gdata.io.handleScriptLoaded({"version":"1.0","encoding":"UTF-8","feed":{"xmlns":"http://www.w3.org/2005/Atom","xmlns$openSearch":"http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/","xmlns$gd":"http://schemas.google.com/g/2005","xmlns$georss":"http://www.georss.org/georss","xmlns$thr":"http://purl.org/syndication/thread/1.0","xmlns$blogger":"http://schemas.google.com/blogger/2008","id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824"},"updated":{"$t":"2023-11-27T12:03:00.827+05:30"},"category":[{"term":"Cartoon"},{"term":"දහතුන"},{"term":"cepaepa"},{"term":"යුධ අපරාධ"},{"term":"අනගාරික ධර්මපාල"},{"term":"උදය ගම්මන්පිල"},{"term":"ඇවන්ට්ගාඩ්"},{"term":"ඉසුරු ප්\u200dරසංග"},{"term":"පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි"},{"term":"නලින් සුබසිංහ"},{"term":"චතුර පමුණුව"},{"term":"ආචාර්ය නාලක ගොඩහේවා"},{"term":"සුරෝෂන ඉරංග"},{"term":"ගනුෂ්ක රන්දුල"},{"term":"FederalConstitution"},{"term":"කුමාර ලියනගේ"},{"term":"අයි.ජයතිලක"},{"term":"රංජිත් සියඹලාපිටිය"},{"term":"දර්ශන කස්තුරිරත්න"},{"term":"මුස්\u200cලිම්"},{"term":"ත්\u200dරීකුණාමලයේ ආනන්ද"},{"term":"විඡේවීර සැමරුම"},{"term":"බම්බුව"},{"term":"සේන තෝරදෙනිය"},{"term":"ජවිපෙ"},{"term":"ජනපතිවරණය"},{"term":"යුතුකම"},{"term":"මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"පාවාදෙමුද"},{"term":"නාවික හමුදා කඳවුර"},{"term":"සේපාල් අමරසිංහ"},{"term":"ජිනීවා යෝජනා"},{"term":"සෝභිත හිමි"},{"term":"සිංහල විද්වත් එකමුතුව"},{"term":"පරණගම වාර්තාව"},{"term":"රණ විරුවා"},{"term":"ධනේෂ් විසුම්පෙරුම"},{"term":"ශ්\u200dරී රෝහණ"},{"term":"කල්\u200dයාණන්ද තිරාණගම"},{"term":"මහිම් සූරියබණ්ඩාර"},{"term":"ප්\u200dරසංග සිගේරා"},{"term":"මහාචාර්යය ගාමිණි සමරනායක"},{"term":"අනගාරික ධර්මසේකර"},{"term":"වෘත්තිකයන්ගේ ජාතික පෙරමුණ"},{"term":"උඩුදුම්බර කාශ්\u200dයප හිමි"},{"term":"තරණ"},{"term":"සුරකිමු ලංකා"},{"term":"2009 විජයග්\u200dරහණය"},{"term":"Operation Double Edge"},{"term":"බුද්ධ ශාසන කාර්ය සාධක මණ්ඩලය"},{"term":"රන්ජන් බාලසුරිය"},{"term":"අගමැතිතුමා පාර්ලිමේන්තුව"},{"term":"පොත් ප්\u200dරකාශකයන්"},{"term":"the"},{"term":"හිමන්ත කුරේ"},{"term":"සංඛ රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"ජාතික බලවේග"},{"term":"කපිල මහේෂ් රාජපක්ෂ"},{"term":"සරත් වීරසේකර"},{"term":"MCC"},{"term":"සිංහල බුද්ධාගම"},{"term":"පොඩි මෑන් ගේ සමයං"},{"term":"ජනිත් විපුලගුණ"},{"term":"රවිප්\u200dරිය තුෂාර"},{"term":"BBS"},{"term":"ජිනීවා"},{"term":"ඉන්දු ලංකා"},{"term":"Shenali Waduge"},{"term":"මහින්ද රාජපක්ෂ"},{"term":"නලින් සුභසිංහ"},{"term":"කෝට්ටවත්තේ ගුණසේන පෙරේරා"},{"term":"සමන් ගමගේ"},{"term":"යටියන ප්\u200dරදිප් කුමාර"},{"term":"මනෝහර ද සිල්වා"},{"term":"භාෂාව"},{"term":"සුමුදු අධිකාරී"},{"term":"ජයග්\u200dරහණය"},{"term":"කොදෙවු සන්දේශය"},{"term":"ත්\u200dරිකුණාමල නාවික හමුදා මූලස්\u200cථානය"},{"term":"මෛත්\u200dරිපාල"},{"term":"විජේවීර"},{"term":"සිරිසේන"},{"term":"වෙල්ගම ගුණසිරි හිමි"},{"term":"චමිල ලියනගේ"},{"term":"චරිත හේරත්"},{"term":"දිනාගනිමුද"},{"term":"නාලක ගොඩහේවා"},{"term":"ආචාර්ය ලලිතසිරි ගුණරුවන්"},{"term":"නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි"},{"term":"තී\u200d්\u200dර රෝද රථ"},{"term":"NJC"},{"term":"GENEVA"},{"term":"යොහාන් නාලක විජේනායක"},{"term":"බෙංගමුවේ නාලක"},{"term":"ShortStoris"},{"term":"ගුණදාස අමරසේකර"},{"term":"නලින්ද කරුණාරත්න"},{"term":"කාවීන්ද කොටුවේගෙදර"},{"term":"මැදගොඩ අභයතිස්ස හිමි"},{"term":"යුතුකම ප්\u200dරකාශන"},{"term":"කණිෂ්ක විතාරණ"},{"term":"දර්ශන යූ මල්ලිකගේ"},{"term":"Susirith Mendis"},{"term":"Manohara"},{"term":"අනුර කුමාර"},{"term":"බෙංගමුවේ නාලක හිමි"},{"term":"සෝමවංශ අමරසිංහ"},{"term":"දේවපුරගේ දිලාන් ජාලිය"},{"term":"නලින් ද සිල්වා"},{"term":"පොදු අපේක්\u200dෂයා"},{"term":"ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි"},{"term":"සුමේධ වීරවර්ධන"},{"term":"LTTE Release"},{"term":"කවි"},{"term":"ජීවන්ත ජයතිස්ස"},{"term":"S. අකුරුගොඩ"},{"term":"රාජ්\u200dය සේවය"},{"term":"PicMessage"},{"term":"මාමිනියාවේ ඒ. පී. බී. ඉලංගසිංහ"},{"term":"වෛද්\u200dය අනුරුද්ධ පාදෙනිය"},{"term":"චින්තනය"},{"term":"චින්තන පර්ෂදය"},{"term":"උදය ප්\u200dරභාත් ගම්මන්පිල"},{"term":"බෙදුම්වාදී"},{"term":"සමීර ගල්පාය"},{"term":"දෙමුහුම් අධිකරණය"},{"term":"National Joint Committee;NJC"},{"term":"ආචාර්ය දයාන් ජයතිලක"},{"term":"දිවයින"},{"term":"කෙම්මුර වදන"},{"term":"ඉඳුනිල් ප්\u200dරසන්න"},{"term":"තාරක ගල්පාය"},{"term":"එස්.අකුරුගොඩ"},{"term":"NGO"},{"term":"වෙනස සැපද"},{"term":"පුනර්ජි දඹොරගම"},{"term":"බෙදුම්වාදය"},{"term":"ගෝමින් දයාසිරි"},{"term":"නිසංසලා රත්නායක"},{"term":"නසරිස්\u200cතානය"},{"term":"රණවිරුවන් දංගෙඩියට"},{"term":"දේශපාලන"},{"term":"ගෙවිඳු කුමාරතුංග"},{"term":"දකුණු අප\u200d්\u200dරිකානු"},{"term":"සභ්\u200dයත්ව රාජ්\u200dයය කරා"},{"term":"FB"},{"term":"බලු කතා"},{"term":"දසුන් තාරක"},{"term":"නිදහස"},{"term":"වෛද්\u200dය සංඛ රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"2005 සහ 2015"},{"term":"Dr Palitha Kohona"},{"term":"ධර්මන් වික්\u200dරමරත්න"},{"term":"මාධවී හේරත්"},{"term":"රාජතාන්ත්\u200dරික"},{"term":"යටත්විජිතකරණය"},{"term":"ආචාර්ය ගාමිනී සමරනායක"},{"term":"මිලේනියම් සිටි"},{"term":"දේවක එස්. ජයසූරිය"},{"term":"නලින්ද සිල්වා"},{"term":"කැලුම් නිරංජන"},{"term":"ආමන්ඩ් ද සූසා"},{"term":"තිස්\u200cස"},{"term":"Political"},{"term":"මැදගොඩ අභයතිස්ස නාහිමි"},{"term":"වංශපුර දේවගේ ජානක"},{"term":"විශේෂඥ වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"කාලෝ ෆොන්සේකා"},{"term":"ප්\u200dරදීප් විජේරත්න"},{"term":"හෙළ උරුමය"},{"term":"තමලු මලිත්ත පියදිගම"},{"term":"ශමීන්ද්\u200dර ෆර්ඩිනැන්ඩෝ"},{"term":"මහාචාර්ය ජී. එච්. පීරිස්"},{"term":"එරික්\u200c ගාමිණී ජිනප්\u200dරිය"},{"term":"සමාජ විචාර"},{"term":"බුදු දහම"},{"term":"කෙටි කතා"},{"term":"ඇවන්ගාඩ්"},{"term":"සීපා"},{"term":"කීර්ති රත්නායක"},{"term":"සඳරුවන් මහින්දරත්න"},{"term":"Mister Clean"},{"term":"ඕමාරේ කස්\u200cසප"},{"term":"රනිල් වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"ETCA"},{"term":"අයි. ජයතිලක"},{"term":"පැවිදි හඬ"},{"term":"YuthukamaAdds"},{"term":"NDTV"},{"term":"කීර්ති දුණුවිල"},{"term":"ලසන්ත"},{"term":"අකුරුගොඩ"},{"term":"නාලක ගොඩගේවා"},{"term":"විධායක බලය"},{"term":"ජාතික ආරක්\u200dෂාව සාම්පූර්"},{"term":"යුතුකම සංවාද කවය"},{"term":"නාමල් උඩලමත්ත"},{"term":"අමරසේකර"},{"term":"ජගත් ප\u200d්\u200dරනාන්දු"},{"term":"-සමන් ගමගේ"},{"term":"එජාප"},{"term":"ජයන්ත මීගස්වත්ත"},{"term":"චරිත කාරියවසම්"},{"term":"2015"},{"term":"ඉසුරු රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"සුභාෂ් වික්\u200dරමගේ"},{"term":"මහ නාහිමි"},{"term":"අනුජ මංචනායක"},{"term":"මතීෂ චාමර අමරසේකර"},{"term":"ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"Kavi"},{"term":"රියර් අද්මිරාල් සරත් වීරසේකර"},{"term":"SITP"},{"term":"පූජ්\u200dය මැදගම ධම්මාන්නද හිමි"},{"term":"ජනාධිපතිවරණය"},{"term":"රන් කරඬුව"},{"term":"ජාතික ඒකාබද්ධ කමිටුව"},{"term":"ෂමින්ද්\u200dර ෆර්ඩිනැන්ඩෝ"},{"term":"ආචාර්\u200dය චමිල ලියනගේ"},{"term":"Theory"},{"term":"ආචාර්ය මැදගොඩ අභයතිස්\u200cස හිමි"},{"term":"මානව හිමිකම්"},{"term":"අනුෂ්කා වික්\u200dරමරත්න"},{"term":"කොටි නිදහස් කිරීම"},{"term":"වෙනස සැපද?"},{"term":"චන්දිම ගුණරත්න"},{"term":"ප්\u200dරකාශ් වැල්හේන"},{"term":"ජාතිකවාදය"},{"term":"රත්තනදෙණියේ මේධානන්ද හිමි"},{"term":"ලක් බුදු සසුන මුහුණ දෙන කාලීන අභියෝග සහ විසඳුම්"},{"term":"Nalin"},{"term":"සරච්චන්ද්\u200dර"},{"term":"NewConstitution"},{"term":"කාව්\u200dයා අලුත්ගෙදර"},{"term":"සුමනසිරි ලියනගේ"},{"term":"මහින්ද රනිල්"},{"term":"කෝට්ටවත්තේ ගුණසේන පෙරෙරා"},{"term":"සී ඒ චන්ද්\u200dරප්\u200dරේම"},{"term":"නිර්මල කොතලාවල"},{"term":"බිල්ලො ඇවිත්"},{"term":"කැළුම් නිරංජන"},{"term":"රාජපක්\u200dෂ"},{"term":"BOOKPAGE"},{"term":"සොනාල ගුණවර්ධන;දොන් ජුවන් ධර්මපාල"},{"term":"විමංස ගේ සිතුවිලි මාලා"},{"term":"සම්පත් බණ්ඩාර ඒකනායක"},{"term":"මනෝඡ් අබයදීර"},{"term":"ගම්මන්පිල"},{"term":"ගැමුණු"},{"term":"Main"},{"term":"චිත්\u200dරපට විචාර"},{"term":"තිවංක පුස්සේවෙල"},{"term":"හර්ෂ සිරිවර්ධන"},{"term":"රාජ් සෝමදේව"},{"term":"සුසිරිත් වීරසේකර"},{"term":"එස්. අකුරුගොඩ"},{"term":"ත්\u200dරිකුණාමලය"},{"term":"යටියන ප්\u200dරදීප් කුමාර"},{"term":"බෞද්ධයා"},{"term":"ආර්ථිකය"},{"term":"Art"},{"term":"නලින්"},{"term":"වීර ලංකා"},{"term":"පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ නාහිමි"},{"term":"සදීර බණ්ඩාර"},{"term":"නාරද බලගොල්ල"},{"term":"විශ්ව චින්තන"},{"term":"නෝනිස්"},{"term":"කීර්ති වර්ණකුලසූරිය"},{"term":"Budget"},{"term":"චම්පික"},{"term":"වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"KemmuraWadana"},{"term":"බණ්ඩාර දසනායක"},{"term":"කොටි ත්\u200dරස්\u200cතවාදින්ට නිදහස"},{"term":"- නීතිඥ කල්\u200dයානන්ද තිරාණගම"},{"term":"ශ්\u200dයාම් නුවන් ගනේවත්ත"},{"term":"ඩිහාන් කීරියවත්ත"},{"term":"වෛද්\u200dය චන්න ජයසුමන"},{"term":"මනෝහර සිල්වා"},{"term":"Maduluwawe Sobitha Thero"},{"term":"තිවංක අමරකෝන්"},{"term":"කාලය"},{"term":"යුතුකම මාධ්\u200dය හමුව..."},{"term":"කවි විචාර"},{"term":"Prof. Susirith Mendis"},{"term":"මතුගම සෙනවිරුවන්"},{"term":"මහින්ද පතිරණ"},{"term":"මහින්ද"},{"term":"වරුණ චන්ද්\u200dරකීර්ති"},{"term":"අද දෙරණ"},{"term":"සජින්"},{"term":"ශිරන්ත චාමර"},{"term":"Interview"},{"term":"-ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"චම්පා වෛද්\u200dයතිලක"},{"term":"ENGLISH"},{"term":"නීතිඥ කණිෂ්ක විතාරණ"},{"term":"චාමින්ද පන්නිපිටිය"},{"term":"සේනක කුමාරසිංහ"},{"term":"මාදුළුවාවේ සෝභිත හිමි"},{"term":"මොහාන් සමරනායක"},{"term":"සධීර බන්ඩාර"},{"term":"යුතුකම මාධ්\u200dය හමුව"},{"term":"TheIsland"},{"term":"අංජන මලගලගේ"},{"term":"ජනිත් සෙනෙවිරත්න"},{"term":"මෙල්බර්න් අපි"},{"term":"නීතිඥ සංජීව වීරවික\u200d්\u200dරම"},{"term":"ඒකීය"},{"term":"ලංකේෂ්වර කිවුලේගෙදර"},{"term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"},{"term":"ඉන්දික ප්\u200dරසාද් ගමගේ"},{"term":"පාවා දීම"},{"term":"වෛද්\u200dය කේ. සුරන්ප්\u200dරිය"},{"term":"\"බිල්ලො ඇවිත්\" - යුතුකම සම්මන්ත්\u200dරණය ගම්පහ"},{"term":"අනගාරික ධර්මපාලතුමා"},{"term":"ජාතිය"},{"term":"කාංචනා ප්\u200dරියකාන්ත"},{"term":"RalaPathithaPethi"},{"term":"ජාතික එකමුතුව"},{"term":"රණ විරුවන්"},{"term":"මාලින්ද සෙනවිරත්න"},{"term":"කංචන විජේසේකර"},{"term":"ඊළාම්වාදී"},{"term":"ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි"},{"term":"විදුර ක්\u200dරිෂාන්ත"},{"term":"ගාල්ල විද්වත් එකමුතුව"},{"term":"සජීව චාමිකර"},{"term":"විමුක්ති වනිගසේකර"},{"term":"ස්වර්ණ පුස්තක"},{"term":"වසන්ත බණ්ඩාර"},{"term":"වෛද්\u200dය වසන්ත බණ්ඩාර"},{"term":"සංගීතය"},{"term":"සනත් මාපලගේ"},{"term":"පූජ්\u200dය බෙංගමුවේ නාලක හිමි"},{"term":"ඊළාම්"},{"term":"ලේකම්"},{"term":"නිදහස් අධ්\u200dයාපනය"},{"term":"විජයග්\u200dරහණයේ දිනය"},{"term":"උදයංග සුගතපාල"},{"term":"සිංහල"},{"term":"මරක්කල"},{"term":"YuthukamaPress"},{"term":"වහාබ්"},{"term":"පැතුම් රණසිංහ"},{"term":"රන්ජන් අමරරත්න"},{"term":"නීල කුමාර නාකන්දල"},{"term":"1505"},{"term":"PodiHamuduruwo"},{"term":"රන්ජන් බාලසූරිය"},{"term":"දුලන්ජන් විජේසිංහ"},{"term":"චින්තක විජයවර්ධන"},{"term":"ඌවතැන්නේ සුමන හිමි"},{"term":"CONSREF"}],"title":{"type":"text","$t":"යුතුකම සංවාද කවය"},"subtitle":{"type":"html","$t":""},"link":[{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#feed","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/-/%E0%B7%83%E0%B7%8F%E0%B7%84%E0%B7%92%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BA+%E0%B7%84%E0%B7%8F+%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B6%A0%E0%B7%8F%E0%B6%BB?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/-/%E0%B7%83%E0%B7%8F%E0%B7%84%E0%B7%92%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BA+%E0%B7%84%E0%B7%8F+%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B6%A0%E0%B7%8F%E0%B6%BB?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/search/label/%E0%B7%83%E0%B7%8F%E0%B7%84%E0%B7%92%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BA%20%E0%B7%84%E0%B7%8F%20%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B6%A0%E0%B7%8F%E0%B6%BB"},{"rel":"hub","href":"http://pubsubhubbub.appspot.com/"},{"rel":"next","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/-/%E0%B7%83%E0%B7%8F%E0%B7%84%E0%B7%92%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BA+%E0%B7%84%E0%B7%8F+%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B6%A0%E0%B7%8F%E0%B6%BB/-/%E0%B7%83%E0%B7%8F%E0%B7%84%E0%B7%92%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E2%80%8D%E0%B6%BA+%E0%B7%84%E0%B7%8F+%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B6%A0%E0%B7%8F%E0%B6%BB?alt\u003djson-in-script\u0026start-index\u003d9\u0026max-results\u003d8"}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"generator":{"version":"7.00","uri":"https://www.blogger.com","$t":"Blogger"},"openSearch$totalResults":{"$t":"32"},"openSearch$startIndex":{"$t":"1"},"openSearch$itemsPerPage":{"$t":"8"},"entry":[{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-7174946304396532728"},"published":{"$t":"2019-02-27T08:19:00.001+05:30"},"updated":{"$t":"2019-02-27T11:15:21.988+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"වරුණ චන්ද්\u200dරකීර්ති"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ගුණදාස අමරසේකර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"}],"title":{"type":"text","$t":"සාමූහික විඤ්ඤාණය මත ගොඩනැගිය හැකි සමාජවාදී උත්තරීතර සමාජය පිළිබඳ මගපෙන්වීමක්"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"https://2.bp.blogspot.com/-qNfEsGi39UE/XHX9QJZZB2I/AAAAAAAACKA/9NZOf5qpWHk1LxpRzRlsR7_BQucfAW9NgCLcBGAs/s1600/danavadayata%2BvikalpayakV1.jpg\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"https://2.bp.blogspot.com/-qNfEsGi39UE/XHX9QJZZB2I/AAAAAAAACKA/9NZOf5qpWHk1LxpRzRlsR7_BQucfAW9NgCLcBGAs/s640/danavadayata%2BvikalpayakV1.jpg\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eගුණදාස අමරසේකර මහතා විසින් රචිත “ධනවාදයට විකල්පයක් - අප සතු මග” කෘතිය පිළිබඳ විචාරයකි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eආර්ථික සංවර්ධනය සහ සංස්කෘතිය අතර ඇති සම්බන්ධතාව උගතුන් අතර නිරන්තර සාකච්ඡාවට බඳුන් වූ කාරණයකි. සංස්කෘතික අගය පද්ධති පිළිබඳ අධ්\u200dයයනයක් කළ ලන්දේසි ජාතික මහාචාර්යවරයකු වන ගර්ට් හොෆ්ස්ටඩ් ඒ මත පදනම් වී “සංස්කෘතික මාන න්\u200dයාය” නමින් අදහසක් ද ඉදිරිපත් කර තිබේ. මේ මාන න්\u200dයායට ඇතුළත් “දිගු කාලීන සහ කෙටි කාලීන නැඹුරුව” පිළිබඳ අගය ඔහු මුලින් නම් කර තිබුණේ “කොන්ෆියුසියානු අගය මානය” ලෙසිනි. ඇත්තෙන් ම, මෙම මානය හොෆ්ස්ටඩ්ගේ න්\u200dයායට එකතු කරගනු ලැබුවේ පසු කාලයක යි. චීනය සහ ආශ්\u200dරිත රටවල ආර්ථික සංවර්ධනය සම්බන්ධයෙන් ඔහු කළ නිරීක්\u200dෂණ මෙයට හේතු විය. එනම්, මෙය ආර්ථික සංවර්ධනයට හේතු විමසමින් ආපස්සට ගිය ගමනක ප්\u200dරතිඵලයකි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eචීනය ඇතුළු නැගෙනහිර ආසියාතික රටවල ආර්ථික සංවර්ධනය පිළිබඳ කළ බොහෝ අධ්\u200dයයනවල දී මේ හා සමාන සංස්කෘතික සාධක හඳුනාගෙන තිබේ. අප රට තුළ සිටින ප්\u200dරාඥයකු වන ගුණදාස අමරසේකර සූරීහු ද මේ කාරණය - එනම්, සංස්කෘතිය නොතකා ආර්ථික සංවර්ධන මාවතෙහි ඉදිරියට යා හැකි ද යන කාරණය; පිළිබඳ ව දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ විමසමින් සිටිති. 