gdata.io.handleScriptLoaded({"version":"1.0","encoding":"UTF-8","feed":{"xmlns":"http://www.w3.org/2005/Atom","xmlns$openSearch":"http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/","xmlns$gd":"http://schemas.google.com/g/2005","xmlns$georss":"http://www.georss.org/georss","xmlns$thr":"http://purl.org/syndication/thread/1.0","xmlns$blogger":"http://schemas.google.com/blogger/2008","id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824"},"updated":{"$t":"2023-11-27T12:03:00.827+05:30"},"category":[{"term":"Cartoon"},{"term":"දහතුන"},{"term":"cepaepa"},{"term":"යුධ අපරාධ"},{"term":"අනගාරික ධර්මපාල"},{"term":"උදය ගම්මන්පිල"},{"term":"ඇවන්ට්ගාඩ්"},{"term":"ඉසුරු ප්\u200dරසංග"},{"term":"පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි"},{"term":"නලින් සුබසිංහ"},{"term":"චතුර පමුණුව"},{"term":"ආචාර්ය නාලක ගොඩහේවා"},{"term":"සුරෝෂන ඉරංග"},{"term":"ගනුෂ්ක රන්දුල"},{"term":"FederalConstitution"},{"term":"කුමාර ලියනගේ"},{"term":"අයි.ජයතිලක"},{"term":"රංජිත් සියඹලාපිටිය"},{"term":"දර්ශන කස්තුරිරත්න"},{"term":"මුස්\u200cලිම්"},{"term":"ත්\u200dරීකුණාමලයේ ආනන්ද"},{"term":"විඡේවීර සැමරුම"},{"term":"බම්බුව"},{"term":"සේන තෝරදෙනිය"},{"term":"ජවිපෙ"},{"term":"ජනපතිවරණය"},{"term":"යුතුකම"},{"term":"මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"පාවාදෙමුද"},{"term":"නාවික හමුදා කඳවුර"},{"term":"සේපාල් අමරසිංහ"},{"term":"ජිනීවා යෝජනා"},{"term":"සෝභිත හිමි"},{"term":"සිංහල විද්වත් එකමුතුව"},{"term":"පරණගම වාර්තාව"},{"term":"රණ විරුවා"},{"term":"ධනේෂ් විසුම්පෙරුම"},{"term":"ශ්\u200dරී රෝහණ"},{"term":"කල්\u200dයාණන්ද තිරාණගම"},{"term":"මහිම් සූරියබණ්ඩාර"},{"term":"ප්\u200dරසංග සිගේරා"},{"term":"මහාචාර්යය ගාමිණි සමරනායක"},{"term":"අනගාරික ධර්මසේකර"},{"term":"වෘත්තිකයන්ගේ ජාතික පෙරමුණ"},{"term":"උඩුදුම්බර කාශ්\u200dයප හිමි"},{"term":"තරණ"},{"term":"සුරකිමු ලංකා"},{"term":"2009 විජයග්\u200dරහණය"},{"term":"Operation Double Edge"},{"term":"බුද්ධ ශාසන කාර්ය සාධක මණ්ඩලය"},{"term":"රන්ජන් බාලසුරිය"},{"term":"අගමැතිතුමා පාර්ලිමේන්තුව"},{"term":"පොත් ප්\u200dරකාශකයන්"},{"term":"the"},{"term":"හිමන්ත කුරේ"},{"term":"සංඛ රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"ජාතික බලවේග"},{"term":"කපිල මහේෂ් රාජපක්ෂ"},{"term":"සරත් වීරසේකර"},{"term":"MCC"},{"term":"සිංහල බුද්ධාගම"},{"term":"පොඩි මෑන් ගේ සමයං"},{"term":"ජනිත් විපුලගුණ"},{"term":"රවිප්\u200dරිය තුෂාර"},{"term":"BBS"},{"term":"ජිනීවා"},{"term":"ඉන්දු ලංකා"},{"term":"Shenali Waduge"},{"term":"මහින්ද රාජපක්ෂ"},{"term":"නලින් සුභසිංහ"},{"term":"කෝට්ටවත්තේ ගුණසේන පෙරේරා"},{"term":"සමන් ගමගේ"},{"term":"යටියන ප්\u200dරදිප් කුමාර"},{"term":"මනෝහර ද සිල්වා"},{"term":"භාෂාව"},{"term":"සුමුදු අධිකාරී"},{"term":"ජයග්\u200dරහණය"},{"term":"කොදෙවු සන්දේශය"},{"term":"ත්\u200dරිකුණාමල නාවික හමුදා මූලස්\u200cථානය"},{"term":"මෛත්\u200dරිපාල"},{"term":"විජේවීර"},{"term":"සිරිසේන"},{"term":"වෙල්ගම ගුණසිරි හිමි"},{"term":"චමිල ලියනගේ"},{"term":"චරිත හේරත්"},{"term":"දිනාගනිමුද"},{"term":"නාලක ගොඩහේවා"},{"term":"ආචාර්ය ලලිතසිරි ගුණරුවන්"},{"term":"නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි"},{"term":"තී\u200d්\u200dර රෝද රථ"},{"term":"NJC"},{"term":"GENEVA"},{"term":"යොහාන් නාලක විජේනායක"},{"term":"බෙංගමුවේ නාලක"},{"term":"ShortStoris"},{"term":"ගුණදාස අමරසේකර"},{"term":"නලින්ද කරුණාරත්න"},{"term":"කාවීන්ද කොටුවේගෙදර"},{"term":"මැදගොඩ අභයතිස්ස හිමි"},{"term":"යුතුකම ප්\u200dරකාශන"},{"term":"කණිෂ්ක විතාරණ"},{"term":"දර්ශන යූ මල්ලිකගේ"},{"term":"Susirith Mendis"},{"term":"Manohara"},{"term":"අනුර කුමාර"},{"term":"බෙංගමුවේ නාලක හිමි"},{"term":"සෝමවංශ අමරසිංහ"},{"term":"දේවපුරගේ දිලාන් ජාලිය"},{"term":"නලින් ද සිල්වා"},{"term":"පොදු අපේක්\u200dෂයා"},{"term":"ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි"},{"term":"සුමේධ වීරවර්ධන"},{"term":"LTTE Release"},{"term":"කවි"},{"term":"ජීවන්ත ජයතිස්ස"},{"term":"S. අකුරුගොඩ"},{"term":"රාජ්\u200dය සේවය"},{"term":"PicMessage"},{"term":"මාමිනියාවේ ඒ. පී. බී. ඉලංගසිංහ"},{"term":"වෛද්\u200dය අනුරුද්ධ පාදෙනිය"},{"term":"චින්තනය"},{"term":"චින්තන පර්ෂදය"},{"term":"උදය ප්\u200dරභාත් ගම්මන්පිල"},{"term":"බෙදුම්වාදී"},{"term":"සමීර ගල්පාය"},{"term":"දෙමුහුම් අධිකරණය"},{"term":"National Joint Committee;NJC"},{"term":"ආචාර්ය දයාන් ජයතිලක"},{"term":"දිවයින"},{"term":"කෙම්මුර වදන"},{"term":"ඉඳුනිල් ප්\u200dරසන්න"},{"term":"තාරක ගල්පාය"},{"term":"එස්.අකුරුගොඩ"},{"term":"NGO"},{"term":"වෙනස සැපද"},{"term":"පුනර්ජි දඹොරගම"},{"term":"බෙදුම්වාදය"},{"term":"ගෝමින් දයාසිරි"},{"term":"නිසංසලා රත්නායක"},{"term":"නසරිස්\u200cතානය"},{"term":"රණවිරුවන් දංගෙඩියට"},{"term":"දේශපාලන"},{"term":"ගෙවිඳු කුමාරතුංග"},{"term":"දකුණු අප\u200d්\u200dරිකානු"},{"term":"සභ්\u200dයත්ව රාජ්\u200dයය කරා"},{"term":"FB"},{"term":"බලු කතා"},{"term":"දසුන් තාරක"},{"term":"නිදහස"},{"term":"වෛද්\u200dය සංඛ රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"2005 සහ 2015"},{"term":"Dr Palitha Kohona"},{"term":"ධර්මන් වික්\u200dරමරත්න"},{"term":"මාධවී හේරත්"},{"term":"රාජතාන්ත්\u200dරික"},{"term":"යටත්විජිතකරණය"},{"term":"ආචාර්ය ගාමිනී සමරනායක"},{"term":"මිලේනියම් සිටි"},{"term":"දේවක එස්. ජයසූරිය"},{"term":"නලින්ද සිල්වා"},{"term":"කැලුම් නිරංජන"},{"term":"ආමන්ඩ් ද සූසා"},{"term":"තිස්\u200cස"},{"term":"Political"},{"term":"මැදගොඩ අභයතිස්ස නාහිමි"},{"term":"වංශපුර දේවගේ ජානක"},{"term":"විශේෂඥ වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"කාලෝ ෆොන්සේකා"},{"term":"ප්\u200dරදීප් විජේරත්න"},{"term":"හෙළ උරුමය"},{"term":"තමලු මලිත්ත පියදිගම"},{"term":"ශමීන්ද්\u200dර ෆර්ඩිනැන්ඩෝ"},{"term":"මහාචාර්ය ජී. එච්. පීරිස්"},{"term":"එරික්\u200c ගාමිණී ජිනප්\u200dරිය"},{"term":"සමාජ විචාර"},{"term":"බුදු දහම"},{"term":"කෙටි කතා"},{"term":"ඇවන්ගාඩ්"},{"term":"සීපා"},{"term":"කීර්ති රත්නායක"},{"term":"සඳරුවන් මහින්දරත්න"},{"term":"Mister Clean"},{"term":"ඕමාරේ කස්\u200cසප"},{"term":"රනිල් වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"ETCA"},{"term":"අයි. ජයතිලක"},{"term":"පැවිදි හඬ"},{"term":"YuthukamaAdds"},{"term":"NDTV"},{"term":"කීර්ති දුණුවිල"},{"term":"ලසන්ත"},{"term":"අකුරුගොඩ"},{"term":"නාලක ගොඩගේවා"},{"term":"විධායක බලය"},{"term":"ජාතික ආරක්\u200dෂාව සාම්පූර්"},{"term":"යුතුකම සංවාද කවය"},{"term":"නාමල් උඩලමත්ත"},{"term":"අමරසේකර"},{"term":"ජගත් ප\u200d්\u200dරනාන්දු"},{"term":"-සමන් ගමගේ"},{"term":"එජාප"},{"term":"ජයන්ත මීගස්වත්ත"},{"term":"චරිත කාරියවසම්"},{"term":"2015"},{"term":"ඉසුරු රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"සුභාෂ් වික්\u200dරමගේ"},{"term":"මහ නාහිමි"},{"term":"අනුජ මංචනායක"},{"term":"මතීෂ චාමර අමරසේකර"},{"term":"ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"Kavi"},{"term":"රියර් අද්මිරාල් සරත් වීරසේකර"},{"term":"SITP"},{"term":"පූජ්\u200dය මැදගම ධම්මාන්නද හිමි"},{"term":"ජනාධිපතිවරණය"},{"term":"රන් කරඬුව"},{"term":"ජාතික ඒකාබද්ධ කමිටුව"},{"term":"ෂමින්ද්\u200dර ෆර්ඩිනැන්ඩෝ"},{"term":"ආචාර්\u200dය චමිල ලියනගේ"},{"term":"Theory"},{"term":"ආචාර්ය මැදගොඩ අභයතිස්\u200cස හිමි"},{"term":"මානව හිමිකම්"},{"term":"අනුෂ්කා වික්\u200dරමරත්න"},{"term":"කොටි නිදහස් කිරීම"},{"term":"වෙනස සැපද?"},{"term":"චන්දිම ගුණරත්න"},{"term":"ප්\u200dරකාශ් වැල්හේන"},{"term":"ජාතිකවාදය"},{"term":"රත්තනදෙණියේ මේධානන්ද හිමි"},{"term":"ලක් බුදු සසුන මුහුණ දෙන කාලීන අභියෝග සහ විසඳුම්"},{"term":"Nalin"},{"term":"සරච්චන්ද්\u200dර"},{"term":"NewConstitution"},{"term":"කාව්\u200dයා අලුත්ගෙදර"},{"term":"සුමනසිරි ලියනගේ"},{"term":"මහින්ද රනිල්"},{"term":"කෝට්ටවත්තේ ගුණසේන පෙරෙරා"},{"term":"සී ඒ චන්ද්\u200dරප්\u200dරේම"},{"term":"නිර්මල කොතලාවල"},{"term":"බිල්ලො ඇවිත්"},{"term":"කැළුම් නිරංජන"},{"term":"රාජපක්\u200dෂ"},{"term":"BOOKPAGE"},{"term":"සොනාල ගුණවර්ධන;දොන් ජුවන් ධර්මපාල"},{"term":"විමංස ගේ සිතුවිලි මාලා"},{"term":"සම්පත් බණ්ඩාර ඒකනායක"},{"term":"මනෝඡ් අබයදීර"},{"term":"ගම්මන්පිල"},{"term":"ගැමුණු"},{"term":"Main"},{"term":"චිත්\u200dරපට විචාර"},{"term":"තිවංක පුස්සේවෙල"},{"term":"හර්ෂ සිරිවර්ධන"},{"term":"රාජ් සෝමදේව"},{"term":"සුසිරිත් වීරසේකර"},{"term":"එස්. අකුරුගොඩ"},{"term":"ත්\u200dරිකුණාමලය"},{"term":"යටියන ප්\u200dරදීප් කුමාර"},{"term":"බෞද්ධයා"},{"term":"ආර්ථිකය"},{"term":"Art"},{"term":"නලින්"},{"term":"වීර ලංකා"},{"term":"පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ නාහිමි"},{"term":"සදීර බණ්ඩාර"},{"term":"නාරද බලගොල්ල"},{"term":"විශ්ව චින්තන"},{"term":"නෝනිස්"},{"term":"කීර්ති වර්ණකුලසූරිය"},{"term":"Budget"},{"term":"චම්පික"},{"term":"වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"KemmuraWadana"},{"term":"බණ්ඩාර දසනායක"},{"term":"කොටි ත්\u200dරස්\u200cතවාදින්ට නිදහස"},{"term":"- නීතිඥ කල්\u200dයානන්ද තිරාණගම"},{"term":"ශ්\u200dයාම් නුවන් ගනේවත්ත"},{"term":"ඩිහාන් කීරියවත්ත"},{"term":"වෛද්\u200dය චන්න ජයසුමන"},{"term":"මනෝහර සිල්වා"},{"term":"Maduluwawe Sobitha Thero"},{"term":"තිවංක අමරකෝන්"},{"term":"කාලය"},{"term":"යුතුකම මාධ්\u200dය හමුව..."},{"term":"කවි විචාර"},{"term":"Prof. Susirith Mendis"},{"term":"මතුගම සෙනවිරුවන්"},{"term":"මහින්ද පතිරණ"},{"term":"මහින්ද"},{"term":"වරුණ චන්ද්\u200dරකීර්ති"},{"term":"අද දෙරණ"},{"term":"සජින්"},{"term":"ශිරන්ත චාමර"},{"term":"Interview"},{"term":"-ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"චම්පා වෛද්\u200dයතිලක"},{"term":"ENGLISH"},{"term":"නීතිඥ කණිෂ්ක විතාරණ"},{"term":"චාමින්ද පන්නිපිටිය"},{"term":"සේනක කුමාරසිංහ"},{"term":"මාදුළුවාවේ සෝභිත හිමි"},{"term":"මොහාන් සමරනායක"},{"term":"සධීර බන්ඩාර"},{"term":"යුතුකම මාධ්\u200dය හමුව"},{"term":"TheIsland"},{"term":"අංජන මලගලගේ"},{"term":"ජනිත් සෙනෙවිරත්න"},{"term":"මෙල්බර්න් අපි"},{"term":"නීතිඥ සංජීව වීරවික\u200d්\u200dරම"},{"term":"ඒකීය"},{"term":"ලංකේෂ්වර කිවුලේගෙදර"},{"term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"},{"term":"ඉන්දික ප්\u200dරසාද් ගමගේ"},{"term":"පාවා දීම"},{"term":"වෛද්\u200dය කේ. සුරන්ප්\u200dරිය"},{"term":"\"බිල්ලො ඇවිත්\" - යුතුකම සම්මන්ත්\u200dරණය ගම්පහ"},{"term":"අනගාරික ධර්මපාලතුමා"},{"term":"ජාතිය"},{"term":"කාංචනා ප්\u200dරියකාන්ත"},{"term":"RalaPathithaPethi"},{"term":"ජාතික එකමුතුව"},{"term":"රණ විරුවන්"},{"term":"මාලින්ද සෙනවිරත්න"},{"term":"කංචන විජේසේකර"},{"term":"ඊළාම්වාදී"},{"term":"ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි"},{"term":"විදුර ක්\u200dරිෂාන්ත"},{"term":"ගාල්ල විද්වත් එකමුතුව"},{"term":"සජීව චාමිකර"},{"term":"විමුක්ති වනිගසේකර"},{"term":"ස්වර්ණ පුස්තක"},{"term":"වසන්ත බණ්ඩාර"},{"term":"වෛද්\u200dය වසන්ත බණ්ඩාර"},{"term":"සංගීතය"},{"term":"සනත් මාපලගේ"},{"term":"පූජ්\u200dය බෙංගමුවේ නාලක හිමි"},{"term":"ඊළාම්"},{"term":"ලේකම්"},{"term":"නිදහස් අධ්\u200dයාපනය"},{"term":"විජයග්\u200dරහණයේ දිනය"},{"term":"උදයංග සුගතපාල"},{"term":"සිංහල"},{"term":"මරක්කල"},{"term":"YuthukamaPress"},{"term":"වහාබ්"},{"term":"පැතුම් රණසිංහ"},{"term":"රන්ජන් අමරරත්න"},{"term":"නීල කුමාර නාකන්දල"},{"term":"1505"},{"term":"PodiHamuduruwo"},{"term":"රන්ජන් බාලසූරිය"},{"term":"දුලන්ජන් විජේසිංහ"},{"term":"චින්තක විජයවර්ධන"},{"term":"ඌවතැන්නේ සුමන හිමි"},{"term":"CONSREF"}],"title":{"type":"text","$t":"යුතුකම සංවාද කවය"},"subtitle":{"type":"html","$t":""},"link":[{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#feed","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/-/%E0%B6%B6%E0%B7%94%E0%B6%AF%E0%B7%94+%E0%B6%AF%E0%B7%84%E0%B6%B8?