේ පුත්\u200dරයා බව කියෑවේ. (200 පිට, 356, 358 පිටු) කුල සන්නම මකා දැමීමට කොතරම් උත්සාහ ගත්තත් ධනෝපායන ව්\u200dයාපෘති සමඟ යළිත් කුලය අවශ්\u200dය කෙරෙන බව අමරකීර්ති කියයි. (339 - 341 පිටු) ගම යළිත් වළංගංගොඩ කියා නම් කෙර්. ඒ බෝඩ් ලෑල්ල වෙනස්\u200c කිරීමට දිනසිරිට වුව 'ආත්ම විශ්වායක්\u200c නැත' (341 පිට)\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-3AkQlxm6iZw/VBcUnUzQ7NI/AAAAAAAAA7k/Q3D_6j4Wdx0/s1600/Amarakeerthi.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-3AkQlxm6iZw/VBcUnUzQ7NI/AAAAAAAAA7k/Q3D_6j4Wdx0/s1600/Amarakeerthi.jpg\" height\u003d\"400\" width\u003d\"287\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eඅමරකීර්ති ස්\u200cත්\u200dරිය කෙළිබඩුවක්\u200c සේ සලකන අයුරු පෙනේ. දිනසිරිගේ වසඟයට පත් වූ තරුණියන්ගේ ගණන අපමණය. (216 - 217 පිටු) මල්ලී මේ රටේ හොයා ගන්ඩ ලේසිම දේ ගෑනු (217 පිට) \"තව ටික කාලයක්\u200c ඇතුළත මේ සුරූපී යෞවනිය කන්\u200dයාභාවය පිළිබඳ ගතානුගතික අදහස්\u200c අත්හළ වහාම (222 පිට) \"තං කියන්නෙ බොල මල් පැළ වගේ තමයි අතගාල හදාගන්ඩෝනෑ\" (279 පිට) භාග්\u200dයා දිනසිරි සමඟ විවාහ වීමට කැමැත්ත ප්\u200dරකාශ කළ බව අසා වැඩසටහන් අධ්\u200dයක්\u200dෂවරයා දෙන අවවාදය මෙසේය. \"කඩපං..... එතකොට යන්නෑ\" (304 පිට)\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eමෑත කාලයේදී හඩුබසින් ලියන ලද නවකතාවකට කදිම උදාහරණයක්\u200c වන්නේ කුරුලු හදවතයි. කතුවරයා සිංහල කථිකාචාර්යවරයකු වීම මෙහි ඇති ඛේදජනක තත්ත්වයයි. ලිපිය තවත් දිග්ගැස්\u200cසෙන හෙයින් ඒ ගැන ලිවීමෙන් වැළකී සිටිමු. \"ලියදිඔල\" (36) ද වල්ලිඳල (49) ලැබිච්චෙකක්\u200c (48) බට්\u200cටිකක්\u200c (60) ආදී වශයෙන් වචන උච්චාරණය වන ආකාරය අනුව අකුරු ලියා තිබුණද, එය කෘත්\u200dරිම බවක්\u200c ගන්නේ නවකතාකරුවාට හැම විටම එසේ සන්ධි වීම දැක්\u200cවීමට නොහැකි වන නිසාය. ඔහු පාස්\u200cසන \"එක්\u200cගෙඩියාව\" (298) පෙරකැවිල්ල (324) යන ප්\u200dරතිවිරුද්ධ පද ඔහුටම සීමා වී අභාවයට පත්වනු නිසැකය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eනවකතාකරුවාට නවකතාව අවසන් කළ යුතු තැන ගැන පැහැදිලි අවබෝධයක්\u200c ඇති බැව් නොපෙනේ. දිනසිරිගේ මරණයෙන් පසුව මෙම ව්\u200dයාපෘති අවසන් නොවන බව පැවසීමට කතුවරයාට අවශ්\u200dය වී ඇතත්, ඉන් සිදු වී ඇත්තේ කතුවරයා බලාපොරොත්තු නොවූ දෙයකි. කුරුලු ගංගොඩ වෙනුවට ඔහුගේ තැන ගැනීමට පොඩි කුරුලු කෙනෙක්\u200c පහළ වී සිටියි. (362 පිට) මොහු නම් සාම ව්\u200dයාපෘතියක වැඩ කළ ගැටුම් නිරාකරණය හා බලය බෙදාහැරීම ගැන වැඩ කරන ප්\u200dරකට රාජ්\u200dය නොවන සංවිධානයක වැඩමුළු සංවිධානය කළ අයෙකි. අද අපි බත් කමු යි (362 පිට) කීමට එක්\u200cව ඇත්තේ ද ඔහුමය. මොවුන්ගේ විරෝධය හා ගැටුම් නිරාකරණය යනු \"කැඳවීම ලැබෙන තුරුය\" යන්න යළිත් ප්\u200dරත්\u200dයක්\u200dෂ වෙයි. ජනප්\u200dරිය සංස්\u200cකෘතිය රටට කරන විනාශය පැහැදිලි කිරීමට ලැබුණු මාහැඟි අවස්\u200cථාව අමරකීර්ති \"කටුස්\u200cසා සිය මවගේ අවමංගල්\u200dයය විනාශ කළ පරිද්දෙන්\" විනාශ කරගෙන තිබේ.