1992 දී එතුමන් විසින් “ජාතික චින්තනය සහ ජාතික ආර්ථිකය” යන හිසින් ලියන ලද ලිපිය මේ සඳහා ගෙනහැර දැක්විය හැකි අගනා මූලාශ්\u200dරයකි. එවකට ජනාධිපති රණසිංහ ප්\u200dරේමදාස මහතා විසින් අප රටෙහි උගතුන් වෙතින් කරන ලද ඉල්ලීමකට ප්\u200dරතිචාර වශයෙන් ලියැවුණු එකකි, එම ලිපිය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e1977 දී හඳුන්වා දුන් විවෘත ආර්ථික ප්\u200dරතිපත්තියට විකල්පයක් වේ නම් ඒ පිළිබඳව තමන්ව දැනුවත් කරන මෙන් ප්\u200dරේමදාස ජනාධිපතිතුමා මෙ රට උගතුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ය. මෙයට පිළිතුරු වශයෙන් ගුණදාස අමරසේකරයන් ලියා පළකළ උක්ත ලිපියෙන් එතුමා පවසා සිටියේ සංස්කෘතිය අමතක කර ආර්ථික සංවර්ධනයක් ගැන සිතිය නොහැකි බවකි. අමරසේකර ශූරින් විසින් 1992 දී එ ලෙසින් ආරම්භ කළ ආර්ථික විකල්පයක් පිළිබඳ කරුණු ගවේෂණය මේ වන විට එක්තරා ආකාරයක න්\u200dයායික අන්තයකට වර්ධනය කිරීමට එතුමා සමත් වී සිටිති. එතුමන් විසින් මෑතක දී ලියා පළකළ “ධනවාදයට විකල්පයක් - අප සතු මග” කෘතිය එම ගවේෂණයෙන් වර්ධනය කරගත් කරුණු සම්පිණ්ඩනය කළ අගනා රචනයක් බැව් කිව යුතු ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eගෝලීයකරණයට පක්\u200dෂව සහ විපක්\u200dෂව විවිධ වියතුන් විසින් ඉදිරිපත් කර ඇති අදහස් සම්පිණ්ඩනය කොට ඉදිරිිපත් කරන අමරසේකර මහතා, 1977 දී කිසිදු විචාරයකින් ත\u200dොරව අප රටට හඳුන්වා දුන් විවෘත ආර්ථික ප්\u200dරතිපත්ති නිසා අපට උරුම වී ඇති හානිකර දේ පිළිබඳව ද කරුණු දක්වයි. ඉක්බිතිව ගෝලීයකරණයට ඇති විකල්ප පිළිබඳ කරුණු සොයමින් එතුමන් කළ ගවේෂණයේ දී සොයාගත් දේ ගැන එතුමා අපට පවසයි. මේ හා සම්බන්ධ මූලාශ්\u200dර දක්වමින් එතුමන් විසින් කරනු ලබන කරුණු දැක්වීම තව තවත් කරුණු සොයායෑම සඳහා විචාරශීලි පාඨකයා හට මගපෙන්වීමකි. විශේෂයෙන් ම, ධනවාදයේ උපතට අදාළ සංස්කෘතික පදනමත්, ධනවාදය ඇති නො වූ චීනය වැනි රටවල සංස්කෘතික පදනමත් අමරසේකර මහතාගේ විචක්\u200dෂණ විචාරයට හසුවෙයි. ඉක්බිතිව එතුමා අසන්නේ “මාක්ස්වාදය විකල්පයක් ද?” යන ප්\u200dරශ්නය යි. සංස්කෘතිය මුළුමනින් ම නොසළකා ගොඩනංවා ඇති මාක්ස්වාදී ආර්ථික වට්ටෝරුව කිසි අයුරකින් විකල්පයක් නොවන බැව් අමරසේකර මහතා පැහැදිළිකරන්නේ එම විවරණය තුළිනි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමෙම ලේඛකයාගේ නිරීක්\u200dෂණයට අනුව, ආර්ථික ගැටලුවෙන් ගොඩ ඒම සඳහා අමරසේකර මහතා විසින් පෙන්වනු ලබන මග අපට හඳුනාගත හැක්කේ මෙම මූලික කරුණු පිළිබඳ විවරණයෙන් අනතුරුව එතුමන් ඉදිරිපත් කරන අදහස් තුළිනි. විශේෂයෙන් ම, ඩේවිඩ් සී කෝටන් මහතා පවසා ඇති “අප තෝරාගන්නා ආර්ථික මග අප ගේ ඇගැයීම්, හර පද්ධතිය මත ඉදිවිය යුතු යැ” යන අදහස අමරසේකර මහතා විසින් අප වෙත ගෙනහැර දක්වන්නේ එ් පිළිබඳව එතුමන් ද අවිවාදයෙන් එකඟ වන බැවිනි. මෙම කාරණය අමරසේකර ශූරීහු නැවත නැවතත් කරුණු දක්වමින් අප හට අවධාරණය කරති. විශේෂයෙන් ම, අප සමාජය තුළ ඇති “සාමූහික විඤ්ඤාණය” පිළිබඳ එතුමන් දක්වන අදහස් මේ අරභයා අපට බෙහෙවින් ප්\u200dරයෝජනවත් ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e“සාමූහිකත්වය” යනු අප අගයකරන හර පද්ධතියෙහි ඉදිරියෙන් ම ඇති එකකි. උඩින් කී හොෆ්ස්ටඩ් ගේ “සංස්කෘතික මාන න්\u200dයාය” තුළ ද, සංස්කෘතික මාන ගැන අධ්\u200dයයනය කළ වෙනත් උගත්තු ද “පුද්ගලාන්තික” සහ “සමූහාන්තික” හර පද්ධති මත පදනම් වී සංස්කෘතීන් වර්ග කරති. අප කවුරුනුත් දන්නා පරිදි ලිබරල්, ධනවාදී සමාජ හොඳින් ස්ථාපිත වී ඇත්තේ “පුද්ගලාන්තික” හර පද්ධති වැළඳගෙන ඇති රටවල ය. එහෙත් “සමූහාන්තික” හර පද්ධති වැළැඳගත් සමාජවල වෙසෙන ජනතාව ලිබරල්, ධනවාදී අදහස්වලට අරුචියක් දක්වති. මෙය චීනය වැනි පෙරදිග ආසියාතික රටවලට පමණක් නොව, යම් පමණකින් සමාජවාදී සිහිනය පසුපස ගිය ලතින් ඇමෙරිකානු කතෝලික රටවලට ද පොදු කාරණයකි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමේ රටේ වසන අපිදු “සමූහාන්තික” හරයන්ට ප්\u200dරියකරමු. අවුරුදු පන්සියයකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ අඛණ්ඩව සහ මහා පරිමාණයෙන් ලැබෙන “පුද්ගලාන්තික” අගය පද්ධතීන්ගේ ආභාසය නිසා අප තුළට යම් ප්\u200dරමාණයකින් එම අදහස් ද කාන්දු වී ඇති බව සත්\u200dයයකි. ඒ හේතුවෙන්, එකිනෙකට පටහැනි අගය පද්ධති දෙකක් දරුණු ලෙසින් ගැටෙන තත්ත්වයක් ද අප සමාජය තුළ දැකගත හැකි ය. කෙසේ වුව ද, අප තවමත් වැඩියෙන් අගයකරන්නේ “සමූහාන්තික” දේ ය. එහෙයින් ගුණදාස අමරසේකර ශූරින් පවසන පරිදි අප අපේ ආර්ථික විසඳුම් සොයාගත යුත්තේ මෙම “සාමූහික විඤ්ඤාණය” මත පදනම්වීමෙනි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eධනවාදී ක්\u200dරමය වැළඳගෙන ධනපතියන් කිහිප දෙනකුගේ වහළුන් බවට අපගේ මිනිසුන් පත්කිරීමේ උත්සාහය ද, මාක්ස්වාදී මොඩලය වැළඳගෙන නිලධාරි තන්ත්\u200dරයක සහ මධ්\u200dයගත ආයතන පද්ධතියක වහළුන් බවට අපේ මිනිසුන් පත්කිරීමේ උත්සාහය ද මේ පොළොවේ කිසි දිනෙක සාර්ථක කරගත හැකි කටයුත්තක් නොවේ. “මේ දේ කරපන්” කියා දෙන නියෝගවලට අපේ මිනිස්සු අවනත නොවෙති. “අපි මේ දේ කරමු” යැයි කී විට ඔවුහු ඒ දෙය කරති. ඒ, අපේ හැටි ය. ඉදින් අප විසින් ගොඩ නගාගත යුත්තේ “අප වෙනුවෙන් අපි” ආකාරයේ ආර්ථික මොඩලයකි. ආර්ථික සම්පත් සහ ව්\u200dයවසාය කටයුතු ආණ්ඩුවට පවරාගැනීම ජනසතුකිරීමක් නොවේ. ඒවා ධනපතියන් කිහිප දෙනකුට පවරාදීම ද පිළියමක් නොවේ. අද කළ යුත්තේ මේ කටයුතු මිනිසුන්ට පැවැරීමේ විකල්පයට අපි යොමුවීමයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eධනවාදයට ඇති විකල්පය මෙය යි. අප ගත යුතු මගත් එය යි. ඉදින් මේ ඇත්ත අප හට එළිකර දෙමින් ගුණදාස අමරසේකර මහතා විසින් රචිත “ධනවාදයට විකල්පයක් - අප සතු මග” කෘතිය අප සැමගේ නොමද අවධානයට පාත්\u200dර විය යුතු අගනා කෘතියක් බව පැවැසිය හැකි ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e-ආචාර්ය වරුණ චන්ද්\u200dරකීර්ති\u003cbr /\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003cbr /\u003ewww.yuthukama.com \u003cbr /\u003eLike us on facebook : https://www.facebook.com/yuthukama\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/7174946304396532728/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2019/02/danvadayatavikalpaya.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/7174946304396532728"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/7174946304396532728"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2019/02/danvadayatavikalpaya.html","title":"සාමූහික විඤ්ඤාණය මත ගොඩනැගිය හැකි සමාජවාදී උත්තරීතර සමාජය පිළිබඳ මගපෙන්වීමක්"}],"author":[{"name":{"$t":"Lasantha"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/13378467350850255889"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://2.bp.blogspot.com/-qNfEsGi39UE/XHX9QJZZB2I/AAAAAAAACKA/9NZOf5qpWHk1LxpRzRlsR7_BQucfAW9NgCLcBGAs/s72-c/danavadayata%2BvikalpayakV1.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-4703612577846776078"},"published":{"$t":"2015-03-29T23:43:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-31T22:37:55.419+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"දේශපාලන"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"}],"title":{"type":"text","$t":"\"මහරජ ගැමුණු\"  නොබැලූ දෑස කුමටද?\""},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-sEsaV1EI8vo/VRfrl0-SkII/AAAAAAAACRw/8Gk4ik0zTpg/s1600/maharaja-gemunu.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-sEsaV1EI8vo/VRfrl0-SkII/AAAAAAAACRw/8Gk4ik0zTpg/s1600/maharaja-gemunu.jpg\" height\u003d\"436\" width\u003d\"640\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"background-color: white; clear: left; color: black; float: left; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003eමම වෘත්තීය චිත්\u200dරපට විචාරකයකු නොවෙමි. එබැවින් මා ඔබ හමුවේ මෙම සටහන තබනුයේ හුදු කලා රසිකයකු හා දේශප්\u200dරේමියකු වශයෙන් එය නැරැඹීමෙන් ලත් ආශ්වාදය ඔබ ඉදිරියේ දිගහැරීම සඳහා ය.\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e1956 න් පසු පසුගිය දශකයේ යළිත් මේ රට තුළ ඇති වූ ජාතිකත්වය, දේශමාමකත්වය හා ආගමික පුනරුද ප්\u200dරබෝධයේ එක්\u200c වැදගත් පැතිකඩක්\u200c වශයෙන්ද, සිංහල සිනමා කලාවේ එක්\u200cතරා කූඨ ප්\u200dරාප්තියක්\u200c වශයෙන්ද මම මෙය දකිමි. සිංහල දේශයේ අභිමානවත් හා සාඩම්බර ඉතිහාස කතාවේ හර පද්ධතීන් ආරක්\u200dෂා කරමින්, ප්\u200dරබලව උලුප්පා දක්\u200cවමින් නූතන සිනමාවේ සියලු මහිමයන් කලාත්මකව භාවිතා කරමින් දුටුගැමුණු වත මෙවැනි විචිත්\u200dරවත් සිනමා සිත්තමකට නැගීම පිළිබඳව පළමුව ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරියන්ටත්, දෙවනුව නිෂ්පාදක ගුණපාල රත්නසේකරයන්ටත් එම ප්\u200dරාතිහාර්යට සම්බන්ධ වූ සියලු දෙනාටත් සමස්\u200cත ජාතියේම නොමඳ උපහාරය හිමිවිය යුතු යෑයි මම සිතමි.\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅසීමිත කුසලතා ඇති ප්\u200dරතිභාපූර්ණ, නිර්මාණශීලී ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි නමැති මේ කලාකරුවා මා පළමුවරට දුටුවේ මීට දශක කීපයකට පෙර රූපවාහිනි තිරය මත දිගහැරුණු, තවත් විශිෂ්ට කලාකරුවකු වූ බුද්ධදාස විතානාරච්චිගේ විශිෂ්ට රංගනයෙන් ඔපවත් වූ \"දඬුබස්\u200cනාමානය\" ටෙලිනාට්\u200dය තුළිනි. මා පාසල් යන අවධියේ ශ්\u200dරී ලංකා මාසික සඟරාවේ පළවූ පුරාවිදු දැරණියගලයන්ගේ පුරාණ සිංහල සටන් කලාව පිළිබඳ රූ සටහන් හැරුණුකොට දඬුබස්\u200cනාමානයේ දුටු පරිදි රංගනයක්\u200c වැනි දෙයක්\u200c ඊට පෙර කිසිදාක මා දැක නැත. දඬුබස්\u200cනාමානය කොතරම් මා සිත් ගත්තේ දැයි කිවහොත් එම වසරේ ටෙලි නාට්\u200dයයන්ට ලැබෙන සම්මානයන් සියල්ල එයට ලැබිය යුතු බව මගේ බිරිඳටද කීවෙමි. මගේ නිගමනය සනාථ කරමින් මට මතක හැටියට එම වසරේ සම්මාන සියල්ලම මෙන් එයට ලැබිණ. \"දඬුබස්\u200cනාමානය\" සහ පසු කලෙක \"අකාල සන්ධ්\u200dයා\" තුළින් දුටු එම අපූරු අංකුර කලාකරුවා කවදා හෝ මේ රටේ සිනමා ක්\u200cෂේත්\u200dරයේ විප්ලවයක්\u200c කරන අයකු වන බවට එදා මා තුළ ඇතිවූ විශ්වාසය \"මහරජ ගැමුණු\" හරහා අද ඉටුවී තිබීම ගැන බෙහෙවින් ප්\u200dරීති වෙමි.\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\"මහරජ ගැමුණු\" සිනමා කාව්\u200dයයට පදනම් වී ඇත්තේ එළාර දුටුගැමුණු සටනයි. ඒ වූ කලී, ඉරහඳ පෑයූ දා සිටම ස්\u200cවභාව සෞන්දර්යෙන් හා ආර්ථික සමෘද්ධියෙන් ආඪ්\u200dය වූ මේ රම්\u200dය දිවයින අත්පත්කොට ගැනීම සඳහා කෞටිල්\u200dයවාදී ඉන්දියානු ආක්\u200dරමණිකයන් විසින් නොනවතින මුහුදු රළ මෙන් දියත් කෙරෙන ආක්\u200dරමණාවලියේ එක්\u200c සිද්ධියකට විරුද්ධව තම මව්බිම රැකගැනීම සඳහා දුටුගැමුණු රජතුමාගේ නායකත්වයෙන් දියත් කරනා ලද ආහ්ලාදජනක, වීරෝදාර සංග්\u200dරාමයයි. සිනමාව තුළින් දුටුගැමුණු වත ජාතියට කීමේදී ඓතිහාසික උරුමයද මනා සේ රකිමින් මේ සිංහල දේශයේ රජුගේ මෙන්ම බෞද්ධ භික්\u200dෂුවගේද කාර්යභාරය සහ උරුමය විශිෂ්ට අන්දමින් නිරූපණය කොට ඇත.\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eකිසි දිනක සුව නොවන කෞටිල්\u200dයවාදී නිධන්ගත රෝගයකින් පෙළෙන දුෂ්ට ඉන්දියානු ව්\u200dයාප්තවාදයේ සනාතනික ආක්\u200dරමණවලින් රට රැක ගැනීමේ සිංහලයාගේ ආත්ම ආරක්\u200cෂණවාදී වීරෝදාර සටන් පිළිබඳ සනාතනික ශෝක ගීතය වශයෙන් මා විසින් හඳුන්වනු ලබන ලංකා ඉතිහාස කතාවේ වැදගත්ම සංසිද්ධියක්\u200c නිදාගෙන සිටින ජාතියක්\u200c අවදි කිරීම සඳහා මේ අන්දමින් ප්\u200dරබලව සිනමාවට නැංවීමෙන් ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි සිදුකොට ඇති මෙහෙය ප්\u200dරශංසනීයය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eරජුන්, රැජිනියන් හා කුමාරවරුන් තම රටවැසියා වෙනුවෙන් ඉටුකළ යුතු යුතුකම් රන් හුයක්\u200c සේ කතාන්තරය පුරාම ගලා යයි. ඒ අතරම ගැමුණු කුමරු මාගමට කැටිව යැමට පැමිණි නන්දිමිත්\u200dර යෝධයා සමග කෙරෙන කතාබහේදී \"කුමාරවරුන් බොරු කීවත් ගොවියන් බොරු නොකියන බව නඟාලීමෙන් වර්තමානයේ සිටින දේශපාලන කුමාරවරුන්ටද සියුම් උපහාසයක්\u200c කිරීමට ජයන්ත අමතක නොකරන බව පෙනේ. අව්\u200dයාජ සිංහල ගැමියාගේ නියම ප්\u200dරතිරූපයද ඉන් විදහා දැක්\u200cවෙයි.\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eකොත්මලේ සිට මාගමට යන විට ගැමුණු කුමරු සමගින් සාලිය කුමරකුද එසේම බිසවක්\u200cද යෑවීමෙන් මහාවංශ කතුවරයා අපට නොවිස¹ ඉතිරිකොට ගිය ගැටලුවක්\u200cද ජයන්ත නිරාකරණය කොට ඇත. ඒ සමග ධර්මසේන හිමියන්ද අභිබවා මානව චර්යා ධර්මතාව පිළිබඳ යථාර්ථයද ඔහු පෙන්වාදී ඇතැයි සිතමි. මේ නිර්මාණය තුළින් මනමේ නාට්\u200dයයේ මනමේ කුමරිය නින්දාවෙන් නිදොස්\u200c කරවා ගැනීම සඳහා එදිරිවීර සරච්චන්ද්\u200dරයන් යොදාගත් උපාය ජයන්ත විසින්ද මෙහිදී යොදාගෙන තිබීම ප්\u200dරශංසනීයය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅනෙක්\u200c අතින් සිංහල බෞද්ධ රාජ්\u200dයයේ භික්\u200dෂුවගේ කාර්යභාරය සහ උරුමය මෙන්ම වගකීමද කතාව පුරාම ගලායන අන්දමින් හසුරුවා ඇත. විශේෂයෙන්ම ගැමුණු කුමරු හා තිස්\u200cස කුමරුන්ගේ පිරිස්\u200c අතර සිදුවීමට යන සටනේදී දෙපාර්ශ්වයේ අවි ගැටීමෙන් මතුවන ගිනිපුළිඟු මෙන්ම, මැරී වැටෙන සිය දහස්\u200c ගණනක්\u200c දැන් දැන් දක්\u200cනට ලැබේ යයි නරඹන්නන් විසින්ම ත්\u200dරාසයෙන් බලා සිටිද්දී යුද පෙරමුණු දෙක මැදින් ආකස්\u200cමිකව මතුවී ඉදිරියට ඇදෙන බැබළෙන කසාවතින්, එක්\u200c වචනයකුදු නොබැණ යුද්ධය වැළැක්\u200cවූ අයුරුද විශිෂ්ට සිනමා අවස්\u200cථාවකි. මෙවැනි දර්ශන තුළින් ශේ්\u200dරෂ්ඨ ජාතියක්\u200c සතු සමාජ හරයන් ඉස්\u200cමතුකොට දක්\u200cවා තිබීමද අපූරුය. එළාර, කාවන්තිස්\u200cස, විහාරමහා දේවි සහ ගැමුණු කුමරුගේ චරිතද ඉතා විශිෂ්ට අන්දමින් හසුරුවා ඇත. මෙහිලා ජැක්\u200cසන් ඇන්තනී (එළාර), ශ්\u200dරියන්ත මෙන්ඩිස්\u200c (කාවන්තිස්\u200cස), කුසුම් රේණු (විහාරමහා දේවි) සහ උද්ධික ප්\u200dරේමරත්න (ගැමුණු) යන නම්ද කිසි විටෙකත් අමතක කළ නොහැක.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eදුටුගැමුණු - එළාර පුවතේ වැදගත්ම කොටස යුද්ධය වුවද විශේෂයෙන්ම මහියංගණයේ සිට රජරට දක්\u200cවාත්, එතැන් සිට විජිතපුරය දක්\u200cවාත් බලකොටු පිට බලකොටු විනාශ කරමින් කෙරුණු යුද්ධය මෙන්ම විජිතපුර සටනද ලුහුඬින් සටහන් වීම මා සිතට ප්\u200dරහේළිකාවකි. එසේම එළාර රජු මියයැමෙන් පසු සිද්ධීන් අතර සතුරාට පවා ගෞරව කිරීමේ සිංහල රාජ නීතිය උලුප්පා දක්\u200cවන අවස්\u200cථාව එළාර සිහිවටන ස්\u200cතූපය නිර්මාණය ආදිය මෙන්ම දුටුගැමුණු රජුගේ පශ්චාත් යුද ආශ්චර්යන් වන රුවන්වැලිසෑය, ලෝවාමහාපාය ආදී ශාසනික සේවාවන් මෙන්ම ඒ සියල්ලටමත් වඩා තුන්හෙළය එක්\u200cසේසත් කිරීමේ පුවත උලුප්පා නොදැක්\u200cවීම සිංහලයේ අසහාය මහා නරපතියාට සිදු කෙරුණු අසාධාරණයක්\u200c දෝයි මට සිතිනි. එසේම සිවුරු හැර යුද්ධයට පැමිණි ථෙරපුත්තාභය යුද්ධයෙන් පසු කෙළෙස්\u200c සොරුන් සමග යුද්ධයට නික්\u200cම ගිය පරමාදර්ශනද සඳහන් වූයේ නම් වර්තමානයේ සිටින දේශපාලන හා ව්\u200dයාපාරික භික්\u200dෂූන්ට පණිවුඩයක්\u200c දීමට හැකිව තිබිණැයිද මට සිතුණි.\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eකෙසේ වුවද තිර රචනය මත රූප රාමු දිගහැරෙන විට මගේ රට හා සම්ප්\u200dරදායන් පිළිබඳ මහත් ආඩම්බර බවක්\u200c මට දැනුණාක්\u200c මෙන්ම මා සරසවි සිසුවකුව සිටියදී දුටු ඔeබ ඤපප්බාපැබඑs සහ ඵඑ ඵදබඑe Caරකද වැනි චිත්\u200dරපට මා සිහියට නැගුණේ නිතැතිනි. එසේම තවමත් තරුණ ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි කලාකරුවා මා දකිනුයේ සිංහල නාට්\u200dය වංශ කතාවේ අනාගත සරච්චන්ද්\u200dර කෙනෙක්\u200c වශයෙනි. ගායන ක්\u200cෂේත්\u200dරයේ අමරදේව සහ නන්දා මාලිනී වැනි චරිතයකි. එසේම සංගීත ලෝකයේ කේමදාස කෙනෙකි. තමන් සතු අසීමිත සුරුවිරුකම් යොදා හෙට දිනයේ මහා පරාක්\u200dරමබාහු වත සහ සිංහලේ උඩරට රාජධානියට සහ එහි වැසියන්ට බ්\u200dරිතාන්\u200dය යටත්විජිතවාදී ආක්\u200dරමණිකයන් විසින් සිදු කරන ලද විනාශයන් අලලා විශ්ව සිනමාකරණයකට සුදුසු නිර්මාණ දෙකක්\u200c කිරීමටද ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරියන්ට ශක්\u200cතිය, ධෛර්ය හා වාසනාව ලැබේවායි ප්\u200dරාර්ථනය කරමි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅවසාන වශයෙන් මේ රටේ ඉතිහාසය, සම්ප්\u200dරදායන් සහ ජාතික උරුමයන් පිළිබඳ මෙලෝ අවබෝධයක්\u200c හෝ හැඟීමක්\u200c නැති වල්මත්ව පිස්\u200cසු කෙළිමින් නයිට්\u200c ක්\u200cලබ්වල කුණුවෙමින් අයාලේ යන තරුණ තරුණියන්ට සහ රටේ අනාගතය භාර ගැනීමට සිටින සියලුම පාසල් සිසුන්ටද \"මහරජ ගැමුණු\" වැනි චිත්\u200dරපට බැලීමට අවස්\u200cථාව ලබාදෙන මෙන් වගකිව යුත්තන්ගෙන් ඉල්ලීමටද මම මෙය අවස්\u200cථාවක්\u200c කර ගනිමි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eආචාර්ය සුදත් ගුණසේකර\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2015/03/GemunuNobeluuDesaKumatada.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/4703612577846776078/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2015/03/GemunuNobeluuDesaKumatada.html#comment-form","title":"1 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/4703612577846776078"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/4703612577846776078"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2015/03/GemunuNobeluuDesaKumatada.html","title":"\"මහරජ ගැමුණු\"  නොබැලූ දෑස කුමටද?\""}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://2.bp.blogspot.com/-sEsaV1EI8vo/VRfrl0-SkII/AAAAAAAACRw/8Gk4ik0zTpg/s72-c/maharaja-gemunu.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"1"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-915526011614201686"},"published":{"$t":"2014-12-21T23:40:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-08T08:03:46.116+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Political"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ගුණදාස අමරසේකර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"}],"title":{"type":"text","$t":"සිංහල බෞද්ධ සංස්\u200cකෘතිය අමතක කර මෙරට සාහිත්\u200dය නිර්මාණ කරන්න බැහැ"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-s8Zv4ck_1U8/VJbOqcgkHLI/AAAAAAAABfs/L5COZtIV28Q/s1600/sss.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black; font-size: 17px;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-s8Zv4ck_1U8/VJbOqcgkHLI/AAAAAAAABfs/L5COZtIV28Q/s1600/sss.jpg\" height\u003d\"400\" width\u003d\"393\" /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e-ජ්\u200dයෙෂ්ඨ සාහිත්\u200dයවේදී ගුණදාස අමරසේකර\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u0026nbsp;ගුණදාස අමරසේකරයන් අපට සිටින ජ්\u200dයෙෂ්ඨතම සාහිත්\u200dයවේදියෙකි.        ඔහුගේ සාහිත්\u200dය කලා සම්ප්\u200dරදානය තේමා කර ගනිමින් රාජ්\u200dය       සාහිත්\u200dය අනුමණ්\u200cඩලය ක්\u200dරියාවට නංවන මාසික සාහිත්\u200dය සංකථන       සම්මන්ත්\u200dරණ මාලාවේ අටවැන්න දෙසැම්බර් 11 දින ශ්\u200dරී ලංකා ජාතික පුස්\u200cතකාල හා ප්\u200dරලේඛන සේවා මණ්\u200cඩල       ශ්\u200dරවණාගාරයේදී පැවැත්වුනි. ගුණදාස අමරසේකරයන් සමග මේ සංවාදය       ඒ නිමිත්තෙනි. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eසාහිත්\u200dයකරුවෙකු ලෙස මතුවීමට ඔබට බලපෑ මුල් කාලීන සමාජ,        දේශපාලන පසුබිම කෙබඳුද?\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමම සාහිත්\u200dයකරණයට පිවිසෙන්නේ 1950 දී පමණ. ඒ සමය රටේ ලොකු       ජාතික ප්\u200dරබෝධයක්\u200c ඇතිවෙමින් තිබුණු කාලයක්\u200c. හතළිස්\u200c       ගණන්වල සිට විවිධ ජාතික ව්\u200dයාපාර හරහා මේ නව තත්ත්වය       උදාවෙමින් පැවතුණා. එහිදී විශේෂ කඩඉමක්\u200c ලෙස 1944 බිහි වූ       නිදහස්\u200c අධ්\u200dයාපන පනත හඳුන්වන්න පුළුවන්. සී. ඩබ්. ඩබ්.        කන්නන්ගර මහතාගේ නිදහස්\u200c අධ්\u200dයාපන පනත තනිකරම අධ්\u200dයාපනය       පිළිබඳවම බිහිවූවක්\u200c නොවේ. නිදහස්\u200c අධ්\u200dයාපනය එහි මූලිකම       පරමාර්ථය වුවත් ඒ හරහා විශාල ජාතික බෞද්ධ ප්\u200dරබෝධයක්\u200cද       ඇතිවුණා. නිදහස්\u200c අධ්\u200dයාපනය හඳුන්වා දුන් වෙලාවේ එයට       විරුද්ධව හිටියේ මේ රටේ ධනේශ්වරය වගේම ක්\u200dරිස්\u200cතියානි,        කතෝලික පිරිසක්\u200ca. එයට පක්\u200dෂව සිටියේ සිංහල බෞද්ධ නායකයෝ.        මලලසේකර, මෙත්තානන්ද වගේ බෞද්ධ නායකයින් එහි පෙරමුණේ       හිටියා. ඩී. එස්\u200c. සේනානායක හිටියේa සම්පූර්ණයෙන්ම එයට       විරුද්ධව. ඒ නිසා කන්නන්ගර මහත්තයට නිදහස්\u200c අධ්\u200dයාපන පනත       සම්මත කරගන්න බොහොම අමාරු වුණා. එහෙත් අවසානයේ එය ජයගත්තා.        මේ යුගය වෙද්දී ඉතා විශාල පුවත්පත් සංඛ්\u200dයාවක්\u200c ද තිබුණා.       'සිංහල ජාතිය', 'සිංහල බෞද්ධයා' වැනි පුවත්පත් මෙන්ම        'ලංකාදීපය' ද බිහිවුණා. මෙම ජාතික ප්\u200dරබෝධයත් සමගම       සාහිත්\u200dය ප්\u200dරබෝධයක්\u200c ද නිර්මාණය වීම නොවැළැක්\u200cවිය හැකි       වුණා. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමාර්ටින් වික්\u200dරමසිංහගේ නවකතා බිහිවුණා. සරච්චන්ද්\u200dරගේ       නවකතා විචාරය බිහිවුණා. නොයෙක්\u200c නොයෙක්\u200c වාද විවාද ඇති       වුණා. ඩබ්. ඒ. සිල්වා හා මාර්ටින් වික්\u200dරමසිsංහ අතර ඇති       වුණ වාදය මේ අතර ඉතා ප්\u200dරධානයි. නවකතාව පිළිබඳ ඔවුන්       දෙදෙනා අතර ඇතිවුණ මෙම වාදය ඉතා විශාල ලෙස ජනතාව අතර       ජනප්\u200dරිය වුණා. ඒ හරහා සාහිත්\u200dයකරණය පිළිබඳව උනන්දුවක්\u200c       ජනතාව තුළ නිරායාසයෙන්ම නැත්පත් වුණා. ඒ වගේම තමයි කොළඹ       කවිය බිහිවීම. මේ සියලු කරුණු කාරණා සමග විශේෂයෙන් කොළඹ       අවට විශාල සාහිත්\u200dය ප්\u200dරබෝධයක්\u200c ඇති වුණා. ඒ වගේ පරිසරයක්\u200c       තුළ තමයි අපි ලියන්න පටන් ගත්තේ. මම පළමුව ලිව්වේ 'සිංහල       බෞද්ධයා' පුවත්පතට. ඊට පස්\u200cසේ සිළුමිණට. 1940 ගණන්වල පටන්       ගලාගෙන ආපු ජාතික ව්\u200dයාපාරය කූටප්\u200dරාප්ත වෙන්නෙන් 1956        පෙරළියක්\u200c සමග. එම සන්ධිස්\u200cථානය අපේ ලේඛන කලාවට ලබා දුන්නේ       ඉතා විශාල වපසරියක්\u200c. ආලෝකයක්\u200c. මෙම සමාජ පසුබිම මත තමයි       මගේ ලේඛන කලාව බිහි වෙන්නෙ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඔබගේ ප්\u200dරථම නිර්මාණ සංග්\u200dරහය වන \"රතු රෝසමල\" කෙටි කථා       සංග්\u200dරහය මෙන්ම \"කරුමක්\u200cකාරයෝ\" නවකතාව බිහිවීමට බලපෑ විශේෂ       කරුණක්\u200c තිබෙනවාද?\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවිශේෂ හේතුවක්\u200c නැහැ. \"රතු රෝස මල\" කෙටි කතා සංග්\u200dරහය       බිහිවීමට ප්\u200dරථම මාර්ටින් වික්\u200dරමසිංහගේ හොඳ කෙටිකතා       බිහිවී තිබුණා. ජී. බී. සේනානායකගේ හොඳ කෙටිකතා තිබුණා.       \"රතු රෝස මල\" බිහිවුණේ එම කෙටි කතා ඇසුරෙන් යෑයි පැවැසීම       නිවැරදියි. නමුත් \" කරුමක්\u200cකාරයො\" එසේ නොවෙයි. ඒකේ       වැදගත්කම තිබෙන්නේ ඉන්a නිරූපණය කළ සමාජ චිත්\u200dරය තුළ. ඒක       වැදගත්. එයින් පෙන්වනවා නගර ආශ්\u200dරිතව තිබුණු වෙළෙඳ පංතිය       ක්\u200dරමයෙන් ගමට ඇතුල්වෙන හැටි. එතෙක්\u200c වියුක්\u200cත වෙලා තිබුණ       ගමට වෙළෙඳ පංතියේ බලපෑම ඇතිවුණ හැටි. එහි ප්\u200dරතිඵලයක්\u200c ලෙස       බස්\u200c ගමනාගමනය ඇතිවුණා. ඒ ඔස්\u200cසේ ගම ක්\u200dරම ක්\u200dරමයෙන්       සංකීර්ණ තත්ත්වයට පත්වෙනවා පමණක්\u200c නොවේ. ඒ ඇසුරෙහි       මිනිසුන්ගේ ජීවිත ද සංකීර්ණ තත්ත්වයට පත්වෙනවා. ඒ අනුව ඒ       යුගයේ තිබුණු සමාජ පෙරළිය \"කරුමක්\u200cකාරයෝ\" නවකතාවෙන් හොඳින්       නිරූපණය වුණ බව මම අදත් විශ්වාස කරනවා. නමුත් එහි එන       ප්\u200dරේම සම්බන්aධතාව දුර්වලයි. ඒක ඇත්ත වශයෙන්ම කෘත්\u200dරිමයි.        ඒ නිසා නවකතාවේ අන්තෝ ජටා හා බහී ජටා යන දෙක වෙන වෙනම       පෙනෙන බවයිs මට හිතෙන්නේ. ඒ දෙක හරියට එකට සම්බන්ධ වෙන්නේ       නැති ලක්\u200dෂණයක්\u200c බව මට දැනෙනවා.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e      \"කරුමක්\u200cකාරයෝ\" නවකතාව සිංහල නවකතාවෙහි දිශානතිය වෙනස්\u200c       කරපු නවකතාවක්\u200c...\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eහොඳට හෝ නරකට පළමුවරට එක්\u200cතරා විදිහකට ලිංගිකත්වය නිරූපණය       කළේ එම නවකතාවයි. නවකතාවක්\u200c මගින් ලිංගිකත්වය පිළිබඳව       එතෙක්\u200c විවෘත ලෙස කතා කර තිබුණේ නැහැ. එහි ලිංගිකත්වය       විවෘත ලෙස සාකච්ජා කරන නිසා බොහෝ ගුරුවරු ළමයින්ට එය       කියවන්න එපා කියල කිව්වා. ඒකෙන් හොඳක්\u200c වුණාද, නරකක්\u200c       වුණාද කියන්න මා දන්නේ නැහැ. හැබැයි නරකක්\u200c වුණා යෑයි නම්       මට හිතෙන්නේ නැහැ. එකම දේ අද තිබෙන්නේ ලිංගිකත්වය නිරූපණය       කිරීම නොවෙයි. ලිංගිකත්වය සූරා කෑම. අනවශ්\u200dය විදියට       ලිංගිකත්වය ප්\u200dරයෝජනයට ගැනීම.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e      \"යළි උපන්නෙමි\" කෘතිය ඔබ ප්\u200dරතික්\u200dෂේප කරන්නෙත් එම තර්කය       මතද?\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e      \"යළි උපන්නෙමි\" මම ප්\u200dරතික්\u200dෂේප කරන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම එහි       තිබෙන ලිංගිකත්වය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය නිසා නොවෙයි. එහි එන       චරිතයත්, ඒ ප්\u200dරශ්නයත් එක්\u200cතරා විදියක ව්\u200dයාජයක්\u200c. එය මේ       සමාජය තුළින් පැනනැඟුණු තත්ත්වයක්\u200c නොවෙයි. එහි තිබෙන්නේ       මේ සමාජයෙන් වියෝවුණු පුද්ගලයකුගේ මානසික රෝගයක්\u200c.        සම්පූර්ණ කතාවම ගොඩනඟා තිබෙන්නේ එම පසුබිම මත. කවුරු හරි       කෙනෙක්\u200c අහන්න පුළුවන් එවැනි චරිත සමාජෙ නැද්ද? කියල. එහෙම       චරිත නැත්තේ නැහැ. ඉන්නවා. ඒත් නවකතාකරුවෙක්\u200c යම්කිසි       චරිතයක්\u200c නිර්මාණය කරනවා නම් ඒ චරිතය සමාජයේ පොදු චරිතයක්\u200c       විය යුතුයි. නවකතාකරුවා මනසින් පමණක්\u200c නිරූපණය කරන මනස්\u200c       පුතෙක්\u200cගෙන් ඇති වැඩක්\u200c නැහැ. නවකතාකරුවා බිහි කරන චරිතය       මගින් සමාජයේ එක්\u200c පැතිකඩක්\u200c නියෝජනය විය යුතුයි. එහෙම       නැතුව හුදු පුද්ගල චරිත පමණක්\u200c නිර්මාණය කිරීමේ තේරුමක්\u200c       නැහැ. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමානසික රෝගියෙක්\u200c පිළිබඳ තිබෙන වාර්තාවක්\u200c ඒ මානසික       රෝගියාට වැදගත් වෙන්න පුළුවන්. ඒත් ඒක මුළු සමාජයටම වලංගු       වෙන්නේ නැහැනේ. මේක ඉතා වැදගත්. ජෝර්ඡ් ලූකාස්\u200c මෙම       තත්ත්වය ඉතා හොඳට විස්\u200cතර කර තිබෙනවා. ඔහු පැහැදිලිව       කියන්නේ යම්කිසි නවකතාවක චරිතයක්\u200c නිරූපණය කිරීමේදී එහි       තිබෙන එක්\u200c ප්\u200dරධාන වැදගත්කමක්\u200c තමයි, එම චරිතය මුහුණ දෙන       ප්\u200dරශ්නය කොතරම් දුරට සමාජයට අනුකූලද යන්න පිළිබඳ       නවකතාකරුවා අවධානය යොමු කිරීම. එය නිවැරැදියි. එහෙම නැති       වුණොත් ඒක අභව්\u200dය චරිතයක්\u200c වෙනවා. \"යළි උපන්නෙමි\" තුළ ඉන්න       ප්\u200dරධාන චරිතය එසේ අභව්\u200dය චරිතයක්\u200c. එය මනඃකල්පිතයක්\u200c       පමණයි. එය බටහිර නවකතා ඇසුරෙන් බිහිවුණු අභව්\u200dය චරිතයක්\u200c.        එම චරිතය සමාජය විකෘති ලෙස හුවා දැක්\u200cවීමක්\u200c. එයින් සමාජයට       කිසිදු වැඩක්\u200c නැහැ. කොටින්ම එය සමාජයට අනුකූල නැහැ. ලියන       දෙය සාධාරණ නැත්නම්, පාඨකයන්ට විෂය නොවෙනවා නම් එයට       ඇතුල්වෙන්න බැරිනම් ලියන පුද්ගලයාට එය වැදගත් වුණාට සමාජයට       වැදගත් වෙන්නේa නැහැ. \"යළි උපන්නෙමි\" සඳහා පමණක්\u200c නොවේ       පේරාදෙණිය සාහිත්\u200dයය පිළිබඳ කරන්න පුළුවන් ලොකුම විවේචනය       තමයි එය. මාර්ටින් වික්\u200dරමසිංහ එය හොඳට තෝරා බේරා දී       තිබෙනවා. එම නිර්මාණ මේ රටේ මිනිසුන්ගේ සමාජ ජීවිතයේ       පැවැත්ම, ආකල්ප දිහා බලා ඒවා අවබෝධ කරගෙන ලියූ දේවල් නොව,        අනුකාරක දේවල් කියලා. ඒක මගේ හිතේ සාධාරණ විවේචනයක්\u200c.        ඇත්තෙන්ම \"යළි උපන්නෙමි\" මම නැවත මුද්\u200dරණය නොකරන්නේ එය       නොවැදගත් නිර්මාණයක්\u200c ලෙස මම හිතන නිසා.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eකෙටි කතාව පිළිබඳ ඔබගේ අදහස කුමක්\u200cද?\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eනව කතාව ආමන්ත්\u200dරණය කරන්නේ මූලික වශයෙන් බුද්ධියට. කවිය       ආමන්ත්\u200dරණය කරන්නේ මූලික වශයෙන් හදවතට. කෙටිකතාව මේ දෙක       තිබෙන අතරමැදි තත්ත්වයක්\u200c. එය එක්\u200cවරම බුද්ධියට මෙන්ම       හදවතටත් ආමන්ත්\u200dරණය කරනවා. කෙටිකතාව බොහෝ විට කවියට ළඟයි.        ඒ නිසා එහි බස භාවපූර්ණ බසක්\u200c වෙන්න ඕන. ඒ අනුව කෙටි කතාවක       භාවමය ගුණය නවකතාවකට වඩා වැඩියි. ටෝල්ස්\u200cටෝයිගේ 'යුද්ධය හා       සාමය' කෘතිය ගන්න. එම නවකතාවේ සමහර තැන් බොහොම ආයාසයෙන්       කියවන්න ඕන. ඒ කියන්නේ එහි භාවමය ගුණය අඩුයි. ඒක හරි.       'යුද්ධය හා සාමය', 'ඇනා කැරනිනා' වැනි කෘතිවල සාකච්ඡා කරන       විශාල සමාජ විශ්ලේෂණය හරහා ආමන්ත්\u200dරණය කරන්නේ බුද්ධියට       මිසක්\u200c හදවතට නොවේ. ඩොස්\u200cටොවුස්\u200cකිගේ කෘති පවා සමහර වෙලාවට       දීර්ඝ වෙහෙසක්\u200c අරගෙන කියවන්න ඕන. මොකද ඒව ලිව්වේ පාඨකයගේ       බුද්ධියට.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eනමුත් කෙටිකතාව ඊට වෙනස්\u200c. ඇන්ටන් චෙකොµaගේ කෙටිකතාව අරගෙන       බලන්න. ඉහත සඳහන් කරන ලද නවකතාවල අපට හමුවන භාෂා විලාශයට       වඩා වෙනස්\u200c. එය ඉතා සුඛනම්\u200dය භාෂාවක්\u200c. කෙටිකතාවක තිබෙන       සංක්\u200dෂිප්ත භාවය තුළ රචකයා යොදා ගනු ලබන බස භාවපූර්ණ බසක්\u200c       නොවේ නම් එය සාර්ථක කෙටිකතාවක ලක්\u200dෂණ පෙන්නුම් කරන්නේ       නැහැ. කෙටිකතාව හරහා දෙනු ලබන පණිවිඩය හෝ අදහස කුමක්\u200c       වුවත් ඒ හරහා පාඨකයාගේ හදවතේ, බුද්ධියත් අවදි කළේ නැත්නම්       එය නිකම්ම නිකම් වාර්තාවක්\u200c විතරයි. ඒ වගේම නවකතාවක යොදා       ගනු ලබන භාෂාව භාවපූර්ණ නොවිය යුතු යෑයි මෙයින් අදහස්\u200c       වෙන්නේ නැහැ. සාහිත්\u200dය නිර්මාණයක්\u200c නම් එය රචනා කරන       ලේඛකයාගේ බස අනිවාර්යයෙන්ම නිර්මාණාත්මක ගුණයෙන් පිරිපුන්       විය යුතුයි. මගේ 'ගමනක මුල' නවකතාව හරහා නිර්මාණය වන       අනිකු\u003dත් සියලුම කෘතීන් තුළ සාකච්ඡා කරන්නේ මධ්\u200dයම පංතියේ       සමාජ විකාශනයේ විශාල චිත්\u200dරයක්\u200c. ඒ තුළ සිදු කෙරෙන්නේ       බුද්ධිමය සංවාදයක්\u200c. නමුත් එහි භාවමය ලක්\u200dෂණ තිබෙනවා. එම       භාවමය ලක්\u200dෂණ බිහිවෙන්නේ එහි යොදාගෙන ඇති බස හරහා. 'කියනු       මැන දිවි අරුත' කෙටිකතා පොතත් එයට හොඳ උදාහරණයක්\u200c.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඔබගේ කෙටි කතා පිළිබඳව ඔබට සිතෙන්නේ කුමක්\u200cද?\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමගේ පළමුවැනි කෙටි කතා පොත 'රතු රෝස මල'. එහි තිබෙන්නේ       බටහිර කෙටි කතාවල ආභාෂය. ''ජීවන සුවඳ' පොතේ තිබෙන වැදගත්කම       තමයි අත්දැකීම් මුල් කරගෙන ලිවීම. එහි එන තරුණයා එක්\u200cතරා       විදියකට සමාජයෙන් වියෝවුණුq ලෝකයක ජීවත් වූ තරුණයෙක්\u200c.        සමාජය හා ගැටෙන, සමාජයට අභියෝග කරන කෙනෙක්\u200c නොවේ. නමුත් ඊට       පස්\u200cසේ රචනා වන 'එක්\u200cටැමෙන් පොළොවට', ''කතා පහක්\u200c',       'ප්\u200dරේමයේ සත්\u200dය කතාව', 'අසත්\u200dය කතාව' ඇතුළු අනිකුත් කෘති       තුළ අපිට පෙනෙනවා සමාජය සමග පුළුල් ලෙස ආබද්ධ වුණු චරිත.        සමාජයෙන් ඈත් වෙලා ඉන්න කෙනෙක්\u200c නොවේ. සමාජයට වැදගත්       වෙන්නෙ මෙන්න මේවයි. ජයතිලක කම්මැල්ලවීරගේ, පියසීලි       විඡේමාන්නගේ, අනුලා කුමාරි විඡේරත්නගේ සමහර කෙටිකතාවල මෙම       ලක්\u200dෂණය තිබෙනවා. සයිමන් නවගත්තේගමගේ මුල් කාලීන කෙටිකතාවල       යම් සාර්ථක ලක්\u200dෂණ තිබෙනවා. ඒවා සමහරක්\u200c සාර්ථකයි. නමුත්       පසු කාලයේ ලියපු නවකතා කෙටිකතා ගන්න දෙයක්\u200c නැහැ. ඒව තුළ       තිබෙන්නේ බොරු මෝස්\u200cතර. \"සාපේක්\u200dෂනී\" වගේ කෘතියක්\u200c එයට හොඳ       උදාහරණයක්\u200c.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඑතකොට කරුණාසේන ජයලත්\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e      ඔහුට හොඳ දක්\u200dෂකමක්\u200c තිබුණා. ඔහු ලොකු දෘෂ්ටිකෝණයකින් බලා       රචනාවේ යෙදුණු ලේඛකයෙක්\u200c නොවේ. නමුත් ඔහුගේ රචනාවල අපට ළං       වෙන්න පුළුවන් සමාජ චිත්\u200dරයක්\u200c තිබුණා. එවැනි සමාජ       චිත්\u200dරයක්\u200c නිර්මාණයක්\u200c කරන්න පුළුවන් බසක්\u200c ඔහු සතු වුණා.        නමුත් මම කැමැති 'ගොළු හදවත' කෘතියට නොවේ. 'ගැහැනු ළමයි'        කෘතියට. 'රිදී නිම්නය' ඔහු රචනා කළේ ගැඹුරු යමක්\u200c ප්\u200dරකාශ       කරන්න. නමුත් එය ඉතා සරල අසාර්ථක කෘතියක්\u200c. ජයලත්ගේ කතා       වැටෙන්නේa 'මළගිය ඇත්තෝ', 'මළවුන්ගේ අවුරුදු දා' වගේ       කොටසකට. 'මළගිය ඇත්තෝ', 'මළවුන්ගේ අවුරුදු දා' කෘති දෙක       වුණත් ඉතා වටිනා ගද්\u200dය කාව්\u200dය දෙකක්\u200c මිසක්\u200c සාර්ථක නවකතා       දෙකක්\u200c නොවේ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e      \"විරාගය\" මාර්ටින් වික්\u200dරමසිංහයන්ගේ හොඳම කෘතිය බවට ඔබ       පිළිගන්නවාද? \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e      'විරාගය' හොඳ තමයි. නමුත් එයට වඩා 'ගම්පෙරළිය', 'කලියුගය',       'යුගාන්තය' කියන නව කතා තුන 'විරාගයට' වඩා ගැඹුරු දෙයක්\u200c       කියනවා. 'විරාගය' ජනප්\u200dරිය වුණේ මාර්ටින් වික්\u200dරමසිංහයන් ඒ       හරහා දෙන්න හදපු බුද්ධිමය පණිවිඩය නිසා නොවේ. එහි ඇති       ප්\u200dරේම කතාව නිසා. මම 'විරාගය' ගැන ලිපි කිහිපයක්\u200c රචනා කර       තිබෙනවා. කතා කර තිබෙනවා. අරවින්ද හරහා වික්\u200dරමසිංහයන්ට       කියන්න අවශ්\u200dය වුණේ ගමෙන් ආපු කෙනෙක්\u200c වෙනස්\u200c වන සමාජයට       අනුව වෙනස්\u200c වීමට නොහැකි වී ඒ තුළ හුදකලා වීමයි. ඒ හුදකලා       පුද්ගලයාගේ වියෝවයි. එහි එන අනිකුත් චරිත වෙනස්\u200c වන සමාජයට       අනුකූල වෙමින් ජීවිතය සාර්ථක කරගන්නවා. අරවින්දගේ පරාජයෙන්       පෙනෙන්නේ වෙන දෙයක්\u200c නොවෙයි. ඔහුගේ ජීවිතයට සරිලන සමාජ       ආර්ථිකයක්\u200c මේ රටේ ගොඩනඟා ගැනීමට හැකි වීම. තරගය මුල්       කරගත් බටහිර ධනවාදී ආර්ථිකය ඔහුට ගැලපෙන්නෙ නැහැ. ඔහුට       සාර්ථක ජීවිතයක්\u200c ගත කරනවා නම් ගත කරන්න වෙන්නේ මෙන්න මේ       වෙනස්\u200c වූ සාමාජික, ආකල්ප හා පුරුෂාර්ථ උඩ. එය තමයි, එහි       තිබෙන හරවත් පණිවිඩය. නමුත් බොහෝ දෙනා තදින් වැළඳ ගත්තේ       එහි තිබෙන භාව කම්පනය කරන ප්\u200dරේම වෘතාන්තය මිසක්\u200c එහි සැබෑ       අර්ථය නොවේ. 'ගම්පෙරළිය' නවකතාව සාර්ථකයි. යථාර්ථවාදී       නවකතාවට පදනම වැටුණේ එම කෘතියත් සමගින්. 'විරාගය' අසාර්ථක       හෝ නීරස කෘතියක්\u200c නොවේ. නමුත් මම හිතන්නේ වික්\u200dරමසිංහගේ       නවකතා ත්\u200dරිත්වය එයට වඩා ගැඹුරු සමාජ විශ්ලේෂණයක්\u200c       ඉදිරිපත් කරන බවයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eනවකතා ත්\u200dරිත්ව අතරිනුත් \" කලියුගය\" විශේෂ වන බව මගේ       පෞද්ගලික හැඟීමයි... \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඑය හරි. 'ගම්පෙරළිය' හා 'යුගාන්තය' එකට යා කරන්නේ        'කලියුගය' හරහා. ගම්පෙරළිය නවකතාව ඉතිහාසය තුළ ඉතා වැදගත්       ස්\u200cථානයක්\u200c ගන්නා සේම එම ත්\u200dරිත්වය අතරිනුත් 'කලියුගය' ඉතා       විශේෂයි. නමුත් ඒ පිළිබඳ හරවත් කතිකාවතක්\u200c ගොඩනැඟුණේ නැහැ.        හැමෝම කතා කරන්නේ 'ගම්පෙරළිය' ගැන පමණයි. මෙතැනදී තවත්       කරුණක්\u200c පැවසිය යුතුයි. 'විරාගය' තුළින් වික්\u200dරමසිංහ දෙන්න       උත්සාහ කරපු පණිවිඩය 'විරාගය' චිත්\u200dරපටය තුළ ඉදිරියට ආවත්,       'ගම්පෙරළිය' චිත්\u200dරපටයේ තිබෙන්නේ නන්දා හා පියල්ගේ ප්\u200dරේම       කතාව විතරයි. වෙන කිසි දෙයක්\u200c නැහැ. රුසියන් නවකතාව       ශ්\u200dරේෂ්ඨ වෙලා තිබෙන්නේ ඒ යුගයේ ඒ සමාජයේ මධ්\u200dයම පංතිය තුළ       තිබුණ ප්\u200dරබල සංවාදය. ඒ සංවාදයේම කොටසක්\u200c තමයි එම කෘතිවල       තිබෙන්නේ. ටෝල්ස්\u200cටෝයිට අවශ්\u200dය වුණේ ජරාජීර්ණ වූ රුසියන්       සමාජය වෙනුවට විකල්ප සමාජයක්\u200c ගොඩනැඟීම. ඒ වගේ ගම්පෙරළිය       හරහා වික්\u200dරමසිංහයන්ට අවශ්\u200dය වුණෙත් පාරම්පරික වැඩවසම්       සමාජය අභාවයට යැමත් සමග නැඟී එන නව වාණිජ පංතියේ ස්\u200cවරූපය       පිළිබඳ අදහසක්\u200c නිර්මාණය කරන්න. ඒත් චිත්\u200dරපටයේ ඒ කිසි       දෙයක්\u200c ගොඩනැඟී නැහැ. නමුත් 'ගම්පෙරළිය' යුග යුග ගණන්       කියවා තිබෙන නිසා 'ගම්පෙරළිය' චිත්\u200dරපටය නරඹන ප්\u200dරේක්\u200dෂකයෝ       මානසික වශයෙන් අනිවාර්යයෙන්ම පොත සමඟ බද්ධ වෙනවා. එය       සිහියේ තබාගෙන චිත්\u200dරපටය නරඹනවා.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමහාචාර්ය සරච්චන්ද්\u200dර හා මාර්ටින් වික්\u200dරමසිංහ පිළිබඳ ඔබගේ       අදහස කෙබඳුද? \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඔවුන් දෙදෙනාම සිංහල සාහිත්\u200dයයට කරන ලද සේවය අති විශාලයි.        ඒ පිළිබඳ විවාදයක්\u200c නැහැ. සරච්චන්ද්\u200dරයන් 'විරාගය' පිළිබඳ       කරන ලද නිරීක්\u200dෂණය ඉතා වැදගත් යෑයි මට හිතෙනවා. ඔහුගේ       අදහසට අනුව අරවින්ද තෘප්තියක්\u200c ලබන්නේ අවසානයේ තමන්ට හිමි       නොවන සිහින ලෝකයක්\u200c තුළින්ය යන නිරීක්\u200dෂණය තුළ යම්කිසි       සත්\u200dයතාවක්\u200c තිබෙනවා. වික්\u200dරමසිංහයන් මම අඳුර ගන්නේ       එඩ්වින් ආරියදාස මගින්. හඳුනගත්ත දවසේ සිටම ඔහු මිය යනතුරු       අපි අතරේ විශාල සුහදත්වයක්\u200c ගොඩනැඟී තිබුණා. මම       වික්\u200dරමසිංහගේ සියලුම පොත් පත් හා ලිපි ලේඛන කියවල       තිබෙනවා. ඒ හරහා ඔහු පිළිබඳ ලොකු ගෞරවයක්\u200c මට තිබුණා.        