gdata.io.handleScriptLoaded({"version":"1.0","encoding":"UTF-8","feed":{"xmlns":"http://www.w3.org/2005/Atom","xmlns$openSearch":"http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/","xmlns$gd":"http://schemas.google.com/g/2005","xmlns$georss":"http://www.georss.org/georss","xmlns$thr":"http://purl.org/syndication/thread/1.0","xmlns$blogger":"http://schemas.google.com/blogger/2008","id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824"},"updated":{"$t":"2023-11-27T12:03:00.827+05:30"},"category":[{"term":"Cartoon"},{"term":"දහතුන"},{"term":"cepaepa"},{"term":"යුධ අපරාධ"},{"term":"අනගාරික ධර්මපාල"},{"term":"උදය ගම්මන්පිල"},{"term":"ඇවන්ට්ගාඩ්"},{"term":"ඉසුරු ප්\u200dරසංග"},{"term":"පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි"},{"term":"නලින් සුබසිංහ"},{"term":"චතුර පමුණුව"},{"term":"ආචාර්ය නාලක ගොඩහේවා"},{"term":"සුරෝෂන ඉරංග"},{"term":"ගනුෂ්ක රන්දුල"},{"term":"FederalConstitution"},{"term":"කුමාර ලියනගේ"},{"term":"අයි.ජයතිලක"},{"term":"රංජිත් සියඹලාපිටිය"},{"term":"දර්ශන කස්තුරිරත්න"},{"term":"මුස්\u200cලිම්"},{"term":"ත්\u200dරීකුණාමලයේ ආනන්ද"},{"term":"විඡේවීර සැමරුම"},{"term":"බම්බුව"},{"term":"සේන තෝරදෙනිය"},{"term":"ජවිපෙ"},{"term":"ජනපතිවරණය"},{"term":"යුතුකම"},{"term":"මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"පාවාදෙමුද"},{"term":"නාවික හමුදා කඳවුර"},{"term":"සේපාල් අමරසිංහ"},{"term":"ජිනීවා යෝජනා"},{"term":"සෝභිත හිමි"},{"term":"සිංහල විද්වත් එකමුතුව"},{"term":"පරණගම වාර්තාව"},{"term":"රණ විරුවා"},{"term":"ධනේෂ් විසුම්පෙරුම"},{"term":"ශ්\u200dරී රෝහණ"},{"term":"කල්\u200dයාණන්ද තිරාණගම"},{"term":"මහිම් සූරියබණ්ඩාර"},{"term":"ප්\u200dරසංග සිගේරා"},{"term":"මහාචාර්යය ගාමිණි සමරනායක"},{"term":"අනගාරික ධර්මසේකර"},{"term":"වෘත්තිකයන්ගේ ජාතික පෙරමුණ"},{"term":"උඩුදුම්බර කාශ්\u200dයප හිමි"},{"term":"තරණ"},{"term":"සුරකිමු ලංකා"},{"term":"2009 විජයග්\u200dරහණය"},{"term":"Operation Double Edge"},{"term":"බුද්ධ ශාසන කාර්ය සාධක මණ්ඩලය"},{"term":"රන්ජන් බාලසුරිය"},{"term":"අගමැතිතුමා පාර්ලිමේන්තුව"},{"term":"පොත් ප්\u200dරකාශකයන්"},{"term":"the"},{"term":"හිමන්ත කුරේ"},{"term":"සංඛ රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"ජාතික බලවේග"},{"term":"කපිල මහේෂ් රාජපක්ෂ"},{"term":"සරත් වීරසේකර"},{"term":"MCC"},{"term":"සිංහල බුද්ධාගම"},{"term":"පොඩි මෑන් ගේ සමයං"},{"term":"ජනිත් විපුලගුණ"},{"term":"රවිප්\u200dරිය තුෂාර"},{"term":"BBS"},{"term":"ජිනීවා"},{"term":"ඉන්දු ලංකා"},{"term":"Shenali Waduge"},{"term":"මහින්ද රාජපක්ෂ"},{"term":"නලින් සුභසිංහ"},{"term":"කෝට්ටවත්තේ ගුණසේන පෙරේරා"},{"term":"සමන් ගමගේ"},{"term":"යටියන ප්\u200dරදිප් කුමාර"},{"term":"මනෝහර ද සිල්වා"},{"term":"භාෂාව"},{"term":"සුමුදු අධිකාරී"},{"term":"ජයග්\u200dරහණය"},{"term":"කොදෙවු සන්දේශය"},{"term":"ත්\u200dරිකුණාමල නාවික හමුදා මූලස්\u200cථානය"},{"term":"මෛත්\u200dරිපාල"},{"term":"විජේවීර"},{"term":"සිරිසේන"},{"term":"වෙල්ගම ගුණසිරි හිමි"},{"term":"චමිල ලියනගේ"},{"term":"චරිත හේරත්"},{"term":"දිනාගනිමුද"},{"term":"නාලක ගොඩහේවා"},{"term":"ආචාර්ය ලලිතසිරි ගුණරුවන්"},{"term":"නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි"},{"term":"තී\u200d්\u200dර රෝද රථ"},{"term":"NJC"},{"term":"GENEVA"},{"term":"යොහාන් නාලක විජේනායක"},{"term":"බෙංගමුවේ නාලක"},{"term":"ShortStoris"},{"term":"ගුණදාස අමරසේකර"},{"term":"නලින්ද කරුණාරත්න"},{"term":"කාවීන්ද කොටුවේගෙදර"},{"term":"මැදගොඩ අභයතිස්ස හිමි"},{"term":"යුතුකම ප්\u200dරකාශන"},{"term":"කණිෂ්ක විතාරණ"},{"term":"දර්ශන යූ මල්ලිකගේ"},{"term":"Susirith Mendis"},{"term":"Manohara"},{"term":"අනුර කුමාර"},{"term":"බෙංගමුවේ නාලක හිමි"},{"term":"සෝමවංශ අමරසිංහ"},{"term":"දේවපුරගේ දිලාන් ජාලිය"},{"term":"නලින් ද සිල්වා"},{"term":"පොදු අපේක්\u200dෂයා"},{"term":"ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි"},{"term":"සුමේධ වීරවර්ධන"},{"term":"LTTE Release"},{"term":"කවි"},{"term":"ජීවන්ත ජයතිස්ස"},{"term":"S. අකුරුගොඩ"},{"term":"රාජ්\u200dය සේවය"},{"term":"PicMessage"},{"term":"මාමිනියාවේ ඒ. පී. බී. ඉලංගසිංහ"},{"term":"වෛද්\u200dය අනුරුද්ධ පාදෙනිය"},{"term":"චින්තනය"},{"term":"චින්තන පර්ෂදය"},{"term":"උදය ප්\u200dරභාත් ගම්මන්පිල"},{"term":"බෙදුම්වාදී"},{"term":"සමීර ගල්පාය"},{"term":"දෙමුහුම් අධිකරණය"},{"term":"National Joint Committee;NJC"},{"term":"ආචාර්ය දයාන් ජයතිලක"},{"term":"දිවයින"},{"term":"කෙම්මුර වදන"},{"term":"ඉඳුනිල් ප්\u200dරසන්න"},{"term":"තාරක ගල්පාය"},{"term":"එස්.අකුරුගොඩ"},{"term":"NGO"},{"term":"වෙනස සැපද"},{"term":"පුනර්ජි දඹොරගම"},{"term":"බෙදුම්වාදය"},{"term":"ගෝමින් දයාසිරි"},{"term":"නිසංසලා රත්නායක"},{"term":"නසරිස්\u200cතානය"},{"term":"රණවිරුවන් දංගෙඩියට"},{"term":"දේශපාලන"},{"term":"ගෙවිඳු කුමාරතුංග"},{"term":"දකුණු අප\u200d්\u200dරිකානු"},{"term":"සභ්\u200dයත්ව රාජ්\u200dයය කරා"},{"term":"FB"},{"term":"බලු කතා"},{"term":"දසුන් තාරක"},{"term":"නිදහස"},{"term":"වෛද්\u200dය සංඛ රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"2005 සහ 2015"},{"term":"Dr Palitha Kohona"},{"term":"ධර්මන් වික්\u200dරමරත්න"},{"term":"මාධවී හේරත්"},{"term":"රාජතාන්ත්\u200dරික"},{"term":"යටත්විජිතකරණය"},{"term":"ආචාර්ය ගාමිනී සමරනායක"},{"term":"මිලේනියම් සිටි"},{"term":"දේවක එස්. ජයසූරිය"},{"term":"නලින්ද සිල්වා"},{"term":"කැලුම් නිරංජන"},{"term":"ආමන්ඩ් ද සූසා"},{"term":"තිස්\u200cස"},{"term":"Political"},{"term":"මැදගොඩ අභයතිස්ස නාහිමි"},{"term":"වංශපුර දේවගේ ජානක"},{"term":"විශේෂඥ වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"කාලෝ ෆොන්සේකා"},{"term":"ප්\u200dරදීප් විජේරත්න"},{"term":"හෙළ උරුමය"},{"term":"තමලු මලිත්ත පියදිගම"},{"term":"ශමීන්ද්\u200dර ෆර්ඩිනැන්ඩෝ"},{"term":"මහාචාර්ය ජී. එච්. පීරිස්"},{"term":"එරික්\u200c ගාමිණී ජිනප්\u200dරිය"},{"term":"සමාජ විචාර"},{"term":"බුදු දහම"},{"term":"කෙටි කතා"},{"term":"ඇවන්ගාඩ්"},{"term":"සීපා"},{"term":"කීර්ති රත්නායක"},{"term":"සඳරුවන් මහින්දරත්න"},{"term":"Mister Clean"},{"term":"ඕමාරේ කස්\u200cසප"},{"term":"රනිල් වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"ETCA"},{"term":"අයි. ජයතිලක"},{"term":"පැවිදි හඬ"},{"term":"YuthukamaAdds"},{"term":"NDTV"},{"term":"කීර්ති දුණුවිල"},{"term":"ලසන්ත"},{"term":"අකුරුගොඩ"},{"term":"නාලක ගොඩගේවා"},{"term":"විධායක බලය"},{"term":"ජාතික ආරක්\u200dෂාව සාම්පූර්"},{"term":"යුතුකම සංවාද කවය"},{"term":"නාමල් උඩලමත්ත"},{"term":"අමරසේකර"},{"term":"ජගත් ප\u200d්\u200dරනාන්දු"},{"term":"-සමන් ගමගේ"},{"term":"එජාප"},{"term":"ජයන්ත මීගස්වත්ත"},{"term":"චරිත කාරියවසම්"},{"term":"2015"},{"term":"ඉසුරු රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"සුභාෂ් වික්\u200dරමගේ"},{"term":"මහ නාහිමි"},{"term":"අනුජ මංචනායක"},{"term":"මතීෂ චාමර අමරසේකර"},{"term":"ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"Kavi"},{"term":"රියර් අද්මිරාල් සරත් වීරසේකර"},{"term":"SITP"},{"term":"පූජ්\u200dය මැදගම ධම්මාන්නද හිමි"},{"term":"ජනාධිපතිවරණය"},{"term":"රන් කරඬුව"},{"term":"ජාතික ඒකාබද්ධ කමිටුව"},{"term":"ෂමින්ද්\u200dර ෆර්ඩිනැන්ඩෝ"},{"term":"ආචාර්\u200dය චමිල ලියනගේ"},{"term":"Theory"},{"term":"ආචාර්ය මැදගොඩ අභයතිස්\u200cස හිමි"},{"term":"මානව හිමිකම්"},{"term":"අනුෂ්කා වික්\u200dරමරත්න"},{"term":"කොටි නිදහස් කිරීම"},{"term":"වෙනස සැපද?"},{"term":"චන්දිම ගුණරත්න"},{"term":"ප්\u200dරකාශ් වැල්හේන"},{"term":"ජාතිකවාදය"},{"term":"රත්තනදෙණියේ මේධානන්ද හිමි"},{"term":"ලක් බුදු සසුන මුහුණ දෙන කාලීන අභියෝග සහ විසඳුම්"},{"term":"Nalin"},{"term":"සරච්චන්ද්\u200dර"},{"term":"NewConstitution"},{"term":"කාව්\u200dයා අලුත්ගෙදර"},{"term":"සුමනසිරි ලියනගේ"},{"term":"මහින්ද රනිල්"},{"term":"කෝට්ටවත්තේ ගුණසේන පෙරෙරා"},{"term":"සී ඒ චන්ද්\u200dරප්\u200dරේම"},{"term":"නිර්මල කොතලාවල"},{"term":"බිල්ලො ඇවිත්"},{"term":"කැළුම් නිරංජන"},{"term":"රාජපක්\u200dෂ"},{"term":"BOOKPAGE"},{"term":"සොනාල ගුණවර්ධන;දොන් ජුවන් ධර්මපාල"},{"term":"විමංස ගේ සිතුවිලි මාලා"},{"term":"සම්පත් බණ්ඩාර ඒකනායක"},{"term":"මනෝඡ් අබයදීර"},{"term":"ගම්මන්පිල"},{"term":"ගැමුණු"},{"term":"Main"},{"term":"චිත්\u200dරපට විචාර"},{"term":"තිවංක පුස්සේවෙල"},{"term":"හර්ෂ සිරිවර්ධන"},{"term":"රාජ් සෝමදේව"},{"term":"සුසිරිත් වීරසේකර"},{"term":"එස්. අකුරුගොඩ"},{"term":"ත්\u200dරිකුණාමලය"},{"term":"යටියන ප්\u200dරදීප් කුමාර"},{"term":"බෞද්ධයා"},{"term":"ආර්ථිකය"},{"term":"Art"},{"term":"නලින්"},{"term":"වීර ලංකා"},{"term":"පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ නාහිමි"},{"term":"සදීර බණ්ඩාර"},{"term":"නාරද බලගොල්ල"},{"term":"විශ්ව චින්තන"},{"term":"නෝනිස්"},{"term":"කීර්ති වර්ණකුලසූරිය"},{"term":"Budget"},{"term":"චම්පික"},{"term":"වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"KemmuraWadana"},{"term":"බණ්ඩාර දසනායක"},{"term":"කොටි ත්\u200dරස්\u200cතවාදින්ට නිදහස"},{"term":"- නීතිඥ කල්\u200dයානන්ද තිරාණගම"},{"term":"ශ්\u200dයාම් නුවන් ගනේවත්ත"},{"term":"ඩිහාන් කීරියවත්ත"},{"term":"වෛද්\u200dය චන්න ජයසුමන"},{"term":"මනෝහර සිල්වා"},{"term":"Maduluwawe Sobitha Thero"},{"term":"තිවංක අමරකෝන්"},{"term":"කාලය"},{"term":"යුතුකම මාධ්\u200dය හමුව..."},{"term":"කවි විචාර"},{"term":"Prof. Susirith Mendis"},{"term":"මතුගම සෙනවිරුවන්"},{"term":"මහින්ද පතිරණ"},{"term":"මහින්ද"},{"term":"වරුණ චන්ද්\u200dරකීර්ති"},{"term":"අද දෙරණ"},{"term":"සජින්"},{"term":"ශිරන්ත චාමර"},{"term":"Interview"},{"term":"-ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"චම්පා වෛද්\u200dයතිලක"},{"term":"ENGLISH"},{"term":"නීතිඥ කණිෂ්ක විතාරණ"},{"term":"චාමින්ද පන්නිපිටිය"},{"term":"සේනක කුමාරසිංහ"},{"term":"මාදුළුවාවේ සෝභිත හිමි"},{"term":"මොහාන් සමරනායක"},{"term":"සධීර බන්ඩාර"},{"term":"යුතුකම මාධ්\u200dය හමුව"},{"term":"TheIsland"},{"term":"අංජන මලගලගේ"},{"term":"ජනිත් සෙනෙවිරත්න"},{"term":"මෙල්බර්න් අපි"},{"term":"නීතිඥ සංජීව වීරවික\u200d්\u200dරම"},{"term":"ඒකීය"},{"term":"ලංකේෂ්වර කිවුලේගෙදර"},{"term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"},{"term":"ඉන්දික ප්\u200dරසාද් ගමගේ"},{"term":"පාවා දීම"},{"term":"වෛද්\u200dය කේ. සුරන්ප්\u200dරිය"},{"term":"\"බිල්ලො ඇවිත්\" - යුතුකම සම්මන්ත්\u200dරණය ගම්පහ"},{"term":"අනගාරික ධර්මපාලතුමා"},{"term":"ජාතිය"},{"term":"කාංචනා ප්\u200dරියකාන්ත"},{"term":"RalaPathithaPethi"},{"term":"ජාතික එකමුතුව"},{"term":"රණ විරුවන්"},{"term":"මාලින්ද සෙනවිරත්න"},{"term":"කංචන විජේසේකර"},{"term":"ඊළාම්වාදී"},{"term":"ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි"},{"term":"විදුර ක්\u200dරිෂාන්ත"},{"term":"ගාල්ල විද්වත් එකමුතුව"},{"term":"සජීව චාමිකර"},{"term":"විමුක්ති වනිගසේකර"},{"term":"ස්වර්ණ පුස්තක"},{"term":"වසන්ත බණ්ඩාර"},{"term":"වෛද්\u200dය වසන්ත බණ්ඩාර"},{"term":"සංගීතය"},{"term":"සනත් මාපලගේ"},{"term":"පූජ්\u200dය බෙංගමුවේ නාලක හිමි"},{"term":"ඊළාම්"},{"term":"ලේකම්"},{"term":"නිදහස් අධ්\u200dයාපනය"},{"term":"විජයග්\u200dරහණයේ දිනය"},{"term":"උදයංග සුගතපාල"},{"term":"සිංහල"},{"term":"මරක්කල"},{"term":"YuthukamaPress"},{"term":"වහාබ්"},{"term":"පැතුම් රණසිංහ"},{"term":"රන්ජන් අමරරත්න"},{"term":"නීල කුමාර නාකන්දල"},{"term":"1505"},{"term":"PodiHamuduruwo"},{"term":"රන්ජන් බාලසූරිය"},{"term":"දුලන්ජන් විජේසිංහ"},{"term":"චින්තක විජයවර්ධන"},{"term":"ඌවතැන්නේ සුමන හිමි"},{"term":"CONSREF"}],"title":{"type":"text","$t":"යුතුකම සංවාද කවය"},"subtitle":{"type":"html","$t":""},"link":[{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#feed","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/-/%E0%B6%B8%E0%B7%84%E0%B7%8F%E0%B6%A0%E0%B7%8F%E0%B6%BB%E0%B7%8A%E0%B6%BA+%E0%B7%80%E0%B7%83%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%AD+%E0%B6%AF%E0%B7%9A%E0%B7%80%E0%B7%83%E0%B7%92%E0%B6%BB%E0%B7%92?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/-/%E0%B6%B8%E0%B7%84%E0%B7%8F%E0%B6%A0%E0%B7%8F%E0%B6%BB%E0%B7%8A%E0%B6%BA+%E0%B7%80%E0%B7%83%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%AD+%E0%B6%AF%E0%B7%9A%E0%B7%80%E0%B7%83%E0%B7%92%E0%B6%BB%E0%B7%92?