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e-යුතුකම සංවාද කවය\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003ewww.yuthukama.com \u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c!-- Facebook share button Start --\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/09/KuruluHadawatha.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/710310681649224421/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/09/KuruluHadawatha.html#comment-form","title":"8 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/710310681649224421"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/710310681649224421"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/09/KuruluHadawatha.html","title":"'කුරුලු හදවත' දේශීයත්වයට එරෙහි වෛරීය විරේචනය"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://1.bp.blogspot.com/-EcwGTOSsS6A/VBcQbbRmkAI/AAAAAAAAA7Q/5GVjeqNR7U4/s72-c/kurulu_hadawatha.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"8"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-445575684806238723"},"published":{"$t":"2014-08-25T23:29:00.001+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-08T09:30:17.531+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Political"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සමාජ විචාර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සේන තෝරදෙනිය"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"දේශපාලන"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"}],"title":{"type":"text","$t":"සරසවි ඇදුරකුගේ ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් මානාධික කතා"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003e-සේන තෝරදෙනිය\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u0026nbsp; \u0026nbsp;\u0026nbsp; \u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/-wOveG9L8bqA/U_twpLsQ0xI/AAAAAAAAA14/QjDinckgeSM/s1600/34431e3d_o.jpeg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/-wOveG9L8bqA/U_twpLsQ0xI/AAAAAAAAA14/QjDinckgeSM/s1600/34431e3d_o.jpeg\" height\u003d\"300\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eපේරාදෙණිය විශ්වවිද්\u200dයාලයේ ලියනගේ අමරකීර්ති මහතා ජනාධිපතිවරයාට යැවූ ලිපියක් ගැන පාඨක අවධානය යොමුකිරීම මෙම ලිපියේ අරමුණයි. අමරකීර්ති මහතා ජනාධිපතිවරයාට යැවූ ලිපිය \"කලම්බු ටෙලිග\u200d්\u200dරාෆ්\" නම් වෙබ් අඩවියෙන් බලාගැනීමට අපට හැකිවිිය. එම ලිපිය උපුටාගෙන තිබෙන්නේ \"එක්සත් ජනපද - ශ\u200d්\u200dරි ලංකා ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් කොමිෂම\u0026nbsp; \u003cspan style\u003d\"font-family: FMAbhaya; line-height: 115%;\"\u003e^\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;Iskoola