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/-/%E0%B6%B6%E0%B7%94%E0%B6%AF%E0%B7%94+%E0%B6%AF%E0%B7%84%E0%B6%B8?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/search/label/%E0%B6%B6%E0%B7%94%E0%B6%AF%E0%B7%94%20%E0%B6%AF%E0%B7%84%E0%B6%B8"},{"rel":"hub","href":"http://pubsubhubbub.appspot.com/"}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"generator":{"version":"7.00","uri":"https://www.blogger.com","$t":"Blogger"},"openSearch$totalResults":{"$t":"3"},"openSearch$startIndex":{"$t":"1"},"openSearch$itemsPerPage":{"$t":"8"},"entry":[{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-1893644508478401686"},"published":{"$t":"2014-10-01T09:01:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-08T08:56:28.594+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ත්\u200dරීකුණාමලයේ ආනන්ද"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"චින්තනය"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සමාජ විචාර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ගුණදාස අමරසේකර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"දේශපාලන"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"බුදු දහම"}],"title":{"type":"text","$t":"සියලූ විජාතික කුමන්ත\u200d්\u200dරණ බෞද්ධ ජන මනස විනාශ කිරීමටයි"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-6a8EsX9VFa4/VCtuxumzYQI/AAAAAAAABCQ/yilIWEiTIIA/s1600/index.png\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-6a8EsX9VFa4/VCtuxumzYQI/AAAAAAAABCQ/yilIWEiTIIA/s1600/index.png\" height\u003d\"270\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nවිවිධ කතිකාවත් නිර්මාණය වෙමින් තිබේ. \nඑහෙත් ජාතික වශයෙන් වැදගත් වූ ජාතියට ඉදිරි මඟ කියාදිය හැකි සැබෑ ජාතික \nකතිකාවතක් මෙතෙක් ගැඹුරු ලෙස සංවාදයකට පාත\u200d්\u200dර වී නොමැත. තිස් වසරක \nත\u200d්\u200dරස්තවාදය පරාජය කළ ද එහි විපුල ඵලය රටට හා ජාතියට ලබාදීමට තවමත් අසමත් \nවී ඇත. එවන්\u0026nbsp; තත්ත්වයක් තුළ පාලකයින් තීරණ තීන්දු ගැනීමේදී හිස අහිමි \nකවන්ධයක් සේ ක\u200d්\u200dරියා කරන පසුබිමක ජාතියට අහිමි වූ එහි සැබෑ ෙඓතිහාසික \nඋරුමය හා ඉදිරි ගමන පිළිබඳව ආචාර්ය ගුණදාස අමරසේකර සූරීන් ‘‘අමතක වූ උරුමය:\n කවන්ධයට හිසක්’’ මැයෙන් රචිත කෘතිය මගින් මේ මොහොතේ අත්\u200dයවශ්\u200dයම ජාතියට \nඉදිරි මඟ කියා දිය හැකි කතිකාවතක් නිර්මාණය කර තිබේ. මේ එම කෘතිය පුද ලැබූ \nඅමරපුර ශ\u200d්\u200dරී\u0026nbsp; සද්ධර්ම වංශික නිකායේ අනුශාසක, රාජකීය පණ්ඩිත, ශාස්ත\u200d්\u200dරපති\n පූජ්\u200dය තිරිකුණාමලේ ආනන්ද නාහිමියන් සමග එම කෘතිය සම්බන්ධයෙන් හා කාලීන \nවශයෙන් වැදගත් කරුණු පිළිබඳව මුරගල කරන ලද සම්මුඛ සාකච්ඡුාවකි.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #38761d;\"\u003eමුරගල :\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e-\u003cspan style\u003d\"color: #38761d;\"\u003e ගුණදාස අමරසේකර සාහිත්\u200dය සූරීන් විසින් ‘‘අමතක වූ උරුමය: කවන්ධයට හිසක්’’ නම් ඔහුගේ\u003c/span\u003e \u003cspan style\u003d\"color: #38761d;\"\u003eනවතම නිබන්ධය පසුගිය දා\u0026nbsp; එළි දක්වනු ලැබුවා. මේ ග\u200d්\u200dරන්ථය අපගේ වත්මන් සමාජයට වැදගත් වන්නේ\u0026nbsp; කෙලෙසද?\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\nමේ කෘතිය අපි අධ්\u200dයයනය කරන විට අපට හොඳින් පෙනෙනවා, අමරසේකර සූරීන් තමන් \nකාලයක් තිස්සේ ඉදිරිපත් කරපු අදහස සංවිධිත විදියට මෙමගින් ඉදිරිපත් කරන බව.\n ‘‘අමතක වූ උරුමය: කවන්ධයට හිසක්’’ කෘතියෙන් ඔහු පෙන්වා දෙනවා, අපේ රටේ \nජාතික නායකත්වයන් විසින් හිසක් නොමැතිව ශරීරයෙන් පමණක් ක\u200d්\u200dරියා කරපු ආකාරය\n වගේම ඒ මගින් රට මුහුණ දී ඇති මහා ව්\u200dයසනය පිළිබඳව. ඒ වගේම එමගින් ගැලවීම \nඋදෙසා ජාතික නායකත්වය විසින් හා රටේ පුරවැසියා විසින් ගත යුතු \nක\u200d්\u200dරියාමාර්ගයන් පිළිබඳවත් අමරසේකර සූරීන් මෙහිදී සිහිපත් කරනවා. මෙහිදී \n‘‘බුදු සමය සහ බෞද්ධ\u0026nbsp;\u0026nbsp;සභ්\u200dයත්වය’’\n පිළිබඳව කරපු විග\u200d්\u200dරහය අරගෙන බැලූවොත් එතුමාගේ දර්ශනයේ පැතිකඩ මනාව \nහඳුනාගන්න පුළුවන්. මෙතනදී ඉතාමත් වැදගත් කරුණක් තමයි අනගාරික ධර්මපාලතුමන්\n පිළිබඳව අමරසේකර සූරීන්ගේ විග\u200d්\u200dරහය. ධර්මපාලතුමා පිළිබඳව නිවැරදිම \nවිග\u200d්\u200dරහය පළමුවරට ජාතියට ඉදිරිපත් කළේ ඔහු බවයි, මගේ හැ`ගීම. සමාජය \nධර්මපාලතුමා පිළිබඳව නොදැකපු කාරණා දකින්නට එතුමා සමත් වුණා. ඒ වගේම මෙතනදී\n අශෝක අධිරාජ්\u200dයයා පිළිබඳව කරන විග\u200d්\u200dරහයත් අපට ඉතාම වැදගත්. අශෝක රජු \nඅධිරාජ්\u200dයයෙක් විදියට නම් කළාට අපි මේ දකින වර්තමාන අධිරාජ්\u200dයවාදී \nස්වරූපයකින් නෙමෙයි ඔහු ක\u200d්\u200dරියා කළේ. ධාර්මිකත්වය පදනම් කරගෙන තමයි ඔහුගේ \nදැක්ම ගොඩනැගුනේ. එය කොතරම්ද කිවහොත් අශෝක රජු තමන් බෞද්ධයෙක් කියලාවත් \nපෙනී සිටියෙ නැහැ. ඔහු පිළිබඳව අධ්\u200dයයනයක් කරන\u0026nbsp; ඕනෑම කෙනෙකුට පෙනෙනවා, ඔහු \nබෞද්ධයෙක් බව. නමුත් ඔහු සාමාන්\u200dය සමාජය වෙත ධර්මය ගෙනියනකොට ධර්මය, ධර්මය \nවිදියට මිසක් වර්තමානයේ කරනවා වගේ බෞද්ධ ලේබලය අලවගෙන අරගෙන ගියේ නැහැ. \nමොකද සාමාන්\u200dය සමාජය විවිධ විෂම අදහස්වලින් සමන්විතයි. ඒ නිසා බෞද්ධ ලේබලය \nඅලවාගෙන ගියා නම් එය සාර්ථක වන්නේ නැහැ. අශෝක අධිරාජ්\u200dයයාගේ ධර්මවිජය \nප\u200d්\u200dරතිපත්තිය සාර්ථක වුණේ ඒ අනුගමනය කරපු උපාය මාර්ගික ප\u200d්\u200dරතිපත්ති \nඅනුවයි. එමගින් ඔහු බලාපොරොත්තු වුණු තමා දිනාගැනීම වගේම සමාජය දිනාගැනීම, \nරටේ අභ්\u200dයන්තර, බාහිර දියුණුව වර්ධනය කිරීම, සමාජයේ ධාර්මිකත්වය ගොඩ\u0026nbsp; නගා \nගැනීම, සහ ජනතාවගේ සුබ සාධනය, ආර්ථික, අධ්\u200dයාපන, සදාචාර ආදී වූ ජනතාවගේ \nදියුණුව ඇති කිරීමට ඒ මගින් හැකියාව ලැබුණා. අපේ රටේ පාලකයන් සැලකිල්ලට \nනොගත් නමුත් අප අසලම පවතින මේ කරුණු පිළිබඳව අමරසේකර සූරීන් පාලකයින්ට හා \nසමාජයට මනාව සිහිකැඳවනවා කිව්වොත් නිවැරදියි. ඒ නිසා සමස්තයක් විදියට මේ \nකෘතිය අපේ පාලකයින් අත්පොතක් විදියට භාවිත කළයුතු එකක් ලෙසයි මා දකින්නේ.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"color: #38761d; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003eමුරගල:- \u003c/b\u003eඔහු\n එම ග\u200d්\u200dරන්ථයෙන් ප\u200d්\u200dරකාශ කරනු ලබනවා, ලාංකික ජනයා උපන්ගෙයි සමාජවාදීන් \nබව. බුදු\u0026nbsp; දහමට අනුව සිය ජීවන දර්ශනය හැඩගස්වා ගන්නා අප ජන සමාජය කෙරෙහි \nමෙවැනි නිගමනයකට\u0026nbsp; එළඹීම පිළිබඳව ඔබ වහන්සේගේ අදහස කුමක්ද?\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-v4ZQbiKw8U0/VCt064DNZyI/AAAAAAAABCg/8mG7Y7df-Qo/s1600/gbook.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-v4ZQbiKw8U0/VCt064DNZyI/AAAAAAAABCg/8mG7Y7df-Qo/s1600/gbook.jpg\" height\u003d\"400\" width\u003d\"276\" /\u003e\u003c/a\u003eසැබෑ සමාජවාදියා තමයි බුදු \nහාමුදුරුවෝ. වර්තමානයේ අපි සමාජවාදී කියලා කල්පනා කරන්නේ\u0026nbsp; මාක්ස්ලෙනින් \nලේබලය ගහගෙන. ඒත් සැබෑ වශයෙන්ම බෞද්ධ දර්ශනය තුළ තමයි සමාජයවාදය\u0026nbsp; පවතින්නේ.\n උදාහරණයක් විදියට සංඝ සමාජය දිහා බලන්න. සංඝ සමාජයේ පරිස්තුතිය, \nව්\u200dයාප්තිය,\u0026nbsp; ව්\u200dයුහය පිළිබඳව සලකලා බලන්න. එතන තමයි නියම සමාජවාදය \nතියෙන්නේ. පොදු පරිහරණය සංඝ\u0026nbsp; සමාජයේ ඉහළින්ම අගය කරන්නක්. කාටවක්වත් \nකිසිදෙයක් පිළිබඳව තනි අයිතියක්, පෞද්ගලිකත්වයක් කියන්න බැහැ. බදු \nහාමුදුරුවෝ දේශනා කරලා තියෙනවා ‘‘සබ්බේ සං සමසංදාතා’’ කියලා. ඒක දේශපාලන \nදර්ශනයටත් අදාළ කරගන්න පුළුවන්. හැමෝම සැපයට කැමතියි. දුක් විඳින්න \nකවුරුවත්\u0026nbsp; කැමති නැහැ. ඒක උන්වහන්සේ ‘‘සබ්බේ සත්තා සුඛ කාමා දුක්ඛ \nපඨික්කූලා’’ කියල දේශනා කරලා\u0026nbsp; තියෙනවා. ඒ නිසා අපි හැමෝගෙම වගකීම තමයි දුක්\n විඳින සත්වයින් ඉන් ගලවාගැනීම. බුදු හාමුදුරුවො\u0026nbsp; කළේ ඒකයි. මේ ධර්ම මාර්ගය\n කියාදුන්නේ, මේ ආර්ය මාර්ගය කියාදුන්නේ දුකින් ගැලවීමටයි. කිසිදු බේදයක් \nනැතිව සමස්ත ලෝකවාසී සත්වයන් දුකින් මුදවාළීම තමයි බෞද්ධ\u0026nbsp; දර්ශනයේ \nඅන්තර්ගතය. එහි කිසිදු වර්ගීකරණයක් බේදයක් නැහැ. හැමෝම සමානයි. ඒ නිසා බුදු\n හාමුදුරුවෝ සැබෑම සමාජවාදියා කිව්වොත් නිවැරදියි. විශේෂයෙන්ම සංඝ සමාජය \nමගින් ලබාදීපු ආදර්ශය. සමාජවාදයේ මුල්ම හරය තමයි සාමූහිකත්වය කියන්නේ. ඒක \nසංඝ සමාජයේ ප\u200d්\u200dරබලව දකින්න\u0026nbsp; පුළුවන් කාරණයක්. බෞද්ධ පරිසරය සතු ඒ කාරණා \nසියල්ල සලකා බලනකොට අමරසේකර සූරීන්ගේ\u0026nbsp; මතය ඉතාම නිවැරදියි. විශේෂයෙන්ම \nලංකාවේ බෞද්ධයින්ට සමාජවාදය කියන එක කොහෙන්වත්\u0026nbsp; ආනයනය කරන්න\u0026nbsp; ඕන නැහැ. ඒක \nඔවුන්ගේ ජීවිතය තුළ උපතේ පටන්ම ගැබ්වෙලා තියෙනවා. කළ\u0026nbsp; යුත්තේ එය වටහා දී \nඅවදි කිරීම පමණයි. ධර්මපාලතුමා කළේ ඒකයි. සැබෑ බෞද්ධයා සැබෑ\u0026nbsp; සමාජවාදියෙක් \nකියලා කිව්වොත් නිවැරදියි.\u0026nbsp;\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"color: #38761d; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003eමුරගල:- \u003c/b\u003eශ\u200d්\u200dරී\n ලංකාව සමස්ත ලෝකය තුළ සුවිශේෂී වන්නේ බුදු දහමට අනුව එහි ජනයාගේ භාෂාව, \nරැු කියාව, සමාජ සාරධර්ම ආදී වූ සියලූ අංගයන් හැඩ ගැසීමට ලක් වී තිබීමයි. \nඑහෙත් සියවස් ගණනාවක්\u0026nbsp; බටහිර ආධිපත්\u200dයයට නතු වීමෙන් පසුව මේ බිමේ \nසංස්කෘතියට අනුගත නොවුණු අය අත විලාසිතාවක් බවට\u0026nbsp; බුදු දහම පත්වෙලා තියෙනවා.\n මෙම තත්ත්වය පිළිබඳව ඔබ වහන්සේගේ අදහස කුමක්ද?\u0026nbsp;\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nබුදු දහම\u0026nbsp; කියන්නේ \nප\u200d්\u200dරදර්ශනාත්මක දෙයක් නෙමෙයි. බුදු දහම කියන්නේ තමන් තුළ සැබවින්ම \nඅවබෝධයක්\u0026nbsp;\u0026nbsp; ඇති කරගෙන, ජීවිතාවබෝධයකින් ඒ වගේම අපරිමිත වූ මෛත\u200d්\u200dරියකින් සහ\n කරුණාවකින් තමන් කෙරෙහිත්\u0026nbsp; ලෝකයා කෙරෙහිත් උපනයනය කරගෙන ඒ අනුව තමන්ගේ \nකල්පනාව හසුරුවාගෙන\u0026nbsp; තමන්ගේ චර්යා පද්ධතිය දියුණු කරගැනීම. ඒ නිසා තමයි \nසමාජය තුළ අන්\u200dයෝන්\u200dය වශයෙන්\u0026nbsp; ඔවුනොවුන්ගේ නිදහස, පොදු දියුණුව පිළිබඳව \nබෞද්ධයෝ කල්පනා කරන්නේ. එකිනෙකාගේ පොදු කාරණා පිළිබඳව සැලකිලිමත් වෙනවා. \nඒවා වෙනුවෙන් කැපවෙනවා.