gdata.io.handleScriptLoaded({"version":"1.0","encoding":"UTF-8","feed":{"xmlns":"http://www.w3.org/2005/Atom","xmlns$openSearch":"http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/","xmlns$gd":"http://schemas.google.com/g/2005","xmlns$georss":"http://www.georss.org/georss","xmlns$thr":"http://purl.org/syndication/thread/1.0","xmlns$blogger":"http://schemas.google.com/blogger/2008","id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824"},"updated":{"$t":"2023-11-27T12:03:00.827+05:30"},"category":[{"term":"Cartoon"},{"term":"දහතුන"},{"term":"cepaepa"},{"term":"යුධ අපරාධ"},{"term":"අනගාරික ධර්මපාල"},{"term":"උදය ගම්මන්පිල"},{"term":"ඇවන්ට්ගාඩ්"},{"term":"ඉසුරු ප්\u200dරසංග"},{"term":"පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි"},{"term":"නලින් සුබසිංහ"},{"term":"චතුර පමුණුව"},{"term":"ආචාර්ය නාලක ගොඩහේවා"},{"term":"සුරෝෂන ඉරංග"},{"term":"ගනුෂ්ක රන්දුල"},{"term":"FederalConstitution"},{"term":"කුමාර ලියනගේ"},{"term":"අයි.ජයතිලක"},{"term":"රංජිත් සියඹලාපිටිය"},{"term":"දර්ශන කස්තුරිරත්න"},{"term":"මුස්\u200cලිම්"},{"term":"ත්\u200dරීකුණාමලයේ ආනන්ද"},{"term":"විඡේවීර සැමරුම"},{"term":"බම්බුව"},{"term":"සේන තෝරදෙනිය"},{"term":"ජවිපෙ"},{"term":"ජනපතිවරණය"},{"term":"යුතුකම"},{"term":"මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"පාවාදෙමුද"},{"term":"නාවික හමුදා කඳවුර"},{"term":"සේපාල් අමරසිංහ"},{"term":"ජිනීවා යෝජනා"},{"term":"සෝභිත හිමි"},{"term":"සිංහල විද්වත් එකමුතුව"},{"term":"පරණගම වාර්තාව"},{"term":"රණ විරුවා"},{"term":"ධනේෂ් විසුම්පෙරුම"},{"term":"ශ්\u200dරී රෝහණ"},{"term":"කල්\u200dයාණන්ද තිරාණගම"},{"term":"මහිම් සූරියබණ්ඩාර"},{"term":"ප්\u200dරසංග සිගේරා"},{"term":"මහාචාර්යය ගාමිණි සමරනායක"},{"term":"අනගාරික ධර්මසේකර"},{"term":"වෘත්තිකයන්ගේ ජාතික පෙරමුණ"},{"term":"උඩුදුම්බර කාශ්\u200dයප හිමි"},{"term":"තරණ"},{"term":"සුරකිමු ලංකා"},{"term":"2009 විජයග්\u200dරහණය"},{"term":"Operation Double Edge"},{"term":"බුද්ධ ශාසන කාර්ය සාධක මණ්ඩලය"},{"term":"රන්ජන් බාලසුරිය"},{"term":"අගමැතිතුමා පාර්ලිමේන්තුව"},{"term":"පොත් ප්\u200dරකාශකයන්"},{"term":"the"},{"term":"හිමන්ත කුරේ"},{"term":"සංඛ රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"ජාතික බලවේග"},{"term":"කපිල මහේෂ් රාජපක්ෂ"},{"term":"සරත් වීරසේකර"},{"term":"MCC"},{"term":"සිංහල බුද්ධාගම"},{"term":"පොඩි මෑන් ගේ සමයං"},{"term":"ජනිත් විපුලගුණ"},{"term":"රවිප්\u200dරිය තුෂාර"},{"term":"BBS"},{"term":"ජිනීවා"},{"term":"ඉන්දු ලංකා"},{"term":"Shenali Waduge"},{"term":"මහින්ද රාජපක්ෂ"},{"term":"නලින් සුභසිංහ"},{"term":"කෝට්ටවත්තේ ගුණසේන පෙරේරා"},{"term":"සමන් ගමගේ"},{"term":"යටියන ප්\u200dරදිප් කුමාර"},{"term":"මනෝහර ද සිල්වා"},{"term":"භාෂාව"},{"term":"සුමුදු අධිකාරී"},{"term":"ජයග්\u200dරහණය"},{"term":"කොදෙවු සන්දේශය"},{"term":"ත්\u200dරිකුණාමල නාවික හමුදා මූලස්\u200cථානය"},{"term":"මෛත්\u200dරිපාල"},{"term":"විජේවීර"},{"term":"සිරිසේන"},{"term":"වෙල්ගම ගුණසිරි හිමි"},{"term":"චමිල ලියනගේ"},{"term":"චරිත හේරත්"},{"term":"දිනාගනිමුද"},{"term":"නාලක ගොඩහේවා"},{"term":"ආචාර්ය ලලිතසිරි ගුණරුවන්"},{"term":"නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි"},{"term":"තී\u200d්\u200dර රෝද රථ"},{"term":"NJC"},{"term":"GENEVA"},{"term":"යොහාන් නාලක විජේනායක"},{"term":"බෙංගමුවේ නාලක"},{"term":"ShortStoris"},{"term":"ගුණදාස අමරසේකර"},{"term":"නලින්ද කරුණාරත්න"},{"term":"කාවීන්ද කොටුවේගෙදර"},{"term":"මැදගොඩ අභයතිස්ස හිමි"},{"term":"යුතුකම ප්\u200dරකාශන"},{"term":"කණිෂ්ක විතාරණ"},{"term":"දර්ශන යූ මල්ලිකගේ"},{"term":"Susirith Mendis"},{"term":"Manohara"},{"term":"අනුර කුමාර"},{"term":"බෙංගමුවේ නාලක හිමි"},{"term":"සෝමවංශ අමරසිංහ"},{"term":"දේවපුරගේ දිලාන් ජාලිය"},{"term":"නලින් ද සිල්වා"},{"term":"පොදු අපේක්\u200dෂයා"},{"term":"ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි"},{"term":"සුමේධ වීරවර්ධන"},{"term":"LTTE Release"},{"term":"කවි"},{"term":"ජීවන්ත ජයතිස්ස"},{"term":"S. අකුරුගොඩ"},{"term":"රාජ්\u200dය සේවය"},{"term":"PicMessage"},{"term":"මාමිනියාවේ ඒ. පී. බී. ඉලංගසිංහ"},{"term":"වෛද්\u200dය අනුරුද්ධ පාදෙනිය"},{"term":"චින්තනය"},{"term":"චින්තන පර්ෂදය"},{"term":"උදය ප්\u200dරභාත් ගම්මන්පිල"},{"term":"බෙදුම්වාදී"},{"term":"සමීර ගල්පාය"},{"term":"දෙමුහුම් අධිකරණය"},{"term":"National Joint Committee;NJC"},{"term":"ආචාර්ය දයාන් ජයතිලක"},{"term":"දිවයින"},{"term":"කෙම්මුර වදන"},{"term":"ඉඳුනිල් ප්\u200dරසන්න"},{"term":"තාරක ගල්පාය"},{"term":"එස්.අකුරුගොඩ"},{"term":"NGO"},{"term":"වෙනස සැපද"},{"term":"පුනර්ජි දඹොරගම"},{"term":"බෙදුම්වාදය"},{"term":"ගෝමින් දයාසිරි"},{"term":"නිසංසලා රත්නායක"},{"term":"නසරිස්\u200cතානය"},{"term":"රණවිරුවන් දංගෙඩියට"},{"term":"දේශපාලන"},{"term":"ගෙවිඳු කුමාරතුංග"},{"term":"දකුණු අප\u200d්\u200dරිකානු"},{"term":"සභ්\u200dයත්ව රාජ්\u200dයය කරා"},{"term":"FB"},{"term":"බලු කතා"},{"term":"දසුන් තාරක"},{"term":"නිදහස"},{"term":"වෛද්\u200dය සංඛ රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"2005 සහ 2015"},{"term":"Dr Palitha Kohona"},{"term":"ධර්මන් වික්\u200dරමරත්න"},{"term":"මාධවී හේරත්"},{"term":"රාජතාන්ත්\u200dරික"},{"term":"යටත්විජිතකරණය"},{"term":"ආචාර්ය ගාමිනී සමරනායක"},{"term":"මිලේනියම් සිටි"},{"term":"දේවක එස්. ජයසූරිය"},{"term":"නලින්ද සිල්වා"},{"term":"කැලුම් නිරංජන"},{"term":"ආමන්ඩ් ද සූසා"},{"term":"තිස්\u200cස"},{"term":"Political"},{"term":"මැදගොඩ අභයතිස්ස නාහිමි"},{"term":"වංශපුර දේවගේ ජානක"},{"term":"විශේෂඥ වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"කාලෝ ෆොන්සේකා"},{"term":"ප්\u200dරදීප් විජේරත්න"},{"term":"හෙළ උරුමය"},{"term":"තමලු මලිත්ත පියදිගම"},{"term":"ශමීන්ද්\u200dර ෆර්ඩිනැන්ඩෝ"},{"term":"මහාචාර්ය ජී. එච්. පීරිස්"},{"term":"එරික්\u200c ගාමිණී ජිනප්\u200dරිය"},{"term":"සමාජ විචාර"},{"term":"බුදු දහම"},{"term":"කෙටි කතා"},{"term":"ඇවන්ගාඩ්"},{"term":"සීපා"},{"term":"කීර්ති රත්නායක"},{"term":"සඳරුවන් මහින්දරත්න"},{"term":"Mister Clean"},{"term":"ඕමාරේ කස්\u200cසප"},{"term":"රනිල් වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"ETCA"},{"term":"අයි. ජයතිලක"},{"term":"පැවිදි හඬ"},{"term":"YuthukamaAdds"},{"term":"NDTV"},{"term":"කීර්ති දුණුවිල"},{"term":"ලසන්ත"},{"term":"අකුරුගොඩ"},{"term":"නාලක ගොඩගේවා"},{"term":"විධායක බලය"},{"term":"ජාතික ආරක්\u200dෂාව සාම්පූර්"},{"term":"යුතුකම සංවාද කවය"},{"term":"නාමල් උඩලමත්ත"},{"term":"අමරසේකර"},{"term":"ජගත් ප\u200d්\u200dරනාන්දු"},{"term":"-සමන් ගමගේ"},{"term":"එජාප"},{"term":"ජයන්ත මීගස්වත්ත"},{"term":"චරිත කාරියවසම්"},{"term":"2015"},{"term":"ඉසුරු රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"සුභාෂ් වික්\u200dරමගේ"},{"term":"මහ නාහිමි"},{"term":"අනුජ මංචනායක"},{"term":"මතීෂ චාමර අමරසේකර"},{"term":"ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"Kavi"},{"term":"රියර් අද්මිරාල් සරත් වීරසේකර"},{"term":"SITP"},{"term":"පූජ්\u200dය මැදගම ධම්මාන්නද හිමි"},{"term":"ජනාධිපතිවරණය"},{"term":"රන් කරඬුව"},{"term":"ජාතික ඒකාබද්ධ කමිටුව"},{"term":"ෂමින්ද්\u200dර ෆර්ඩිනැන්ඩෝ"},{"term":"ආචාර්\u200dය චමිල ලියනගේ"},{"term":"Theory"},{"term":"ආචාර්ය මැදගොඩ අභයතිස්\u200cස හිමි"},{"term":"මානව හිමිකම්"},{"term":"අනුෂ්කා වික්\u200dරමරත්න"},{"term":"කොටි නිදහස් කිරීම"},{"term":"වෙනස සැපද?"},{"term":"චන්දිම ගුණරත්න"},{"term":"ප්\u200dරකාශ් වැල්හේන"},{"term":"ජාතිකවාදය"},{"term":"රත්තනදෙණියේ මේධානන්ද හිමි"},{"term":"ලක් බුදු සසුන මුහුණ දෙන කාලීන අභියෝග සහ විසඳුම්"},{"term":"Nalin"},{"term":"සරච්චන්ද්\u200dර"},{"term":"NewConstitution"},{"term":"කාව්\u200dයා අලුත්ගෙදර"},{"term":"සුමනසිරි ලියනගේ"},{"term":"මහින්ද රනිල්"},{"term":"කෝට්ටවත්තේ ගුණසේන පෙරෙරා"},{"term":"සී ඒ චන්ද්\u200dරප්\u200dරේම"},{"term":"නිර්මල කොතලාවල"},{"term":"බිල්ලො ඇවිත්"},{"term":"කැළුම් නිරංජන"},{"term":"රාජපක්\u200dෂ"},{"term":"BOOKPAGE"},{"term":"සොනාල ගුණවර්ධන;දොන් ජුවන් ධර්මපාල"},{"term":"විමංස ගේ සිතුවිලි මාලා"},{"term":"සම්පත් බණ්ඩාර ඒකනායක"},{"term":"මනෝඡ් අබයදීර"},{"term":"ගම්මන්පිල"},{"term":"ගැමුණු"},{"term":"Main"},{"term":"චිත්\u200dරපට විචාර"},{"term":"තිවංක පුස්සේවෙල"},{"term":"හර්ෂ සිරිවර්ධන"},{"term":"රාජ් සෝමදේව"},{"term":"සුසිරිත් වීරසේකර"},{"term":"එස්. අකුරුගොඩ"},{"term":"ත්\u200dරිකුණාමලය"},{"term":"යටියන ප්\u200dරදීප් කුමාර"},{"term":"බෞද්ධයා"},{"term":"ආර්ථිකය"},{"term":"Art"},{"term":"නලින්"},{"term":"වීර ලංකා"},{"term":"පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ නාහිමි"},{"term":"සදීර බණ්ඩාර"},{"term":"නාරද බලගොල්ල"},{"term":"විශ්ව චින්තන"},{"term":"නෝනිස්"},{"term":"කීර්ති වර්ණකුලසූරිය"},{"term":"Budget"},{"term":"චම්පික"},{"term":"වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"KemmuraWadana"},{"term":"බණ්ඩාර දසනායක"},{"term":"කොටි ත්\u200dරස්\u200cතවාදින්ට නිදහස"},{"term":"- නීතිඥ කල්\u200dයානන්ද තිරාණගම"},{"term":"ශ්\u200dයාම් නුවන් ගනේවත්ත"},{"term":"ඩිහාන් කීරියවත්ත"},{"term":"වෛද්\u200dය චන්න ජයසුමන"},{"term":"මනෝහර සිල්වා"},{"term":"Maduluwawe Sobitha Thero"},{"term":"තිවංක අමරකෝන්"},{"term":"කාලය"},{"term":"යුතුකම මාධ්\u200dය හමුව..."},{"term":"කවි විචාර"},{"term":"Prof. Susirith Mendis"},{"term":"මතුගම සෙනවිරුවන්"},{"term":"මහින්ද පතිරණ"},{"term":"මහින්ද"},{"term":"වරුණ චන්ද්\u200dරකීර්ති"},{"term":"අද දෙරණ"},{"term":"සජින්"},{"term":"ශිරන්ත චාමර"},{"term":"Interview"},{"term":"-ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"චම්පා වෛද්\u200dයතිලක"},{"term":"ENGLISH"},{"term":"නීතිඥ කණිෂ්ක විතාරණ"},{"term":"චාමින්ද පන්නිපිටිය"},{"term":"සේනක කුමාරසිංහ"},{"term":"මාදුළුවාවේ සෝභිත හිමි"},{"term":"මොහාන් සමරනායක"},{"term":"සධීර බන්ඩාර"},{"term":"යුතුකම මාධ්\u200dය හමුව"},{"term":"TheIsland"},{"term":"අංජන මලගලගේ"},{"term":"ජනිත් සෙනෙවිරත්න"},{"term":"මෙල්බර්න් අපි"},{"term":"නීතිඥ සංජීව වීරවික\u200d්\u200dරම"},{"term":"ඒකීය"},{"term":"ලංකේෂ්වර කිවුලේගෙදර"},{"term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"},{"term":"ඉන්දික ප්\u200dරසාද් ගමගේ"},{"term":"පාවා දීම"},{"term":"වෛද්\u200dය කේ. සුරන්ප්\u200dරිය"},{"term":"\"බිල්ලො ඇවිත්\" - යුතුකම සම්මන්ත්\u200dරණය ගම්පහ"},{"term":"අනගාරික ධර්මපාලතුමා"},{"term":"ජාතිය"},{"term":"කාංචනා ප්\u200dරියකාන්ත"},{"term":"RalaPathithaPethi"},{"term":"ජාතික එකමුතුව"},{"term":"රණ විරුවන්"},{"term":"මාලින්ද සෙනවිරත්න"},{"term":"කංචන විජේසේකර"},{"term":"ඊළාම්වාදී"},{"term":"ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි"},{"term":"විදුර ක්\u200dරිෂාන්ත"},{"term":"ගාල්ල විද්වත් එකමුතුව"},{"term":"සජීව චාමිකර"},{"term":"විමුක්ති වනිගසේකර"},{"term":"ස්වර්ණ පුස්තක"},{"term":"වසන්ත බණ්ඩාර"},{"term":"වෛද්\u200dය වසන්ත බණ්ඩාර"},{"term":"සංගීතය"},{"term":"සනත් මාපලගේ"},{"term":"පූජ්\u200dය බෙංගමුවේ නාලක හිමි"},{"term":"ඊළාම්"},{"term":"ලේකම්"},{"term":"නිදහස් අධ්\u200dයාපනය"},{"term":"විජයග්\u200dරහණයේ දිනය"},{"term":"උදයංග සුගතපාල"},{"term":"සිංහල"},{"term":"මරක්කල"},{"term":"YuthukamaPress"},{"term":"වහාබ්"},{"term":"පැතුම් රණසිංහ"},{"term":"රන්ජන් අමරරත්න"},{"term":"නීල කුමාර නාකන්දල"},{"term":"1505"},{"term":"PodiHamuduruwo"},{"term":"රන්ජන් බාලසූරිය"},{"term":"දුලන්ජන් විජේසිංහ"},{"term":"චින්තක විජයවර්ධන"},{"term":"ඌවතැන්නේ සුමන හිමි"},{"term":"CONSREF"}],"title":{"type":"text","$t":"යුතුකම සංවාද කවය"},"subtitle":{"type":"html","$t":""},"link":[{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#feed","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/-/%E0%B7%83%E0%B6%B8%E0%B7%8F%E0%B6%A2+%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B6%A0%E0%B7%8F%E0%B6%BB?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/-/%E0%B7%83%E0%B6%B8%E0%B7%8F%E0%B6%A2+%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B6%A0%E0%B7%8F%E0%B6%BB?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/search/label/%E0%B7%83%E0%B6%B8%E0%B7%8F%E0%B6%A2%20%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B6%A0%E0%B7%8F%E0%B6%BB"},{"rel":"hub","href":"http://pubsubhubbub.appspot.com/"},{"rel":"next","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/-/%E0%B7%83%E0%B6%B8%E0%B7%8F%E0%B6%A2+%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B6%A0%E0%B7%8F%E0%B6%BB/-/%E0%B7%83%E0%B6%B8%E0%B7%8F%E0%B6%A2+%E0%B7%80%E0%B7%92%E0%B6%A0%E0%B7%8F%E0%B6%BB?alt\u003djson-in-script\u0026start-index\u003d9\u0026max-results\u003d8"}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"generator":{"version":"7.00","uri":"https://www.blogger.com","$t":"Blogger"},"openSearch$totalResults":{"$t":"33"},"openSearch$startIndex":{"$t":"1"},"openSearch$itemsPerPage":{"$t":"8"},"entry":[{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-8159270978650246695"},"published":{"$t":"2015-01-22T21:12:00.001+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-08T07:51:02.032+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සමාජ විචාර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"දේශපාලන"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"චිත්\u200dරපට විචාර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි"}],"title":{"type":"text","$t":"ගැමුණු රජු විශ්වයටම කළ සම්ප්\u200dරදානය මා සොයා ගත්තා - ප්\u200dරවීන සිනමාවේදී ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-9zblXBXJ4ic/VMEYjL7Q0nI/AAAAAAAABnQ/pESkk1agQ3U/s1600/maharaja%2Bgemunu%2B1.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-9zblXBXJ4ic/VMEYjL7Q0nI/AAAAAAAABnQ/pESkk1agQ3U/s1600/maharaja%2Bgemunu%2B1.jpg\" height\u003d\"364\" width\u003d\"640\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"background-color: white; color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003eජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි මෙරට සිනමා වංශකතාව තුළ තම අනන්\u200dයතාව සනිටුහන් කළ සුවිශේෂී නිර්මාණකරුවෙකි. ටෙලිනාට්\u200dයකරණයේදී සුවිශේෂී අනන්\u200dයතා සලකුණු තැබූ ඔහු ප්\u200dරවීණ මාධ්\u200dයවේදියෙකි. ඔහුගේ නවතම සිනමා ආඛ්\u200dයානය 'මහරජ ගැමුණු' හෙට දින (23 දා) සිට ඊ.ඒ.පී. මණ්\u200cඩලයේ සිනමා ශාලාවන තිරගත වීමට නියමිතය. 'මහරජ ගැමුණු' සිනමා නිර්මාණය පිළිබඳ ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි සමග 'වටමඬල' කළ සංවාදය පහතින් පළ වේ.\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003ci\u003eමහරජ ගැමුණු ආරම්භය සිනමා නිර්මාණයක්\u200c වශයෙන් වුවත් පළමුව ජනතාව වැළඳගත්තේ එහි නවකතාවයි. මෙහි පසුබිම කුමක්\u200cද?\u003c/i\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #20124d;\"\u003eමහරජ ගැමුණු පිළිබඳ මගේ මුල්ම සිතිවිලි අවදිවන්නේත්, සංවිධානය වන්නේත් ශ්\u200dරව්\u200dය දෘශ්\u200dය මාධ්\u200dයයක්\u200c වෙනුවෙන් බව ඇත්ත. ඒ සමහරවිට මට සාහිත්\u200dයයට වඩා හුරු ශ්\u200dරව්\u200dය දෘශ්\u200dය මාධ්\u200dය වීම නිසා විය හැකියි. දීර්ඝ කාලීන ගවේෂණයකට පසු මා ලියන්නේ චිත්\u200dරපට තිර රචනයක්\u200c. චිත්\u200dරපට තිර රචනයක්\u200c කියන්නේ චිත්\u200dරපට නමැති කලා මාධ්\u200dයයේ සර්ව බලධාරියා වන අධ්\u200dයක්\u200dෂවරයා ප්\u200dරධාන එක්\u200cතරා මෙහෙයුම් මුළුවක්\u200c වෙනුවෙන් ලියෑවෙන කිසියම් විධිමත් ලියෑවිල්ලක්\u200c. සාහිත්\u200dය කලාව ඇසුරු නොකළ ලේඛකයකුට මේ ලියෑවිල්ල හරියට ලියාගන්න පුළුවන් වේයෑයි මා සිතන්නේ ද නැහැ. එහෙත්, සාහිත්\u200dය කලාව කෙතරම් ඇසුරුකළ ලේඛකයකුට වුවත් තිර රචනයකින් විශිෂ්ට සාහිත්\u200dය කෘතියක්\u200c බිහිකරන්න හැකි යෑයි මා සිතන්නේ නැහැ. එසේ වුවත් තිර රචනා සිද්ධාන්තත්, සිනමා රූපකවල පවත්නා ශක්\u200cතියත් සාහිත්\u200dය නිර්මාණ සඳහා යොදාගන්නා අවස්\u200cථා අද දැකිය හැකියි. මහරජ ගැමුණු චිත්\u200dරපටගත කිරීම තවදුරටත් යථාර්ථයක්\u200c නොවන තත්ත්වයක්\u200c යටතේ මහරජ ගැමුණු තිර රචනය ඇසුරින් නවකතාවක්\u200c රචනා කිරීමට මා එළඹෙනවා. ඉතාම සීඝ්\u200dරයෙන් අලෙවි වූ නවකතාවක්\u200c විදිහට ඔබ කියන්නාසේම ජනතාව එය වැළඳගන්නවා. අවසානයේදී කථිකාචාර්ය ගුණපාල රත්නසේකර වැනි විශිෂ්ට සිනමා අර්ථපතියකුත් මට සොයා දෙන්නේ මහරජ ගැමුණු නවකතාව විසින්මයි.