Pota\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;; line-height: 115%;\"\u003eUnited states - Sri Lanka Full bright commission\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: FMAbhaya; line-height: 115%;\"\u003e\u0026amp;\u003c/span\u003e මගින් ප\u200d්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද ප\u200d්\u200dරකාශයකිනි. අමරකීර්ති මහතාගේ ලිපිය පළවී ඇත්තේ\u0026nbsp; \u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,\u0026quot;serif\u0026quot;; line-height: 115%;\"\u003e\"Mr. President, Let's Imagine a Sri Lanka\nwithin the world\"\u003c/span\u003e යනුවෙනි. (\"ජනාධිපතිවරයාණෙනි, ලෝකය අභ්\u200dයන්තරිකව තබා ශ\u200d්\u200dරි ලංකාව ගැන සිතා බලමු\" ) මෙම ලිපිය පරිවර්තනය කොට දැක්වීමට අපි අදහස් නොකරමු. එහෙත් එහි අඩංගු සමහර කරුණු උපුටා නොදක්වා ඒ ගැන විවරණයක් කිරීමට නොහැකිය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u0026nbsp; \u0026nbsp;\u0026nbsp;\u0026nbsp; අමරකීර්ති මහතා මෙම ලිපිය ලියා ඇත්තේ ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් ශිෂ්\u200dයත්වයක් ලබා ගත් ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් \"විද්වතෙකු\" වශයෙනි. ඒ එක්සත් ජනපද - ශ\u200d්\u200dරී ලංකා ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් කොමිෂමට වසර හැටක් සම්පූර්ණ වීම නිමිතිකොට ගෙනය. ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් \"විද්වතෙකු\" ලෙස පෙනී සිටියත් අමරකීර්ති මහතා රාජ්\u200dයනායකයන්ට ලිපි ලිවීමේ ආචාරධර්ම, සභ්\u200dය විලාසය, චාරිත\u200d්\u200dරධර්ම, තානය හා ස්වරය නොදන්නා බව මෙම ලිපියෙන් පෙනේ. මෙරට ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් කොමිෂම එය සංස්කරණය කර ඇති බවක්ද නොපෙනේ. ඔහු මෙබඳු ලිපියක් ඔබාමාට ලීවේ නම් ඇමරිකාවේ \"දේශපේ\u200d්\u200dරමී නීතිය\" යටතේ ඔහු අධිකරණය වෙතට පමුණුවා පුනර්අධ්\u200dයාපන වැඩසටහනකට යොමු කරනු නිසැකයි!\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-9Mu5hqK2A2E/U_ttyrmvukI/AAAAAAAAA1w/GoJ0pu8cKWk/s1600/Liyanage-Amarakeerthi.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසිය ලිපියේ මුල් කොටසින් අමරකීර්ති මහතා තමා කවරෙකුදැයි ජනාධිපතිවරයාට හඳුන්වා දෙයි. \"ලියනගේ අමරකීර්ති වන මා ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් විද්වතෙකි. විශ්වවිද්\u200dයාල කථිකාචාර්යවරයෙකි. තරමක කීර්තියක් හා පිළිගැනීමක් ඇති ප\u200d්\u200dරබන්ධකතාකරුවෙකි.\" ඒ සමගම තමා \"බුද්ධිමතෙකු\" බව ඔහු ප\u200d්\u200dරකාශකොට සිටියි. ජනාධිපතිවරයා වැනි අයගේ අවධානයට යොමු කරවීමට ඔහු රටේ වැදගත් ප\u200d්\u200dරශ්න ගැන ලිපි ලියන බවද කියයි. ඔහු විසින් ලියන ලද එම ලිපි ජනාධිපතිවරයා විසින් කියවන්නට ඇතැයිද ඔහු සිතයි. තමා ජනාධිපතිවරයාට මේ ලියන්නේ ජීවිතයේ ප\u200d්\u200dරථම වරටයැයි පවසන ඔහු මේ ලියන දෙය එනම්, එක්සත් ජනපද ශ\u200d්\u200dරි ලංකා ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් කොමිෂම මගින් පරිපාලනය කරන ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් වැඩසටහන, තමාටද තම අහංකාරයටද වඩා වැදගත් වන බව පවසයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eරාජ්\u200dය නායකයකුට ලිපි ලියන ආචාරධර්ම අමරකීර්ති මහතා නොහඳුනන බව මෙයින් පෙනේ. මෙසේ ලියන්නේ සාමාන්\u200dය රටවැසියකු හෝ ඡුන්දදායකයකු නොව ඔහුම පවසන පරිදි \"බුද්ධිමතෙකි\" ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් \"විද්වතෙකි.