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/search/label/%E0%B6%B8%E0%B7%84%E0%B7%8F%E0%B6%A0%E0%B7%8F%E0%B6%BB%E0%B7%8A%E0%B6%BA%20%E0%B7%80%E0%B7%83%E0%B6%B1%E0%B7%8A%E0%B6%AD%20%E0%B6%AF%E0%B7%9A%E0%B7%80%E0%B7%83%E0%B7%92%E0%B6%BB%E0%B7%92"},{"rel":"hub","href":"http://pubsubhubbub.appspot.com/"}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"generator":{"version":"7.00","uri":"https://www.blogger.com","$t":"Blogger"},"openSearch$totalResults":{"$t":"6"},"openSearch$startIndex":{"$t":"1"},"openSearch$itemsPerPage":{"$t":"8"},"entry":[{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-7095915602559735082"},"published":{"$t":"2023-11-27T11:02:00.005+05:30"},"updated":{"$t":"2023-11-27T11:04:04.076+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Political"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"නාමල් උඩලමත්ත"}],"title":{"type":"text","$t":"අපේ රටේ තාක්ෂණ අධ්\u200dයාපනය පිළිබඳ ධර්මපාලතුමාගේ දැක්ම"},"content":{"type":"html","$t":"\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"https://www.facebook.com/yuthukama\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"false\" data-show-faces\u003d\"false\" data-width\u003d\"300\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\n\u003ch2 class\u003d\"wp-block-heading has-vivid-red-color has-text-color has-link-color wp-elements-90e75419f725c2523cb4c3c8fe01383d\" style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; clear: both; color: var(--ast-global-color-2); font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-weight: inherit; line-height: 1.25em; margin: 0px 0px 0.7em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: left;\"\u003e\u003ca href\u003d\"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIjWLsVQ1mzDOBe9ZZrk7qdNl5aJdimVzSr71DuhMuO3f2Xbgzt7rdZntbS80CHL_oqKu2A_yKxq_UkKenNCLyFirezWP-iiL5CdjaeU0iNcnpyErzGba6cPRxC3xlPd-1BU9YPP_U0pgtGkZO34f5_1e1ACQv65KZK-dMvcsFk8v2R_tqaTxnT4E_J3U/s800/40_02_38_24_vive.jpg\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"420\" data-original-width\u003d\"800\" height\u003d\"344\" src\u003d\"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIjWLsVQ1mzDOBe9ZZrk7qdNl5aJdimVzSr71DuhMuO3f2Xbgzt7rdZntbS80CHL_oqKu2A_yKxq_UkKenNCLyFirezWP-iiL5CdjaeU0iNcnpyErzGba6cPRxC3xlPd-1BU9YPP_U0pgtGkZO34f5_1e1ACQv65KZK-dMvcsFk8v2R_tqaTxnT4E_J3U/w655-h344/40_02_38_24_vive.jpg\" width\u003d\"655\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003eඅපේ අධ්\u200dයාපනයට තාක්ෂණික විෂය මාලා එකතු කළේ ධර්මපාලතුමා ඒ පිළිබඳ කතා කරලා අවුරුදු 100කට විතර පස්සේ.\u003cbr /\u003e-මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි\u003c/span\u003e\u003c/h2\u003e\u003cp class\u003d\"has-text-align-left has-ast-global-color-0-color has-text-color has-link-color has-medium-font-size wp-elements-db8d3ccd72ddc17ed5131bf48f27f634\" style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: var(--ast-global-color-0); font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: var(--wp--preset--font-size--medium) !important; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003e“අනුකාරක පේරාදෙණි උගතුන්ගේ ඉතිහාසය නිසා අපට අභිමානවත් පරපුරක් හදා ගන්න බැරි වුණා.”\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eඅනගාරික ධර්මපාලතුමා දියත් කළ ජාතික විමුක්ති ව්\u200dයාපාරයේ අධ්\u200dයාපන – ආර්ථික දර්ශනය, වර්තමානයේ අපේ රට මුහුණ දෙන අභියෝග සහ අප ගත යුතු මග පිළිබඳ රුහුණු විශ්වවිද්\u200dයාලයේ කරාපිටිය වෛද්\u200dය පීඨයේ හිටපු පීඨාධිපති, මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි මහතා සමග සිදුකළ සාකච්ඡාවකි.\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"has-vivid-red-color has-text-color has-link-color wp-elements-86e4f44321b4bb779c2b0698598379f0\" style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: var(--wp--preset--color--vivid-red) !important; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003eඅනගාරික ධර්මපාලතුමාගේ 159\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003e\u0026nbsp;වන උපත් සමරුව පසුගිය සැප්තැම්බර් මාසයට යෙදී තිබුණා. සුපුරුදු ලෙස මේ කාලයට එතුමා බුදු දහම නගා සිටුවීම සඳහා සිදුකළ කාර්යභාරය කතා බහට ලක් වෙනවා. නමුත් මේ රටේ එදා මුල් බැස පැවැති මිෂනාරී අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමයට එරෙහිව එතුමා ලොකු අරගලයක් කළා. නූතන අධ්\u200dයාපනඥයෙක් විදිහට ඔබ ධර්මපාලතුමාගේ ඒ අරගලය දකින්නේ කොහොමද?\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eඅනගාරික ධර්මපාලතුමා යටත්විජිත යුගයේ දියත් කළ අරගලය බුදු දහම නගා සිටුවීමේ ව්\u200dයාපාරයකට ලඝු කිරීම වැරදියි. ධර්මපාලතුමා බුදු දහම, අධ්\u200dයාපනය, ආර්ථිය, සංස්කෘතිය ඇතුළු සියලු ක්ෂේත්\u200dර සුවිශාල මතවාදී අරගලයක් දියත් කළා. ඒ සියල්ල ධර්මපාලතුමා දියත් කළ යටත්විජිත විරෝධී නිදහස් අරගලයේ එකිනෙකට බැඳුණු විවිධ මුහුණවර විදිහට හඳුනා ගැනීම වැදගත්.\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eධර්මපාලතුමා නිදහස් අරගලය ක්\u200dරියාත්මක කරන සමය වන විට ඒ කියන්නේ 1908 පමණ වන විට ලංකාවේ ජනගහනය මිලියන 40යි. ඒ අවුරුද්දේ රජයේ සමස්ත ආදායම රු. 35,572,849 වුණත් අධ්\u200dයාපනය සඳහා වෙන් කළේ රු. 761 000ක් හෙවත් 2.1%ක් විතරයි. \u0026nbsp;එහෙත් එංගලන්ත ආණ්ඩුවට ලොව පුරා යුද්ධ කරන්න එම වසරේ දී අපේ රටෙන් රු. ලක්ෂ 19ක් අපේ මුදල් ලබා දී තිබෙනවා. රජයේ සේවකයින්ට විශ්\u200dරාම වැටුප් සඳහා ලක්ෂ 19ක් වැය කර තිබෙනවා. එදා අපේ රටේ අධ්\u200dයාපනය ලැබිය යුතු පිරිස මිලියන 16ක් වුණත් ඒ අතරින් ස්වදේශික (14%) සහ ඉංගිරිසි පාඨශාලා (16.25%)\u0026nbsp; අධ්\u200dයාපනය ලැබුවේ සියයට තිහක් වගේ සුළු පිරිසක් විතරයි. සුදු ආණ්ඩුව අපට අධ්\u200dයාපනය ලබා දීමට ඔවුන් දැක්වූයේ කුඩම්මාගේ සැලකිල්ලක් බව මෙමගින් හොඳට පේනවා. එයත් අපේ රටට ගැළපෙන අධ්\u200dයාපනයක් නොවන බව ධර්මපාලතුමා අවබෝධ කරගෙන හිටියා.\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"has-vivid-red-color has-text-color has-link-color wp-elements-bbef838941d3837c853c80063262ffcd\" style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: var(--wp--preset--color--vivid-red) !important; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003eධර්මපාලතුමා එදා ඉංගිරිසි ආණ්ඩුව අපට ලබා දුන් අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමයට විරුද්ධ වුණේ ඇයි?\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eරටේ සියලු පන්සල් ආශ්\u200dරිතව එදා පැවැති අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමය යටත්විජිතවාදීන් 1870 දී තහනම් කරනවා. අපේ අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමය තහනම් කරලා ඒ වෙනුවට අපේ සංස්කෘති උරුමයෙන් සංස්කෘතික විඥානයෙන් සම්පූර්ණයෙන් වියුක්ත වූ බටහිර ගැති අධ්\u200dයාපනයක් තමයි, ඉංගිරිසි ආණ්ඩුව එකල ලබා දුන්නේ. අපේ ඉතිහාසය වෙනුවට අපට ඉගැන්නුවේ ඉංගිරිසි ඉතිහාසය.\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eයටත්විජිතවාදීන් මේ රටට හඳුන්වා දුන් අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමය ධර්මපාලතුමා හැඳින්නුවේ ස්ථීර පදනමක් නැති අවජාතක නැත්නම් තුප්පහි අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමයක් කියලා. තුප්පහි කීවේ hybrid එහෙම නැත්නම් දෙමුහුන් කියන අර්ථයෙන්. දෙමුහුන් කොටලුවෙකුට පරපුරක් ඉදිරියට අරන් යන්න බෑ. ඒ වගේ ම දෙමුහුන් අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමයකට සංස්කෘතියක් පෝෂණය කරමින් ඉදිරියට අරන් යන්න බෑ කියලා ධර්මපාලතුමා අවබෝධ කරගත්තා.\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eඑකල අපේ රටේ ප්\u200dරභූ පවුල්වල දරුවන් ඉගෙන ගත්තේ වෛද්\u200dයවරුන් සහ නීතීඥයින් වීමේ අභිලාෂයෙන්. ධර්මපාලතුමා කියනවා, රටේ සෙසු සමාජ කණ්ඩායම් විසින් අනුකරණය කරන ප්\u200dරභූ පවුල්වල දරුවන් ඉගෙන ගන්නේ වෛද්\u200dයවරුන් නීතීඥයින් වෙන්න නම් ඒ රට කවදාවත් දියුණු වෙන්නේ නෑ කියලා. කලහකාරයින්ගේ සල්ලි නීතීඥයින්ගේ සාක්කුවටත් ලෙඩ්ඩුන්ගේ සල්ලි දොස්තලගේ සාක්කුවලටත් යනවා. ඒ සල්ලි නැවත ආයෝජන විදිහට රටේ ආර්ථිකයට එකතු වෙන්නේ නෑ. මේ බව එදා ධර්මපාලතුමා දැක්කා.\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eඅපට රටක් විදිහට දියුණු වෙන්න නම් අප තුළ ජාතික විඥානයක් දේශප්\u200dරේමීත්වයක් ගොඩනැගිය යුතු වුවත් එදා පැවැති අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමය තුළ ඒ කිසිවක් නොවන බවට ධර්මපාලතුමා තර්ක කළා. එතුමා කෝට්ටේ මිෂනාරි පාසලේ ඉගෙනීම කරද්දි ධර්මපාලතුමා ගුරුවරු අරක්කු පානය කළ හැටි, කුරුල්ලන් දඩයම් කළ හැටි දකිනවා. එතුමාට තෙරුවන් නමදින්න ඉඩ නොදී බලහත්කාරයෙන් පල්ලියට අරන් යනවා. එතුමා මේ සියල්ල\u0026nbsp; දකින්නේ ළමා මනස දූෂණය කිරීමක් විදිහට. නිවසේ අභාසයත් සමග එතුමාට ඒ බලපෑමෙන් මිදීමේ භාග්\u200dයය ලැබුණත් අති බහුතරයකට එම හැකියාව නැති බව එතුමා දුටුවා.\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"has-vivid-red-color has-text-color has-link-color wp-elements-27f3295554039c7a4ab9387e933f76d8\" style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: var(--wp--preset--color--vivid-red) !important; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003eඑහෙත් සමහරු කියන්නේ මේ රට සුද්දාගේ පාලනය යටතේ තිබුණා නම් හොඳයි කියලා?\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eසුද්දාගේ ආණ්ඩුව මෙතෙක් කල් තිබුණා නම් එහෙම කියන අයට වගේ ම ඔවුන්ගේ මාපියන්ටත් කිසිදා පාසලක් නොදුටු නූගත් වහලුන් විදිහට තමයි, මේ රටේ ජීවත් වෙන්න ලැබෙන්නේ. අපි දැක්කා ගාලු මුවදොර තරුණ පිරිසක් අරගලය වෙලාවේ බණ්ඩාරනායක මහත්තයාගේ ඇස් වහනවා. ඔවුන් කීවේ ස්වභාෂා අධ්\u200dයාපනය හඳුන්වා දීමෙන් බණ්ඩාරනායක මහත්තයා වරදක් කළා කියලා. නමුත් ඔවුන් දන්නේ නෑ, 1956 වෙද්දී මේ රටේ ඉංගිරිසි දැනගෙන හිටියේ 11%යි කියලා. මේ අතරින් 4%ක් සිංහල, 7%ක් දෙමළ. එවැනි පසුබිමක සිංහල භාෂා පනත සහ දෙමළ භාෂා විශේෂ විධිවිධාන පනත ගෙන ආවේ නැත්නම් මේ රටේ බහුතරයකට අධ්\u200dයාපන අවස්ථා ලැබෙන්නේ නෑ.\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eඒ සමග තමයි, නිදහස් අධ්\u200dයාපනය ගම් දනව් පුරා පැතිර ගියේ. අනගාරික ධර්මපාල මාක්ස්වාදී ද සහ ගනඳුරු මැදියම දකිනෙමි අරුනළු කියන කෘතිවල ගුණදාස අමරසේකර මහත්තයා පෙන්වා දෙනවා, ධර්මපාලතුමා දියත් කළ ජාතික ව්\u200dයාපාරය 1925 පමණ වන විට එතුමාගෙන් ගිලිහී ගොස් වෙනත් පිරිසක් අතට පත්වන ආකාරය.\u0026nbsp; ඒ පිරිස තමයි, අනතුරුව මේ රටේ ආණ්ඩුව භාර ගත්තේ. ධර්මාපලතුමා දැල්වූ ජාතික විඥානය 56 මැතිවරණයෙන් ප්\u200dරකාශයට පත්වුණා කීවොත් නිවැරදියි.\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"has-vivid-red-color has-text-color has-link-color wp-elements-c10779a25092a11a7c82ea2421879184\" style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: var(--wp--preset--color--vivid-red) !important; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003eධර්මපාලතුමා කියනවා ගමේ පන්සලේ පුස්තකාලයක් වගේ ම ස්වදේශ කර්මාන්තශාලා පිහිටුවන්න ඕන කියලා?\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eබෞද්ධ අරමුදලට ආධාර එකතු කරන්න ලංකාවට පැමිණි ඕල්කට්තුමාගේ භාෂා පරිවර්තක ලෙස ධර්මපාලතුමාට රට පුරා චාරිකාවේ යෙදෙන්න අවස්ථාව ලැබෙනවා. සිංහලයා අසීමිත ලෙස දුප්පත්භාවයේ ගිලි ඇති ආකාරයත් බෞද්ධ සංස්කෘතිය පරිහානියට පත්ව ඇති ආකාරයත් ධර්මපාලතුමාට සියැසින් දැකබලා ගැනීමේ අවස්ථාව එහි දී ලැබෙනවා.\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eසියවස් ගණනක් ස්වයංපෝෂිතව පැවැති රටක් මේ විදිහට පරිහානියට පත්වීම එතුමාගේ කම්පාවට හේතු වෙනවා. මේ දුප්පත්කමින් මිදීමේ මාර්ගය විදිහට එතුමා දැක්කේ බුදු දහම අනුව ජීවත් වීම සහ කර්මාන්ත දියුණු කිරීම. ඒ නිසා තමයි, සෑම ගමක ම තිබෙන පන්සලේ පුස්තකාලයක් සහ කර්මාන්තශාලා පිහිටුවන්න ඕන කියලා එතුමා යෝජනා කළේ.\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"has-vivid-red-color has-text-color has-link-color wp-elements-38f00a93309d7e9c656f07a9fc3df38d\" style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: var(--wp--preset--color--vivid-red) !important; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003eඅපි නිදහස ලබලත් දැන් දශක 7\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003eක් ඉක්මවා ගිහින්,\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003eඅද අපි දරුවන්ට ලබාදෙන්නේ ධර්මපාලතුමා අපේක්ෂා කළ අධ්\u200dයාපනය ද?\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"has-black-color has-text-color has-link-color wp-elements-022ce79d3f2e1ea4f8a7a4eec0a5853c\" style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: var(--wp--preset--color--black) !important; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eනැහැ, ධර්මපාලතුමා යෝජනා කළ අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමය සහ අද අපි ලබන අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමය අතර ලොකු වෙනසක් තියෙනවා. ධර්මපාලතුමා යෝජනා කළේ මහාවංශය පදනම් කරගෙන අපේ රටේ දරුවන්ට ඉතිහාසය උගන්වලා අවජාතක නොවන අභිමානවත් පරපුරක් ගොඩනගන්න. ඒ වගේ ම ජාතක කතා සහ ජනකතා ඉගැන්වීම් නිවැරදි චින්තනයක් සහිත ගැටලු නිරාකරණය කළ හැකි පරපුරක් බිහි කරන්න. නමුත් අපේ පාසල්වල ඉගැන්නුවේ අනුකාරක පේරාදෙණි උගතුන්ගේ ඉතිහාසය මිස මහාවංශ ඉතිහාසය නෙමෙයි. මේ නිසා අපට අභිමානවත් පරපුරක් හදා ගන්න බැරි වුණා.