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003ci\u003eලේඛන කලාව හා දෘශ්\u200dය කලාව වෙනස්\u200cවන ඉම කුමක්\u200cද?\u003c/i\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #20124d;\"\u003eලේඛන කලාව සීමා රහිත විශ්වයක්\u200c නම්, දෘෂ්\u200dය කලාව සීමාසහිත විශ්වයක්\u200c. නූතන චිත්\u200dර කලාව \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"background-color: white; color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #20124d;\"\u003eබිහිවන්නේ මේ සීමාසහිත විශ්වයෙන් එහාට පලායැමේ උත්සාහයක ප්\u200dරතිඵලයක්\u200c වශයෙන්. ශ්\u200dරව්\u200dය දෘශ්\u200dය කලාවට අයත් සිනමාව බිහිවන්නේ මා කලින් කී සීමාරහිත විශ්වයෙනුත් පලායැමේ උත්සාහයක ප්\u200dරතිඵලයක්\u200c වශයෙන්. ඒ නිසා ඇත්තටම බැලුවොත් එක කලාවකින් තවත් කලාවක්\u200c වෙන්කරන නිශ්චිත ඉමක්\u200c - කොණක්\u200c ඇතැයි මා සිතන්නේ නැහැ. ඔව්, මා කියන්නේ පෑනෙන් ලියන සිනමාවක්\u200c වගේම කැමරාවෙන් ලියන නවකතාද බිහිවිය හැකි බවයි.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003ci\u003eගැමුණු චරිතය සිංහල ජනවිඥනය තුළ බුහුමනට ලක්\u200cවන්නේ සිංහල රාජවංශයේ බිහිවුණු වීරචරිතය ලෙසිනුයි. එවැනි චරිතයක්\u200c සිනමා සිත්තමකට, නවකතාවකට ගෙන ඒම ඉතා සියුම් ලෙස කළ යුතු දෙයක්\u200c. එහිදී ගැමුණු චරිතය පිළිබඳව ඔබ කළ විශේෂ ගවේෂණය කුමක්\u200cද?\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"background-color: white; color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #20124d;\"\u003eඅප තවමත් ගැමුණු රජු අපගේ අවිඥනය තුළ නොමැකුණු රූපයක්\u200c සේ පවත්වාගෙන එන්නේ මන්දැයි කුකුසක්\u200c හැම විටම මා තුළ තිබුණා. ක්\u200dරිස්\u200cතු පූර්ව එක්\u200cතරා දවසක මුළුමනින්ම වැඩ නිමා නොකළ මහාථූපය දෙස බලමින් අවසන් හුස්\u200cම හෙළු මේ මනුෂ්\u200dයයා තවමත් මේ තරම්ම අප තුළ ජීවමාන වන්නේ මන්ද යන්න පිළිබඳව ගැඹුරින් සොයා බලන්නට මා පෙළඹ වූ තවත් විශේෂ හේතුවක්\u200cද තිබුණා. ඒ නම් මේ චරිතය පිළිබඳව අපගේ පැරණි සම්භාව්\u200dය සාහිත්\u200dයයේ පමණක්\u200c නොව ජනශ්\u200dරැතික තොරතුරුවල පවා පවත්නා පරස්\u200cපරතාවන්.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #20124d;\"\u003eමෙහිදී මා ඇසුරු කළ මහාවංශය වංසත්ථප්පකාසිනිය, රසවාහිනිය, සද්ධර්මාලංකාරය, ධාතුවංශය, සිහලවත්ථුප්පකරණය, රාජාවලිය වැනි ඉපැරණි සාහිත්\u200dය මූලාශ්\u200dරවල පමණක්\u200c නොව මෑත යුගයේ බොහෝ විද්වතුන් විසින් පිහිටි රට සහ ගැමුණු රජතුමා පිළිබඳව රචනා කරන ලද ග්\u200dරන්ථ සහ ලිපි ලේඛන තුළින් පැහැදිලිව පිළිඹිබුවන පරස්\u200cපරතා රාශියක්\u200c මා දුටුවා. මේ සියල්ලම ගැඹුරින් නිරීක්\u200dෂණය කළ පසු මට හෙළිදරව්වූ ඉතාම වැදගත් දෙය නම් මේ පරස්\u200cපරතා හුදු අහඹු හෝ අහඹු විකෘති කිරීම් හෝ නොවන බවයි. ඒවා චිරාත් කාලයක්\u200c මුළුල්ලේ මේ චරිතයේ විශිෂ්ටතාව අවප්\u200dරමාණ කිරීමට එකතු කරන ලද වැරදි සැරසිලි බව මට ප්\u200dරත්\u200dයක්\u200dෂ වුණා. පුදුමයට කරුණ නම් මේ සැරසිලිs ශතවර්ෂ ගණනාවක්\u200c මුළුල්ලේම කිසිවකුගේ ප්\u200dරශ්න කිරීමකට ලක්\u200cනොවී නිරුපද්\u200dරිතව පැවතීමයි. මෙය එක්\u200cතරා ආකාරයක සැකනොකරන ලද අගතිගාමීත්වයක (Unsuspected bias) ප්\u200dරතිඵලයක්\u200c බවයි මට වැටහුණේ. ඓතිහාසික සාධක උපයෝගී කරගෙනම ඒවා බිඳදැමූ විට මේ චරිතයේ එන බැබලීම මහා පුදුමාකාරයි. මා සිතන්නේ මා ගැමුණු රජතුමා ඉතා නිවැරදිව සොයාගත් බව පමණක්\u200c නොවේ. එතුමා මේ විශ්වයටම කළ සම්ප්\u200dරදානයද සොයාගත් බවයි.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #20124d;\"\u003eඒ සම්ප්\u200dරදානය තමයි මේ විශ්වයේ තිබෙන විශ්ව ධර්මතා තුළ තමාට ලැබිය හැකි උතුම්ම මානව විමුක්\u200cතිය ද සෙසු මිනිසුන් ගේ මානව විමුක්\u200cතිය උදෙසා පරිත්\u200dයාග කිරීම, අනුන්ගේ නිවන උදෙසා තමන්ගේ නිවන පමාකර ගැනීම. සාමාන්\u200dයයෙන් මෙවැන්නක්\u200c කරනු ලබන්නේ බෝසත්වරයෙක්\u200c පමණයි.\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003ci\u003eනමුත් ඔබ සිනමාකරුවෙක්\u200c. කලාව ඉතිහාසයට වඩා දාර්ශනිකයි. ප්\u200dරේක්\u200dෂකයන් මෙය කෙසේ පිළිගනීද?\u003c/i\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #20124d;\"\u003eසාමාන්\u200dයයෙන් ඉතිහාසඥයා අමතන්නේ තොරතුරුවලට, එහෙත් කලාකරුවා අමතන්නේ තොරතුරුවලට පමණක්\u200c නොවේ. ඒ තොරතුරු නිපදවූ ආත්මවලටත් ඔහු අමතනවා. ඔහු ඒවා සමඟ සංවාදයේ යෙදෙනවා. ඉතාම සත්\u200dයය නම් මිනිසාගේ භෞතික ඉතිහාසයේ මොන මොන වෙනස්\u200cකම් සිදුව තිබුණත් ඔහුගේ භාවමය ඉතිහාසයේ කිසිදු වෙනසක්\u200c තවමත් සිදුව නොතිබීමයි. ඒ නිසා හෙට දිනයේ පටන් ශ්\u200dරී ලාංකික සිනමා ප්\u200dරේක්\u200dෂකයා මෙය වැළඳගන්නා බව මට හොඳටම විශ්වාසයි.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"background-color: white; color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #20124d;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-19kRLxF2V2E/UnUs4XCczHI/AAAAAAAAAKw/1738CmS9KsU/s1600/samanala-sanduwani-4.jpg\" style\u003d\"clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-19kRLxF2V2E/UnUs4XCczHI/AAAAAAAAAKw/1738CmS9KsU/s1600/samanala-sanduwani-4.jpg\" height\u003d\"266\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003eගැමුණු චරිතය බුහුමනට ලක්\u200cවූ චරිතයක්\u200c වූවත් මෑත කාලීන ඇතැම් නවකතා තුළ එය ඉතා විනාශකාරී චරිතයක්\u200c ලෙසින් හුවාදැක්\u200cවීමට උත්සාහ ගත් අවස්\u200cථා තිබුණා. විශේෂයෙන්ම ගැමුණුගේ ප්\u200dරධාන ප්\u200dරතිවාදියා වූ එළාර උත්කර්ෂයට නැංවීමේ උත්සාහයන් එම නිර්මාණයන්හි ගැබ්ව තිබුණා. නමුත් පෙර පැවැසුවා සේ ඔබ ඉතිහාසකරුවාටත් හසුනොවුණු ගැමුණු චරිතයේ ඉසියුම් තැන් ස්\u200cපර්ශ කරමින් ඔහු මෙරට බිහිවූ ශ්\u200dරේෂ්ඨතම පාලකයා වශයෙන් ඔසොවා තැබීමට උත්සාහ කරනවා...\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #20124d;\"\u003eකෙනෙකුට තමන් කැමැති ඕනෑම දෘෂ්ටි කෝණයකින් තමන්ගේ පරිකල්පනය ගොඩනැඟීමේ නිදහස අපේ ඓතිහාසික සම්ප්\u200dරදාය තුළ තිබෙනවා. එය පුදුම නිදහස්\u200c සම්ප්\u200dරදායක්\u200c. හැබැයි මේ නිදහස්\u200c සම්ප්\u200dරදායේ ආලෝකයෙන් ඉතිහාසය කියෑවීමේදී \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #20124d;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"background-color: white; color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003eපඬිතුමාගේ \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"background-color: white; color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #20124d;\"\u003eඅප හරියට පරෙස්\u200cසම් විය යුතුයි. මක්\u200cනිසාද අපේ ඉතිහාසයේ සමහර දේ සමහර අවස්\u200cථාවල ලියෑවී ඇත්තේ පදවල නොව පද අතර නිසා. සමහර දේ කියෑවෙනවාට වඩා නොකියෑවී ඇති නිසා. එය ගයිගර් වදනකින් කිවහොත්, සිංහලයාගේ ඉතිහාසයේ තිබෙන ප්\u200dරශ්නය වන්නේ ඔවුන් ප්\u200dරකාශ කළ දේ නොව ප්\u200dරකාශ නොකළ දේය කියන එකයි. ඒ නිසා යමකු ඉතිහාසය තුළට කි¹ නොබැස ඉතිහාසය උඩින් පල්ලෙන් අතගෑමෙන් ඓතිහාසික චරිතවල පවත්නා ස්\u200cවභාවික ගුණයන් විනාශ වී යා හැකියි. එබඳු දැ රටක රසික පරපුරකට කරන අසාධාරණයක්\u200c විය හැකියි.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003ci\u003eඑහෙත් මෙහිදී ඔබ අදහන දර්ශනය ඔබගේ මතවාද, අභිමතාර්ථයන් ඔබ නිර්මාණය කළ ගැමුණු චරිතයට බලපෑම්කර ඇති බව පෙනෙනවා...\u003c/i\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #20124d;\"\u003eඑය වියහැකියි. කලාකරුවකු ඉතිහාසය තුළට පිවිසෙන්නේ එහි සාක්\u200dෂිකරුවකුවී එහි මුල්ලක නතර වී සිටීමට නොවෙයි. ඉතිහාසයට මඟහැරී හෝ මඟහරවා හෝ තිබෙන යම් සුවිශේෂ භාවමය සහ ආධ්\u200dයාත්මික කලාපයන් වර්තමානයේ තිබෙන ආලෝකධාරා අතරට ගෙන ඒමටයි. එය කිසියම් ආකාරයකට වචන - දැනුම, නොදැනුම, තර්ක - විතර්ක, සංවාද වෙනුවට ප්\u200dරඥවෙන් සහ දයාවෙන් කෙරෙන ඉතිහාස ගොඩනැඟීමක්\u200c.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #20124d;\"\u003eඑහෙත් එය හිතලුවක්\u200c නොවේ. සියලු ඓතිහාසික සාධක මෙතෙක්\u200c නොවූ විරූ ආකාරයකට ගවේෂණය කිරීමෙන්, විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් ලබාගත් තත්ත්වයක්\u200c. ඒ තුළ කලාකරුවාගේ දෘෂ්ටිය, දර්ශනය නැතැයි කිවහැක්\u200cකේ කාටද? අනෙක්\u200c අතට එය මහරජ ගැමුණු සම්බන්ධයෙන් නොවෙයි ඕනෑම කලාකෘතියක්\u200c සම්බන්ධයෙන්ද සත්\u200dයයක්\u200c.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003ci\u003eමෙම සිනමා නිර්මාණය සඳහා ඔබ 2009 වසරේ සැරසෙද්දී ඇතැම් විචාරකයන් එය සිංහල ජාතිවාදී අරමුණක්\u200c වෙනුවෙන් සිදුකරන්නක්\u200c යෑයි පැවසුවා. එහි අනෙක්\u200c පැත්ත නම් මෙරටින් බිහිවන ඇතැම් සිනමා නිර්මාණ දෙමළ ජාතිවාදය වෙනුවෙන් පෙනීසිටින නිර්මාණ බව පැවසීමයි. (බොහෝවිට ජාත්\u200dයන්තර සම්මාන ලැබෙන නිර්මාණ හඳුන්වනු ලැබුවේ ඒ ආකාරයට) මගේ ප්\u200dරශ්නය මේ රටේ ස්\u200cවාධීන නිර්මාණකරුවකු තම නිර්මාණකරනයේදී යටත්විය යුතු යම් සමාජ සංස්\u200cකෘතික, දේශපාලනික සීමාවන් තිබිය යුතුද?\u003c/i\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #20124d;\"\u003eකලා නිර්මාණ සඳහා කවර ආකාරයකවත් සමාජ, සංස්\u200cකෘතික, දේශපාලනික තහංචි තිබිය යුතුයෑයි මා කවදාවත් විශ්වාස කරන්නේ නැහැ. පොත් පත් නොකියවා පොත්පත් විචාරය කරන විචාරකයන් සිටින රටක, චිත්\u200dරපට නොබලා චිත්\u200dරපට විචාරය කරන විචාරකයන් සිටින රටක, මහරජ ගැමුණු තනන්නටත් පෙර විවේචන ඉදිරිපත්වීම අරුමයක්\u200c නොවෙයි. මහරජ ගැමුණු මාධ්\u200dය දැක්\u200cම නැරඹූ විචාරකයන් කීපදෙනකුම මා සමඟ පැවසුවේ තමන් මෙම චිත්\u200dරපටය නරඹන්නට පෙර එළඹ තිබූ පූර්ව විනිශ්චයන් කෙතරම් වැරදිද යන්න දැන් තමන්ට වැටහෙන බවයි. අපේ රට ඉතාම බරපතළ ලෙස බලකඳවුරු දේශපාලනයකට යටත්වූ රටක්\u200c. ස්\u200cවාධීන කලා විචාරකයන් ඉතාම අතලොස්\u200cසක්\u200c හැරුණු විට මෙහි සිටින්නේ කුමන හෝ දේශපාලන බලකඳවුරකට අයත් විචාරකයන් පමණයි. දෙපසට බෙදී බැණ අඬ ගසා ගැනීමට අමතරව කලාකෘතීන් සඳහා ඒ ඒ අය යොදා ගන්නා ප්\u200dරස්\u200cතූත සමඟද මේ එකිනෙකා විරසකයි. තමන්ගේ පිලට අයත් නොවන නිර්මාණයක්\u200c දුටුතැන හෙළා දකිමු යන්න ඔවුන් සියල්ලන්ගේම තේමා පාඨයයි. කලාවන් සඳහා සීමාවන් පැනවීම අඥනකමක්\u200c පමණක්\u200c නොවෙයි, අපරාධයක්\u200cද වෙනවා. හැම නිර්මාණකරුවකුම කුමක්\u200c හෝ ජීවන දෘෂ්ටියක්\u200c තිබෙන කෙනෙක්\u200c කියලයි මම හිතන්නෙ. එය ඔවුන් එකිනෙකාගේ අනන්\u200dයතාව වශයෙන් තේරුම් ගන්නවා හැර තමන්ගේ ජීවන දෘෂ්ටියට අනෙකාත් දමා ගැනීමට වෑයම් කිරීම යහපත් වැඩක්\u200c නොවේ.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #20124d;\"\u003eමට පිටුබලය සපයන ඉතාම නිශ්චිත ජීවන දෘෂ්ටියක්\u200c තිබෙන බව මා හැම විටම ප්\u200dරකාශකර තිබෙනවා. එය බෞද්ධ දර්ශනයයි. එය කිසිවිටෙක මගේ නිර්මාණ සඳහා සීමාවක්\u200c, බාධාවක්\u200c වී නැහැ.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"background-color: white; color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003eලක්\u200cමාල් බෝගහවත්ත :\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"background-color: white; color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003eදිවයින\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2015/01/MaharajaGemunu.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/8159270978650246695/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2015/01/MaharajaGemunu.html#comment-form","title":"1 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/8159270978650246695"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/8159270978650246695"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2015/01/MaharajaGemunu.html","title":"ගැමුණු රජු විශ්වයටම කළ සම්ප්\u200dරදානය මා සොයා ගත්තා - ප්\u200dරවීන සිනමාවේදී ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://3.bp.blogspot.com/-9zblXBXJ4ic/VMEYjL7Q0nI/AAAAAAAABnQ/pESkk1agQ3U/s72-c/maharaja%2Bgemunu%2B1.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"1"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-1076560269125136907"},"published":{"$t":"2014-12-03T07:07:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2015-04-25T08:06:12.971+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"කුමාර ලියනගේ"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සමාජ විචාර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"}],"title":{"type":"text","$t":"සමාජ ව්\u200dයුහයේ ජයග්\u200dරහණය හෙවත් ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක සම්මානය - II"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/-qeDvJC3y9bI/VG7x6iaZ4CI/AAAAAAAABUk/cNAE0N1mOIE/s1600/books.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/-qeDvJC3y9bI/VG7x6iaZ4CI/AAAAAAAABUk/cNAE0N1mOIE/s1600/books.jpg\" height\u003d\"290\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003eමේ ලිපියේ පළමු කොටස :\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/11/SwarnaPusthaka.html\"\u003eසමාජ ව්\u200dයුහයේ ජයග්\u200dරහණය හෙවත් ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක සම්මානය\u003c/a\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003eඅද එතැන් සිට.... \u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\u003cb\u003e\u0026nbsp;\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\u003cb\u003e\u0026nbsp;\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-3AkQlxm6iZw/VBcUnUzQ7NI/AAAAAAAAA7o/qsa7-3ag4rM/s1600/Amarakeerthi.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\u003cb\u003eව්\u200dයුහයේ ජයග්\u200dරහණය\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003eවර්තමානයේ දිනසිරි කුරුලුගංගොඩ වැනි ව්\u200dයාජ පුද්ගලයන් ද, ඔවුන් ගේ අඳබාල ප්\u200dරබන්ධ ද අනවශ්\u200dය පමණට ඔසොවා තබන වෙළෙඳ සමාජයක්\u200c බිහි වී තිබෙන බව අපි දනිමු. සියල්ලන්ට අවශ්\u200dය වන්නේ මතුපිට පහුරු ගාමින් තවදුරටත් මජර ආර්ථිකය ක්\u200dරමයට උඩ ගෙඩි දෙන සමාජ ව්\u200dයුහය පවත්වා ගෙන යැම ය. ලියනගේ අමරකීර්ති වැන්නන් ද ගසා ගෙන යන කුහක 'සමාජ පල් වතුර' දැන් මෙරට විශ්වවිද්\u200dයාලයන් ද යට කර ගෙන ගොස්\u200c හමාර ය.\u003cbr /\u003eව්\u200dයුහයේ අංගවිකලකම 'ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක' සම්මාන කමිටුවට බලපා තිබෙන අන්දම ගැන කදිම විග්\u200dරහයක්\u200c පසුගිය 13 වැනිදා දිවයින වටම`ඩල අතිරේකයට රත්තනදෙණියේ මේධානන්ද හිමියන් විසින් සපයා තිබිණි. 'කුරුලු හදවත' වැනි නෝන්ජල් කෘති සම්මානයට භාජන වන්නේ දිනසිරි වැනිම 'අපතයන් ගේ' තීරණ නිසා ය.\u003cbr /\u003eදිනසිරි කුරුලුගංගොඩ ගුවන් විදුලි මාධ්\u200dයයේ ඉහළට ගියේ ප්\u200dරවීණයකු ගේ පරිවාස කාලයවත් ගත නො කර යෑයි, කිඹුල් කඳුඵ හෙළන ලියනගේ අමරකීර්ති, 'කුරුලු හදවත' නවකථාවෙන් ස්\u200cවර්ණ ශ්\u200dරී බණ්\u200cඩාර, ලැම්බට්\u200c පෙම්මාවඩු වැනි ප්\u200dරාමාණිකයන්ට සිදු කර තිබෙන අවැඩ සුළු පටු නැත.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඋදාහරණයක්\u200c වශයෙන් ගුවන් විදුලියේ ලේ පරිත්\u200dයාගශීලීන් ගේ කඳවුරේදී ලේ දන් දීමට පැමිණි එක්\u200c පුද්ගලයකු ගේ මුවට නංවා තිබෙන වදන් මෙහි ලා උපුටා දක්\u200cවනු වටී. 'මේ සැරේ නං දෙමලුන්ට කෙළවලාම තමයි පස්\u200cස බලන්ඩ ඕනෙ. මගෙ ලේ ඔක්\u200cකොම වුණත් දෙනව අපේ කොල්ලන්ට'\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eහමුදාවට ලේ දන් දෙන කඳවුරුවලදී මෙවැනි ආවේගශීලී ප්\u200dරකාශ ඇසුණු සමයක්\u200c පසු කරන ලද බව සත්\u200dයයක්\u200c වුවත්, එවැන්නක්\u200c ගුවන් විදුලියේ ලේ පරිත්\u200dයාගශීලීන් ගේ කඳවුරේදී ඇසුණා යයි පැවසීම විශ්වාස කළ නො හැකි තරම් වන කෙප්පයකි. අප ගේ දෙසවනට දිගුකාලීන ව හුරු වී තිබෙන ලැම්බට්\u200c පෙම්මාවඩු ගේ දයාර්ද්\u200dර හඬින් අමතනු ලබන ශ්\u200dරාවක සමාජය එවැනි මාරාන්තික වෛරවාදයකට නතු කළ හැකි යයි සිතිය හැකි ද?\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-wOveG9L8bqA/U_twpLsQ0xI/AAAAAAAAA18/M6-tT_1hmRU/s1600/34431e3d_o.jpeg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003c/a\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003eදශක ගණනක්\u200c තිස්\u200cසේ පුණ්\u200dය චේතනාව පෙරදැරි කර ගනිමින් ලේ පරිත්\u200dයාගශීලින් ගේ ගුවන් විදුලි වැඩ සටහනින් අසරණ රෝගී ජනතාවට අමිල මෙහෙවරක්\u200c ඉටු කරන ලද ලැම්බට්\u200c පෙම්මාවඩු මහතා, 'දෙම`ඵ මරන්නට කටයුතු කරමින් ලේ විකුණන්නකු' ලෙස හංවඩු ගසා තිබීම සාහසික අපරාධයකි. මෙලෙස ලැම්බට්\u200c පෙම්මාවඩු වැනි සමාජයට කිසිදු අවැඩක්\u200c කර නොමැති නිර්ව්\u200dයාජ ජනමාධ්\u200dයවේදීන් වචනාර්ථයෙන් ඝාතනය කිරීමට තරම් ආත්ම ශක්\u200cතියක්\u200c ඇත්තකුට, කුරුලුගංගොඩ වැනි ප්\u200dරබන්ධ චරිතයක්\u200c මරා දැමීම සු`ඵ දෙයකි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඒ අනුව නවකථාව අවසානයේ කුරුලුගංගොඩ දියේ ගිල්වා මරා දමා තිබෙන්නේ කතාව ගෙන යා හැකි අර්ථසම්පන්න ඉසව්වක්\u200c සොයා ගත නො හැකි නිසා බව පැහැදිලි ය. එය ද සිදු ව තිබෙන්නේ පොලිස්\u200c අත්අඩංගුවට පත් වූ සැකකරුවකු ආයුධ පෙන්වන්නට ගොස්\u200c දියේ ගිලී මැරෙන ආකාරයට නො දෙවැනි වූ අභිරහස්\u200c අන්දමට ය. මෙය සිදු වී ඇත්තේ නවකථාවේ තැනින් තැන මතු වන අවුල්සහගත තත්ත්වය කූටප්\u200dරාප්තිවීමක්\u200c ලෙසිනි. ඒ සිදුවීම් මාලාව යනු අනෙකක්\u200c නො ව, මෙකල ලියනගේ අමරකීර්ති විවිධාකාරයෙන් ස්\u200cවකීය අතීතය මරා ගන්නට ගන්නා උත්සාහයම ය. ගත වූ දශකයක පමණ කාලයක්\u200c තිස්\u200cසේ ලියනගේ අමරකීර්ති ස්\u200cවකීය බුද්ධි ප්\u200dරභාව අවුළුවා ගන්නවා වෙනුවට සිදු කර තිබෙන්නේ 'ජෝති තමෝ පරායනයෙන්' කටයුතු කිරීම ය.