\" විශ්වවිද්\u200dයාල කථිකාචාර්යවරයෙකි. කීර්තිමත් ප\u200d්\u200dරබන්ධකතා කරුවෙකි. ඔහුගේ වෑයම ජනාධිපතිවරයාට ෆූල්බ\u200d්\u200dරයිට් වැඩසටහන ගැන ඉගැන්වීමට යාම නිසා ඔහුට සිය අහංකාරය වැදගත් නොවේ. රාජ්\u200dය නායකයා අමතන ඔහුගේ බස අශිෂ්ටය. මෙරට\u0026nbsp; ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් කොමිෂම හෝ ඔහුට භාෂාව කියා දී නැත. ෆුල් බ\u200d්\u200dරයිට් කොමිෂම මෙම ලිපිය ප\u200d්\u200dරකාශයට පත් කළේ නම්, එය ජනාධිපතිවරයා වෙත යොමු කළේ නම්, අමරකීර්ති මහතාගේ මේ මානාධික ලිපිය සංස්කරණය කළ යුතුව තිබුණි. ඔහු කියන්නේ තමාගේ අභිමානය යටපත් කරගෙන දැන් ජනාධිපතිවරයාට ලියන්නේ ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් වැඩසටහන ඔහුට වැදගත්වන නිසා බවයි. ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් කොමිෂම වසර හැටක් සැමරීම ඔහුට ප\u200d්\u200dරීතියක් ගෙන දෙන නිසා බවයි. ඔහු ජනාධිපතිවරයාට ලියන්නේ එහෙයිනි. නමුත් ඔහු සිය ලිපියේ මුල් කොටසින් ස්වචරිතාපදානමය තොරතුරු ටිකක් ද ජනාධිපතිවරයාට ලියයි.\u0026nbsp; සිය දෙමාපියන් හා සිය අන්ත දරිද්\u200dරතාව ගැන ඔහු පවසයි. අද බොහෝදෙනකුට සිය බාලකාලයේ දරිද්\u200dරතාවය විකිණිය හැකිය. මහා සමාජය සමග ගනුදෙනු කිරීමට හා බද්ධ වීමට බොහෝ දෙනෙකුට එය අවශ්\u200dයය. එමගින්\u0026nbsp; සිය වර්තමාන ඓශ්චර්යය පෙන්වීමක්ද වේ. \u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-sFtromBZTs8/U_t0bAQBOQI/AAAAAAAAA2A/3h34pu7EONc/s1600/funphotobox2142371735xwcykk.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-sFtromBZTs8/U_t0bAQBOQI/AAAAAAAAA2A/3h34pu7EONc/s1600/funphotobox2142371735xwcykk.jpg\" height\u003d\"265\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e අමරකීර්ති මහතා උපන් කාලයේදී ඔහුගේ ගම අවට හොඳ පාසැල් තිබුණද අද ඒවා නොමැති බව ඔහු ජනාධිපතිවරයාට කියයි. මෙහි අදහස නම් ජනාධිපතිවරයාගේ කාලයේදී පාසැල් පරිහානියට පත්වී ඇති බවයි. ඉන්පසුව ඔහු ජනාධිපතිවරයාට පවසන්නේ තමා කොළඔ විශ්වවිද්\u200dයාලයේ අධ්\u200dයාපනය ලැබුවද, \"ස්වභාෂා ඒකභාෂීය අධ්\u200dයාපනය\" අප රට පරම්පරා ගණනාවක් \"පටු ජාතිකවාදීන්\" කළ බවයි. \"ස්වභාෂා - ඒකභාෂීය අධ්\u200dයාපනය\" මෙරට \"දේශපාලනික - අභිලාෂය\" ක\u200d්\u200dරියාවට නැංවීමේ ප\u200d්\u200dරමිතිය වූ බව ඔහු කියයි. ජාතිකවාදය හා ජාතිවාදය අතර ඇති වෙනස, ජාතිවාදීන් හා ජාතිකවාදීන් අතර ඇති වෙනස මේ ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් \"විද්වතා\" ට බොහෝ දුරස්ථ සේ පෙනේ. ඔහුට ඒ බව ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් කොමිෂම පවා උගන්වා නැති හැඩය. ජනාධිපතිවරයාගේ ත්\u200dරෛභාෂා වැඩපිළිවෙල හා නැවත ඉංගිරිසිය රජ කරවීමට ගන්නා උත්සාහය අමරකීර්ති මහතාට පෙනී නොමැත.