කොටින්ම කියනවා නම් නූතන සිංහල සාහිත්\u200dයයේ නිර්මාතෘවරයා       වික්\u200dරමසිංහ. ඔහු දැමූ පදනම උඩ තමයි අපි සියලු දෙනාම අපේ       නිර්මාණ ගොඩනඟා තිබෙන්නේ. නමුත් හුඟ දෙනෙක්\u200c එය වටහාගෙන       නැහැ. සිංහල ජනතාවට ඔවුන්ටම සුවිශේෂී වූ සංස්\u200cකෘතියක්\u200c       තිබෙන බව මෙම සාහිත්\u200dය ක්\u200dෂේත්\u200dරය තුළ පැහැදිලිව පෙන්වා       දුන්නේa ඔහු. ඒක දැන් බැලූවිට සුළු පටු දෙයක්\u200c වගේ තමයි.        නමුත් එතුමා තමයි තර්කානුකුලව එම අදහස ගොඩනැඟුවේ. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e      'සිංහල සාහිත්\u200dයයේ නැඟීම' කෘතිය පුරාම ඔහු සාකච්ඡා කරන්නේ       සිංහල මිනිස්\u200cසුන්ට අතීතයේ සිට බුදු සමය ආශ්\u200dරයෙන් බිහි වූ       විදග්ධ සංස්\u200cකෘතිය පිsළිබඳව. එම සංස්\u200cකෘතික පදනම උඩ තමයි,        එතුමා සියලුම සාහිත්\u200dය විචාර ගොඩනැඟුවේ. ඔහු කිසියම්       කෘතියක සාර්ථක අසාර්ථක බව පෙන්වා දුන්නේ සිංහල සංස්\u200cකෘතිය       කියන සංකල්පය උඩ. එය නිවැරදියි. විචාරයට යම් කිසි පදනමක්\u200c       තිබිය යුතුයි. නිsකම් දොඩවා හරියන්නේ නැහැ. එම පදනම අපේ       සමාජ සංස්\u200cකෘතික පරිසරය මත නිර්මාණය විය යුතු දෙයක්\u200c       මිසක්\u200c කොහේවත් රටක තිබෙන විචාර පදනමක්\u200c නොවිය යුතුයි. අද       බිහිවෙන නවකතා මෙන්ම විචාරයන් තුළ ද දක්\u200cනට නොලැබෙන       ලක්\u200dෂණය එයයි. වර්තමාන නවකතාකරුවන්ට මෙන්ම විචාරකයන්ට ද       එවැනි පදනමක්\u200c නැහැ. ඒ නිසා ඒ ගැන වැඩිය කතා කිරීම පවා       කාලය කා දැමීමක්\u200c. වික්\u200dරමසිංහයන් පෙර අපර දිග සාහිත්\u200dයය       පිළිබඳ විශාල දැනුමක්\u200c තිබුණු පුද්ගලයෙක්\u200c. ඒ වගේම විශ්ව       විචාර න්\u200dයායන් පිsssssssළිබඳ පැතිරුණු දැනුමක්\u200c තිබුණු       පුද්ගලයෙක්\u200c. එවැනි පුද්ගලයෙකු පවා තම පදනම ලෙස යොදා       ගත්තේa බුදු සමය හරහා ගොඩනැඟුණු සිංහල සංස්\u200cකෘතික උරුමය.        අද නිර්මාණකරුවන් ඒ හැම දේම අතහැර අනුකාරක පිරිසක්\u200c බවට       පත්වීම ඉතා භයානකයි. සිංහල බෞද්ධ සංස්\u200cකෘතිය අමතක කර අපේ       රටේ කිසිම සාහිත්\u200dයයක්\u200c නිර්මාණය කරන්න බැහැ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඔබ කවියෙක්\u200c\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e      අපිට තිබෙනවා, විශාල වියත් කවි සම්ප්\u200dරදායක්\u200c. එහි       ප්\u200dරතිඵලයක්\u200c ලෙස තමයි, මගේ කවිය බිහිවුණේ. 'භාවගීත'        ලියවුණේ සැහැලිවල, තොවිල් කවිවල, ජන කවිවල ආභාසයෙන්. 'අමල්       බිසෝ' තුළ ඊට වඩා එහා ගියා. ඊළඟට 'ගුරුළු වත' තුළ       සම්භාව්\u200dය කවි බස යොදා ගත්තා. වියත් කවි බස තාම මැරිල       නැහැ. කෝට්\u200cටේ යුගයෙන් පස්\u200cසේ බිහිවෙච්ච වියත් කවි බස       දිගින් දිගටම තිබෙනවා. එකම දේ තිබෙන්නේ අලගියවන්නගෙන්       පස්\u200cසේ මේක කාලානුරූපව වෙනස්\u200c කරන්න ශ්\u200dරේෂ්ඨ කවියෙක්\u200c       බිහි වුණේ නැහැ. කවියේ මූලිකම පරමාර්ථය තමයි රස ජනනය. ඒ       නිසා තමයි මම කියන්නේ කවි බස කියන්නේ හදබස කියල. පුවත් පත්       භාෂාවෙන්, කොළඹ කවි භාෂාවෙන් ඇතුළු ඕනෑම භාෂාවකින් කවි       ලියන්න පුළුවන් කමක්\u200c නැහැ. රස ජනනය සඳහා අර්ථ වනිය වගේම       ශබ්ද වනියක්\u200cද අවශ්\u200dයයි. මේ දෙකෙන් තමයි රසය උපදින්නේ.        ශබ්ද වනිය සඳහා අවශ්\u200dයයි යම් විරිතක්\u200c. සිංහල භාෂාවට       ප්\u200dරාණය ලැබෙන්නෙ විරිතෙන්. මෙය ගොඩක්\u200c දෙනා වටහා නොගෙන       ඕනෑම භාෂාවකින් කවි ලියන්න පුළුවන් කියල හිතාගෙන \u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003cimg align\u003d\"left\" border\u003d\"0\" src\u003d\"http://www.divaina.com/2014/12/11/ITUPITA/DD-P-I-12-11-…ATAMADALA-SIL-1.jpg\" height\u003d\"247\" hspace\u003d\"5\" width\u003d\"166\" /\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eකෑලි කෑලි       කඩල වචන රාශියක්\u200c ලියනවා. එතැනදී බිහිවෙන්නේ රසයක්\u200c නැති       නිර්මාණ බිහිවීම පමණයි. මම මුල ඉඳලම කවි ලිව්වේ රස ජනනය       මූලික කරගෙන මිසක්\u200c හුදෙක්\u200c කවි රචනා කිරීමේ පරමාර්ථයෙන්       නොවෙයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e      \u003cspan id\u003d\"goog_1469198620\"\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan id\u003d\"goog_1469198621\"\u003e\u003c/span\u003e\"අබුද්දස්\u200cස යුගය\" හරහා ආරම්භ වී\" ගණඳුරු මැදියම...\" හරහා       ගලා ගිය ඔබගේ සමාජ සංස්\u200cකෘතික විවේචනය අද වන විට ප්\u200dරතිඵල       අත්කර දී තිබෙනවාද?කිසි දෙයක්\u200c වෙලා නැහැ. තව ඉතාම කෙටි කාලෙකින් සිංහල       ජාතිsය නැත්තටම නැතිවෙලා යන කං අපි වෙන වෙන මනස්\u200cගාත කර කර       ඉන්නවා. අපේ අනාගතය ඉතාම භයානකයි. මෙවැනි මොහොතක       සාහිත්\u200dයකරුවාගේ වගකීම අප නියමාකාරව අවබෝධ කරගත යුතුයි.        අපේ වගකීම යොමු විය යුත්තේ අප වසන සමාජයට මිස       අන්තර්ජාතිකත්වයට නොවේ.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"background-color: white; font-size: medium;\"\u003eසංවාදය - සුලෝචන වික්\u200dරමසිංහ [දිවයින]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-oDXGGzsQV4I/UqV8YWIOOlI/AAAAAAAAASI/aR0w0TQhYLU/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; font-size: medium; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"clear: left; color: black; font-size: 17px; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"clear: left; display: inline !important; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: left;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-oDXGGzsQV4I/UqV8YWIOOlI/AAAAAAAAASI/aR0w0TQhYLU/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-oDXGGzsQV4I/UqV8YWIOOlI/AAAAAAAAASI/aR0w0TQhYLU/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" height\u003d\"200\" width\u003d\"191\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"clear: left; display: inline !important; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: left;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-oDXGGzsQV4I/UqV8YWIOOlI/AAAAAAAAASI/aR0w0TQhYLU/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; display: inline !important; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;\"\u003ewww,yuthukama.com\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/12/AmarasekaSahithya.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/915526011614201686/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/12/AmarasekaSahithya.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/915526011614201686"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/915526011614201686"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/12/AmarasekaSahithya.html","title":"සිංහල බෞද්ධ සංස්\u200cකෘතිය අමතක කර මෙරට සාහිත්\u200dය නිර්මාණ කරන්න බැහැ"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://3.bp.blogspot.com/-s8Zv4ck_1U8/VJbOqcgkHLI/AAAAAAAABfs/L5COZtIV28Q/s72-c/sss.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-1076560269125136907"},"published":{"$t":"2014-12-03T07:07:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2015-04-25T08:06:12.971+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"කුමාර ලියනගේ"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සමාජ විචාර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"}],"title":{"type":"text","$t":"සමාජ ව්\u200dයුහයේ ජයග්\u200dරහණය හෙවත් ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක සම්මානය - II"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/-qeDvJC3y9bI/VG7x6iaZ4CI/AAAAAAAABUk/cNAE0N1mOIE/s1600/books.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/-qeDvJC3y9bI/VG7x6iaZ4CI/AAAAAAAABUk/cNAE0N1mOIE/s1600/books.jpg\" height\u003d\"290\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003eමේ ලිපියේ පළමු කොටස :\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/11/SwarnaPusthaka.html\"\u003eසමාජ ව්\u200dයුහයේ ජයග්\u200dරහණය හෙවත් ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක සම්මානය\u003c/a\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003eඅද එතැන් සිට.... \u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\u003cb\u003e\u0026nbsp;\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\u003cb\u003e\u0026nbsp;\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-3AkQlxm6iZw/VBcUnUzQ7NI/AAAAAAAAA7o/qsa7-3ag4rM/s1600/Amarakeerthi.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\u003cb\u003eව්\u200dයුහයේ ජයග්\u200dරහණය\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003eවර්තමානයේ දිනසිරි කුරුලුගංගොඩ වැනි ව්\u200dයාජ පුද්ගලයන් ද, ඔවුන් ගේ අඳබාල ප්\u200dරබන්ධ ද අනවශ්\u200dය පමණට ඔසොවා තබන වෙළෙඳ සමාජයක්\u200c බිහි වී තිබෙන බව අපි දනිමු. සියල්ලන්ට අවශ්\u200dය වන්නේ මතුපිට පහුරු ගාමින් තවදුරටත් මජර ආර්ථිකය ක්\u200dරමයට උඩ ගෙඩි දෙන සමාජ ව්\u200dයුහය පවත්වා ගෙන යැම ය. ලියනගේ අමරකීර්ති වැන්නන් ද ගසා ගෙන යන කුහක 'සමාජ පල් වතුර' දැන් මෙරට විශ්වවිද්\u200dයාලයන් ද යට කර ගෙන ගොස්\u200c හමාර ය.\u003cbr /\u003eව්\u200dයුහයේ අංගවිකලකම 'ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක' සම්මාන කමිටුවට බලපා තිබෙන අන්දම ගැන කදිම විග්\u200dරහයක්\u200c පසුගිය 13 වැනිදා දිවයින වටම`ඩල අතිරේකයට රත්තනදෙණියේ මේධානන්ද හිමියන් විසින් සපයා තිබිණි. 'කුරුලු හදවත' වැනි නෝන්ජල් කෘති සම්මානයට භාජන වන්නේ දිනසිරි වැනිම 'අපතයන් ගේ' තීරණ නිසා ය.\u003cbr /\u003eදිනසිරි කුරුලුගංගොඩ ගුවන් විදුලි මාධ්\u200dයයේ ඉහළට ගියේ ප්\u200dරවීණයකු ගේ පරිවාස කාලයවත් ගත නො කර යෑයි, කිඹුල් කඳුඵ හෙළන ලියනගේ අමරකීර්ති, 'කුරුලු හදවත' නවකථාවෙන් ස්\u200cවර්ණ ශ්\u200dරී බණ්\u200cඩාර, ලැම්බට්\u200c පෙම්මාවඩු වැනි ප්\u200dරාමාණිකයන්ට සිදු කර තිබෙන අවැඩ සුළු පටු නැත.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඋදාහරණයක්\u200c වශයෙන් ගුවන් විදුලියේ ලේ පරිත්\u200dයාගශීලීන් ගේ කඳවුරේදී ලේ දන් දීමට පැමිණි එක්\u200c පුද්ගලයකු ගේ මුවට නංවා තිබෙන වදන් මෙහි ලා උපුටා දක්\u200cවනු වටී. 'මේ සැරේ නං දෙමලුන්ට කෙළවලාම තමයි පස්\u200cස බලන්ඩ ඕනෙ. මගෙ ලේ ඔක්\u200cකොම වුණත් දෙනව අපේ කොල්ලන්ට'\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eහමුදාවට ලේ දන් දෙන කඳවුරුවලදී මෙවැනි ආවේගශීලී ප්\u200dරකාශ ඇසුණු සමයක්\u200c පසු කරන ලද බව සත්\u200dයයක්\u200c වුවත්, එවැන්නක්\u200c ගුවන් විදුලියේ ලේ පරිත්\u200dයාගශීලීන් ගේ කඳවුරේදී ඇසුණා යයි පැවසීම විශ්වාස කළ නො හැකි තරම් වන කෙප්පයකි. අප ගේ දෙසවනට දිගුකාලීන ව හුරු වී තිබෙන ලැම්බට්\u200c පෙම්මාවඩු ගේ දයාර්ද්\u200dර හඬින් අමතනු ලබන ශ්\u200dරාවක සමාජය එවැනි මාරාන්තික වෛරවාදයකට නතු කළ හැකි යයි සිතිය හැකි ද?\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-wOveG9L8bqA/U_twpLsQ0xI/AAAAAAAAA18/M6-tT_1hmRU/s1600/34431e3d_o.jpeg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003c/a\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003eදශක ගණනක්\u200c තිස්\u200cසේ පුණ්\u200dය චේතනාව පෙරදැරි කර ගනිමින් ලේ පරිත්\u200dයාගශීලින් ගේ ගුවන් විදුලි වැඩ සටහනින් අසරණ රෝගී ජනතාවට අමිල මෙහෙවරක්\u200c ඉටු කරන ලද ලැම්බට්\u200c පෙම්මාවඩු මහතා, 'දෙම`ඵ මරන්නට කටයුතු කරමින් ලේ විකුණන්නකු' ලෙස හංවඩු ගසා තිබීම සාහසික අපරාධයකි. මෙලෙස ලැම්බට්\u200c පෙම්මාවඩු වැනි සමාජයට කිසිදු අවැඩක්\u200c කර නොමැති නිර්ව්\u200dයාජ ජනමාධ්\u200dයවේදීන් වචනාර්ථයෙන් ඝාතනය කිරීමට තරම් ආත්ම ශක්\u200cතියක්\u200c ඇත්තකුට, කුරුලුගංගොඩ වැනි ප්\u200dරබන්ධ චරිතයක්\u200c මරා දැමීම සු`ඵ දෙයකි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඒ අනුව නවකථාව අවසානයේ කුරුලුගංගොඩ දියේ ගිල්වා මරා දමා තිබෙන්නේ කතාව ගෙන යා හැකි අර්ථසම්පන්න ඉසව්වක්\u200c සොයා ගත නො හැකි නිසා බව පැහැදිලි ය. එය ද සිදු ව තිබෙන්නේ පොලිස්\u200c අත්අඩංගුවට පත් වූ සැකකරුවකු ආයුධ පෙන්වන්නට ගොස්\u200c දියේ ගිලී මැරෙන ආකාරයට නො දෙවැනි වූ අභිරහස්\u200c අන්දමට ය. මෙය සිදු වී ඇත්තේ නවකථාවේ තැනින් තැන මතු වන අවුල්සහගත තත්ත්වය කූටප්\u200dරාප්තිවීමක්\u200c ලෙසිනි. ඒ සිදුවීම් මාලාව යනු අනෙකක්\u200c නො ව, මෙකල ලියනගේ අමරකීර්ති විවිධාකාරයෙන් ස්\u200cවකීය අතීතය මරා ගන්නට ගන්නා උත්සාහයම ය. ගත වූ දශකයක පමණ කාලයක්\u200c තිස්\u200cසේ ලියනගේ අමරකීර්ති ස්\u200cවකීය බුද්ධි ප්\u200dරභාව අවුළුවා ගන්නවා වෙනුවට සිදු කර තිබෙන්නේ 'ජෝති තමෝ පරායනයෙන්' කටයුතු කිරීම ය.\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cb\u003eසැසඳුව මැනවි.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e'සිංහල-දෙමළ ජනවාර්ගිකත්වය (1983 ම්ලේච්ඡ පාපතර ත්\u200dරස්\u200cතවාදී සංහාරයෙන් පසුව පවා) අප ගේ යථාර්ථවාදී සාහිත්\u200dයයෙහි ප්\u200dරතිනිර්මාණය කෙරෙන තරම් සරල නැත. දකුණ යෑයි කියන සිංහල ප්\u200dරදේශය කුල දෙමළ ජනයා ද සිටිති. සිංහල ආණ්\u200cඩුව යෑයි හඳුන්වන ආණ්\u200cඩුවේ දෙමළ අය ද සිටිති. සිංහල රජය යෑයි කියන රජයේ දෙමළ අය ද සිටිති. සිංහල පොලීසියේත් ඊළාම් පොලීසියේත් පොලිස්\u200cපතිවරු දෙමළ ජාතිකයෝ වෙති. ජීවිතයම පවා සාහිත්\u200dයයට වඩා සංකීර්ණ නො වේද? (බලය/2003/ඔක්\u200c-නොවැ/පිටුව 46)\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e2003 වසරේදී එලෙස අදහස්\u200c දක්\u200cවන ලියනගේ අමරකීර්ති 2014 වසරේදී පවසනුයේ මෙවැන්නකි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e'සිංහල බෞද්ධ පොලීසිය විසින් සිංහල බෞද්ධ කොලු ගැටයකු මරා දැමීම ගැන සිංහල බෞද්ධ පත්තර නිහඬය'. (ඇත්ත/2014.07.16)\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-3AkQlxm6iZw/VBcUnUzQ7NI/AAAAAAAAA7o/qsa7-3ag4rM/s1600/Amarakeerthi.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-3AkQlxm6iZw/VBcUnUzQ7NI/AAAAAAAAA7o/qsa7-3ag4rM/s1600/Amarakeerthi.jpg\" height\u003d\"400\" width\u003d\"287\" /\u003e\u003c/a\u003eසමාජයට ඉහඳ තබන මෙවැනි තත්ත්වයක්\u200c දක්\u200cවා පිරිහුණු පුද්ගලයකු ගෙන් 'කුරුලු හදවත' වැනි නවකථාවකට වඩා වැඩි යමක්\u200c බලාපොරොත්තු විය හැකි ද?\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඑසේම මෙකී නවකථාවෙන් සහ එය සම්මානයට පාත්\u200dර කිරීමේ ක්\u200dරියාදාමයෙන් තහවුරු වන තවත් කරුණක්\u200c තිබේ. මෙරට සිදු වන සියලු ව්\u200dයසනයන්ට හේතුව සිංහල-බෞද්ධයන් යෑයි නිතර දෙවේලේ වහසි බස්\u200c දොඩන ලියනගේ අමරකීර්තිලා ගේ ප්\u200dරබන්ධවලින්ම ඒවා නිශේධ වී තිබීම ය.\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003eනිදර්ශනයක්\u200c වශයෙන් 'කුරුලු හදවත' කෘතියට අන්තර්ගත අර්ධ කල්පිත සමාජයේ කුජීත සමාජ ධාරාව නියෝජන කරන කුම් කුම් විඡේසිංහ සහ ජෙවන් දිසානායක එසේ හැසිරෙන්නේ ඔවුන් හුදෙක්\u200c සිංහල-බෞද්ධයන් වන නිසා ද?\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅපභ්\u200dරෂ්ට සිංහලයෙන් ලියා ඇති 'කුරුලු හදවත' නවකථාව සම්මානනීය කෘතියක්\u200c බවට ඔසොවා තබන්නට කටයුතු කර තිබෙන සමන් වික්\u200dරමාරච්චි සහ ආචාර්ය සුනිල් විඡේවර්ධන යනු ඊනියා සිංහල-බෞද්ධයෝ ද?\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eසැබෑ ජීවිතයේදී ස්\u200cවකීය කුල පීඩනයෙන් අත් මිඳෙන්නට වැර දරන කුරුලුගංගොඩ වැනි වළං කර්මාන්තයේ යෙදෙන්නන්ට මනුෂ්\u200dයත්වයෙන් පිරුණු සාධාරණයක්\u200c ඉටු කරනු සඳහා ගුවන් විදුලි මාධ්\u200dයයෙන් ගමේ නම වෙනස්\u200c කර ගන්නට උත්සාහ දැරෙන අතරේ, පුරාවිද්\u200dයාත්මක කැනීමක පුවතක්\u200c නිර්මාණය කරන්නට තිබිණි.\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅද වන විට ලාංකික ශිෂ්ටාචාරයේ අභිමානය රැඳී තිබෙන්නේ බුදු දහම මෙරටට දායාද වන්නට පෙර ප්\u200dරාග් ඓතිහාසික යුගයේදී පැවැතුණු දියුණු සභ්\u200dයත්වයක ලක්\u200dෂණ තහවුරු කෙරෙන යකඩ තාක්\u200dෂණය මෙන්ම, වළං කැබලි සහ සකපෝරුව භාවිත කළ බවට සාධක හමු වී ඇති නිසා ය. එහි උරුමකරුවෝ නම් කුඹල්කරුවෝ ය. ජාතියක උසස්\u200c අනන්\u200dයතාව සුරකින්නට දුර අතීතයේ සිට කටයුතු කර තිබෙන ස්\u200cවදේශික කර්මාන්තකරුවන් පිරිසකට, වර්තමානයේදී සිදු කරනු ලබන අයුක්\u200cතිසහගත අවමානය අවලංගු කරන්නට නම්, යොදා ගත යුතු වන්නේ මෙවැනි තාර්කික කරුණු විනා හුදෙක්\u200c පාඨකයන්ට තාවකාලික විනෝදය ලබා දෙන ව්\u200dයාජ ප්\u200dරබන්ධවලින් නො වේ.\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඑහෙත් බොළඳ ජනප්\u200dරිය FM ගුවන් විදුලි මාධ්\u200dය මත්තේම ගිලුණු 'කුරුලූ හදවත' කෘතියට 'ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක සම්මානය' දී තිබෙන්නේ 'කුරුලු හදවත' නවකථාවේ නිරූපිත එකී සමාජ පාතාල ව්\u200dයුහය විසින්ම බව, පසුගිය කාල වකවානුවේ මුද්\u200dරිත මාධ්\u200dය ම`ගින් හෙළිදරව් වූ කරුණුවලින් උවමනාවටත් වඩා තහවුරු වී තිබේ. සම්මාන කමිටුවේ අභ්\u200dයන්තර අවුලක්\u200c නිසා හටගත් මතභේදයට ද්විතීයික විසඳුමක්\u200c වශයෙන් යෝජනා කෙරුණු 'කුරුලු හදවත' නවකථාව තෝරා ගෙන ඇත්තේ, 'කුරුලු හදවත නවකථාව සම්මාන දිනා ගනී' යන වාක්\u200dයය ලියන්නට ගත වූ කාලයටත් වඩා වේගයෙනි. මේ සා අනර්ථ සහගත කෘතියක්\u200c සම්මානයට පාත්\u200dර වන්නේ ඒ අවකාශයෙනි.