\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cb\u003eසැසඳුව මැනවි.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e'සිංහල-දෙමළ ජනවාර්ගිකත්වය (1983 ම්ලේච්ඡ පාපතර ත්\u200dරස්\u200cතවාදී සංහාරයෙන් පසුව පවා) අප ගේ යථාර්ථවාදී සාහිත්\u200dයයෙහි ප්\u200dරතිනිර්මාණය කෙරෙන තරම් සරල නැත. දකුණ යෑයි කියන සිංහල ප්\u200dරදේශය කුල දෙමළ ජනයා ද සිටිති. සිංහල ආණ්\u200cඩුව යෑයි හඳුන්වන ආණ්\u200cඩුවේ දෙමළ අය ද සිටිති. සිංහල රජය යෑයි කියන රජයේ දෙමළ අය ද සිටිති. සිංහල පොලීසියේත් ඊළාම් පොලීසියේත් පොලිස්\u200cපතිවරු දෙමළ ජාතිකයෝ වෙති. ජීවිතයම පවා සාහිත්\u200dයයට වඩා සංකීර්ණ නො වේද? (බලය/2003/ඔක්\u200c-නොවැ/පිටුව 46)\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e2003 වසරේදී එලෙස අදහස්\u200c දක්\u200cවන ලියනගේ අමරකීර්ති 2014 වසරේදී පවසනුයේ මෙවැන්නකි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e'සිංහල බෞද්ධ පොලීසිය විසින් සිංහල බෞද්ධ කොලු ගැටයකු මරා දැමීම ගැන සිංහල බෞද්ධ පත්තර නිහඬය'. (ඇත්ත/2014.07.16)\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-3AkQlxm6iZw/VBcUnUzQ7NI/AAAAAAAAA7o/qsa7-3ag4rM/s1600/Amarakeerthi.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-3AkQlxm6iZw/VBcUnUzQ7NI/AAAAAAAAA7o/qsa7-3ag4rM/s1600/Amarakeerthi.jpg\" height\u003d\"400\" width\u003d\"287\" /\u003e\u003c/a\u003eසමාජයට ඉහඳ තබන මෙවැනි තත්ත්වයක්\u200c දක්\u200cවා පිරිහුණු පුද්ගලයකු ගෙන් 'කුරුලු හදවත' වැනි නවකථාවකට වඩා වැඩි යමක්\u200c බලාපොරොත්තු විය හැකි ද?\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඑසේම මෙකී නවකථාවෙන් සහ එය සම්මානයට පාත්\u200dර කිරීමේ ක්\u200dරියාදාමයෙන් තහවුරු වන තවත් කරුණක්\u200c තිබේ. මෙරට සිදු වන සියලු ව්\u200dයසනයන්ට හේතුව සිංහල-බෞද්ධයන් යෑයි නිතර දෙවේලේ වහසි බස්\u200c දොඩන ලියනගේ අමරකීර්තිලා ගේ ප්\u200dරබන්ධවලින්ම ඒවා නිශේධ වී තිබීම ය.\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003eනිදර්ශනයක්\u200c වශයෙන් 'කුරුලු හදවත' කෘතියට අන්තර්ගත අර්ධ කල්පිත සමාජයේ කුජීත සමාජ ධාරාව නියෝජන කරන කුම් කුම් විඡේසිංහ සහ ජෙවන් දිසානායක එසේ හැසිරෙන්නේ ඔවුන් හුදෙක්\u200c සිංහල-බෞද්ධයන් වන නිසා ද?\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅපභ්\u200dරෂ්ට සිංහලයෙන් ලියා ඇති 'කුරුලු හදවත' නවකථාව සම්මානනීය කෘතියක්\u200c බවට ඔසොවා තබන්නට කටයුතු කර තිබෙන සමන් වික්\u200dරමාරච්චි සහ ආචාර්ය සුනිල් විඡේවර්ධන යනු ඊනියා සිංහල-බෞද්ධයෝ ද?\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eසැබෑ ජීවිතයේදී ස්\u200cවකීය කුල පීඩනයෙන් අත් මිඳෙන්නට වැර දරන කුරුලුගංගොඩ වැනි වළං කර්මාන්තයේ යෙදෙන්නන්ට මනුෂ්\u200dයත්වයෙන් පිරුණු සාධාරණයක්\u200c ඉටු කරනු සඳහා ගුවන් විදුලි මාධ්\u200dයයෙන් ගමේ නම වෙනස්\u200c කර ගන්නට උත්සාහ දැරෙන අතරේ, පුරාවිද්\u200dයාත්මක කැනීමක පුවතක්\u200c නිර්මාණය කරන්නට තිබිණි.\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅද වන විට ලාංකික ශිෂ්ටාචාරයේ අභිමානය රැඳී තිබෙන්නේ බුදු දහම මෙරටට දායාද වන්නට පෙර ප්\u200dරාග් ඓතිහාසික යුගයේදී පැවැතුණු දියුණු සභ්\u200dයත්වයක ලක්\u200dෂණ තහවුරු කෙරෙන යකඩ තාක්\u200dෂණය මෙන්ම, වළං කැබලි සහ සකපෝරුව භාවිත කළ බවට සාධක හමු වී ඇති නිසා ය. එහි උරුමකරුවෝ නම් කුඹල්කරුවෝ ය. ජාතියක උසස්\u200c අනන්\u200dයතාව සුරකින්නට දුර අතීතයේ සිට කටයුතු කර තිබෙන ස්\u200cවදේශික කර්මාන්තකරුවන් පිරිසකට, වර්තමානයේදී සිදු කරනු ලබන අයුක්\u200cතිසහගත අවමානය අවලංගු කරන්නට නම්, යොදා ගත යුතු වන්නේ මෙවැනි තාර්කික කරුණු විනා හුදෙක්\u200c පාඨකයන්ට තාවකාලික විනෝදය ලබා දෙන ව්\u200dයාජ ප්\u200dරබන්ධවලින් නො වේ.\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඑහෙත් බොළඳ ජනප්\u200dරිය FM ගුවන් විදුලි මාධ්\u200dය මත්තේම ගිලුණු 'කුරුලූ හදවත' කෘතියට 'ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක සම්මානය' දී තිබෙන්නේ 'කුරුලු හදවත' නවකථාවේ නිරූපිත එකී සමාජ පාතාල ව්\u200dයුහය විසින්ම බව, පසුගිය කාල වකවානුවේ මුද්\u200dරිත මාධ්\u200dය ම`ගින් හෙළිදරව් වූ කරුණුවලින් උවමනාවටත් වඩා තහවුරු වී තිබේ. සම්මාන කමිටුවේ අභ්\u200dයන්තර අවුලක්\u200c නිසා හටගත් මතභේදයට ද්විතීයික විසඳුමක්\u200c වශයෙන් යෝජනා කෙරුණු 'කුරුලු හදවත' නවකථාව තෝරා ගෙන ඇත්තේ, 'කුරුලු හදවත නවකථාව සම්මාන දිනා ගනී' යන වාක්\u200dයය ලියන්නට ගත වූ කාලයටත් වඩා වේගයෙනි. මේ සා අනර්ථ සහගත කෘතියක්\u200c සම්මානයට පාත්\u200dර වන්නේ ඒ අවකාශයෙනි.\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e'ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක සම්මානය' පශ්චාත් යුද සමාජයේ සාහිත්\u200dය-සංස්\u200cකෘතික ක්\u200dරියාවලිය මතට කඩා වැටුණු 'හෙණ ගෙඩියක්\u200c' බව අප පවසන්නේ, සමාජයේ සැබෑ අර්බුද තත්ත්වාකාරයෙන් නිරූපණය කරන සාහිත්\u200dයයට, මෙවැනි යටි අරමුණු සහිත විනිශ්චයන් නිසා අසාධාරණ සිදු වන නිසා ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඒ අනුව ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක සම්මානය ලබා ගත් ලියනගේ අමරකීර්ති යනු, දිනසිරි කුරුලුගංගොඩ ද අභිබවමින් සමාජ පාදඩකරණයට උඩ ගෙඩි දෙන 'ව්\u200dයුහයේ ජයග්\u200dරහණය තහවුරු කළ අසමසම ජයග්\u200dරාහකයා' ලෙස හඳුන්වා දීම යුක්\u200cති යුක්\u200cත ය.\u003cspan class\u003d\"Apple-converted-space\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e- නිමි -\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" /\u003e\u003c/a\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e-කුමාර ලියනගේ\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003ewww.yuthukama.com\u003c/span\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/12/SwarnaPusthakaMagadiya2.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/1076560269125136907/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/12/SwarnaPusthakaMagadiya2.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/1076560269125136907"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/1076560269125136907"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/12/SwarnaPusthakaMagadiya2.html","title":"සමාජ ව්\u200dයුහයේ ජයග්\u200dරහණය හෙවත් ස්\u200cවර්ණ පුස්\u200cතක සම්මානය - II"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://1.bp.blogspot.com/-qeDvJC3y9bI/VG7x6iaZ4CI/AAAAAAAABUk/cNAE0N1mOIE/s72-c/books.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-4114649911287371295"},"published":{"$t":"2014-11-25T11:27:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-08T08:23:36.761+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"වංශපුර දේවගේ ජානක"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Theory"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සමාජ විචාර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"දේශපාලන"}],"title":{"type":"text","$t":"ගම මුල්වුනු ආර්ථිකයක්"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-qHVjgG8GIsM/VHQaCAAaq8I/AAAAAAAABV8/noTgfPdbJ1A/s1600/excurtion-yala09.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" height\u003d\"228\" src\u003d\"https://4.bp.blogspot.com/-qHVjgG8GIsM/VHQaCAAaq8I/AAAAAAAABV8/noTgfPdbJ1A/s1600/excurtion-yala09.jpg\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003eදැන්නම් බොහෝ නිවෙස්වල රූපවාහිනිය නැතිව සවස් කාලය ගෙවා දමන්නේ කෙසේද යන්න ප්\u200dරශ්ණයකි. නමුත් අපි කුඩා කාලයේ ලංකාවේ රූපවාහිනී තිබුනේ නැත. එකල සතියකට වරක් ප්\u200dරචාරය වුනු ගුවන් විදුලි නාට්\u200dයයකට සවන් දීමෙන් අපි සෑහීමකට පත්වුනෙමු. ඒ නිසා අද රූපවාහිනිය ඔස්සේ සපුරා ලන්නේ එදා අපට තිබුනු නමුත් ඉටු නොවුනු අපේ යම් අවශ්\u200dයතාවක් යැයි කිව නොහැකිය. එය අනාගතයේදී නිර්මාණය කරන්නට යෙදෙන යම් භාණ්ඩයක් අපට අද නැතිවීම නිසා අද අපේ යම් හඳුනානොගත් අවශ්\u200dයතාවක් ඉටුවෙන්නේ නැතැයි කීම හා සමානය. ඒ නිසා රූපවාහිනියෙන් කෙරන්නේ ඊනියා අවශ්\u200dයතාවක් සැපිරීම නොව ඉන්ද්\u200dරිය පිනවීම සඳහා නව මඟක් පාදා දීම යැයි කිවහොත් එය වඩා නිවැරදිය. \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eමේ ආකාරයට මීට වසර තිහ හතලිහකට ඉහත නොතිබුනු පාරිභෝගික භාණ්ඩ හා සේවා රැසක් දැන් අපට නැතිවම බැරිවී ඇත. ඒවා ඊනියා අවශ්\u200dයතා ලෙස සැලකීමට අද අපි පුරුදුවී සිටියද කලකට ඉහතදී මේ බොහෝ දේ නැතිව ජීවත්වීමට හැකිවුනු බව අඩුතරමින් වැඩිහිටියන්ටවත් මතක තිබිය යුතුය. පාරිභෝගික භාණ්ඩ හා සේවාවන්හි වර්ධනයට හේතුව අපි සමාජයක් වශයෙන් වඩා වඩා ඉඳුරන් පිනවීමට ඇබ්බැහිවීමය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eරූපවාහිනී, මෝටර් රථ, ජංගම දුරකතන වැනි සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩ සම්බන්ධයෙන් පමණක් නොවේ සෞඛ්\u200dය සේවය වැනි සේවාවන්හි ඇතිවී ඇති වර්ධනයද වක්\u200dරාකාරයෙන් හෝ ඉඳුරන් පිනවීමේ ප්\u200dරතිඵලයකි. සෞඛ්\u200dයය සේවයේ වර්ධනයට එක් හේතුවක් රෝගීන් ගහණවීමය. නමුත් අද අප සමාජය තුල රෝගීන්ගේ වර්ධනයක් ඇතිවී ඇත්තේ සෘජුව හෝ වක්\u200dරව හෝ අපි ඉඳුරන් පිනවීමට ඇල්මක් දක්වන නිසා නොවේද? අපි ආහාර පරිභෝජනයේදී දිව පිනවීම අරමුණු කරගන්නෙමු. ඇඟ නොවෙහෙසා ජීවත් වෙන්නට බලන්නෙමු. අපව රෝගාතුර කරන විස සහිත පරිසරය කන බොන දෑ මෙන්ම තරඟකාරී ජීවතයද වක්\u200dරාකාරයෙන් ඉඳුරන් පිනවීමේ ජීවන රටාවක ප්\u200dරතිඵලයක් නොවේද? අනිත් අතට අද මහා පරිමාණයෙන් රට පුරා පුද්ගලික රෝහල් බිහිවෙන්නේ, ඒවාහි අධික මිලකට සේවා සැපයෙන්නේ, නොයෙකුත් උපක්\u200dරම යොදාගෙන රෝගීන් තමන් වෙත ආකර්ශනය කරන්නට උත්සාහ කරන්නේ යම් සේවාවක් සැපයීමේ මූලික අරමුණින් නොවන බව පැහැදිලිය. එහි නීත්\u200dයානුකූල බව කෙසේ වෙතත් ඊනියා සේවයක් සපයමින් සමාජයේ යම් පිරිසක් වඩ වඩා ඉඳුරන් පිනවා ගන්නා බව සත්\u200dයයකි. \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eමේ ආකාරයට විමසූවිට ගෙවී ගිය කාලය තුල පාරිභෝගික භාණ්ඩ හා සේවා සැපයීමේ වර්ධනයක් ඇතිවී ඇත්තේ අපි වඩ වඩා ඉඳුරන් පිනවීමට ඇබ්බැහිවීම හේතුකොටගෙනය. එසේ නොවේනම් මේ කාලය තුල සිදුවී ඇති ඊනියා අවශ්\u200dයතා වර්ධනය තේරුම් ගත හැක්කේ මොන ආකාරයකටද? එය ජනගහනය වර්ධනය වැනි වෙන යම් ස්වාභාවික සංසිද්ධියක් මඟින් පැහැදිලි කර ගත හැකිද?\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eඅද බටහිර ආධිපත්\u200dයයට යටත්ව ඇති සියලු රටවල් හැකි පමණින් අනුකරනය කරන්නේ යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියේ ආර්ථික රටාවය. ධනවාදී, ලිබරල්, වෙලඳ, විවෘත ආදී අනොයෙකුත් නම් වලින් හැඳින්වුවද යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියේ ආර්ථික රටාව ඉඳුරන් පිනවීම, එසේත් නැත්නම් අවශ්\u200dයතාවන් වර්ධනය කිරීම පදනම් කරගත් ආර්ථික රටාවකි. නමුත් බෞද්ධයින් වශයෙන් අපි ඉඳුරන් පිනවීමට ඇබ්බැහිවීම සසර තව තවත් දික් කර ගැනීමක් බව දන්නෙමු. බෞද්ධයින්ට අවශ්\u200dය ඉඳුරන් සංවර කරගැනීමටය. නමුත් පෘතග්ජනයින් වශයෙන් අපිට නිවීම සොයා ගොස් නිවෙන්නට හැකිවෙන්නේ අවසන ඉන් සැනසීමක් ලැබෙනොත්ය. සැනසීම සොයා ගොස් සැනසෙන්නේ අවසන නිවෙන නිසාය. ඒ නිසා පෘතග්ජනයින් වශයෙන් අපට බලාපොරොත්තු විය හැක්කේ නිවී සැනසීමටය. නිවී සැනසෙන්නටනම් අවශ්\u200dයතා සපුරා ගන්නා අතරම අවශ්\u200dයතා ස්වයං වාරණයට ලක් කර ගැනීමටද හැකිවිය යුතුය. \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eඅද අපි පිළිපදින ඉඳුරන් පිනවන ආර්ථික ක්\u200dරමය නීවී සැනසෙන ආර්ථික ක්\u200dරමයක් බවට වෙනස් කර ගැනීමට නම් අප උත්සාහ කල යුත්තේ අවශ්\u200dයතා සපුරා ගැනීම හා වාරණය අතර යම් සමතුලිතතාවක් ඇති කර ගැනීමය. නමුත් ඉඳුරන් පිනවීම පදනම් කරගත් ආර්ථික ක්\u200dරමයක් තුල ඊනියා සංවර්ධනයක් කරා යන අතරේ ඉන්ද්\u200dරිය සංවර කර ගැනීමට උනන්දු කරවන සංස්කෘතික ව්\u200dයාපාරයක් සාර්ථකවේ යැයි සිතිය නොහැකිය. බෞද්ධයින් බලාපොරොත්තු වෙන සමතුලිතතාව ඇති කර ගැනීමටනම් ආර්ථික ක්\u200dරමවේදයේම වෙනසක් සිදුවිය යුතුය. \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eබටහිර ආර්ථික ක්\u200dරමයේ වැදගත්ම දැනුම මහා පරිමාණයෙන් නිශ්පාදනය සිදුකෙරෙනවිට නිශ්පාදන “වියදම” අවම කර ගත හැකිය යන්නය. නමුත් ඇත්තටම මේ කථාව වංචාවකි. මෙහි නිෂ්පාදකයා දරන වියදම අඩු යැයි සැලකෙන්නේ මහා පරිමාණ නිශ්පාදනයේදී පොදුවේ සමාජයටත් පරිසරයටත් සිදුවෙන හානිය නොසලකා හැරීමෙනි. ඒ කෙසේ වෙතත් බටහිර ආර්ථික ක්\u200dරමය තුල මහා පරිමාණයෙන් නිශ්පාදනය වන්නේ පාරිභෝගික භාණ්ඩ පමණක් නොවේ සෞඛ්\u200dයය, අධ්\u200dයාපනය වැනි සේවාවන් සැපයෙන්නේද මහා පරිමාණයෙනි. නිශ්පාදනය මධ්\u200dයගතව සිදුවීම, භාණ්ඩ බහුලවීම, නිශ්පාදනය වෙළඳාම අරමුණු කොටගෙන සිදු කෙරීම, වෙළඳ මිල අඩුවීම ආදී කරුණූ මහා පරිමාණ නිශ්පාදනයේ ලක්\u200dෂණය.  මේ සියලු කරුණු අඩු වැඩි වශයෙන් දායක වෙන්නේ ඉඳුරන් පිනවීම වඩා කාර්යක්\u200dෂමව සිදුකෙරීමටය. මහා පරිමාණයෙන් කෙරෙනවිට නිශ්පාදකයා දරන \"වියදම\" අඩුවන නිසා ඒ භාණ්ඩ ඉතා අඩු මිලකට පාරිභෝගිකයින්ට විකිනිය හැකිය. භාණ්ඩ බහුලවීමත් මිල අඩුවීමත් හේතුවෙන් මහා පරිමාණ නිෂ්පාදන ක්\u200dරමය තුල ඉඳුරන් පිනවීම වඩා කාර්යක්\u200dෂමව සිදු කල හැකිය. මහා පරිමාණ නිශ්පාදනය පාලනය වෙන්නේ මධ්\u200dයගතවය. මධ්\u200dයගතව සිදුවෙන නිසා පාරිභෝජිකයා ජීවත් වන්නේ නිශ්පාදන ක්\u200dරියාවලියෙන් ස්වායත්තවය. ඒ නිසා වෙලඳපොල මඟින් ආර්ථිකය හැසිරවේයැයි බටහිර ආර්ථික විද්\u200dයාවේ කොතෙක් කියවුනද ඉන්ද්\u200dරිය සංවර කර ගැනීම අරභයා පාරිභෝජිකයාට නිශ්පාදන ක්\u200dරියාවලියට කල හැකි බලපෑමක් නැත. ඔහුට ඇත්තේ දෙන දෙයක් කා තව වැඩිපුර ලැබෙන තෙක් බලා හිඳීමටය. ඉඳුරන් පිනවීම කාර්යක්\u200dෂමව සිදුවීමත් ඉන් මිදීමට ඇති හැකියාව අවම වීමත් නිසා සුවිශේෂ පුද්ගලයින්ට හැර බෞද්ධයින්ට සමාජයක් වශයෙන් ඔවුන් පතන සමතුලිතතාව මේ ක්\u200dරමය තුල අත් කර ගත නොහැකිය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eඒ නිසා ඉඳුරන් සංවර කරන ආර්ථික ක්\u200dරමයක් ගොඩනඟා ගැනීමට නම් අපි මධ්\u200dයගත මහා පරිමාණ නිශ්පාදනයට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්\u200dරතිවිරුද්ධ අතක් ගත යුතුය. එනම් අපේ ආර්ථිකය අදට සාපේක්\u200dෂව සුලු පරිමාණ නිශ්පාදනය මත පදනම්වුනු විමධ්\u200dයගත ආර්ථිකයක් බවට පත් කර ගත යුතුය. ගම මුල්වුනු ආර්ථික ක්\u200dරමයක ගැමියන්ට රිසි පරිදි තම අවශ්\u200dයතා පිරිමසා ගැනීමටත් අවශ්\u200dයතා වාරණයට ලක් කර ගැනීමටත් මධ්\u200dයගත ආර්ථිකයකදීට වඩා ඉඩක් ඇත. වර්ධනය හා වාරණය අතර සමතුලිතතාවක් ඇති කර ගත හැක්කේ ආර්ථික වපසරිය කුඩාවූ පමණටය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"https://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" /\u003e\u003c/a\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e-ජානක වංශපුර : මගේ රට\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003ewww.yuthukama.com \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c!-- Facebook share button Start --\u003e\n\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/11/GemiArthikayak.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\n\n\u003c!-- Blogger automated replacement: \"https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url\u003dhttp%3A%2F%2F4.bp.blogspot.com%2F-qHVjgG8GIsM%2FVHQaCAAaq8I%2FAAAAAAAABV8%2FnoTgfPdbJ1A%2Fs1600%2Fexcurtion-yala09.jpg\u0026amp;container\u003dblogger\u0026amp;gadget\u003da\u0026amp;rewriteMime\u003dimage%2F*\" with \"https://4.bp.blogspot.com/-qHVjgG8GIsM/VHQaCAAaq8I/AAAAAAAABV8/noTgfPdbJ1A/s1600/excurtion-yala09.jpg\" --\u003e\u003c!-- Blogger automated replacement: \"https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url\u003dhttp%3A%2F%2F3.bp.blogspot.com%2F-Lm-kEGInK54%2FUqfm-IhB5zI%2FAAAAAAAAASY%2FjaGKtWeHSPQ%2Fs1600%2FYuthukama-sealFinal.jpg\u0026amp;container\u003dblogger\u0026amp;gadget\u003da\u0026amp;rewriteMime\u003dimage%2F*\" with \"https://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" --\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/4114649911287371295/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/11/GemiArthikayak.html#comment-form","title":"2 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/4114649911287371295"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/4114649911287371295"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/11/GemiArthikayak.html","title":"ගම මුල්වුනු ආර්ථිකයක්"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://4.bp.blogspot.com/-qHVjgG8GIsM/VHQaCAAaq8I/AAAAAAAABV8/noTgfPdbJ1A/s72-c/excurtion-yala09.