ඔවුනොවුනට වග කියාගන්නවා. අපි\u0026nbsp; පර පණ නොනසනවා වගේම \nඅනුන්ගේ ජීවිතය ආරක්\u200dෂාකරනවා. අපි සොරකම් නොකරනවා වගේම අනුන්ගේ සන්තකය, \nපොදු දේපළ ආරක්\u200dෂා කිරීමේ වගකීම අපිට තිබෙනවා. අපි වැරදි ජීවිතයක් ගත \nනොකරනවා වගේම සමාජයේ නිවැරදි චර්යාව වර්ධනය කිරීමේ වගකීමත් අපිට තියෙනවා. \nමේ\u0026nbsp; නිසා බෞද්ධ දර්ශනය කියන්නේ පොදු සමාජයත් එක්ක එකට බැඳිච්ච එකක්. \nසමාජයෙන් තොරව\u0026nbsp; ධර්මයේ සක\u200d්\u200dරියතාවයක්, බලාත්මකතාවයක් නැහැ. සතර බ\u200d්\u200dරහ්ම \nවිහරණ අරගෙන බලන්න. මෙත්තා,\u0026nbsp; කරුණා, මුදිතා, උපේක්\u200dෂා කියන මේ හැම කරුණක්ම \nසමාජයත් එක්ක එකට ගැටග ැහිච්ච දේවල්. මේවා\u0026nbsp; තනි තනියෙන් ක\u200d්\u200dරියාත්මක කරන්න\n පුළුවන් දේවල් නෙමෙයි. අපි අපිට මෛත\u200d්\u200dරීය, කරුණාව බලාපොරොත්තු වෙනවා වගේම\n අපි සමාජයටත් ඒ දේ ලබා දෙන්න\u0026nbsp; ඕන. ඒව ශ්\u200dරේෂ්ඨ දේවල් වෙන්නෙ\u0026nbsp; සමාජයත් එක්ක\n සිදු කරන ඒ ගැටීමත් එක්ක. එනිසා බුදු දහම කියන්නේ පොදු සමාජ යහපත ප\u200d්\u200dරබල\u0026nbsp;\n විදියට අගය කරන දහමක්. හැබැයි පස්සේ කාලෙක විවිධ වංචනිකයන් බුදු දහම තමන්ට\n වාසිදායක\u0026nbsp; විදිහට ආත්මාර්ථකාමී ලෙස වෙනස් කරන්න, අර්ථකථනය කරන්න කටයුතු \nකළා. එය ධර්මයේ වැරුද්දක් නෙවෙයි. පුද්ගලයන්ගේ භාවිතාවේ පවත්නා ගැටළුවක්. \nමේ කාරණයේදී දේශපාලනය විශේෂයි. දේශපාලකයින් තමන්ගේ වාසිය සඳහා ආගම භාවිතා\u0026nbsp; \nකරනවා. ඒ ධර්මයේ යහපත වෙනුවෙන්\u0026nbsp; නෙමෙයි. ධර්මයට තියෙන ජනතාවගේ \nවිශ්වාසය,කැමැත්ත හරහා තමන්ට අවශ්\u200dය කාරණා\u0026nbsp;\u0026nbsp; ඉෂ්ට කර ගැනීමයි ඔවුන් කරන්නේ.\n ඒ වගේම දැන් ධර්මය සම්බන්ධයෙන් විවිධ අර්ථකථනයන්\u0026nbsp; දකින්න පුළුවන්. \nවිශේෂයෙන්ම මාධ්\u200dය හරහා ගොඩනගපු, පුම්බපු පිරිසක් විසින් සැබෑ බෞද්ධ \nසභ්\u200dයත්වය වෙනුවට තමතමන්ගේ විවිධ මතිමතාන්තර පළ කරන්නට පටන් අරගෙන තියෙනවා.\n මෙතැනදී මාධ්\u200dය\u0026nbsp; උස්සන ආකාරයත් එක්ක ජනතාව ඒ පුද්ගලයා වටා ඒක රාශී වෙනවා. \nහැබැයි ඒ පුද්ගලයන්ගේ සත්\u200dය\u0026nbsp; ක\u200d්\u200dරියාකාරීත්වය හඳුනාගත්තට පස්සේ ජනතාව \nකළකිරෙනවා. මේ සියල්ලෙන්ම අවසානයේ සිද්ධවෙන්නේ\u0026nbsp; ධර්මය වෙතින් ජනතාව ඈත් \nවීම. පිරිසක් අන්ධ භක්තිකයන් බවට පත් වෙද්දී තවත්\u0026nbsp; පිරිසක් ධර්මයෙන් ඈත් \nවෙනවා. මේ බොහොමයක් තැන්වල ධර්මය භාවිතා කරන්නේ විලාසිතාවක්\u0026nbsp; විදිහටයි. ඒ \nහැම තැනකම මමත්වය, ආත්මාර්ථය තමයි ගොඩනංවන්නේ. ඒක අද විලාසිතාවක් බවට\u0026nbsp; \nපත්වෙලා. හැබැයි සැබෑ බුදු දහම ඒක නෙමෙයි. එය මෙරට ජන විඥානය තුළ මුල් බැස \nගත්තක්. ඒක\u0026nbsp; තුළින් අපට කියලා දෙන්නේ මමත්වය නෙමෙයි, සාමුහිකත්වය \nපිළිබඳවයි. නැතිනම් බුදු හාමුදුරුවන්ටත් තිබුණා තමන් විමුක්තිය අවබෝධ \nකරගත්තට පස්සෙ ඒක අනුන්ට අවබෝධ කර නොදී සිටීමට.\u0026nbsp;\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"color: #38761d; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003eමුරගල:- \u003c/b\u003eබටහිර\n රටවල් යටත් කළ බොහෝ ආසියානු - අප\u200d්\u200dරිකානු රටවල් ඉතා ඉක්මනින් තමන්ට \nඅනන්\u200dය සංස්කෘතික ලක්\u200dෂණ විනාශ කරගනු ලැබුවා. එහෙත් ශ\u200d්\u200dරී ලංකාව \nසම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම\u0026nbsp; එසේ කළ නොහැකි වුණා. මෙය මෙසේ වීම \nපිළිබඳව ඔබ වහන්සේගේ අදහස කුමක්ද?\u0026nbsp;\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඒ කාරණය තමයි,\u0026nbsp; ධර්මපාල තුමා, \nමාර්ටින් වික\u200d්\u200dරමසිංහ වගේම ගුණදාස අමරසේකර සූරීන් ඉතා\u0026nbsp; ගැඹුරින් අධ්\u200dයයනය \nකරලා සමාජයට ප\u200d්\u200dරකාශ කරලා තියෙන්නෙ. මේ තමයි ජන විඥානය. බෞද්ධ ජන\u0026nbsp; විඥානය \nකියන්නේ ඒකට තමයි. මේක තමන්ගේ ජීවන ප\u200d්\u200dරතිපදාවක් විදියට ගැනීම නිසා තමයි \nඑහෙම වෙන්නෙ. බුදු හාමුදුරුවො දේශනා කරපු ධර්මය තමන්ගේ ජීවිතය කර ගැනීම \nනිසා අදටත් ලාංකිකයන්ගේ සභ්\u200dයත්වය, අනන්\u200dය ලක්\u200dෂණ විනාශ කරන්න බැරිවෙලා \nතියෙනවා. නමුත් ඔය කියන\u0026nbsp; අනෙකුත් රටවල් බලන්න. කොරියාව, බංගලිදේශය, \nමාලදිවයින, ඉරානය, ඉරාකය වගේ රටවල් දිහා\u0026nbsp; බලන්න. ඒ හැම එකක්ම බෞද්ධ රටවල් \nවිදියට පැවතුණු ඒවා. රුවන්වැලිසෑයේ මුල්ගල් තබන අවස්ථාවට වැඩිපුරම රහතන් \nවහන්සේලා වැඩම කරලා තියෙන්නෙ ඉරාක - ඉරාන වලින්. නමුත් අද ඒ රටවල බෞද්ධ \nමාත\u200d්\u200dරයක් වත් නැහැ. ලංකාවට එහෙම කරන්න බැරිවුණා. නමුත් ලංකාවටත් එහෙම \nවෙන්න\u0026nbsp; බැරිකමක් නැහැ. එතෙන්ට ගේන්න තමයි මේ හැම කුමන්ත\u200d්\u200dරණයක්ම කරන්නෙ. \nරට බෙදීමේ ව්\u200dයාපාරය,\u0026nbsp; අන්\u200dයාගම් ව්\u200dයාපාර, නොයෙක් නොයෙක් විජාතික \nව්\u200dයාපාර, සංස්කෘතික ව්\u200dයාපාර කියන මේ හැම දෙයක්ම ඉලක්ක කරන්නෙ ලංකාවෙ \nපවතින මේ සුවිශේෂී ජන මනස විනාශ කිරීමට. ඔවුන් දන්නවා ඒ මගින්\u0026nbsp; පමණක් බව \nඔවුන්ගේ අරමුණු ඉෂ්ට කර ගන්න පුළුවන්. හැබැයි තවමත් එය බැරිවෙලා තියෙනවා. ඒ\n අන්\u0026nbsp; කිසිවක් නිසා නොවෙයි, අපේ ජනතාවගේ ජන මනස, බෞද්ධ ජන විඥානය විනාශ \nකිරීමට නොහැකි වීම නිසයි. හැබැයි එවැනි අවදානමක් අප ඉදිරිපිට තිබෙනවා. මේ \nසමාජයේ පෙළගැසීම, අධ්\u200dයාපන රටාව,\u0026nbsp; ආකල්පවල ඇදවැටීම, ජාත්\u200dයන්තර පාසල්වල \nඅධ්\u200dයාපනික රටාව, පරිභෝජන රටාව මේ සියල්ල සලකා බැලූවොත් අවදානම ඉතාම \nඋග\u200d්\u200dරයි.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"color: #38761d; text-align: justify;\"\u003e\nමුරගල:- අතීත \nයුගවලදී සංඝ සමාජයට රටේ පාලකයන්ට හා සමාජයට විශාල බලපෑමක් කළ හැකිව තිබුණා.\n නමුත් අද එය තරමක් හීන වී පවතින්නේ. මෙම තත්ත්වයට හේතුව සහ එය වෙනස් \nකිරීමට කළ\u0026nbsp; යුත්තේ කුමක්ද?\u0026nbsp;\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"color: #38761d; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nරටේ ජනතාවගේ රජ්ජුරුවෝ වගේම සංඝ \nසමාජයටත් සංඝරාජ මාහිමි කෙනෙක් ඉන්නවා. රජු ජනතාවට\u0026nbsp; කරන බලපෑම වගේම සංඝ \nසමාජයට විශාල බලපෑමක් එල්ල කරන්න සංඝරාජ මාහිමියන්ට පුළුවන්. ඒ\u0026nbsp; බලපෑමම රටේ\n පාලනයට කරන්නත් පුළුවන්කම තිබුණා. පොළොන්නරු යුගයේ ‘මාහිමි’ කිව්වේ ඒ\u0026nbsp; \nපදවියට. දැන් ඒක අපිට අහිමි වෙලා තියෙනවා. අද භික්\u200dෂු සමාජයේ බොහොමයක් \nභික්\u200dෂූන් වහන්සේලාට\u0026nbsp; තමන්ට තිබෙන ගැටළු කියාගන්න තැනක් නැතිවෙලා තිබෙනවා. \nසංඝ සමාජයේ ඒක මතයක් නැහැ. සමාජ\u0026nbsp; අර්බුද තබා තමන්ගේ අර්බුදවලටවත් විසඳුම් \nසොයා ගැනීමට නොහැකි තත්ත්වයක් උද්ගතවෙලා තිබෙනවා. අතීතයේ මේ තත්ත්වය වෙනස්.\n මඩිහේ මහ නාහිමි වැනි නාහිමිවරුන් ඉන්න\u0026nbsp; කාලේ සංඝ සමාජයේ ඒකත්වයක් තිබුණා.\n එතකොට රටට යම් මතයක් භික්\u200dෂූන් ඉදිරිපත් කරනව නම් එය\u0026nbsp; සංඝ සමාජයේ පොදු \nමතයක් විදියටයි ඉදිරිපත් කළේ. නමුත් අද එවැන්නක් නැහැ. විවිධ\u0026nbsp; කණ්ඩායම්වලට,\n දේශපාලන පක්\u200dෂවලට බෙදිලයි, අපි ඉන්නෙ. ධර්මය පිළිබඳ ගැටළුනොතිබුණාට පොදු \nසමාජ කාරණා වලදී පරස්පරතාවයන් පැවතීම නිසා එක් ප\u200d්\u200dරබල මතයක් ඉදිරිපත් \nකිරීමක් වෙන්නෙ\u0026nbsp; නැහැ. මේ නිසා තුන් නිකායම තුළ ඒකීයත්වයක් අවශ්\u200dය වෙනවා. \nඅපි අදහස් කරන්නේ එක් නායකයකු පිළිබඳව නෙමෙයි. එකඟතාවයක් පිළිබඳවයි. \nඑවැන්නක් පවතිනවානම් අතීතයේ රටට හා\u0026nbsp; සමාජයට බලපෑම් කිරීමට තිබූ හැකියාව යළි\n ලබා ගැනීම අසීරු නැහැ. විශේෂයෙන්ම මේ කාරණයේදී\u0026nbsp; වඩා වැදගත් වෙන්නේ ධර්මය \nහා විනය පිළිබඳව කල්පනා කරමින් සංඝ සමාජයේ අනාගතය දිහා\u0026nbsp; බලල ගන්නා තීරණ \nතීන්දු මේ සඳහා මහා නායක හාමුදුරුවරුන්ට විශාල වගකීමක් තිබෙනවා, අනෙක්\u0026nbsp; \nහැමෝටම වගේම.\u0026nbsp;\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"color: #38761d; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003eමුරගල:-\u003c/b\u003e \nඅශෝක අධිරාජ්\u200dයයාගේ ධර්ම ප\u200d්\u200dරචාරණ කටයුත්තේදී ඉතාමත් ඉහළ වාසිය හිමි වුණේ \nශ\u200d්\u200dරී\u0026nbsp; ලංකාවට බවයි අපේ හැ`ගීම. එහෙත් බටහිර ආධිපත්\u200dයයට අප යටත් වුණු දින \nසිට මෙතෙක් අප ගෙවා දමා\u0026nbsp; ඇති කාලය තුළ ජාතියක් ලෙස අප මුහුණ පෑ ව්\u200dයසනයෙන් \nනැ`ගීසිටීමට අමරසේකර සූරීන් ඉදිරිපත්\u0026nbsp; කරන නිබන්ධනය කුමන අයුරින් අපට \nඋපකාරී වෙනවාද?\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\nඅමරසේකර සූරීන්ගේ මේ කෘතිය තවම\u0026nbsp; \nහරියටම සමාජගත වුණේ නැහැ කියලයි මගේ හැ`ගීම. ඒ නිසා මේ පිළිබඳව නිවැරදි \nකතිකාවක් වහා\u0026nbsp; ආරම්භ කළ යුතුයි. එතුමා මේ කෘතිය මගින් දක්වන ජාතිකත්වය \nපිළිබඳ මතය ඉතා වැදගත්. එතුමා\u0026nbsp; පෝෂණය වුණු සමාජය දෙස බැලූවොත්, එතුමා ඉතාම \nහොඳ ගැමියෙක්. ඒ වගේම විදග්ධ සමාජය තුළ\u0026nbsp; පෝෂණය වුණු කෙනෙක්. එනිසා එතුමා \nසමාජ පරිවර්තනයක් පිළිබඳව අත්දැකීම් ලබාපු ඒවා ගැඹුරින් ගවේෂණය කරපු \nපුද්ගලයෙක්. ඉන් මුහුකුරා ගිය කෙනෙක්. අමරසේකර\u0026nbsp; සූරීන්ගේ දර්ශනය පදනම් \nවෙන්නෙ අනගාරික ධර්මපාල තුමන්ගේ ජාතික\u0026nbsp; නායකත්වය වගේම\u0026nbsp; කුමාරතුංග \nමුනිදාසයන්ගේ ජාතික අනුරාගය පිළිබඳව ගොඩනග පු කරුණු මතයි. ඒ සියල්ල \nගැඹුරින්\u0026nbsp; අධ්\u200dයයනය කරලා අපේ සමාජය අනාදිමත් කාලයක් තිස්සේ මුහුණ දීපු \nවිපර්යාස සලකලා බලලා\u0026nbsp; තමයි, එතුමා තමන්ගේ චින්තනය ඉදිරිපත් කරලා තිබෙන්නේ \nමේ කෘතිය මගින් පමණක් නෙමෙයි, එතුමා ‘‘ගමනක මුල’’ කෘතියේ පටන් ගොඩනංවපු ඒ \nමතවාදය තවමත් සමාජයේ අවශ්\u200dය ප\u200d්\u200dරමාණයට සාකච්ඡුාවට\u0026nbsp; බඳුන්වෙලා නැහැ. එය \nඉතාම කනගාටුදායකයි. මෙනිසා දැන්වත් මේ රටේ සියලූම බුද්ධිමතුන් මේ පිළිබඳව \nකතිකාවතක් නිර්මාණය කළ යුතුයි. එය අද දවසේ ජාතියේම අවශ්\u200dයතාවයක්. ඒ විතරක් \nනෙමෙයි, එතුමා ඉතිහාසය තුළ තමන් අතින් වුණු වැරදීම් පිළිගන්නට මැළි වුණේ \nනැහැ. ඒ නිසයි ‘‘කරුමක්කාරයෝ’’\u0026nbsp; කෘතිය එතුමා පසු කලෙක ප\u200d්\u200dරතික්\u200dෂේප කළේ. \nඑය ඉතා ශ්\u200dරේෂ්ඨ ආදර්ශයක්. ජාතියක අනාගතය ගොඩනැගීම සඳහා එවැනි නිහතමානී \nආදර්ශයන් තමයි පදනම් වෙන්නේ. අපි තාමත් මේ මහා\u0026nbsp; ප\u200d්\u200dරාඥයාගේ වටිනාකම \nහඳුනාගෙන නැහැ. එය ජාතියේ අවාසනාවක්. එවැනි ජාතියකට ඉදිරි ගමනක් නැහැ.\u0026nbsp; \nඑනිසා වහ වහා මේ තත්ත්වය නිවැරදි කර\u0026nbsp; ගන්න රටේ බුද්ධිමතුන් ප\u200d්\u200dරමුඛ සියලූ \nදෙනා කටයුතු කළ යුතුයි.\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nඋපුටා ගැනීම මුරගල\u0026nbsp;\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003c!-- Facebook share button Start --\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/10/KawandayataHisak.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c!-- Facebook share button End --\u003e\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/1893644508478401686/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/10/KawandayataHisak.html#comment-form","title":"6 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/1893644508478401686"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/1893644508478401686"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/10/KawandayataHisak.html","title":"සියලූ විජාතික කුමන්ත\u200d්\u200dරණ බෞද්ධ ජන මනස විනාශ කිරීමටයි"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://4.bp.blogspot.com/-6a8EsX9VFa4/VCtuxumzYQI/AAAAAAAABCQ/yilIWEiTIIA/s72-c/index.png","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"6"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-205512140814691090"},"published":{"$t":"2014-09-25T10:14:00.002+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-08T08:58:16.639+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සිංහල බුද්ධාගම"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"අනගාරික ධර්මපාල"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Theory"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"චින්තනය"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"දුලන්ජන් විජේසිංහ"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"බුදු දහම"}],"title":{"type":"text","$t":"අනගාරික ධර්මපාල (තුමා) ජාතිවාදී ද?"