\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e'ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක සම්මානය' පශ්චාත් යුද සමාජයේ සාහිත්\u200dය-සංස්\u200cකෘතික ක්\u200dරියාවලිය මතට කඩා වැටුණු 'හෙණ ගෙඩියක්\u200c' බව අප පවසන්නේ, සමාජයේ සැබෑ අර්බුද තත්ත්වාකාරයෙන් නිරූපණය කරන සාහිත්\u200dයයට, මෙවැනි යටි අරමුණු සහිත විනිශ්චයන් නිසා අසාධාරණ සිදු වන නිසා ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඒ අනුව ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක සම්මානය ලබා ගත් ලියනගේ අමරකීර්ති යනු, දිනසිරි කුරුලුගංගොඩ ද අභිබවමින් සමාජ පාදඩකරණයට උඩ ගෙඩි දෙන 'ව්\u200dයුහයේ ජයග්\u200dරහණය තහවුරු කළ අසමසම ජයග්\u200dරාහකයා' ලෙස හඳුන්වා දීම යුක්\u200cති යුක්\u200cත ය.\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e- නිමි -\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" /\u003e\u003c/a\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e-කුමාර ලියනගේ\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003ewww.yuthukama.com\u003c/span\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/12/SwarnaPusthakaMagadiya2.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/1076560269125136907/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/12/SwarnaPusthakaMagadiya2.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/1076560269125136907"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/1076560269125136907"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/12/SwarnaPusthakaMagadiya2.html","title":"සමාජ ව්\u200dයුහයේ ජයග්\u200dරහණය හෙවත් ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක සම්මානය - II"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://1.bp.blogspot.com/-qeDvJC3y9bI/VG7x6iaZ4CI/AAAAAAAABUk/cNAE0N1mOIE/s72-c/books.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-4211887414013901214"},"published":{"$t":"2014-11-05T10:32:00.001+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-08T08:38:19.673+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"වංශපුර දේවගේ ජානක"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Political"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"දේශපාලන"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"}],"title":{"type":"text","$t":"රට ගිය ඇත්තන්ගේ ජීවන තත්වය"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-V6L-SSoXtJY/VFmvPxuSHxI/AAAAAAAABOA/8z_fg2O4JzA/s1600/157593039.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-V6L-SSoXtJY/VFmvPxuSHxI/AAAAAAAABOA/8z_fg2O4JzA/s1600/157593039.jpg\" height\u003d\"266\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003eසමහරු ජීවය පරදුවට තබා බෝට්ටුවල නැගී ගොස් සරණාගතයින්සේ විදේශගත වන්නේ කෙසේ හෝ තම ජීවන තත්වය ඉහල දමා ගැනීමේ අරමුණින්ය. අද අප රටේ බොහෝ තරුණයින් මේ ආකාරයට හෝ වෙනයම් ආකාරයකට හෝ බටහිර රටකට පැන ගැනීමට කැමැත්තෙන් සිටින බව රහසක් නොවේ. කෙසේ වෙතත් විදේශගතවීමෙන් පසු මේ බොහෝ දෙනෙකුගේ ජීවන තත්වය සාපේක්\u200dෂ වශයෙන් ඉහල යන බව කිව යුතුය. අඩුම ගණනේ බොහෝ දෙනෙක් එසේ තම ජීවන තත්වය ඉහල ගොස් ඇතැයි සිතති. නමුත් විදේශගත වන බහුතරයක් ශ්\u200dරී ලාංකිකයින් තමන්ගේ ජීවන තත්වය උසස් යැයි සිතන්නේ එම රටවල සිටින සුද්දන් ඒ ගැන සිතන ආකාරයටම නොවේ. බටහිරුන්ට තම ජීවන තත්වය උසස් වීමට භෞතික සැප පහසුකම් වලට අමතරව පුද්ගලික නිදහස, දේශපාලන නිදහස, ස්ත්\u200dරී-පුරුෂ සමානත්වය වැනි දෑද වැදගත්ය. අපිටද මේ සමහර දෑ වැදගත් වුනත් අපි ඒ පිළිබඳ දරන අදහස් බටහිරුන් ඒ ගැන දරන අදහස් හා සමාන නොවේ. කෙසේ වෙතත් ජීවන තත්වය යනු වාස්ථවිකවූ මැනගත හැකි දෙයක් නොවේ. එය සංස්කෘතියෙන් සංස්කෘතියට වෙනස්ය. එසේ නම් විදේශගතවන ශ්\u200dරී ලාංකිකයින්ගේ ජීවන තත්වය ඉහල යන්නේ කෙසේද?\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nබටහිර රටවලට පැනගත් මා වැනි පළමු පරම්පරාවේ බොහෝ ශ්\u200dරී ලාංකිකයෝ එරට සංස්කෘතියට මුලු මනින් අවශෝෂණය නොවෙති. උත්සාහ කලත් ඔවුන් බහුතරයකට එසේ වෙනස්වීමටද නොහැකිය. ඔවුන් බහුතරයක් ඇසුරු කරන්නේ තමන් මෙන් එරටට පැනගත් ශ්\u200dරී ලාංකියන්මය. බොහෝ දෙනෙකු සුද්දන් ඇසුරු කරන්නේ අතේ දුරින්ය. ඔවුන් එකිනෙකා හමුවුන විට වැඩිපුර කථා බස් කරන්නේ ශ්\u200dරී ලංකාවේ එදිනෙදා තොරතුරු මිස තමන් වසන රටේ සිදුවන දෑ නොවේ. එක් ව කල් ගත කරන්නට ඇති බලවත් කැමැත්ත නිසා මේ විදේශගත ශ්\u200dරී ලාංකිකයෝ නිතර තම නිවෙස්වල ශ්\u200dරී ලාංකික මිතුරන් කැඳවා සාද පවත්වති. ඒ සාදවල අසන්නේත් ගැයෙන්නේත් පරණ සිංහල සිංදුමය. මේ පළමු පරම්පරාවේ ශ්\u200dරී ලාංකිකයින් බහුතරයකගේ ප්\u200dරධාන ආහාරයද බත්මය. බටහිර රටවල මේ පුරුද්ද එතරම් පහසු නොවුනත් ඔවුහු ලංකාවේ කෑම බීම ඒ විදිහටම උයා පිහාගෙන කන්නට වෙර දරති. හැකියාවක් ඇති බෞද්ධයෝ තමන් වාසය කරන ප්\u200dරදේශවල පන්සල් තනා ගනිති. බටහිර රටවලට පැන ගැනගත් ශ්\u200dරී ලාංකිකයෝ ඒ රටවල වාසය කරන්නේ සුද්දන් මෙන් නොවන බව රට නොගිය ශ්\u200dරී ලාංකිකයින් නොදන්නවා විය හැකිය. නමුත් ඇත්ත තත්වය එයය. \u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/-99hEwrIlFjM/VFmuNZiveJI/AAAAAAAABNs/SAhNGvyl0bk/s1600/travel.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/-99hEwrIlFjM/VFmuNZiveJI/AAAAAAAABNs/SAhNGvyl0bk/s1600/travel.jpg\" height\u003d\"262\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003eබටහිර රටක වාසය කළත් මේ විදේශගත ශ්\u200dරී ලාංකිකයින් සංස්කෘතියෙන් මුලු මනින් බටහිර වී නැති බව පැහැදිලිය. ඔවුන්ගේ ජීවන තත්වය උසස්වීමට බලපාන ප්\u200dරධාන කරුණ බටහිර ඇති ලෞකික සැප සම්පත්ය. ඊට බලපාන අනිත් වැදගත් කරුණ නම් ආශ්\u200dරයෙන් හෝ කෑමෙන් බීමෙන් හෝ වෙන කිසියම් අයුරකින් හෝ ඔවුන්ට තම සංස්කෘතික අංග යම් පමණකට හෝ එම රටවල පවත්වාගෙන යාමට ඇති හැකියාවය. ඇතැමුන්ට අනුව එය දුකින් සැප විඳීමකි.\u0026nbsp; ඒ කෙසේ වෙතත් මෙලෙස තම සංස්කෘතියේ යන්තම් හෝ පය ගසා ගෙන සිටින නිසා පළමු පරම්පරාවේ සංක්\u200dරමණික ශ්\u200dරී ලාංකිකයන් තමන්ගේ ජීවන තත්වය උසස් යැයි සිතන්නේ එම රටවල සිටින සුද්දන් ඒ ගැන සිතන ආකාරයට නොව තම මවු රටේ වැසියන් සිතන ආකාරයටමය. ඔවුහු තම සංස්කෘතියේ එල්බ ගෙන සිටමින් ලෞකික සැප සම්පත් ලඟා කරගෙන තමන්ගේ ජීවන තත්වය උසස් කර ගනිති. ඔවුන්ට රට යෑම නිසා තමන්ගේ ජීවන තත්වය උසස් වී ඇතැයි හැඟෙන්නේ ඔවුන් රට යෑමට පෙරත් පසුත් ජීවත්වන්නේ අඩුලුහුඩු කම් මත වුනත් එකම සංස්කෘතියක තුළ බැවිනි. ඒ නිසා රට යෑම ඔවුන්ගේ ජීවන තත්වයේ අර්ථ දැක්වීම වෙනස් කිරීමට හේතු වී නැත. ඒ නිසා ඔවුන් බටහිර රටේදී අත්පත් කරගන්නා ආර්ථික වෙනස ඔවුන්ට මැන ගත හැකිය. ඒ වෙනස ඔවුන්ගේ ඇඟට දැනේ. නමුත් ඔවුන්ගෙන් පැවත එන දෙවන හා තෙවන පරම්පරා වලට තමන්ගේ ජීවන තත්වය ඉහල ගොස් ඇතැයි කිව හැකිද?\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nපළමු පරම්පරාවේ සංක්\u200dරමණික ශ්\u200dරී ලාංකික දෙමව්පියන් තම දු දරුවන් සැප සම්පත් ඇති බටහිර රටක හදා වඩා ගැනීමට හැකිවීම ගැන සතුටු වෙති. ඔවුන්ට බටහිර රටක අධ්\u200dයාපනය ලබා දීමට හැකිවීම ගැන සතුටු වෙති. මේ දෙමව්පියන්ට එසේ සතුටුවිය හැක්කේ ඔවුන් ලංකාවේ සිටියා නම් ඔවුන්ට අත්විය හැකි ජීවන තත්වයක් ගැන කල්පනා කරමිනි. මේ දෙමව්පියන් තවම ශ්\u200dරී ලාංකික සංස්කෘතියේ යන්තම් පය ගසා ගෙන සිටින නිසා ඔවුන්ට මෙවැනි සංසන්දනයක් කල හැකිය. ඔවුන්ට ඒ ජීවන තත්වය ගැන අවබෝධයක් ඇත. නමුත් ඔවුන්ගේ දු දරුවන් ජීවත්වන්නේ බටහිර සංස්කෘතියේය. ඒ දරුවන් තම ජීවන තත්වය අර්ථ දක්වන්නේ බටහිර සංස්කෘතියට අනුවය. ඔවුන්ගේ අර්ථ දැක්වීම පළමු පරම්පරාවේ අර්ථ දැක්වීමට වඩා වෙනස්ය. ඒ නිසා තම දෙමව්පියන්ගේ සංක්\u200dරමණය නිසා ඇතිවූයේ යැයි කියන ජීවන තත්වය උසස්වීම ගැන දරුවන්ට අවබෝධයක් නැත. ඔවුන්ට ඒ සැසඳීම වැදගත්ද නැත. මන්ද දරුවන් තම ජීවන තත්වය නඟා සිටුවා ගැනීමට නම් ඔවුන් ජීවත්වන බටහිර සංස්කෘතියේ අර්ථ දැක්වීම් අනුව ක්\u200dරියා කළ යුතු බැවිනි. දෙමව්පියන් කෙසේ සිතුවත් ඔවුන්ගේ සංක්\u200dරමණය නිසා දරුවන්ට ඔවුන් ජීවත්වන බටහිර සමාජයේ (ජාතියෙන් සුදු නොවීම නිසා අවාසියක් වුනොත් මිස) වාසියක් අත්වී නැත. මේ දරුවන් බටහිර රටේ තම ජීවන සටන අරඹන්නේ මුල සිටමය. මේ බව බහුතරයක් පළමු පරම්පරාවේ සංක්\u200dරමණික ශ්\u200dරී ලාංකික දෙමව්පියන්ට පිළිගැනීමට අපහසු ඔවුන් තවම තම මවු රටේ සංස්කෘතික ආකල්ප තුලින් ජීවන තත්වය දිහා බලන බැවිනි.\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-npQgJUYxbPg/VFmuazf2dQI/AAAAAAAABN0/5sa3AvAYQ5c/s1600/Winter-Family-Time1.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-npQgJUYxbPg/VFmuazf2dQI/AAAAAAAABN0/5sa3AvAYQ5c/s1600/Winter-Family-Time1.jpg\" height\u003d\"265\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003eරට ගිය ඇත්තන්ගේ මේ අත්දැකීම තුළින් බටහිරුන්ගේ ආර්ථික සංවර්ධනය ගැන පාඩමක් ඉගෙනගත හැකිය. යම් ආර්ථික ක්\u200dරියාවලියක් නිසා ජීවන තත්වය ඉහල ගියා යැයි කිව හැක්කේ, නැත්නම් එය ඇඟට දැනෙන්නේ, ඒ ක්\u200dරියාවලිය නිසා ජීවන තත්වය යන සංකල්පයේ අර්ථ දැක්වීම වෙනස් නොවුනොත් පමණි. ජීවන තත්වයේ උසස්වීම පළමු පරම්පරාවේ සංක්\u200dරමණික දෙමව්පියන්ගේ ඇඟට දැනෙන්නේ ඒ නිසාය. යම් ආර්ථික ක්\u200dරියාවලියක් නිසා ජීවන තත්වය යන සංකල්පයේ අර්ථ දැක්වීම වෙනස් වුවහොත් වෙනස් කිරීමේ ක්\u200dරියා වලියට පෙරත් ඊට පසුත් ජීවන තත්ව සංසන්දනය කිරීමට නොහැකිය. ඔවුන්ගේ දරුවන්ට ඒ වෙනස නොතේරෙන්නේ ඒ නිසාය.\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nබටහිර ආර්ථික රෝදය කරකවන්නේ පෙර නොවූ මිනිස් අවශ්\u200dයතා අළුතින් මැවීම හරහාය. ඒ නිසා බටහිර ආරේ ආර්ථික සංවර්ධනය තුල ඊනියා ජීවන තත්වය යන්නෙහි අර්ථ දැක්වීම නිරන්තරයෙන් වෙනස් කෙරේ. අර්ථ දැක්වීම වෙනස් නිසා ඉතිහාසයේ අවස්ථා දෙකක් අතර ජීවන තත්වයේ උසස්වීමක් මැන ගැනීමට නොහැකි විය යුතුය. එය අතාර්කිකය. නමුත් බටහිර ආරේ සංවර්ධන ක්\u200dරියාකාරකම් නිසා ඊනියා ජීවන තත්වය උසස් වේ යැයි කියා බටහිර ආර්ථික විද්\u200dයාව අපව මුලා කරයි. ඒ නිසා ඕනෑම රටක ඕනෑම සංස්කෘතියක අද ජීවත්වන හෝ අතීතයේ ජීවත්වූ මිනිසුන් සමූහයක ජීවන තත්වයට අගයක් දීමට හැකියැයි බටහිර ආර්ථික විද්\u200dයාඥයෝ කල්පනා කරති. ඔවුන් සංවර්ධනය වී සිටින්නේත් අපි තවම සංවර්ධනය වන්නේත් ඒ පදනම උඩය. මේ කථාව ඔවුන් කියන කථාවක් පමණක් නොවේ. අපිද බටහිර සංස්කෘතික ආධිපත්\u200dය හමුවේ මේ කථාව පිළිගෙන සිටින්නෙමු. නමුත් බටහිර ආරේ සංවර්ධන ක්\u200dරියාවලියක් නිසා ජීවන තත්වය ඉහල ගියා යැයි කීම හුදු උපකල්පනයක් පමණි. \u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: justify;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n-ජානක වංශපුර\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u0026nbsp; : මගේ රට\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nයුතුකම සංවාද කවය\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nwww.yuthukama.com\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c!-- Facebook share button Start --\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/11/RataGiyaAththo.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/4211887414013901214/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/11/RataGiyaAththo.html#comment-form","title":"4 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/4211887414013901214"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/4211887414013901214"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/11/RataGiyaAththo.html","title":"රට ගිය ඇත්තන්ගේ ජීවන තත්වය"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://2.bp.blogspot.com/-V6L-SSoXtJY/VFmvPxuSHxI/AAAAAAAABOA/8z_fg2O4JzA/s72-c/157593039.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"4"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-2238886443866390069"},"published":{"$t":"2014-10-31T23:28:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-08T08:40:18.848+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ගුණදාස අමරසේකර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ස්වර්ණ පුස්තක"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"NGO"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"පොත් ප්\u200dරකාශකයන්"}],"title":{"type":"text","$t":"ස්වර්ණ පුස්තක NGO මගඩිය සහ ප\u200d්\u200dරකාශකයා සතු සමාජ වගකීම.."},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: justify;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-kodMSGCgRfI/VFPMTVxufVI/AAAAAAAABNM/6YY1WP4_1qo/s1600/swarmaPusthakaFinal.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-kodMSGCgRfI/VFPMTVxufVI/AAAAAAAABNM/6YY1WP4_1qo/s1600/swarmaPusthakaFinal.jpg\" height\u003d\"259\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ci\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #4c1130;\"\u003eවිශිෂ්ඨයන්ගේ විශිෂ්ඨ පොත් දෙසීය පනහක් සමගින් ඔක්තෝබර් 28 සිට ඔක්තෝබර් 4 දක්වා කොළඹ මහජන පුස්තකාලයේදී පැවැත්වෙන විසිදුනු පොත් දැක්ම සමාරම්භක උත්සවයේදී සාහිත්\u200dයසූරී ගුණදාස අමරසේකර මහතා සිදුකල මුඛ්\u200dය දේශනය.අතුපූජ්\u200dය ත්\u200dරීකුණාමලයේ ආනන්ද මහනාහිමිපානන් මෙහි මුලසුන දැරීය.\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eපසුගිය දිනක ස්වර්ණ පුස්තක සම්මානය මුල් කොට ගාලගෝට්ටියක් \nඇති වූ සැටි අපි දුටුවෙමු. එ් ගාලගෝට්ටියට පාදක වූයේ ස්වර්ණ පුස්තක \nසම්මාන විනිශ්චය මණ්ඩලයට කඩා වැටුණු ඇන්. ජී.  ඕ. නඩයේ අමන \nහැසිරීම යි. එ් ගාලගෝට්ටිය ජුගුප්සාජනක එකක් වුව ද එයින් විශාල ලාභයක් \nඅපට අත් වී ය යි මම සිතමි. එ මගින් පොත් ප\u200d්\u200dරකාශනය අරබයා ඉතා වැදගත් \nකරුණක් අපට පෙන්වාදෙන ලදි. එ් වැදගත් කරුණ නම් පොත් ප\u200d්\u200dරකාශකයා \nහුදු පොත් වෙළෙන්දකු නොව විශාල සාමාජික වගකීමක් ඇති පුද්ගලයකු \nබව පෙන්වාදීම යි.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසිංහල පොත් ප\u200d්\u200dරකාශනය කුඩා කර්මාන්තයක් ව පැවැතුණු අවදියේ මේ \nපොත් ප\u200d්\u200dරකාශනය මුල් කොට මෙ වැනි ප\u200d්\u200dරශ්නයක් මතු නොවූ බව අපි දනිමු. \nඑ කල ග\u200d්\u200dරන්ථකරණයේ යෙදුණේ ඇසූ පිරූ තැන් ඇති සමාජ සම්භාවනාවට \nපාත\u200d්\u200dර වූ උගතුන් ටික දෙනකු යි. එ් උගතුන් සිය සමාජීය වගකීම ඉටු කළ බැවින් \nඊට මැදහත් වීමට පොත් ප\u200d්\u200dරකාශකයාට අවශ්\u200dය නො විණ. එහෙත් අද වන \nවිට මේ තත්ත්වය සම්පූර්ණයෙන් වෙනස් වී තිබේ. මුද්\u200dරණ පහසුකම් නොමඳ \nව ඇති අද දිනපතා ම පාහේ පොත්-පත් විශාල ගණනක් පළ කරනු ලැබේ. \nඑ මෙන් ම එ්වා ලියනු ලබන්නේ රට පිළිගත් උගතුන් විසින් පමණක් නො \nවේ. ක\u200d්\u200dරියාකාරක සම්බන්ධය පවා නොදන්නා නවකයන් අද ගත් කතුවරුන් \nබවට පත් වී ඇති බව රහසක් නො වේ. එ බැවින් එදා ප\u200d්\u200dරකාශකයා සතු ව \nනොතිබුණු සමාජීය වගකීමක් වත්මන් ප\u200d්\u200dරකාශකයා මත පැවරී තිබේ.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eපොත් ප\u200d්\u200dරකාශකයා සතුව සමාජීය වගකීමක් ඇති ය යන්න අපට නුහුරු \nසංකල්පයක් නමුදු, කාලාන්තරයක් මුළුල්ලෙහි පොත් ප\u200d්\u200dරකාශනයේ යෙදී ඇති \nප\u200d්\u200dරකාශකයන්, විශේෂයෙන් බටහිර රටවල ප\u200d්\u200dරකාශකයන් මේ සමාජීය වගකීම \nසිය වෘත්තියේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස සලකා ඇති බව අපි දනිමු.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eබි\u200d්\u200dරතාන්\u200dයයේ පොත් ප\u200d්\u200dරකාශනයේ නියැළී උන් Faber of Faver ප\u200d්\u200dරකාශන \nආයතනය, හොගාත් (Hogarth) ප\u200d්\u200dරකාශන ආයතනය, ඩක්වර්ත් (Duckworth)ප්\u200dරකාශන ආයතනය, පෙන්ගුයුන් (Penguin) ආයතනය, පෙලිකන් (Pelican) \nආයතනය මෙහි ලා නිදසුන් වශයෙන් දැක්විය හැකි යි. මේ පොත් ප\u200d්\u200dරකාශකයන් \nගේ පළමු කාර්යය වූයේ තමනට ලැබෙන අත් පිටපත් විද්වත් මණ්ඩලයක් වෙත \nඉදිරිපත් කිරීම යි. එ් විනිශ්චය මණ්ඩලය සැකසී තිබුණේ රටේ පිළිගත් උගතුන්ගෙනු යි. Faber ප\u200d්\u200dරකාශකයන් ගේ විනිශ්චය මණ්ඩලයේ ප\u200d්\u200dරධානියා වූයේ ‘ටී. \nඑස්. එලියට්’ නමැති මහා කවියා යි. ඩක්ස්වර්ත් ප\u200d්\u200dරකාශන ආයතනයේ විනිශ්චය \nමණ්ඩලයේ ප\u200d්\u200dරධානියා වූයේ කේම්බි\u200d්\u200dරජ් විශ්වවිද්\u200dයාලයේ මහාචාර්ය ‘ග\u200d්\u200dරැහැම් හෆ්’ \nබව මා අසා තිබේ. බුල්මිස්බරි පර්ශදයේ සාමාජිකයකු වූ ‘ලෙනා වුල්ෆ්’ සිය \nප\u200d්\u200dරකාශන ආයතනය ආරම්භ කළේ හුදෙක් සිය සමාජීය වගකීම ඉටු කිරීමේ \nඅභිලාෂයෙන් බව ඔහු විසින් ම සඳහන් කර තිබේ (අද වන විට මේ තත්ත්වය \nවෙනස් වී ඇති බව පැහැදිලි කරුණකි. මේ රටේ ඉංගිරිසි පොත් අලෙවි කරන \nපොත් සාප්පුවකට ගියොත් මේ කරුණ මැනවින් පෙනීයනු ඇත). \n\nමේ රටේ ඉන්නා වත්මන් පොත් ප\u200d්\u200dරකාශකයන් ගෙන් වැඩි දෙනකු ඉහතින් \nදැක්වූ ආකාර පිළිවෙතක් අනුගමනය නොකරන බව රහසක් නො වේ. ඔවුන් \nමෙහෙයවනු ලබන්නේ සමාජීය-බුද්ධීය වගකීමක් විසින් නො වේ. ඔවුන් \nමෙහෙයවන එක ම දෙය වාණිජ අපේක්ෂාව යි. තමන් කළ ආයෝජනය හැකි \nඉක්මනින් ආපසු ලබාගන්නේ කෙසේ ද යන්න යි ඔවුන් මුහුණ දෙන එක ම \nප\u200d්\u200dරශ්නය. මෙහි ප\u200d්\u200dරතිඵලය මේ වන විට දක්නට ලැබේ. අලෙවියක් නැති කෙටි \nකතා සංග\u200d්\u200dරහ, කාව්\u200dය සංග\u200d්\u200dරහ හෝ ශාස්ත\u200d්\u200dරීය ග\u200d්\u200dරන්ථ අද පළ නො වේ. පළ වන එක \nම දෙය තම තමා නමින් ලියැවෙන යාන් හෑලි යි. එ්වා ද පළමු මුද්\u200dරණයට සීමා \nවෙයි. \n\nඅද වන විට මෙහි මුල් බැසගෙන ඇති මේ ප\u200d්\u200dරවණතාව මේ රටට සීමා වූ \nඑකක් නොවන බව මෙහි ලා අප විසින් වටහාගත යුතු යි. එය අද වන විට \nලොව පුරා පැතිර ඇති ප\u200d්\u200dරවණතාවක් බවට පත් ව තිබේ. අපේ ප\u200d්\u200dරකාශකයන් \nදැන හෝ නොදැන හෝ එ් ප\u200d්\u200dරවණතාවේ කොටස්කරුවන් වී ඇතැ යි නිගමනය \nකිරීම සෙදාස් නො වේ.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eලොව පුරා පැතිර ඇති මේ ප\u200d්\u200dරවණතාවට මුල් හේතුව අන් කිසිවක් \nනො ව අද වන විට මුළු ලොව ම වෙලාගෙන ඇති නව ලිබරල්වාදී ධනවාදී \nආර්ථිකය යි. 