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"2"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-2848818615346498109"},"published":{"$t":"2014-11-12T07:19:00.003+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-08T08:31:48.520+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සමාජ විචාර"}],"title":{"type":"text","$t":"තණ්හා, රතී, රඟා: සර්පයා දුටුවාද?"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"https://2.bp.blogspot.com/-bDuQ9Z-_Cvw/VGK683ZLk9I/AAAAAAAABP4/za4Zig1tSWw/s1600/1782077_803219516407145_9005757388823946349_n.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" height\u003d\"298\" src\u003d\"https://2.bp.blogspot.com/-bDuQ9Z-_Cvw/VGK683ZLk9I/AAAAAAAABP4/za4Zig1tSWw/s400/1782077_803219516407145_9005757388823946349_n.jpg\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසැවැත් නුවර ගොවිතැනින් දිවි ගෙවන අහිංසක ගොවියකුගේ කුඹරක් අසළින් වඩින බුදු රජාණන් වහන්සේ එහි වැටී තිබුනු මසුරන් පොදියක් දුටු සේක. තථාගතයන් වහන්සේ නියර උඩින් වඩින ගමන් ආනන්ද හාමුදුරුවන්ගෙන් “ආනන්ද, සර්පයා දුටුවාද?” කියා විමසූ සේක. වටපිට බලන ආනන්ද හාමුදුරුවෝ තරමක් ඈතින් කිසියම් පොදියක් වැටී ඇති බව දුටුහ. \"සර්පයා දුටිමි\" කියා ආනන්ද තෙරුණුවෝ පිළිතුරු දුන්හ.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eබුද්ධ කාලයේ එම කතා පුවතෙහි තේමාව ඔස්සේ දිවෙන අපූරු අද්\u200dයතන සිදුවීම් පෙළකි තණ්හා, රති, රඟා චිත්\u200dරපටය ඇසුරේ අප දුටුවේ. කිසියම් කතාවක් නිරූපණයේදි තේමාව මෙන්ම සංකල්ප රූපද වැදගත් වේ. සංකල්ප රූප යනු නිර්මාණය තුළ එන චරිත, සිද්ධි හා වස්තූන් වේ. යම් නිර්මාණයක සංකල්ප රූප යට ගොස් තේමාව ඕනෑවට වඩා ඉස්මතු වී පෙනෙන්නේ නම් එය බොහෝ විට උපදේශන ක්\u200dරියාවලියක ස්වරූපයක් ගනියි. තේමාව දුබල වී සංකල්ප රූප ඕනාවට වඩා ඉස්මතු වූ කල්හි එය නිසරු ඕපාදූපයකට ළංවේ. සාර්ථක නිර්මාණයකට අත්\u200dයවශ්\u200dය කාරණයකි තේමාව හා සංකල්ප රූප අතර සමබරතාවය. තණ්හා, රතී රඟා චිත්\u200dරපටය තුළ අප දකින සුවිශේෂීම ලක්ෂණය නම් කතාවේ තේමාව හා සංකල්ප රූප අතර සමබරතාවයයි. ප්\u200dරේක්ෂකයා ඉදිරියේ දිගහරින චරිත සහ සිද්ධි ඔස්සේ යථාර්තවාදීව මිනිස් චිත්ත සන්තානය පිළිබඳ ප්\u200dරබල තේමාවක් ගොඩනැඟීමට චිත්\u200dරපටය සමත් වී ඇත. මෙම චිත්\u200dරපටයේ වටනාකම තවත් ත්\u200dරීවුර වන්නේ මිනිස් සිත නිරූපණය කිරීමට නිපදවූ අනෙක් 'කර්ම' වැනි චිත්\u200dරපටයක දක්නට ලැබෙන ඒ තුළට බලෙන් එබ්බවූ ප්\u200dරේක්ෂකයා රවටවන ආකාරයේ කටෝර විජ්ජා වලින් තොරව ප්\u200dරේක්ෂකයා හා සුහද වෙමින් මෙම චිත්\u200dරපටය මතුපිටින් සරල ලෙස ගලා යාමට සළස්වන්නට සමත්වීම නිසාය. එහෙත් මතුපිටින් පෙනෙන සරල බවට යටින් දිවෙන ඉතා සංකීර්ණ චෛතසික විවරණයක් මෙහි අන්තර්ගතය.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eමෙම ලිපියේ අරමුණ චිත්\u200dරපටයේ නම විසින්ද අපට ආරාධනා කර සිටින එකී \u0026nbsp;චෛතසික විවරණය දෙසට අපගේ විමසුම් සිත යොමු කරවීමයි. මේ චිත්\u200dරපටය පිළිබඳ සිය දේශපාලන දෘෂ්ටිය මත පිහිටා විචාරයක් සපයන ආචාර්ය ලියන්ගේ අමරකීර්ති හා ඉන්දියාවේ ප්\u200dරසාද් සිනමා පාසලෙහි මාධ්\u200dය සහ අධ්\u200dයක්ෂකවරුන් පුහුණු කිරීමේ ආචාර්ය උමා වන්ගාල් ද මෙහි එන සංකීර්ණම චරිතය වන සිරිතුංගගේ චරිතය කියවා තිබුනේ ඉතා සරල, සදොස් ආකාරයකට වීම විසින් මෙ ආකාර විවරණයෙක වැදගත්කම මතුකරවයි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-GQO2WRyP2Vc/VGK7MbJp3LI/AAAAAAAABQA/5D3cPOsyaus/s1600/1486675_816552358407194_2714936943429168281_n.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" height\u003d\"320\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-GQO2WRyP2Vc/VGK7MbJp3LI/AAAAAAAABQA/5D3cPOsyaus/s640/1486675_816552358407194_2714936943429168281_n.jpg\" width\u003d\"640\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eප්\u200dරභාකරන් මිය යාමේ සිද්ධියත් සමඟිනි කතාව ඇරඹෙන්නේ. ප්\u200dරධාන චරිත වන විමල්,\u0026nbsp;සිරිතුංග\u0026nbsp;හා සුරාජ් සිංහ\u0026nbsp;ධජ ඔසවමින් ප්\u200dරීතිවන මිනිසුන්ට කිරිබත් දන්සල් දෙමින් ඒ යුධ ජයග්\u200dරහණයත් සමඟ සිය ජීවිත කාලයෙන් වසර තිහක් පුරාම අරක් ගෙනඋන් ත්\u200dරස්තවාදී යක්ෂයාගෙන්      නිදහස් වීමෙන් ලත් අහිංසක ප්\u200dරීතිය භුක්ති විදිමින් සිටිති. හදවතේ නැගුණු නිදහසේ ප්\u200dරහර්ෂයට A-9 මාර්ගය ඔස්සේ විමලෙගේ වාහනයේ රෝද තුන ඔස්සේ ගලා යන්නට ඉඩ හරිමින් යාපනය බලා යන විනෝද චාරිකාවකි තිදෙනාගේ මීළඟ ක්\u200dරියාව වූයේ.\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eචලෙයි මුහුදු වෙරළේ සිය නව පෙම්වතිය  හා දුරකතන ඇමතුමක සිටින අතරතුර පා ඇඟිල්ලෙන් බිම හාරන විමලෙට ඔවුනගේ අද්\u200dයතන කතාවේ සර්පයා වන පිස්තෝලය අහම්බෙන් මෙන් හමුවේ.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eඑම පිස්තෝලය පිළිබඳ තිදෙනා විසින් දක්වන්නේ තුන් ආකාර වූ ආකල්පයකි. එම ආකල්පයන් හා ඔවුනගේ ජීවන සටනේ වත්මන් තත්වය හා සම්බන්ධයක්ද දැකිය හැකිය. ත්\u200dරීරෝද රථ රියදුරෙකු වන විමල් වෙසෙන්නේ ප්\u200dරාදේශීය දේශපාලකයකු වන ඔවුනගේ බාප්පාට අයිති නිවසකය. බාප්පා එම නිවසින් දොට්ට බසින ලෙස විමලෙලාට තර්ජනය කරමින් සිටිත්. තාත්තා නැති පවුලේ වැඩිමලා වන ඔහුය තම මල්ලීගේ සහ නංගීගේ අධ්\u200dයාපනයට වියදම් කරනුයේ. ඔහු යෝජනා කරනුයේ අතට ලැබුනු එම පිස්තෝලය කොළඹ ගොස් විකුණා යහමින් මුදලක් ඔවුනට ලබා ගැනීමටයි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසුරාජ් විශ්ව විද්\u200dයාල සිසුවෙකි. අනෙක් දෙදෙනාට වඩා තරුණෙකු වන ඔහුට විශාල පවුල් බරක් නැතිය. ඔහු යෝජනා කරන්නේ එය එම ගමනේ සිහිවටනයක් ලෙස ළඟ තබා ගත යුතු බවෙකි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසිරිතුංග\u0026nbsp;තිදරු පියෙකි. ඔහු ජීවත් වන්නේ පොහොසත් ගෙවල වැඩපළ කර දීමෙනි. තමා කිසියම් අනතුරක වැටුනොත් සිය දරු පවුල ආනාථ වන බව පවසන ඔහු එම පිස්තෝලය රැගෙන යාමට බිය වී එය රැගෙන යාම දැඩි ලෙස ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. එම අනුවණ ක්\u200dරියාව කිරීමට පෙළඹෙන මිතුරන් දෙදෙනට ඔහු දැඩි ලෙස දෝෂාරෝපණය කරයි. මෙම කතාව තුළ මිනිස් සිත ක්\u200dරියා කරන ආකාරය පිළිබඳ ඉතා සංකීර්ණ නිරූපණයක් ඇත්තේ\u0026nbsp;සිරිතුංගගේ චරිතය තුළය. ඔහු අනිත් දෙදෙනාටම වඩා බියසුළුය. එනිසාම\u0026nbsp;පිස්තෝලය රැගෙන යාමට ඔහු බිය වුවත් ඒ සඳහා තණ්හාවක් ඔහු සිත තුළ නූපදීද? තණ්හාව විමලේගේ හා සුරාජ්ගේ මතුපිටට පෙනෙන ලෙසට ක්\u200dරියාත්මක වන මුත්\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසිරිතුංග\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eගේ සිත තුළ එම තණ්හාව උපදින්නේ මතුපිටට නොපෙනෙන වංචක චෛතසික ධර්මයක් ලෙසයි. නොඑසේ නම් ඔහු සිත තුළ තණ්හාව ක්\u200dරියාත්මක වන්නේ වෙනත් වේෂයකිනි. රාගය ක්\u200dරියාත්මක වන්නේ විරාගයේ වේෂයෙනි. එය ඉතා අපූරු චෛතසික ස්වභාවක් පිළිබිඹු කෙරෙන්නකි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eචිත්\u200dරපටය තුළ එම මානසික භාවයන් දර්ශන තලය මත ප්\u200dරතිනිර්මාණය කර පෙන්වන අවස්ථා කිහිපයක් දැක්විය හැකිය.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසිරිතුංග\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eමුලින්ම\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eපිස්තෝලය \u0026nbsp;දුටු අවස්ථාවේ එය උදුරාගෙන වීසි කරයි. ඔවුන් එහිදී සිටින්නේ කැළෑබද ප්\u200dරදේශයකයි.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසිරිතුංග\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u0026nbsp;මුළු වෙර යොදා පිස්තෝලය කැළෑව තුළට විසි කළා නම් එය නැවත සිය මිතුරන් දෙදෙනට සොයා ගැනීමට නොහැකි වන්නට තිබුනි. නමුත් මතු පිටින් ඔහු පෙන්වන බිය හා විරෝධය මැඩ ගෙන යටි සිතින් ක්\u200dරියාත්මක වන චිත්ත බලවේගයක් ඔහුට ඉඩ හරින්නේ තැනිතලා පෙදෙසක යාර කිහිපයක් දුරකට එය විසි කිරීමට පමණි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eයම් හෙයකින් පිස්තෝලය නිරුපද්\u200dරිතව කොළඹට ගෙන යාමට ඔවුනට හැකි වුවහොත්,\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසිරිතුංග\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eගේ විරෝධතාව නිසා ඔහු එම ක්\u200dරියාන්විතයේ පංඟු කාරයකු බවට පත් නොවේ. එසේ වුවහොත් එම පිස්තෝලයට ඔහුට අයිතියක් නැතිවේ. ත්\u200dරීරෝද රථය තෙල් නොමැතිව දුෂ්කර පෙදෙසක නතර වූ විට බුලියත් රැගෙන තෙල් ගෙන ඒම සඳහා ඔහු පිටත්වන්නේ බලෙන්ම වාගේය. එසේ යාමට පිටත් වූ\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසිරිතුංග\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eගේ\u0026nbsp;මුවගට නැගෙන සිනහවේ රූප රාමුව තත්පර කිහිපයක එකක් වුවත් එවේලේ කැමරා කාචය සිරිතුංගගේ මුහුණට සමීප වී මදක් නතරවී සිටින්නේ ප්\u200dරේක්ෂකයාටද එවේලේ සිරිතුංගගේ මනසට එබී බලන්නට ඇරයුම් කරමිනි. ඔහුගේ මුහුණේ සටහන්ව තිබුනේ කපටි ප්\u200dරීතියක් නොවේද? ඒ ප්\u200dරීතිය පෙන්නුම් කරන්නේ තමාද දැන් එම පිස්තෝලය ගෙන ඒමට සම්මාදන් වූ නිසා ඒ පිස්තෝලයට හිමිකරුවකු වීමේ\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eතෘෂ්ණාව නිසා හටගත්\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසතුටයි. ඉන් පසු ඔහු බලෙන්ම වාගේ ත්\u200dරීරෝද රථය යම් දුරක් පදවා ගෙනද එයි. එයද එම ක්\u200dරියාවට දායක වීමකි. ඔහු එසේ දායක වන්නේ ඔහුගේ සිතේ පවතින පූර්ණ එකඟතාවයකින් නොවන නිසා ඔහු සිය මිතුරන් දෙදෙනට දිගටම දෝෂාරෝපණය කරයි. ඔහුගේ සිතේ පවතින්නේ නීතියේ රැහැනට අසු වීමේ බියත්, පිස්තෝලයේ පංඟු අයිතිය සඳහා වන තෘෂ්ණාවත් යන දෙකම එකතු වී හටගත් චිත්ත ස්වභාවයකි.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eකොළඹට පැමිණි ඔවුන් නිවසට ගෙන යාමට යාපනයෙන් ගෙනා දෙයක් නැත. ඒ නිසා ඔවුහූ කොළඹින් පළතුරු මිලදී ගනිති.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසිරිතුංග\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u0026nbsp;සිය යහළුවන් දෙදෙනා මිලට ගත් පලතුරු වලටද මුදල් ගෙවන්නේ යහළුකම නිසා පමණක්ම \u0026nbsp;නොව, තවත් හේතු දෙකක් නිසා විය යුතුය. තමාටද දැන් පංඟුවක් හිමි පිස්තෝලය ගෙන ඒමට මූලික වූ සිය මිතුරන් දෙදෙනාට කෘතගුණ දැක්වීමක් වශයෙන් හා එසේ කිඊම මඟින් පිස්තෝලයේ අයිතිය තුනට බෙදී යන බව තවදුරටත් මුද්\u200dරා තබා තහවුරු කිරීමටත්ය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eපිස්තෝලයක් අත්පත් කර ගැනීම යනු යම් ආකාරයක බලයක් අත්පත් කර ගැනීමකි. බලය ඇති විට හා බලය නැති විට එකම මිනිසා හැසිරන්නේ දෙආකරයකට බව අපි දනිමු. ගෙදර එන විමලේ දකින්නේ බාප්පා පැමිණ ගෙදර ජනෙල් පොඩි කර ගොස් ඇති ආකාරයයි. පෙරදී තුන් හිතකින්වත් නොසිතූ ලෙස විමලේට තුවක්කුව දැන් වුවමනා වේ. සුරාජ් සිය පෙම්වතිය සමඟ සිටින විට චණ්ඩියකු වන ඇගේ අයියාගෙන් ගුටි කෑමට සිදුවේ. ඔහුද කළින් නොසිතූ ලෙස වීරකම් පා එම චණ්ඩියාගෙ නිවසට ගොස් ඔහුට පහර දෙන්නේ මේ පිස්තෝලයේ ආනුභාවයෙනි.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eදෙදෙනාම කළ ගොන් කම් ගැන කම්පා වෙමින් සිටියදී\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසිරිතුංග\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u0026nbsp;ඔවුනගේ ගොන් කම ගැන නැවත වතාවක් බැණ වදියි. විමලේ සිය බාප්පා පොලීසි නොයන බව පවසයි. කුමන විරසකය තිබ්බද බාප්පාට තමා හිරේ විලංගුවේ දැමීමට වුවාමනාවක් නැති බව විමලේ දනියි. දුෂ්ටයකු ලෙස පෙනෙනා බාප්පාගේ චරිතය වුව මානවවාදී දැක්මකින් චිත්\u200dරපටය තුළ ප්\u200dරතිනිර්මාණය කෙරී ඇත.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"https://2.bp.blogspot.com/-klSz3v2f7Nw/VGK7aFCik2I/AAAAAAAABQI/5K2nVJ0qf-4/s1600/10519227_10152791058959500_4771547948677324396_n.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" height\u003d\"200\" src\u003d\"https://2.bp.blogspot.com/-klSz3v2f7Nw/VGK7aFCik2I/AAAAAAAABQI/5K2nVJ0qf-4/s400/10519227_10152791058959500_4771547948677324396_n.jpg\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eපිස්තෝලය සැඟවීමට කියා ඉල්ලා ගන්නා\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසිරිතුංග\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u0026nbsp;එය සඟවන්නේ කොහිද? කිසිවකුට අත පෙවිය නොහැකි පහසුවෙන් සොයා ගත නොහැකි ස්ථානයකද?\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසිරිතුංග\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eගේ මනසේ ඇති වංචක ධර්මතාව වඩාත් මැනවින් පිළිබිඹු\u0026nbsp;කෙරෙන තැනකි මේ. ඔහු එය තබන්නේ තමාගේ ගෙයි සාලයේ පෙට්ටගම යටයි. කලින් පටන් ඔහු සතුව තිබූ කඩුවක් තබා තිබුනු තැන්හිමය. කඩුව නිරූපණය කරන්නේ බලයයි. තුවක්කුව එතැනින්ම තබන්නේ දැන් ඔහුගේ බලය වැඩි වී ඇති බව පසක් කරමිනි. ඔහු බලයට බැදෙන්නේ රාගයෙනි. ඔහු පව් කරන්නේ රහසිනි.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eකුස ජාතකය ඇතුළු ඇතැම් ජාතක කතාවන්හි මෙම වංචක චෛතසික ධර්ම ගැඹුරු ලෙස පිළිබිඹු වන අයුරු මාටින් වික්\u200dරමසිංහයන් සිය සිංහල විචාර මඟ කෘතියෙහි පෙන්වා දී ඇත. මෙවන් වූ වංචක චෛතසික ධර්ම අප තුළද ඇතිවා විය හැකිය. අයෝනිසෝ මනසිකාරයෙන් දිවි ගෙවන අප සිත් තුළ ඇති එම චිත්ත ස්වභාවයන් අපට ප්\u200dරකට නොවනවා විය හැකිය. සිනමා සිත්තමක් මත එබන්දක් නිරූපණය කිරීම අතිශය අභියෝගාත්මක කටයුත්තක් බව නොකිව මනාය. සිරිතුංගට රඟන සරත් කොතළාවලගේ රංගන ප්\u200dරතිභාව ඒ සඳහා සපයා තිබුනේ සුළුපටු පිටිවහලක් නොවේ. හාස්\u200dයය රසයෙන්ද පිරි මේ චිත්\u200dරපටය නරඹා අවසන එහි සමුදයාර්ථය දැක අපට පහන් සංවේග උපදවාගත හැකිය.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\nබුදුන් දවස සැවැත් නුවර කුඹුරේ වැඩ කරමින් උන් ගොවියාට තමනට අයිති නැති කහවණු පොදිය ලෙහා බැලීමටවත් සිතක් පහළ වන්නේ නැත. එනමුත් රජු කරුණු නොවිසාම ඔහු සොරකමකට වැරදිකරු බවට තීරණය කර මරණ \u0026nbsp;දඬුවම නියම කරයි. මරණය සඳහා ගෙනයන අතරේය ඔහුට බුදු රාජාණන් වහන්සේ \"ආනන්ද, සර්පයා දුටුවාද?\" යි කී වදන්හි අරුත වැටහෙන්නේ. ඒ පිහිටෙනි ඔහු දිවි ගැලවෙන්නේ.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\nවිමල්ට, සුරාජ්ට, සිරිතුංගට, ඔබට හා මට ඒ බුදු වදන් තවමත් වැටහී ඇත්ද? වැටහී ඇත්නම් ඒ කොපමණ දුරකටද?\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\"ආනන්ද, \u003cb\u003eසර්පයා දුටුවාද?\u003c/b\u003e\"\u003cbr /\u003e\n\u003c/span\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"//3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e-ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ\u003cbr /\u003e\u003cb\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003ewww.yuthukama.com\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c!-- Facebook share button Start --\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/11/ThanhaRathiRanga.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/2848818615346498109/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/11/ThanhaRathiRanga.html#comment-form","title":"3 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/2848818615346498109"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/2848818615346498109"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/11/ThanhaRathiRanga.html","title":"තණ්හා, රතී, රඟා: සර්පයා දුටුවාද?"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://2.bp.blogspot.com/-bDuQ9Z-_Cvw/VGK683ZLk9I/AAAAAAAABP4/za4Zig1tSWw/s72-c/1782077_803219516407145_9005757388823946349_n.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"3"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-6505039349648202627"},"published":{"$t":"2014-10-31T09:30:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-08T08:45:27.348+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සරච්චන්ද්\u200dර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සිංහල"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Political"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සමාජ විචාර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ගුණදාස අමරසේකර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"}],"title":{"type":"text","$t":"සරච්චන්ද්\u200dරයන් එක්තරා යුගයක්, එක්තරා සමාජ බලවේගයක් "},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"strap\" style\u003d\"background-color: white; color: #002166; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px; margin-bottom: 1px; margin-top: 1px;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-Gfz1Xv3CjUg/VFMEQjxH8WI/AAAAAAAABL0/i0NezugOmE0/s1600/sarachchandra.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-Gfz1Xv3CjUg/VFMEQjxH8WI/AAAAAAAABL0/i0NezugOmE0/s1600/sarachchandra.jpg\" height\u003d\"366\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003eගුණදාස අමරසේකර\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"color: maroon;\"\u003eදිවි ම\u200dඟෙහි සැඩ සුළං\u003cbr /\u003eහෙණ ගිගුම් කළු වලා\u003cbr /\u003eඅතරතුර නොසැලෙමින්\u003cbr /\u003eනඟා ගත් හිස ඇතිව\u003cbr /\u003eනැඟුණු රන් කොත් අයුරු\u003cbr /\u003eමොහු ද නොසැලී සිටියි...