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv style\u003d\"background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\"\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-EjDut7DcbKI/VBhxWQ-9WLI/AAAAAAAAA74/ThIMFgRrLHw/s1600/10671231_10202712986894768_1207838732359721957_n.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-EjDut7DcbKI/VBhxWQ-9WLI/AAAAAAAAA74/ThIMFgRrLHw/s1600/10671231_10202712986894768_1207838732359721957_n.jpg\" height\u003d\"400\" width\u003d\"315\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #500050;\"\u003eජාතියේ ඉතිහාසයේ දී අපට මුණගැසෙන වීර චරිත අතරින් ඉතා සුවිශේෂී, අපූර්ව චරිතයක්\u0026nbsp;අපි දකිමු. ඒ\u0026nbsp;අනගාරික ධර්මපාල තුමා ය. \u0026nbsp;එසේ වුවත්\u0026nbsp;එක් පැත්තකින් එතුමන් විසින් සිදු කර ඇති ඓතිහාසික කාර්ය භාරය නිසි ඇගයුමකට ලක් නොවීමත්, අනෙක් පැත්තෙන් (ඉතා ම සුළු පිරිසක් වුවත්) යම් පිරිසක් එතුමන්ට ජාතිවාදී ලේබල ඇලවීමට උත්සාහ කිරීමත් අපගේ කනගාටුවට හේතු වෙයි. අපගේ ජාතික වීරවරයන්ගෙ ලැයිස්තුවට ධර්මපාල තුමාගේ නම ඇතුලත් වන බව සැබෑ ය. වාර්ෂිකව එතුමන් සමරා ගුණ සමරු උත්සව ද පැවැත්වෙයි. \u0026nbsp;මෙරට බොහෝ ප්\u200dරදේශ වල එතුමන්ගේ නමින් මං මාවත් ද නම් කර ඇති බව පෙනෙන්නට තිබේ. \u0026nbsp;මේ එකදු ක්\u200dරියාවකින් වත් එතුමන් සතු සුවිශේෂී බාවය ඉස්මතු වේ ද? අප විසින් එතුමන් අගය කරනු ලබන්නේ නම් එතුමන්ට ජාතිවාදී චෝදනා එල්ල කරන සුළු පිරිසට අපි කවර පිළිතුරක් ලබා දෙමු ද?\u0026nbsp;ධර්මපාල තුමාගේ 150 වන ජන්ම සංවත්සරය පසු වී දින කිහිපයක් ගත වී ඇතත්, ප්\u200dරමාද වී හෝ ඒ පිළිබඳ ව කතා කිරීම ඉතා වැදගත් බව අපි අදහස් කරමු.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"gmail_quote\" style\u003d\"background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;\"\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"gmail_quote\"\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\"\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eධර්මපාල තුමා සුවිශේෂී වන්නේ ඇයි? එතුමන් සුවිශේෂී චරිතයක් නම්, එතුමන්ට නිසි ඇගයීමක් ලැබී නැතැ යි කියන්නේ ඇයි? එතුමන් ජාතිවාදී ද? නැත් ද? එතුමන් ගැන ඊනියා නැවත කියවීමක් අපි කෙසේ සිදු කරමු ද? මෙම ප්\u200dරශ්න වලට අපි පිළිතුරු ලබා දිය යුතු වෙමු.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eයටත් විජිත වාදයේ සංස්කෘතික සංරචකය හඳුනා ගැනීම\u0026nbsp;\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eධර්මපාල තුමා නම් චරිතය අප සමාජයේ බිහි වන්නේ, මෙරට ජාතික ව්\u200dයාපාරය අරාජිකව පැවති යුගයක ය. \u0026nbsp;වෙල්ලස්සේ සහ මාතලේ (1818 සහ 1848) නිදහස් සටන් (ඇතැමුන්ට අනුව නම් මේවා කැරලි වන අතර, එසේ වන්නේ ඔවුන් ද ආක්\u200dරමණිකයාගේ කෝණයෙන් ඒවා දෙස බලන බැවින් විය යුතු ය.) නිර්දය ලෙස මර්දනය කිරීමත්, එම ප්\u200dරදේශ වල සිංහල නායකයන් සමූල ඝාතනය කිරීමත් නිසා මෙරට සාම්ප්\u200dරදායික නායකත්වය ඒ වන විට විනාශ වී තිබුණි. \u0026nbsp;අනෙක් පැත්තෙන්, බටහිර අධ්\u200dයාපන ආයතන හරහා බිහි වූ උගතුන් හට සමාජ ආධිපත්\u200dයයක් හිමි වීමත්, පිරිවෙන් අධ්\u200dයාපනය කඩා වැටීමත් යන කරුණු දෙක හේතුවෙන්, භික්ෂුවගේ සමාජ නායකත්වය ද ගිලිහී තිබුණි. (මේ තත්ත්වය අද ද එසේ ම ය.) \u0026nbsp;තවත් පැත්තකින්, මිෂනාරි පාසල් හරහා ව්\u200dයාප්ත කරන ලද බටහිර අධ්\u200dයාපන රටාවත්, බේබදුකම ඇතුලු දුසිරිත් පෙළත්, ඇඳුම් පැළඳුම් ඇතුලු සංකර ජීවන රටාවත්, මෙරට සමාජය වසා ගනිමින් තිබිණ. (අද වන විට මේවා කෙතරම් සාමාන්\u200dයකරණය වී ඇත් ද යත්, එසේ වීම ගැටළුවක් දැ යි කෙනෙකු ඇසුවහොත් අපි පුදුම නොවෙමු.) \u0026nbsp;ධර්මපාල තුමා දොන් ඩේවිඩ් හේවාවිතාරණ නමින් උපත ලබන්නේ මෙවන් සමාජයක් තුළ ය. ඒ, එකල මෙරට ආර්ථික ආධිපත්\u200dයය දැරූ, ධනවත් කමින් ඉහලින් ම වැජඹුණු ව්\u200dයාපාරික පවුලක ය. \u0026nbsp;මේ නිසා ම අධ්\u200dයාපනය සඳහා එතුමන් යොමු කෙරෙන්නේ ගල්කිස්ස ශාන්ත තෝමස් විද්\u200dයාලය වැනි ප්\u200dරමුඛ පෙළේ මිෂනාරි පාසල් වලට ය. \u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-W0it77riYzU/VCOcrpiBdhI/AAAAAAAABA8/CPbMNTfjaVU/s1600/dharmapala_sermons_img_1.png\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-W0it77riYzU/VCOcrpiBdhI/AAAAAAAABA8/CPbMNTfjaVU/s1600/dharmapala_sermons_img_1.png\" height\u003d\"320\" width\u003d\"294\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eආක්\u200dරමණිකයන්ට මුහුණ දුන් වීර චරිතයෝ මෙරට ඉතිහාසයේ දී ඕනෑ තරම් අපට මුණගැසෙති. ආක්\u200dරමණිකයා දේශපාලනිකව පලවා හැරීමෙන් පමණක් පරිපූර්ණ නිදහසක් රටට, ජාතියට ලබා දීමට ඔවුන් බොහෝ දෙනෙකුට හැකි විය.\u0026nbsp; එහෙත් බටහිර යටත්විජිතවාදය වූ කලි ලොව මෙතෙක් බිහි වූ අධිරාජ්\u200dයවාදයන්ට වඩා වෙනස් වන්නේ එය දේශපාලන, ආර්ථික සහ සංස්කෘතික යන සංරචක තුන හරහා ම ක්\u200dරියාත්මක වීම ය. මුස්ලිම් අධිරාජ්\u200dයවාදයේ ද මෙම සංස්කෘතික සංරචකය ප්\u200dරධන තැනක් ගත්ත ද, බටහිර අධිරාජ්\u200dයවාදය තුළ එය ක්\u200dරියාත්මක වන්නේ කාටත් හොරා ඉතා සූක්ෂම ලෙස ය. \u0026nbsp;අනෙක් අතට ධර්මපාල තුමාගේ කාලය වන විට මුස්ලිම් අධිරාජ්\u200dය වල බලපෑම මෙරටට එතරම් දුරට දැනී නොතිබිණ. එසේ ම, කැප්පෙටිපොල, පුරන් අප්පු වැනි වීර වරයන්ගේ කාල වල පවා බටහිර සංස්කෘතික බලපෑම එතරම් දුරට ප්\u200dරබල සාධකයක් නොවුනි. \u0026nbsp;ධර්මපාල තුමා අපට සුවිශේෂී සහ අපූර්ව වන්නේ මෙම සංස්කෘතික බලපෑම තෙරුම් ගත් මුල්ම නායකයා වීම නිසා ය. \u0026nbsp;එකල සමාජයේ වූ සංකර ගති ලක්ෂණ සිංහල බෞද්ධ සමාජය වෙලා ගන්නා වූ සංස්කෘතික පිළිලයක් බව එතුමා හඳුනා ගත්තේ ය. එහෙත්, ඒවා පිළිලයක් නොව ලෝක ප්\u200dරවනතාවක් බව කියන උගත්තු අද වන විට බිහිව සිටිති. ඒ සුද්දන් මෙරට ස්ථාපනය කරන ලද අධ්\u200dයාපනයේ ප්\u200dරතිඵලයක් ලෙස ය. \u0026nbsp;එකල ද, දේශීය නායකයන් ලෙස පෙනී සිටි උගත් ලාංකිකයන්ට මෙම සංස්කෘතික පරිහානිය ගැටලුවක් නොවී ය.\u0026nbsp; ඔවුන්ගේ එක ම අභිලාශය වූයේ \"සුද්දන් විසින් ගොඩ නඟන ලද ලෝකයේ තමන්ට හිමි තැන ලබා ගැනීම\" ය.\u0026nbsp; එසේ වුව ද තමන් ගත යුත්තේ කවර මගක් දැ යි අවබෝධ කර ගැනීමට තරම් අන්තර්ඥානයක්\u0026nbsp;ධර්මපාල තුමාට විය.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eධර්මපාල තුමාට\u0026nbsp;එදා\u0026nbsp;සිදු වූ අසාධාරණය\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසිංහල බෞද්ධයාට සිය ජාතික විමුක්තිය උදා කර ගත හැක්කේ, බෞද්ධ සමාජය ප්\u200dරතිස්ථාපනය කිරීම තුළින් පමණක් ම බව ධර්මපාල තුමාගේ මතය වූ බව පෙනේ. මෙකල බටහිර අධ්\u200dයාපනය හරහා බිහි වුනු, ඇතම් විට ආගමින් සැදැහැවත් බෞද්ධයන් වන, එහෙත් ක්\u200dරියාවෙන් සුද්දන් වීමට ම උත්සාහ කරන පිරිස (ඕල්කට් බෞද්ධයන්- මෙම පිරිස් අද සමාජයේ ද දැකිය හැකි ය. මෙම පිරිස බොහෝ විට ශ්\u200dරද්ධාවට වඩා තර්කය මත පදනම් වෙති.) දැරූ මතය වූයේ ජීවත් වන සංස්කෘතිය කුමක් වුවත්, ධර්මය පිළිපැද නිවන් දැකිය හැකි බව යි. \u0026nbsp;උදේට සුදු වතින් සැරසී පන්සල් ගොස්, හවසට සංකර ඇඳුමින් සැරසී බාල් නටා, නිවන් දැකිය හැකි බව සිතන පිරිසකට ධර්මපාල තුමා ගෙන ගිය වැඩ පිළිවෙල කිසිසේත් ම දැරිය හැක්කක් නොවන්නට ඇත. \u0026nbsp;මේ නිසා ම ඔවුහු අධිරාජ්\u200dයවාදියාට එරෙහි වීම පසෙක ලා, ධර්මපාල තුමන් සිය සතුරා බවට පත් කර ගත්හ. \u0026nbsp;එතුමන්ට නිග්\u200dරහ කිරීම සිය ඒකායන අරමුණ කර ගත්හ. උදාහරණයක් ලෙස ධර්මපාල තුමා සිය ජාතික, ආගමික වැඩ පිළිවෙල හරහා මුදල් වංචා කළ බව කියවෙන පත්\u200dරිකාවක් \"ධර්මපාල අර්බූදය\" නමින් එකල මහජනයා අතර බෙදා හැර ඇත.\u0026nbsp;එහෙත් පසුව දැන ගන්නට ලැබී ඇත්තේ, මෙය සර් ඩී.බී. ජයතිලකගේ (මොවුහු ලංකාවේ නිදහස වෙනුවෙන් වැඩ කරන අතරතුර බ්\u200dරිතාන්\u200dයයෙන් ම නම්බු නාම් ලැබූවෝ වූහ.) මැදිහත් වීමෙන් බෙදා හරිනු ලැබූවක් බව ය. \u0026nbsp;අවසානයේ දී සිදුවන්නේ මේ සියල්ලෙන් ම කලකිරෙන ධර්මපාල තුමා, යළි කිසි දිනෙක ලංකා භූමියෙහි නූපදීවා යි ප්\u200dරාර්ථනා කොට මෙරටින් පිටව යාම යි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eධර්මපාල තුමාට මෙදා සිදු වන අසාධාරණය\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eධර්මපාල තුමාට අද සිදුවන විශාලත ම අසාධාරණය නම්, එතුමන්ට එදා කෙනෙහිලි කම් කළ පිරිස් ජාතික වීරවරයන් ලෙස දක්වන අතර ම, එතුමන් ද එම ලැයිස්තුවේ තවත් එක් අයෙකු ලෙස දැක්වීම ය. ධර්මපාල තුමාගේ චරිතය ගැන කියවෙන බොහෝ අවස්ථාවන් හි දී, එකල එතුමන් හට විඳින්නට වුනු අසාධාරණය යටපත් කෙරෙයි. ඊට හේතුව එකල විසූ කළු සුද්දන්ගේ ව්\u200dයාජ ප්\u200dරතිරූපයට හානියක් වනු දැකීමට මෙකල වෙසෙන කළු සුද්දන් දක්වන අකමැත්ත විය හැකි ය. \u0026nbsp;විශේෂයෙන් ම, පරම විඥානාර්ථවාදියෙකු වූ ස්ටීල් ඕල්කට් තුමා විසින් ශ්\u200dරී දළදා වහන්සේ ගැන සිදු කර ඇති අපහාසාත්මක ප්\u200dරකාශයත්, ධර්මපාල තුමා ඊට දැක් වූ විරෝධයත්, සූක්ෂම ලෙස සැඟවීමට බොහෝ අයෙක් උත්සාහ කරති. \u0026nbsp;එසේ ම, පසු කාලීනව ඕල්කට් තුමා සමග, ධර්මපාල තුමා සහ හික්කඩුවේ ශ්\u200dරී සුමංගල හිමියන් අමනාපයෙන් පසු වූ බව ද අපෙන් සඟවනු ලබේ. \u0026nbsp;මෙම කරුණු, ඩේවිඩ් කරුණාරත්න, නැසීගිය ආනන්ද ගුරුගේ වැනි වියතුන් විසින් ලියන ලද කෘතීන් වල සඳහන් ය.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eඅද ධර්මපාල තුමා ගැන කතා කරන විට, බොහෝ දුරට ඉස්මතු කෙරෙන්නේ බුද්ධගයාව බේරා ගැනීමට එතුමා ගෙන ගිය වැඩ පිළිවෙල පමණි. \u0026nbsp;එතුමන්ගේ එම මෙහෙය අමතක කළ යුතු බව කීමට තරම් අපි කුහක නොවෙමු. \u0026nbsp;එසේ ම එතුමන්ගේ අභීත නායකත්වය නොවන්නට බුද්ධගයාව බේරා ගැනීම මෙතරම් සාර්ථකව නොවන්නට ද ඉඩ තිබුණි. \u0026nbsp;මේ සියල්ලට ම වඩා ඉස්මතු කළ යුත්තේ සුදු අධිරාජ්\u200dයවාදයේ සංස්කෘතික මුහුණුවරත්, අප ඊට මුහුණ දිය යුතු ආකාරයත්, එහි අනාගත ස්වභාවයත් එතුමන් විසින් හඳුනා ගැනීම ය. මෙහි දී, අප විශේෂයෙන් ම සිහිපත් කළ යුතු වන්නේ අධිරාජ්\u200dයවාදය අනාගතයේ දී ක්\u200dරියාත්මක වන අයුරු එතුමන් දුටු අයුරු කියවෙන එතුමන්ගේ සුප්\u200dරකට ප්\u200dරකාශය යි.