\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eඑතුමා ලෝකය පුරා බුදු දහම ප්\u200dරචාරය කිරීම ඔස්සේ වගේ ම ඉන්දියාවේ බුදු දහම නගා සිටුවීම ඔස්සේ උත්සාහ කළේ අපේ රටේ බෞද්ධ ප්\u200dරබෝධය සඳහා එය ශක්තියක් කරගන්න. අපේ රටේ අධ්\u200dයාපනයට බෞද්ධ ප්\u200dරතිපත්ති හඳුන්වා දීම සඳහා උවමනා ශක්තිය එමගින් ලබා ගන්න පුළුවන්. එය සාර්ථක කරගන්නත් අපට බැරි වුණා. අප පාසලෙන් ලද අධ්\u200dයාපනය අපේ සංස්කෘතියට බුදු දහම පදනම් කරගත් හර පද්ධතියට ආගන්තුකයි. අලුත් පරම්පරාවේ හැසිරීමෙන් එය තහවුරු වෙනවා.\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"has-vivid-red-color has-text-color has-link-color wp-elements-8cd440be74eff6627da9e9b435462e80\" style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: var(--wp--preset--color--vivid-red) !important; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003eධර්මපාලතුමා සිය දේශනාවලදී ජනතාවට කියනවා තම දරුවන් වහ වහා දඹදිව,\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003eජපානය,\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003eඇමෙරිකාව,\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003eප්\u200dරංසය,\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003eජර්මනිය ආදී රටවලට ගොස් ශිල්ප ශාස්ත්\u200dර කර්මාන්ත උගෙන ආ යුතු බව?\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eඒ බටහිර රටවල කාර්මික විප්ලවය ඇති වෙමින් පැවැති යුගය. එකල බටහිර නොයෙක් කාර්මික නිෂ්පාදන බිහි වෙනවා. නමුත් අපේ රටට කාර්මික අධ්\u200dයාපනය හඳුන්වා දෙන්න හෝ නව කර්මාන්ත හඳුන්වා දෙන්න සුදු පාලකයින් කිසිම අවස්ථාවක කටයුතු කළේ නෑ. ඔවුන් ලබා දුන්නේ අපේ රට දියුණුවට පදනමක් දමාගත හැකි ආර්ථික ශක්තියක් ගොඩනග ගත හැකි අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමයක් නෙමෙයි. ඔවුන්ට අවශ්\u200dය වුණේ අඩු වියදමින් තමන්ගේ පාලන කටයුතු කරගෙන යන්න ස්වදේශික ලිපිකරු පිරිසක් බිහි කරගන්න විතරයි.\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eමේ අර්බුදය ධර්මපාලතුමා දකිනවා. ඒ නිසා තමයි, එතුමා මහාබෝධි අරමුදලින් යම් යම් කර්මාන්ත ඉගෙන ගන්න තරුණයින් ජපානය ඇතුළු විදෙස් රටවල පුහුණුවට යවන්නේ. අලියා ගිනි පෙට්ටි කර්මාන්තශාලාව පටන් ගන්නේ ධර්මපාලතුමා ඒ විදිහට පුහුණුව දුන් තරුණයෙක්. ලංකාවේ පළමු පේෂ කර්මාන්ත ආයතනය පටන් ගන්නේ ධර්මපාලතුමාගේ මැදිහත්වීමෙන් එතුමා උපන් ගෙදරමයි. ඒ වගේ ම රටේ ප්\u200dරභූන්ට ආරාධනා කරනවා තරුණයින්ට විදෙස් රටවලට ගිහින් කර්මාන්ත ඉගෙන ගන්න ආධාර කරන්න කියලා. එතුමා දැනගෙන හිටියා අපේ රට ආර්ථික වශයෙන් දියුණු කරන්න නම් යා යුතු මාර්ගය එයයි කියලා.\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eඒ වගේ ම එතුමාට ලෝකය ගැන පුළුල් අවබෝධයක් දැනුමක් තිබුණා. චීන දරුවන් තාක්ෂණය සහ කර්මාන්ත ඉගෙන ගන්න ඇමරිකාවට යවන හැටි එතුමා දැක්කා. ඉන්දියාවේ ජපානයේ දරුවන්ට කර්මාන්ත උගන්වන අයුරු එතුමා දුටුවා. ඒ නිසායි, අපේ දරුවන් ඒ රටවලට යොමු කරලා කර්මාන්ත උගන්වන්න දිරිමත් කළේ. මහා චීනය යනුවෙන් ලිපියක් ලියමින් ධර්මපාලතුමා ප්\u200dරකාශ\u0026nbsp;කළා, අබිං කන්න පුරුදු කළ චීන ජාතිය දැන් ඉන් මිදිලා දියුණුවේ මාවතට පිවිසිලා අවසන්, ඔවුන් නුදුරේ දීම දියුණු රාජ්\u200dයයක් වෙයි කියලා. අද චීනය එදා තමන් ගුරුහරුකම් ගත් ඇමරිකාව අභිබවා ලෝක ආර්ථික බලවතා බවට පත්වෙලා. මහා දුරදක්නා නුවණකින් කටයුතු කළ ධර්මපාලතුමා උත්සාහ කළේ අපේ රටත් ඒ මාර්ගයේ යවන්න.\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eධර්මපාලතුමා කාර්මික අධ්\u200dයාපනය සඳහා ප්\u200dරමුඛතාව දීමේ අවශ්\u200dයතාව අවධාරණය කළත් අපේ පාසල් අධ්\u200dයාපනයට තාක්ෂණික විෂය මාලා එකතු කළේ 2012 අවුරුද්දේ. ඒ ධර්මපාලතුමා ඒ පිළිබඳ කතා කරලා අවුරුදු 100කට විතර පස්සේ. අපේ විශ්වවිද්\u200dයාලවලට මේ විෂය හඳුන්වා දෙන්නේ 2014. මේක ඉතා ම කනගාටුදායක තත්ත්වයක්. නමුත් අවුරුදු 100කට පස්සේ කළත් එය ඉතා ම ප්\u200dරගතිශීලි පියවරක්.\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"has-vivid-red-color has-text-color has-link-color wp-elements-619b0081c31639437566e7d0eea7eddb\" style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: var(--wp--preset--color--vivid-red) !important; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003eධර්මපාල චින්තනයෙන් වර්තමාන අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමයට ලබා ගත හැකි ගුරුහරුකම් මොනවා ද?\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eඅපේ රට දියුණුව කරා මෙහෙය වන්න නම් මේ රටේ අධ්\u200dයාපනය තුළට නව චින්තනයක් ගෙන එන්න ඕන. ඒ සඳහා ධර්මපාලතුමා පෙන්වා දුන් අපේ සභ්\u200dයත්වය පදනම් කරගත් බෞද්ධ චින්තනය මිස වෙන විකල්ප නෑ. හැබැයි බොහෝ දෙනා මේ වචනෙට පවා කැමති නැති වෙන්න පුළුවන්. ඒ නිසා තමයි, මෙතෙක් එය කිසිවෙකුට කරගන්න බැරි වුණේ. ආගම කතෝලික හින්දු ක්\u200dරිස්තියානි, ඉස්ලාම් කුමක් වුවත් මේ රටේ සභ්\u200dයත්වය පදනම් කරගත් අධ්\u200dයාපනයක් සියලු දරුවන්ට ලබා දිය යුතුයි.\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eධර්මපාලතුමා වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන් ම ජාතික වීරයෙක්. එතුමා සිංහල ජාතියට දියුණු වෙන මාර්ගය පැහැදිලි කරන්න කතා නොකළ දෙයක් නෑ. කන බොන විදිහ අඳින පළඳින විදිහ විතරක් නෙමෙයි, වැසිකිළියට ගිහින් හෝද ගන්න හැටි පවා කියලා දුන්නා. නමුත් එතුමා ජාතික ව්\u200dයාපාරයෙන් නෙරපා හරින්න පිරිසක් නොයෙක් දේ කළා. ඒක අසාර්ථ වුණා ම එතුමා බෝධිසත්වයෙක් බවට පත් කරලා බුදු දහම ගලවා ගන්න පැමිණි ආගමික නායකයෙක් ලෙස සමාජගත කළා.\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eගුණදාස අමරසේකර මහත්තයා අනගාරික ධර්මපාල මාස්ක්වාදී ද කියන කෘතිය ඔස්සේ මේ පිළිබඳ කතා කරන්න කලින් අපි වුණත් ධර්මපාලතුමා හඳුනා ගත්තේ ආගමික නායකයෙක් විදිහට. බහුතර සමාජයට අදත් එතුමාගේ සමාජ දේශපාලන සංස්කෘතික කාර්යභාරය පිළිබඳ අවබෝධයක් නෑ. ඒක අවාසනාවන්ත තත්ත්වයක්.\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"has-vivid-red-color has-text-color has-link-color wp-elements-6c435dc62fe8ce5ffa6344dedd4b36a2\" style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: var(--wp--preset--color--vivid-red) !important; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003eබුද්ධිගලනය වැනි අපි අද මුහුණ දෙන අභියෝගවලට ධර්මපාල අධ්\u200dයාපන චින්තනයෙන් ලබා දියහැකි විසඳුම්\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003eමොනවා\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003eද?\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"has-black-color has-text-color has-link-color wp-elements-e1ad99c9f2af83077338a6396f4cdc4e\" style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: var(--wp--preset--color--black) !important; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eධර්මපාලතුමා කියනවා, අපේ සංස්කෘතික උරුමය, සභ්\u200dයත්වය පිළිබඳ අවබෝධයක් අභිමානයක් ලබා දෙන අධ්\u200dයාපනයක් දරුවන්ට ලබා දිය යුතුයි කියලා. එතකොට තමයි, අපට අපේ ජනතාව ගැන ආදරයක් ඇති වෙන්නේ. එතකොට තමයි, අපේ පවුල දූ දරුවන් වෙනුවෙන් කරදර ඉවසනවා වගේ, ඒ ජනතාව වෙනුවෙන් කරදර ඉවසන්න පුළුවන් මනසක් හැදෙන්නේ. කැපකිරීම් කරන්න පුළුවන් වෙන්නේ.\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eබුද්ධිගලනය කියන්නේ අපේ උගත්තු මේ රටේ තත්ත්වයට අනුගත වෙලා ඒ දුෂ්කරතා විඳිමින් කටයුතු කරමින් වටු රැලක් වගේ රට ඉහළට ඔසවන්න සූදානම් නැති නිසා ඇති වෙන ප්\u200dරශ්නයක් නෙ. නියම බෞද්ධ හර පද්ධතිය තුළ හැදුණා නම් මේ විදිහට රට අතහැර ගොස් සැප හෝ නිදහස සෙවීමට අලුත් පරපුර පෙළඹෙන්නේ නෑ. මහාවංශයේ ගැමුණු කුමාරයාගේ කතාවේ පේළියක් පේළියක් ගාණේ අපට ඉගෙන ගන්න පාඩමක් තියෙනවා. රට දුෂ්කර කාලයක් පසු කරද්දි අපි අපේ හර පද්ධතිය තුළ ඉඳගෙන කටයුතු කළ යුතු ආකාරය ගැමුණු කුමාරයාගේ චරිතයෙන් අපට ඉගෙන ගන්න පුළුවන්. අපේ සම්ප්\u200dරදාය තුළ පරපුරෙන් පරපුරට ඒ කුසලතා ගෙන ආවේ වංශකතා ජාතක කතා ඇතුළු කතාන්දර සම්ප්\u200dරදාය ඔස්සේ. අද දරුවන් විතරක් නෙමෙයි, ඒ දරුවන්ගේ දෙමාපියන් පවා මේ සම්ප්\u200dරදායෙන් ඈත් කරලා.\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"has-vivid-red-color has-text-color has-link-color wp-elements-a4bb8aae967ac7c7c896fb9b3110df02\" style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: var(--wp--preset--color--vivid-red) !important; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003e“\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003eමේ රටට ගෙනෙන පිටරට භාණ්ඩ මේ රටේ හදා ගැනීමට පුළුවන්කම තිබිය දී අපේ ධනය පිටරටට යවන්ට කටයුතු කරන්නේ මන්ද” කියලා ධර්මපාලතුමා වසර 100\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003eකට කලින් අහනවා?\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003eවර්තමානයේ ආර්ථික අර්බුදය මැද ඔබ කොහොමද මේ ප්\u200dරකාශය දකින්නේ?\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"box-sizing: inherit; font-weight: 700;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eඑකල මේ රටේ ඉහළ මධ්\u200dයම පන්තියේ මිනිස්සු කෙතරම් අවිචාරවත් විදිහට පිටරට සංකර භාණ්ඩ සඳහා වියපැහැදම් කළ හැටි ධර්මපාලතුමා දකිනවා. සිංහල මිනිහාට සුද්දන්ගෙන් උගතයුතු බොහෝ දේවල් තිබුණත් සිංහලයා සුද්දාගෙන් ඉගෙන ගත්තේ සුද්දා වගේ අඳින්නයි, ඉංගිරිසි කතා කරන්නයි, අරක්කු බොන්නයි විතරයි කියලා එතුමා කර්කශ විදිහට කියනවා. ඉංගිරිසිකාරයෝ කර්මාන්ත කළාට සිංහලයෝ ඒවා ඉගෙන ගත්තේ නෑ.\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eඉහළ මධ්\u200dයම පන්තිය අදත් ඒ විදිහට ම අපේ රටට ඔරොත්තු නොදෙන ආකාරයේ නාස්තිකාර වියදම් කරනවා. සෙසු පිරිස පුළුවන් විදිහට ඔවුන් අනුකරණය කරමින් ඔවුන් පසුපස යනවා. අපි ධර්මපාලතුමා පෙන්වා දුන් මග ගියේ නෑ. එහි ප්\u200dරතිඵලය තමයි අද අපි භුක්ති විඳින්නේ. ඉහළ මධ්\u200dයම පන්තිය සංකර වියදම් නතර කළොත් අපට මේ අර්බුදයෙන් මිදෙන්න පුළුවන්. මොකද ඔවුන් අනුකරණය කරන පිරිසත් එතකොට ඒ මාවතේ යනවා. දේශපාලකයින්ට විතරක් බැනලා මේ අර්බුදයෙන් මිදෙන්න අපට බෑ. මේ සියල්ලට ම හේතුව අප ලද අධ්\u200dයාපනය පදනමක් නැති අවජාතක අධ්\u200dයාපනයක් වීමයි.\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.6em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eධර්මපාලතුමා වරක් කියනවා, අපි සියලු දෙනා මහායාන බෞද්ධයින් වගේ හැසිරිය යුතු කාලයක් ඇවිත් තියෙන්නේ කියලා. ශ්\u200dරාවකවාදය අනුව අපට ශ්\u200dරාවකයෙක් විදිහටත් නිවන් අවබෝධ කරගන්න පුළුවන්. නමුත් මහායානය අනුව සියලු දෙනා බෝධි සත්වයෝ. බෝධිසත්වයින් සියලු දෙනා බුදු වෙනවා. ඒ බෝධිසත්වයින්ට අනෙක් අයට උදව් කරමින් බුද්ධත්වයට පත්වීම කල් දමමින් සසරේ ඇවිදින්න පුළුවන්. ධර්මපාලතුමා කියන්නේ මහායාන බෝධිසත්වයින් වගේ අපි සියලු දෙනා අනික් අයට උදව් කරමින් ජනතාව දුප්පත්කමින් මුදාගත යුතුයි කියලා. මේ වෙලාවේ ධර්මාපාලතුමාගේ අධ්\u200dයාපන සහ ආර්ථික දැක්ම යාවත්කාලීන කරලා ඉදිරියට ගත්තොත් අද අපේ රට අද මුහුණ දෙන ආර්ථික අභියෝගය වෙස් වලා ගත් ආශීර්වාදයක් කරගන්න පුළුවන්.\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"background-color: white; border: 0px; box-sizing: inherit; color: #080808; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, \u0026quot;Helvetica Neue\u0026quot;, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;\"\u003eසංවාද සටහන – නාමල් උඩලමත්ත\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\n\nයුතුකම සංවාද කවය\u003cbr /\u003e\nwww.yuthukama.com\n\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eLike us on facebook\u003cbr /\u003ehttps://www.facebook.com/yuthukama\n\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/7095915602559735082/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2023/11/100.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/7095915602559735082"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/7095915602559735082"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2023/11/100.html","title":"අපේ රටේ තාක්ෂණ අධ්\u200dයාපනය පිළිබඳ ධර්මපාලතුමාගේ දැක්ම"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIjWLsVQ1mzDOBe9ZZrk7qdNl5aJdimVzSr71DuhMuO3f2Xbgzt7rdZntbS80CHL_oqKu2A_yKxq_UkKenNCLyFirezWP-iiL5CdjaeU0iNcnpyErzGba6cPRxC3xlPd-1BU9YPP_U0pgtGkZO34f5_1e1ACQv65KZK-dMvcsFk8v2R_tqaTxnT4E_J3U/s72-w655-c-h344/40_02_38_24_vive.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-4858023491636189122"},"published":{"$t":"2020-11-12T14:41:00.007+05:30"},"updated":{"$t":"2020-11-12T14:41:46.007+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි"}],"title":{"type":"text","$t":" ගමනක මුල දක්වා"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cp style\u003d\"text-align: left;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-zoa_6-fiL4I/X6z8KYO6p0I/AAAAAAAAHbE/AyxhVMB9uAUoUAVvEylALd3fiB3pWwIJgCLcBGAsYHQ/s2048/gamanakaMula.