\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"color: maroon;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: maroon;\"\u003eරාමනාදන් ශාලාවේ වහලයේ රන්කොත සරච්චන්ද්\u200dරයන්ට උපමා කරමින් ‘රන්කොත’ නම් කාව්\u200dය රචනා කරන ගුණදාස අමරසේකරයන් තරම් සරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ ජීවන ගමන ගැන විග්\u200dරහයක යෙදෙන්නට සුමට වූ කෙනෙක් පිළිබඳ මා මතකයට නොනැ\u200dඟේ. අමරසේකරයන්, සරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ භාව පූර්ණ, රස පූර්ණ නිර්මාණකරණයේ සැබෑ ස්වරූපය පිළිබඳ සවිඥානික ව පුද්ගලබද්ධ විචාරයකින් තොර ව ඒ නිර්මාණයන්ට පසුබිම් වූ සමාජ, ආර්ථික, දේශපාලන කියැවීම ද මේ සංලාපය ඔස්සේ මැනවින් අවධාරණය කරයි. සරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ සාර්ථකත්වයට තුඩු දුන් කාරණා මෙන් ම ඔහුගේ පැවැති දුර්වලතා ද පමණක් නොව ඔහු එක්තරා යුගයක් නියෝජනය කරන දේශීය බුද්ධිමතා වශයෙන් ද හේ මෙහිදී සරච්චන්ද්\u200dරයන් හඳුනා ගනී. මේ කියැවීම බෙහෙවින් වැදගත් වන්නේ ප්\u200dරශස්ති හෝ නිර්දය විචාරයකින් තොර ව විචාරක්ෂියෙන් යුතු ව සරච්චන්ද්\u200dරයන් අවලෝකනය කරනා බැවිනි. ජන්ම ශත සංවත්සරය සමරන මේ මොහොතේ සරච්චන්ද්\u200dර උපහාර කලාපයෙන් මුවදොර වදනට අමරසේකරයන් මේ ගෙන එන ආලෝකය සරච්චන්ද්\u200dර කියැවීමේ නව මාන උදාකරන බැව් අවිවාදිත ය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: maroon;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-Gfz1Xv3CjUg/VFMEQjxH8WI/AAAAAAAABL0/i0NezugOmE0/s1600/sarachchandra.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cb\u003eඔබ සරච්චන්ද්\u200dරයන් හඳුනාගන්නේ 50 දශකයේ මුල් භාගයේ පමණ බව මා අසා තිබෙනවා.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nනෑ. ඊටත් ටිකක් කලින්. 40 දශකයේ අගභාගයේ පමණ. ඒ කාලෙ මම හිටියෙ විශ්වවිද්\u200dයාල ප්\u200dරවේශ පන්තියේ. සරච්චන්ද්\u200dර මහත්තයා එංගලන්තයට ගිහින් පශ්චාත් උපාධිය නිමා කරලා ආව අලුත. එතුමා ගුවන්විදුලි සංස්ථාවේ වැඩසටහනක් ආරම්භ කළා ‘යෞවන සමාජය’ කියලා. තරුණ පිරිස් හැටියට අපි මේකට ඒ කාලෙ කන් දුන්නා. මමත් මේ වැඩසටහනට කතාවක් යැව්වා. ‘හ\u200dඳේ පෙම්වතා’ ඒකෙ නම. ඒ කතාව සරච්චන්ද්\u200dරයන් බොහොම අගය කරලා නාට්\u200dයමය ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කළා. ඊට පස්සේ දිගින් දිගටම සම්බන්ධතාව ඇතිවුණා. රිජ්වේ තිලකරත්න, පී. වැලිකල ඇතුළු අපි කීප දෙනෙක් ඒ වැඩසටහන නිසා තමයි සරච්චන්ද්\u200dරයන් හඳුනා ගත්තේ. එතුමා ඒ කාලෙ හිටියේ ඩික්මන් පාරේ මොරිස් ඇවනිව් එකේ. අපි නිතර ම එතැනට ගියා.\u003c/div\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eවිදෙස් ප්\u200dරකාශන සමාගමකින් පළ කළ කෙටිකතා සංග්\u200dරහයකට ඔබ ඉදිරිපත් කළ කෙටිකතාවක් ඉංග්\u200dරිසියට පරිවර්තනය කළෙත් සරච්චන්ද්\u200dරයන් යැයි ඔබ පුවත්පතකට පවසා තිබුණා.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඔව්. පනහේ දශකයේ මුල් භාගයේ ලංකාදීප පත්තරේ තිබුණා ‘ජගත් කෙටිකතා තරගය’ කියලා එකක් ගැන. මමත් මේකට කෙටිකතාවක් යැව්වා. මෙහි විනිශ්චය මණ්ඩලයේ හිටියේ සරච්චන්ද්\u200dර, එම්. ජේ. පෙරේරා වගේ අය. ඉතින් ඔබ කිව්වා වගේ එතුමා මගේ කෙටිකතාවක් තේරුවා පමණක් නොවෙයි එය ඉංග්\u200dරීසියට පරිවර්තනයත් කළා.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eසරච්චන්ද්\u200dරයන්ට පේරාදෙණිය විශ්වවිද්\u200dයාලයේ කථිකාචාර්ය ධුරයක් ලැබී නික්ම යාමත් සමඟ ඔබ සමඟ පැවැති ඇසුර දුරස් වූවා ද?\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nසරච්චන්ද්\u200dරයන් මුලින් ම හිටියේ කොළඹ විශ්වවිද්\u200dයාලයේ, පාලි අංශයේ. සිංහල අධ්\u200dයයන අංශයේ නොවෙයි. ඔහු දර්ශනශූරී උපාධිය කළෙත් බෞද්ධ දර්ශනය විෂයෙන්. ඊට පස්සෙ තමයි පේරාදෙණිය සිංහල අධ්\u200dයයන අංශයට ගියේ. සරච්චන්ද්\u200dර කියන මේ පුද්ගලයා ඒ යුගය, ඒ සමාජය ඒ අවදිය මත තබලා සලකා බැලීම ඉතා වැදගත්. සරච්චන්ද්\u200dර මහත්මයා ගැන ගැඹුරින් අවබෝධයක් ලබාගන්න නම් ඒක අවශ්\u200dයයයි. මම හිතන හැටියට සරච්චන්ද්\u200dර කියන්නේ පුද්ගලයකුට වඩා එක්තරා යුගයක, එක්තරා බලවේගයක සංකේතයක් වැනි පුද්ගලයෙක්. එය අපි ගැඹුරින් වටහා ගත යුතුයි. බොහෝ දෙනකුට මේක තේරෙන්නෙ නැහැ. තවත් නාට්\u200dයකාරයකු, නවකතාකාරයකු විදියටයි අනෙක් අයට එතුමාව පෙනෙන්නේ.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nමම හිතන හැටියට මේ රටේ ඉංග්\u200dරීසිකාරයන් ව්\u200dයාප්ත කරපු අධ්\u200dයාපනයෙන් පහළ වෙච්ච පළමුවැනි බුද්ධිමතා සරච්චන්ද්\u200dරයන්. මාර්ටින් වික්\u200dරමසිංහ, සෙනරත් පරණවිතාන වගේ අය ඉංග්\u200dරීසි ඉගෙන ගත්තට ඉංග්\u200dරීසිකාරයන් විසින් මෙරට ව්\u200dයාප්ත කරපු ඔවුන්ගේ අධ්\u200dයාපනය ලබලා බිහිවෙච්ච අය නොවෙයි. එසේ බිහි වූ පළමු බුද්ධිමතා, ප්\u200dරාඥයා සරච්චන්ද්\u200dර කියලා මම හිතනවා. මෙය වර්තමාන පරපුර දැනගත යුතු කාරණයක්. අධිරාජ්\u200dයවාදීන්ගේ අරමුණ වුණේ ඔවුන් අනුව යන අධිරාජ්\u200dයවාදී ගැති පිරිසක් අධ්\u200dයාපනය මඟින් බිහි කරගන්නයි. මේ රටේ විශ්වවිද්\u200dයාල පටන් ගත්තේත් ඒ අරමුණින්. එහෙම නැතිව රට ගැන, ජාතිය ගැන අවධානය යොමු කරපු බුද්ධිමතුන් පිරිසක් බිහි කිරීම නොවෙයි ඔවුන්ගේ අරමුණ වුණේ. ඉතින් ඒ අවදියේ තමයි සරච්චන්ද්\u200dර කියන මේ පුද්ගලයා අපට හමුවෙන්නේ. ඒ අවදියේත් මේ රටේ හිටියා උසස් පන්තියක්, ඒ වගේම උසස් මධ්\u200dයම පන්තියක්. මේ අයට තිබුණේ රට ගැන, ජාතිය ගැන හැඟීමක් නොවෙයි.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඒ පෙළැන්තියේ බොහෝ අයගේ ඒකායන අරමුණ වුණේ සිවිල් සේවයට එකතු වීම. නමුත් සරච්චන්ද්\u200dරයන් මේ ජනප්\u200dරිය මාර්ගය ප්\u200dරතික්ෂේප කරනවා. ඒ කාලේ සිවිල් සේවයට එකතු වෙනවා කියන්නේ ජීවිතයේ මුදුන් පෙත්තට ළඟාවුණා වගේ හැඟීමක් තිබුණු කාලයක්. ඒක පිටුදැකපු එක ම පුද්ගලයා සරච්චන්ද්\u200dරයන්. එවැනි තීරණයක සිටීම ඒ කාලේ ඉතා අසීරු දෙයක්. නමුත් ඔහුට අවශ්\u200dය වුණේ සිවිල් සේවයට යන්න නොවෙයි.\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-Md0z8CX9Xoo/UoGpdfWlOwI/AAAAAAAAANU/XYRSCiLPqQw/s1600/20110607194153917_1.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-Md0z8CX9Xoo/UoGpdfWlOwI/AAAAAAAAANU/XYRSCiLPqQw/s1600/20110607194153917_1.jpg\" height\u003d\"255\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cb\u003eනමුත් ඔහු සිවිල් සේවා තරග විභාගය සඳහා පෙනී සිටිනවා.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඔව්. මවුපියන්ගේ බල කිරීම මත එතුමා තරග විභාගය සඳහා පෙනී සිට තිබෙනවා. ඔහු ප්\u200dරශ්න පත්\u200dරවලින් ඊට සුදුසුකම් ලැබුවා. හැබැයි වාචික පරීක්ෂණයට යද්දි ඔහු නේරු කැප් එකක් දාගෙන ගිහින් තියෙනවා, ඒ මේකෙන් ගැලවෙන්න හිතාගෙන. ඔහුට එත\u00adැනදි ලකුණු පහයි ලැබිලා තියෙන්නේ. 5 ක් දීලා තියෙන්නේ ඊට වැඩිය ලකුණු දුන්නානම් තේරෙන නිසාලු. ඔහුත් එක්ක එකටම හිටිය එම්. ජේ. පෙරේරා, ඩී. ජේ. දයාරත්න වගේ අය සිවිල් සේවයට ගියා. ඒ වගේ දෙයක් ප්\u200dරතික්ෂේප කරන්න තරම් සරච්චන්ද්\u200dරයන් ආත්ම ශක්තියක් හා ප්\u200dරඥාවක් තිබුණු කෙනෙක්.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඒ යුගයේ පහළ වුණු ඉංග්\u200dරීසි අධ්\u200dයාපනය ලබපු පුද්ගලයකුට මේ වගේ ආකල්පවලින් යුතු ව, අධිරාජ්\u200dය ගැති මනසින් තොර පුද්ගලයෙක් හැටියට නැඟී සිටින්නට හැකිවීම සුවිශේෂී සිද්ධියක් හැටියට අපට දැකිය හැකියි. දැන් වගේ පරිපාලන සේවය ඒ කාලේ පහතට වැටිලා තිබුණේ නැහැ. මධ්\u200dයම පන්තියෙන් ආව අයට සිවිල් සේවයට තේරෙනවා කියන්නේ හතරමහ නිධානෙ පහළ වුණා වගේ. මහ විශාල දෑවැද්දක් එක්ක ගැහැනියක් විවාහ කරගෙන සමාජයේ ඉහළින් වැජඹෙමින් කාලය ගෙවාගන්න සිවිල් සේවය ඒ කාලේ බොහොම ප්\u200dරයෝජනවත් වුණා. එතුමා මේ සියල්ල ප්\u200dරතික්ෂේප කරන්නට තරම් ආත්ම ශක්තියක් තිබු පුද්ගලයෙක්. මේ වගේ බුද්ධිමත්තු ඒ කාලේ අවශ්\u200dය වී තිබුණා. එහි පළමුවැනියා වශයෙන් සරච්චන්ද්\u200dරයන් හඳුන්වා දිය හැකියි.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eසරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ ‘\u003cspan style\u003d\"font-family: Verdana;\"\u003eSinhalese Novel\u003c/span\u003e’ කියන පොතේ සිංහල හා ඉංග්\u200dරිසි යනුවෙන් නවකතාව වර්ග කළා ම සිංහල නවකතාව කියලා එකක් තියෙනව ද කියලා බොහෝ අය එතුමාගෙන් විමසා තිබුණා.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nමට මතකයි සරච්චන්ද්\u200dර මහත්තයා මේ පොත අතින් වියදම් කරගෙන ද කොහේද මුද්\u200dරණය කළේ. පසුව ගුණසේන සමාගමෙන් මුද්\u200dරණය කළා. මුල් කාලේ එතුමා මේ පොත බෙදා දුන්නාලු කියවන්න කියලා. එහෙම කියවපු අය අහලා තියෙනවා සිංහල නවකතාව කියලා එකක් තියෙනව ද කියලා. ඒකෙන් අපට පේනවා මොන තරම් අධිරාජ්\u200dයවාදී මනසක් ද තිබුණේ කියලා. අන්න ඒ නිසා තමයි මම කියන්නේ, සරච්චන්ද්\u200dරයන් පුද්ගලයෙක් නොවෙයි, එක්තරා යුගයක්, එක්තරා සමාජ බලවේගයක් ප්\u200dරතිමූර්ති කළ ප්\u200dරාඥයෙක් හැටියට හැඳින්විය හැකියි කියා. එහෙම බිහිවුණු පළමු පුද්ගලයාත් සරච්චන්ද්\u200dරයන් කියලා මම කියන්නේ ඒකයි.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eඔබ මේ සඳහන් කරන කාරණා ඔබේ ජීවිතයට කළ බලපෑම ගැන කතා කළොත්.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඔහු මගේ ජීවිතයට විශාල බලපෑමක් කළා. අපේ ජීවිතයේ පරමාර්ථය විය යුත්තේ අධිරාජ්\u200dයවාදී ගැතිවීම නොවේ ය, මේ රට වෙනුවෙන් සේවයක් කරන්න අපට පුළුවන් ය කියන අවධානය අප වෙත යොමු කළ පරමාදර්ශී චරිතයක් සරච්චන්ද්\u200dරයන්. ඒක මගේ ජීවිතයට හුඟක් බලපෑම් කළා. අපේ පරමාර්ථය ඉගෙන ගෙන ලොකු රස්සාවල් කරලා ලොකු පවුල් වලින් කසාද බැඳගෙන වැජඹෙන්න නොවේ ය ඊට වඩා උසස් පරමාර්ථ අපට තියෙනව ය කියන එක අපේ මනසට වැටුණේ ඔහු නිසා.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eසරච්චන්ද්\u200dරයන් අපට අනන්\u200dය වූ නාට්\u200dය කලාවක් හඳුන්වා දීමේ ප්\u200dරමුඛයා බවට පත් වෙනවා. මෙය ලාංකේය නාට්\u200dය වංශකතාවේ හැරවුම් ලක්ෂ්\u200dයයක් ලෙස හැඳින්විය හැකියි.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඑතුමා කළ විශිෂ්ට ම සේවය තමයි සිංහල නාට්\u200dය කලාවක් බිහි කිරීම. ඒක ජාතික අවශ්\u200dයතාවක් වෙලා තිබුණේ. නොයෙක් නාට්\u200dයකරුවෝ ඒ කාලෙ හිටියා, ජෝන් ද සිල්වා ඇතුළු ව. මේ අය අතරින් සරච්චන්ද්\u200dරයන් තමයි අපට අනන්\u200dය වූ නාට්\u200dය කලාවක් බිහි කළේ.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nමෙතන්දි එක්තරා ප්\u200dරශ්නයක් මතු වෙනවා. ඔහු නාට්\u200dය බිහි කළේ ගැමි නාට්\u200dය ආශ්\u200dරයෙන්. අපේ ගැමි නාට්\u200dය, තොවිල් පවිල්, නාඩගම් ආශ්\u200dරයෙන්. හැමෝම නඟන ප්\u200dරශ්නයක් තියෙනවා. ඒ තමයි අපට නාට්\u200dය කලාවක් තිබුණේ නැති ය, සරච්චන්ද්\u200dරයන් ගැමි නාට්\u200dය ආශ්\u200dරයෙන් පළමුවෙන් ම නාට්\u200dය කලාවක් බිහි කළා ය කියන එක. මම හිතන්නේ එහෙම දෙයක් කරන්න අමාරුයි කියලයි. ගැමි නාට්\u200dය කියන එක බොහෝ විට බිහිවෙන්නේ විදග්ධ නාට්\u200dයයක් ඇසුරෙන්. විශේෂයෙන් ම අපේ ගැමි කවිය ගත්තොත් යශෝදරාවේ එහෙමත් නැත්නම් වෙස්සන්තර කතාවේ අපට පෙනෙනවා ඒවා අර කෝට්ටේ යුගයේ ‘ගුත්තිලය’ වගේ විදග්ධ කාව්\u200dයවලම දිගුවක් වගේ කියලා. නැත්නම් විදග්ධ කලාව ජනතාව අතට පත් වුණාම බිහිවුණු දෙයක් වගේ. ඒ දෙක අතරේ ලොකු වෙනසක් ඇත්තෙ නැහැ. ගැමි නාට්\u200dයයේ වුණත් තියෙනවනේ යම් යම් විදග්ධ ලක්ෂණ. අපිට කියලා විදග්ධ නාට්\u200dය කලාවක් මේ නිසා නොතියෙන්න විදියක් නෑ. ඇත්ත වශයෙන් ම සරච්චන්ද්\u200dර මහතා මේවා පාවිච්චි කළා, එහෙමත් නැත්නම් ප්\u200dරතිනිර්මාණයක් කළා. අලුතින් කළ දෙයක් නෑ. ප්\u200dරතිනිර්මාණයට අවශ්\u200dය දේවල් ගැමියන් ලබන්න ඇත්තේ එදා සමාජයෙන්.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eඔහු වඩාත් සුමට ලෙස භාවිතයේ යෙදුණේ කාව්\u200dයකරණයේ බව ඔබ නිතර අවධාරණය කරන්නක්. ඔබේ ‘සිංහල කාව්\u200dය සම්ප්\u200dරදාය’ කෘතියේ එදා මෙදාතුර පහළ වූ කවීන් තිදෙනා ලෙස තොටගමුවේ රාහුල හිමි, මුනිදාස කුමාරතුංගයන් හා සරච්චන්ද්\u200dරයන් නම් කිරීමට තරම් එතුමාගේ කාව්\u200dයකරණය පිළිබඳ ඔබට ඇල්මක් තිබෙනවා.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඇත්ත වශයෙන් ම ඔහුට පුදුම කවි ශක්තියක් තිබුණා. ඔහුගේ නාට්\u200dයවල තියෙන්නෙත් ඒ කාව්\u200dයාත්මක ආභාසය. ඒකට බලපෑම් කළ දෙයක් තමයි එතුමාට තිබුණු සිංහල භාෂාවේ කාව්\u200dයයට අදාළ ව්\u200dයංජන ශක්තිය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධය. ඔහුගේ නාට්\u200dය ගීත අරන් බැලුවම පේනවා ඒවා මොන තරම් විශිෂ්ට කාව්\u200dය නිර්මාණ ද කියන එක. මුනිදාස කුමාරතුංගයන්ටවත් තිබුණේ නැහැ, සරච්චන්ද්\u200dරයන්ට තරම් සිංහල භාෂාවේ ව්\u200dයංජන ශක්තිය පිළිබඳ අවබෝධයක්. ඒ නිසා මූලික වශයෙන් සරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ නිර්මාණ අතරින් අප වඩාත් අවධානයට ලක්කළ යුතුයි, ඔහු දෘෂ්\u200dය කාව්\u200dය රචකයෙක් ලෙස.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eසරච්චන්ද්\u200dරයන්ට නාට්\u200dයකරණයේ දී බටහිර නාට්\u200dය ආභාසයක් තිබුණා යැයි ඔබ සිතනව ද?\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nමට එහෙම හිතෙන්නෙ නැහැ. මම හොඳට දන්නවා බටහිර නාට්\u200dය ඇසුරෙන් තමයි සිංහල නාට්\u200dය ගොඩනැඟිය යුතු කියලා ඔහු මුල් කාලෙ සිතුවා. දෙබස් නාට්\u200dයයෙන් අපේ නාට්\u200dය බිහි කරන්න පුළුවන් කියලයි ඔහු සිතුවෙ. ඔය දෙබස් නාටකය කියන එක ඇත්ත වශයෙන් මෑත යුගයේදී විශේෂයෙන් බටහිර නවකතාව බිහිවීමෙන් පසුව ඇතිවුණු ආකෘතිකයක්. දෙබස් නාට්\u200dය කියන්නේ නවකතාවේ ම දිගුවක්. නාට්\u200dය කලාව ජාතියක සංස්කෘතික මූලයන් එක්ක සම්බන්ධ වෙච්ච ඊට වඩා බොහොම ඈතට දිවයන කලාවක්. බොහොම ඉතිහාසයක්, සංස්කෘතියක් තියෙන රටවල බිහිවෙන්නේ අතීතයේ ඉඳන් සම්ප්\u200dරදාය මඟින් ආභාසය ලැබු නාට්\u200dයය. ජපානය, චීනය, ග්\u200dරීක නාට්\u200dය එහෙමයි. සරච්චන්ද්\u200dරයන් ඒ විදියේ නිර්මාණ කාර්යයක නිරත වීම ඉතාම වැදගත්. අපේ ගැමියන් අතර තිබුණු දෙයින් අපට අනන්\u200dය වූ නාට්\u200dය කලාවක් බිහිකර ගත හැකි ය කියලා කල්පනා කිරීම ම වැදගත්.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eසරච්චන්ද්\u200dරයන් ශෛලිගත නාට්\u200dයයේ සිරකරුවකු වුණා ද?\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nකොහොම ද එහෙම කියන්නේ. නාට්\u200dය කියලා මම මූලික වශයෙන් හඳුනාගත්තේ ශෛලිගත නාට්\u200dයයයි. දෙබස් නාට්\u200dය මේ මෑත කාලයේ ආව දෙයක්. දෙබස් නාට්\u200dයවලින් කළ හැකි මෙහෙය ඉතා සීමිතයි. ශෛලිගත, සාම්ප්\u200dරදායික නාට්\u200dය කලාව බොහොම ගැඹුරු, රටක සංස්කෘතියත් එක්ක බද්ධ වුණු, හර පද්ධති උකහා ගත්, ජාතියේ අධ්\u200dයාත්මය හා බැඳුණු නාට්\u200dය ක්\u200dරමවේදයක්.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eසමාජ, ආර්ථික, දේශපාලන කියැවීමකට වඩාත් උචිත මාධ්\u200dය වශයෙන් ඔබ සලකන්නේ කුමන මාධ්\u200dයය ද?\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nනවකතාවෙන් කරන්නේ මොකද්ද, කවියෙන් මොකද්ද කරන්නේ, දෘෂ්\u200dය කාව්\u200dයයෙන් කරන්නේ මොකද්ද කියලා අප මෙහිදී සිතිය යුතු වෙනවා. දැන් නවකතාවෙන් විශේෂයෙන් ම දේශපාලන, සමාජ ප්\u200dරශ්න මුල්කර ගත් කියැවීමක්නෙ කරන්නේ. නවකතාව මූලික වශයෙන් පාඨකයාගේ බුද්ධිය මුල්කර ගෙනයි බිහි වෙන්නේ. බටහිර පුනරුදයෙන් පසුව බිහිවුණු බටහිර නවකතාවත් එහෙමයි. කවියයි නාට්\u200dයයි ඊට වඩා වෙනස් දෙයක්. ඒවායෙන් මූලික වශයෙන් කරන්නේ අපේ හදවතට ආමන්ත්\u200dරණය කිරීම. හදවතට ආමන්ත්\u200dරණය කිරීමෙන් තමයි කවියා වර්තමාන තත්ත්ව ගැන වුණත් කතා කරන්නේ. නවකතාකරුවා බුද්ධියෙන් තමයි හදවතට ආමන්ත්\u200dරණය කරන්නේ. රසභාව මැව්වට මූලික වන්නේ බුද්ධිය. දෘෂ්\u200dය කාව්\u200dයකරුවාගේ මූලික අරමුණත් හදවතට ඇමතීම.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eඔබ මේ කියන නවකතාව හා කවිය අතර පැවතිය යුතු මූලික අරමුණ වත්මනෙහි මාරුවී ඇතැයි මට සිතෙනවා. කවියෙන් බුද්ධියටත්, නවකතාවෙන් හදවතටත් වශයෙන්.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඒ දෙක නම් හරියන්නේ නෑ. නවකතාව මූලික වශයෙන් බුද්ධිය හරහා රසභාව නිර්මාණය කරන්නක්. කවියෙත්, දෘෂ්\u200dය කාව්\u200dයයෙත් අදහස් කියා දෙයක් නැහැ. රස බවට පත්වීමක් තියෙන්නේ. නවකතාව ඊට වෙනස්.\u003c/div\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eසරච්චන්ද්\u200dරයන් නවකතාකරණයේ දී ඔබ කියන ක්\u200dරමවේදයට වඩා එනම් බුද්ධියට වඩා හදවතටයි ආමන්ත්\u200dරණය කළේ.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඔහු නවකතාකරුවෙක් විදියට ඒ තරම් වැදගත් මෙහෙයක් කළා යැයි මට හැ\u200dඟෙන්නේ නැහැ. ඔහු නියම වශයෙන් නවකතාකරුවෙක් කියලා කියන්නත් බෑ. මාර්ටින් වික්\u200dරමසිංහ වගේ නවකතාකරුවෙක් එක්ක ගත්තම ඔහු දුර්වල නවකතාකරුවෙක්. හේතුව ඔහුගේ මළගිය ඇත්තෝ, මළවුන්ගේ අවුරුදු දා, විලාසිනියකගේ ප්\u200dරේමය වගේ හැම එකක් ම ගද්\u200dය නොවේ පද්\u200dය ගීත. නවකතාවෙන් අප බලාපොරොත්තු වෙන දේවල් ඒකෙන් ලැබෙන්නේ නෑ. ඒ දුර්වලකම සරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ නවකතා විචාරයේත් තිබුණා. විචාරයේදීත් ඔහු නවකතාවෙන් කෙරෙන කාර්යය කුමක් ද කියලා අවබෝධ කරගත්තේ නැහැ. නවකතා වශයෙන් ඔහුගේ නවකතාවල ඒ තරම් වැදගත් දෙයක් නැහැ. නවකතාවේදී කරන්නේ ඒ යුගය පිළිබඳ ගැඹුරින් සාකච්ඡා කරලා, ඒ යුගය පිළිබඳ ව කැඩපතක් නිර්මාණය කිරීමයි. එහෙම නවකතාවක් සරච්චන්ද්\u200dරයන් අතින් ලියවුණේ නැහැ. ඔහු තමන්ගේ ඒ දුර්වලතාව ටිකක් විතර හදාගත්තා ‘වල්මත් වී හසරක් නොදිටිමි’ කියන නවකතාවෙන්. ඒත් ඒක සාර්ථක වුණේ නැහැ.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eසරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ නාට්\u200dය, නවකතා ආදි කලා භාවිත ගොඩනැඟුණේ ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ යම් යම් සංසිද්ධීන් හරහා යැයි ඔබට සිතෙනව ද?