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\"\u003cspan style\u003d\"color: #333333; font-family: \u0026quot;lucida grande\u0026quot;,tahoma,verdana,arial,sans-serif; line-height: 18px;\"\u003eමතක තියා ගනිල්ලා,\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #333333; font-family: \u0026quot;lucida grande\u0026quot;,tahoma,verdana,arial,sans-serif; line-height: 18px;\"\u003eකවදා හරි සුද්දෝ මේ රට දාලා යනවා. උන් යන්නේ උන්ගේ දරුවෝ වගේ කළු සුද්දෝ විසි තිස් දාහක් මේ රටේ බෝ කළාට පස්සෙ යි. ඊට පස්සේ අපේ රට පාලනය කරන්නේ මේ කළු සුද්දො. උන් සිංහල භාෂාවට, සිංහල සිරිත් විරිත් වලට වෛර කරනවා. උන් උඹලගෙ දරුවන්ට උගන්නාවි ජාති, ආගම්, භාෂා භේදයක් එපා ය කියලා. දෙමළත්, මරක්කලයත්, හම්බයත්, කොච්චියත් බෝරකාරයත් එක යි කියලා. උන් කියාවි මේ රට උන් ඔක්කොටොම අයිති ය කියලා. එහෙම කියලා උන් ඉංග්\u200dරීසියම රජ කරාවි. පන්සල් වටේ පල්ලි,\u200d කෝවිල් හදාවි. උඹලා උඹලෑ වෙනුවෙන් දියසෙන් කුමාරයා ඉපදෙන කල් බලාන ඉන්නවා. උපදින්න ඉන්න දියසෙන්ලා තිඹිරි ගෙයි දී ම මරාදාන්න මේ කළු සුද්දන්ට පුළුවන් බව මතක තියා ගනිල්ලා. අපේ හාමුදුරුවන්ටත් උන් එදාට ඉනා බේතක් දෙනවා. ඊට පස්සේ උඹලෑ කොල්ලො කෙල්ලන්ට ඇටිකෙහෙල් කාපු රිලව් වගේ නියෝ නියෝ ඉන්න සිද්ධ වේවි. \"\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: #333333; font-family: lucida grande, tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"line-height: 18px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: #333333; font-family: lucida grande, tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"line-height: 18px;\"\u003e\u003cb\u003eජාතිවාදී චෝදනාව\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: #333333; font-family: lucida grande, tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"line-height: 18px;\"\u003eධර්මපාල තුමා සිය දින පොතෙහි තබන ලද සටහනක් වන මෙම ප්\u200dරකාශය තුළින් පැහැදිළි වන්නේ, එතුමන් ඒ වන විට හිස ඔසවමින් සිටි බටහිර අධ්\u200dයාපනය ලත් \"කළු සුද්දන්ගේ\" පරම්පරාව ගැන නිවැරදි අවබෝධයෙන් පසු වූ බවකි. එහෙත්, අවාසනාවට මෙම ප්\u200dරකාශය පදනම් කර ගනිමින්, ධර්මපාල තුමා ජාතිවාදියෙකු බව ප්\u200dරකාශ කිරීමට විකල්ප ගෝත්\u200dරයේ පිරිස් උත්සාහ දරන අතර\u0026nbsp; තවත් බොහෝ පිරිසක් ධර්මපාල තුමාට ජාතිවාදී චෝදනාවක් එල්ල වේ ය යන බියෙන් මෙහි අවසන් වගන්ති කිහිපය කපා දමති. \u0026nbsp;නැතහොත්, මෙම ප්\u200dරකාශය අදට නොගැලපෙන බව පවසති. \u0026nbsp;එහෙත්, අද වන විට \u0026nbsp;එතුමන් එදා පැවසූ සියල්ල සැබෑ වී ඇති බව බොහෝ දෙනෙක් තෙරුම් නොගනිති.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: #333333; font-family: lucida grande, tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"line-height: 18px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: #333333; font-family: lucida grande, tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"line-height: 18px;\"\u003e\u003cb\u003eමේ රට සිංහලයාගේ පමණ ද?\u0026nbsp;\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-sPP8C4lQcro/VCOcNcAk9-I/AAAAAAAABA0/3xsauBc_S6I/s1600/Srimath_Anagarika_Dharmapala_(1864-1933).jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-sPP8C4lQcro/VCOcNcAk9-I/AAAAAAAABA0/3xsauBc_S6I/s1600/Srimath_Anagarika_Dharmapala_(1864-1933).jpg\" height\u003d\"400\" width\u003d\"286\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: #333333; font-family: lucida grande, tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"line-height: 18px;\"\u003eධර්මපාල තුමා කියන්න්නේ මේ රට සිංහලයාගේ පමණක් බව ද? සුළු ජාතීන් නමින් හැඳින්වෙන පිරිසට මේ රට අයත් නොවේ ද? සිංහල, දෙමළ, මරක්කල, මැලේ, බර්ගර් සහ වැදි ජනයා ආදී සියලු ජන කොටස් ද, බෞද්ධ, හින්දු, මුස්ලිම්, කතෝලික, ක්\u200dරිස්තියානි සහ නිර්-ආගමික ආදී සියලු ආගමිකයන් ද මේ රටේ පුරවැසියන් වන බව සැබෑ ය. \u0026nbsp;මෙම අදහස තව දුරටත් ඉදිරියට ගෙන යමින් අප රට \"බහු වාර්ගික, බහු සංස්කෘතික, බහු ආගමික\" රටක් බව අයෙක් කියති. \u0026nbsp;එහෙත්, මෙරට සිංහල බෞද්ධ රටක් බව අපි කියමු. \u0026nbsp;ඒ, මෙරට බහුතර ජනතාව සිංහල බෞද්ධයන් වීම නිසා නම් නොවේ: සමස්තයක් ලෙස, මෙරට ඉතිහාසය තුළ මෙරටට ම ආවේනික වූ යමක් බිහි වී ඇත් නම් ඒ සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතිය තුළ වීම නිසා ය. \u0026nbsp;අදටත් මෙරට දෙමළ ජනයා තම කලා ශිල්ප ආදී අංග ලෙස ගන්නේ දකුණු ඉන්දියාව තුළ බිහි වන ඒවා ය. \u0026nbsp;මෙරට මුස්ලිම් ජනයා තම සංස්කෘතිකාංග ලෙස හුවා දක්වන්නේ මොනවා ද? \u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: #333333; font-family: lucida grande, tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"line-height: 18px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: #333333; font-family: lucida grande, tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"line-height: 18px;\"\u003eමෙරට භාවිත කෙරෙන දෙමළ භාෂාව, ඉන්දියාවේ භාවිත වන දෙමළ බසින් වෙනස් වන්නේ ඉතා සුළු වශයෙන් පමණක් වීම, මෙරට එම බස කතා කරන ජනතාවගේ කෙටි ඉතිහාසයට සාක්ෂි දරයි. \u0026nbsp;එහෙව් තත්ත්වයක් තුළ පවා මෙරට සිංහල බෞද්ධ රටක් නොව බහු සංස්කෘතික රටක් බව කළු සුද්දෝ කියති. \u0026nbsp;මෙය මෙරට දීර්ඝ සිංහල බෞද්ධ ඉතිහාසය, සෙසු ජන කොටස් වල කෙටි ඉතිහාසයට සම කිරීමක් නොවේ ද?\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: #333333; font-family: lucida grande, tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"line-height: 18px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: #333333; font-family: lucida grande, tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"line-height: 18px;\"\u003e\u003cb\u003eධර්මපාල තුමාට කරන ලොකු ම ගෞරවය\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eඅප ඉල්ලා සිටින්නේ සිංහල බෞද්ධ ජනතාවට විශේෂ වරප්\u200dරසාද ලබා දෙන ලෙස නොවේ; සෙසු ජන කොටස් වලට මෙරටින් පිටව යන ලෙසත් නොවේ. \u0026nbsp;අප ඉල්ලන්නේ සංස්කෘතියක් ලෙස \"සිංහල බෞද්ධ\" සංස්කෘතියට මෙරට දී විශේෂ තැනක් ලැබිය යුතු බව ය. \u0026nbsp;ධර්මපාල තුමාට කරන ලොකුම ගෞරවය වන්නේ වාර්ෂිකව එතුමන්ට පුෂ්පෝපාහාර දැක්වීම නොවේ. \u0026nbsp;මෙරට ඉතිහාසය තුළ එතුමන් සුවිශේෂී විරුවෙකු වන බවත්, එතුමන් විසින් අවධාරණය කරන ලද සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියට මෙරට හිමි තැන ප්\u200dරතිස්ථාපනය කිරීමේ වැදගත්කමත් හඳුනා ගැනීම ය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-sTXqQfNS6CU/Ur4o8cYdTdI/AAAAAAAAAVE/l1A6LKsot9Q/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-sTXqQfNS6CU/Ur4o8cYdTdI/AAAAAAAAAVE/l1A6LKsot9Q/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" height\u003d\"200\" width\u003d\"191\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e-දුලන්ජන් විජේසිංහ \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003ewww.yuthukama.com\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003c!-- Facebook share button Start --\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/09/DarmapalaJathiwadeeda.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c!-- Facebook share button End --\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/205512140814691090/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/09/DarmapalaJathiwadeeda.html#comment-form","title":"3 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/205512140814691090"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/205512140814691090"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/09/DarmapalaJathiwadeeda.html","title":"අනගාරික ධර්මපාල (තුමා) ජාතිවාදී ද?"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://2.bp.blogspot.com/-EjDut7DcbKI/VBhxWQ-9WLI/AAAAAAAAA74/ThIMFgRrLHw/s72-c/10671231_10202712986894768_1207838732359721957_n.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"3"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-1604232003019318173"},"published":{"$t":"2014-09-15T09:06:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-08T09:25:50.712+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සිංහල බුද්ධාගම"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Theory"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"දේශපාලන"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"දර්ශන කස්තුරිරත්න"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"බුදු දහම"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"බෞද්ධයා"}],"title":{"type":"text","$t":"ඕල්කොට් බෞද්ධයෝ, වියුක්ත බෞද්ධයෝ සහ සිංහල බෞද්ධයෝ"},"content":{"type":"html","$t":"\u003ch1 class\u003d\"title entry-title\" itemprop\u003d\"name\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n  \n  \n  \u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://jathikachinthanaya.blogspot.com/2011/02/blog-post.html\" itemprop\u003d\"url\" rel\u003d\"bookmark\"\u003e\n\n\n\n\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\n  \n  \n\n\n\n\n\u003c/h1\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"article-content entry-content\" itemprop\u003d\"articleBody\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-qLNMI9A_HrU/VBZdlSlva2I/AAAAAAAAA64/2boBnyIXGlI/s1600/meditation%2Bby%2BDharma%2BQuotes%2Bon%2BFlickr%2Bcom.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-qLNMI9A_HrU/VBZdlSlva2I/AAAAAAAAA64/2boBnyIXGlI/s1600/meditation%2Bby%2BDharma%2BQuotes%2Bon%2BFlickr%2Bcom.jpg\" height\u003d\"265\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eඕල්කොට් \u200dබෞද්ධ\u200dයෝ කවුද?\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඕල්\u200d\u200dකොට්\n බෞද්ධ\u200dයෝ යන \u200dයෙදුම අපි නිතර භාවිතා කරමු. සැබැවින්ම ඕල්\u200d \u200dකොට් \u200dබෞද්ධ\u200dයෝ\n යනු කවුද? අප වටහා ගන්නා ආකාරයට නම් ඕ\u200dල්\u200d \u200dකොට් බෞද්ධ\u200dයෝ යනු ආගමින් \n\u200dබෞද්ධ වූ නමුත් සංස්කෘති\u200dයෙන් ක්\u200dරිස්තියානි වූ පිරිස්ය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u200dමෙහිදී \n‘ආගම’ යනු යු\u200dදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘති\u200dයේ ඇති ආගම නම් සංකල්පය වේ. බුදු\n දහම ආගමක් හෝ දර්ශනයක් (එයද යු\u200dදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘති\u200dයේ ඇති දර්ශනය\n යන සංකල්පය) නොවන අතර එය දහමකි (දරා ගන්නා, අනුගමනය කරන, පිළිපදින \nප්\u200dරතිපදාවකි. ධර්මය දරා ගන්නවා යන යෙදුම එන් නේ එබැවිනි). බුදු දහම ආගමක්ද\n දර්ශනයක්ද කියා වාද කරන \u200dබොරු පඩියන් කරන්\u200dනේ බටහිර සංකල්ප ඇසුරින් බුදු \nදහම යනු කුමක්දැයි \u200dතේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීමයි.  