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"1072\" data-original-width\u003d\"2048\" height\u003d\"353\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-zoa_6-fiL4I/X6z8KYO6p0I/AAAAAAAAHbE/AyxhVMB9uAUoUAVvEylALd3fiB3pWwIJgCLcBGAsYHQ/w672-h353/gamanakaMula.jpg\" width\u003d\"672\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\u003cp\u003e\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"text-align: left;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eගමනක මුල දක්වා\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවසර හැට පහක පමණ කාලයක් අඛණ්ඩව නිර්මාණකරනයේ යෙදී සිටින ගුණදාස අමරසේකර ශූරීන්ගේ සාහිත්\u200dය කෘති අතර අග්\u200dර ඵලය ලෙස සැලකිය හැක්කේ ගමනක මුල කෘතියෙන් ආරම්භ වන කාණ්ඩ නමයකින් යුක්ත වූ දීර්ඝ නවකතාවයි. සිංහල මැද පංතියේ ගමන් මඟ පිළිබිඹු කරනු පිණිස නිර්මාණය කරන ලද මෙහි මුල් සග වූ ගමනක මුල එළි දැක්වෙන්නේ 1984 වර්ෂයේ දී ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e1934 දී පමණ ගමනක මුල ඇරඹෙන්නේ මෙම නවකාතාවෙී ප්\u200dරධාන චරිතය වූ පියදාස සිය දෙමාපියන් සමග පාසැල් නිවාඩු කාලය ගත කිරීමට යටලමත්තේ සිට වෙද මහතා ගේ ගම් පළාත වූ හම්මෑලිය දක්වා යන ගමනෙනි. පියදාස ගේ මව යටලමත්ත පාසැලේ මුල් ගුරුවරිය වූ අතර පියා පිරිවෙන් අධ්\u200dයාපනය ලැබූ සිංහල වෙද මහතකු වීය. ඔවුන් සිය දරු තිදෙනා ද සමඟ අගෝස්තු නිවාඩුව ආරම්භයේ දී ම වෙද මහතාගේ ගම වූ හම්මෑලිය කරා යන්නේ එහි තමන්ටම කියා ගෙයක් සාදා ගැනීමට අවශ්\u200dය කටයුතු සම්පාදනය කිරීම සඳහා ය. මෙම පවුල සම්ප්\u200dරදායික සිංහල ගැමි සමාජය තුළ පරම්පරාවෙන් මෙන් ම දැන උගත්කම් නිසා ද ප්\u200dරභුත්වයට පත් වූ පවුලකි . \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමෙසේ ප්\u200dරභුත්වයට පත් වූ පවුල් වත්පොහොසත්කම් වලින් ද චර්යාවෙන් ද සෙසු ගැමියන් ගෙන් විශාල වශයෙන් වෙනස් නොවූ හ. දැන උගත්කම් නිසා සෙසු ගැමියන් ට මඳක් ඉදිරයෙන් සිටි ඔවුහු තම දරුවන් ගේ අධ්\u200dයාපනය සම්බන්ධයෙන් වැඩි උනන්දුවක් දැක්වූහ. මෙහි දෙවැනි සග වූ ගම්දොරින් එළියට අවසන් වන්නේ 1956 මැතිවරණයෙන් දින කිහිපයකට පසු ඉස්කෝලෙ හාමිනේ ගේ විශ්\u200dරාම යෑමෙන් පසු සිය ළමා විය ගෙවූනු යටලමත්ත ගුරු නිවාසය හැරදමා හම්මෑලියේ ඉදි කරන ලද නිවසේ පදිංචිය සඳහා පිටත්ව යෑමෙනි. මේ වන විටත් පියදාස ගේ පියා, වෙද මහතා මිය ගොස් වසර ගණනාවක් ගත වී තිබිනි. මොවුන් යටලමත්ත හැර යන අවධිය වන විට ගමි දොරින් එළියට බට දරුවන් තිදෙනා අතරින් වැඩිමලා වූ විජේදාස උපාධිය ලබා ගුරු පත් වීමක් ලබා සිටින අතර පියදාස පේරාදෙනිය විශ්ව විද්\u200dයාලයේ අධ්\u200dයාපනය ලබමින් සිටී. බාල සෝයුරිය වූ අමරා සීනියර් විභාගයෙන් පසු සිය අධ්\u200dයාපනය හමාර කර සිටියා ය.\u003cbr /\u003eගමනක මුල (1984) සහ ගම්දොරින් එළියට (1985) නවකතා දෙකට පාදක වන 1934 සිට 1956 දක්වා වූ කාලය තුළ දී මෙරට අධ්\u200dයාපන අවස්ථාවන් ක්\u200dරම ක්\u200dරමයෙන්ගැමි දරුවනට ද විවර වී ගෙන එන විට දී මුලින් ම ගම්දොරින් එළියට පය තැබීමට වරම් ලැබූවේ මෙම පන්තියට අයත් දරුවන් ය. නිදහස් අධ්\u200dයාපනයෙන් ඉහළම ඵල නෙලාගත් ඔවුහු මෙම මහා නවකතාවෙි කියවෙන වකවානුව තුළදී ම (1934 සිට 2009) මෙරට වෘත්තීය, පරිපාලන, අධ්\u200dයාපන, සාහිත්\u200dයය මෙන්ම දේශපාලන ක්ෂේත්\u200dරය තුළ ද බලපෑම් කළ හැකි තත්වයට පත් වී ය. ඔවුන්ගේ කතන්දරයියි ඉණි මඟේ ඉහළට (1992), වංකගිරියක (1992), යළි මඟ වෙත(1993), දුරු රටක දුකට කිරියක (2001), ගමනක මැද (2006), අතරමඟ(2009) ඔස්සේ අවසන් වන්නේ ගමනක අග(2010) නම් වූ එහි අවසන් සගෙනි. මුද්\u200dරණය කරන ලද පිටු 1718 ක් පුරා දිග හැරෙන මේ නවකතාව සුවිශේෂී වන්නේ එය අප ජීවත් වූ වකවානුවේ ඉතිහාසය හා සමාජ යථාර්ඨය පිළිබඳව වාර්ථාවක් ද වන බැවිනි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e1954 දී පමණ සාහිත්\u200dය නිර්මාණකරණයට පිවිසෙන අමරසේකර මහතා ගේ මුල් කාලයේ නිර්මාණ කිහිපයම රටේ පැවති දේශපාලන සමාජ ආර්ථික සංස්කෘතික සංවාදයෙන් සම්පූරණයෙන් ම වියුක්ත වූ නිර්මාණයන් වී ය. මේ තත්වයයෙන් තරමක් හෝ මිදී තිබුනේ කරුමක්කාරයෝ නවකතාව පමණි. මෙම නිර්මාණ පෙළ නිසරු ප්\u200dරලාපයන් ලෙස පසු කලක දී අමරසේකර මහතාගේ ම දැඩි දෝෂ දර්ශනයට ලක් විය.මෙහිදී අප විමතියට පත් කරනු ලබන කරුණ නම් අමරසේකර මහතාගේ මුල් නිර්මාණ අයත් වන මේ කාල වකවානුව (1955 - 1965) මේ රටේ විශාල දේශපාලන ප්\u200dරබෝධයක් නිර්මාණය වී එය කෙමෙන් වියැකී ගිය යුගයක් වූවත්ත් අමරසේකර මහතා ඒ දේශපාලන ප්\u200dරවාහය සමඟ සක්\u200dරීය ලෙස සම්බන්ධ වී සිටීමත් ය. අමරසේකර මහතා ම සඳහන් කරන අයුරෙන් බණ්ඩාරනායක මහතා එක්සත් ජාතික පක්ෂයෙන් ඉවත් වූ වෙලාවේ ඔහුව දැක බලා ගැනීමට රොස්මිඩ් පෙදෙසට ගියා පමණක් නොව එම තීරණය පිළිබඳව සතුට ප්\u200dරකාශ කර බණ්ඩාරනායක මහතාට ලියමනක් ද යැවී ය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eගුණදාස අමරසෙකර මහතා 1956 මැතිවරණයේ දී මහජන එක්සත් පෙරමුණේ ජයග්\u200dරහනය වෙනුවෙන් ක්\u200dරියාකාරී ලෙස දායක වූ අතර මුල් මැතිවරණ ප්\u200dරතිඵලය නිකුත් වීමත් සමඟ සිය විශ්ව විද්\u200dයල සගයන් සමඟ මහනුවර නගරයේ වීදි වලට බැස රැය පහන් වනතුරු විනෝද විය. පනස් හයේ දේශපාලන පෙරළිය ගැන එතරම් තද උනන්දුවක් දැක් වූ අමරසේකර මහතා අතින් ඒ කාලයේදී ලියවුනු ජීවන සුවඳ කෙටිකතා සංග්\u200dරහය තුළ හෝ ඉන් පසුව බිහි වූ යළි උපන්නෙමි හෝ දෙප නොලද්දෝ වැනි නිර්මාණයන් තුළ හෝ එවන් වූ දේශපාලන සංවාදයක ලකුණකු ද දක්නට නොලැබිනි. මෙවන් තත්වයක් ඇති වීමට ඔහු ඒ කාලය වන විටත් පිරිහෙමින් පැවති හුදු පුද්ගලවාදී ස්වරූපයක් ගත් බටහිර සාහිත්\u200dයයෙන් ලද අභාෂය මෙන් ම පේරාදෙනිය සාහිත්\u200dයයේ පුරෝගාමී නිර්මාණකරුවන් සමඟ ඔහුගේ පැවැති සමීප ඇසුර ද බල පාන්නට ඇත.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eග්\u200dරෙහැම් හෆ් නැමැති ඉංගිරිසි ජාතික විචාරකයාගේ ඇන් එසේ ඔන් ක්\u200dරිටිසිසම් (1966) නැමැති කෘතිය අමරසේකර මහතා අතට පත්වන්නේ ඔහු පශ්චාත් උපාධි කටයුතු සඳහා එංගලන්තයේ ගත කළ 1968 පමණ කාලයේ දී ය. ඒ කෘතිය කියවා මහත් උද්දාමයට පත්වන අමරසේකර මහතා එයින් පිටපතක් මාර්ටින් වික්\u200dරමසිංහ මහතාට තැපැල් කර එවන්නේ ඒ කාලය වනවිට පෙරාදෙනිය නවකතා අරභයා වික්\u200dරමසිංහ මහතා විසින් කරගෙන ගිය විචාර වලට එම පොත මඟින් සෑහෙන අනුබලයක් ලැබිය හැකි බව ද සඳහන් කරමිනි. ග්\u200dරෙහම් හෆ්ට අනුව සෑම සාහිත්\u200dය නිර්මාණයක් ම විශේෂයෙන් සෑම නවකතාවක් ම ඓතිහාසික නවකතාවක් මෙන් ම සමාජ යථාර්ථයේ වාර්ථාවකි. නවකතාව මඟින් කරන්නේ යම් නිශ්චිත සමාජයක් නිශ්චිත කාල වකවානුවක පිහිටා ඉදිරිපත් කිරීමයි. ග්\u200dරහෙම් හෆ් ගේ විචාර අමරසේකර ගේ පසු කාලීන් නිර්මාණ කෙරෙහි කොතරම් බල පා ඇති ද යන්න 70 දශකයෙන් පසුව ඔහු කළ නිර්මාණයන් හැදෑරීමෙන් දත හැකිය. ඒ සෑම නිර්මාණයක් ම යම් නිශ්චිත සමාජයක් නිශ්චිත කාල වකවානුවක පිහිටුවා ඉදිරිපත් කිරීමට ගන්නා ලද උත්සාහයක්ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eගමනක මුල නවකතා පෙළට පාදක වන්නේ 1934 සිට 2009 දක්වා වූ වසර 65ක කාල පරාසය තුළ මෙරට මැද පන්තියේ ඓතිහාසික ගමන් මඟ හා එහි ව්\u200dයාප්තිය යි.\u003cbr /\u003eගමනක මුල නවකතා පෙළ සමාජ යථාර්ථයේ වාර්ථාවක් ලෙස වඩාත් හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට ගමනක මුලට පැමිණෙන්නට පෙර ගත වූ කාලය තුළ එනම් 1970 සිට 1984 දක්වා අමරසේකර මහතාගේ නිර්මාණයන් සලකා බැලීම පිටුවහලක් වෙතැයි සිතමි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e1966 දී පමණ ජනතා පත්\u200dරයට 'මෙරට අනාගතය ගැමි තරුණ පරපුර සතුය' යනුවෙන් ලිපියක් ලියන අමරසේකර මහතා මෙරටට ගැලපෙන සමාජවාදය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ වාසනා ගුණය ඇත්තේ මෙරට උගත් ගැමි තරුණයින් අත බව ප්\u200dරකාශ කළේ ය. ඉන් වසර කිහිපයකට පසු එනම් 1971 දී මෙරට ගම්බද තරුණයන් විසින් මෙහෙයවන ලද සන්නද්ධ අරගලය අමරසේකර මහතා තුළ ප්\u200dරබල කම්පනයක් ඇති කළේ ය. එම කම්පනයයි ඔහු විසින් 1974 දී පළ කරන ලද ආවර්ජනා කාව්\u200dය සංග්\u200dරහය තුළ මෙසේ පිළිබිඹු වන්නේ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඔවුන් හරිද අපි වැරදිද\u003cbr /\u003eඅපි හරි නම් උන් වැරදිද\u003cbr /\u003eඇති මඟ පියවිලි උඩින්ද\u003cbr /\u003eවගුරන ලේ වැල් තුලින්ද\u003cbr /\u003eනැඟෙන කුකුස නිත මා සිත\u003cbr /\u003eබිඳලයි බැති සිත මා හද\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eහැත්තෑව දශකය තුළ අමරසේකර මහතා නිර්මාණය කළ කෙටි කතා සංග්\u200dරහ දෙක වූ එක්ටැමෙන් පොළොවට හා කතා පහක් ද, කෙටි නවකතා දෙක වූ අසත්\u200dය කතාවක් හා ප්\u200dරේමයේ සත්\u200dය කතාවක් තුළ ද ඔහු සිත් තුළ නිබඳව නැඟුනු කුකුස ගැබ් වී තිබුනි. මෙම නිර්මාණ පෙළ තුළ ගම්දොරෙන් පැනගත නොහී එහිම හිර වී පීඩා විඳින එම පීඩාව දරා ගත නොහී අවි ආයුධ අතට ගන්නා තරුණයින් මෙන්ම, තම ගෝලයින් ලවා රාජාභිෂේක කරවා ගෙන පෝනියෙකු පිට නැගී නගර සංචාරය කළ ගුරුවරුන් පිළිබඳව මෙන් ම ගම් දොරෙන් එළියට විත් ඉණිමගේ ඉහළට නැගගත් නමුත් තම හදවතින් ඈත්ව ජීවත් වීමට උත්සහ කරමින් හෘද සාක්ෂිය නිසා පීඩා විඳින උගතුන් ද යන දෙකොටසම දක්නට ලැබේ. කලානිධි පච වෙදා නම් කෙටි කතාවේ එන වෙදා හා ඔහුගේම ඥාති සොහොයුරෙකු වූ දොස්තර ද, වාර්තා සටහන් හි කැරලිකාර ගුරුවරයා හා ඔහුව ප්\u200dරශ්න කරන තරුණ සිවිල් නිළධාරියා ද අයිය මලෝ හි රැකියා විරහිත උපාධිධරයා හා විදේශගතව සිට පැමිණෙන ආර්ථික විද්\u200dයාඥයා ද මේ සඳහා උදාහරණ ලෙස ගත හැක.\u003cbr /\u003eගමනක මුල නවකතාව ආරම්භ වන කාලයෙන් පසුව සිදු වූ අධ්\u200dයාපන ප්\u200dරතිසංස්කරණ හා ඒ ආශ්\u200dරයෙන් ඇති වූ නව ප්\u200dරවණතාවයන් නිසා ගම්බද මැද පංතියේ ශීඝ්\u200dර ව්\u200dයාප්තියක් ඇති විය. මෙහි ප්\u200dරතිඵලය වූයේ පියදාසලාගෙන් පසුව බිහි වූ පරම්පරාවට නිදහස් අධ්\u200dයාපනයේ වරම් ලැබුන ද ගම්දොරෙන් පැන ගැනීමට හා ඉණිමගේ ඉහළට යෑමට තිබුනු ඉඩ ප්\u200dරස්ථා ඇහැරී යෑමයි. මේ පරම්පරාවට අයත් අය මුහුණ දුන් ඛෙදවාචකයයි අමරසේකර මතාගේ 70 දශක්යේ නිර්මාණ වල තේමාව වූයේ. ඒ කාලයේ මේ තරඟය ජයගෙන ගම් දොරෙන් රිංගා ඉනිමඟේ ඉහළට යා ගත නොඇකි වූ අයට විනාශ වී යෑම හැර අන් විකල්පයක් තිබුනේ නැත. ඔවුන් මුහුණ දුන් දරා ගත නොහැකි පීඩනයයි අමරසේකර මහතා හැත්තෑව දශකයේ කළ සෑම නිර්මාණයක් තුළම වගේ පිළිබිඹු වූයේ. මේ කෙටිකතා සැලකිල්ලෙන් කියවන බුද්ධිමත් පාඨකයා සිත් තැති ගන්වන සුළු සමාජ යථාර්ථයක් පසක් කර ගනී.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eගම් දොරින් එළියට විත් අධ්\u200dයාපනය මඟින් ඉහළ ස්ථරයකට නැගගත් පිරිස මුහුණ දුන් ඛේදවාචකය ද අමරසේකර මහතාගේ නිර්මාණ තුල පිළිබිඹු විය. තමා විසින් ඉටු නොකල යුතුකම් වගකීම් පිළිබඳව පසුතැවිල්ලෙන් හා පීඩාවෙන් මිදීමට ඇති ඔවුන් සතුව ඇති එකම මඟ තමා වටා ගොඩනගා ගත් සාටෝපකාරී පෞර්ෂය තුළ තව තවත් සැඟවී ගැනීමට නිරර්තක උත්සාහයක් ගැනීම පමණෙකි. මේ හැසිරීම තුළ ඔවුන් පිටස්තරයන් වුයේ තම දෙමාපියන් නෑ හිත්වතුන්ට පමණක් නොව ඔවුන්ට තමන්ගෙන්ද වෙන් වීමට සිදු වීය. අමරසේකර මහතා මැද පන්තියේ ගමන් මඟ පිළිබඳව කතන්දරය කීමට තෝරා ගන්නේ මැද පන්තියට අයත් මේ පිරිසයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමෙරට මැද පන්තියේ විකාශනය කීමට අමරසේකර යොදා ගන්නා ජන සංඝය ඉතාමත්ම නිවැරදි තෝරා ගැනීමක් ලෙස සැළකිය හැක. මෙහිදී අමරසේකර මහතා විසින් කරනු ලැබ ඇත්තේ තමා ද අයත් වන මධ්\u200dයම පාන්තික ජන සංඝයෙන් කොටසක් ගෙන ඔවුනට සාපේක්ෂව මෙ රට ඉතිහාසයේ එක් වැදගත් කාල වකවානුවක් ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීම ය. මෙය මීට පෙර ද බොහෝ ලේඛකයන් විසින් ද ගනු ලැබ ඇති මාර්ගයක් ම ගැනීමකි. අමරසේකර මහතා විසින් තම නවකතාව මඟින් ආමන්ත්\u200dරණය කරන්නේ ද මධ්\u200dයම පන්තික බුද්ධිමතුන්ට ය. ග්\u200dරැහැමි හෆ් මහතා ද සඳහන් කරන අයුරු ලේඛකයා මනුෂ්\u200dය සංහතියට ආමන්ත්\u200dරණය කරනුයේ ඒ සඳහා තෝරාගත් විශේෂ සුදුසු කම් ඇත්තා වූ පිරිසක් ඇමතීම මඟිනි. ඇමරසේකර මහතාගේ මේ තෝරා ගැනීම ඉතාමත්ම නිවැරැදි තෝරා ගැනීමක් වන්නේ මේ පිරිස සමාජ තත්වය, දැන උගත්කම්, හොබවනා නිළතල, සමාජ සම්බන්ධතා ආදිය විසින් මෙම මධ්\u200dයම පන්තියේ පරිණාමයට බලපෑම් කළ හැකි පිරිසක් බවට අද වන විට පත්ව ඇති බැවිනි. එමෙන්ම් ඔවුන්ට නැවතත් තමන්ට අහිමිව ගොස් අති තමන්ව සො යා ගත යුතුව ඇත. එවන් වූ අවලෝකනයක් සඳහාය අමරසේකර මහතාගේ මේ දීර්ඝ නවකතාව අවශ්\u200dය වන්නේ. වෙනස් වචන වලින් කීවොත් මේ මද පංතියට තම සැබෑ පිළිබිඹුඅව දැක ගැනීමටයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅමරසේකර මහතා ගමනක මුල නවකතාව මුල් වරට ප්\u200dරකාශයට පත් කරන්නේ රට තුළ දැඩි සංස්කෘතික අර්බුදයක් ගොඩ නැගෙමින් පැවතුණු වකවානුවකදී ය. විවෘත ආර්ථිකයේ නාමයෙන් බටහිර සංස්කෘතිය ඇද වැළඳ ගැනීම ට අප අප ගේ දොර ජනේල සමිපූර්ණයෙන් ම විවෘත කළේ මෙම අවධියේදී දී ය. සාමූහිකත්වය මත නොව පුද්ගලිකත්වය පදනම කරගත් බටහිර නූතනවාදය මෙරට තුළ පැළපදියම් වන්නේ මෙම වකවානුව තුළ දි ය. ශතක හතරක කාලයක් තිස්සේ වරින් වර බටහිර ආක්\u200dරමණයන් ට ගොදුරු වූ අපි මෙම අවධිය දක්වාම බුදු සමය ඔස්සේ අපට උරුම වුනු සාමූහකත්වය මත පදනම් වූ සංස්කෘතික වටිනාකම් හා හර පද්ධතිය රැක ගැනීමට සමත් වීමු. බටහිර නුතනත්වය නම් වූ භයානක ව්\u200dයාධියට ගොදුරුව මෙරට සමිපදායික සමාජ සංස්කෘතික පදනම ඉරිතලා යන අයුරු දකින අමරසේකර ඔහු ගේ හදවතට ඉතාමත් සමීප වූ ඔහු හැදුනු වැඩුනු ගම් පියස දෙස මනස යොමු කිරීමට පෙළඹෙි.