77න් පසු අපි ද මේ ධනවාදයට ගොදුරු වීමු. මේ නව ලිබරල්වාදී \nධනවාදයේ පැවැත්මට අවශ්\u200dය වන සංස්කෘතියන් ද එ් ආර්ථිකය මගින් සපයා \nතිබේ. එ් සංස්කෘතීන් අරමුණ මේ අධම ආර්ථිකයත් එ් මඟින් බිහි වී ඇති \nසමාජයත් ප\u200d්\u200dරශ්න කිරීමෙන් තොර ව බාර ගන්නා අවිචාරවත් මානසික වහලකු \nබිහි කිරීම යි (77 බලයට පත් ජේ. ආර්. ජයවර්ධන සාහිත්\u200dයය කන්නට දැ \nයි ඇසුවේ සාහිත්\u200dයයට මේ මානසික වහලා ගේ ඇස් ඇරවීමේ ශක්තිය \nතිබෙන බව එ තුමා දැන සිටි නිසා යි). මේ මානසික වහලා ගේ ජීවන \nදැක්ම වනුයේ කාපල්ලා, බීපල්ලා, ජොලි කරපල්ලා යන්න යි. එ සේ නම් \nඑ් ජොලි කිරීමට අවශ්\u200dය විනෝදාස්වාදය සැපයීම මේ ආර්ථිකය විසින් කළ \nයුතු වෙයි. අර මානසික වහලා සන්තර්පණය කිරීමට අවශ්\u200dය විනෝදාස්වාදය \nසැපයීම අද මහා පරිමාණයේ කර්මාන්තයක් බවට පත් ව තිබේ (වැඩි දුර\u0026nbsp; \n\n\n \nනොගොස් අපේ රූපවාහිනියේ චැනල් නැරඹීම විසින් මෙය වටහාගත හැකි \nයි). එ් විනෝදාස්වාදයට සරිලන සාහිත්\u200dයයක් - නවකතා බිහි කිරීම ද එ් මහා \nපරිමාණ විනෝදාස්වාද කර්මාන්තයේ ප\u200d්\u200dරධාන අංගයක් බවට අද පත් ව තිබේ. \n\nවිනෝදාස්වාදය මුල් කොටගත් මේ සාහිත්\u200dයය පවත්වාගෙනයනු සඳහා \nමේ පොත් ප\u200d්\u200dරකාශකයන් විසින් විවිධ උපක\u200d්\u200dරම යොදාගෙන ඇත. \n\nඑ් උපක\u200d්\u200dරම අතරින් මුල් තැන ගත්තකි අසීමිත ප\u200d්\u200dරචාරය. එ් සඳහා බුකර් \nප\u200d්\u200dරයිස් :Booker \u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-kaPROUk_REE/VFO-FcIppHI/AAAAAAAABM8/zPEKOePUp58/s1600/visidinu.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-kaPROUk_REE/VFO-FcIppHI/AAAAAAAABM8/zPEKOePUp58/s1600/visidinu.jpg\" height\u003d\"400\" width\u003d\"251\" /\u003e\u003c/a\u003ePrice\u0026nbsp; වැනි ත්\u200dයාග යොදාගනු ලැබේ. එ් ත්\u200dයාග ලබාගන්නා \nනවකතාවක් සතියක් යෑමට පළමු විවිධ භාෂාවලට පරිවර්තනය කර \nලක්ෂ ගණනින් ලොව පුරා බෙදාහරිනු ලැබේ. මේ ප\u200d්\u200dරචාරයේ පැති කඩක් \nමෙ රට වාර්ෂික ව පවත්වන පොත් ප\u200d්\u200dරදර්ශනයේ දී ද දැක බලාගත හැකි \nයි.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eස්වර්ණ පුස්තකයට තෝරාගනු ලබන නවකතා පහ ගැන විස්තරයක් \nවිනාඩි පහළොවෙන් පහළොවට ලවුඞ්ස්පීකරය මගින් දෙ කන් බිහිරි කරමින් \nමුදාහරින්නේ අලෙවිය උදෙසා ප\u200d්\u200dරචාරයේ ඇති වටනාකම අපේ ප\u200d්\u200dරකාශකයනුත් \nවටහාගෙන ඇති නිසා නො වේ ද? \n\nප\u200d්\u200dරචාරයට අමතර ව තවත් උපක\u200d්\u200dරමයක් ද දැන් අන්තර්ජාතික ප\u200d්\u200dරකාශකයන් \nවිසින් යොදාගනු ලැබේ. එ නම් විනෝදාස්වාදය සපයන මේ නවකතාකරුවන් \nමහා සාහිත්\u200dයධරයන් ලෙස ලොවට කියාපෑම යි. අඥන පාඨකයනට එ්ත්තු \nගැන්වීම යි. එ මගින් පාඨක රසඥතාව දූෂණය වන අතර උසස් සාහිත්\u200dයකෘති \nපාඨකයන් අතින් ගිලිහීයෑම ද සිදු වනු ඇත. එ සේ ම ප\u200d්\u200dරකාශකයාට අවශ්\u200dය \nනවකතාකරුවන් ද එ් මගින් ව්\u200dයාප්ත වනු ඇත. \n\nමේ ප\u200d්\u200dරවණතාව බිහි වූ මුල් යුගයේ ග\u200d්\u200dරැහැම් හාෆ් විද්වතා විසින් ඉතා \nඅගනා නිරීක්ෂණයක් ඔහු ගේ \u003cspan class\u003d\"st\"\u003e\u003ci\u003eEssay on Criticism\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e නමැති විචාර කෘතියෙන් \nඉදිරිපත් කරන ලදි. Today cultural imperialism and sheer commercial interest attempt to engineer such judgments. If enough faulbright professors go round the world saying that Hawthorne is as good as Dostioevski, if you pay enough copywriters to say that Soul Bellow is a great novelist, many people will come to believe it. Great Novelists, like great printers are created today by advertising and a rigged market.'\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eමෙය බටහිර ලෝකය තුළ පමණක් නො ව මේ රටේ ද සිදු වෙමින් ඇති \nසැටි අපට දැකගත හැකි යි. මේ රට තුළ ද එ වැනි පුල්බයිට් මහාචාර්යවරු \nවිරල නො වෙති. පසුගිය කාලයේ නිසරු කෘතිවලට සම්මාන දීම මගින් \nපාඨක රුචිය දූෂණය වූ අතර එ වැනි නිසරු පොත් ලිවීමට නවකයන් \nපොලඹවන ලද සැටි ද අපි දුටිමු. සැප්තැම්බර මාසය ළං වන විට මේ \nනවකතා එළි දකින්නේ හතු පිපෙන්නාක් ලෙස යි.මේ ප\u200d්\u200dරවණතාවට කළ හැකි පිළියම් නොමැති යි. මේ ආර්ථික ක\u200d්\u200dරමය \nපවත්නා තුරු මේ ප\u200d්\u200dරවණතාව එ ලෙස ම පවතිනු ඇත. මෙ වැන්නක් හමුවේ \nනැණවත් පාඨකයාට කළ හැක්කේ තමා ම පහනක් බවට පත් කරගෙන සරු \nදෙය නිසරු දෙයින් වෙන් කරගෙන භුක්ති විඳීම පමණි. \n\nඑහෙත් එ සේ උදාසීන මනසින් ඉවසා සිටිය නොහැකි භයානක ක\u200d්\u200dරියාමා\nර්ගයන් ද දැන්දැන් මේ ප\u200d්\u200dරවණතාව ඔස්සේ ක\u200d්\u200dරියාත්මක වෙමින් පවතින බව \nදක්නට ලැබේ. එ නම් මේ ප\u200d්\u200dරවණතාව සිය දේශපාලන අරමුණු ඉටු කරගැනීම \nසඳහා යොදාගැනීම යි; මේ නව සාහිත්\u200dය රැල්ල සංස්කෘතික ආක\u200d්\u200dරමණයේ ප\u200d්\u200dරබල \nඅවියක් බවට පත් කරගැනීම යි. \n\nතුන් වන ලෝකය තුළ සිය ආධිපත්\u200dයය පතුරවාලීමට ඇමරිකාව ප\u200d්\u200dරධාන \nබටහිර රටවල් දරන ප\u200d්\u200dරයත්නයට එරෙහි ව විශාල අභියෝගයක් මේ තුන් වන \nලෝකයේ රටවල් විසින් එල්ලකර තිබේ. එ් අභියෝගාත්මක බලවේගයට \nමුල් වී ඇත්තේ මේ රටවල් සතු ව පවත්නා සංස්කෘතික-සභ්\u200dයත්ව-ජාතිකත්ව \nපදනම යි. ‘දැන් අපේ සතුරා කොමියුනිස්ට්වාදය නො ව කුමේනිවාදය යි’ \nමීට වසර කීපයකට පෙර පවසන ලද්දේ ඊස්රාල් ජනාධිපති පියර් සිමන් ගේ \nවිසිනු යි. සභ්\u200dයත්වය-ජාතිකත්වය පදනම් කරගත් මේ බලවේගය කෙ තරම් \nප\u200d්\u200dරබල ද යන්න සැමුවෙල් හංටින්ටස් විද්වතා විසින් සිය Clash of Civilizations \nනමැති ග\u200d්\u200dරන්ථයෙන් පෙන්වාදී තිබේ. මේ සියවසේ බටහිර රටවලට මුහුණ \nදීමට ඇති ප\u200d්\u200dරධාන ම බලවේගය සභ්\u200dයත්වය-ජාතිකත්වය පදනම් කරගත් මේ \nබලවේගය බව හටිංටින් ගේ මතය වෙයි. \n\nඑ බැවින් මේ රටවල් තුළ ඇති සභ්\u200dයත්ව ජාතික පදනම විනාශ කිරීම \nබටහිර බලවතුන් ගේ උපාය මාර්ගය වී තිබේ. එ් සඳහා යොදාගත හැකි \nප\u200d්\u200dරබල ම අවිය ජාතියක් සතු සාහිත්\u200dයය යි. සභ්\u200dයයත්වයක් සතු පුරුෂාර්ථ, \nහර, දර්ශනය රැුකගනු ලබන්නේ සාහිත්\u200dයය විසිනු යි. එ්වා අවඥවට ලක් \nකිරීම යනු සභ්\u200dයත්ව පදනම දෙදරවාහැරීමක් වෙයි. මේ කටයුත්ත අද බටහිර \nබලවේග විසින් ඉතා සාර්ථක ලෙස කරගෙන යනු ලැබේ.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eමුස්ලිම් සභ්\u200dයත්වය හෙළා දකින සල්මන් රෂ්ඩි ගෞරවනීය \nබි\u200d්\u200dරතාන්\u200dය පුරවැසියකු ද පමණක් නො ව නයිට් නාමයකින් ද පුදන ලද්දෙකි. \nඔහුට මෙ තෙක් නොබෙල් ත්\u200dයාගය නොලැබීම පුදුමයකි. මේ කටයුත්ත \nසාර්ථක ලෙස කරන නයිපෝල්ලා, අරුන්දතී රෙජයිලා, ඔන්ඩච්චිලා අද \nමහා සාහිත්\u200dයධරයන් බවට පොත් ප\u200d්\u200dරකාශකයන් විසින් පත් කරනු ලැබ තිබේ. \nසමාජවාදී දේශපාලනයට සහභාගී වීම සමග අරුන්දතී ජෝයි දැන් පහතට \nඇදදමා තිබේ. \n\nමොවුන් ගේ ක\u200d්\u200dරියා කලාපය පිළිබඳ හොඳ නිදසුනක් පසුගිය දා මේ රට \nතදින් ම අපට දැකගත හැකි විය. ස්වර්ණ පුස්තක විනිශ්චය මණ්ඩලයට වහ\n\n\n \nවැටුණු මෙ රට ඉන්නා, ඩොලර් මත යැපෙන ඇන්. ජී.  ඕ. නඩය එ් සම්මානය \nසඳහා තෝරාගන්නා ලද්දේ අප ගේ සභ්\u200dයත්වය-ජාතිකත්වය අවඥවට ලක් \nකරන නවකතා යි. ඔවුන් එ මගින් සිදු කළේ සිය ස්වාමිවරුන් ගේ අපේක්ෂා \nඉටු කිරීම විනා අන් කවරක් ද? එ් අරමුණ ගැන අවබෝධයක් නැති අහිංසක \nප\u200d්\u200dරකාශකයන් සිය අපේක්ෂා ඉටු කරගැන්ම සඳහා යොදවාගැන්මට මේ \nඅමනයෝ සමත් වූ හ. එ් අහිංසකයන් අතර මේ වාණිජ රැල්ලෙන් සිය මඩිය \nතර කරගැන්මට සූදානම් වූ කූඨ වෙළෙන්දන් ද නොසිටියා නො වේ. මේ \nතත්ත්වය තව දුරටත් උදාසීන සිතින් ඉවසා සිටිය හැකි තත්ත්වයක් නො වේ. \nසම්මාන දීම නැවැත්විය යුතු ය යි මා හඩ නැගුවේ එ් ඉවසීම දෙදරායෑම \nනිසා යි.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eජාතියක සභ්\u200dයත්ව-ජාතිකත්ව විඥනය නො නැසී පවතින තුරු ජාතියක් \nවිනාශ කළ හැකි නො වේ. එහෙත් එ් සභ්\u200dයත්ව විඥනය විනාශ කිරීම යනු \nඑ් ජාතියේ පැවැත්ම දෙදරාහැරීමක් වෙයි. ජාතියක් මිහිපිටින් අතුරුදහන් \nකිරීමේ මුල් පියවර එය යි. \n\nඅද අපේ ජාතිය විසින් ඉල්ලා සිටිනු ලබන්නේ මේ අවශ්\u200dයතාව \nවටහාගත් අප ගේ සභ්\u200dයත්ව විඥනය රැකගෙන ඉදිරියට ගෙනියන, වාණිජ \nරැල්ල පිටු දකින සමාජ වගකීමකින් යුත් පොත් ප\u200d්\u200dරකාශකයකු යි. එ් ඉල්ලීම \nවිසිදුනු ප\u200d්\u200dරකාශකයා විසින් නොමඳ ව සපුරනු ලබන බව අප ගේ වැටහීම \nයි. අනේකවිධ බාධා මධ්\u200dයයෙහි විසි වසරක් පුරා මේ කාර්යය ඉටු කිරීමෙහි \nනියැළුණු, යුගයේ අවශ්\u200dයතාව සපුරන විසිදුනු ප\u200d්\u200dරකාශකයන් වෙත ජාතියේ \nප\u200d්\u200dරණාමය මේ අවස්ථාවේ හිමි විය යුතු වෙයි.\u0026nbsp; \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" height\u003d\"200\" width\u003d\"192\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003e-යුතුකම සංවාද කවය\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003ewww.yuthukama.com \u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c!-- Facebook share button Start --\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/10/SwarnaPusthakaNGOMagadiya.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/2238886443866390069/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/10/SwarnaPusthakaNGOMagadiya.html#comment-form","title":"2 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/2238886443866390069"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/2238886443866390069"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/10/SwarnaPusthakaNGOMagadiya.html","title":"ස්වර්ණ පුස්තක NGO මගඩිය සහ ප\u200d්\u200dරකාශකයා සතු සමාජ වගකීම.."}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://3.bp.blogspot.com/-kodMSGCgRfI/VFPMTVxufVI/AAAAAAAABNM/6YY1WP4_1qo/s72-c/swarmaPusthakaFinal.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"2"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-6505039349648202627"},"published":{"$t":"2014-10-31T09:30:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-08T08:45:27.348+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සරච්චන්ද්\u200dර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සිංහල"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Political"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සමාජ විචාර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ගුණදාස අමරසේකර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"}],"title":{"type":"text","$t":"සරච්චන්ද්\u200dරයන් එක්තරා යුගයක්, එක්තරා සමාජ බලවේගයක් "},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"strap\" style\u003d\"background-color: white; color: #002166; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px; margin-bottom: 1px; margin-top: 1px;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-Gfz1Xv3CjUg/VFMEQjxH8WI/AAAAAAAABL0/i0NezugOmE0/s1600/sarachchandra.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-Gfz1Xv3CjUg/VFMEQjxH8WI/AAAAAAAABL0/i0NezugOmE0/s1600/sarachchandra.jpg\" height\u003d\"366\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003eගුණදාස අමරසේකර\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"color: maroon;\"\u003eදිවි ම\u200dඟෙහි සැඩ සුළං\u003cbr /\u003eහෙණ ගිගුම් කළු වලා\u003cbr /\u003eඅතරතුර නොසැලෙමින්\u003cbr /\u003eනඟා ගත් හිස ඇතිව\u003cbr /\u003eනැඟුණු රන් කොත් අයුරු\u003cbr /\u003eමොහු ද නොසැලී සිටියි...\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"color: maroon;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: maroon;\"\u003eරාමනාදන් ශාලාවේ වහලයේ රන්කොත සරච්චන්ද්\u200dරයන්ට උපමා කරමින් ‘රන්කොත’ නම් කාව්\u200dය රචනා කරන ගුණදාස අමරසේකරයන් තරම් සරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ ජීවන ගමන ගැන විග්\u200dරහයක යෙදෙන්නට සුමට වූ කෙනෙක් පිළිබඳ මා මතකයට නොනැ\u200dඟේ. අමරසේකරයන්, සරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ භාව පූර්ණ, රස පූර්ණ නිර්මාණකරණයේ සැබෑ ස්වරූපය පිළිබඳ සවිඥානික ව පුද්ගලබද්ධ විචාරයකින් තොර ව ඒ නිර්මාණයන්ට පසුබිම් වූ සමාජ, ආර්ථික, දේශපාලන කියැවීම ද මේ සංලාපය ඔස්සේ මැනවින් අවධාරණය කරයි. සරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ සාර්ථකත්වයට තුඩු දුන් කාරණා මෙන් ම ඔහුගේ පැවැති දුර්වලතා ද පමණක් නොව ඔහු එක්තරා යුගයක් නියෝජනය කරන දේශීය බුද්ධිමතා වශයෙන් ද හේ මෙහිදී සරච්චන්ද්\u200dරයන් හඳුනා ගනී. මේ කියැවීම බෙහෙවින් වැදගත් වන්නේ ප්\u200dරශස්ති හෝ නිර්දය විචාරයකින් තොර ව විචාරක්ෂියෙන් යුතු ව සරච්චන්ද්\u200dරයන් අවලෝකනය කරනා බැවිනි. ජන්ම ශත සංවත්සරය සමරන මේ මොහොතේ සරච්චන්ද්\u200dර උපහාර කලාපයෙන් මුවදොර වදනට අමරසේකරයන් මේ ගෙන එන ආලෝකය සරච්චන්ද්\u200dර කියැවීමේ නව මාන උදාකරන බැව් අවිවාදිත ය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: maroon;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-Gfz1Xv3CjUg/VFMEQjxH8WI/AAAAAAAABL0/i0NezugOmE0/s1600/sarachchandra.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cb\u003eඔබ සරච්චන්ද්\u200dරයන් හඳුනාගන්නේ 50 දශකයේ මුල් භාගයේ පමණ බව මා අසා තිබෙනවා.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nනෑ. ඊටත් ටිකක් කලින්. 40 දශකයේ අගභාගයේ පමණ. ඒ කාලෙ මම හිටියෙ විශ්වවිද්\u200dයාල ප්\u200dරවේශ පන්තියේ. සරච්චන්ද්\u200dර මහත්තයා එංගලන්තයට ගිහින් පශ්චාත් උපාධිය නිමා කරලා ආව අලුත. එතුමා ගුවන්විදුලි සංස්ථාවේ වැඩසටහනක් ආරම්භ කළා ‘යෞවන සමාජය’ කියලා. තරුණ පිරිස් හැටියට අපි මේකට ඒ කාලෙ කන් දුන්නා. මමත් මේ වැඩසටහනට කතාවක් යැව්වා. ‘හ\u200dඳේ පෙම්වතා’ ඒකෙ නම. ඒ කතාව සරච්චන්ද්\u200dරයන් බොහොම අගය කරලා නාට්\u200dයමය ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කළා. ඊට පස්සේ දිගින් දිගටම සම්බන්ධතාව ඇතිවුණා. රිජ්වේ තිලකරත්න, පී. වැලිකල ඇතුළු අපි කීප දෙනෙක් ඒ වැඩසටහන නිසා තමයි සරච්චන්ද්\u200dරයන් හඳුනා ගත්තේ. එතුමා ඒ කාලෙ හිටියේ ඩික්මන් පාරේ මොරිස් ඇවනිව් එකේ. අපි නිතර ම එතැනට ගියා.\u003c/div\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eවිදෙස් ප්\u200dරකාශන සමාගමකින් පළ කළ කෙටිකතා සංග්\u200dරහයකට ඔබ ඉදිරිපත් කළ කෙටිකතාවක් ඉංග්\u200dරිසියට පරිවර්තනය කළෙත් සරච්චන්ද්\u200dරයන් යැයි ඔබ පුවත්පතකට පවසා තිබුණා.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඔව්. පනහේ දශකයේ මුල් භාගයේ ලංකාදීප පත්තරේ තිබුණා ‘ජගත් කෙටිකතා තරගය’ කියලා එකක් ගැන. මමත් මේකට කෙටිකතාවක් යැව්වා. මෙහි විනිශ්චය මණ්ඩලයේ හිටියේ සරච්චන්ද්\u200dර, එම්. ජේ. පෙරේරා වගේ අය. ඉතින් ඔබ කිව්වා වගේ එතුමා මගේ කෙටිකතාවක් තේරුවා පමණක් නොවෙයි එය ඉංග්\u200dරීසියට පරිවර්තනයත් කළා.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eසරච්චන්ද්\u200dරයන්ට පේරාදෙණිය විශ්වවිද්\u200dයාලයේ කථිකාචාර්ය ධුරයක් ලැබී නික්ම යාමත් සමඟ ඔබ සමඟ පැවැති ඇසුර දුරස් වූවා ද?\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nසරච්චන්ද්\u200dරයන් මුලින් ම හිටියේ කොළඹ විශ්වවිද්\u200dයාලයේ, පාලි අංශයේ. සිංහල අධ්\u200dයයන අංශයේ නොවෙයි. ඔහු දර්ශනශූරී උපාධිය කළෙත් බෞද්ධ දර්ශනය විෂයෙන්. ඊට පස්සෙ තමයි පේරාදෙණිය සිංහල අධ්\u200dයයන අංශයට ගියේ. සරච්චන්ද්\u200dර කියන මේ පුද්ගලයා ඒ යුගය, ඒ සමාජය ඒ අවදිය මත තබලා සලකා බැලීම ඉතා වැදගත්. සරච්චන්ද්\u200dර මහත්මයා ගැන ගැඹුරින් අවබෝධයක් ලබාගන්න නම් ඒක අවශ්\u200dයයයි. මම හිතන හැටියට සරච්චන්ද්\u200dර කියන්නේ පුද්ගලයකුට වඩා එක්තරා යුගයක, එක්තරා බලවේගයක සංකේතයක් වැනි පුද්ගලයෙක්. එය අපි ගැඹුරින් වටහා ගත යුතුයි. බොහෝ දෙනකුට මේක තේරෙන්නෙ නැහැ. තවත් නාට්\u200dයකාරයකු, නවකතාකාරයකු විදියටයි අනෙක් අයට එතුමාව පෙනෙන්නේ.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nමම හිතන හැටියට මේ රටේ ඉංග්\u200dරීසිකාරයන් ව්\u200dයාප්ත කරපු අධ්\u200dයාපනයෙන් පහළ වෙච්ච පළමුවැනි බුද්ධිමතා සරච්චන්ද්\u200dරයන්. මාර්ටින් වික්\u200dරමසිංහ, සෙනරත් පරණවිතාන වගේ අය ඉංග්\u200dරීසි ඉගෙන ගත්තට ඉංග්\u200dරීසිකාරයන් විසින් මෙරට ව්\u200dයාප්ත කරපු ඔවුන්ගේ අධ්\u200dයාපනය ලබලා බිහිවෙච්ච අය නොවෙයි. එසේ බිහි වූ පළමු බුද්ධිමතා, ප්\u200dරාඥයා සරච්චන්ද්\u200dර කියලා මම හිතනවා. මෙය වර්තමාන පරපුර දැනගත යුතු කාරණයක්. අධිරාජ්\u200dයවාදීන්ගේ අරමුණ වුණේ ඔවුන් අනුව යන අධිරාජ්\u200dයවාදී ගැති පිරිසක් අධ්\u200dයාපනය මඟින් බිහි කරගන්නයි. මේ රටේ විශ්වවිද්\u200dයාල පටන් ගත්තේත් ඒ අරමුණින්. එහෙම නැතිව රට ගැන, ජාතිය ගැන අවධානය යොමු කරපු බුද්ධිමතුන් පිරිසක් බිහි කිරීම නොවෙයි ඔවුන්ගේ අරමුණ වුණේ. ඉතින් ඒ අවදියේ තමයි සරච්චන්ද්\u200dර කියන මේ පුද්ගලයා අපට හමුවෙන්නේ. ඒ අවදියේත් මේ රටේ හිටියා උසස් පන්තියක්, ඒ වගේම උසස් මධ්\u200dයම පන්තියක්. මේ අයට තිබුණේ රට ගැන, ජාතිය ගැන හැඟීමක් නොවෙයි.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඒ පෙළැන්තියේ බොහෝ අයගේ ඒකායන අරමුණ වුණේ සිවිල් සේවයට එකතු වීම. නමුත් සරච්චන්ද්\u200dරයන් මේ ජනප්\u200dරිය මාර්ගය ප්\u200dරතික්ෂේප කරනවා. ඒ කාලේ සිවිල් සේවයට එකතු වෙනවා කියන්නේ ජීවිතයේ මුදුන් පෙත්තට ළඟාවුණා වගේ හැඟීමක් තිබුණු කාලයක්. ඒක පිටුදැකපු එක ම පුද්ගලයා සරච්චන්ද්\u200dරයන්. එවැනි තීරණයක සිටීම ඒ කාලේ ඉතා අසීරු දෙයක්. නමුත් ඔහුට අවශ්\u200dය වුණේ සිවිල් සේවයට යන්න නොවෙයි.\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-Md0z8CX9Xoo/UoGpdfWlOwI/AAAAAAAAANU/XYRSCiLPqQw/s1600/20110607194153917_1.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-Md0z8CX9Xoo/UoGpdfWlOwI/AAAAAAAAANU/XYRSCiLPqQw/s1600/20110607194153917_1.jpg\" height\u003d\"255\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cb\u003eනමුත් ඔහු සිවිල් සේවා තරග විභාගය සඳහා පෙනී සිටිනවා.