බුදු දහම එසේ ආගමක් හෝ \nදර්ශනයක් වූවිට එය ජීවිතයෙන් වියුක්ත වෙයි. බුදු දහම (අඩුම තරමින් සිංහලයන්\n අතර ඇති බුදු දහම) එසේ ජීවිතයෙන් වෙන් වූ දෙයක් නොවේ. වෙනම ජීවිතයක් \n(spiritual life) ද නොවේ. ජීවිතය හා බැදුනකි. අප මෙහිදී බුද්ධාගම යන වදන \nවරින් වර යොදා ගත්තද එය බටහිර චින්තනයේ 'ආගම' යන අර්ථයෙන් නොවන බව සැලකිය \nයුතුය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඕල්කොට් බුද්ධාගමේ ප්\u200dරාරම්භකයා ඕල්කොට් තුමා \u200dලෙස සැලකිය \nහැකිය (ඕල්කොට් තුමා ආරම්භ කළ නාමික බෞද්ධ පාසල්වල බොහෝ රැස්වීම් \nපැවැත්වෙන්නේ ඉංගිරිසියෙනි). පසු කාලීනව නාගරික \u200dඉහළ මධ්\u200dයම පාන්තිකයන් අතර\n ප්\u200dරචලිත වූ \u200dමෙය අද වන විට නාගරික \u200dමෙන්ම ග්\u200dරාමීය මැද පන්තියටද ව්\u200dයාප්ත\n වී ති\u200dබෙනු දැකිය හැකිය. ඕල් \u200dකොට් බෞද්ධයන්   ගෙන්  අති විශාල පිරිසක් \nඑජා පක්ෂයට ඡන්දය දීමද අහම්බයක් \u200dනො\u200dවෙයි. එසේම   ඕල්කොට් බෞද්ධයන්ට \nජාතිකත්වය වහ කදුරු වැනිය. බුදු දහම ජාතිකත්ව\u200dයෙන් වෙන් කළ යුතු යැයි ඔවුහු\n අපට කියති. උහු කිසි දිනක බටහිර \u200dදේශපාලන, ආර්ථික සහ සංස්කෘතික \nයටත්විජිතවාදයට එරෙහි \u200dනොවන අතර බටහිර රටවල් ‘සාධාරණ’ ලෙසද දකිති. \nඉංග්\u200dරීසි\u200dයෙන් කථා කිරීම, බටහිර සිරිත් විරිත් අනුකරණය කිරීම ඕල් \u200dකොට් \nබෞද්ධයන් ගේ මහත් ප්\u200dර\u200dමෝදයට \u200dහේතු \u200dවෙයි. එ\u200dහෙත් උහු බුදු දහම ආගමක් ලෙස \nඅදහති. එ\u200dමෙන්ම එහි ඇති දාර්ශනික පැත්ත මතු කර දක්වති. සාමාන්\u200dය ජනයා සිදු \nකරන ආමිස පූජා ආදිය දෙස ඕල් \u200dකොට් \u200dබෞද්ධයන් \u200dගේ වැඩි කැමැත්තක් නැත් තේය. \nඔවුහු ‘ප්\u200dරබුද්ධ’ බෞද්ධ\u200dයෝ වෙති. ඕල්කොට් බෞද්ධයන්ට අනුව බුදු දහම \n\u200dදේශපාලනයට සම්බන්ධ \u200d\u200dනොවිය යුතු අතර භික්ෂූන් වහන්\u200d \u200dසේලා ජාතිකත්ව \u200dහෝ \nදේශපාලන මත \u200dනොදැරිය යුතුය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඑසේම විශ්වීය බුද්ධාගමක් ගැනද ඕල් කොට්\n \u200dබෞද්ධ\u200dයෝ කථා කරති (ඔවුන් \u200d\u200dනොකියන් නේ \u200dමේ කියන විශ්වීය බුද්ධාගම ඇත් තේ\n ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියක බවය)\u003cbr /\u003eමේ සියල්ල ඕල්කොට් \u200dබෞද්ධයන් හදුනා ගැනී\u200dමේ ලක්ෂණ \u200dවෙයි. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eඕල්කොට් \u200dබෞද්ධයන් \u200dගෙන් වි\u200dයුක්ත \u200dබෞද්ධයන් විකාශනය වූ ආකාරය\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eකෙ\u200dසේ\n වුවත් මෑතක සිට ඕල්කොට් \u200dබෞද්ධයන්ගෙන් කැඩුණු වෙනම උප කුලකයක් විකාශනය වනු\n දැකිය හැකිය. අප \u200dමේ \u200dබෞද්ධයන් වියුක්ත \u200dබෞද්ධයන් (abstract Buddhists) \nලෙස හදුන්වමු. අවශ්\u200dය නම් ඔවුන්ට වාස්තවික බෞද්ධයන් (objective Buddhists) \nකියාද කිව හැක්කේ ඔවුහු යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියට අනුව යමින් බුදු \nදහම තුළ වාස්තවික යථාර්තයක් (objective reality) අදහන හෙයිනි. එනමුදු \nවාස්තවික (objective) යන්න මෙකල 'යහපත්' දෙයක් ලෙස සැලකෙන බැවින් වියුක්ත \nබෞද්ධයන් යන යෙදුම වඩා උචිත විය හැකිය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවියුක්ත \u200dබෞද්ධයන්ගේ සහ \nඕල්කොට් \u200dබෞද්ධයන් අතර ඇති \u200dවෙනස කුමක්ද? අප දකින ආකාරයට ඕල්\u200d \u200dකොට් \nබෞද්ධයන් වැඩි වශ\u200dයෙන් ආ\u200d\u200dරෝපණය කර ගත් යු\u200dදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියක \nජීවත් වූ පිරිසකි (මේ අය අති බහුතරයක් ඉංගිරිසියෙන් බටහිර අධ්\u200dයාපනය \nලැබූවන් වීමද සැලකිය යුතු කරුණකි). ඔවුහු බුදු දහම යු\u200dදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි \nසංස්කෘතිය තුළ අදහන පිරිසක් බවට පත් වූහ. එ\u200dහෙත් වියුක්ත \u200dබෞද්ධ\u200dයෝ එසේ \nනො\u200dවෙති. ඔවුහු අති බහුතරයක් සිංහ\u200dලෙන් ඉංගිරිසි අධ්\u200dයාපනය ලැබූවන් වෙති. \nඔවුන්ට යු\u200dදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘති\u200d\u200dය බාහිරින් අනුකරණය කිරීමට අවකාශ \nඅවමය. ඒ \u200dවෙනුවට ඔවුන්ට බටහිර විද්\u200dයාව පිළිගනිති. එය අනුකරණය කරති. ඒ \nඇසුරින් ලෝකය දෙස බලති (නැතහොත් ලෝකය නිර්මාණය කර ගනිති). ඒ ඔස්සේ ඔවුන්ද \nබුදු දහම යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි චින්තනය මත පිහිටා අර්ථකථනය කරති. ඒ අනුව \nබලන කළ ඕල් කොට් \u200d\u200dබෞද්ධයන් \u200dමෙන්ම වියුක්ත \u200dබෞද්ධයන්ද බුදු දහම යුදෙව් \nක්\u200dරිස්තියානි චින්තනය හා සංස්කෘතිය තුළ ග්\u200dරහණයක කර ගන්නා අතර වෙනස ඇත් තේ\n ඒ \u200dදෙපිරිස ඒ සදහා අවතීර්ණ වන මාර්ගයෙහිය. ඕල් කොට් \u200dබෞද්ධයන් බාහිර \nසංස්කෘතික අනුකරණය මත වැඩි බරක් දක්වන අතර වියුක්ත බෞද්ධ\u200dයෝ බටහිර දැනුමට \nවැඩි නැඹුරුතාවක් දක්වති. එ\u200dහෙත් \u200dමේ මාර්ග \u200dදෙ\u200dකෙහිම අවසන් ප්\u200dරතිඵලය එකම \nවෙයි. එනම් බුදු දහම යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි චින්තනයට අව\u200dශෝෂණය කිරීමය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඕල්කොට්\n බෞද්ධයන්ගෙන් වැඩි පිරිසක් බුදු දහම සහ බටහිර විද්\u200dයාව සන්සන්දනය කිරීමට \nදැඩි රුචියක් දක්වති. එහෙත් ඒ මතුපිටින් කෙරෙන සන්සන්දනයකි. උදාහරණ ලෙස \nඉලෙක්ට්\u200dරෝන කක්ෂයකින් තව කක්ෂයකට පැනීම පුනරුප්පත්තියට සමාන කරති. ඊනියා \n(බටහිර) විද්\u200dයාවේදී භික්ෂූන් වහන්සේලාද බිහිවන්න ඕල්කොට් බෞද්ධ සමාජය \nතුළය. නමුත් වියුක්ත බෞද්ධයන් බටහිර විද්\u200dයාවේ (සහ පොදුවේ යුදෙව් \nක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියේ) ආභාෂය ලබා ගන්නේ ඊට වඩා ආකෘතිමය වශයෙනි. බොහෝ \nවිට වියුක්ත බෞද්ධයන් තමන් බුදු දහම බටහිර විද්\u200dයාවේ (සහ යුදෙව් \nක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියේ) ආකෘතියකට බහාලන බව නොදනිති. පාසලේ සහ විශ්ව \nවිද්\u200dයාලයේ බටහිර විද්\u200dයාව සහ බටහිර දැනුම උගත් ඔවුහු වාස්තවික යථාර්තය සහ \nද්විකෝටිකය විශ්වාස කරති. ඒ නිසා වියුක්ත බෞද්ධයන් බුදු දහම දෙස යුදෙව් \nක්\u200dරිස්තියානි චින්තනය තුළින් බැලීම බොහෝ විට අවිඥාණිකව සිදු වන්නකි. කෙසේ \nවෙතත් ඕල්කොට් බෞද්ධයන්ගේ මතුපිටින් කෙරෙන සන්සන්දන වලට වඩා වියුක්ත \nබෞද්ධයන්ගේ ආකෘති වෙනසින් (වඩාත් නිවරදිව කියන්නේනම් චින්තන වෙනසින්) බුදු \nදහමට වන හානිය වැඩිය. ඉන් එහි පදනම දෙදරා යයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eසෑම මිනි\u200dසෙක්ම යම් සංස්කෘතියට සම්පූර්ණයෙන්ම \u200dහෝ අර්ධ වශයෙන් \u200dහෝ අයත් \u200dවෙයි\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඕනෑම\n මනුෂ්\u200dය\u200dයෙකු යම් සංස්කෘතියකට \u200dහෝ චින්තනයකට සම්පූර්ණයෙන්ම \u200dහෝ අර්ධ \nවශ\u200dයෙන් \u200dහෝ අයත් වෙයි. සංස්කෘතියක් නැති මිනි\u200dසෙකු සොයා ගත \u200dනොහැකිය \n(සංස්කෘති\u200dයක් නැතියි කීමද සංස්කෘතියකි. මෙකල නම් සංස්කෘතියක් නැතැයි කියන්\n \u200dනෝ, ඉ\u200d\u200dබේම යු\u200dදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියට අයත් වෙති. ඒ එය ලොව \nප්\u200dරධාන සංස්කෘතිය බවට පත්කෙරී ඇති බැවිනි). ඒ අනුව බලන කල ඕල්කොට් සහ \nවියුක්ත \u200dබෞද්ධයන් සිංහල \u200dබෞද්ධ සංස්කෘති\u200d\u200dයෙන් බැහැර වී\u200dමේ සෘජු ප්\u200dරතිඵලය\n වන් නේ ඔවුන් ඊට විරුද්ධව මෙරට ඇති ප්\u200dරධානම තර්ජනය වන (එ\u200dසේම \u200dලෝක\u200dයේ \nමෙකල ඇති ප්\u200dරධානම සංස්කෘතිය වන) යු\u200dදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියට ඇතුළත් \nවීමත්, එය නි\u200dයෝජනය කිරීමත්ය. එය එ\u200dසේ\u200d\u200d \u200dනො\u200dවේ යැයි කීමට කිසිවකුට \nනොහැකිය. එ\u200dසේ නොවේ යැයි කියන්නන් තමා අයත් වන සංස්කෘතිය කුමක්දැයි අපට \nතේරෙන සිංහ\u200dලෙන් පහදා දිය යුතුය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඕල්කොට් \u200dබෞද්ධයන් ගැන සා\u200dපේක්ෂව \nවැඩි වශයෙන් කථා කෙ\u200d\u200dරී ඇති නිසා අප මේ ලිපි\u200dයෙන් වියුක්ත \u200dබෞද්ධයන් ගැන \nවැඩිපුර කථා කිරීමට බලා\u200dපොරොත්තු \u200dවෙමු. වියුක්ත \u200dබෞද්ධයන් ඒ නමින් අප \nහදුන්වන් \u200dනේ ඇයි. යු\u200dදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි චින්තන\u200dයේ ඇති වියුක්තය (වෙන් \nකිරීම - abstraction), වියුක්ත බුද්ධාග\u200dමේ පදනම \u200dවෙයි. එහි ප්\u200dරධානතම \nලක්ෂණය නම් සංස්කෘතියෙන් (සිංහල \u200dබෞද්ධ සංස්කෘති\u200dයෙන්) ආගම (බුදු දහම) වෙන්\n කිරීමය. එහි එක් කොටසක් ලෙස ගමෙන් පන්සල වෙන් කෙරෙයි. පුද්ගලයායෙන් පවුල \nවෙන් කෙරෙයි. ඒ සිදු කිරීම සදහා බුදු දහමේ ඇති සූත්\u200dර ද ඊට ඔබින ආකාරයට \nඅර්ථ දැක්වෙයි. එ\u200dය සිදු කෙ\u200dරෙන ආකාරය විස්තර ව\u200d\u200dශ\u200dයෙන් සලකා බැලිය යුතුය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eවියුක්ත බුද්ධාග\u200dමේ ඇති ගැටලු\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eවියුක්ත බුද්ධාග\u200dමේ ඇති පුද්ගලිකත්වය සහ මමත්වයේ වර්ධනය\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e \u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eයුදෙව්\n ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතිය පුද්ගලිකත්වය සහ මමත්වය වර්ධනය කිරීම මත පදනම් \nවෙයි. වියුක්ත බෞද්ධයන් තුළද මේ ලක්ෂණය දැකිය හැකිය. බුදු දහමේ ඇති ආශාවන් \nඅත හැරීම මොවුන් ග්\u200dරහණය කර ගන්නේ යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියට \nසාපේක්ෂවය. ඒ අනුව ඔවුන් ආශාවන් අත හැරීම යන්න යොදා ගන්නේ තම පුද්ගලික \nනිදහස ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ තම යුතුකම් සහ වගකීම් නොතකා හැරීමටය. එනයින් \nවියුක්ත බෞද්ධයන්ගේ ඊනියා 'අත්හැරීමේ' ප්\u200dරතිඵලය වන්නේ මමත්වය තුනී කිරීම \nනොව තම පුද්ගලිකත්වය (සහ එහි ප්\u200dරතිඵලයක් ලෙස තම මමත්වය) දෙගුණ තෙගුණ කර \nගැනීමය.  වියුක්ත බෞද්ධයෝ පවුල් සහ සාමාජීය බැදීම් නැති කිරීමට බුදු දහම \nආයුධයක් කොට ගනිති. එය හුදෙක් වඤ්චක ධර්මයක්ම වෙයි. කොතරම් නිවන් දකිනවා \nයැයි හඩ ගෑවද මොවුන් දකින් නිවනක් නම් නැති බැව් සහතිකය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eදරුවන් \nහැදීම මොවුන්ට අනුව බැදීමක් ඇති කර ගැනුමකි. ඒ නිසා දරුවන් නොහදා හිටිය \nයුතුය. නමුත් සිංහල බෞද්ධයෝ දරුවන් හැදීම තම යුතුකමක් ලෙස සලකති. බුදු \nරජාණන් වහන්සේ පවා දේශනා කළේ මිනිසාට ඇති පරම සම්පත දරුවන් බවය. වියුක්ත \nබෞද්ධයන්ගේ හැසිරීම සමාන වන්නේ සිය (පුද්ගලික) නිදහස ආරක්ෂා කර ගැනුමට \nදරුවන් නොහදන බටහිරයන්ටය. වෙනසකට ඇත්තේ ඔවුහු බුදුදහමේ ඇති සංකල්ප ඒ සදහා \nආධාර කර ගැනුම පමණි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eසංස්කෘති\u200dයෙන් බුදු දහම වියුක්ත කිරීම සහ සංස්කෘතිය යටත්විජිතවාදය\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eයුදෙව්\n ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතිය වියුක්තය මත පදනම් වෙයි. ඒ අනුව යමින් වියුක්ත \nබුද්ධාගමේදී බුදු දහම බෞද්ධ සංස්කෘතියෙන් වෙන් කෙරෙයි. වියුක්ත බෞද්ධයන්ට \nඅනුව බෞද්ධ සංස්කෘතිය 'මිථ්\u200dයාවකි'. මෙහිදී අවිඤ්ඤාණිකව වන දෙය නම් බුදු \nදහම යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියට ඇතුළු වීමය. මන්ද ඕනෑම දහමක් හෝ ආගමක්\n පැවතීමට යම් සංස්කෘතියක් අත්\u200dයවශ්\u200dය වන හෙයිනි. බුදු දහම සිංහල බෞද්ධ \nසංස්කෘතියෙන් ඈත් කරන විට එය නිරායාසයෙන්ම යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියට\n ඇතුළු වීම වැළැක්විය හැකි නොවේ. මේ සංස්කෘතික යටත්විජිතවාදයේ ලක්ෂණයකි. \nවියුක්ත බුදු දහම බිහි වීමම සංස්කෘතික යටත්විජිතවාදයේ ප්\u200dරතිඵලයකි.