\u003cbr /\u003eගුණදාස අමරසේකර මහතා පියදාස ගේ කතාව ඉදිරිපත් කරන්නේ අතීත ස්මරණයන් පිළබඳ ව සුන්දර වූ සිහින ලොවක සිර වී ගෙන නොවෙයි. ජීවිතයට පොදු වූ සුන්දර වූ මෙන්ම අසුන්දර වූ අත්දැකීමි ද එක සේ ඉදිරිපත් කරමිනි. අමරසේකර ඉදිරිපත් කරන ගම ද අපේ සිත් සතන් තුළ ඇති කොළඹ යුගයේ කවීන් නිර්මාණය කලා වූ ගොඩ මඩ දෙකම සරුසාර වූ සුන්දර වූ මනෝ රාජික ගම නොවෙි. පන්ති භේදය, කුල භේදය මෙන් ම සමාජ අසාධාරණයෙන්, ව්\u200dයාප්ත වී යන පක්ෂ දේශපාලනයෙන් ද දරිද්\u200dරතාවයෙන් ද ද බැටකන ගමකි. පියදාස ඇතුළු දරුවන් මෙම අවධිය වන විට ගමෙන් නගරයට සංක්\u200dරමණය වන්නේ ගම තුළ තවදුරටත් ඔවුනට තම අභිලාෂයන් පාදා ගැනීමෙි ඉඩ ප්\u200dරස්ථා නොමැති බැවිනි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eගමනක මුල නවකතාවට විෂය වන කාලය වන විට මෙරට ගැමි ආර්ථිකය බිඳ දැමීම අරමුණු කරගත් කෝල්බෲක් කැමරන් ප්\u200dරතිසංස්කරණ මෙරටට හඳූන්වා දී වසර සියයක් ඉක්ම ගොස් තිබිනි. ගමනක මුල අවදියට එනවිට මෙරට ගැමි ආර්ථිකය විනාශ වී ගොස් තිබුන ද එම ආර්ථිකයේ පදනම සැකසූ සිංහල බෞද්ධ චින්තනයේ ඇතැමි අංග ඒ වන විටත් ශේෂ වී තිබුනි. බෞද්ධ දිවි පෙවතේ වටිනා කම්වල හරය ලෙස ගතහැකි සාමූහිකත්වය සහ අල්පේචිඡතාව මෙි අතරින් සුවිශේෂ ය. ගමනක මුල සහ ගම්දොරින් එළියට විචාරශීලී ව කියවන බුද්ධිමත් පාඨකයා එය තුළ සැඟැව ඇති සාමුහිකත්වය හා අල්පේච්ඡතාවය මත පදනම් වන මෙම සමාජ වටිනාකම් හඳූනා ගන්නවා නිසැක ය. විශේෂයෙන් ම මෙහි එන වෙද මහතා ගේ හා බාල මහත්තයාගේ චරිත මෙහි කියවෙන වකවානුවෙි සමාජ, ආර්ථික හා සංස්කෘතික වටපිටාවට සාපේක්ෂව සංස්ලේෂණය කරන්නෙකුට මෙය වටහා ගැනීම අපහසු නොවෙි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eතවමත් අප අපේක්ෂා කරන සැප සතුට ඇත්තේ අසීමිතව ඉන්ද්\u200dරියයන් පිනවීම මත නොව බෙදා හදා ගැනීම හා අල්පේච්ඡතාව පදනම කරගත් අපගේ කුසලාකුසල විඥානය තුළ බව අපි දන්නෙමු. එහෙත් උපරිම පරිභෝජනය හා අත්පත් කර ගැනීම ජීවිතයේ පදනම කරගත් අපි එහි අග මුල සොය ගත නොහැකිව වංකගිරියක අතරමං වී ඉන්නෙමු. එයින් ගැල වී ගත හැකි මග අප දන්නා නමුදු ඒ වෙනුවෙන් ඉදිරියට පියවරක් හෝ තැබීමට අප තුළ ධෛර්යක් නොමැත. ගමනක මුල නවකතා මාලවේ සිවු වැනි සග වංකගිරියට පාදක වන කාලයේදී පියදාස හුදු ස්වාර්ථය පෙරදැරි කරගත් ඉන්ද්\u200dරියයන් පිනවමින් නරුම ජීවිතයක් ගත කරයි. ඔහු මේ කාලය විග්\u200dරහ කරන්නේ තම ජීවිතයේ කේන්ද්\u200dරය වටා කේන්දරයට ඉතාමත් ඈතින්ම පිහිටි කක්ෂයක භ්\u200dරමනය වුනු යගයක් ලෙසටය. පියදාස මෙහි කේන්ද්\u200dරය ලෙස දකින්නේ සිය හදවත යි. ඒ වසර දහස් දහස් ගණනක් තිස්සේ නොනැසී පවතින අප සතු සභ්\u200dයත්ව විඥානයයි. අමරසේකර මහතා විසින් 1986 දී ජාතික චින්තනය නමින්ග් හැඳින් වූ සිංහල බෞද්ධ සභ්\u200dයත්ව විඥානයයි. මේ ලිපිය ගමනක මුල දක්වා යනුවෙන් නම් කළේ නැවත ගමනක මුලට යා යුතු කාලය එළැඹ ඇති බැව්නි.මින් අදහස් කරන්නේ අප කරත්තයකින් හම්මෑලියට යෑම නොව අපට අමතකව දමා ආ වෙද මහත්තගේ බාල මහත්තායගේ මවුහත් ගුණයෙන් පිරි අධ්\u200dයාත්මය සොය යන ගමනකි. ගුණදාස අමරසේකර මෙරට මැද පන්තියේ ගමන මැද පන්තියේ දැන උගත් පාඨක පිරිස වෙනුවෙන් ලියා තැබුවේ මේ ගමන සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ශක්තිය තවමත් ඔවුන් තුළ ඇති බැවිනි. මැද පන්තියට අයත් වන ඔබ ද මා ද මේ ගමන යා යුත්තේ තමන් වෙනුවෙන් නොව සියල්ලන් වෙනුවෙනි. ඔහු ගමනක මුල නවකතාව ලීවේ ඒ වෙනුවෙනි. මේ ගමන බොහෝ දුර යා යුතු නැත. අමරසේකර ශූරීන් සිය අසක්දා කවේ කවියට නංවන අයුරින්ම\u003cbr /\u003e'බලනු තම හද තුළ\u003cbr /\u003eපිළිතුර තිබේ ඒ තුළ'\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"text-align: left;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"text-align: left;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #050505; display: inline !important; float: none; font-family: \u0026quot;Segoe UI Historic\u0026quot;, \u0026quot;Segoe UI\u0026quot;, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: pre-wrap; widows: 2; word-spacing: 0px;\"\u003e[ආචාර්ය ගුණදාස අමරසේකර මහතාගේ 91වැනි ජම්මදිනය වෙනුවෙන් ]\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003eමහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි\u003cbr /\u003eළමා රෝග පිළිබඳව විශේෂඥ වෛද්\u200dය\u003cbr /\u003eපීඨාධිපති වෛද්\u200dය පීඨය රුහුනු විශ්ව විද්\u200dයාලය\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"text-align: left;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003cbr /\u003e www.yuthukama.com \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e ඔබේ මනාපය රට වෙනුවෙන් කැපවුනු යුතුකම සංවාද කවයේ ෆේස්බුක් පිටුවේ ලකුණු කරන්න. (Like us on facebook)\u003cbr /\u003e https://www.facebook.com/yuthukama \u003c/span\u003e\u003c/p\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/4858023491636189122/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2020/11/Amarasekara91.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/4858023491636189122"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/4858023491636189122"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2020/11/Amarasekara91.html","title":" ගමනක මුල දක්වා"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-zoa_6-fiL4I/X6z8KYO6p0I/AAAAAAAAHbE/AyxhVMB9uAUoUAVvEylALd3fiB3pWwIJgCLcBGAsYHQ/s72-w672-c-h353/gamanakaMula.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-2947081912189745004"},"published":{"$t":"2019-11-03T22:50:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2019-11-10T22:50:39.707+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි"}],"title":{"type":"text","$t":"නිමා නොවෙන ‘සංක\u200d්\u200dරාන්ති සමයක’ හෙළිදරව්ව"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-BtgnICTrUUk/XchGyVi6lYI/AAAAAAAADiQ/BVPOXhFPmzkt6GBZLM-mY8xeNELojEAMQCLcBGAsYHQ/s1600/SankranthISamaya.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"838\" data-original-width\u003d\"1600\" height\u003d\"334\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-BtgnICTrUUk/XchGyVi6lYI/AAAAAAAADiQ/BVPOXhFPmzkt6GBZLM-mY8xeNELojEAMQCLcBGAsYHQ/s640/SankranthISamaya.jpg\" width\u003d\"640\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e-මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි-\u003c/span\u003eගෙවී ගිය ශතක හතරක පහක කාලයක් තුළ බටහිර නූතනවාදය ක\u200d්\u200dරම ක\u200d්\u200dරමයෙන් ලොව වෙලා ගත්තේ විවිධ රටවල්වලට, ජාතීන්ට උරුම වූ සංස්කෘතීන් සභ්\u200dයත්වයන් යටපත් කරමිනි. මෙම ප\u200d්\u200dරවාහය මුළු ලොව ම ගිලගන්නා සැඩ පහරක් බවට පත් වූයේ  පසුගිය සියවසේ මැද භාගයේ පමණ සිට ය. මෙම ප\u200d්\u200dරවණතාවය නිසා නිර්මාණය වූ මහා මානුෂික ඛේදවාචකය නම් එතෙක් පැවති සාමුහිකතවය පදනම් කරගත් සභ්\u200dයත්වයන් බිඳ වැටී පුද්ගලිකභාවය ඉස්මතු වී මිනිසා සමාජයෙන් වියුක්ත වී විගලිත භාවය ට පත් වීම යි. අද නව යටත් විජිතවාදය තුළ පීඩා විඳින රටවල්වල මෙන් ම ඊනියා සංවර්ධිත රටවල ජීවත් වන්නන් ද මෙම විගලිත භාවය නිසා අසහනකාරී අතෘප්තිකර ජීවිත ගත කරමින් නිරන්තරව පීඩාවට පත් වෙයි. මෙවන් වූ පීඩාවෙන් මිදිය හැකි මඟක් පිළිබඳ ව අප තුළ බරපතල සැක සංකා පහළ වෙමින් පවතින සමයකය ගුණදාස අමරසේකර මහතා සිය නවතම නවකතාව වූ සංක\u200d්\u200dරාන්ති සමය එළි දක්වන්නේ. එය සහෘදයා තුළ නව බලාපොරොත්තු නංවන නිර්මාණයක් වන්නේ අමරසේකර මහතා අප පෙළන ව්\u200dයාධිය මෙන් ම ඉන් මිදිය හැකි මඟ ද එකම චිත\u200d්\u200dරයක සිතුවම් කර දැක් වීමට මෙම නිර්මාණය තුළින් සමත් වන බැවිනි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e කොටස් තුනකින් යුතු වූ මෙම කෙටි නවකතාව ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ සුජාතා, ඇගේ වැඩිමහල් සහෝදරිය හා සුජාතා ගේ සැමියා වූ රාජන් විසින් කරනු ලබන කථනයන් තුනක් ලෙසිනි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මෙහි මුල් කථනය ආරම්භ වන්නේ සිය මවගේ හා සහෝදරියගේ දැඩි විරෝධතාවය නොතකා නීති විද්\u200dයාලයේ දී මුණ ගැසෙන ද්\u200dරවිඩ ජාතික තරුණයකු වූ රාජන් සමඟ විවාහ වී ඇමෙරිකාවේ පදිංචියට යන සුජාතා එහිදී මුහුණ දෙන මානසික ආතතියට ප\u200d්\u200dරතිකාර ගැනීමට මනෝ වෛද්\u200dයවරියක මුණ ගැසෙන අවස්ථාවෙනි. ඇයට වඩා වසර දහයකින් පමණ වැඩිමහල් සොහොයුරියගේ සෙනෙහෙබර ආදරය හා රැකවරණය යටතේ හැදුනු වැඩුණු සුජාතා ගේ හිතුවක්කාර විවාහය කෙරෙහි සිය දයාබර සොහොයුරිය වෙතින් එල්ල වන දැඩි විරෝධය යටින් දිවෙන ආදරය සෙනෙහස හඳුනා ගැනීමට ඇය අසමත් වන්නී ය. තමා ඉපදුනු හැදුනු වැඩුණු සුපුරුදු පරිසරයෙන් ඉවත් කරනු ලැබූ ඇය ස්වභාවයෙන් ම කරුණාවන්ත පුද්ගලයෙකු වූ රාජන්ගේ ආදරය විඳ ගැනීමට අසමත් වෙනවා පමණක් නොව ඔහු හා ඔහුගේ මිතුරන් ත\u200d්\u200dරස්තවාදී කණ්ඩායමක සාමාජිකයින් යැ යි තීරණය කරයි. මෙසේ ක\u200d්\u200dරම ක\u200d්\u200dරමයෙන් විගලිත භාවයට පත්වෙන සුජාතා දරුවකු පිළිසිඳ නොගැනීම තමාට ලැබුණු දඬුවමක් ලෙස සලකා දැඩි පීඩාවට පත් වන්නී ය. මෙම පීඩාවෙන් මිදීමට වෛද්\u200dයවරිය ඇයට යෝජනා කරන්නේ අතීත අවලෝකනයක යෙදෙන ලෙසට ය. එහි දී සුජාතා සිය ළමා විය හා යොවුන් විය හා බැඳි අතීතය වෙත නිරායාසයෙන් ම යොමු වන අතර පසුකාලීන සිදුවීම් පිළිබඳ ව අවලෝකනයක යෙදීමට ඇයගේ ම ඇවත් සිත් ඇයට ඉඩ නො දේ. විශිෂ්ට ගණයේ කතාකරුවකු වන අමරසේකර මහතා සුජාතාගේ අතීත අවලෝකන අතරට එක් කරන මුල් වාක්\u200dය ම සුජාතා පමණක් නොව අප සියලූ දෙන නූතනත්වය තුළ මුහුණ දෙන විගලිත භාවය හකුළා දක්වන්නෙකි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e ‘මහ පාරට මුහුණ ලා සිටින අප නිරතුරු රැුස් වී පිළිසඳරෙ හි යෙදෙන ආලින්දයෙකින් යුත් ඒ කුඩා නිවස මට මැවී පෙනේ. දවසේ ප\u200d්\u200dරීතිමත් ම කාලය අප ගෙවන්නේ සැඳෑ කාලයේ එතැනට වී අල්ලාප සල්ලාපයේ යෙදී සිටින විට යි.’\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e නූතනත්වය තුළ අපට අහිමි වී යන ප\u200d්\u200dරධාන ම දෙය නම් සාමූහික දිවි පෙවතේ පදනම වූ මෙවන් වූ සතුටු සාමීචිය යැ යි සිතමි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මා විසින් මුලින් ද සඳහන් කළ අයුරු මෙම නිර්මාණයෙහිි ඇති සුවිශේෂී ගුණය නම් අප පෙළන ව්\u200dයාධිය මෙන් ම ඊට දිය හැකි පිළිතුර ද වරින් වර මාරුවෙන් මාරුවට චිත\u200d්\u200dරණය කර දැක්වීම යි. මෙම නිර්මාණයෙ හි එන වඩාත් ම සංවේදී කොටස වන දෙවැනි කථනය ඉදිරිපත් කරන්නේ සුජාතා ගේ සොහොයුරිය යි. මේ කාලය තුළ සුජාතා ගැබ් ගැනීමත්, එම දරු ගැබ ඉවත් කිරීමට සිදු වීමත්, සුජාතාට පිළිකාවක් වැළඳීමත් ඇය මරණයට පත් වීමත් ඇතුළත් වෙයි. මෙහි දී පාඨකයාගේ අවධානයට යොමු වන්නේ මේ එකක් පස්සේ එකක් එන කරදර සමූහය ට සුජාතා මුහුණ දෙන ආකාරය යි. කලින් මෙන් දැඩි මානසික ආතතියකට පත් නොවී දැඩි සංයමයකින් යුතු ව මේ සියලූ කරදරවලට මුහුණ දීමට හැකි ශක්තිය සුජාතා ලබා ගත්තේ කෙසේ ද? ඒ පසුගිය කාලය තුළ සුජාතාට යළිත් වරක් පුද්ගලිකත්වය නොව සාමූහිකත්වය ඉස්මතු කරන තමාට උරුම වූ සිංහල බෞද්ධ සභ්\u200dයත්වය තුළ ජීවත් වීමට අවස්ථාව සැලසීම ද? මේ කාලය තුළ සුජාතා තම සොහොයුරිය හා මව සමඟ සම්බන්ධතා ගොඩනගා ගැනීමට සමත් වෙන අතර ඇයගේ ජීවිතයේ දුෂ්කර කාලයේදී ඔවුන් සමඟ දුක සැප බෙදා ගැනීමට ද ඇයට අවස්ථාව සැලසේ. කාරුණික සැමියකු වූ රාජන්ගේ සැබෑ ස්වරූපය හැඳින ගන්නා ඇය ඔහුගේ නොමඳ ආදර කරුණා ලබමින් සතුටින් මිය යන්නී ය.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e දශක හයකට අධික කාලයක් තිස්සේ නිර්මාණය සාහිත්\u200dයයේ නියැලී සිටි අමරසේකර මහතා එතෙක් මෙතෙක් ඉදිරිපත් කරන ලද ඉතාමත් සංවේදී වූ ද හැඟුම්බර වූ ද විස්තරය අඩංගු වන්නේ ද මෙම දෙවැනි කථනය තුළ යැ යි මම සිතමි. මෙය හුදු අහම්භයක් යයි මම නොසිතමි. මෙරට උගත් මැද පන්තිය තම හැඟීම් සඟවා ගැනීමට ඉගෙන ගත්තේ ඉංග\u200d්\u200dරීසින් අනුකරණය කිරීමෙන් යැ යි සිතමි. සුජාතා තම ජීවිතය පුරා දුක් වින්දේ සිය හැඟීම් සඟවා ගැනීමට කරන ලද උත්සාහය නිසා ය. සිය හැඟීම් නො සඟවා එළි කරමින් ජීවිතය හදවතින් විඳ ගැනීමට ඉගෙන ගන්නා සුජාතා තම සොහොයුරිය හා සැමියා ගේ තුරුල්ලේ සතුටින් මිය යයි. මා මේ කියන දෙය වඩාත් හොඳින් තේරුම් ගැනීමට මාර්ටින් වික\u200d්\u200dරමසිංහ මහතාගේ විරාගය නවකතාවේ අවසන් පිටුවේ එන මෙම සටහන උදවු වේ යැ යි සිතමි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e ‘මගේ ලෙඩ සුව නොවේ. එහෙත් කරුණාව, දයාව, ඇල්ම ආදී මිනිස් දහමින් නොතොර තැනක ජීවත් වීම නිසා මගේ කලකිරීම දුරු විය.’\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e සුජාතාගේ කලකිරීම දුරු වී යන්නේ ද කරුණාව, ඇල්ම, දයාව යන මිනිස් ගුණාංග නැවත වරක් ඇගේ දිවියට ළඟා වීමත් සමඟ ය.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මේ කාලය තුළ දී සුජාතා පමණක් නොව රාජන් ද බුදු දහම කරා යොමු වීම පාඨකයාගේ අවධානයට යොමු විය යුත්තකි. අද අප රටේ ද ශීඝ\u200d්\u200dරයෙන් පැතිර යන්නේ බටහිර බුදු දහම යි. ආත්මවාදී දෘෂ්ටියකින් බිහිවුණු බටහිර සභ්\u200dයත්වය උරුම කරගත් ඔවුහු බුදුදහම සලකන්නේ පුද්ගල විමුක්ති මාර්ගයක් ලෙසින් ය. ඇමෙරිකාවේ භාවනා මධ්\u200dයස්ථානයකින් බුදුදහම ඉගෙන ගන්නා සුජාතා ඇයට වැළඳෙන පිළිකා රෝගයට බෙහෙත් ගැනීම ප\u200d්\u200dරතික්ෂේප කරන්නේ බටහිර බුදු දහම මඟින් ඇගේ පුද්ගලිකත්වය ඉස්මතු කර තබන ලද බැවින් විය යුතු ය. මෙවන් වූ පුද්ගලිකත්වය ඉස්මතු වූ මානසිකත්වය සැබෑ උපේක්ෂාව නොව ‘ගේහිසිත උපේක්ෂාව’ මතු වීමට අනුබල දෙන්නකි. තම ජීවිතය පිළිබඳ තීරණ ගැනීම තමාගේ තනි අයිතියක් ය යන මිථ්\u200dයාවෙන් සුජාතා මිදෙන්නේ සිය ළබැඳි සොහොයුරිය ඇමෙරිකාවට පැමිණීමෙන් පසුව ඇයගේ සෙනෙහස විඳීමට පටන් ගත් පසුව ය.