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඔව්. මවුපියන්ගේ බල කිරීම මත එතුමා තරග විභාගය සඳහා පෙනී සිට තිබෙනවා. ඔහු ප්\u200dරශ්න පත්\u200dරවලින් ඊට සුදුසුකම් ලැබුවා. හැබැයි වාචික පරීක්ෂණයට යද්දි ඔහු නේරු කැප් එකක් දාගෙන ගිහින් තියෙනවා, ඒ මේකෙන් ගැලවෙන්න හිතාගෙන. ඔහුට එත\u00adැනදි ලකුණු පහයි ලැබිලා තියෙන්නේ. 5 ක් දීලා තියෙන්නේ ඊට වැඩිය ලකුණු දුන්නානම් තේරෙන නිසාලු. ඔහුත් එක්ක එකටම හිටිය එම්. ජේ. පෙරේරා, ඩී. ජේ. දයාරත්න වගේ අය සිවිල් සේවයට ගියා. ඒ වගේ දෙයක් ප්\u200dරතික්ෂේප කරන්න තරම් සරච්චන්ද්\u200dරයන් ආත්ම ශක්තියක් හා ප්\u200dරඥාවක් තිබුණු කෙනෙක්.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඒ යුගයේ පහළ වුණු ඉංග්\u200dරීසි අධ්\u200dයාපනය ලබපු පුද්ගලයකුට මේ වගේ ආකල්පවලින් යුතු ව, අධිරාජ්\u200dය ගැති මනසින් තොර පුද්ගලයෙක් හැටියට නැඟී සිටින්නට හැකිවීම සුවිශේෂී සිද්ධියක් හැටියට අපට දැකිය හැකියි. දැන් වගේ පරිපාලන සේවය ඒ කාලේ පහතට වැටිලා තිබුණේ නැහැ. මධ්\u200dයම පන්තියෙන් ආව අයට සිවිල් සේවයට තේරෙනවා කියන්නේ හතරමහ නිධානෙ පහළ වුණා වගේ. මහ විශාල දෑවැද්දක් එක්ක ගැහැනියක් විවාහ කරගෙන සමාජයේ ඉහළින් වැජඹෙමින් කාලය ගෙවාගන්න සිවිල් සේවය ඒ කාලේ බොහොම ප්\u200dරයෝජනවත් වුණා. එතුමා මේ සියල්ල ප්\u200dරතික්ෂේප කරන්නට තරම් ආත්ම ශක්තියක් තිබු පුද්ගලයෙක්. මේ වගේ බුද්ධිමත්තු ඒ කාලේ අවශ්\u200dය වී තිබුණා. එහි පළමුවැනියා වශයෙන් සරච්චන්ද්\u200dරයන් හඳුන්වා දිය හැකියි.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eසරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ ‘\u003cspan style\u003d\"font-family: Verdana;\"\u003eSinhalese Novel\u003c/span\u003e’ කියන පොතේ සිංහල හා ඉංග්\u200dරිසි යනුවෙන් නවකතාව වර්ග කළා ම සිංහල නවකතාව කියලා එකක් තියෙනව ද කියලා බොහෝ අය එතුමාගෙන් විමසා තිබුණා.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nමට මතකයි සරච්චන්ද්\u200dර මහත්තයා මේ පොත අතින් වියදම් කරගෙන ද කොහේද මුද්\u200dරණය කළේ. පසුව ගුණසේන සමාගමෙන් මුද්\u200dරණය කළා. මුල් කාලේ එතුමා මේ පොත බෙදා දුන්නාලු කියවන්න කියලා. එහෙම කියවපු අය අහලා තියෙනවා සිංහල නවකතාව කියලා එකක් තියෙනව ද කියලා. ඒකෙන් අපට පේනවා මොන තරම් අධිරාජ්\u200dයවාදී මනසක් ද තිබුණේ කියලා. අන්න ඒ නිසා තමයි මම කියන්නේ, සරච්චන්ද්\u200dරයන් පුද්ගලයෙක් නොවෙයි, එක්තරා යුගයක්, එක්තරා සමාජ බලවේගයක් ප්\u200dරතිමූර්ති කළ ප්\u200dරාඥයෙක් හැටියට හැඳින්විය හැකියි කියා. එහෙම බිහිවුණු පළමු පුද්ගලයාත් සරච්චන්ද්\u200dරයන් කියලා මම කියන්නේ ඒකයි.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eඔබ මේ සඳහන් කරන කාරණා ඔබේ ජීවිතයට කළ බලපෑම ගැන කතා කළොත්.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඔහු මගේ ජීවිතයට විශාල බලපෑමක් කළා. අපේ ජීවිතයේ පරමාර්ථය විය යුත්තේ අධිරාජ්\u200dයවාදී ගැතිවීම නොවේ ය, මේ රට වෙනුවෙන් සේවයක් කරන්න අපට පුළුවන් ය කියන අවධානය අප වෙත යොමු කළ පරමාදර්ශී චරිතයක් සරච්චන්ද්\u200dරයන්. ඒක මගේ ජීවිතයට හුඟක් බලපෑම් කළා. අපේ පරමාර්ථය ඉගෙන ගෙන ලොකු රස්සාවල් කරලා ලොකු පවුල් වලින් කසාද බැඳගෙන වැජඹෙන්න නොවේ ය ඊට වඩා උසස් පරමාර්ථ අපට තියෙනව ය කියන එක අපේ මනසට වැටුණේ ඔහු නිසා.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eසරච්චන්ද්\u200dරයන් අපට අනන්\u200dය වූ නාට්\u200dය කලාවක් හඳුන්වා දීමේ ප්\u200dරමුඛයා බවට පත් වෙනවා. මෙය ලාංකේය නාට්\u200dය වංශකතාවේ හැරවුම් ලක්ෂ්\u200dයයක් ලෙස හැඳින්විය හැකියි.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඑතුමා කළ විශිෂ්ට ම සේවය තමයි සිංහල නාට්\u200dය කලාවක් බිහි කිරීම. ඒක ජාතික අවශ්\u200dයතාවක් වෙලා තිබුණේ. නොයෙක් නාට්\u200dයකරුවෝ ඒ කාලෙ හිටියා, ජෝන් ද සිල්වා ඇතුළු ව. මේ අය අතරින් සරච්චන්ද්\u200dරයන් තමයි අපට අනන්\u200dය වූ නාට්\u200dය කලාවක් බිහි කළේ.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nමෙතන්දි එක්තරා ප්\u200dරශ්නයක් මතු වෙනවා. ඔහු නාට්\u200dය බිහි කළේ ගැමි නාට්\u200dය ආශ්\u200dරයෙන්. අපේ ගැමි නාට්\u200dය, තොවිල් පවිල්, නාඩගම් ආශ්\u200dරයෙන්. හැමෝම නඟන ප්\u200dරශ්නයක් තියෙනවා. ඒ තමයි අපට නාට්\u200dය කලාවක් තිබුණේ නැති ය, සරච්චන්ද්\u200dරයන් ගැමි නාට්\u200dය ආශ්\u200dරයෙන් පළමුවෙන් ම නාට්\u200dය කලාවක් බිහි කළා ය කියන එක. මම හිතන්නේ එහෙම දෙයක් කරන්න අමාරුයි කියලයි. ගැමි නාට්\u200dය කියන එක බොහෝ විට බිහිවෙන්නේ විදග්ධ නාට්\u200dයයක් ඇසුරෙන්. විශේෂයෙන් ම අපේ ගැමි කවිය ගත්තොත් යශෝදරාවේ එහෙමත් නැත්නම් වෙස්සන්තර කතාවේ අපට පෙනෙනවා ඒවා අර කෝට්ටේ යුගයේ ‘ගුත්තිලය’ වගේ විදග්ධ කාව්\u200dයවලම දිගුවක් වගේ කියලා. නැත්නම් විදග්ධ කලාව ජනතාව අතට පත් වුණාම බිහිවුණු දෙයක් වගේ. ඒ දෙක අතරේ ලොකු වෙනසක් ඇත්තෙ නැහැ. ගැමි නාට්\u200dයයේ වුණත් තියෙනවනේ යම් යම් විදග්ධ ලක්ෂණ. අපිට කියලා විදග්ධ නාට්\u200dය කලාවක් මේ නිසා නොතියෙන්න විදියක් නෑ. ඇත්ත වශයෙන් ම සරච්චන්ද්\u200dර මහතා මේවා පාවිච්චි කළා, එහෙමත් නැත්නම් ප්\u200dරතිනිර්මාණයක් කළා. අලුතින් කළ දෙයක් නෑ. ප්\u200dරතිනිර්මාණයට අවශ්\u200dය දේවල් ගැමියන් ලබන්න ඇත්තේ එදා සමාජයෙන්.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eඔහු වඩාත් සුමට ලෙස භාවිතයේ යෙදුණේ කාව්\u200dයකරණයේ බව ඔබ නිතර අවධාරණය කරන්නක්. ඔබේ ‘සිංහල කාව්\u200dය සම්ප්\u200dරදාය’ කෘතියේ එදා මෙදාතුර පහළ වූ කවීන් තිදෙනා ලෙස තොටගමුවේ රාහුල හිමි, මුනිදාස කුමාරතුංගයන් හා සරච්චන්ද්\u200dරයන් නම් කිරීමට තරම් එතුමාගේ කාව්\u200dයකරණය පිළිබඳ ඔබට ඇල්මක් තිබෙනවා.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඇත්ත වශයෙන් ම ඔහුට පුදුම කවි ශක්තියක් තිබුණා. ඔහුගේ නාට්\u200dයවල තියෙන්නෙත් ඒ කාව්\u200dයාත්මක ආභාසය. ඒකට බලපෑම් කළ දෙයක් තමයි එතුමාට තිබුණු සිංහල භාෂාවේ කාව්\u200dයයට අදාළ ව්\u200dයංජන ශක්තිය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධය. ඔහුගේ නාට්\u200dය ගීත අරන් බැලුවම පේනවා ඒවා මොන තරම් විශිෂ්ට කාව්\u200dය නිර්මාණ ද කියන එක. මුනිදාස කුමාරතුංගයන්ටවත් තිබුණේ නැහැ, සරච්චන්ද්\u200dරයන්ට තරම් සිංහල භාෂාවේ ව්\u200dයංජන ශක්තිය පිළිබඳ අවබෝධයක්. ඒ නිසා මූලික වශයෙන් සරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ නිර්මාණ අතරින් අප වඩාත් අවධානයට ලක්කළ යුතුයි, ඔහු දෘෂ්\u200dය කාව්\u200dය රචකයෙක් ලෙස.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eසරච්චන්ද්\u200dරයන්ට නාට්\u200dයකරණයේ දී බටහිර නාට්\u200dය ආභාසයක් තිබුණා යැයි ඔබ සිතනව ද?\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nමට එහෙම හිතෙන්නෙ නැහැ. මම හොඳට දන්නවා බටහිර නාට්\u200dය ඇසුරෙන් තමයි සිංහල නාට්\u200dය ගොඩනැඟිය යුතු කියලා ඔහු මුල් කාලෙ සිතුවා. දෙබස් නාට්\u200dයයෙන් අපේ නාට්\u200dය බිහි කරන්න පුළුවන් කියලයි ඔහු සිතුවෙ. ඔය දෙබස් නාටකය කියන එක ඇත්ත වශයෙන් මෑත යුගයේදී විශේෂයෙන් බටහිර නවකතාව බිහිවීමෙන් පසුව ඇතිවුණු ආකෘතිකයක්. දෙබස් නාට්\u200dය කියන්නේ නවකතාවේ ම දිගුවක්. නාට්\u200dය කලාව ජාතියක සංස්කෘතික මූලයන් එක්ක සම්බන්ධ වෙච්ච ඊට වඩා බොහොම ඈතට දිවයන කලාවක්. බොහොම ඉතිහාසයක්, සංස්කෘතියක් තියෙන රටවල බිහිවෙන්නේ අතීතයේ ඉඳන් සම්ප්\u200dරදාය මඟින් ආභාසය ලැබු නාට්\u200dයය. ජපානය, චීනය, ග්\u200dරීක නාට්\u200dය එහෙමයි. සරච්චන්ද්\u200dරයන් ඒ විදියේ නිර්මාණ කාර්යයක නිරත වීම ඉතාම වැදගත්. අපේ ගැමියන් අතර තිබුණු දෙයින් අපට අනන්\u200dය වූ නාට්\u200dය කලාවක් බිහිකර ගත හැකි ය කියලා කල්පනා කිරීම ම වැදගත්.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eසරච්චන්ද්\u200dරයන් ශෛලිගත නාට්\u200dයයේ සිරකරුවකු වුණා ද?\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nකොහොම ද එහෙම කියන්නේ. නාට්\u200dය කියලා මම මූලික වශයෙන් හඳුනාගත්තේ ශෛලිගත නාට්\u200dයයයි. දෙබස් නාට්\u200dය මේ මෑත කාලයේ ආව දෙයක්. දෙබස් නාට්\u200dයවලින් කළ හැකි මෙහෙය ඉතා සීමිතයි. ශෛලිගත, සාම්ප්\u200dරදායික නාට්\u200dය කලාව බොහොම ගැඹුරු, රටක සංස්කෘතියත් එක්ක බද්ධ වුණු, හර පද්ධති උකහා ගත්, ජාතියේ අධ්\u200dයාත්මය හා බැඳුණු නාට්\u200dය ක්\u200dරමවේදයක්.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eසමාජ, ආර්ථික, දේශපාලන කියැවීමකට වඩාත් උචිත මාධ්\u200dය වශයෙන් ඔබ සලකන්නේ කුමන මාධ්\u200dයය ද?\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nනවකතාවෙන් කරන්නේ මොකද්ද, කවියෙන් මොකද්ද කරන්නේ, දෘෂ්\u200dය කාව්\u200dයයෙන් කරන්නේ මොකද්ද කියලා අප මෙහිදී සිතිය යුතු වෙනවා. දැන් නවකතාවෙන් විශේෂයෙන් ම දේශපාලන, සමාජ ප්\u200dරශ්න මුල්කර ගත් කියැවීමක්නෙ කරන්නේ. නවකතාව මූලික වශයෙන් පාඨකයාගේ බුද්ධිය මුල්කර ගෙනයි බිහි වෙන්නේ. බටහිර පුනරුදයෙන් පසුව බිහිවුණු බටහිර නවකතාවත් එහෙමයි. කවියයි නාට්\u200dයයි ඊට වඩා වෙනස් දෙයක්. ඒවායෙන් මූලික වශයෙන් කරන්නේ අපේ හදවතට ආමන්ත්\u200dරණය කිරීම. හදවතට ආමන්ත්\u200dරණය කිරීමෙන් තමයි කවියා වර්තමාන තත්ත්ව ගැන වුණත් කතා කරන්නේ. නවකතාකරුවා බුද්ධියෙන් තමයි හදවතට ආමන්ත්\u200dරණය කරන්නේ. රසභාව මැව්වට මූලික වන්නේ බුද්ධිය. දෘෂ්\u200dය කාව්\u200dයකරුවාගේ මූලික අරමුණත් හදවතට ඇමතීම.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eඔබ මේ කියන නවකතාව හා කවිය අතර පැවතිය යුතු මූලික අරමුණ වත්මනෙහි මාරුවී ඇතැයි මට සිතෙනවා. කවියෙන් බුද්ධියටත්, නවකතාවෙන් හදවතටත් වශයෙන්.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඒ දෙක නම් හරියන්නේ නෑ. නවකතාව මූලික වශයෙන් බුද්ධිය හරහා රසභාව නිර්මාණය කරන්නක්. කවියෙත්, දෘෂ්\u200dය කාව්\u200dයයෙත් අදහස් කියා දෙයක් නැහැ. රස බවට පත්වීමක් තියෙන්නේ. නවකතාව ඊට වෙනස්.\u003c/div\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eසරච්චන්ද්\u200dරයන් නවකතාකරණයේ දී ඔබ කියන ක්\u200dරමවේදයට වඩා එනම් බුද්ධියට වඩා හදවතටයි ආමන්ත්\u200dරණය කළේ.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඔහු නවකතාකරුවෙක් විදියට ඒ තරම් වැදගත් මෙහෙයක් කළා යැයි මට හැ\u200dඟෙන්නේ නැහැ. ඔහු නියම වශයෙන් නවකතාකරුවෙක් කියලා කියන්නත් බෑ. මාර්ටින් වික්\u200dරමසිංහ වගේ නවකතාකරුවෙක් එක්ක ගත්තම ඔහු දුර්වල නවකතාකරුවෙක්. හේතුව ඔහුගේ මළගිය ඇත්තෝ, මළවුන්ගේ අවුරුදු දා, විලාසිනියකගේ ප්\u200dරේමය වගේ හැම එකක් ම ගද්\u200dය නොවේ පද්\u200dය ගීත. නවකතාවෙන් අප බලාපොරොත්තු වෙන දේවල් ඒකෙන් ලැබෙන්නේ නෑ. ඒ දුර්වලකම සරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ නවකතා විචාරයේත් තිබුණා. විචාරයේදීත් ඔහු නවකතාවෙන් කෙරෙන කාර්යය කුමක් ද කියලා අවබෝධ කරගත්තේ නැහැ. නවකතා වශයෙන් ඔහුගේ නවකතාවල ඒ තරම් වැදගත් දෙයක් නැහැ. නවකතාවේදී කරන්නේ ඒ යුගය පිළිබඳ ගැඹුරින් සාකච්ඡා කරලා, ඒ යුගය පිළිබඳ ව කැඩපතක් නිර්මාණය කිරීමයි. එහෙම නවකතාවක් සරච්චන්ද්\u200dරයන් අතින් ලියවුණේ නැහැ. ඔහු තමන්ගේ ඒ දුර්වලතාව ටිකක් විතර හදාගත්තා ‘වල්මත් වී හසරක් නොදිටිමි’ කියන නවකතාවෙන්. ඒත් ඒක සාර්ථක වුණේ නැහැ.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eසරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ නාට්\u200dය, නවකතා ආදි කලා භාවිත ගොඩනැඟුණේ ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ යම් යම් සංසිද්ධීන් හරහා යැයි ඔබට සිතෙනව ද?\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඒක අනිවාර්යයෙන් වෙන දෙයක්. ඕනෑම නිර්මාණකරු\u200dවකු නිර්මාණකරණයේ දී පුද්ගලබද්ධ වීමක් සිදු වෙනවා. තමන්ගේ අත්දැකීම් තමයි නිර්මාණයට බලපාන්නේ. ඔහුගේ ශ්\u200dරේෂ්ඨ ම නිර්මාණය ‘සිංහබාහු’ පුද්ගලික ඛේදවාචක මුල්කරගෙන බිහි වූ බවයි බොහෝ දෙනා පවසන්නේ.\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nසරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ ‘සිංහබාහු’ වගේ නාට්\u200dයයක් ගත්තොත් එය ලෝකයේ අග්\u200dරගණ්\u200dය ම නාට්\u200dයවලින් එකක්. මනමේට වඩා මෙය බොහොම ගැඹුරුයි. එය කේරලයේ හා ඉන්දියාවේත් පෙන්නුවා.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eනවකතාකරණයේ දී සරච්චන්ද්\u200dරයන්ට ඔබ මතු කළ සමාජ, ආර්ථික දේශපාලන විඥානය ආගන්තුකයි කියලා හිතෙනවා.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඒක ඇත්ත. නවකතාකරණයේ දී විතරක් නොවෙයි, සාහිත්\u200dය විචාරයේදීත් ඒක වුණා. ඔහු පරිකල්පනීය ඉසව්වක ඉඳලයි නිර්මාණකරණයේ නිරත වුණේ.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eසරච්චන්ද්\u200dරයන් විශ්වාස කළේ අපිට ස්වාධීන සාහිත්\u200dයයක් නැති බව නොවේ ද? ඔහු ලංකාවේ සංස්කෘතිය දුටුවේ භාරතීය සංස්කෘතියේ කොටසක් විදියටයි.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඔහු එසේ සිතීම සම්පූර්ණයෙන් ම වැරදියි. ඒක එක හේතුවක්. වික්\u200dරමසිංහ එහෙම හිතුවෙ නැහැ.\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඔහු නිතර ම හිතුවෙ අපට අනන්\u200dයතාවක්, විචාරයක්, කලා නිර්මාණයක් තියෙනවා කියලයි. සරච්චන්ද්\u200dරයන් මේක අමතක කළා. ඔහු සිතුවේ අප භාරතීය සංස්කෘතියේ ම කොටසක් විදියටයි. ඒ වගේම ඔහුට දේශපාලනමය වශයෙන් දැනුමක්, අවබෝධයක් තිබුණෙත් නැහැ. බෞද්ධ දර්ශනය පිළිබඳවත් ඔහුට එහෙම බැඳීමක් තිබුණේ නැහැ.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eනමුත් ඔහු තමන්ගේ ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධයට කරන්නේ බෞද්ධ දර්ශනය. ඔහු බෞද්ධ දර්ශනය වැලඳ ගත්තේ බුද්ධියෙන් මිසක් හදවතෙන් නොවේ යැයි මට සිතෙනවා.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඒක ඇත්ත. ඔහු ඒ නිරත වුණේ ශාස්ත්\u200dරීය කටයුත්තකනේ. ඇත්ත වශයෙන් සරච්චන්ද්\u200dරයන් සියලුම විශිෂ්ට ගතිගුණත් ඔක්කොම එක්ක අපේ සිංහල, බෞද්ධ, ගැමි සංස්කෘතියෙන් බිහිවුණු චරිතයක් ය කියලා කියන්න අමාරුයි. ඒ දුර්වලතාව ඔහුගේ සියලු ම දේට බලපෑවා. දේශපාලනය, විචාරය, නිර්මාණකරණය වගේ මේ හැම දෙයකට ම බලපෑවා. වික්\u200dරමසිංහ වගේ චරිතයක් ගත්තොත් ඔහු ගමෙන් ඇවිත්, ගමේ ජීවත්වුණු චරිතයක්. සරච්චන්ද්\u200dරයන්ට එහෙම දෙයක් තිබුණේ නැහැ. අපේ සංස්කෘතිය ගැන අවබෝධයක් ලබාගන්න ඔහු උත්සාහ කළේ බුද්ධියෙන් නොවේ, හදවතෙන්.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003e‘මනමේ’ වගේ නාට්\u200dයයක් ගත්ත ම සිංහල සංස්කෘතික ආභාසය යම් මට්ටමකට හෝ ඔහුට තිබුණා යැයි කියාත් සිතෙනවා.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඔහුට ඒ පිළිබඳ බුද්ධිමය වශයෙන් පරිචයක් තිබුණා. හදවතෙන් ආව එකක් නොවෙයි. ඒ නිසා තමයි අපට ආගන්තුක බවක් දැනෙන්නේ.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eමුල් කාලයේ පටන් තිබුණු ඔබගේ දේශපාලන නැඹුරුවත්, සරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ සාහිත්\u200dය නැඹුරුවත් ගළපා ගන්නේ කෙසේ ද?\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nමුල් කාලයේ මම ඔහු ළඟින් ම ඇසුරු කළා. ඒ නිසා මම ඔහුගේ අනුගාමිකයෙක් හැටියට කටයුතු කළා කියන්නත් පුළුවන්. සරච්චන්ද්\u200dරයන් හා වික්\u200dරමසිංහයන් අතරේ ලොකු වාද විවාද යද්දි මම මුලින් හිටියේ සරච්චන්ද්\u200dරගේ පැත්තේ. ඒත් පසුව මට තේරුණා සරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ ආකල්ප හා දෘෂ්ටිය බොහොම සීමා සහිත බව. කොටින් ම කියනවනම් එක්තරා අවදියක දී මට තේරුණා සරච්චන්ද්\u200dර මහතා මූලික වුණු පේරාදෙණි සාහිත්\u200dයයේ කිසිම හරයක් නෑ කියලා. මේ සමාජයේ බොහොම සුළු පිරිසක් මූලික කරගෙන බිහිවෙච්ච, සෙසු මාධ්\u200dයයෙන් වියෝ වුණු සාහිත්\u200dයයක් හැටියට මට මේක දැනෙන්න පටන් ගත්තා. මේක මුළුමහත් ජනතාවගෙන් බිහිවුණු සාහිත්\u200dයයක් නොවේ ය කියන මට වැටහුණා. මීට වඩා සමාජයට, සාහිත්\u200dයයට වැඩක් කළ යුතුයි කියලා මට සිතුණා.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eඔබ පේරාදෙණි ගුරු කුලයෙන් ඈත් වීමත් එක්ක සරච්චන්ද්\u200dරයන් ඔබ කෙරේ දැක්වූවේ කවරාකාර ප්\u200dරතිචාරයක් ද?\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nසරච්චන්ද්\u200dරයන්ට පස්සෙ කාලෙදි මම එහෙම කළේ ඇයි කියලා වැටහුණා. පස්සෙ කාලෙ සරච්චන්ද්\u200dර මහත්තයා ධර්මිෂ්ට සමාජය එහෙම ලියන කොට ඒ ගැන අවබෝධයෙන් හිටියේ. මුලින් ඔහු හිතුවෙ මගේ ආස්ථානය පුද්ගලික එකක් කියලයි. සරච්චන්ද්\u200dරයන්ට මේක තේරෙන්න කාලයක් ගියා.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eඔහු විචාරයේ දී ඉතා අවංක විචාරකයෙක්. එයට පේරාදෙණි ගුරුකුලය බලපෑවේ නැහැ.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nසාහිත්\u200dයකරුවකු, බුද්ධිමතකු වශයෙන් ඔහු බොහෝ දුරට අවංක පුද්ගලයෙක්. සාහිත්\u200dය කලා මතවාද, ප්\u200dරවණතා ගැන නිර්භයව අදහස් ප්\u200dරකාශ කිරීමේ දැඩි උවමනාව ඔහුට තිබුණා. 86, 87 ජේ වී පී කලබල තියෙන කාලෙ ‘ගනඳුරු මැදියම දකිනෙමි අරුණලු’ කියන පොත මම ලිව්වෙ. ඔහු ඒ පොත ඉතාම ඉහළින් අගය කළා. ඔහු එය දශක ගණනාවකින් ලියවුණු හොඳ ම පොතක් කියලා වර්ණනා කළා. ඔහුගේ සාහිත්\u200dය මතවාද පිළිබඳ ව තිබු අවංක භාවය හැරෙන්නට ඔහුට එහෙම ලියන්න හේතුවක් නෑ. අපේ අදහස් මතවාද නොගැළපීම වෙනම ම දෙයක්. ඒත් සාහිත්\u200dය මතවාද, නිර්මාණකරණය වගේ දේවල් ඉතා අවංකව කළ යුතුයි කියලා ඔහු විශ්වාස කළා. ඒක විශිෂ්ට ගුණයක්.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eඔහුගේ අවංක සාහිත්\u200dය විචාරයත්, නිර්මාණකරණයේ දී පොදු ජනතාවගෙන් වියුක්ත කලා සේවනයකුත් ඇතිවීමට බලපෑම් කළේ සරච්චන්ද්\u200dරයන් පෙර කී සංස්කෘතීන් දෙකේ අතරමැදියකු වීම ද?\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nසරච්චන්ද්\u200dරයන් හිතුවෙ ස්වාධීන සංස්කෘතියක් අපට නෑ කියලනේ. එතුමාට ඒ සංස්කෘතික විඥානය තිබුණේ නැහැ. සංස්කෘතික විඥානයක් නැති කෙනාට දේශපාලන විඥානයක් ඇතිවෙන්නෙත් නෑ. ඒ දෙක එකට යන්නේ. සරච්චන්ද්\u200dරයි, වික්\u200dරමසිංහයි සන්සන්දනය කරද්දී මේක හොඳට වටහාගන්න පුළුවන්. මාර්ටින් වික්\u200dරමසිංහ වැනි කෙනෙක් පොළොවේ මුල් එක්ක බිහිවුණු සමාජ, ආර්ථික, දේශපාලන දැනුමක් තියෙන, විඥානයක් තියෙන නිර්මාණකරුවෙක් විදියටයි අප හඳුනා ගන්නේ. සරච්චන්ද්\u200dර එහෙම නැහැ. ගැඹුරු සංස්කෘතික, දේශපාලන විඥානයක් ඇතිව නොවෙයි නිර්මාණකරණයේ නිරත වුණේ. ඔබ කියන කරුණට හේතුව එයයි. ඔහුට උවමනාව තිබුණා අපේ සංස්කෘතිය හඳුනාගන්න.