\u003c/span\u003e \u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eවියුක්ත බුද්ධාගම සහ දැනුම් යටත්විජිතවාදය  \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e \u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eවියුක්ත\n බෞද්ධයෝ අංක එකේ සංස්කෘතික යටත්විජිතවාදියෝ (වඩාත් නිවැරදිව කියන්නේ නම් \nසංස්කෘතික වහල්ලු) වෙති. මොවුන්ට නැකැත් ශාස්ත්\u200dරය, සිංහල අවුරුද්ද වහ \nකදුරු වැනිය. නැකැත් ශාස්ත්\u200dරය ප්\u200dරතික්ෂේප කළ විට සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියේ \nඇති වෙදකම, ගොවිකම, කලා ශිල්ප ආදී සියල්ලම නිරායාසයෙන්ම ප්\u200dරතික්ෂේප වෙයි. \nමන්ද ඒ දැනුම් හැම එකක් සමගම ඒ බැදී ඇති බැවිනි. පුරාණයේ රහතන් වහන්සේලා \nවිසූ සමයේ පවා නැකැත් ශාස්ත්\u200dරය ගිහි සමාජයේ භාවිතා වූ අතර නැකැත් කෙළිය \n(අවුරුද්ද) සමරනු ලැබිනි. රහතන් වහන්සේලාට පවා ප්\u200dරශ්නයක් නොවූ අපේ \nසංස්කෘතිකාංග වියුක්ත බෞද්ධයන්ට ප්\u200dරශ්නයක් වී ඇත්තේ ඔවුන්ගේ බෞද්ධකම නිසාද\n යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතික වහල්භාවය නිසාද යන්න අපට නම් සක් සුදක් සේ\n පැහැදිලිය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅනෙක් අතට මොවුන්ට සිංහල\u200c බෞද්ධ සංස්කෘතියේ ඇති \nදැනුම් මිත්\u200dයාවක් වී ඇත්තේ බටහිර විද්\u200dයාව පරම සත්\u200dයයක් සේ සලකන නිසාද? \n(දැනුම් යටත්විජිතවාදයද සංස්කෘතික යටත්විජිතවාදයේම කොටසක් වෙයි. ) බුදු \nදහමට සපුරා පටහැනි වාස්තවික යථාර්තයක් පසුපස යන බටහිර විද්\u200dයාව සරණ යන \nමොවුන්ට අනුව අද බුද සසුන පිරිහී ඇත්තේ නැකැත් නිසාය. ජ්\u200dයොතිෂ්\u200dය නිසාය. \nඅද අපේ සංස්කෘතිය මෙන්ම මෙරට බුදු සසුනද පිරිහී ඇත්තේ බටහිර සංස්කෘතික \nයටත්විජිතවාදයෙන් අපේ සාරධර්ම බිද දමා ඇති නිසා මිස අන් කිසිවක් නිසා නොවේ.\n අද අපේ ඊනියා බුද්ධිමතුන්ට කර්මය සහ පුනරුප්පත්තියද පිළිගැනීමට බටහිර \nවිද්\u200dයාවෙන්  සහතික අවශ්\u200dය වන තත්වයකට පත්ව ඇත.\u003cbr /\u003eකර්මය සහ පුනරුප්පත්තිය \nනොපිළිගන්නා නාමික බෞද්ධයන් බොහෝ පිරිසක් බටහිර විද්\u200dයාව සරණ ගියෝ වෙති.  ඒ\n බව නොකියා කොහේවත් ඇති ජ්\u200dයොතිෂයකට තඩි බෑමෙන් වන්නේ යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි\n සංස්කෘතික යටත්විජිතවාදයට අප තව තවත් යට කිරීමය. එමගින් අපේ සාරධර්ම  \nපද්ධතිය තව තවත් දුර්වල කිරීමය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅනෙක් අතට අපේ පැරැන්නන් \nජ්\u200dයොතිෂ්\u200dය වැනි දැනුම් අවශෝෂණය කර ගත්තේ බුදු දහමට පටහැනිව නොයන ආකාරයටය.\n ග්\u200dරහ අපල කර්ම විපාක ලෙස අර්ථ දක්වන්නේ සිංහලයන් අතර ඇති ජ්\u200dයොතිෂයේ පමණි\n (මෙය කිසිසේත් බුදු හාමුදුරුවන්ගේ අභිඥා ඥාණයට අභියෝග කිරීමක් නොව හුදු \nසාපේක්ෂ වූ සම්මුති දැනුමක් පමණි) . එසේම අපල වලට බෝධි පූජා හෝ සතුන් \nනිදහස් කිරීමට කියන්නේද අපේ ජ්\u200dයොතිෂයේ පමණි. මේ සියල්ලම මිනිසුන් අතර \nශ්\u200dරද්ධාව සහ මෛත්\u200dරිය වැඩි කිරීමට දායක වෙයි. වියුක්ත බෞද්ධයන්ට මේවා \nනොපෙනෙයි. ඔවුන්ට බුදු දහම සහ බෞද්ධ සංස්කෘතිය අතර ඇති සහ සම්බන්ධය දැකිය \nනොහැකිය. බුදු හාමුදුරුවන් එකල දඹදිව  තිබූ ලෞකික විද්\u200dයා විවේචනය කළේ \nඑයින් නිවනට ආධාරයක් නොවන බැවිනි. එහෙත් දඹදිව පැවති ජ්\u200dයෙතිෂ්\u200dයයත් \nසිංහලයන්ගේ නැකැත් ශාස්ත්\u200dරයත් සංස්කෘති දෙකක ඇති දැනුම් පද්ධති දෙකකි. \nඒවායේ අරමුණුද වෙනස් වෙයි. මෙකල බටහිර විද්\u200dයාව මෙන් දැනුම් අධිපතිභාවයක් \nඑකල නොපැවතුනු නිසා එකම දැනුම් පද්ධතිය වුවද එක් එක් සංස්කෘතිවලදී \nවෙනස්කම්වලට භාජනය විය. එකල බටහිර විද්\u200dයාව තිබුණේනම් බුදු හාමුදුරුවන් \nතිරශ්චීන විද්\u200dයා ලැයිස්තුවේ අංක එකට එය දමනු ඇත. මන්ද නිවන තබා මුළු ලෝකයම\n එයින් විනාශ මුඛයට ඇදගෙන යන බැවිනි. (එහෙත් එයද සිදුවීමට නොහැක්කේ බටහිර \nවිද්\u200dයාව සහ සංස්කෘතිය මුල් බැසගත් සමාජයක, ලෝකයක බුදු කෙනෙකුන් බිහිවීමටද \nඉඩ ඇහිරෙන  බැවිනි)\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඋදාහරණයක් ලෙස පැරිණි සිංහල ගොවිතැනහි \nනැකැත් සහ කෙම් ක්\u200dරම මගින් කෘමි උවදුරු වළක්වා ගැනීමේ දැනුමක් විය. \nවියුක්ත බෞද්ධයන්ට අනුව මේවා 'මිත්\u200dයා දෘෂ්ටි' වෙයි.  සිංහල බෞද්ධයන්ගේ \nදැනුම් පද්ධති කිසිවිට ලෞකික මිත්\u200dයා දෘෂ්ටිවලට හසු නොවේ. නමුත් යුදෙව් \nක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියේ නිපදවන දැනුම නම් පැහැදිලිවම ලෞකික මිත්\u200dයා \nදෘෂ්ටි දහයම දරන සංස්කෘතියකට සාපේක්ෂව නිපදවූ දැනුමක් වෙයි. වියුක්ත \nබෞද්ධයන්ට ඒ දැනුම සම්\u200dයක් දෘෂ්ටියක්ද? බටහිර මනෝ විශ්ලේෂකයන් මනස යනු \nමොළයේ නිර්මාණයක් යැයි කියන විට හෝ  හැගීම් යනු හුදු රසායන ප්\u200dරතික්\u200dරියා \nකියන විට ඒ සම්\u200dයක් දෘෂ්ටියක් වේදැයි වියුක්ත බෞද්ධයන් අපට තේරුම් කර දිය \nයුතුය. එසේ නොකරන්නේ නම් ඒ ඔවුන් යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියේ වහලුන් \nබව ඔප්පු වෙයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eපෙර කී ලෙස කෙම් ක්\u200dරම යොදා ගත්තේ ප්\u200dරාණඝාතයෙන් \nතොරව ගොවිතැන් කිරීමේ අරමුණ ඇතිවය. ඒවායින් ඵල ලැබීමට නම් ශීලයක පිහිටිය \nයුතු වෙයි. එනම් බුදු දහමේ එන කර්මය පුනරුප්පත්තිය වැනි මුලික සංකල්ප වලට \nඑකගව නිපදවා ගත් දැනුමකි එය. වියුක්ත බෞද්ධයන් හෙළා දකින මෙබදු දැනුම් \nඊනියා මිත්\u200dයා දෘෂ්ටි නොව නිවනට අනුබල දෙන සමාජයක තිබූ දැනුමකි. මිනිසා \nපරිසරයේ කොටසක් ලෙස සලකන සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියේ තැනුනු දැනුමකි. මිනිසා \nලෝකයේ අයිතිකරුයැයි සලකන යුදවේ ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියට අයිති දැනුමක් \nනොවේ.  නමුත් වියුක්ත බෞද්ධයන් තලු මරන බටහිර ක්\u200dරිස්තියානි විද්\u200dයාවෙන් \nනම් කරන්නේ විෂ රසායන කුඹුරට යොදවා සතුනුත් මරාගෙන තමනුත් මැරීමකි. මරාගෙන \nමැරීමකි. ඒ එය නිර්මාණය වූයේ කර්මය හෝ පුනරුප්පත්තිය නොපිළිගන්නා මුග්ධ \nභෞතිකවාදී සංස්කෘතිය වන බැවිනි. එහෙත් වියුක්ත බෞද්ධයන්ට ඒ ප්\u200dරශ්නයක් \nනොවේ. ඔවුන් නියෝජනය කරන්නේ කුමන සංස්කෘතියදැයි වටහා ගැනීමට ඒ ප්\u200dරමාණවත් \nවෙයි. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅප බටහිර විද්\u200dයාව මිත්\u200dයා දෘෂ්ටියක් ලෙස නොහදුන්වමු. මන්ද \nඑසේ හැදින්වීම බුදු දහමේ මිත්\u200dයා දෘෂ්ටි අර්ථ දැක්වීමට එකග නොවන හෙයිනි. \nදැනුමක සහ දෘෂ්ටියක වෙනසක් වෙයි. ඕනෑම දැනුමක් යම් දෘෂ්ටියක් මත පදනම් \nවෙයි. එනයින් බටහිර විද්\u200dයාව යනු මිත්\u200dයා දෘෂ්ටි අදහස් ඇති චින්නතයක සහ \nසංස්කෘතියක (වාස්තවික යථාර්තය හෙවත් ආත්මවාදය, කර්මය සහ පුනරුප්පත්තිය පිළි\n නොගැනීම) බිහි වූ දැනුමක් බවනම් පවසමු. ඒ දැනුමෙන් ඊට අදාළ සංස්කෘතිය \nපෝෂණය වන අතර සංස්කෘතියෙන් දැනුමද පෝෂණය වෙයි. එතැන ඇත්තේ චක්\u200dරීය රටාවකි.\u003c/span\u003e \u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eඅනෙක්\n අතට අපේ වැදගත්ම උත්සවය වන සිංහල අවුරුද්ද ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමෙන් සිදු \nවන්නේ කුමක්ද? එහි ප්\u200dරතිඵලය වන්නේ අප ඉබේම යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි අවුරුද්ද \n(ජනවාරි 1දා - ජනේරුව) වෙත ඇදී යාමය. මීලග පරපුර අපේ සංස්කෘතියෙන් ඈත් \nනොවත්ද? සංස්කෘතියක් නැතිව මිනිසෙකුට ජීවත් විය නොහැකි නිසා ඒ දරුවන් \nයුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියට ඇදී යාම වැළැක්විය නොහැකිය. (ආදරවන්තයන්ගේ\n දිනයේ සිල් ගැනීමට ඊට නැති වැදගත්කමක් ලබා දීමකි). සංස්කෘතියෙන් \nක්\u200dරිස්තියානි වූ පුද්ගලයකුට ආගමින්ද ක්\u200dරිස්තියානි වීම එතරම් අපහසු \nකටයුත්තක් නොවෙයි. එය පරම්පරා කිහිපයක් යන විට සිදු විය හැකි දෙයකි. \nවියුක්ත බෞද්ධයක් දැන හෝ නොදැන සේවය කරන්නේ යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතික\n යටත්විජිතවාදයටය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවියුක්ත බෞද්ධයන් තමන් මුල් බුදු සමය අනුව \nකටයුතු කරතැයි (බෞද්ධ මූලධර්මවාදීන්) කියා ගනිති. එහෙත් උහු බුදු දහම තම \nඅවශ්\u200dයතාවයට අනුව අර්ථ දක්වා ගනිති. එක් උදාහරණයක් නම් නැකැත් ආදිය \nප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමට ඔවුන් යොදා ගන්නා තර්කයයි. ඒනම් 'සීලබ්බත පරාමාසය' ට ඒ \nඅයිති නිසා ඒවා ප්\u200dරතික්ෂේප කළ යුතු බවයි. එහෙත් බොහෝ ථෙරවාද හාමුදුරුවන්ට \nඅනුව සීලබ්බත පරාමාසයට අයිති වන්නේ 'නිවන් දැකීමේ අරමුණින්' විවිධ ශීල වෘත \nසහ විද්\u200dයාවන් අනුගමනය කිරීමය. ගෙපලක් කැපීමට හෝ අවුරුදු සැමරීමට නැකැතක් \nබැලීම සීලබ්බත පරාමාසයට අයත් නොවෙයි. එහෙත් ඒ බව නොකියා කොලේ වහලා ගැහීමට \nවියුක්ත බෞද්ධයෝ සමර්ථ වෙති. බුදු දහම වැරදියට අර්ථ දක්වනවා (පෘථග්ජන සෑම \nකෙනෙක්ම සෑම දෙයක්ම අර්ථ දක්වා ගන්නේ තම තමාට සාපේක්ෂවය. ඊනියා 'සත්\u200dය' \nඅර්ථ දැක්වීමක් නැත. ඇත්තේ නම් ඒ වාස්තවික යථාර්තයක් වන අතර එනයින් \nආත්මවාදයට හසු වෙයි). වියුක්ත බෞද්ධයන්ගේ තර්කයට අනුව එදිනෙදා ජීවිතයේ \nබටහිර විද්\u200dයාව යොදාගෙන යම් යම් කාර්යයන් සිදු කිරීමද සීලබ්බත පරාමාසයට \nඅයිති විය යුතුය. ජ්\u200dයොතිෂ්\u200dයයද සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියට සාපේක්ෂව නිර්මාණය \nකළ දැනුමක් වෙයි. වියුක්ත බෞද්ධයටන්ට ප්\u200dරශ්නයක් වී ඇත්තේ ඒ දැනුම මිස \nබටහිර විද්\u200dයාවේ දැනුම නොවේ. තිරිසන් සතුන් දහස් ගණනින් ඝාතනය කර වධහිංසා \nපමුණුවා නිපදවන බටහිර (ක්\u200dරිස්තියානි) වෛද්\u200dය විද්\u200dයාවේ බෙහෙත් බීම හෝ \nඉන්ජෙක්ෂන් විද ගැනීම ඔවුන්ට ප්\u200dරශ්නයක් විය නොහැකිය. එසේම මනස යනු මොළයේ \nරසායන ප්\u200dරතික්\u200dරියාවලින් නිපදවෙන මිරිගුවකැයි කියන බටහිර (මනසක් නැති) මනෝ\n විශ්ලේෂණය ඔවුන් විසින් කිසි දිනෙක විවේචනය කරනු අප අසා නැති.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eසියලුම\n දැනුම් මිත්\u200dයා වෙයි. ඊනියා සත්\u200dය දැනුමක් නැත. මිනිසුන් දැනුම නිර්මාණය \nකරන්නේ තම සංස්කෘතියට සහ ඉන්ද්\u200dරියන්ට (මනසද ඉන්ද්\u200dරියකි) සාපේක්ෂවය. \nමිනිසුන් දැනුම නිර්මාණය කරන්නේ අවිද්\u200dයාව නිසාය. එහෙත් සමහර දැනුම් \nතමාගේත් අන්\u200dයයන්ගේත් විනාශය පිණිස හේතු වෙයි. නිවනෙන් මනුෂ්\u200dයයන් ඈත් \nකරන්නේ වෙයි. මිත්\u200dයාදෘෂ්ටික පදනමක් මත නිපදවූ බටහිර විද්\u200dයාව සහ බටහිර \nදැනුම එවැනි දැනුමකි. නූතන පරිසර අර්බුදය මෙන්ම ගුණධර්ම පිරිහීමද එහි \nප්\u200dරතිඵලයකි. සිංහලයන් අතර වූ වෙදකම, ගොවිතැන ආදී දැනුම් එසේ නිවනෙන් \nබැහැරව යන දැනුමක් නොව නිවන අරමුණ කරගත් සමාජයක සංස්කෘතියක ගොඩ නැගූ \nදැනුමකි. නිවනට ආධාරවන 'පහසුකම් සලසන' දැනුමකි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eවියුක්ත බුදු දහම සහ සාමාන්\u200dයකරණය (generalization) \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවියුක්ත\n බුද්ධාගමට සාමාන්\u200dයකරණය හුරුපුරුදුය. එය ඔවුන්ට ලැබෙන්නේ බටහිර විද්\u200dයාව \nඅනුකරණයෙනි. උදාහරණයක් ලෙස බටහිර විද්\u200dයාවේ එන ගුරුත්වාකර්ෂණ ප්\u200dරවාදය \nගනිමු. (ගුරුත්වාකර්ෂණය කියා 'දෙයක්' නැත. ඇත්තේ වස්තු එකිනෙක ආකර්ෂණය වීම \nපැහැදිලි කරන ගුරුත්වාකර්ෂණ ප්\u200dරවාද පමණි). එය ඕනෑම තැනක ඕනෑම වස්තුවකට එකම\n ලෙස ක්\u200dරියාත්මක විය යුතුය (එය එසේ නොවන බව බටහිර විද්\u200dයාඥයන්ටම නිරීක්ෂණය\n වී ඇත). කෙසේ වෙතත් බටහිර විද්\u200dයාව වියුක්තය සහ වාස්කතවික යථාර්තය මත \nපදනම් වී ඇති බැවින් මේ සාමාන්\u200dයාකරණය ඊට උරුම වී ඇත.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eබුදු දහමේ \nවියුක්ත ප්\u200dරවාද නැත. බුදු හාමුදුරුවන් බොහෝ විට ධර්ම දේශනා කළේ ඒ ඒ \nපුද්ගලයාට උචිත ආකාරයටය. අවස්ථාවට උචිත ආකාරයටය. උදාහරණයක් ලෙස බුදුරජාණන් \nවහන්සේ පාරිලෙය්\u200dය වනයට වැඩියේ ඒ අවස්ථාවේ භික්ෂූන් වහන්සේලා අතර ඇති වූ \nවාද විවාද ප්\u200dරතික්ෂේප කළ බැවිනි. (මේ සිද්ධිය බෞද්ධ කල්ලිවාදීන් භාවිතා \nකරන්නේ බුදු දහම වාද ප්\u200dරතික්ෂේප කරන බව සාධකයක් ලෙසය. එනයින් සිය \nසාමාජිකයන් අන් අය හා වාද කොට කල්ලියෙන් කැඩීමෙන් වැළැක්වීමටය. ඒ ඔවුන්ට \nවාද කළ නොහැකි බැවිනි). නමුත් බුදුරජාණන් වහන්සේ උපාලි ගෘහපති සහ සච්චක සමග\n වාද කළහ. බුදුරජාණන් වහන්සේට වාද නැති මුත් ඒ වාද අන් අයගේ යහපත සදහා විය.\n උපාලි ගෘහපති ඇතුළු බොහෝ දෙනෙක් ඉන් ඵල ලබා ගත්හ. අපිද අද පවා ඒ වාද \nඇසුරින් බුදු දහම උගෙන ගනිමු.  