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e සුජාතා මියගොස් දින කිහිපයකට පසු ව රාජන් සුජාතා බෞද්ධ සාහිත්\u200dයයේ ඉන්නා තෙරණියක ලෙස තමන්ට හැෙඟ් යැ යි පවසයි. කේ. එන්. ජයතිලකගේ, වල්පොල රාහුල හිමිගේ බටහිර චින්තනයට නැඹුරු වූ ශාස්ත\u200d්\u200dරීය ග\u200d්\u200dරන්ථ තුළ බුදු දහමේ හරය සොයමින් සිටි රාජන් ඒ වන විටත් බුදු සමයේ සැබෑ හදවත හඳුනාගෙන සිටි බව ද සුජාතා තෙරණියකට සමාන කොට දැක්වීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ. ථෙරි ගිථා තුළින් නිරූපණය වන්නේ විමුක්තිය උදෙසා ජීවිතයෙන් පලා යන චරිත නොව ජීවිතයට මුහුණ දීමෙන් විමුක්තිය උදා කර ගන්නා චරිතයන් ය.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e සංක\u200d්\u200dරාන්ති සමයේ අවසන් කථනය සුජාතාගේ සැමියා වූ රාජන්ගෙනි. සුජාතාගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ මිතුරා වූ ධර්මන්ගේ ඉල්ලීම මත ඔහු යළිත් වරක් දේශපාලන සංවාදවලට සහභාග් වෙයි. දෙමළ ඩයස්පෝරාව මඟින් ක\u200d්\u200dරියාවට නැංවෙන බෙදුම්වාදයට විරුද්ධ විකල්ප මතවාදයන් මෙහි දී සාකච්ඡුාවට බඳුන් වෙයි. මෙහි දී රාජන් විසින් ද අනුදක්නා ලද සිංහල බෞද්ධ සභ්\u200dයත්වය වටා ගොඩනැගෙන සභ්\u200dයත්ව සහවාසය පිළිබඳ සංකල්පය බොහෝ දෙනෙකු විසින් අනුමත කෙරුණු නමුදු එය ක\u200d්\u200dරියාත්මක කළ යුතු ආකාරය ගැන පැහැදිලි අවබෝධයක් ඔවුනට නොමැත. මේ වන විට සුජාතාගේ සොහොයුරියගේ ස්වාමි පුරුෂයා වන සේනක සමඟ ද දේශපාලන සංවාදයක් ගොඩ නංවාගෙන සිටින රාජන් සුජාතාගේ තුන් මාසේ දානමය පිංකම වෙනුවෙන් ලංකාවට එන්නේ සිය කිට්ටුම මිතුරා වන ධර්මන් ද සමඟිනි. දේශපාලන නවකතාකරුවකු වන ගුණදාස අමරසේකර මහතා සංක\u200d්\u200dරාන්ති සමය තුළ අප මුහුණ දෙන භයානක තත්ත්වය විස්තර කරන්නේ රාජන්ගේ ලංකා ගමන හා සම්බන්ධ කරමිනි. කොළඹ නගරය තුළ අහස උසට ගොඩනැගිලි ඉදිවෙමින් දුප්පත්කම පමණක් සංවර්ධනය කෙරෙන නව ලිබරල් ආර්ථික මොඩලය තවදුරටත් ක\u200d්\u200dරියාත්මක වෙමින් පවතිද්දී, සේනක විසින් පෙන්වා දෙන අයුරු විදෙස් මැදිහත්වීමක අන්තරාය එළිපත්තටම පැමිණ තිබෙන මොහොතක, රට බෙදා වෙන් කිරීමේ කුමන්ත\u200d්\u200dරණය නොකඩවා ක\u200d්\u200dරියාත්මක වන රටක සභ්\u200dයත්ව සහවාසය ගැන කතා කිරීම කොතරම් දුරට ප\u200d්\u200dරායෝගික දැ යි යන ගැටලූව පාත\u200d්\u200dර වර්ගයා තුළ ද පාඨකයා තුළ ද ඇති කරමිනි සංක\u200d්\u200dරාන්ති සමය නිමාවට පත් කරන්නේ.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මෙවන් වූ නවකතාවක් තුළට රටේ ඉතිහාසය හා සම්බන්ධ සත්\u200dය සිදුවීම් ඇතුළත් වීම වැළැක්විය නොහැක. නිර්මාණකරුවා මෙම ඓතිහාසික සිද්ධීන් උපයෝගී කරගන්නේ එම සිද්ධීන් සිය නිර්මාණයෙ හි එන පාත\u200d්\u200dර වර්ගයා කෙරෙහි බලපාන බැවිනි. ඉතිහාසය පිළිබඳව දැනුවත් පාඨකයා තුළ මෙම නවකතාවේ එන ඇතැම් කාල වකවානු පිළිබඳව ගැටලූ ඇති වීමට ඉඩ ඇත. එය ඔවුන්ගේ රස වින්දනයට බාධාවක් නොවිය යුත්තේ මෙය නිර්මාණ සාහිත්\u200dය කෘතියක් මිස ඓතිහාසික ලියවිල්ලක් නොවන බැවිනි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e ‘සංක\u200d්\u200dරාන්ති කාලය නැකත් ඇදුරන් විසින් හඳුන්වනු ලබන්නේ කිසිවකු යථාභූත ඥානයෙන් තොර ව විපරිත මනසකින් කටයුතු කිරීමට සලස්වන දුර්දාන්ත පලවිපාක ගෙනදෙන අවධියක් ලෙස ය.’\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e නයෝමි ක්ලෙයින් නමැති ලේඛිකාව සුප\u200d්\u200dරසිද්ධ ‘ෂොක් ඩොක්ටි\u200d්\u200dරන්’ කෘතියේ සඳහන් කරන අයුරු අධිරාජ්\u200dයවාදීන් සිය අභිමතාර්ථයන් සපුරා ගැනීම සඳහා රටවල්වල මෙවන් වූ මනස විපරිත කරවන යුගයන් නිර්මාණය කරයි. අප මේ පසු කරන්නේ ද එවන් වූ අප සඳහා ම නිර්මාණය කර දෙන ලද සංක\u200d්\u200dරාන්ති සමයක ද? එය අප වෙනුවෙන් කවරෙකු විසින් හෝ නිර්මාණය කර දෙන ලද්දක් වුව ද අප විසින් ම තනා ගත්තක් වුව ද, ඉන් ගැලවීම සඳහා ඇති විසඳුම අප නැවතත් අපගේ සිංහල බෞද්ධ ජාතික චින්තනය පාදක කරගත් සභ්\u200dයත්වය සහවාසයක් නිර්මාණය කර ගැනීම ම බවය අමරසේකර මහතා යළිත් වරක් අපට පෙන්වා දෙන්නේ.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e අප අමරසේකර මහතා ඉදිරිපත් කරන සභ්\u200dයත්වය සහවාසය මත පදනම් වුණු විකල්පය පිළිගත්ත ද නොගත්ත ද තවදුරටත් මේ බටහිර ගැති නව ලිබරල් වාදය හා සහවාසයෙන් යා හැකි ගමනක් නැති බව නම් අපට තේරුම් යා යුතු ය. අද අප පසු කරමින් සිටින සංක\u200d්\u200dරාන්ති සමය තුළ අමරසේකර මහතාගේ පොත කොතෙක් දුරට පාඨක අවධානයට ලක් වේ දැ යි මා සිත සැක සංකා මතුවෙන්නේ අප අද මුහුණ දෙන ප\u200d්\u200dරශ්නවලට ඉතාමත් ඉක්මන් විසඳුම් අවශ්\u200dයව ඇති බැවිනි. ඒ සියල්ල අතරේ වුව ද අපට උරුම අපේ සභ්\u200dයත්වය වෙත යළි යොමු වීමට අපේ ම හදවතින් කෙරෙන ආමන්ත\u200d්\u200dරණයට අප සවන් යොමු කළ යුතු ම ය. අපට තවදුරටත් ඊට පිටු පා ජීවත් විය නො හැකි ය.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි\u003cbr /\u003e පීඨාධිපති වෛද්\u200dය පීඨය\u003cbr /\u003e රුහුණ විශ්වවිද්\u200dයාලය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003cbr /\u003ewww.yuthukama.com \u003cbr /\u003eLike us on facebook : https://www.facebook.com/yuthukama \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/2947081912189745004/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2019/11/BookReview.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/2947081912189745004"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/2947081912189745004"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2019/11/BookReview.html","title":"නිමා නොවෙන ‘සංක\u200d්\u200dරාන්ති සමයක’ හෙළිදරව්ව"}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-BtgnICTrUUk/XchGyVi6lYI/AAAAAAAADiQ/BVPOXhFPmzkt6GBZLM-mY8xeNELojEAMQCLcBGAsYHQ/s72-c/SankranthISamaya.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-3809665499321779959"},"published":{"$t":"2018-11-18T09:51:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2018-11-18T09:51:06.325+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි"}],"title":{"type":"text","$t":"පොදු ජනතාව වෙනුවෙන් සදා දැල්වෙන හදවත"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-YUh9JP4T7ZM/W_Donnt13wI/AAAAAAAADY0/6Hl-J4n1reMCF6LLp88kErweGM-ypZaNwCLcBGAs/s1600/MahindaHadawatha.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"838\" data-original-width\u003d\"1600\" height\u003d\"334\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-YUh9JP4T7ZM/W_Donnt13wI/AAAAAAAADY0/6Hl-J4n1reMCF6LLp88kErweGM-ypZaNwCLcBGAs/s640/MahindaHadawatha.jpg\" width\u003d\"640\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e- මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි -\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමැක්සිම් ගෝර්කි ගේ \"ඉසග්\u200dරෙල් මැහැල්ල\" නමැති ශ්\u200dරේෂ්ට කෙටිකතාව නිර්මාණය වී ඇත්තේ රුසියාවේ ස්ටෙප්ස් තණ බිම් ආශ්\u200dරිත බෙසරේබියා ප්\u200dරදේශයේ දී මුණ ගැසෙන මහළු කාන්තාවක  විසින් ඔහුට කියන ලද කතන්දර අසුරෙනි.  ඉසග්\u200dරෙල් මැහැල්ල විසින් ගෝර්කිට කියන ලද කතාන්දරය එම කෙටි කතාව කියවා නැති පාඨකයින් වෙනුවෙන් සැකෙවින් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරමි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eබොහෝම ඉස්සර කාලයේ ස්ටෙප්ස් තණ බිම් හා ආශ්\u200dරිතව වාසය කළ එක් නිර්භීත වූ ද ප්\u200dරියමනාප වූ ද ගෝත්\u200dරික ජන කොටසක් විය. නිතර නිතර පැමිණි සතුරු කරදර නිසා කලකදී ඔව්හු ඝන වනාන්තරයටම කොටු වූ හ. උස් ව වැඩුනු තුරු මුදුන් නිසා හිරු එළිය බිඳකුදු පතිත නොවුනු මෙම බියකරු වනාන්තරය මඩ ගොහොරුවක් විය. එකිනෙක වෙළා ගත් දැවැන්ත වෘක්ෂයන් නිසා ද ඒ තුළ ගමන බිමන අතිදුෂ්කර විය. හමන දැඩි සුළඟ තුරු මුදුන් හා ගැටී නිරන්තර ව නඟන ඝෝෂාව සවනට පීඩාකාරී විය. මිනිස්සු කර කියා ගත හැකි දෙයක් නැතිව මෙම වනන්තරය තුළ සුසුම් හෙලූ හ. හිරු රැස් නොවැටෙන වගුරු බිම් වල වතුරු පල් වී තියුණු දුර්ඝන්ධයෙන් යුතු විෂ වායු පිට වන්නට විය. මෙය දරාගත නොහැකිව මිනිස්සු රෝගාතුර වූ හ.මෙම දුක්ඛ දායක තත්වයෙන් ගැල වී ගත හැකි මඟක් නොදැක ඔවුහු ඔහේ බලා සිටිය හ.\u003cbr /\u003eඔවුන් අතර නොයෙක් කසු කුසු පැතිරෙන්නට විය. ඔවුන් පලා ආ මඟ ආපසු ගොස් සතුරන් අතට පත් වී ඔවුන්ගේ වහලුන් බවට පත් විය යුතු යැ යි ඔවුහු මුල දී හොර රහසේත් පසුව එළිපිටමත් පවසන්නට වන් හ. \u003cbr /\u003eමෙවන් වූ දුර්භාග්\u200dය සම්පන්න අවස්ථාවක දීය ඔවුන් මුදවා ගැනීමට ඔවුන් අතරින් ම බිහි වූ ඩැන්කෝ නමැති වීරෝදාර නායකයා ඉදිරිපත් වූයේ. කල්පනා කරමින් සිට ගල් මුල් වගුරු ඉවත් කළ නොහැකි බවත් ඒවා බිඳගෙන යා යුතු බවත් තේරුම් කර දුන් විට පිරිස ඔහු සමඟ වනාන්තරය තරණය කිරීමට එකතු විය. ගමන පහසු වූයේ නැත. ඔවුහු මඩෙහි එරුණ හ. ගල් මුල් වලට දෙපා කැපී ලේ ගලන්නට විය. ගමනේ නිමාවක් නොදකින පිරිස දිනෙන් දින ම නොසන්සුන් වන්නට වූ හ. ඔව්හු මුලදී හොර රහසේත් පසුව එළිපිටත් ඩැන්කෝට දොස් නගන්නට වූයේ ඔහු අපරිණත නායකයෙකු බව සඳහන් කරමිනි.නමුත් විවේචන ඉදිරියේ කලබල නොවූ ඩැන්කෝ හිස කෙළින් තබා ගෙන ඔවුනට නායකත්වය දෙමින් ඉදිරියටම ගියේ ය.\u003cbr /\u003eදිනක් වනන්තරයේ මහ කුණාටුවක් ඇති විය. ගස් පෙරළෙන්නට විය. මුලු වනන්තරයම දැඩි අඳුරේ ගිලී ගියේ ය. මිනිස්සු බියට පත් වූ හ. අතිශයින් දුර්මුඛ වූ ඔවුන් කෝපයෙන් වියරු වැටී තමන් අතරමං කළ බවට චෝදනා කරමින් ඩැන්කෝට බැන වදින්නට විය. සමහරු ඔහුට පහර දීමට පවා ඉදිරිපත් විය. මොවුන්ගෙන් තමන්ට ගැලවීමක් නොලැබෙන බව ඩැන්කෝ තේරුම් ගත් අතර ඔහු මෙම අසාධාරන චෝදනා නිසා කෝපයට පත් විය. නමුත් බියට පත්  මිනිසුන්ගේ අසරණ බාවය දුටු ඩැන්කෝ ගේ හිත කරුණාවෙන් පිරී ගියේ ය. \u003cbr /\u003eඩැන්කෝ සිය පපුව පලා හදවත අතට ගත්තේ ය. එයින් විහිදුනු ආලෝකයෙන් වන පෙත ඒකාලෝක විය.තමා පසු පසින් එන මෙන් පිරිසට කියූ ඩැන්කෝ සිය හදවත එක් අතකින් ගෙන වනය දිගේ ඉදිරියටම දුවන්නට විය. පිරිස හදවතින් එළිය වුනු මඟ ඔස්සේ ඩැන්කෝ අනුගමනය කළෝ ය. ඔවුහු තව දුරටත් ගමනේ දුෂ්කර බව පිළිබඳව ඩැන්කෝට දොස් කීවේ නැත. \u003cbr /\u003eදිනක ඔවුහු නොදැනීම ම වනන්තරයේ කෙළවරට පැමිණ ස්ටෙප්ස් තණ භූමියට සේන්දු වී සිටිය හ. ප්\u200dරීතියෙන් පිනා ගිය ඔවුහු ගී ගැයීමටත් නැටීමටත් පටන් ගත් හ.ස්ටෙප්ස් තණ භූමිය සහ සිය පිරිස දෙස ආදරයෙන් බලා සිටි ඩැන්කෝ බිම ඇද වැටෙනු කිසිවෙක් නොදුටුවෝ ය.තවමත් දැල්වෙමින් පවතින ඩැන්කෝගේ හදවත ද පිරිස අතරේ බිම වැටී තිබුනි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඋදාර ගෝත්\u200dරික නායකයෙකු පිළිබඳ මේ සුන්දර කතා පුවත කියවන විට මෑතක සිට මට නිතැතින් ම සිහි වන්නේ මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා ය. ඔහු කිසි කෙනෙකුට පරාජය කළ නොහැකි යැයි අපට උගන්වා තිබුනු ත්\u200dරස්තවාදය ට ජයාග්\u200dරාහී ලෙස මුහුණ දුන්  අයුරු ඩැන්කෝගේ කතාව කියවන ඔබටත් සිහි වූ වා නිසැක ය. දෙවැනි ලෝක යුද්ධයෙන් පසු ඔහුට සම කළ හැකි නායකයෙකු ලොව කිසිම රටක බිහි වී යැ යි මම නොසිතමි. සීතල යුද්ධ සමයේ දීත් ඉන් පසු උදා වූ පශ්චාත් සීතල යුද්ධ සමයේ දී ත් ඔහු බටහිර අධිරාජ්\u200dයවාදයටත්, නව යටත් විජිත්වාදයටත් විරුද්ධව සමාජවාදියෙකු මෙන් ම ජාතිකවාදියෙකු ලෙස ද නැගී සිටියේ ය. \u003cbr /\u003eඅවාසනාවකට මෙන් අද අපි යළිත් ඉතිහාසයේ වෙන් කිසි කලෙක නොවූ තරම් නින්දිත ලෙස අධිරාජ්\u200dයවාදීන්ගේ ග්\u200dරහණයට හසු වී සිටින්නෙමු. අප සතු සියල්ල විකුණමින් ඔවුන්ගේ අත පල්ලෙන් වැටෙන දෙයක් කා දිවි රැක ගැනීමේ කාළකන්ණි තත්වයට පහු ගිය අවුරුදු තුනහමාර තුළ දී පාලකයින් විසින්  අපව පත් කර ඇත.  අප එයින් ගැලවීමට මඟක් සොයමින් වික්ෂිප්තව සිටින මොහොතක මහින්ද යළිත් පැමිණ ඇත. මහින්දගේ පුනරාගමනය වළකා ලීමට බටහිර අධිරාජ්\u200dය වාදීහු මේ වන විටත් ඉතාමත් නින්දිත මෙහෙයුමක යෙදී සිටිති. ඔවුන්ගේ තානාපතියෝ අරලියගහ මැදුරේ, කථානායක මැදුරේ පමණක් නොව පාර්ලිමෙන්තුවේ මෙන්ම අධිකරණ ශාලා තුළ ද රොද බැඳ ගෙන ඔහුගේ ගමන වළකාලන්නට වළිකති. මේ දුෂ්කර ගමන ද ආරක්ෂා සහිත ව අප යළිත් කෙම් බිමක් කරා ගෙන යෑමට මහින්දට හැකි වන බව අපට විශ්වාස ය.ඒ පොදු ජනතාව වෙනුවෙන් ඔහුගේ හදවත සදාකාලිකව දැල්වෙන බැවිනි. මුලු රටම ජාතිය ම බලාපොරොත්තුවේ දෑස් දල්වා මහින්දගේ පුනරාගමනය දෙස බලා සිටින්නේ එබැවිනි. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅසහාය නායකයාණෙනි, ඔබට යෝධ බල යෝධ ශක්තිය ලැබේවා!\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003cbr /\u003ewww.yuthukama.com \u003cbr /\u003eLike us on facebook : https://www.facebook.com/yuthukama \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/3809665499321779959/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2018/11/MR.html#comment-form","title":"1 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/3809665499321779959"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/3809665499321779959"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2018/11/MR.html","title":"පොදු ජනතාව වෙනුවෙන් සදා දැල්වෙන හදවත"}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-YUh9JP4T7ZM/W_Donnt13wI/AAAAAAAADY0/6Hl-J4n1reMCF6LLp88kErweGM-ypZaNwCLcBGAs/s72-c/MahindaHadawatha.