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eතමා ජනාධිපතිවරයාට ලියන ලිපිය \"හොඳ මදි බවද\" අමරකීර්ති මහතා දනියි. ඔහු ඒබව ප\u200d්\u200dරකාශ කරන්නේ වෙනත් විශ්වවිද්\u200dයාල විද්වතුන් ජනාධිපතිවරයාගේ ගුණ වර්ණනා කරමින්, සභාපතිකම්, අධ්\u200dයක්\u200dෂ තනතුරු, තානාපති පත්වීම් ඉල්ලා - ඔබට උදව් කිරීමටය කියා - වඩා හොඳ ලියුම් ලියන්නට ඇතැයි කියමිනි. එහෙත් එසේ රැකියාව ලබාගත් අය මාර්ගයෙන් ආණ්ඩුවේ සති අන්ත සිංහල පුවත්පත් වල මාගල් වැනි ලිපි පළ කරවා ගත් බව, රාජ්\u200dය සාහිත්\u200dය සම්මාන ලබා ගත් බව, වෙනම ලිපියකින් කිව යුතුය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eකිසියම් අහඹුවකින් තමාට කොළඹ විශ්වවිද්\u200dයාලයේ සහකාර කථිකාචාර්ය තනතුරක් ලැබුණු බව අමරකීර්ති මහතා ජනාධිපතිවරයාට කියයි. එහෙත් පේරාදෙණි විශ්වවිද්\u200dයාලයේ කථිකාචාර්ය තනතුරක් ලැබීම අහඹුවක් යයි ඔහු නොකියයි. \"අර මිහිරි සීනු නාදය\" නම් ඔහුගේ කෙටිකතා සංග\u200d්\u200dරහය ඔහු පිළිගන්නවා ඇත්තේ, පේරාදෙණි විශ්වවිද්\u200dයාලයට ඔහු බඳවාගත් සිංහල අංශාධිපති, පීඨාධිපති හා උපකුලපතිවරයාටය. පශ්චාත් - උපාධි අධ්\u200dයාපනයෙන් පසුව අමරකීර්ති මහතා රුහුණු විශ්වවිද්\u200dයාලයටද, ඔහු උගත් කොළඹ විශ්වවිද්\u200dයාලයටද, සුදුස්සෙක් නොවීය. සිය මාන්නය ගිල දමා ඔහු ජනාධිපතිවරයාට පෙන්වාදිය යුත්තේ\u0026nbsp; මෙසේ සිදුවූයේ ඇයි ද යන්නයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමෙරට පශ්චාත් උපාධි අධ්\u200dයාපනයේ ඇති දුර්වලතා හා දෝෂ ජනාධිපතිවරයාට දන්වා සිටින\u0026nbsp; ඔහු, එක්සත් ජනපදයේ පශ්චාත් උපාධි අධ්\u200dයාපනය ලබා ගැනීමට තමා සිහින දකිමින් සිටි බව කියයි. ඔහු මෙසේ ජනාධිපතිවරයාට ලීවද දැන් ඇදුරෙකු වශයෙන් ඔහු මෙරට පශ්චාත් උපාධි අධ්\u200dයාපනයේ යහපත වෙනුවෙන් කළ වැඩක් අපට දැන ගැනීමට ලැබී නැත. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅමරකීර්ති මහතා පවසන පරිදි ඔහුට ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් ශිෂ්\u200dයත්වය ලැබී තිබෙන්නේ තේරීමේ මණ්ඩලයේ අයගේ \"කාරුණිකභාවය\" නිසාය. ඔහු දක්වන ආකාරයට, ඔහුගේ ඉංගිරීසි භාෂා නිපුණත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම වාගේ ශූන්\u200dය වූ කල්හි (\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,\u0026quot;serif\u0026quot;; line-height: 115%;\"\u003enext to nothing)\u003c/span\u003e ඇමරිකානු විශ්වවිද්\u200dයාලවල පශ්චාත් උපාධි අධ්\u200dයාපනය ලබා ගැනීමට එය ප\u200d්\u200dරමාණවත් නොවූවද, ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් කොමිසමේ තේරීම් මණ්ඩලයේ \"කාරුණිකභාවය\"\u0026nbsp; \u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,\u0026quot;serif\u0026quot;; line-height: 115%;\"\u003e(Kindness)\u003c/span\u003e නිසා ඔහුට ශිෂ්\u200dයත්වය ලැබී තිබේ. අමරකීර්ති මහතා පවසන ආකාරයට ඔහුගේ තෝරාගැනීමට මුල් වී ඇත්තේ මූලික සුදුසුකම වන ඉංගිරීසි ප\u200d්\u200dරවීණතාවය සලකා බැලීම නොව තේරීම් මණ්ඩලයේ \"කාරුණිකත්වයයි.