\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඒක අනිවාර්යයෙන් වෙන දෙයක්. ඕනෑම නිර්මාණකරු\u200dවකු නිර්මාණකරණයේ දී පුද්ගලබද්ධ වීමක් සිදු වෙනවා. තමන්ගේ අත්දැකීම් තමයි නිර්මාණයට බලපාන්නේ. ඔහුගේ ශ්\u200dරේෂ්ඨ ම නිර්මාණය ‘සිංහබාහු’ පුද්ගලික ඛේදවාචක මුල්කරගෙන බිහි වූ බවයි බොහෝ දෙනා පවසන්නේ.\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nසරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ ‘සිංහබාහු’ වගේ නාට්\u200dයයක් ගත්තොත් එය ලෝකයේ අග්\u200dරගණ්\u200dය ම නාට්\u200dයවලින් එකක්. මනමේට වඩා මෙය බොහොම ගැඹුරුයි. එය කේරලයේ හා ඉන්දියාවේත් පෙන්නුවා.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eනවකතාකරණයේ දී සරච්චන්ද්\u200dරයන්ට ඔබ මතු කළ සමාජ, ආර්ථික දේශපාලන විඥානය ආගන්තුකයි කියලා හිතෙනවා.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඒක ඇත්ත. නවකතාකරණයේ දී විතරක් නොවෙයි, සාහිත්\u200dය විචාරයේදීත් ඒක වුණා. ඔහු පරිකල්පනීය ඉසව්වක ඉඳලයි නිර්මාණකරණයේ නිරත වුණේ.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eසරච්චන්ද්\u200dරයන් විශ්වාස කළේ අපිට ස්වාධීන සාහිත්\u200dයයක් නැති බව නොවේ ද? ඔහු ලංකාවේ සංස්කෘතිය දුටුවේ භාරතීය සංස්කෘතියේ කොටසක් විදියටයි.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඔහු එසේ සිතීම සම්පූර්ණයෙන් ම වැරදියි. ඒක එක හේතුවක්. වික්\u200dරමසිංහ එහෙම හිතුවෙ නැහැ.\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඔහු නිතර ම හිතුවෙ අපට අනන්\u200dයතාවක්, විචාරයක්, කලා නිර්මාණයක් තියෙනවා කියලයි. සරච්චන්ද්\u200dරයන් මේක අමතක කළා. ඔහු සිතුවේ අප භාරතීය සංස්කෘතියේ ම කොටසක් විදියටයි. ඒ වගේම ඔහුට දේශපාලනමය වශයෙන් දැනුමක්, අවබෝධයක් තිබුණෙත් නැහැ. බෞද්ධ දර්ශනය පිළිබඳවත් ඔහුට එහෙම බැඳීමක් තිබුණේ නැහැ.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eනමුත් ඔහු තමන්ගේ ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධයට කරන්නේ බෞද්ධ දර්ශනය. ඔහු බෞද්ධ දර්ශනය වැලඳ ගත්තේ බුද්ධියෙන් මිසක් හදවතෙන් නොවේ යැයි මට සිතෙනවා.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඒක ඇත්ත. ඔහු ඒ නිරත වුණේ ශාස්ත්\u200dරීය කටයුත්තකනේ. ඇත්ත වශයෙන් සරච්චන්ද්\u200dරයන් සියලුම විශිෂ්ට ගතිගුණත් ඔක්කොම එක්ක අපේ සිංහල, බෞද්ධ, ගැමි සංස්කෘතියෙන් බිහිවුණු චරිතයක් ය කියලා කියන්න අමාරුයි. ඒ දුර්වලතාව ඔහුගේ සියලු ම දේට බලපෑවා. දේශපාලනය, විචාරය, නිර්මාණකරණය වගේ මේ හැම දෙයකට ම බලපෑවා. වික්\u200dරමසිංහ වගේ චරිතයක් ගත්තොත් ඔහු ගමෙන් ඇවිත්, ගමේ ජීවත්වුණු චරිතයක්. සරච්චන්ද්\u200dරයන්ට එහෙම දෙයක් තිබුණේ නැහැ. අපේ සංස්කෘතිය ගැන අවබෝධයක් ලබාගන්න ඔහු උත්සාහ කළේ බුද්ධියෙන් නොවේ, හදවතෙන්.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003e‘මනමේ’ වගේ නාට්\u200dයයක් ගත්ත ම සිංහල සංස්කෘතික ආභාසය යම් මට්ටමකට හෝ ඔහුට තිබුණා යැයි කියාත් සිතෙනවා.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඔහුට ඒ පිළිබඳ බුද්ධිමය වශයෙන් පරිචයක් තිබුණා. හදවතෙන් ආව එකක් නොවෙයි. ඒ නිසා තමයි අපට ආගන්තුක බවක් දැනෙන්නේ.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eමුල් කාලයේ පටන් තිබුණු ඔබගේ දේශපාලන නැඹුරුවත්, සරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ සාහිත්\u200dය නැඹුරුවත් ගළපා ගන්නේ කෙසේ ද?\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nමුල් කාලයේ මම ඔහු ළඟින් ම ඇසුරු කළා. ඒ නිසා මම ඔහුගේ අනුගාමිකයෙක් හැටියට කටයුතු කළා කියන්නත් පුළුවන්. සරච්චන්ද්\u200dරයන් හා වික්\u200dරමසිංහයන් අතරේ ලොකු වාද විවාද යද්දි මම මුලින් හිටියේ සරච්චන්ද්\u200dරගේ පැත්තේ. ඒත් පසුව මට තේරුණා සරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ ආකල්ප හා දෘෂ්ටිය බොහොම සීමා සහිත බව. කොටින් ම කියනවනම් එක්තරා අවදියක දී මට තේරුණා සරච්චන්ද්\u200dර මහතා මූලික වුණු පේරාදෙණි සාහිත්\u200dයයේ කිසිම හරයක් නෑ කියලා. මේ සමාජයේ බොහොම සුළු පිරිසක් මූලික කරගෙන බිහිවෙච්ච, සෙසු මාධ්\u200dයයෙන් වියෝ වුණු සාහිත්\u200dයයක් හැටියට මට මේක දැනෙන්න පටන් ගත්තා. මේක මුළුමහත් ජනතාවගෙන් බිහිවුණු සාහිත්\u200dයයක් නොවේ ය කියන මට වැටහුණා. මීට වඩා සමාජයට, සාහිත්\u200dයයට වැඩක් කළ යුතුයි කියලා මට සිතුණා.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eඔබ පේරාදෙණි ගුරු කුලයෙන් ඈත් වීමත් එක්ක සරච්චන්ද්\u200dරයන් ඔබ කෙරේ දැක්වූවේ කවරාකාර ප්\u200dරතිචාරයක් ද?\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nසරච්චන්ද්\u200dරයන්ට පස්සෙ කාලෙදි මම එහෙම කළේ ඇයි කියලා වැටහුණා. පස්සෙ කාලෙ සරච්චන්ද්\u200dර මහත්තයා ධර්මිෂ්ට සමාජය එහෙම ලියන කොට ඒ ගැන අවබෝධයෙන් හිටියේ. මුලින් ඔහු හිතුවෙ මගේ ආස්ථානය පුද්ගලික එකක් කියලයි. සරච්චන්ද්\u200dරයන්ට මේක තේරෙන්න කාලයක් ගියා.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eඔහු විචාරයේ දී ඉතා අවංක විචාරකයෙක්. එයට පේරාදෙණි ගුරුකුලය බලපෑවේ නැහැ.\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nසාහිත්\u200dයකරුවකු, බුද්ධිමතකු වශයෙන් ඔහු බොහෝ දුරට අවංක පුද්ගලයෙක්. සාහිත්\u200dය කලා මතවාද, ප්\u200dරවණතා ගැන නිර්භයව අදහස් ප්\u200dරකාශ කිරීමේ දැඩි උවමනාව ඔහුට තිබුණා. 86, 87 ජේ වී පී කලබල තියෙන කාලෙ ‘ගනඳුරු මැදියම දකිනෙමි අරුණලු’ කියන පොත මම ලිව්වෙ. ඔහු ඒ පොත ඉතාම ඉහළින් අගය කළා. ඔහු එය දශක ගණනාවකින් ලියවුණු හොඳ ම පොතක් කියලා වර්ණනා කළා. ඔහුගේ සාහිත්\u200dය මතවාද පිළිබඳ ව තිබු අවංක භාවය හැරෙන්නට ඔහුට එහෙම ලියන්න හේතුවක් නෑ. අපේ අදහස් මතවාද නොගැළපීම වෙනම ම දෙයක්. ඒත් සාහිත්\u200dය මතවාද, නිර්මාණකරණය වගේ දේවල් ඉතා අවංකව කළ යුතුයි කියලා ඔහු විශ්වාස කළා. ඒක විශිෂ්ට ගුණයක්.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cb\u003eඔහුගේ අවංක සාහිත්\u200dය විචාරයත්, නිර්මාණකරණයේ දී පොදු ජනතාවගෙන් වියුක්ත කලා සේවනයකුත් ඇතිවීමට බලපෑම් කළේ සරච්චන්ද්\u200dරයන් පෙර කී සංස්කෘතීන් දෙකේ අතරමැදියකු වීම ද?\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nසරච්චන්ද්\u200dරයන් හිතුවෙ ස්වාධීන සංස්කෘතියක් අපට නෑ කියලනේ. එතුමාට ඒ සංස්කෘතික විඥානය තිබුණේ නැහැ. සංස්කෘතික විඥානයක් නැති කෙනාට දේශපාලන විඥානයක් ඇතිවෙන්නෙත් නෑ. ඒ දෙක එකට යන්නේ. සරච්චන්ද්\u200dරයි, වික්\u200dරමසිංහයි සන්සන්දනය කරද්දී මේක හොඳට වටහාගන්න පුළුවන්. මාර්ටින් වික්\u200dරමසිංහ වැනි කෙනෙක් පොළොවේ මුල් එක්ක බිහිවුණු සමාජ, ආර්ථික, දේශපාලන දැනුමක් තියෙන, විඥානයක් තියෙන නිර්මාණකරුවෙක් විදියටයි අප හඳුනා ගන්නේ. සරච්චන්ද්\u200dර එහෙම නැහැ. ගැඹුරු සංස්කෘතික, දේශපාලන විඥානයක් ඇතිව නොවෙයි නිර්මාණකරණයේ නිරත වුණේ. ඔබ කියන කරුණට හේතුව එයයි. ඔහුට උවමනාව තිබුණා අපේ සංස්කෘතිය හඳුනාගන්න.\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nහැබැයි ඔහුට ඒක හදවතින් කරන්න බැරිව ගියා. ඔහු නිරත වුණු නිර්මාණ මාධ්\u200dයයටත් ඒක ඒ තරම් වලංගු වුණේ නැහැ. නවකතාකරුවෙක් විදියට ඔහු දුර්වල වී සිටින්නේ ඒ නිසයි. කවියෙක්, දෘෂ්\u200dය කාව්\u200dය නිර්මාණකරුවෙක් විදියට ඔහු සාර්ථක වෙන්නෙත් ඒ නිසා. එයයි අප වටහා ගත යුතු වෙන්නේ. ඔහු කවියේ රස නිෂ්පාදනය වෙන හැටි හොඳට දැනගෙන හිටියා. අනෙක ඔහු විස්මය උපදවන කාව්\u200dය විචාරකයෙක්. මම ලියපු කවිවලට හිටපු හොඳම රසිකයා සරච්චන්ද්\u200dරයි. එකම දේ ඔහු කාව්\u200dය විචාරයේ ඒ හැටි නිරත වුණේ නැහැ. ඒක ඉතාමත් අභාග්\u200dයයක්.\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"byline\" style\u003d\"background-color: white; color: #666666; font-family: 'Malithi Web'; font-size: 9pt; letter-spacing: 1pt; line-height: 14.3999996185303px; margin: 12px 40pt 5px 1pt; vertical-align: baseline;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: black;\"\u003eසංලාපය - සුමුදු චතුරාණී ජයවර්ධන\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: black;\"\u003eසේයාරුව - විමල් කරුණාතිලක (සිළුමිණ)\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" height\u003d\"200\" width\u003d\"192\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: black;\"\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: black;\"\u003ewww.yuthukama.com \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c!-- Facebook share button Start --\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/10/EdiriweeraSarathChandra.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/6505039349648202627/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/10/EdiriweeraSarathChandra.html#comment-form","title":"1 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/6505039349648202627"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/6505039349648202627"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/10/EdiriweeraSarathChandra.html","title":"සරච්චන්ද්\u200dරයන් එක්තරා යුගයක්, එක්තරා සමාජ බලවේගයක් "}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://4.bp.blogspot.com/-Gfz1Xv3CjUg/VFMEQjxH8WI/AAAAAAAABL0/i0NezugOmE0/s72-c/sarachchandra.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"1"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-2552541799327074426"},"published":{"$t":"2014-10-29T09:57:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-08T08:46:37.959+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"කවි"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Kavi"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සමාජ විචාර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"නිසංසලා රත්නායක"}],"title":{"type":"text","$t":"තාත්තගේ ඕස්ට්\u200dරේලියා ගමන..."},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; font-size: 17px;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/-hUabymrHr0A/VFCdZv6PuhI/AAAAAAAABLQ/O5Dv9UmwfSI/s1600/jw30000-black.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/-hUabymrHr0A/VFCdZv6PuhI/AAAAAAAABLQ/O5Dv9UmwfSI/s1600/jw30000-black.jpg\" height\u003d\"320\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cbr /\u003e\nවීසා එක ලැබුන දා දූලගේ දිහාවට\u003cbr /\u003e\nතාත්තගෙ ඉහේ මල් පිපුන වාගෙයි දැනුනෙ\u003cbr /\u003e\nනොදන්නා රට වලට මට ගිහින් පුරුදු නෑ\u003cbr /\u003e\nඅපෙ මහත්තයා ගොහින් බලාගෙන එන්නකෝ\u003cbr /\u003e\nහාමිනෙත් කිවු නිසා තාත්තගෙ හිත හොඳයි\u003cbr /\u003e\nනෑදෑයො පැවසුවෙත් තාත්තගෙ පින තමයි......\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nමෙල්බර්න් නගරයට ගොඩබැස්සෙ පාන්දර\u003cbr /\u003e\nඅළුත්ම සැප රියෙන් අලුත් ගෙයි දොරකඩට\u003cbr /\u003e\nවේගෙ සීයක් නිසා තදබදය නැති නිසා\u003cbr /\u003e\nකොයි තරම් දුර උනත් පැයට මත්තෙන් ගෙදර.....\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nමුණුපුරයි මිණිපිරියි සීයාව පිලිගන්න\u003cbr /\u003e\nටෙඩී කෙනෙකුත් අරන් සීයාට දොයියන්න\u003cbr /\u003e\nදණ නමලා පිලිගත්තේ තාත්තව ආදරෙන්\u003cbr /\u003e\nතුන් මාසයක්ම දැන් අපි එක්ක හිටියැහැකි\u003cbr /\u003e\nදවසක්ම මග ගෙවලා මහන්සියි තාත්තට\u003cbr /\u003e\nඕනෙනම් නාගන්න උණුවතුර ගේ ඇතුලෙ.....\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nතාත්තේ මෙහෙ ඉතිං ලංකාව වගෙ නෙවෙයි\u003cbr /\u003e\nජීවිතේ ගෙනියන්න හරි පහසුකම් ගොඩයි\u003cbr /\u003e\nකෝන් ෆ්ලෙකස් වලට කිරි ටිකක් දාගත්තහම\u003cbr /\u003e\nඋදෑසන ආහාරෙ තනියමම හැදුවැහැකි\u003cbr /\u003e\nතුන් මාසයක් ඉඳලා අත්දකින විට ඒවා\u003cbr /\u003e\nවචනයෙන් නොකිව්වට තාත්තට තේරේවි.....\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nසතියකට සෑහෙන්න ඉරිදාට උයාගෙන\u003cbr /\u003e\nපෙට්ටිවල අහුරලා ශීතකරණේ දැම්මහම\u003cbr /\u003e\nලංකාවෙ වගේ අපි කුස්සියෙම ඉන්නෙ නෑ\u003cbr /\u003e\nකාලයත් ඉතුරුයිනෙ වෙන වැඩක් කර ගන්න\u003cbr /\u003e\nකන වෙලාවට අරන් මයික්\u200dරෝවේවයෙන්\u003cbr /\u003e\nරත් කරල ගත්තහම දැන් ඉවුවා වගේමයි\u003cbr /\u003e\nතාත්තා ත් ආසයිනෙ උණු උණුවෙ බත්කන්න\u003cbr /\u003e\nහෙට ඉඳලා තාත්තේ ආයිමත් අපිට වැඩ\u003cbr /\u003e\nඑහෙ වගේ නෙවෙයි  මෙහෙ පාඩුවේ හිටියැහැකි....\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nදුව උදේ 7ට වැඩ මුණුපුරා පාසලට\u003cbr /\u003e\nමිණිපිරිත් 6 වෙද්දි යන්නෝනැ ඩේ කෙයාර්\u003cbr /\u003e\nඉන්නවා නම් මෙහේ ළමයිනුත් මෙහෙ වගේ\u003cbr /\u003e\nනොහැදුවොත් කවදාහරි ඔවුන්මයි අනතුරේ\u003cbr /\u003e\nදුවත් බෑනත් එක්ව කියාදෙයි තාත්තට....\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nතාත්තේ මගේ වැඩ ඇරඹෙන්නේ රෑ අටට\u003cbr /\u003e\nඒනිසා මම දවල් නිදා ගන්නට ඕනෙ\u003cbr /\u003e\nහම්බඋන රස්සාව එපා කීවොතින් අපි\u003cbr /\u003e\nආයිමත් හොයන්නට අමාරුයි මේ රටේ\u003cbr /\u003e\nතාත්තට පාලුනම් රූප පෙට්ටිය දාමු\u003cbr /\u003e\nබඩගින්න හැදුනොතින් ශීතකරණයෙ කෑම\u003cbr /\u003e\nගිම්හානෙ ළඟ නිසා පෙලක් විට රස්නෙ\u003cbr /\u003e\nගොඩක් රත් වෙනව නම් දාගන්න කූලරය\u003cbr /\u003e\nහීතලක් ආවොතින් දාගන්න හීටරය\u003cbr /\u003e\nඇසිපියන වේගයෙන් රත්වෙනවා මුලු ගේම...\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nටෙලිවිෂන දැම්මාට දෙයක් නෑ බලන්නට\u003cbr /\u003e\nවැඩිමනක් පෙන්නන්නෙ විලිසංගෙ නැති ඒවා\u003cbr /\u003e\nසති ගණන් පල් කරල කාල මට පුරුදු නෑ\u003cbr /\u003e\nඊට වැඩියෙන් හොඳා හුරුපුරුදු ප්ලේන්ටිය\u003cbr /\u003e\nමගේ දුක දැනුනොතින් දරුවන්ට දුක හිතෙයි\u003cbr /\u003e\nකෑම ටික විසිකරල කෑව වගෙ ඉන්නෝනැ....\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nබෑන ගෙදරින් ගිහින් පැයක් යන්නට කලින්\u003cbr /\u003e\nදුව එනව කලුවරේ දරුවනුත් එක්කගෙන\u003cbr /\u003e\nඅනේ පොඩි හා පැටව් සීතලේ නිදිමතේ\u003cbr /\u003e\nළමාවිය මෙහෙමදෝ පොඩිඋන්ගෙ ගෙවෙන්නේ\u003cbr /\u003e\nමහන්සියි තාත්තේ... බඩගිනිද තාත්තට\u003cbr /\u003e\nඉක්මනින් කෑම කමු මම කඩෙන් ගෙනාවා\u003cbr /\u003e\nමුලුදවස වැඩකරල ළමයිනුත් එක්කරන්\u003cbr /\u003e\nඑද්දි හරි මහන්සියි උයන්නට අනේ බෑ....\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nමහා ලොකු බනිසයක මස් ගොඩක් පුරවලා\u003cbr /\u003e\n'පාස්ටා' කියලා තව දකිද්දිත් හිරිකිතයි\u003cbr /\u003e\nකොහොම කනවද මන්ද මේ පුංචි කිරිදරුවො\u003cbr /\u003e\nමේද රහිතයි ඕක මේව හරි ගණන් මෙහෙ\u003cbr /\u003e\nතාත්තා හින්දමයි මම ඕව ගෙනාවේ\u003cbr /\u003e\nලංකාව වගෙ රටක කොහේ කන්නද ඕව....\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nප්ලග් කරලා බ්ලැන්කටය ඔන්න මම රත්කරා\u003cbr /\u003e\nසීතලෙන් පෙරෙව්වොත් ඇවිස්සෙයි වීස් එක\u003cbr /\u003e\nසීතලෙන් උණුහුමින් පරිස්සම් වෙන්නෝනැ\u003cbr /\u003e\nලෙඩඋනොත් තාත්තගේ ගමනින්ම ඵලක් නෑ...\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nබෑන මහ පාන්දර වැඩඇරිලා ඇවිල්ලා\u003cbr /\u003e\nතේ එකක් හදනවා., තාත්තත් ඇහැරලා\u003cbr /\u003e\nඅනේ ඇයි තාත්තේ නින්ද යන්නේ නැද්ද\u003cbr /\u003e\nකාමරේ සීතලද.. තාත්තට තේ එකක්?\u003cbr /\u003e\nසෙනසුරාදාට අපි අම්මට කතා කරමු\u003cbr /\u003e\nබැලුවැහැකි සුදුමූණ ස්කයිප් තියනවනෙ\u003cbr /\u003e\nඅනේ මගෙ හිතේ දුක බෑනාට කොලොප්පම්.....\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nසෙනසුරාදා දවල් අම්මගගෙන් ඇමතුමක්\u003cbr /\u003e\nඅපෙ මහත්තයා ගොහින් සතියකුත් ගතඋනා\u003cbr /\u003e\nකොහොමදෑ ඔයදිහා අහන්නත් බැරිඋනා\u003cbr /\u003e\nමුණුපුරයි මිණිපිරියි සීයාගෙ තුරුල්ලේ\u003cbr /\u003e\nකතන්දර අහනවද ගී සින්දු කියනවද?.....\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nඅනේ මගෙ හාමිනේ අහිංසක පොඩිඑවුන්\u003cbr /\u003e\nපාන්දර ගිහිල්ලා නිදියන්න ගෙට එන්නෙ\u003cbr /\u003e\nඑක පවුලෙ අයවෙලත් බෝඩිමක වගෙ ඉන්නෙ\u003cbr /\u003e\nමොන මෝඩකමක්දෝ ඇවිත් මම කරගත්තේ\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nඅනේ හාමිනේ අපි බඩට හරියට නොකා\u003cbr /\u003e\nදරුවන්ට ඉගැන්නුවෙ මෙහෙම දුක් විඳින්නද\u003cbr /\u003e\nලංකාවෙ ඉන්දැද්දි ආදරෙන් පවුල් කෑ\u003cbr /\u003e\nඅපේ දරු පැටව් මෙහෙ ඇවිත් මේ විඳින දුක\u003cbr /\u003e\nමුණුපුරයි මිණිපිරියි ඉන්නෙ උන්ගේ ලෝකෙ\u003cbr /\u003e\nසිංහලෙන් ඇහුවාට උන්ට තේරෙන්නෙ නෑ\u003cbr /\u003e\nදුව තමයි උන් කියන එව්වා මට කියන්නේ\u003cbr /\u003e\nඉතිං මම කාටදැයි කවි කතා කියන්නේ.....\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nඅපෙ මහත්තයා ඕව ගණනකට ගන්නෙපා\u003cbr /\u003e\nඅපි මෙහෙම දුක් උනත් උන් ඉන්නෙ සතුටින්නෙ\u003cbr /\u003e\nඉනු කඳුලු හංඟගෙන හාමිනේ හිත හදයි\u003cbr /\u003e\nඅපි වාගෙ ආදරෙන් පවුල් කනවා තියා\u003cbr /\u003e\nඋන් උන්ව හමුවෙන්නෙ හාවා හඳ දකින්නැහෙ.....\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nඅපොයි තව සතියදෑ ගතඋනේ මයෙ මැණිකෙ\u003cbr /\u003e\nකල්පයක් වගෙයි මට මේ ගෙවුනු දවස් හත\u003cbr /\u003e\nතවත් සති එකොලහක් තියෙනවා නෙවෙද මට\u003cbr /\u003e\nමේ සුපිරි හිර ගෙදර ජීවිතේ ගෙවන්නට.....