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"1"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-1493544142462422372"},"published":{"$t":"2018-11-11T22:33:00.002+05:30"},"updated":{"$t":"2018-11-11T22:38:12.896+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි"}],"title":{"type":"text","$t":"වංකගිරියක අතරමං වූ ජාතික අධ්\u200dයාත්මය"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"https://www.facebook.com/yuthukama\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"false\" data-show-faces\u003d\"false\" data-width\u003d\"300\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://2.bp.blogspot.com/-RTEDqY-P6vY/W-hg0FG7IzI/AAAAAAAADYo/mLB1d4wDDQIwskm7SBjIhwrEP6Bz9nn9gCLcBGAs/s1600/Wankagiriya.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"838\" data-original-width\u003d\"1600\" height\u003d\"334\" src\u003d\"https://2.bp.blogspot.com/-RTEDqY-P6vY/W-hg0FG7IzI/AAAAAAAADYo/mLB1d4wDDQIwskm7SBjIhwrEP6Bz9nn9gCLcBGAs/s640/Wankagiriya.jpg\" width\u003d\"640\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003e-මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි-\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e(නොවැම්බර් මස 12 වැනි දා ට යෙදෙන ගුණදාස අමරසේකර සූරීන්ගේ 89 වැනි ජන්ම දිනය වෙනුවෙනි.)\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003eමෙකල සිංහල බෞද්ධයන් දෙබිඩි මනසකින් යුතු ව කුහක වතක් අනුගමනය කරන පිරිසක් ලෙසින් විවේචනයට ලක්වනු ලබන අවස්ථාවන් විරළ නොවේ. මෙය ඇතමුන් විසින් සිංහල බෞද්ධයාගේ චර්යා රටාවන් උඩින් පල්ලෙන් අත පත ගා එළැඹෙන සාවද්\u200dය නිගමනයෙකි. මෙම දෙබිඩි මානසිකත්වය අපට පමණක් නොව බටහිර යටත් විජිත වාදයේ ග\u200d්\u200dරහණයට අසු වූ සියලූම ජාතීන්ට අඩු වැඩි වශයෙන් උරුම වූවකි. යටත් විජිත වාදයට නතු වුණු සියලූම ආසියානු හා අප\u200d්\u200dරිකානු රටවල් අද මුහුණ දෙන අර්බුදයන් සියල්ලම ඔවුනට අධිරාජ්\u200dයවාදීන් විසින් උරුම කර දෙනු ලැබූ ඒවා ය. අද පවා එම රටවල් මෙම ගැටලූවලට සාර්ථකව මුහුණ දීමට අසමත් වී ඇත්තේ අධිරාජ්\u200dයවාදීන් විසින් ශතක කීපයක් තිස්සේ ම ඔවුන් සතු සම්පත් කොල්ල කෑ නිසා ම පමණක් නොව, ඔවුන් විසින් යටත් විජිත බවට පත් වූ ජාතීන් සතු වූ ජාතික අධ්\u200dයාත්මයන් ද විනාශ කරන ලද බැවිනි. නිදහස ලබා අඩ සිය වසකටත් වැඩි කාලයකට පසුව ද මෙම රටවල්වලට ඔවුන් මුහුණ දී සිටින අර්බුදයෙන් ගැලවීමට නොහැකි වී ඇත්තේ එම අභියෝගයන්ට සාර්ථකව මුහුණ දීම සඳහා අවශ්\u200dය වන ජාතික අධ්\u200dයාත්මයන් යළි පිළිසකර කර ගැනීමට නව යටත් විජිත වාදය විසින් ඔවුනට කිසි කලෙක ඉඩ ලබා නොදෙන බැවින් ය. නව යටත් විජිතවාදය හමුවේ රටවල් මුහුණ දෙන මෙම ජාතික අධ්\u200dයාත්මය පිළිබඳ ගැටලූව නිවැරදිව තේරුම් ගැනීමට බොහෝ දෙනෙකුට නොහැකි විය හැකි වුව ද සාහිත්\u200dයකරුවන්හට නම් එය තේරුම් ගැනීම එතරම් අපහසු වී නැත. \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e අප සතු ජාතික අධ්\u200dයාත්මය බටහිර ආක\u200d්\u200dරමණයන් හමුවේ දෙදරම් කෑ අයුරු ද, එයට මුහුණ දුන් ආකාරය ද තමන් ජීවත් වූ කාලයට සාපේක්ෂව විග\u200d්\u200dරහ කිරීමට සමත් වූ අදීන සාහිත්\u200dයකරුවෝ කිහිප දෙනෙක් ම මෙරට බිහි වූ හ. ඒ අතරින් පියදාස සිරිසේන, මාර්ටින් වික\u200d්\u200dරමසිංහ හා ගුණදාස අමරසේකර සුවිශේෂී වෙතැ යි මම සිතමි. මෙම ලිපිය තුළින් 89 වැනි විය සපුරමින් තවමත් නිර්මාණකරණයේ යෙදෙන ගුණදාස අමරසේකර මහතා ගේ නිර්මාණයන් ඇසුරෙන් අප සතු සිංහල බෞද්ධ ජාතික අධ්\u200dයාත්මයේ ස්වභාවය, එය දෙදරුම් කා ඇති අයුරු මෙන් ම එය පිළිසකර කර ගැනීම සඳහා අමරසේකර මහතා විසින් ම පෙන්වා දී ඇති මඟ පිළිබඳ ව ද සලකා බැලීමට බලාපොරොත්තු වෙමි. දශක හයක් ඉක්මවා යන අමරසේකර මහතාගේ දීර්ඝ සාහිත්\u200dය චාරිකාවම කැප කර ඇත්තේ අප සතු සිංහල බෞද්ධ ජාතික අධ්\u200dයාත්මය යළි පාදා දීම වෙනුවෙන් යැ යි කීව ද වරදක් නැත. \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e අමරසේකර මහතාගේ නිර්මාණ අතරින් සුවිශේෂී ම නිර්මාණය ලෙසින් සැලකිය හැක්කේ එතුමා විසින් මෙරට සිංහල මැද පන්තියේ ගමන් මඟ අළලා ලියන ලද ගමනක මුල නවකතාවෙන් ඇරඹී ගමනක අගින් නිමවන කොටස් නමයකින් යුතු දීර්ඝ නවකතාව යි. 1935 දී පමණ ආරම්භ වී 2009 දක්වා වන වසර 75 ක පමණ වන කාල පරාසයක් ඔස්සේ විකාශය වන මෙම නවකතා මාලාවේ ප\u200d්\u200dරධාන චරිතය වන පියදාස ගේ මව යටලමත්ත පාසැලේ මුල් ගුරුවරිය වූ අතර පියා පිරිවෙන් අධ්\u200dයාපනය ලැබූ සිංහල වෙද මහතකු වී ය. සම්ප\u200d්\u200dරදායික සිංහල ගැමි සමාජය තුළ පරම්පරාව මෙන් ම දැන උගත්කම් ද නිසා ප\u200d්\u200dරභූත්වයට පත් එවන් වූ පවුල්් වත් පොහොසත්කම්වලින් හෝ චර්යාවෙන් හෝ සෙසු ගැමියන් ගෙන් විශාල වශයෙන් වෙනස් නො වූ හ. දැන උගත්කම් අතින් සෙසු ගැමියන් ට වඩා මඳක් ඉදිරියෙන් සිටි ඔවුහු තම දරුවන් ගේ අධ්\u200dයාපනය සම්බන්ධයෙන් අන් අයට වඩා වැඩි උනන්දුවක් දැක් වූ හ. ක\u200d්\u200dරම ක\u200d්\u200dරමයෙන් මෙරට ගැමි දරුවනට ද අධ්\u200dයාපන අවස්ථාවන් විවර වී ගෙන එන අවධියේ දී මුලින් ම ”ගම් දොරින් එළියට” (දෙවන සග) පය තැබීමට වරම් ලැබූවේ මෙම පන්තියට අයත් දරුවන් ය. නිදහස් අධ්\u200dයාපනයෙන් ඉහළම ඵල නෙළාගත් ඔවුහු මෙම මහා නවකතාවේ කියවෙන වකවානුව තුළ දී ම මෙරට වෘත්තීය, පරිපාලන, අධ්\u200dයාපන, සාහිත්\u200dයය මෙන් ම දේශපාලන ක්\u200dෂේත\u200d්\u200dරය තුළ ද බලපෑම් කළ හැකි පිරිසක් බවට පත් වූ හ. නවකතා මාලාවේ තුන් වැනි සග වන ”ඉණි මෙඟ් ඉහළට” නවකතාවෙන් පියදාස විශ්ව විද්\u200dයාලයෙන් පසුව සිවිල් සේවයට ඇුතුළු වීම දක්වා ගෙවුනු කාල පරිච්ජේදය ද ”වංකගිරියක” නවකතාවෙන් පියදාස තමන්ට උරුම වූ සංස්කෘතියට පිටස්තරයෙකු ලෙස ඉඳුරන් පිනවමින් අයාලේ ගිය වකවානුවක් නිරූපණය කරනු ලබන්නේ මෙම කාලය තුළ සිදු වූ දේශපාලන සංසිද්ධීන් හා ප\u200d්\u200dරවණතාවයන්ට ද සාපේක්\u200dෂව ය. \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e පියදාස විසින් ම වංකගිරියක නවකතාවට අයත් වන වකවානුව විග\u200d්\u200dරහ කරන්නේ තම ජීවිතය තම හදවත වෙතින් බොහෝ ඈත් වූ කක්\u200dෂයක් වටා භ\u200d්\u200dරමණය වූ කාල වකවානුවක් ලෙස ය. පරිපාලන නිලධාරියෙකු ලෙස මුල් පත් වීම ලබා කළුතර නගරයට පැමිණෙන පියදාස මුල් මාස කිහිපය ගෙවන්නේ වෛද්\u200dයවරුන්ගේ නිල නිවාසවල ය. මත්පැන් බීමටත් හෙදියන් හඹා යෑමත් හැරුනු කොට කිසියම් ම වූ අර්ථ සම්පන්න කාර්යක නොයෙදෙන එම ජීවිතයෙන් හෙම්බත් වන පියදාස කළුතර නගරයේ ම බෝඩිමක නතර වෙයි. එහි දී මුණ ගැසෙන ද්\u200dරවිඩ ජාතික හෙදියක සමඟ ඇති කර ගන්නා ඇසුර ඔහු ද නොදැනුවත් ම ආදර සම්බන්ධතාවයක් බවට පත් වේ. පුහුණුව අවසන දී මන්නාරමට පත් වීමක් ලබා යන ගමනේ දී ඇයගේ සියලූ අවශ්\u200dයතාවයන් සොයා බලමින් ඇයට උදව් උපකාර කළ ද ඇය මන්නාරමට ගිය පසු එම ඇසුර නතර කර දමන්නේ ඇය මන්නාරමට පත් වීමක් ලැබ යෑම තමන් ලද භාග්\u200dයයක් ලෙස සලකමිනි. ඊට පසු ව සිය මව හා සොහොයුරිය සමඟ පානදුරේ පදිංචියට යන පියදාස සරසවි දිවියේ දී දැන හඳුනාගෙන සිටි විවාහක පාසැල් ගුරුවරියක සමඟ ඇසුරක් ගොඩ නඟා ගනියි. මෙම ඇසුර ඇයගේ සැමියාට අසු වීමෙන් පසු පියදාස පොලීසි නොයා ගැලවෙන්නේ යන්තමිනි. එසේ වුව ද මෙම කාලය තුළ දී පවා සිය පවුල් සම්බන්ධතා බිඳ නොගන්නා පියදාස සිය මවගේ හා නැඟණියගේ අවශ්\u200dයතාවයන් පිළිබඳව ද සංවේදී වෙයි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මේ කාලය සිය හදවතට වඩාත් ම දුරස්ථව පිටස්තරයෙකු ලෙස ගත කළ කාලයක් ලෙස ය පියදාස විසින් ම හඳුන්වා දෙන්නේ. පියදාසට මෙසේ හැෙඟන්නේ එය අත් හැරීම හා කරුණාව මත පදනම් කර ගත් බුදු සමය අනුව සකස් වුනු ජාතික අධ්\u200dයාත්මයට පටහැණිව බටහිර සභ්\u200dයත්වයට ආවේණික වූ අත්පත් කර ගැනුම හා ඉඳුරන් පිනවමින් ගත කළ කාල පරිච්ෙඡ්දයක් වූ බැවිනි. මෙය කුහක වතක් ඇති දෙබිඩි ජීවිතයක් බව අවබෝධ කර ගන්නා පියදාස තමාට උරුම වූ ජාතික අධ්\u200dයාත්මය සොයා යන ගමනයි අමරසේකර මහතා විසින් යළි මඟ වෙත, දුරු රටක දුකට කිරියක, ගමනක මැද, අතර මඟ සහ ගමනක අග යන නවකතාවලින් ඉදිරිපත් කරන්නේ. මේ මුළු ගමන පුරාම පෙන්නුම් කරනු ලබන්නේ පියදාස විසින් සිය දෙබිඩි මනස හා කරනු ලබන නිරන්තර අරගලය යි. \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e බටහිර සංස්කෘතිය හා අධ්\u200dයාපනය මඟින් ඇති කරනු ලබන මෙම ආධ්\u200dයාත්මික බිඳ වැටීම යටත් විජිතවාදයට හසු වුනු සියලූම රටවලට පොදු ය. අමරසේකර මහතාගේ වංකගිරිය නවකතාවට පාදක කාල වකවානුව ම අළලා ලියවුනු නවකතාවෙකි නයිජීරියානු ලේඛක චිනූවා ඇචිබේ ගේ “No longer at ease”  නමැති නවකතාව. ඕබි ඔකොන්කොව් සිය උපන් ගම වන යුමෝෆියාවේ ගෝති\u200d්\u200dරක නෑදෑයින් විසින් ප\u200d්\u200dරදානය කරන ලද ශිෂ්\u200dයත්ව අරමුදලින් එංගලන්තයට ගොස් අධ්\u200dයාපනය ලැබ නයිජීරියාවේ සිවිල් සේවයට එකතු වෙයි. යුමෝෆියාවේ විසූ උදාර ගෝති\u200d්\u200dරක නායකයා වූ “ Things fall apart” නවකතාවේ ප\u200d්\u200dරධාන චරිතය වූ ඔකොන්කොව් ගේ මුනුබුරා ය. සිය පරපුරෙන් උරුම කර ගත් උදාර පරමාර්ථයන් සමඟ සිවිල් සේවයට එකතු වන ඔබි බටහිර සභ්\u200dයත්වය විසින් උරුම කර දෙන ලද ව්\u200dයාජ සාටෝපය හමුවේ විනාශ වී යයි. තම ගෝති\u200d්\u200dරක සිරිත් විරිත් හා මානව සම්බන්ධතාවන්ට පිටුපාමින් පිටස්තරයෙකු ලෙස ජීවත් වන ඔබි ලිංගික අල්ලස් පවා ලබා ගන්නා තරම් තුච්ඡ තත්වයට පත් වෙයි. අවසානයේ දී ඔහු අල්ලස් චෝදනාවලට වැරදිකරු වී සිරගත වන අතර යුමෝෆියානු ප\u200d්\u200dරගතිිශීලීී සංගමය ඕබි බේරා ගැනීම සඳහා මුදල් වියදම් කරයි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මෙය බටහිර යටත් විජිත තත්වයට අසු වූ බොහෝ අපි\u200d්\u200dරකානු රටවල් අද මුහුණ දෙන ඛේදජනක අර්බුදය මැනවින් පිළිබිඹු කරන නවකතාවකි. අපි\u200d්\u200dරකානු රටවල්වල ඇති වූ තත්වය හා ලංකාව ඇතුළු පෙරදිග රටවල් මුහුණ දුන් තත්වය එක සමාන ම වන්නක් නොවේ. අප සතු ජාතික අධ්\u200dයාත්මය බුදු දහම වැනි ශ්\u200dරේෂ්ඨ දහමකින් අවුරුදු දහස් ගණනක් පෝෂණය වුණු අදීන චින්තනයක් මත ගොඩනැගුනෙකි. පියදාස ගේ පියා වන වෙද මහත්තයා අනගාරික ධර්මපාල තුමා විසින් පසු ගිය සියවසේ මුල් භාගය තුළ බිහි කරන ලද ජාතික පුනරුදය සමඟ සකි\u200d්\u200dරයව සම්බන්ධ වී සිටි ධර්මපාල තුමා සියැසින් දුටු අයෙකි. ඕබිගේ සීයා වන ඔකොන්කොව් එතරම් ප\u200d්\u200dරබල සංස්කෘතියකට උරුම කම් නොකීව ද ශේ\u200d්\u200dරෂ්ඨ ගෝති\u200d්\u200dරක නායකයෙකි. නිවටයෙකු වූ ඕබිගේ පියා යුමෝෆියාවේ මුලින් ම කිතු සමය වැළඳ ගත් කීප දෙනා අතරින් කෙනෙකි. පියදාස මෙන් නොව ඕබි හැසිරෙන්නේ සිය අධ්\u200dයාත්මය මුළුමනින් ම සිඳ ගත්තෙකු ලෙසිනි. බටහිර ජාතීන් විසින් ඔවුන් මත බලහත්කාරයෙන් පටවන ලද සංස්කෘතික ආධිපත්\u200dයයට මුහුණ දීමට බුදු සමය තරම් ප\u200d්\u200dරබල වූ ද ගැඹුරු වූ ද දහමකින් හික්මවනු නොලැබූ ජාතික අධ්\u200dයාත්මයක් උරුම කර ගත් අපි\u200d්\u200dරකානු රටවල් බොහෝමයක් යටත් විජිත වාදය හමුවේ සිය ජාතික අනන්\u200dයතාවය රැුක ගැනීමට අසමත් ව විනාශව ගිය හ.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මෙම අතෝරයට ම මුහුණ දුන් සිංහල බෞද්ධයින්ගේ ප\u200d්\u200dරබල සිංහල බෞද්ධ ජාතික අධ්\u200dයාත්මය සම්පූර්ණයෙන් විනාශ වී නොගිය බැවිනි, ඔවුන් දෙබිඩි ජීවිත ගත කරන්නන් පිරිසක් බවට පත් වන්නේ. බොහෝමයක් උගත් සිංහලයින් බටහිර සංස්කෘතිය අනුකරණය කරන්නන් වුව ද ඔවුහු සිය ජාතික අධ්\u200dයාත්මය සම්පූර්ණයෙන් සිඳ නොගත්තෙන්් ඔවුන්ගේ කුසලාකුසල විඥානය හා හෘද සාක්ෂිය සම්පූර්ණයෙන් ම විනාශ වී ගියේ නැත. අත්හැරීම සහ කරුණාව මත පදනම් වුණු සිංහල බෞද්ධ සභ්\u200dයත්වය හා කෑදරකම, කෲරකම හා අත්පත් කර ගැනීම මත පදනම් වුණු බටහිර සභ්\u200dයත්වය කිසි කලෙක එකිනෙක පෑහෙන්නේ නැත. තම සංස්කෘතික බැමි මුලූ මුලින්ම සිඳ නොගෙන බටහිරයන් අනුකරණය කරමින් ජීවත් වීමේ ප\u200d්\u200dරතිඵලය වූයේ සිංහලයින් බැලූ බැල්මට දෙබිඩි වතක් ඇති කුහකයින් ලෙස පෙනෙන පිරිසක් බවට පත් වීමයි. නමුත් සිංහලයින් සතු ප\u200d්\u200dරබල ම ශක්තිය ද මෙම දෙබිඩි පිළිවෙත නොවේ ද? ඔවුහු ලොව වෙනත් කිසිම ජාතියකට නොදෙවෙනි වන ලෙස නව යටත් විජිතවාදයට මුහුණ දෙමින් සිය ජාතික අධ්\u200dයාත්මය \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e රැක ගැනීම සඳහා අද වන විට ද නොනවතින අරගලයක යෙදී සිටිති. මා මෙම ලිපිය ලියන මොහොතේ දී පවා අපි අප සතු ජාතික අධ්\u200dයාත්මය රැක ගැනීම සඳහා ප\u200d්\u200dරබල දේශපාලන සටනක යෙදී සිටින්නෙමු. \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e ගුණදාස අමරසේකර සූරීන්ගේ සියලූම නිර්මාණයන් එළිය කරන්නේ එතුමා විසින් වරින් ජාතික චින්තනය, සභ්\u200dයත්ව විඥානය ලෙසින් හඳුන්වා දී ඇති අප සතු නොසංසිඳෙන සිංහල බෞද්ධ ජාතික අධ්\u200dයාත්මය ම ය. කැප වුනු (commited) සාහිත්\u200dය කරුවෙකු වන ගුණදාස අමරසේකර මහතා සිය නිර්මාණ දිවියම කැප කළේ මෙම අප සතු උරුමය වූ ජාතික අධ්\u200dයාත්මය නොහොත් ජාතික චින්තනය පදනම් කරගත් අප සභ්\u200dයත්ව රාජ්\u200dයය යළි ගොඩ නඟා ගැනීම සඳහා ය. ත\u200d්\u200dරස්තවාදය පරාජය කිරීමත් සමඟ උදාවෙන යුගයත් සමඟම ගමනක මුල නවකතා මාලාව නිමා වන අතර එයින් පසුව උදා වෙන යුගයට අප මුහුණ දිය යුතු ආකාරය විස්තර කර දීම සඳහා ය එතුමා විසින් ”කවන්ධයට හිසක් - අමතක වූ උරුමය” (2011) නම් වූ නිබන්ධය කරන ලද්දේ. ගමනක මුල නවකතා මාලාව මඟින් මෙන් ම අමතක වූ උරුමය නිබන්දය මඟින් ද එතුමා පෙන්වා දුන්නේ බටහිර සභ්\u200dයත්වයේ පදනම වන ඇලී ගැලී ජීවත් වීම වෙනුවට අපට උරුම වූ සිංහල බුදු සමය පදනම් කරගත් අත්හැරීම හා කරුණාව මත ගොඩනැඟුනු සංවර්ධන මඟක් සොයා ගත යුතු ය යන්න ය. අමරසේකර මහතා යෝජනා කරන ඒ මඟ ගැනීමට උත්සාහයක් නොගත් බැවින් ය අප තවමත්  වංකගිරියක අතර මං වී සිටින්නේ. ආර්ථික විද්\u200dයාඥයකු නොවූ අමරසේකර මහතා එවන් වූ සංවර්ධනයක් සඳහා ගත යුතු මඟ පහදා දීමට ය ”ධනවාදයට විකල්පයක් - අප ගත යුතු මඟ” (2018) යනුවෙන් ඔහුගේ නවතම නිබන්දය එළි දැක්වූයේ. වංකගිරියක අතරමං ව හෝ අප මෙතෙක් කල් අප සුරැකුණේ මා ඉහත විස්තර කළ අප විසින් ම අපගේ සිංහල බෞද්ධ අධ්\u200dයාත්මය මුළුමනින් ම විනාශ වී යෑමට ඉඩ නොදී නිර්මාණය කර ගන්නා ලද දෙබිඩි මනස නිසා ය. අද අප අතරමං වී සිටින වංකගිරියෙන් මිදීමට නම් අමරසේකර සූරීන් පෙන්වා දෙන මඟ ගැනීමට තරම් එඩිතර විය යුතු ය. එවිට වංකගිරිය තව දුරටත් වංකගිරියක් නොවනු ඇත. \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි\u003cbr /\u003e ළමා රෝග අංශය \u003cbr /\u003e වෛද්\u200dය පීඨය\u003cbr /\u003e රුහුණු විශ්ව විද්\u200dයාලය\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nයුතුකම සංවාද කවය\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nwww.yuthukama.com\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nLike us on facebook :https://www.facebook.com/yuthukama\n\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/1493544142462422372/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2018/11/Amarasekara89.