\" මෙරට ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් කොමිෂමට හා අමෙරිකාවට අද අවශ්\u200dය කරන්නේ ගම්බද දිළිඳු පවුල් වලින් එන පුද්ගලයන් බව මෙයින් පැහැදිලිය. මොළ සෝදා පිරිසිදු කොට, රීකන්ඩිෂන් කොට, සිංහල සංස්කෘතික සමාජය වෙතට ඔවුන් මුදා හැරීම ප\u200d්\u200dරමාණාතික\u200d්\u200dරාන්ත ආයෝජනයක් බව ඔවුන් දන්නවා විය හැකිය. ඔවුහු එම ඵල දැන් නෙළමින් සිටිති. එන්.ජි. ඕ මහැදුරෙකු \"ෆූටා\" අරගල සමයේදී අමරකීර්ති මහතාද \"දිදුළන අලූත් නායකයෙකු\" යැයි ඉංගිරීසී පුවත්පත් මගින් ලිවීම පුදුමයට කරුණක් නොවන්නේ මේ හෙයිනි. අද ඔහු මැර ශිෂ්\u200dය කණ්ඩායම් වෙනුවෙන් පෙනීසිටින බව ඔහුගේ අළුත් ලිපි වලින් පෙනේ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් ශිෂ්\u200dයත්වයෙන් තමා ලැබූ වාසි ගැන ජනාධිපතිවරයාට ලියන අමරකීර්ති මහතා ඉන්පසුව ජනාධිපතිවරයාට සංස්කෘතිය ගැන උගන්වයි. ඔහු ජනාධිපතිවරයාට උපදෙස් දෙන්නේ අන්තවාදී දෘෂ්ටිවාදීන් විසින් පතළ කරන අදහස්, පටු විෂයපථයකට සීමා වූ කට්ටලීය ජාතිකවාදී අදහස්, පරාජය කළ යුතු බව කියමිනි. සැබෑ සාමය හා සමගිය ලඟා කරගත හැකි වන්නේ ඒ පටු අදහස් පරාජය කළහොතිනි. ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් ශිෂ්\u200dයත්වය නිසා තමාට \"විශ්වීය දූරදර්ශනයක්\" ලැබුණු බව ඔහු පවසන්නේ ජනාධිපතිවරයාට එවැන්නක් නැතිබව පෙන්වන්නාක් මෙනි. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eආණ්ඩුව ඇතුලේත්, පිටත් අමෙරිකාව හා සම්බන්ධවූ සියල්ලටම වෛර කරන අය ඇති බව තමා දන්නේ යයි අමරකීර්ති මහතා පවසන්නේ ජනාධිපතිවරයාට වඩා තමා ඉහළ පාදස්ථලයක ඇතැයි හඟවමිනි.\u003cb\u003e \"ඔබේ ආණ්ඩුව තුළ සෑම තන්හිම ඇමෙරිකානු විරෝධී අතිශයෝක්ත්\u200dයලංකාර, ගිනිවිජ්ජුම්බර සන්දර්ශන \u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,\u0026quot;serif\u0026quot;; line-height: 115%;\"\u003e(rhetorical pyrotechnics)\u003c/span\u003e දෘශ්\u200dයමාන වන බව මම දනිමි.\" \"බොහෝ මිනිසුන් තම ඇමෙරිකානු විරෝධීභාවය, අධිරාජ්\u200dය විරෝධීභාවය හා බටහිර විරෝධීභාවය ව්\u200dයාජ ලෙස ප\u200d්\u200dරදර්ශනය කරන්නේ, ඔබේද ආශිර්වාදය ලැබෙන දේශපේ\u200d්\u200dරමයේ වාතාවරණය තුළ තම අතිජීවනය සඳහා බව මම දනිමි.\"\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u0026nbsp;\"අමරකීර්ති මහතා\" ජනාධිපතිවරයා අමතන ත\u200d්\u200dරාඩා විලාසය සැලකිල්ලට ගන්න. මේ ලියවිල්ල ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් විද්වතෙකුහෝ නොව ආණ්ඩු විරෝධී තීරුලිපිකාරයකු ලියන දෙයට අසමාන නොවේ. ජනාධිපතිවරයාට ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් වැඩසටහනේ වැදගත්කම පහදාදී ඒ සඳහා රාජ්\u200dය නායකයාගේ සහාය ඉල්ලා සිටින ලිපියක තානය හා ස්වරය එහි නැත. එය ඉංගිරීසි භාෂාව හැසිරවීමේ දුර්වලතාවය නිසා පුද්ගලයාට හා තැනට සුදුසු සේ, විෂයට ගැලපෙන සේ ඇමතීමේ ඇති දුබලතාවයද පෙන්වයි. මේ දුර්වලතාවය මග හැරීමට ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් කොමිෂන්කාරයින්ටද හැකිවී නැත. ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් වූවාට අර්තාපල් අල ගෙඩිය තැම්බී ඇත්තේ බාගෙට බව මින් පෙනේ. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u0026nbsp;මෙසේ ලිවීම නිසා අමරකීර්ති මහතාට සිය රැකියාව ගැන බියක්ද ඇතිවේ. \"ඔබේ න්\u200dයායවාදී මිතුරන්ගෙන් කෙනෙකු මෙය කියවුවහොත් මා පමණ ඉක්මවා අමෙරිකානු පක්\u200dෂග\u200d්\u200dරාහී යයි තීරණය කරනු ඇත. එවැනි උපකල්පනයකට රාජ්\u200dය මුදල් වැයවන විශ්වවිද්\u200dයාලයක මගේ වෘත්තිය විනාශ කළ හැකිය.\" ජනාධිපතිවරයාට හයිරන් පාට් දමන අතර ඔහු මෙසේ රැකියාවටද බිය වෙයි. මෙය දේශීය හා විදේශීය එන්.ජී. ඕ. අමෙරිකාව හා රෙජිමය පෙරළීමට කැස කවන අයගේ පරිභෝජනය සඳහා ලියන ලද වැකි බව පැහැදිලිය. එහෙත් අමරකීර්ති මහතා සිය රැකියාව ගැන බිය විය යුතු නැත. ඔහුට වින්දිතයෙකු ලෙස අමෙරිකාවේ සරණ සොයා යා හැකිය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u0026nbsp;ඉන්පසුව ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් වැඩසටහනේ ඉතිහාසය ජනාධිපතිවරයාට කියාදෙන අමරකීර්ති මහතා අමෙරිකානු සෙනට් සභික විලියම් ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් \"දූරදර්ශී නායකයෙකු\" ලෙස හඳුන්වා දෙයි. විලියම් ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් ලියූ\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,\u0026quot;serif\u0026quot;; line-height: 115%;\"\u003e \"The Arrogance Of Power\"\u003c/span\u003e නැමැති කෘතිය ගැන අමරකීර්ති මහතා සඳහන් කළද ඔහුගේ ලිපිය පුරා ඇත්තේ ඔහුගේ අමෙරිකානු ගැති, අපරිණත, මුග්ධ, මාන්නාධික බව යයි එහි ඇති ඉංගිරීසියෙන්\u0026nbsp; ඕනෑම අයෙකුට පැහැදිළි වේ. මෙයින් පසුව අමරකීර්ති මහතා ඉතා තුච්ඡ ආකාරයට ජනාධිපති අමතයි. \"අපේ රටේ ඉතාමත් බලසම්පන්න පුද්ගලයා වශයෙන් ජනාධිපතිවරයාණෙනි, ඔබට සාධුශීලි ගුණය, නිරහංකාරය හා ප\u200d්\u200dරයෝජ්\u200dයයතාවාදය ගැන ඉතා වැදගත් පාඩම් සෙනට් සභික ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට්ගේ ජීවිතය හා කාර්යයන් ගැන ඉතා සුළු අවධානයක් යොමු කොට ඉගෙනීමට හැකිවනවා ඇත.\" අමරකීර්ති මහතා පවසන්නේ ජනාධිපතිවරයා තුළ නොමැති ඔහු දකින එබදු ගුණ ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් සෙනට් සභිකයාගෙන් ඉගෙනගත යුතු බවයි. ජනාධිපතිවරයා අවඥාවට භාජනය කරමින් ඔහු ඉල්ලා\u0026nbsp; සිටින්නේ, ඉදිරි අවුරුදුවලදී මේ වැදගත් වැඩසටහනට වඩාත් දෘශ්\u200dයමාන ආකාරයට සහයෝගය ලබාදීම සඳහා වැඩ කරන ලෙසයි. සෙනෙට් සභිිික ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් වැනි අය ලබාදෙන ආලෝචනා වන්ගෙන් අප උගත යුතු බවයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u0026nbsp;මෙරට ජනාධිපති, විදේශකටයුතු අමාත්\u200dයංශය, රාජ්\u200dයාරක්\u200dෂක අමාත්\u200dයංශය ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් වැඩසටහන යනු කුමක්දැයි නොදන්නේ යයි සිතීමට තරම් අමරකීර්ති මහතා අමෙරිකානු ගැති මුග්ධප\u200d්\u200dරසන්නයෙක් වී සිටී. මෙරට මීට පෙර රොකෆෙලර්, රෝඞ්ස්, ෆෝර්ඞ්, හර්බට් හම්ෆ\u200d්\u200dරි, ආදී ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් ශිෂ්\u200dයත්ව ලාභීන් සිටියද ඔවුන් මේ ආකාරයට රාජ්\u200dය නායකයාට ලියූ බවක් අප අසා නැත. මහාචාර්ය සරච්චන්ද්\u200dර මහතා රොකෆෙලර් ශිෂ්\u200dයත්වයක් ලබා විදේශවලදී නාට්\u200dය කලාව හදාරා කළේ තමාගේ පර්යේෂණ කටයුතු කූටප\u200d්\u200dරාප්තියට පත් කරමින් නාට්\u200dය නිෂ්පාදනයේ යෙදීමයි. අනික් අතට අමෙරිකාවට ශිෂ්\u200dයත්වයක් ලබාගිය පළමු හා එකම පුද්ගලයා අමරකීර්ති මහතා නොවන්නේය. ඔහු සිය ලිපිය අවසන් කරන්නේ, එක්සත් ජනපද - ශ\u200d්\u200dරි ලංකා ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් කොමිෂමේ ඉතිහාසය තක්සේරු කිරීමට ජනාධිපතිවරයාට \"ප\u200d්\u200dරඥාව හා ධෛර්යය\" ලැබෙන ලෙස ඉල්ලමිනි. මෙබඳු ලිපියක් ජනාධිපතිවරයාට යැවීමට තරම් මෙරට ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් කොමිෂමද අමන ක\u200d්\u200dරියාවක් කර ඇති බව පෙනේ. රාජ්\u200dය නායකයා කෙරෙහි අමරකීර්ති මහතාට ඇති අප\u200d්\u200dරසාදය එකකි. එහෙත් ඔහුට කෙතරම් අප\u200d්\u200dරසන්න වුවද ජනාධිපතිවරයාගෙන් යමක් ඉටු කර ගැනීමට, ඔහුට කරුණු පහදාදීමට ලියන ක\u200d්\u200dරමයක් ඇත. අමරකීර්ති මහතාගේ ලිපිය පෙන්වා දෙන්නේ ජනාධිපතිවරයාට ලිපියක් ලිවීමට ලැබෙන්නාවූ වරම පවා අයුතු ලෙස ප\u200d්\u200dරයෝජනයට ගන්නා ඇදුරෙකුගේ සොබාවයයිි. මොවුනට පෙට්ටි කඩයක් හෝ පාලනය කිරීමට අවකාශය ලැබුණහොත් ඔවුන් ක\u200d්\u200dරියා කරන ආකාරය විස්තර කළ යුතු නැත. ලෝකයේ දැනට රටවල් 155 ක ක\u200d්\u200dරියාත්මක වන ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් වැඩසටහන මගින් 2013 වර්ෂය වන විට 325,400 ක් ප\u200d්\u200dරතිලාභ ලබා තිබේ. අමරකීර්ති මහතා ඉන් එක් අයෙකු පමණක් යැයි දැන සිටීම යහපත් ය.\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u0026nbsp; \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003ewww.yuthukama.com\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c!-- Facebook share button Start --\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/08/AmarakeerthigeFullBrightMannaya.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c!-- Facebook share button End --\u003e\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/445575684806238723/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/08/AmarakeerthigeFullBrightMannaya.html#comment-form","title":"10 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/445575684806238723"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/445575684806238723"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/08/AmarakeerthigeFullBrightMannaya.html","title":"සරසවි ඇදුරකුගේ ෆුල්බ\u200d්\u200dරයිට් මානාධික කතා"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://1.bp.blogspot.com/-wOveG9L8bqA/U_twpLsQ0xI/AAAAAAAAA14/QjDinckgeSM/s72-c/34431e3d_o.jpeg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"10"}}]}});