\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-sTXqQfNS6CU/Ur4o8cYdTdI/AAAAAAAAAVE/l1A6LKsot9Q/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-sTXqQfNS6CU/Ur4o8cYdTdI/AAAAAAAAAVE/l1A6LKsot9Q/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" height\u003d\"200\" width\u003d\"191\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e-නිසංසලා රත්නායක\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003ewww.yuthukama.com\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c!-- Facebook share button Start --\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/10/ThaththageAussiGamana.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/2552541799327074426/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/10/ThaththageAussiGamana.html#comment-form","title":"10 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/2552541799327074426"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/2552541799327074426"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/10/ThaththageAussiGamana.html","title":"තාත්තගේ ඕස්ට්\u200dරේලියා ගමන..."}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://1.bp.blogspot.com/-hUabymrHr0A/VFCdZv6PuhI/AAAAAAAABLQ/O5Dv9UmwfSI/s72-c/jw30000-black.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"10"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-5007662205741940195"},"published":{"$t":"2014-10-26T23:49:00.002+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-23T15:42:10.950+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"PodiHamuduruwo"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"තී\u200d්\u200dර රෝද රථ"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Political"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සමාජ විචාර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"දේශපාලන"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"රත්තනදෙණියේ මේධානන්ද හිමි"}],"title":{"type":"text","$t":"බාලගිරි දෝෂය වැළදුන තී\u200d්\u200dර රෝද රථ නියාමනය"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/-_yFELUpW7yo/VE02Q1QHYMI/AAAAAAAABJ8/V4IWmPJaSYM/s1600/Thursday%2C_03_asApril_2014_copy.JPG\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/-_yFELUpW7yo/VE02Q1QHYMI/AAAAAAAABJ8/V4IWmPJaSYM/s1600/Thursday%2C_03_asApril_2014_copy.JPG\" height\u003d\"491\" width\u003d\"640\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eපුර්විකාව \u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #4c1130;\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-cZlWosfC-yg/VE2-4eSOX2I/AAAAAAAABKo/3FRBUsqoxHQ/s1600/10743432_752904018114328_347944491_n.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #4c1130;\"\u003eත්\u200dරීරෝද රථය වූ කලී සාමාන්\u200dය මිනිසුන් වන අප කවුරුත් දෛනික ජීවිතයේ විවිධ අවශ්\u200dයතා සපුරා ගැනීම\u0026nbsp; සදහා ප්\u200dරයෝජනයට ගන්නා ප්\u200dරවාහන මාධ්\u200dයකි. කොයියම්ම\u0026nbsp; මොහොතක\u0026nbsp; හෝ ත්\u200dරී රෝද රථයක\u0026nbsp; පිහිට ලබා ගැනීමට අපට සිදු වේ. එහෙත් කර්මාන්තයක් වශයෙන් දියුණු\u0026nbsp; කළ\u0026nbsp; හැකි මෙය අද කිසිම නියාමනයකට යටත් නැති රස්තියාදුකාර ස්වරුපයෙන් පවතී. මහජනතාවගේ හිත සුව පිණිස මෙම කර්මාන්තය ඵලදායී ලෙස යොදා ගැනීම රජයේ හෝ වගකිව යුතු නිලධාරීන්ගේ වගකීමක්\u0026nbsp; වුවත් තවමත් ඔවුන්ගේ ඇස් කන් ඇරී\u0026nbsp; නැත. මේ පිලිබඳ අවධානය යොමු කරවමින් පහත පළවන ලිපිය මම මීට කලකට පෙර (2014.අප්\u200dරේල් 03) දිවයින පුවත්පතට ලියූවකි. එහෙත් එය බීරි අලින්ට\u0026nbsp; වීණා වාදනය කිරීමක්\u0026nbsp; වැන්නකි. \"යුතුකම සංවාද කවය\" ඔස්සේ එය\u0026nbsp; නැවත පළ\u0026nbsp; කරන්නේ පුරවැසියන් ලෙස අපට මෙහි ඇති වැදගත්කම පිලිබඳ සමාජ දැනුවත් බාවය ඇති කරනු පිණිසය.මෙය අප කාටත් බලපාන පොදු ප්\u200dරශ්නයකි. \u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cb\u003eබාලගිරි දෝෂය වැළදුන තී\u200d්\u200dර රෝද රථ නියාමනය\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eශ\u200d්\u200dරී ලංකාවේ වෘත්තීය ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ මගී ප\u200d්\u200dරවාහන සේවය නව මගකට යොමු කිරීමේ අරමුණෙන් බස්නාහිර පළාත මූලික කොටගෙන පොදු මාර්ගෝපදේශ යෝජනාවලියක් සකස් කැරුණද තවමත් එයට බාලගිරි දෝෂය වැළදී තිබේ. පසුගිය වසරේ මැයි මාසයේ දී සමස්ථ ලංකා ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ රියදුරන්ගේ වෘත්තීය සමිතිය, සමස්ථ ලංකා මීටර් ටැක්සි සංගමය, ස්වයං රැුකියා නියුක්තිකයන්ගේ සම්මේලනය ප\u200d්\u200dරමුඛ ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ සම්බන්ධ අනිකුත් සියලූ සංගම්ද එක්වී සාමුහික එකඟතාවයෙන් යුතුව සැලසුම් සකස් කෙරුණද ඒවා මුද්\u200dරණ කඩදාසිවලට පමණක් සීමාකිරිමට වගබලා ගැනුනේ එතුළින් මගීන්ගෙන් අසාධාරණ ලෙස මුදල් ගසා කෑමට නොහැකි බව ඇතැම් ඊනියා සංගම්කරුවන්ට පසුව මතක් වූ හෙයිනි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඇත්ත වශයෙන්ම ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ මගී ප\u200d්\u200dරවාහන සේවාව විධිමත් කිරීමට පැවති රජයන්ට කොතෙකුත් වුවමනාව තිබුණද මගීන්ගේ දත ගැලවීමට වෙරදරන ඊනියා සංගම්කරුවන්ගේ විරෝධය හමුවේ ඒ සෑම පියවරක්ම හකුලා ගැනීමට විෂයභාර ඇමතිවරුන්ට පවා සිදුවී තිබේ. උදාහරණ ලෙස 2003 පෙබරවාරි 20 දින\u0026nbsp; අංක 1276/15 දරන අතිවිශේෂ ගැසට් පත\u200d්\u200dරය මගින් එවකට බස්නාහිර පළාත් සභාවේ ප\u200d්\u200dරවාහන අමාත්\u200dය ලසන්ත අලගියවන්න මහතා ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ මගින් කෙරෙන මගී ප\u200d්\u200dරවාහනය විධිමත් කිරිම හා ප\u200d්\u200dරවර්ධනය කිරිම සඳහා වැදගත් කොන්දේසි ගණනාවක්ම ඉදිරිපත් කළත් ඇතැම් ඊනියා සංගම්කරුවන් මෙන්ම සූරාකෑම තම ජීවන වෘත්තීය කරගත් ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ\u0026nbsp; රියදුරෝද ඒවා ගණනකට නොගත්හ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-JerIOZTbzsA/VE03Da5jK_I/AAAAAAAABKE/H--39aVA_wg/s1600/892757_551098644935437_550494625_o.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-JerIOZTbzsA/VE03Da5jK_I/AAAAAAAABKE/H--39aVA_wg/s1600/892757_551098644935437_550494625_o.jpg\" height\u003d\"267\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003eඉන්පසු නැවතත් 2008 නොවැම්බර් 21 දින අංක 1576/30 දරන අතිවිශේෂ ගැසට් පත\u200d්\u200dරයක් මගින් එවකට පළාත් සභා ප\u200d්\u200dරවාහන අමාත්\u200dය රෙජිනෝල්ඞ් කුරේ මහතාද ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ මගී ප\u200d්\u200dරවාහනය සම්බන්ධ නිතීරිතී මාලාවක් හදුන්වා දී ඒවා ඉදිරියට බස්නාහිර පළාත තුළ ක\u200d්\u200dරියාත්මක වන බව නිවේදනය කර තිබුණද ඉන්ද යහපත් ප\u200d්\u200dරතිඵලයක් ඇති නොවුණී. ඊට හේතුව වූයේ එම නිතීරිතී ක\u200d්\u200dරියාත්මක කිරීමට මාර්ගස්ථ මගී ප\u200d්\u200dරවාහන අධිකාරිය යටතට බලය පවරන බව එම ගැසට් නිවේදනයේම සදහන් කොට තිබුණද ඊට පෙර මැතිවරණය සදහා පළාත් සභාව විසුරුවා හැරිමයි. මගී ප\u200d්\u200dරවාහන සේවයේ ගුණාත්මක වෙනසක් ඇති කිරිම සඳහා ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ ක\u200d්\u200dරියාකාරිත්වය පිළිබඳ සොයා බැලීමට අධිකාරියක් පිහිටුවීමට ගත් එකී උත්සහය ද මැතිවරණයත් සමගින් යටපත් විණි.\u003cbr /\u003eඉන්පසු අවස්ථා දෙකකදී නැවතත් ප\u200d්\u200dරවාහන අමාත්\u200dය කුමාර වෙල්ගම මහතා සහ බස්නාහිර පළාත් ප\u200d්\u200dරවාහන අමාත්\u200dය උපාලි කොඩිකාර මහතා ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ මගී ප\u200d්\u200dරවාහන සේවය මහජනයාට හිතකර අයුරින් පවත්වා ගැනීමට ගැසට් නිවේද මගින් කොන්දේසි ප\u200d්\u200dරසිද්ධියට පත් කළ ද මගීන්ගේ රුධිරයම ඉල්ලන ඇතැම් ඊනියා සංගම්කරුවන්ගේ විරෝධතාවය නිසා එම ගැසට් නිවේදනය මගින්ද ඵලක් නොවීය. ඒ\u0026nbsp; හේතුවෙන් ඵලදායී ලෙස සේවයට යොදා ගතහැකිව තිබු මෙම ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ කර්මාන්තය අවස්ථා ගණනාවකදීම පොදු අරමුණෙන් බැහැරව අයාලේ යන තත්ත්වයට පත්විය. මේ තත්ත්වය තවදුරටත් වර්ධනය වීමට ඉඩ නොදී මහජන යහපත පිණිස හසුරුවාලීමට පියවර ගැනීම බලධාරින් විසින් තවදුරටත් පමා නොකළ යුතු ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමෝටර් රථ ප\u200d්\u200dරවාහන දෙපාර්තමේන්තුවේ සංඛ්\u200dයා ලේඛන වලට අනුව දැනට දීපව්\u200dයාප්තව ලංකාවට ආනයනය කර තිබෙන ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ සංඛාව ලක්\u200dෂ 08ක් දක්වා වර්ධනය වී තිබේ. ඉන් ලක්\u200dෂ 02ක් පමණ පවුලේ පුද්ගලික පරිහරණය සදහා භාවිතා කරන අතර ලක්\u200dෂ 06කට නොඅඩු ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ සංඛාවක් සෘජුවම ස්වයං රැකියාවක් ලෙස මගී ප\u200d්\u200dරවාහනයේ යෙදෙති. එක් ත\u200d්\u200dරිරෝද රථයකින් යැපෙන පවුලේ සාමාජිකයන් ගණන 05ක් ලෙස සැලකුවහොත් ලක්\u200dෂ 30ක පමණ ජනතාවක් රජයට බරක් නොවී නඩත්තු වන්නේ මෙම කර්මාන්තය තුළිනි. ඊට අමතරව ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ කාර්මිකයන්, අමතර කොටස් අලෙවිසැල්කරුවන්, ආනයනකරුවන්, ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ අලංකරණ ශිල්පීන් යනාදී හා ඒ වටා බැඳුනු වෙනත් වෘත්තීකයන් හා ඔවුන්ගේ පවුල්වල සාමාජිකයන් ද\u0026nbsp; බැලූවිට තවත් අමතර ලක්\u200dෂ 05ක් පමණ සිටිති.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-cZlWosfC-yg/VE2-4eSOX2I/AAAAAAAABKo/3FRBUsqoxHQ/s1600/10743432_752904018114328_347944491_n.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-cZlWosfC-yg/VE2-4eSOX2I/AAAAAAAABKo/3FRBUsqoxHQ/s1600/10743432_752904018114328_347944491_n.jpg\" height\u003d\"267\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003eඅනෙක් අතට රටේ සමස්ත ජනගහණයෙන් 90\u200d% ජනයා කුලී ප\u200d්\u200dරවාහනය සඳහා යොදාගන්නේ ත\u200d්\u200dරිරෝද රථයයි. පාසැල් ළමුන් ප\u200d්\u200dරවාහනයට, රාජ්\u200dය හා පෞද්ගලික ආයතනයන්හි කාර්යාලීය ප\u200d්\u200dරයෝජනයට සහ විවිධ ආයතන සේවකයන්, සුළු ව්\u200dයාපාරිකයන්ද, පොදු මගීන්ට අමතරව මොවුන්ගෙන් නිත්\u200dය සේවය ලබාගනී. මේ අනුව මෙම කර්මාන්තය වටා විශාල ප\u200d්\u200dරජාවක් සෘජු හා වක\u200d්\u200dර ප\u200d්\u200dරතිලාභ ලබන බව පැහැදිලිය. එබැවින් ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ රියදුරන්ගේ වෘත්තීය ගරුත්වය හා\u0026nbsp; මගීන්ගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්\u200dෂා කර දෙන විධිමත් වැඩපිළිවෙලක් ඇති කරදීම රජයේ ද වගකීමකී. එය මහින්ද චින්තන ප\u200d්\u200dරතිපත්ති ප\u200d්\u200dරකාශනයේද (පිටු අංක 57) මහින්ද චින්තන ඉදිරි දැක්මෙහිද ( පිටු අංක 48) පැහැදිලිව සඳහන් කොට තිබේ. 2010 වසර\u0026nbsp; තුළ විශේෂ වැඩපිළිවෙලක්\u0026nbsp; ක\u200d්\u200dරියාත්මක කරන බව එහි සදහන් කර ඇතත් තවමත් එය කඩවුණු පොරොන්දුවක් පමණී.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-4z_c7Hk9b8k/VE05eGT05iI/AAAAAAAABKY/_ZNnQzxjYjA/s1600/news_2007_7_images_newsceylon_3hweeler.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003c/a\u003eදැනට ගාස්තු මීටරය අනිවාර්ය නොකිරිම හේතුවෙන් මීටරය සවිකොට නැති ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ රියදුරෝ හිතුමතේ විවිධ ගාස්තු අයකරමින් මගීන්ගෙන් මුදල් ගසාකති. 2013 ජූලි 31 අංක 1821/31 දරන ගැසට් නිවේදනයෙන්ද එම වසරේම ඔක්තොම්බර් 30 අංක 1834/27 දරන ගැසට් නිවේදනයෙන්ද මගී ප\u200d්\u200dරවාහනයේ යෙදෙන ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ\u0026nbsp; සඳහා මීටරයක් සවි කිරිම අනිවාර්ය කැරුනේ හිතුවක්කාරි ගාස්තු අය කිරිම් වලක්වාගනු පිණිසය. එය එක අතකට මගියාගේ කන්නලව් කිරිම් වලින් තොරව රියදුරාගේ වෘත්තීය ගරුත්වය ආරක්\u200dෂා වන්නකී. එහෙත් ඇතැම් රියදුරෝ මීටර් ටැක්සි ලේබලය යටතේ මගීන් නංවාගෙන මීටරය ක\u200d්\u200dරියාත්මක නොවන බව පවසන්නේ මඳක් දුර ගියවිටය. එවිට මගියාට සිදුවන්නේ ඔහු ඉල්ලා සිටින ගාස්තුව දී බැස යෑම හෝ ඔහුගෙන් ගුටි කෑමටය. මෙම අවිධිමත් භාවය හේතුවෙන් ඇතැම් විට මගීන් ත\u200d්\u200dරිරෝද රථයෙන් බැස යන අවස්ථා ද එමටය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඊළගට මීටරය සවිකොට ඇති ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ වුවද එක් කිලෝමීරයක් සඳහා දැනට විවිධ ගාස්තු අයකරති. සෑම ත\u200d්\u200dරිරෝද රථයක්ම පළමු කිලෝමීටරයට පොදුවේ රු.50.00ක් අයකරන අතර එතැන් සිට වැඩිවන සෑම කිලෝමීටරයක් සඳහාම රු.32, රු.35, රු.40 හා රු.45 ආදී වශයෙන් රියදුරාගේ කැමැත්ත පරිදි විවිධ වේ. එම ගාස්තුව කුමක් වුවත් එය මගියාට පැහැදිලිව පෙනෙන ලෙස ත\u200d්\u200dරිරෝද රථයේ ඉදිරිපස ප\u200d්\u200dරදර්ශනය කරන වැඩපිළිවෙලක් ඇති කරන්නේ නම් එවිට තමන්\u0026nbsp; ගමන් කරන්නේ කුමන ගාස්තුවක් අයකරන ත\u200d්\u200dරිරෝද රථයකදැයි තෝරා බේරාගැනීම මගියා සතු කාර්යයකි. වෙළද හා පාරිභෝගික අමාත්\u200dයංශය වෙළද දැන්වීමක් පළ කිරිමේදී පවා\u0026nbsp; මිල ප\u200d්\u200dරදර්ශනය අනිවාර්ය කරනු ලැබුවේ වෙළෙන්දන්ගේ අසාධාරණ සූරාකෑමට ලක්වන පාරිභෝගිකයා ආරක්\u200dෂා කරගනු පිණිසය. නමුත් එම පාරිභෝගිකයාම ත\u200d්\u200dරිරෝද රථයක ගමන් කිරිමේදී ගසා කෑමට ලක්වේ. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u0026nbsp;ප\u200d්\u200dරවාහන අමාත්\u200dය කුමාර වෙල්ගම මහතා අංක 1821/31 දරන ගැසට් නිවේදනයෙන්ද බස්නාහිර පළාත් ප\u200d්\u200dරවාහන අමාත්\u200dය උපාලි කොඩිකාර මහතා අංක 1834/27 දරන ගැසට් නිවේදනයෙන්ද මගී ප\u200d්\u200dරවාහනයේ යෙදෙන ත\u200d්\u200dරිරෝද රථවල මගීන්ට පෙනෙන ලෙස මිල ප\u200d්\u200dරදර්ශනය කරන ලෙස පසුගිය වසරේ නියෝග කළ ද ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ රියදුරෝ තවමත් එයට අවනත වී නැත. ප\u200d්\u200dරවාහන අමාත්\u200dයවරයා ගත් එම තීන්දුව එකල මහජනයාගේ ඉහමත් ප\u200d්\u200dරසාදයට හේතු වුවත් මෙකල ඇත්තේ බලාපොරොත්තු කඩවී ගිය හැගීමක් බව කිවයුතුය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003ca href\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/-uuCDXdrooBI/VE03cMExgoI/AAAAAAAABKM/DN4Hdrem4do/s1600/894953_551159758262659_758899441_o.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/-uuCDXdrooBI/VE03cMExgoI/AAAAAAAABKM/DN4Hdrem4do/s1600/894953_551159758262659_758899441_o.jpg\" height\u003d\"267\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003eඑම ගැසට් නිවේදනය මගින් තවදුරටත් අනාවරණය කර තිබුනේ මගියාගේ ආරක්\u200dෂාව සහතික කිරිම සදහා රියදුරා පිළිබද තොරතුරුද රියදුරු අසුන පිටුපස ප\u200d්\u200dරදර්ශනය කළ යුතු බවයි. එනම් ලියාපදිංචි අංකය, රියදුරාගේ නම සහ රියදුරු බලපත\u200d්\u200dර අංකය, 65\"x\u0026nbsp; 50\" ප\u200d්\u200dරමාණයේ රියදුරාගේ ඡායාරූපයක්, අධිකාරියේ හෝ සංගමයේ ලියාපදිංචි අංකය, හදිසි අවස්ථාවකදී දැනුම්දීම සදහා දුරකථන අංකය ඊට ඇතුළත්ය. පෞද්ගලික බස්රථ තුළ මෙය දැනටත් දැකිය හැකි අතර ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ රියදුරකුගෙන් මගියකුට බලවත් අසාධරණයක් පිඩාවක් සිදුවුවහොත් එය දැනුම්දීම සදහා වගකිවයුත්තෙක් හෝ ආයතනයක් නොමැත. ජාතික මට්ටමින් පොදු මගී ප\u200d්\u200dරවාහන සේවාවක් ලෙස බස් රථවලට මෙන් අමාත්\u200dයවරයෙක් සහ අමාත්\u200dයංශයක්, මාර්ගස්ථ මගී ප\u200d්\u200dරවාහන අධිකාරියක් නොව බලය පවරන ලද පළාත් පාලන අධිකාරියක හෝ ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ සදහා කාර්යංශයක් තිබිය යුතුය. මන්ද ලක්\u200dෂ 06ක් පමණ විශාල ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ සංඛාවක් කර්මාන්තයක් වශයෙන් ඉතාම අවිධිමත් ලෙස වර්ධනයවී වර්තමානයේ මගී ප\u200d්\u200dරවාහනයේ යෙදෙන බැවිනි. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඇත්ත වශයෙන්ම ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ සදහා එබදු ආයතනයක් නොමැති වීම හේතුවෙන් ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ රියදුරන්ද, මගීන්ද, පුද්ගලික රථ හිමිකරුවන්ද ගැටළු රාශියකට මුහුණ දෙති. දැනට මගී ප\u200d්\u200dරවාහනයේ යෙදෙන ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ හා පුද්ගලික ත\u200d්\u200dරිරෝද රථය වෙන්කොට හදුනා ගැනීමටද විධිමත් ක\u200d්\u200dරමවේදයක් නොමැත.\u003cbr /\u003eඑ් හේතුවෙන් මේ දෙපාර්ශවය අතරද විවිධ ගැටළු\u0026nbsp; උත්සන්න වන තත්ත්වයක් පවතී. එක් නිශ්චිත වර්ණයකින් හෝ ලේබලයක් අලවා හෝ පුද්ගලික රථය සහ මගී ප\u200d්\u200dරවාහනයේ යෙදෙන කුලී රථය හදුනාගත හැකි ක\u200d්\u200dරමයක් ඇති කරන්නේ නම් එවැනි ගැටුම් අවම කරගත හැකිය. එමෙන්ම එය පොලිස් රාජකාරි වලටද කිසියම් පහසුවක් වනු ඇත. දැනට මේ දෙපාර්ශවයම ඒ හේතුවෙන් යම් යම් අපහසුතාවයන්ට පත්වෙනු දැකිය හැකිය. මගී ප\u200d්\u200dරවාහන සේවයේ යෙදෙන කුලී ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ වෙන්කොට හදුනා ගතහැකි නම් ඉන්ධන මිල ඉහළ ගිය අවස්ථාවක කුලී\u0026nbsp; රථ සඳහා\u0026nbsp; රජයට සහන සැලසීමට වුවද තෝරා බේරා ගැනීම දුෂ්කර නොවේ. රථගාල් ප\u200d්\u200dරශ්නයද මෙම කර්මාන්තය වටා පවතින උග\u200d්\u200dර ගැටලුවක් බැවින්\u0026nbsp; එම ගැටළු\u0026nbsp; විසදීමටද එය පහසුවක් වෙනු ඇත.