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/1493544142462422372"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/1493544142462422372"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2018/11/Amarasekara89.html","title":"වංකගිරියක අතරමං වූ ජාතික අධ්\u200dයාත්මය"}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://2.bp.blogspot.com/-RTEDqY-P6vY/W-hg0FG7IzI/AAAAAAAADYo/mLB1d4wDDQIwskm7SBjIhwrEP6Bz9nn9gCLcBGAs/s72-c/Wankagiriya.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-26854904858600174"},"published":{"$t":"2018-09-27T11:29:00.001+05:30"},"updated":{"$t":"2018-09-27T11:29:19.612+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි"}],"title":{"type":"text","$t":"මිනිස් සිතේ ප\u200d්\u200dරභාශ්වර භාවය පිළිබිඹු කරන ඝරසර්ප"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://2.bp.blogspot.com/-G1xkFj3jCbo/W6xxjzOXjSI/AAAAAAAADWE/aIQq2ib3QToGPzvRCyzlnEPtimkjXvlnwCLcBGAs/s1600/GARASARPA.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"838\" data-original-width\u003d\"1600\" height\u003d\"334\" src\u003d\"https://2.bp.blogspot.com/-G1xkFj3jCbo/W6xxjzOXjSI/AAAAAAAADWE/aIQq2ib3QToGPzvRCyzlnEPtimkjXvlnwCLcBGAs/s640/GARASARPA.jpg\" width\u003d\"640\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e-මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි-\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅද දවසේ දී කෙසේ වෙතත් අප කුඩා කාලයේ දී නම් අපගේ ගෙවල් වලට වරින් වර සර්පයන් ඇතුලූ වීම සුලභ සිදු වීමක් විය. නිතර නිතර ම ගෙවල හැසිරෙන බැවින් ඔවුහු ඝරසර්පයන් ලෙස ද හඳුන්වනු ලැබූ හ. රෙදි කැබැල්ලක භූමි තෙල් ස්වල්පයක් තවරා එය ඇෙඟ් ඇතිල්ල වූ විට ඝරසර්පයා අසරණ වී පලා යයි. ගැරඬින් පෙනේ කළාට කලබල නොවූ මෙරට මිනිස්සු ගැරඬින් මරා පවු පුරවා නොගත් හ. ඔවුහු ගැරඬින්ට කළ හැකි දෙයක් නැති බව ද දැන සිටිය හ. මෙවන් වූ ඝරසර්පයන් නිසා වෙනස් නොවන උදාර වූ මිනිස් සන්තානයේ කතන්දරය යි ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි සිය නවතම සිනමා නිර්මාණය වන  ඝරසර්ප තුළින් විදහා දක්වන්නේ. බුදු දහමට අනුව මිනිස් සිත ස්වභාවයෙන් ම ප\u200d්\u200dරභාෂ්වර ය. එය කිළිටි වන්නේ ආගන්තුක වූ ක්ලේශයන් නිසා ය. ජාති ආගම් වර්ගවාදය අතික\u200d්\u200dරමණය කළ මිනිස් සන්තානයේ ප\u200d්\u200dරභාෂ්වර භාවය පිළිබිඹු කරන සුන්දර සිනමා පටයක් ලෙසය මා ඝරසරප දකින්නේ. ජයන්තගේ පරපුරට අයත් වන බොහෝ නිර්මාණකරුවන් සිය නිර්මාණ තුළින් නිරූපණය කළේ මෙම මිනිස් සිතට ආගන්තුක වූ ක්ලේශයන් ය. නිර්මාණකරුවෙකු වශයෙන් ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි සුවිශේෂී වන්නේ ඔහු මිනිස් සිත ට ආගන්තුක වූ කෙලෙස් ධර්මයන් නොව, මිනිස් සිතට ආවේණික වූ විචිත\u200d්\u200dරත්වය සිනමාවට නංවන බැවිනි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eසිංහල සිනමාවේ ස්වර්ණමය යුගය හැටේ දශකය යැ යි මම සිතමි. මෙම යුගය ලෙස්ටර් ජේම්ස් පීරිස් මහතාගේ ම නිර්මාණයක් ලෙස හැඳින් වූ ව ද වරදක් නැත. මෙම යුගය තුළ නිර්මාණය වුනු ගුණාත්මක චිත\u200d්\u200dරපට සිත ප\u200d්\u200dරහර්ෂයට පත් කරවන සුලූ මිනිස් අධ්\u200dයාත්මය තුළ නිරායාසයෙන් බිහි වන ගැඹුරු ආදර සම්බන්ධතා නිරූපණය කළ චිත\u200d්\u200dරපට ය. එමෙන් ම එම චිත\u200d්\u200dරපටවල ජීවත්වන චරිත තම සිත් තුළ හොල්මන් කරන අඳුරු යක්ෂාවේශයගෙන් මිදී නිදහස ලබා ගැනීමට සමත් වන චරිතයන් ය. ලෙස්ටර් ජේම්ස් පීරිස් මහතා විසින් හැටේ දශකයේ නිර්මාණය කළ දෙලොවක් අතර, රන්සළු, ගොලූ හදවත හා අක්කර පහ යන චිත\u200d්\u200dරපටි පෙළ මා කියන මෙම කරුණ සනාථ කිරීමට ප\u200d්\u200dරමාණවත් වෙතැ යි සිතමි. හැත්තෑව දශකයේ මුල් යුගය තුළ දී වසන්ත ඔබේසේකර, ධර්මසේන පතිරාජ වැනි සිනමාකරුවන් ගේ නිර්මාණ තුළ මේ ප\u200d්\u200dරසාද ගුණය තරමක් දුරට හෝ රැඳී තිබුන ද ඔවුන්ගේ පසු කාලීන නිර්මාණ තුළ මෙම ගුණය දක්නට නොලැබිනි. ඉන් පසුව එළැඹුනු යුගය තුළ දී බිහිවුනු නව සිනමා කරුවෝ නව යටත් විජිතවාදය තුළ තුන් වෙනි ලෝකයේ රටවල් තුළ දිනෙන් දින බිඳ වැටෙන ආර්ථික හා සංස්කෘතික වට පිටාව ඔස්සේ මුහුණ දෙන ඛේදවාචකය නිරූපණය කරන චිත\u200d්\u200dරපට නිරූපණය කළ හ. තම උරුමය වූ පාරම්පරික හර පද්ධතිය තව දුරටත් වටිනා කමක් නැති හණ මිටියක් ලෙස සළකමින් නිර්මාණය කරණයේ යෙදුනු මෙම සිනමා කරුවන් විය යුතු පරිද්දෙන් ම නිරතුරුව ම ජත්\u200dයන්තර සම්මානයට පාත\u200d්\u200dර වී ය. සුප\u200d්\u200dරකට නයිජීරියානු ලේඛක චිනීවා ඇචිබේ කලකට පෙර ප\u200d්\u200dරකාශ කර ඇති අයුරින් ම ඔවුහු දඩයමට ලක් වූ සිංහයාගේ කතන්දරය නොව දඩයක්කාරයාගේ කතාව සිනමාවට නැඟූ හ. දඩයක්කාරයගේ ඇසින් කැමරාවට නැඟුනු මෙම නිර්මාණ තුළ පාරම්පරික සංස්කෘතියක් තුළ ගොඩනැඟුනුු උදාර වූ මිනිස් අධ්\u200dයාත්මය පිළිබිඹු නොවිනි. සිංහල සිනමාව දශක කීපයක් තිසසේ මුහුණ දෙන ඛෙදවාචකය මෙන් ම අර්බුදය ද මෙය යි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eදඩයක්කාරයින් අත ව්\u200dයාජ වූ ද අජීවී වූ ද හෝං පලක් බවට පත් වෙමින් තිබුණු සිංහල සිනමාව තුළට යළිත් වරක් අපගේ සංස්කෘතික උරුමය රැගෙන ආ සිනමා කරුවා ය ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි. ඔහුට පුරෝගමී සිනමා කරුවෙකු මෙරට සිටියේ නම් ඒ ලෙස්ටර් ජේම්ස් පීරිස් මහතා පමණක් ම විය යුතු ය. ඔහුගේ අග්නි දාහය, ගරිල්ලා මාකටිං, සමනල සංධ්වනිය,මහරජ ගැමුනු මෙන් ම නවතම නිර්මාණය වන ඝරසර්ප තුළින් ද ඔහු පෙන්නුම් කරන්නේ නව යටත් විජිතවාදී සිනමා කරුවන්ට නොපෙනෙන මිනිස් සන්තානයේ ඇති සුන්දරත්වය යි. සිග්මන් ෆ්\u200dරොයිඞ් වැනි යල් පැන ගිය මනෝ විද්\u200dයාඥයින් ගේ මතවාද වලින් නොමිදුනු මෙම සිනමාකරුවන් තවමත් සිතන්නේ මිනිසත් බවේ පදනම ඔවුන්ගේ සිතේ සැඟ වී ඇති කාම සිතුවිලි හා ඉන්ද්\u200dරියන් පිනවීමේ ආශාව පමණක් ම යැ යි කියා ය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eබටහිර නූතනවාදය වර්ධනය වූයේ මිනිස් ජීවිතයේ සතුට හා සාර්ථක බව රඳා පවතින්නේ ඉන්ද්\u200dරියන් පිනවීම මත ය යන මිථ්\u200dයාව මත ය. මෙය ඉතාමත් විනාශකාරී මිථ්\u200dයාවක් බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නොවේ. මේ මිථ්\u200dයාව තුළ ඇති භයානක ම මිථ්\u200dයාව නම් මිනිස් සිත තුළ ඇති එකම ස්වභාවය ඉන්ද්\u200dරියන් පිනවීමට ඇති වුමනාව පමණක් ම ලෙස ද ඒ තුළ පිළි ගැනෙන බැවිනි. මෙම මිථ්\u200dයාව සත්\u200dයයක් ලෙස පිළිගතහොත් බටහිර නුතනත්වය තුළ අප පෙළන කිසිම ප\u200d්\u200dරශ්නයකට විසඳුමක් සොයා ගත නොහැකි බව ද පිළිගැනීමට සිදු වෙයි. ඒ කිසිම කලෙක මුලූ මිනිස් වර්ගයාගේ ම ඉන්ද්\u200dරියයන් පිනවීමට අවශ්\u200dය තරම් සම්පත් ප\u200d්\u200dරමාණයක් මෙම ලෝකය මත නිර්මාණය කර ගැනීමට අපට හැකියාවක් නැති ය යන්න ප\u200d්\u200dරකට කරුණකි. මිනිස් සිත හා සතුට පිළිබඳව මෙම මිථ්\u200dයාව පිළිගන්නාතාක් කල් තුන්වන ලෝකයේ සිනමා කරුවන්ට චිත\u200d්\u200dරපට නිර්මාණය කළ හැකි තේමාවන්ගෙන් නම් අඩුවක් ඇති නොවනු ඇත. මෙම නිර්මාණකරුවන්ට  තව බොහෝ කාලයක් යනතුරු  ඉහගෙන කෑ හැකි මෙම නව යටත්විජිතවාදයේ පල් වළ කාන්තා විමුක්තිය, ගණිකා වෘත්තිය, ලිංගිකත්වය, හිංසනය, ස්ත\u200d්\u200dරී දූෂණය, මත් ද්\u200dරව්\u200dය, සමලිංගිකත්වය, එච් අයි වී වැනි තේමාවන්ගෙන් පිරී ඇත.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඝරසරප තුළින් ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි මෙම පල් වල ඉහ ගෙන කෑමේ සිනමා කලාවට හුරු වී සිටින පේ\u200d්\u200dරක්ෂක අපට ප\u200d්\u200dරබල අභියෝගයක් එල්ල කරයි. ඔහු අපෙන් ප\u200d්\u200dරශ්න කරන්නේ අපට ජීවත් වීමට මීට වඩා හොඳ දැක්මක් අපට සොය ගත නොහැකිදැ යි යන්න ය. මෙහි දී ඔහු පේ\u200d්\u200dරක්ෂක අපගේ මනසට ද එල්ල කරන්නේ බුදු රජාණන් වහන්සේ මීට වසර 2600 කට පෙර මිනිස් මනසට එල්ල කළ අභියෝගයම ය.එනම් සියළු අරූපි ධර්මයන් මනස පෙරටු කොට ඇතිවන බවත්, මනස මුල් කොට පවතින බවත්, මනස තුළින් ම නිර්මාණය වන බවත් යන  සත්\u200dයය යි. මෙය අද අප හිස් මුදුනෙන් පිළිගන්නා බටහිර වාස්ථවික යථාර්ථය සුණු විසිනු කරණු ලබන දහමකි. එම යථාර්ථය මනුශ්\u200dයයන්ගේ පමණක් නොව, සතුන් සර්පයන් ගහකොළ පමණක් නොව අමනුශ්\u200dයයන් හා යකුන් පෙරේතයන්ගේ ද හිමිකම් සපුරන යථාර්ථයකි. එමෙන් ම අප විසින් සාක්\u200dෂාත් කරගත යුතු මෙම  රාගය හා වෛරය මත නොව, අත් හැරීම, මෛති\u200d්\u200dරය හා කරුණාව මත ගොඩ නැගෙන නව සමාජ යථාර්ථයක් විය යුතු බව ද  ඝරසරප අපට ඉඟි කරයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවිසි එක්වැනි සියවසට අයත් වන අදීන සිනමා කරුවෙකු වූ ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරිගේ නිර්මාණ තුළ පිළිබිඹු වන්නේ මිනිස් සිතේ ප\u200d්\u200dරභාශ්වර ස්වභාවය යි. චන්ද්\u200dරසිරි ගේ සිනමා කෘති වල චරිත ගැටුම් වලට මුහුණ දෙන්නේ මිනිස් සිතට ඇතුලූ වන ආගන්තුක උපක්ලේශයන් නිසා ය. ජයන්ත සිනමාවට නඟන්නේ මෙම මතුපිට ආගන්තුක ක්ලේශයන් නොව එම ක්ලේශයන් මඟින් ඔද්දල් නොවූ කරුණාවෙන් හා මෛති\u200d්\u200dරයෙන් ප\u200d්\u200dරභාශ්වර වූ මිනිස් සන්තාන ය \u003cbr /\u003eඝරසරප චිත\u200d්\u200dරපටයේ අතීත කතන්දරයක් ද වර්තමාන කතන්දරයක් ද ඇත. 1980 දී යක්ෂාවේශයන්ට ප\u200d්\u200dරතිකාර කරණ හිමි නමක් වසන කතෝලික පල්ලියක දී මුණ ගැසී පෙමෙන් බැඳෙන සිංහල තරුණයෙකු හා කළු කුමාර දිෂ්ටිය වැහුණු දෙමළ තරුණියක පිළිබඳව  කතන්දරය ඉන් එකකි. ඉන් වසර තිස් ගණනකට පසුව වියපත් ව ගිය එම තරුණයාගේ බිරිඳට කළුකුමාර දිෂ්ටිය වැළදීමත් ඇයට ප\u200d්\u200dරතිකාර කරන කැන්ඩාවේ සිට පැමිණි මනෝ වෛද්\u200dයවරියත් පිළිබඳ. කතන්දරය දෙවැන්නයි. ප\u200d්\u200dරශස්ත ලෙසත් සුන්දර ලෙසත් සිතුවම් කර ඇති මෙම සිද්ධීන් ගැන දිගින් දිගටම විස්තර කිරීමට බලාපොරොත්තු නොවෙමි. කෙසේ වෙතත් තරුණ පෙම් යුවළගේ චරිත නිරූපණය කරන නවක නළුවා හා නිළිය ගැන සඳහනක් නොකිරීම ඔවුනට කරණ අසාධාරනයක් වෙතැයි සිතමි. ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරිට ම හුරු පුරුදු ප\u200d්\u200dරවීන රංගධරයන් සියල්ලන්ම අභිබවා යන රඟ පෑමක් ඔවුන් දෙදනා ඉදිරිපත් කරන බව පැවසීම චිත\u200d්\u200dරපටියේ විශිෂ්ට රංගනයක යෙදෙන ප\u200d්\u200dරවීණයන්ට කරන අගෞරවයක් වෙතැ යි මම නොසිතමි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eමේ කතන්දර දෙක අතර අපගේ අවධානයට හසු විය යුතු තවත් නොකී කතාවක් ද ඇත. ඝරසරප ආරම්භ වන වකවානුවේ දී එ නම් 1980 ගණන් වළ දී වර්ධනය වුනු කුරිරු ත\u200d්\u200dරස්තවාදය මිනිස් ජීවිත දස දහස් ගණනක් බිලි ගත් යුද්ධයකින් අවසාන විය. මේ කාලය තුළ දී අපි අන් කවර කලකත් නොවූ තරම් වේගයෙකින් මෙන් ම දැඩිව ද මිනිසුන් සමාජය තුළ විගලිත කරන නූතනවාදය වැළද ගත්තෙමු. මෙවන් වූ වට පිටාවක අප බොහෝ දෙනෙකුට මතක් වන්නේ යුද්ධය හා බටහිරකරණය තුළ අපට අහිමි ව ගිය දේවල් ය. ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි ඝරසරප තුළින් අපට පෙන්වා දෙන්නේ මේ කුරිරු බලවේග දෙක හමුවේ අපට අහිමි වී නොගිය දේවල් ය. එ නම් ආගන්තුක ක්ලේශයන් නිසා විනාශ නොවුනු කරුණාවෙන් හා මෛති\u200d්\u200dරයෙන් ප\u200d්\u200dරභාශ්වර වූ අප සතු පාරම්පරික විඥානය යි. 1980 දී මෙන් ම 2018 දී ඔවුන් එකිනෙකා ගේ දුක සැප බෙදා ගන්නේ ආදරය කරන්නේ ජාති ආගම් හා සමාජ භේද වලින් මිදුනු පිරිසක් ලෙස ය. එම පාරම්පරික විඥානයේ ම කොටසක් වූ කලූ කුමාරයා  (ඝර්සරප යනු කලූ කුමාරයාට නමකි) පවා ඔවුනට හිමි තැන සිහි කර දෙමින්  වරෙක හිතවත් ව හැසිරේ. ඒ  කලූ කුමාරයා නොහොත් ඝරසරප අප අධ්\u200dයාත්මයේ ම කොටසක් බැවින් ද?\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි\u003cbr /\u003eඅංශ ප\u200d්\u200dරධාන/ ළමා රෝග අංශය\u003cbr /\u003eවෛද්\u200dය පීඨය, රුහුණු විශ්ව විද්\u200dයාලයය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003cbr /\u003ewww.yuthukama.com \u003cbr /\u003eLike us on facebook : https://www.facebook.com/yuthukama \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/26854904858600174/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2018/09/GARASARPA.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/26854904858600174"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/26854904858600174"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2018/09/GARASARPA.html","title":"මිනිස් සිතේ ප\u200d්\u200dරභාශ්වර භාවය පිළිබිඹු කරන ඝරසර්ප"}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://2.bp.blogspot.com/-G1xkFj3jCbo/W6xxjzOXjSI/AAAAAAAADWE/aIQq2ib3QToGPzvRCyzlnEPtimkjXvlnwCLcBGAs/s72-c/GARASARPA.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}}]}});