\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nහැබැයි ඔහුට ඒක හදවතින් කරන්න බැරිව ගියා. ඔහු නිරත වුණු නිර්මාණ මාධ්\u200dයයටත් ඒක ඒ තරම් වලංගු වුණේ නැහැ. නවකතාකරුවෙක් විදියට ඔහු දුර්වල වී සිටින්නේ ඒ නිසයි. කවියෙක්, දෘෂ්\u200dය කාව්\u200dය නිර්මාණකරුවෙක් විදියට ඔහු සාර්ථක වෙන්නෙත් ඒ නිසා. එයයි අප වටහා ගත යුතු වෙන්නේ. ඔහු කවියේ රස නිෂ්පාදනය වෙන හැටි හොඳට දැනගෙන හිටියා. අනෙක ඔහු විස්මය උපදවන කාව්\u200dය විචාරකයෙක්. මම ලියපු කවිවලට හිටපු හොඳම රසිකයා සරච්චන්ද්\u200dරයි. එකම දේ ඔහු කාව්\u200dය විචාරයේ ඒ හැටි නිරත වුණේ නැහැ. ඒක ඉතාමත් අභාග්\u200dයයක්.\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"byline\" style\u003d\"background-color: white; color: #666666; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 9pt; letter-spacing: 1pt; line-height: 14.3999996185303px; margin: 12px 40pt 5px 1pt; vertical-align: baseline;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: black;\"\u003eසංලාපය - සුමුදු චතුරාණී ජයවර්ධන\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: black;\"\u003eසේයාරුව - විමල් කරුණාතිලක (සිළුමිණ)\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" height\u003d\"200\" width\u003d\"192\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: black;\"\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: black;\"\u003ewww.yuthukama.com \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c!-- Facebook share button Start --\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/10/EdiriweeraSarathChandra.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/6505039349648202627/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/10/EdiriweeraSarathChandra.html#comment-form","title":"1 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/6505039349648202627"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/6505039349648202627"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/10/EdiriweeraSarathChandra.html","title":"සරච්චන්ද්\u200dරයන් එක්තරා යුගයක්, එක්තරා සමාජ බලවේගයක් "}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://4.bp.blogspot.com/-Gfz1Xv3CjUg/VFMEQjxH8WI/AAAAAAAABL0/i0NezugOmE0/s72-c/sarachchandra.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"1"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-7212121292402715698"},"published":{"$t":"2014-10-23T10:08:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-08T08:49:08.520+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"රණ විරුවා"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"අමරසේකර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"}],"title":{"type":"text","$t":"කුරුළු හදවත නොදුටු විරු හදවත"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-2OJXX1GUOO0/VEb7HWwUNwI/AAAAAAAABI0/fX5-sbdTeJE/s1600/savedchild.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-2OJXX1GUOO0/VEb7HWwUNwI/AAAAAAAABI0/fX5-sbdTeJE/s1600/savedchild.jpg\" height\u003d\"231\" width\u003d\"320\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\nමේ පසුගිය 8 වැනිදා අප හට කියවන්නට ලැබුනු පුවතකි.\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\"කිලිනෙච්චිය ප්\u200dරදේශයේ අඩි 15ක් පමණ ජලයෙන් පිිරී තිබූ වගා ළිඳකට හදීසියේම වැටුනු අවුරුද්දකුත් මාස 6ක් වයසැති කුඩා දරුවෙකු යුද හමුදා සෙබලූන් දෙදෙනෙකු විසින් එම ළිඳට පැන දරුවාගේ ජීවිතය බේරා දීමේ වීර ක\u200d්\u200dරියාවක නිරත වී ඇත.\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nකිලිනොච්චිය ආරක්\u200dෂක සේනා මූලස්ථානයට අයත් 57වන සේනාංකයේ 574 වන බලසේනාවට අයත් ගම්මානයක පිහිටි වගා ළිඳකට අවුරුද්දකුත් මාස 06 ක් වයසැති \u003cb\u003eසිවකුමාර් සිංදුජන්\u003c/b\u003e නැමති කුඩා දරුවා 6 දා සවස හදීසියේ වැටී ඇති අතර මේ පිළිබඳව දැනගත් දරුවාගේ මව විලාප නගන්නට විය. මෙම විලාපය, 574 වන බලසේනාවේ ගජබා රෙජිමේන්තුවේ සේවයේ නිරත \u003cb\u003eකෝප\u200d්\u200dරල් විජිත පෙරේරා\u003c/b\u003e සහ \u003cb\u003eකෝප\u200d්\u200dරල් ඞී.එම්.ලීලාරත්න\u003c/b\u003e යන සෙබලූන් දෙදෙනාට ඇසීමෙන් ඔවුන් දෙදෙනාම එම අවස්ථාවේදීම අදාල ස්ථානයට දිව ගොස් ඇත. ළිඳ තුලට වැටී සිටි දරුවා ළිඳට වැටි තිබූ ළනුවෙ පැටලී ඇති අතර මේ හේතුව නිසා සුලූ වේලාවක් දරුවා ජලයේ පාවෙමින් සිට ඇති නමුත් දරුවාගේ දැඟලීම නිසා දරුවාට \u0026nbsp;දැඩි ලෙසින් වතුර පෙවී ඇති බවත් සුලූ වේලාවකින් දරුවා ගිලීමට යන අයුරුත් ඔවුන් දෙදෙන දැක ඇත.\nඅඩි 25ක් පමණ ගැඹුරින් යුතු වගා ළිඳට බැසීම සඳහා ළිඳෙහි තිබූ කඹය ගෙන උත්සහයක නිරත වුවද ප\u200d්\u200dරමාද වීමෙන් දරුවාගේ ජීවිතය අහිමි වන බව දැන ගත් සෙබලූන් දෙදෙනා එම අවස්ථාවේදීම ළිදේ ලණුව කටින් අල්ලා ළිඳට පැන ඇති අතර දරුවා බේරා ඉතා ඉක්මණින් ගොඩට ගෙන දරුවාට පෙවී තිබූ ජලය උදරයෙන් ඉවත් කිරීමට පියවර ගෙන ඇත.\"\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-Tf33VD8PbXo/VEb7STDXrZI/AAAAAAAABI8/i6eVRPEJ1Hg/s1600/well.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-Tf33VD8PbXo/VEb7STDXrZI/AAAAAAAABI8/i6eVRPEJ1Hg/s1600/well.jpg\" height\u003d\"240\" width\u003d\"320\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\nමෙම හමුදා සෙබළුන් දෙදෙනාටද දරුවන් සිටිනවා විය හැකිය. ඒ කිරි සප්පයා බේරන්නට යාමේදී තමන්ගේම ලෙයින් උපන් දරුවනට පියා අහිමි වීමේ අවදානමක් තිබුනි. නමුත් ඒ බව සිතා මේ \u0026nbsp;දරුවා අමතක කර දැමීමට නොහැකි ආකාරයේ\u0026nbsp;\u003cspan style\u003d\"font-size: 17.27272605896px;\"\u003eඋතුම්\u003c/span\u003e\u0026nbsp;හෘද සාක්ෂියකින් මේ \u0026nbsp;මිනිසුන් දෙදෙන \u0026nbsp;සන්නද්ධය. සිය රාජකාරී සීමාවෙන් ගව් ගණනක් ඔබ්බට ගොස් මිනිසාට සේවය කරන මේ දෙවි මිනිසුන් පිළිබඳ පුවත් අපට අසන්නට ලැබුනු පළමු සහ අවසාන අවස්ථාවද මෙය නොවේ. සැබැවින්ම රණ විරුවන් පසුගිය දශක කිහිපය පුරාම සිය දිවි පරදුවට තබා රට, දැය, සමය බේරා ගැනීමට කටයුතු කළ ආකාරය සහ ඒ මහා කැපකිරීමේ කතන්දරය පිටුපස ඇති අභීත සිංහ හදවත් සංකේතාත්මකව පිළිඹිබු කරන්නකි මේ සිද්ධිය. මේ විරුවන් නිසා අද\u0026nbsp;අපි බිය සැක නැතිව මහමඟ දෙපයින්, බසයෙන්, දුම්රියෙන් හෝ වෙනත් වාහනයකින් හෝ ගමන් කරන්නෙමු. පිළිස්සී ගිය මළ කදන් රූප පෙට්ටියේ නොදකින රටක අපි ජීවත් වන්නෙමු. එහෙත් ඒ සැනසීම පොදුවේ අප සැවොටම ලබාදීම වෙනුවෙන් ඔවුනට සිය ජීවිත කැප කරන්නට සිදු විය.\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eඔවුහූ අන් අය වෙනුවෙන් සිය දිවි කැප කළහ. ඔවුන් ආදරය කරන සිය පවුලේ සාමාජිකයින් හා තිබිනු බැදීම මරණයේ අවිනිශ්චිතතාවෙන් නිරන්තරයෙන් වෙලී තිබුනි. එම අවිනිශ්චිතතාව විසින් ඒ සියළු දෙනාගේම හදවත් ඉසිළිය නොහැකි ආකාරයේ බරකින් පුරවා තැබීය. රූපවාහිනියෙන් හෝ රේඩියෝවෙන් හෝ හමුදා සාමාජිකයින් මෙපමණක් මිය ගොස් ඇති බව අසන සැම මොහොතකම, ඒ අතර තම පියා, සැමියා, පුතා සිටීදැයි යන සන්ත්\u200dරාසයෙන් ඔවුන්ගේ හදවත් ගල් ගැසී නැවතුනි. ඔවුන් නැවත බාගෙට හෝ හුස්මගන්නට පටන් ගත්තේ ඔහුගෙන් යම් පණිවුඩයක් ලද පසුය. ඒ වේදනාව, \u0026nbsp;ඒ අවිනිශ්චිතතාව වචනයට නැගීමට අප අසමත් වන්නෙමු.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\nඔවුන් එසේ කැප කිරීම් කොට යුද්ධය නිම කළ නිසා මිනිස්සු බිය සැක නැතිව අද ඇවිද යති. සෙනඟ රැස් වන තැන්හි බිය සැක නැතිව කාලය ගත කරති. පසුගිය දා බණ්ඩාරනායක අනුස්මන්ත්\u200dරණ ශාලාවේ පැවති පොත් ප්\u200dරදර්ශනයටද ඒ නිදහස භුක්ති විදින මිනිස්සු බුරුතු පිටින් එක් රැස් වී පොත් මිලදී ගත්හ. සම්මානයෙන් පුදනු ලබන පොත්, එසේ ලැබුනු සම්මානය ඒ පොත හොඳ පොතක් බවට නිර්ණායකයකැයි යන ස්වාභාවික තත්වයන් යටතේ සාධාරණ තර්කයට අනුව සිතා ඒවා වැඩිපුර මිලදී ගනිති. ඒ අනුව කුරුළු හදවත පොත් ප්\u200dරදර්ශනයෙන් මිලට ගත් මිතුරෙකු ඒ මට ගෙනත් දුනි. එය කියවීමට පටන් ගතිමි.\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nකුරුළු හදවත යනු මෙවර හොඳම නවකතාව ලෙස ස්වර්ණ පුස්ථක සම්මානයෙන් පුදනු ලැබූ පොතයි. ආචාර්ය ලියන්ගේ අමරකීර්ති ඔහුගේ කුරුළු හදවත කතාවේ පළමු පිටේම මෙම කොටස ලියා තිබුනි.\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\"කල්පනාවෙන් බරව ගෙදර එන අතරෙ ඔහුට මතක් උනේ ඔහුගෙ යාලුවන්ට ගිය අවුරුද්දෙත් මතක් උන දේ. ඒ තමයි හමුදාව. අසමත් කොල්ලන්ට තමන් සමත්කම් ඇති කොල්ලො කියල පෙන්නන්න තියෙන හොඳම අවස්ථාව: හමුදාව.\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nවිභාග දෙපාර්තුමේන්තුවයි හමුදාවයි අතර රහස් ගිවිසුමක් තියෙනවා වගේ දෙපාර්තුමේන්තුව අසමත් කරන අය හමුදාව බඳවාගෙන ඔවුන්ගෙ සමත්කම් මතුකරලා පෙන්වනවා. දිනසිරිත් හිතුවා ඒකම තමයි විසඳුම කියලා.\"\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17.27272605896px;\"\u003eකෘතියක් මඟින් පිළිඹිබු කෙරෙන දේශයක හා කාලයක කාරණා බොහොමයක් අතරින් සිය කෘතියකට යමෙකුට වෙසෙසින්ම කැඳවාගෙන ආ හැකි වන්නේ ඉතා සුළු ප්\u200dරමාණයක් පමණි. එනිසා කතුවරයෙකු විසින් ඒවා ඉතා ඕනෑකමින් තෝරාබේරා ගත යුතුවේ. ඉහත උපුටා දැක්වූ අසමතුන් පිළිබඳ කොටස මෙම කතාන්දරය හා යාවජීවව බැදී නැතිය. \"\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17.27272605896px;\"\u003eඅසමත් කොල්ලන්ට තමන් සමත්කම් ඇති කොල්ලො කියල පෙන්නන්න තියෙන හොඳම අවස්ථාව: හමුදාව\" යන්න දිනසිරිට සිතෙන සිතුවිල්ලක් නොවන බව මේ කොටස කියවීමෙන් පැහැඳිළි වේ.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17.27272605896px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17.27272605896px;\"\u003eමේ කෘතියේ කිසිදු චරිතයකට, පරිසරියකට හෝ අවස්ථාවකට එම කොටස් නෑකම් නොකියයි. නමුත් එය අසම්බන්ධිත නොවන බවද පෙනී යයි. එසේ නම් ඒ සම්බන්ධය කුමක්ද? එම සම්බන්ධය වන්නේ එවැනි අවස්ථාවක්,\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17.27272605896px;\"\u003eවඩා\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17.27272605896px;\"\u003e\u0026nbsp;පොදු තත්වයකට ගෙන එනම් දිනසිරි වෙනුවෙට \"ලංකාවේ ගැමි කොල්ලන්\" සමූහය සළකා ඒ පිළිබඳ පොදු තත්වයක් ලෙසින් මේ බව කියා පෑමයි.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17.27272605896px;\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17.27272605896px;\"\u003eඒ ආචාර්ය අමරකීර්තිට සිතෙන අයුරු එලෙසම ලියා තැබීමකි.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17.27272605896px;\"\u003eඑමගින් පැහැඳිළි වන්නේ මෙම අදහස් කියා පෑමේ ප්\u200dරචාරාත්මක අවශ්\u200dයතාවයෙන් කතුවරයා පෙළී ඇති බවයි. එය සිය නිර්මාණය තුළට එනම් දිනසිරිගේ චරිතය තුළට කැටුවාගෙන ඒමට ප්\u200dරමාණවත් තරම් ශික්ෂණයක් ඔහු තුළ නොවූ බවයි. ඊට වඩා ඔහුට වැදගත් වී ඇත්තේ ඔහුගේ සිතේ පහළ වූ මේ උදාන වාක්\u200dයය කඩිමුඩියේ කාටත් හොඳට පෙනෙන්න ලියා තැබීමයි.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17.27272605896px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17.27272605896px;\"\u003eඑමගින් මෙහි නිර්මාණාත්මක අගය අඩුවන බව අපේ තක්සේරුව වුවත් මෙහිදී අප මේ ලිපිය තුළ සාකච්ඡාවට ගන්නේ ඒ අගය නිර්ණායකයට අදාළ සාහිත්\u200dයය විචාරකයාට අයිති කාරණය නොව. අපට වැදගත් වන්නේ මෙම වාක්\u200dයය කිහිපය හරහා පිළිඹිබු වන ආචාර්ය ලියනගේ අමරකීර්ති මේ රටේ රණ විරුවන් පිළිබඳ කිසියම් ආකල්පයක් සිය පාඨකයන් වෙත රැගෙන එන ආකාරයයි.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eමෙවර රාජ්\u200dයය සාහිත්\u200dයය සම්මාන උළෙලේ හොඳම කෙටි කතා සංග්\u200dරහය වූ ගුණදාස අමරසේකරයන්ගේ \u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-PnYA1I83RGs/U2I3lKyB5dI/AAAAAAAAAqw/wVBcTUp_hX8/s1600/gun-may.png\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-PnYA1I83RGs/U2I3lKyB5dI/AAAAAAAAAqw/wVBcTUp_hX8/s1600/gun-may.png\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eකියනු මැන දිවි අරුත කෘතියෙහි 'මහ ගෙදර සොයා ආ ගමන' නම් කෙටි කතාවේ මේ දෙබස් කාණ්ඩය ඉහත අමරකීර්තිගේ කොටස හා සංසන්දනය කරනු වටී.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\"දැන් කවුද ගෙදර ඉන්නේ?\"\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\"මායි බාල කොලුවයි විතරයි... මහත්තයට ආරංචි ඇතිනේ අපට වුණු දේවල්.\"\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\"වැඩිමහල් හාදයා යාපනේ දී බෝම්බෙකට අහු වුණු බව ආරංචි වුණා.\"\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\"ඒ දවස්වල ජේ. වී. පී. කර කර ඉඳලා රට බේර ගන්න ඕනයා කියලා හමුදාවට ගියා... අවුරුද්දක් වත් යන්න නැතුව ඇති බෝම්බෙට අහු වෙන කොට. අපි දැන ගත්තෙත් සුමාන ගණනකට පස්සේ.. මිනියවත් දකින්න හම්බු වුණේ නැහැ.\"\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nඑම කෙටි කතාවේ සමුදයාර්ථයට ඉතා අවැසි කාර්යයක් ඉහත දෙබස මඟින් ඉටු වන අතර දෙබස තුල කතුවරයාගේ මිනිස් ගුණය අවිඤාණිකවම රැකී ඇත. අමරසේකරයන්ගේ හමුදා \u0026nbsp;සොල්දාදුවා හමුදාවට ගොස් ඇත්තේ රට බේරා ගන්න ඕනා කියාය. නමුත් අමරකීර්තිට අනුව කොල්ලන්ට හමුදාව මතක් වන්නේ විභාගය අසමත් වූ විටය.\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nඅමරසේකරයන්ගේ මිය ගිය හමුදා සෙබලා ද ආර්ථික දුෂ්කරතා තිබූ අයෙකි. වෙසෙසින් සඳහන් නොකළද ඔහු විභාගය අසමත් වී තිබිය හැකිය. නමුත් ඔහු හමුදාවට ගොස් ඇත්තේ මේ රට බේරා ගන්නට ඕනෑය කියාය. කතුවරයා තම නිර්මාණයට කැදවාගනේ ඒ කාරණයයි. ඔහුගේ චරිතයෙන් වත්මන් පාඨකයා සංවේදී විය යුතු එක් ප්\u200dරධාන කාරණයකි එය.\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17.27272605896px;\"\u003eනවකතාකරුවෙකු වේවා නාට්\u200dයකරුවකු වේවා මේ කවුරුත් මිනිසුන්ය. අද මේ බිමේ මිනිසුන් නිදහසේ වෙසෙන්නේ හමුදාවට බැදුනු මිනිසුන් කළ අමිල කැප කිරීම උඩයි. ඉතින් මිනිසෙකු නවකතාවක් ලියද්දී ඒ කෘතවේදීත්වය අත්හළ හැකි නොවේ. තවත් අතකින් වත්මන් යුගයට සවිඥාණිකත්වයක් ඇති කලාකරුවෙකුගෙන් ඉටුවිය යුතු කාර්යයක්ද වනුයේ ඒ පිළිබඳ අනෙක් මිනිසුන්ද වඩා සවිඤාණික කොට වඩාත් සංවේදී කරවීමයි. අමරකීර්තිට යුධ විරෝධියෙකු වීමට අයිතියක් ඇත. නමුත් ඔහුට හමුදා සෙබළා අවඥාවට ලක් කිරීමට අයිතියක් ඇතිද? සමනල සංධ්වනිය චිත්\u200dරපටය නැරඹුවා නම් ඒ කෘතවේදීත්වය ඉතා සියුම් ලෙස කලා නිර්මාණයකට එක් කරන්නේ කෙලෙසදැයි අදහසක් ආචාර්ය අමරකීර්තිට ලබා ගන්නට තිබුනි.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nලංකාවේ කොල්ලන් වැඩි වැඩියෙන් හමුදාවට බැදුනේ එකා මත්තේ එකා මිය යමින් යුද්ධය සිදුවන අවස්ථාවලදීය. සාම සාකච්ඡා හෝ සටන් විරාම හෝ පවතින වකවානුවල රජයන් මඟින් ප්\u200dරයත්න දැරූවද හමුදාව හා එක්වූයේ ඉතා අඩු පිරිසක් පමණි. අනෙක් අතට විභාගය අසමත් වන අයගෙනුත් හමුදාව හා එක්වනේ ඉතා සුළු පිරිසක් බව අමරකීර්ති නොසළකා හරියි. හමුදාව හා එක්වන්නන්ට ඇත්තේ හුදු පෞද්ගලික අපේක්ෂා පමණක්ම නොව. මේ රට බේරා ගැනීමට තමා ඉදිරිපත් විය යුතු බවට අභීත හැඟිමක්ද සිත් කොනක හෝ ඔවුනට තිබුනු බවක් අමරකීර්තිලාට සිතෙන්නේ නැත. එය හුදු ආර්ථික හා පෞද්ගලික මමත්වය හා බැදුනු ක්\u200dරියාවක් ලෙසය ඔවුන් දකිනුයේ. \u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eකෙතරම් ආර්ථික හෝ සමාජීය හෝ පීඩනයන් තිබිනද ලංකාව වැනි බිහිසුණූ යුද්ධයක් පැවති රටක හමුදාවට බැදීම සඳහා වීරත්වයක්, නිර්භීත බවක් අවැසි බව අමරකීර්ති මහතාට පසක් වී නැති වීමට අමතරව හමුදාවට බැදෙන්නන් අසමතුන් ලෙස උළුප්පවා දැක්වීමට ද ඔහු අකෘතඥ වී ඇත.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eඑහෙත් ඔහු ඉඟිල්ලෙන මාළුන් මෙන් නරුම ලෙස සිය මතය එළියට දමා නැති බව පැහැඳිලිය. ඔහු උත්සාහ දරන්නේ පොදුවේ කාටත් සාධාරණ යැයි පෙනෙන ආකාරයකට එය ගෙන ඒමටයි. කොළේ වහලා ගහනවා යයි කියමනක් තිබේ.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\"අපි වෙනුවෙන් අපි\" නොවන බවට අමරකීර්ති ගහන්නේ කොළේ වහලාය. කොළේ වසා ගැහීමෙන් ස්වර්ණ පුස්ථක සම්මානද දිනා ගත හැකිය.\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17.27272605896px;\"\u003eඉහත කුඩා දරුවෙකු බේරා ගැනීමට ඉදිරිපත් වූ හමුදා සෙබළුන් දෙදෙනා විසින් සංකේතාත්මකව මෙන් නිරූපණය කළ මේ රට බේරා ගැනීමට දිවි පරදුවට තබා ඉදිරිපත් වූ මේ කොල්ලන් සතු වූ අධ්\u200dයාත්මික ගුණය, \u0026nbsp;ආචාර්ය\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17.27272605896px;\"\u003eඅමරකීර්තිගේ\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17.27272605896px;\"\u003eකුරුළු හදවතට තවම දැනී නැත.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-sTXqQfNS6CU/Ur4o8cYdTdI/AAAAAAAAAVE/l1A6LKsot9Q/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-sTXqQfNS6CU/Ur4o8cYdTdI/AAAAAAAAAVE/l1A6LKsot9Q/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" height\u003d\"200\" width\u003d\"191\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e-ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003ewww.yuthukama.com\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c!-- Facebook share button Start --\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/10/viruHadavatha.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/7212121292402715698/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/10/viruHadavatha.html#comment-form","title":"6 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/7212121292402715698"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/7212121292402715698"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/10/viruHadavatha.html","title":"කුරුළු හදවත නොදුටු විරු හදවත"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://4.bp.blogspot.com/-2OJXX1GUOO0/VEb7HWwUNwI/AAAAAAAABI0/fX5-sbdTeJE/s72-c/savedchild.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"6"}}]}});