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමාර්ග නිතී කඩ කිරිම්, රිය අනතුරු බහුලවීම ආදිය කෙරෙහිද මෙම අවිධිමත් ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ කර්මාන්තය බලපා තිබේ. මෙරට සංචාරක ව්\u200dයාපාරය කෙරෙහිද විශාල අපකීර්තියක් ඇති කිරීමට මේ අවිනීත රියදුරන්ගේ ක්\u200dරියා කලාපය හේතු වී තිබේ . එබැවින් බලය පවරන ලද ආයතනයක් මගින් ගුණාත්මකව විනයගරුක මගී ප\u200d්\u200dරවාහන සේවයක් ඇතිකරගැනීමට විධිමත් පියවරක් ගැනීමට රජයේ අවධානය යොමු කිරිම පමා නොකළ යුතු වැදගත් වැඩකි.\u0026nbsp; දැනටමත් දකුණු පළාත් සභාව සහ නැගෙනහිර පළාත් සභාව ඊට මුලපුරා තිබිම අගය කල යුතුය. නමුත් බස්නාහිර පළාත වැනි නාගරික තදාසන්න ප\u200d්\u200dරදේශ තුළ එම අවශ්\u200dයතාවය තදින්ම පවතී. එහෙත්\u0026nbsp; ඕනෑම හොද වැඩක් පටන්ගැන්මේදී සුළුතරයක් ඊට විරුද්ධව කරනම් ගසන සිරිතක් මේ රටේ පවතී. මහජනයා සූරාකෑම පරමාර්ථ කරගත් එබදු ඊනියා සංගම්කරුවන්ගේ විරෝධතා මහජන සුභසිද්ධිය පිණිස පියවර ගැනීමේදී බලධාරින් අභියෝගයක් කරගත යුතු නැත. බහුතර මහජන විරෝධයද නොසළකා රටට අහිතකර කැසිනෝ වැනි අණ පනත් ගෙන ආ රජය, ජාත්\u200dයන්තර විරෝධය පවා නොසලකා රටේ අග විනිසුරු වැනි බලවත් තනතුරක් පවා වෙනස් කළ රජය, ත\u200d්\u200dරීරෝද රථ මගී ප\u200d්\u200dරවාහනය ගුණාත්මක කිරීමට ඉදිරිපත් කළ රජයේම ගැසට් නිවේදන උල්ලංඝනය කරන විට එබදු පුද්ගලයන් කෙරෙහි පියවරක් නොගන්නේ මන්ද ? එය\u0026nbsp; අප තේරුම් ගත යුත්තේ කෙසේද.? බලධාරීන්ට එ් සඳහා කිසිදු අවශ්\u200dයතාවයක් නැති බවද?\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-4z_c7Hk9b8k/VE05eGT05iI/AAAAAAAABKY/_ZNnQzxjYjA/s1600/news_2007_7_images_newsceylon_3hweeler.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e2014 ජනවාරි 16 කොළඹ නිපොන් හෝටලයේ පැවති මාධ්\u200dය සාකච්වකදී සමස්ථ ලංකා ත\u200d්\u200dරිරෝ රථ රියදුරන්ගේ වෘත්තීය සමිතියේ සභාපති ලලිත් ධර්මසේකර මහතා පැවසුවේ ත\u200d්\u200dරිරෝද රථ කර්මාන්තය සඳහා විධිමත් නියාමනයක් සිදුවන්නේ නම් තම සංගමයේ පුර්ණ සහය ඊට ලබාදෙන බවයි. බලධාරින් කළ යුත්තේ එම සංගමය හෝ මුල්කොටගෙන ගුණාත්මක මගී ප\u200d්\u200dරවාහන සේවාවක් ඇතිකිරිමට මූලික පිඹුරුපත් සකස් කිරිමයි. ඊට එකඟතාවය දක්වන අයට පමණක් රජයේ සියලූ වරප\u200d්\u200dරසාද ලබාදීමයි. එවිට විරුද්ධ පාර්ශව පවා කල්යත්ම ඊට අනුගත වනු ඇත. එතෙක් මගීන්ට කළයුතුව ඇත්තේ ගාස්තු මීටරය ක\u200d්\u200dරියාත්මක වන නොවන බව සහ කිලෝමීටරයකට ගාස්තුව කොපමනද යන්නත් රියදුරුගෙන් විමසා ඊට ගොඩවීමය.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e-\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-sTXqQfNS6CU/Ur4o8cYdTdI/AAAAAAAAAVE/l1A6LKsot9Q/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-sTXqQfNS6CU/Ur4o8cYdTdI/AAAAAAAAAVE/l1A6LKsot9Q/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" height\u003d\"200\" width\u003d\"191\" /\u003e\u003c/a\u003eරත්තනදෙණියේ මේධානන්ද හිමි\u003cbr /\u003eශ\u200d්\u200dරී ලංකා භික්\u200dෂු විශ්වවිද්\u200dයාලය\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u0026nbsp;\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u0026nbsp;www.yuthukama.com\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c!-- Facebook share button Start --\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/10/3WheleerNiyamanaya.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/5007662205741940195/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/10/3WheleerNiyamanaya.html#comment-form","title":"2 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/5007662205741940195"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/5007662205741940195"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/10/3WheleerNiyamanaya.html","title":"බාලගිරි දෝෂය වැළදුන තී\u200d්\u200dර රෝද රථ නියාමනය"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://1.bp.blogspot.com/-_yFELUpW7yo/VE02Q1QHYMI/AAAAAAAABJ8/V4IWmPJaSYM/s72-c/Thursday%2C_03_asApril_2014_copy.JPG","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"2"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-289083070769818641"},"published":{"$t":"2014-10-14T23:59:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-08T08:51:18.041+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ගෙවිඳු කුමාරතුංග"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සමාජ විචාර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"}],"title":{"type":"text","$t":"මේ කියන ගෙවිඳු මම ද? "},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"strap\" style\u003d\"background-color: white; color: purple; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin-bottom: 1px; margin-top: 1px; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #333333; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: red; font-size: 17px;\"\u003eගරු සභාපතිතුමා මඟින් ශ්\u200dරී ලංකා පොත් ප්\u200dරකාශකයන්ගේ සංගමයේ සියලු ම සාමාජිකයන් වෙත.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003ch2 style\u003d\"background-color: white; color: black; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin-bottom: 2px; margin-top: 5px; orphans: 2; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; vertical-align: baseline; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-YW5v9V1yDsA/VD1OtjMh6pI/AAAAAAAABGI/g-PBrvQaSgc/s1600/gevindu.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-YW5v9V1yDsA/VD1OtjMh6pI/AAAAAAAABGI/g-PBrvQaSgc/s1600/gevindu.jpg\" height\u003d\"400\" width\u003d\"332\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eමේ කියන ගෙවිඳු මම ද? මේ කියන පොත් ප්\u200dරකාශකයන් ගේ සංගමය අපේ පොත් ප්\u200dරකාශකයන්ගේ සංගමයද?\u003c/span\u003e\u003c/h2\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eශ්\u200dරී ලංකා පොත් ප්\u200dරකාශකයන්ගේ සංගමය මඟින් පිරිනමනු ලබන ස්වර්ණ පුස්තක සම්මානය සඳහා එහි අවසන් පොත් 5 සඳහා දෙවරක් ම නිර්දේශ වූ නවකතා රචනා කර ඇති මංජුල වෙඩිවර්ධන මහතාගේ නමින් අන්තර්ජාලයට නිකුත් කර තිබූ ලිපියකට අනුව මෙවර ස්වර්ණ පුස්තක අවසන් විනිශ්චය මණ්ඩලයේ පස් දෙනා ගෙන් (ආරියවංශ රණවීර සභාපති, ආචාර්ය සුනිල් විජේසිරිවර්ධන, සමන් වික්\u200dරමාරච්චි, ආචාර්ය හර්ෂණ රඹුක්වැල්ල හා ලයනල් ප්\u200dරනාන්දු) බහුතරයක් විසින් ස්වර්ණ පුස්තකය සඳහා නිර්දේශ කර ඇත්තේ ඔහු ගේ ‘මගෙ ආදරණීය යක්ෂණී’ පොත ය. එහෙත් ඒ කෘතියට ස්වර්ණ පුස්තකය දෙනවාට එරෙහිව ප්\u200dරකාශකයන් ගේ සංගමය තුළ හා පිටත මූලික වශයෙන් ජාතිවාදීන් විසින් ගෙන ගිය ක්\u200dරියාමාර්ගයේ ප්\u200dරතිඵලයක් ලෙස ‘යක්ෂණියට’ දීමට නියමිත ව තිබූ සම්මානය ආචාර්ය ලියනගේ අමරකීර්ති මහතාගේ ‘කුරුලු හදවතට’ දී ඇති වෙඩිවර්ධන මහතාගේ මේ ලිපියට අනුව ජාතිවාදීන් ගේ මැදිහත් වීමේ විශේෂම අංගයක් වන්නේ ගෙවිඳු කුමාරතුංග විසින් ‘යක්ෂණියට’ ස්වර්ණ පුස්තක සම්මානය දීමට එරෙහිව පොත් ප්\u200dරකාශකයන්ගේ සංගමයේ දී සිදු කළ තර්ජනාත්මක කතාවයි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eමා දන්නා පරිදි නම් මේ වසර මුලදී ශ්\u200dරී ලංකා පොත් ප්\u200dරකාශකයන් ගේ සංගමයේ නිලධාරීන් තෝරා පත් කරගැනීම පිණිස පැවැත්වූ මහ සභා රැස්වීමෙන් පසු මේ වන තෙක් එහි කිසිදු රැස්වීමක් (මා සඳහන් කරන්නේ එහි මා වැනි සාමාන්\u200dය සාමාජිකයනට සහභාගි විය හැකි මහ සභා රැස්වීම් ගැනය. අධ්\u200dයක්ෂ මණ්ඩල රැස්වීම ගැන නොවේ.) තබා නැත. ඒ නිසා සංගමය තුළ මෙවර (2014) ස්වර්ණ පුස්තක කෘති තේරීම සම්බන්ධව මොනයම් ම හෝ අදහස් දැක්වීමක් කිරීමේ අවස්ථාවක් මා ඇතුළු සංගමයේ සාමාන්\u200dය සාමාජිකයනට හිමිවී නැත. ගෙවිඳු කුමාරතුංග වන මා සංගමය තුළ හෝ ඉන් පිටත හෝ ‘යක්ෂණීට’ එරෙහිව හෝ පක්ෂව හෝ මොනයම් හෝ අදහස් ප්\u200dරකාශ කිරීමක් කර නැත.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-EcwGTOSsS6A/VBcQbbRmkAI/AAAAAAAAA7U/FoS9F67ILH8/s1600/kurulu_hadawatha.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-EcwGTOSsS6A/VBcQbbRmkAI/AAAAAAAAA7U/FoS9F67ILH8/s1600/kurulu_hadawatha.jpg\" height\u003d\"400\" width\u003d\"271\" /\u003e\u003c/a\u003eඑසේ තිබිය දී නවකතාකරුවකු, සාහිත්\u200dයකරුවකු වන මංජුල වෙඩිවර්ධන මහතා (ඔහු ගේ නමින් උක්ත ලිපිය අන්තර්ජාලයට මුදා හැර සති ගණනක් ගතව ඇති බැවින් හා ඒ කාලය තුළ ඔහු එය ප්\u200dරතික්ෂේප කර නැති බැවින් එය ඔහුගේ ම ලිපියක් ලෙස ගැනීමේ වරදක් නැතැයි සිතමි) ඔහුගේ කෘතියට ස්වර්ණ පුස්තකය නොලැබීමට හේතු ලෙස මොන ලෙස වත් මෙලොව සිදු නොවූ සිද්ධියක් (ප්\u200dරකාශකයන් ගේ සංමයේ ඔහු ගේ කෘතියට එරෙහිව මා තර්ජනාත්මකව අදහස් දැක්වූවා යි කියන සිද්ධිය. සංගමයේ අධ්\u200dයක්ෂ මණ්ඩලය හා විනිශ්චය මණ්ඩලය මොනවා කළා දැයි මම නොදනිමි) නිර්මාණය කිරීම අමු ම අමු බේගලයක් නිර්මාණය කිරීම අප තේරුම් ගත යුත්තේ කෙසේ ද? සිය මවුබිමේ ජාතිවාදයට එරෙහි ව හා මානව අයිතීන් වෙනුවෙන් පිටුවහල් ව සිට පවා කැප වී ක්\u200dරියාකරන බව කියන මේ සාහිත්\u200dයධරයා විසින් මා මොන අයුරින් වත් සම්බන්ධ නැති සිද්ධියක් නිර්මාණය කර, මගේ නම ගම සමඟ මෙ ලෙස ප්\u200dරචාරය කරන්නේ ජාතිවාදී යැ යි සැලකෙන මට මොන ම මානව අයිතියක් වත් හිමි නැති නිසා ද? එදා අප්\u200dරිකාවෙන්, ආසියාවෙන් ‘ම්ලේච්ඡ’ ජනයා වහලුන් ලෙස අල්ලාගෙන තැලීමට, මැරීමට, විකිණීමට ඒ ‘ශිෂ්ට සම්පන්න’ සුද්දාට තිබූ අයිතිය මේ මහා මානව හිතවාදීනට ද ඒ සුදු මහත්වරු පවරා දී ඇති නිසාද?\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eතමන් ගේ සාමාජිකයකු විසින් සිදු කළ තර්ජනයක් ගැන ද කියැවෙන බැවින් වෙඩිවර්ධන මහතා විසින් නිර්මාණය කර ඇති සිද්ධිය සම්පූර්ණ අසත්\u200dයයක් බව කියා පා, හෙළා දැකීමේ යුතුකමක් ප්\u200dරකාශකයන්ගේ සංගමයට ද ඇතැයි සිතමි. ඒ හා සමඟ ප්\u200dරකාශකයන් \u200dගේ සංගමයේ සාමාජිකයකු වන රාවයට ද මේ හා සම්බන්ධ ව ඇත්ත කියාපෑමේ බාධාවක් තිබිය නොහැකි ය. එසේ මුත් ඔවුන් සියල්ලන් ම නිහඬය. ‘යක්ෂණිය’ ගැන රාවයේ පළවූ ලිපියක ‘මහානාම හිමියන්ට යක්ෂණිය සම්මුඛ කිරීම මාර වැඩක්’ ලෙස දැක තිබුණු පරිදි ම මේ අය සම්මාන නොලැබුණු ‘යක්ෂණියට’ ගෙවිඳු සම්මුඛ වීමත් මාර වැඩක් ලෙස රසවිඳිනවා විය හැකිය. අවසාන වශයෙන් මේ මානව හිතවාදී සාහිත්\u200dයධරයා මා සම්බන්ධ කර සිදුකර ඇති ප්\u200dරකාශවල සත්\u200dයයක් වේදැයි විමසීමට හා ඒ සම්බන්ධ මගේ අදහස් සිය පාඨකයන් හමුවේ තැබීමට (ඒ හා බැඳුණු අන්\u200dයයන් ගේ ද අදහස් සමඟ) ඉදිරිපත් වූයේ මේ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදය ගැන බෙරිහන් දෙන මහත්වරු මර්දනකාරී රජයක හොරණෑවක් ලෙස නම් කරන ‘සිළුමිණ’ වීම නම් මාර වැඩක් ම ය.!\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eදැන් සිළුමිණ පුවත්පතේ ඉතා පැහැදිලි ව වෙඩිවර්ධන මහතා ගේ ‘යක්ෂණී’ කෘතියට සම්මානය දීමට හෝ නොදීමට හෝ මා මොනයම් හෝ මැදිහත්වීමක් නොවූ බව ඒ කෘතිය සම්බන්ධයෙන් මම මොනයම් ම හෝ අදහස් දැක්වීමක් සිදුකර නැති බව දක්වා තිබිය දී පසුගිය සිළුමිණ ග්\u200dරන්ථ විවේචනයෙහි ලා සමන් වික්\u200dරමාරච්චි මහතා ද අපූරු සොයාගැනීමක් සිදුකර ඇත. ‘යක්ෂණී’ අපභ්\u200dරංස නවකතාවක්ද? ලිපියෙහි පළමු ඡේදයේ ම වික්\u200dරමාරච්චි මහතා මෙසේ කියයි. “පොත් ප්\u200dරකාශකයින් වූ දයාවංශ ජයකොඩි සහ ගෙවිඳු කුමාරතුංග යන මහතුන්ට එය තේරී තිබිණි.” මම මේ පොත ගැන මොනම අදහසක් වත් කියා නැති ව තිබිය දී වික්\u200dරමාරච්චි මහතා එය මට තේරී ඇති බව දැනගත්තේ නැත් නම් සොයාගත්තේ කොහොමද?\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසමන් වික්\u200dරමාරච්චි යනු ජාතික පුවත්පත් දෙකකම (මීට පෙර දීර්ඝ කාලයක් ඉරිදා ලක්බිමෙහි හා දැන් සිළුමිණෙහි) නිල ග්\u200dරන්ථ විචාරකයා ය. ස්වර්ණ පුස්තක සම්මාන උලෙළේ උත්තරීතර විනිශ්චය මණ්ඩල සාමාජිකයෙකි. ඒ වගේම එතුමා විශ්\u200dරාමලත් විනිශ්චයකාරතුමෙකි. වෘත්තීය විනිශ්චයකරුවකු යනු ඇත්ත නැත්ත කිරීමට, නැත්ත ඇත්ත කිරීමට ඉදිරිපත් වන තර්ක විතර්ක මඟහැර සාක්ෂි මත පදනම් ව සත්\u200dයය මතු කරගැනීමේ පුහුණුවක් ලද්දෙක් නොවේ ද? ඉතින් එතුමා යක්ෂණී මට තේරී ඇතැයි කියන විට (මම දක්ෂයෙක් යැයි කියන විට) නොපිළිගෙන කොහොමද? ඒත් දෙයියනේ මම නොකියවපු පොතක් මට තේරෙන්නේ කොහොමද?\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-o4pNIl-RyF0/VD1HvYJnrTI/AAAAAAAABF4/4m75-c8sG54/s1600/uyak.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-o4pNIl-RyF0/VD1HvYJnrTI/AAAAAAAABF4/4m75-c8sG54/s1600/uyak.jpg\" height\u003d\"400\" width\u003d\"327\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eඒ අතර පොත් ප්\u200dරකාශන සංගමයේ සභාපති විජිත යාපා මහතා ද පුවත්පත් සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් පවත්වමින් (2014/9/30 රිවිර) මේ තාක් කල් පොත් ප්\u200dරකාශකයන් ගේ සංගමයේ සාමාජිකයකු ලෙස මම නොදැන සිටි කරුණු රැසක් එළිදරවු කර තිබිණි. “කොහොම හරි අපි එතනින් 20 දෙනෙක් (ස්වර්ණ පුස්තක විනිශ්චයකරුවන්) තෝරාගත්තා. ඒ පිරිස තෝරාගත්තේ ස්වර්ණ පුස්තක කමිටුවක් විසින්. එහිදී ඒ තේරූ පිරිස හැම ප්\u200dරකාශකයෙක්ම අනුමත කළා. ඕන නම් ඒ තෝරාගත් පිරිසට තමන් අකමැති යි කියලා පොත් ප්\u200dරකාශක සංගමයේ සාමාජිකයන්ට කියන්න තිබ\u200dුණා. ඒත් ඔවුන් එහෙම අකමැත්තක් පෙන්නුවේ නෑ.”\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eදැන් සභාපතිතුමාට අනුව පළමුව ස්වර්ණ පුස්තක කමිටුවක් තිබී ඇත. එය පත්කළේ කවුද? මා දන්නා පරිදි නම් පොත් ප්\u200dරකාශකයන්ගේ සංගමයේ (මහ සභාවේ) අනුමැතිය ඇතිව එවැන්නක් පත්කළේ නැත. එපමණක් නොව ඒ මඟින් තෝරාගත් ස්වර්ණ පුස්තක විනිශ්චය මණ්ඩල සාමාජිකයන් 20 දෙනා ගැන සංගමයේ සාමාජිකයන් දැනුවත් කර ඇත. හිතවත් සභාපති තුමෙනි, ඒ දැනුම්වත් කිරීම සිදු කළේ ලිපියක් මඟින් ද? නැති නම් සංගමයේ මහ සභාවක් කැඳවාද? ඔබතුමා කියන පරිදි සංගමයේ සාමාජිකයන් සියලු දෙනාම තේරූ විනිශ්චය මණ්ඩලය අනුමත කළා නම් එය මහ සභා රැස්වීමක් විය යුතුය. ඒ මහා සභා රැස්වීම පැවැත්වූයේ කවදාද? කොහිදී ද? දවල් ද? රෑ ද?\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eදැන් මේක විශ්වාස කරන්න පුළුවන් ද? සිය මානව හිතවාදය නිසා ම තමන් අතහැර ගිය රටේ සාහිත්\u200dය පෝෂණයට මැදිහත් වන සාහිත්\u200dයධර\u200dයෙක්, මෙවර ස්වර්ණ පුස්තක උත්තරීතර විනිශ්චය මණ්ඩල සාමාජිකත්වය ද දැරූ මේ රටේ ප්\u200dරමුඛතම සාහිත්\u200dය විචාරකයෙක්, මේ රටේ ඉංගිරිසි මාධ්\u200dය ප්\u200dරධාන පුවත්පත් දෙකක ආරම්භය කර්තෘත්වය දැරූ හා වත්මනෙහි පොත් ප්\u200dරකාශන සංගමයේ සභාපතිතුමා මේ ගරු කටයුතු මහතුන් සියලු දෙනා ම තමන් ගේ ප්\u200dරකාශ නිසා අන්\u200dයයන් පත්විය හැකි අපහසුතාවන් ගැන අබමල් රේණුවක තැකීමක් නැති ව, හැඟීමක් නැති ව මේ වගේ ගජබින්න ඇද බානවා වෙන්න පුළුවන් ද? බෑ නේද? එහෙනම් මේ අය කතා කරන්නේ මේ මම ගැන නෙවෙයි ද? වෙන ගෙවිඳු කුමාරතුංග කෙනෙක් ගැන ද? ගරු සභාපතිතුමා කියන්නේ මා නොදන්නා, මා සාමාජිකයකු නොවන වෙනත් පොත් ප්\u200dරකාශකයන් ගේ සංගමයක් ගැන ද?\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eහිතවත් කර්තෘතුමනි, හිතවත් සංස්කාරක තුමනි, කරුණාකර මේ ලිපිය ඔබතුමන් ගේ පුවත්පත්හි පළ කර අසරණ මගේ කන්නලව්ව ඔබ ගේ පාඨකයනට දැනගැනීමට සලස්වා මට ‘මම’ ගැන ඇත්ත නැත්ත දැනගැනීමට උපකාර කරනු මැනවි. පොත් ප්\u200dරකාශකයන් ගේ සංගමයේ හිතවත් සභාපතිතුමනි, කරුණාකර මේ ලිපිය සංගමයේ සාමාජිකයනට ද යවා මට මා ගැනත්, මා ද සාමාජිකයකු වන සංගමය ගැනත් ඇත්ත දැනගැනීමට සැලැස්වුව මැනවි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eඔබ සැමට බොහෝම පින්!\u0026nbsp;\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"background-color: white; display: inline ! important; float: none; font-family: 'Malithi Web'; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 15px; orphans: 2; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003eගෙවිඳු කුමාරතුංග\u003c/span\u003e \u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e[සිළුමිණ]\u003cb\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; font-family: \u0026quot;Malithi Web\u0026quot;; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003e\u0026nbsp;\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003ewww.yuthukama.com\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003e\u003cbr class\u003d\"Apple-interchange-newline\" /\u003e\u0026nbsp;\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003c!-- Facebook share button Start --\u003e\n\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/10/meGevinduKawuda.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/289083070769818641/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/10/meGevinduKawuda.html#comment-form","title":"1 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/289083070769818641"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/289083070769818641"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/10/meGevinduKawuda.html","title":"මේ කියන ගෙවිඳු මම ද? "}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://4.bp.blogspot.com/-YW5v9V1yDsA/VD1OtjMh6pI/AAAAAAAABGI/g-PBrvQaSgc/s72-c/gevindu.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"1"}}]}});