එබැවින් ඒ ඒ අවස්ථාව සහ පුද්ගලයින් \n(ප්\u200dරස්තූතය - context) නොසලකා සූත්\u200dරවලින් උදෘත පාඨ ගෙන ඒවායින් බටහිර \nවිද්\u200dයාවේ ඊනියා නියම වැනි නියම සාදා ගැනීම බුදු දහමට විරුද්ධ වෙයි. එමගින්\n සිදු වන්නේ බුදු දහම වාස්තවිකත්වයට සාමාන්\u200dයකරණයට හසුවී අර්ථ විකෘත වීමය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවිඤ්ඤාණය\n ගැන පවා බුදු රජාණන් වහන්සේ සමහර විට සූත්\u200dර දෙකක පළ කරන්නේ වෙනස් අදහස්ය.\n ඒ ඒ අවස්ථාවට අනුකූලවය. විඤ්ඤාණය පිළිපද තරමක් හෝ වියුක්ත අර්ථකථනයක් සාදා\n ගැනීමට අභිධර්මය ඇවැසි වෙයි. එහෙත් ඒ අර්ථද එක් එක් පුද්ගලයා ගන්නේ තම \nඉන්ද්\u200dරියන්ට සාපේක්ෂවය (මනසද ඉන්ද්\u200dරියකි). මේ ධර්මයේ ඇති ගුණයකි. \nපච්චත්තං වේදිතබ්බෝ විඤ්ඤොහි යන්නෙන් කියවෙන්නේ ධර්මය ඒ ඒ පුද්ගලයා තම තම \nණැන පමණින් ගන්නා බවය. ඕපනයික යනු තමා තුළට පමුණුවා ගෙන බලන බවය. එවැනි \nධර්මයක වාස්තවික ප්\u200dරවාද ඇති වීමට ඉඩක් නැත. ගුරුත්වාකර්ෂණ ප්\u200dරවාද ඕපනයික \nනැත. පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට (හෝ  වස්තුවෙන් වස්තුවට) වෙනස්වන \nගුරුත්වාකර්ෂණ ප්\u200dරවදයක් බටහිර විද්\u200dයාවේ නැත.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eතවත් උදාහරණයක් \nගනිමු. එක් භික්ෂූන් වහන්සේ නමකට බුදුරජාණන් වහන්සේගේ අවවාදය වූයේ තමාට වඩා\n (ගුණයෙන්) උසස් කෙනෙක් ආශ්\u200dරයට නොලැබුනොත් තනිව සිටින ලෙසය. තමාට වඩා පහත්\n කෙනෙක් ආශ්\u200dරය නොකරන ලෙසය. දැන් මෙය වියුක්ත ප්\u200dරවාදක් කර සියලු දෙනාටම \nආදේශ කළහොත සිදු වන්නේ කුමක්ද?  කිසිවකුට තමාට වඩා උසස් කෙනෙකු ආශ්\u200dරය \nකිරීමට නොහැකි වනු ඇත. ඒ මන්ද යත්, එම උසස් පුද්ගලයා තමාට වඩා පහත් \nපුද්ගලයකු ආශ්\u200dරය කිරීමෙන් වැළකී සිටිනු ඇති බැවිනි. ඒ ඒ පුද්ගලයාට කළ \nදේශනා වියුක්ත ප්\u200dරවාද කිරීමේ අනතුර මින් පැහැදිලි විය යුතුය. පූජ්\u200dය \nරේරුකානේ චන්දවිමල නාහිමි දෙන උදාහරණයකට අනුව සූත්\u200dරයනු ඒ ඒ අවස්ථාවේ \nවෛද්\u200dයවරයකු දෙන බෙහෙත් තුණ්ඩු වැනිය. එහි අඩංගු වන්නේ අදාළ රෝගියාට ඒ \nඅවස්ථාවට අදාළ උපදෙස්ය (එකම රෝගියාට වුවද එක් එක් අවස්ථාවේ වෙනස් බෙහෙත් \nතුණ්ඩු නියම විය හැකිය). අභිධර්මය යනු ඒ වෛද්\u200dයවරයා දැන සිටි වෛද්\u200dය \nශාස්ත්\u200dරය වැනිය. බෙහෙත් තුණ්ඩු පමණක් කියවා තමන් වෛද්\u200dය ශාස්ත්\u200dරයේ පරතෙරට\n ගොස් ඇතැයි හගවමින් වෙදකම් කර නැති ලෙඩ හදන රටේ වෙද්දු මෙකල බහුල වෙති. \n(බුදු රජාණන් වහන්සේ වදාළ දේශනා පුද්ගල දේශනා, සමූහ දේශනා යනුවෙන් \nවර්ගීකරණයක්ද ඇත. සූත්\u200dරයක් අධ්\u200dයයනය කිරීමේදී මේ පිළිබදවද සැලකිලිමත් වීම \nඅවශ්\u200dය යැයි සිතමු)\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eවියුක්ත බුද්ධාගම සහ කල්ලිවාදය\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවියුක්ත\n බෞද්ධයන් අතර කල්ලිවාදය සහ පුද්ගලවාදය බහුලව දක්නට ඇත. මේ නම් තනිකරම \nයුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි ආත්මවාදී සංස්කෘතියට බුදු දහම අවශෝෂණය කිරීමේ \nවිපාකයකි. බුදුරජාණන් වහන්සේගේ අවවාදය වූයේ තමන් වහන්සේගේ ඇවෑමෙන් \nපුද්ගලයකු හෝ කණ්ඩායමක් සසුනේ ප්\u200dරධානත්වයට පත් නොවිය යුතු බවය. හුදෙක් \nධර්ම විනයම ප්\u200dරධාන විය යුතු බවය. බුදු දහම අනාත්ම දහමක් වීමද මීට හේතුව \nවීයැයි සිතිය හැකිය. එහෙත් ටිබෙට් බුදු දහම වැනි බෞද්ධ නිකායවල දලයි \nලාමාතුමාට විශේෂ තැනක් හිමි වීමෙන්, පසු කාලීනව පුද්ගලවාද ඉස්මතු වීයැයි \nසිතිය හැකිය. විශේෂයෙන්ම භාරතයේ ආත්මවාදී හින්දු සංස්කෘතියේ බලපෑම මීට හේතු\n වන්නට ඇත.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e ඒ අයුරින්ම අද වියුක්ත බෞද්ධයෝ යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි \nසංස්කෘතියේ බලපෑමෙන් බෞද්ධ කල්ලි බිහි කරගෙන සිටිති. මේ කල්ලි වල \nක්\u200dරියාදාමය සහ ක්\u200dරිස්තියානි මූලධර්මවාදී කල්ලි වල ක්\u200dරියාදාමය අතර ඇත්තේ \nආකෘතිමය සමානකමකි. තම සාමාජිකත්වය දැඩි ග්\u200dරහණයකට හසු කර ගැනීම එහිලා \nප්\u200dරධාන වෙයි. තම නායකත්වය ප්\u200dරශ්න කරන්නන් 'පව් කාරයන්', 'මිත්\u200dයා \nදෘෂ්ටිකයන්' ලෙස හංවඩු ගැසීම (පව්කාරයාට ගල් ගැසීම) දක්නට ඇත.  තම නායකත්වය\n කියන ඕනෑම දෙයක් ප්\u200dරශ්න නොකර පිළි ගන්නා අමූලිකා ශ්\u200dරද්ධාවද ප්\u200dරකටය. \nසාමාජිකයන් සිය පවුල්වලින් වෙන් කර තම ග්\u200dරහණයට ගන්නේ තම දෙමව්පියන් පවා \n'අන්ධබාල පෘථග්ජනයන්' බවත්, නිවන් යාමට නම් කල්ලියේ සිටින 'කළ්\u200dයාණ \nමිත්\u200dරයන්' කට්ටිය සමග 'සෙට් වීම' අනිවාර්ය බවත් පවසමිනි.  සමහර වියුක්ත \nබෞද්ධ කල්ලිවල ක්\u200dරියාදාමය දුටු විට සිහි වන්නේ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකාරයන්ට \nබෞද්ධ සළුපිළි ඇන්දූ විට සිටින ආකාරයකි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමේ කල්ලිවාදය බුදු දහමේ \nමූලික සිද්ධාන්තවලට පටහැනිය. මන්ද එයින් මමත්වය (ආත්මවාදය) වර්ධනය කරන \nහෙයිනි. එමෙන්ම එය බුදු හාමුදුරුවන්ගේ අවවාදය පිටු දැකීමක්ද වෙයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඑසේම\n වියුක්ත බෞද්ධ කල්ලිවාදය තුළ සිය ප්\u200dරධාන හාමුදුරුවන් හෝ ගිහි නායකයා බුදු\n දහම 'සොයා ගත්තා' වැනි හැගීමක් ඇත. බුදුරජාණන් වහන්සේට පසු පහළ වූ \nප්\u200dරධානම ශාස්තෘවරයා වැනි අදහසක් වියුක්ත බෞද්ධ අසපුවකට ගිය පසු ඇති වෙයි. \nජීවිත පූජාවෙන් ත්\u200dරිපිටකය රැක ගත් භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ ගිහියන් මහත් \nරාශියකගේ අපරිමිත කැපවීමෙන් මේ ධර්මය අපට ලැබුනු බව වියුක්ත බෞද්ධයන් මහත් \nපහසුවෙන් අමතක කරති. එවිට අර ප්\u200dරධාන හාමුදුරුවන්ගේ 'විශේෂත්වය' නැතිවන \nබැවිනි. අහෝ ! කෘතවේදීත්වයවත් නැත්තන්ට කවර නම් නිවනක්ද?\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eවියුක්ත බුදු දහම සහ ශීල මදය සහ ධර්ම මදය\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e \u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවියුක්ත\n බෞද්ධයන් තුළ දක්නට ලැබෙන තවත් දුර්ගුණයක් නම් ශිලමදය සහ ධර්මමදයයි. මෙසේ \nවීමට හේතු වී ඇත්තේ යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියේ ඇති අනුන් පහත් කර \nතමන් උසස් යැයි හගින ගුණයයි. යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතිය හැම විටම \nඋත්සාහ කරන්නේ අන්\u200dයයන් 'ශිෂ්ට' (civilize) කිරීමටයි. එයින් හැගවෙන්නේ එම \nසංස්කෘතියට අයත් නොවන්නන් අශිෂ්ටයන් බවයි. එය කලක් 'white man's burden' \nලෙසින්ද හැදින්විනි. අද ඒ වචනය භාවිතා නොවන මුත් එම ක්\u200dරියාදාමයේ වෙනසක් \nනැත. ඒ අනුව යමින් වියුක්ත බෞද්ධයෝද තම කල්ලියට අයත් නොවන්නන් 'අන්ධ බාල \nපෘතග්ජනයන්' ලෙස සලකති. තුමූම මහත් වූ සිල්වන්තයන් යැයි සිතති. මහා \nධර්මධරයන්යැයි සිතති (ධර්මධර වීම යැයි මොවුන් සිතන්නේ හැකිතාක් සූත්\u200dර – \nබොහෝ විට තම මතය තහවුරු කිරීමට ආධාරවන සුත්\u200dර කෑලි - කටපාඩම් කරගෙන \nතොරතෝංචියක් නැතිව කියවීමය). අන්\u200dයයන් දුස්සීලයන්ය. ධර්ම ඥාණයක් \nනැත්තවුන්ය. අත්තුංකන්සනය හා පාරවම්භනය මොවුන් තුළ ඉහවහා ගොස් ඇත. \nවිශේෂත්වය නම් මොවුන් ඒ සිදු කරන්නේ බුදු දහම යොදාගෙනම වීමය. වෙනත් \nවචනවලින් කියන්නේ නම් වියුක්ත බෞද්ධයන් කරන්නේ මමත්වය නැති කරනවායැයි කියා \nතව තවත් මමත්වයම පෝෂණය කිරීමය. (මෙයට ඉංගිරිසියෙන් ඇති කදිම යෙදුමක් නම් \nspiritual elitism යන්නය)\u003c/span\u003e  \u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eවියුක්ත බුදු දහම සහ යුද්ධය\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවියුක්ත\n බෞද්ධයන් යුද්ධයට නිරපේක්ෂව විරුද්ධය. එයින් මිනිසුන් මැරෙන නිසාය. \nඕල්කොට් බෞද්ධයන්ද යුද්ධයට විරුද්ධ වෙති. යුද්ධයෙන් මිනිස්සු මැරෙන එක \nඇත්තකි. එහෙත් ලංකාවේ පැවති යුද්ධය නොකර සිටියානම් තවමත් මිනිස්සු මැරෙති. \nඅනාගත පරම්පරාවලත් මිනිස්සු දහස් ගණන් මැරෙනු ඇත. යුද්ධය කරන චේතනාව මෙහිදී\n වැදගත් වෙයි. යුද්ධය කරන්නේ මිනිස්සු දුකෙන් ගලවා ගැනීමට නම් ඒ චේතනාව \nයහපත් චේතනාවක් වෙයි (ගැමුණු රජතුමා යුද්ධ කලේ සම්බුද්ධ ශාසනයේ චිරස්ථිතිය \nවෙනුවෙනි. බුදු දහම වෙනුවෙන් කිසිවිට යුද්ධ කොට නැතැයි ඕල්කොට් බෞද්ධයෝ \nකියති). බුදු දහම පැතිරවීමට කිසිවකු යුද්ධ කොට නැති නමුත් බුදු දහම ආරක්ෂා \nකර ගැනීමට අතීත රජ දරුවෝ යුද්ධ කළහ. අද බුදු සසුනක් ඉතිරි වී ඇත්තේ ඔවුන් \nඑසේ යුද්ධ කළ බැවිනි. ඒ බැව් නොතකා සාම බණ කීම කුහක වතක් වෙයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඑහෙත්\n එසේ යහපත් චේතනාවෙන් යුද්ධ කරන විට මිනිස්සු මැරෙති. තුවාල වෙති. ඒ ඒ \nඅවස්ථාවල අකුසල් චේතනාවන් පහල වන නිසා එහිදී අකුසල්ද සිද්ධ වෙයි. ඒ නිසා \nමෙවැනි අවස්ථාවල පින් පව් දෙකම සිද්ධ වේ යැයි සැලකිය හැකිය. පාරේ සිටින \nබල්ලෙක් පැන්නීමට ඌට ගලක් ගැසීම මීට සරල උදාහරණයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම අපි කරන \nබොහෝ කර්ම කළු හෝ සුදු කර්ම නොව 'අළු කර්ම' වෙයි. අපි දානයක් දුන්නද අපේ \nසිත තුළ ප්\u200dරශංසාවක් හෝ සැප විපාකයක් පිළිබද බලාපොරොත්තුවක් නැතැයි අපට \nසහතික විය නොහැකිය. කෙලෙස් සහිත මනසකින් පිනක් කලද ඉන් සුළු හෝ අකුසලයක් \nවිය හැකිය. මේ ප්\u200dරශ්නය නිවන් දකින තුරුම, මනස තුළ කෙලෙස් තිබෙන තුරුම, \nනිරාකරණය වේයැයි නොසිතමි. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅනෙක් අතට යුද්ධ කිරීම වැනි කාරණා වලදී \nපුද්ගල විඥාණයට වඩා වැදගත් වන්නේ සමූහ විඥාණයයි. හමුදා භටයෙකු යුද්ධ කරන්නේ\n තමාගේ පුද්ගලික යහපතක් සදහා නොව සමූහයක් වෙනුවෙනි. එය එක්තරා ආකාරයක \nපරිත්\u200dයාගයකි. මමත්වය තුනී කර ගැනීමකි. පින් 'account' එක තර කර ගැනීම සිය \nමුඛ්\u200dය පරමාර්ථය කොට සිටින වියුක්ත බෞද්ධයන්ට වඩා බොහෝ හමුදා සෙබළුන්ගේ \nමමත්වය අඩුබව සහතිකයෙන්ම කිව හැකිය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eසිංහල බෞද්ධයන් අතීතයේ සිටම \nයුද්ධය ගැන අනුගමනය කළ ක්\u200dරමවේදය මේ අනුව පැහැදිලි විය යුතුය. කිසි විට බල \nතණ්හාවෙන් අන්\u200dය රටවල් ආක්\u200dරමණය නොකිරීමත්, එහෙත් ආක්\u200dරමණ හෝ කැරලි වලදී රට\n දැය සමය ආරක්ෂා කිරීමත් ඒ ප්\u200dරතිපත්තිය වෙයි. ඒ සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියට \nඑකග වෙයි. මහාවංශයේ මේ ප්\u200dරතිපත්තිය ඇත. මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා මතුකර ගත්තේ \nමේ ප්\u200dරතිපත්තියයි. දහසක් අනුකාරකයන් ත්\u200dරස්තවාදී සංවිධානයක් පැරදිය \nනොහැකිය යන්න බටහිරයන් අනුව යමින් එක හෙළා කියද්දී එය බොරු කිරීමට ඒ මහතාට \nහැකි වූයේ මෙරට සංස්කෘතිය අනුව කටයුතු කිරීම නිසාය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමේ කරුණු \nකිසිවක් නොසලකා පුහු නිරපේක්ෂ යුධ විරෝධයක් කර තබා ගැනීම යුදෙව් \nක්\u200dරිස්තියානි යටත්විජිතවාදයට කඩේ යාමකි. මන්ද යත් ලංකාවේ පැවති දෙමළ \nත්\u200dරස්තවාදය යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි යටත්විජිත\u200cවාදයේ නිර්මාණයක් වන හෙයිනි. \nසිංහල බෞද්ධයන් යුද්ධ නොකලොත් ඉබේම දෙමළ ත්\u200dරස්තවාදය ජය ගන්නා අතර එමගින් \nසිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතිය මෙන්ම ලක්දිව බුදු සසුනද අවසාන වෙයි. වියුක්ත \nබෞද්ධයන්ද අවසාන වනු ඇත (අගනුවර සිටින වියුක්ත බෞද්ධයන් කීප දෙනකු බටහිර \nරටවල තම ස්වාමීන් සොයා යනු ඇත). කෙසේ වෙතත් අද යුද්ධයෙන් පසු එහි ප්\u200dරතිලාභ\n භුක්ති විදීමට නම් වියුක්ත බෞද්ධයෝ නොපැකිලෙති. එහෙත් ඔවුන් තුළ රණ \nවිරුවන් කෙරෙහි කෘතවේදීත්වයක් නම් නැත. ඔවුන්ට අනුව සෙබළු ඔවුන් මෙන් සිරා \nකළ්\u200dයණමිත්\u200dර පොරවල් නොව පව්කාරයන් පිරිසකි. මනුස්සකමේ මූලික ගුණයක් වන \nකෘතවේදීත්වයවත් නැති මොවුන් දකින නිවනක් වෙද්ද?\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eවියුක්ත බුදු දහම සහ වාස්තවික යථාර්තය\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවියුක්ත\n බුදු දහමේ ඇති ප්\u200dරධානතම ගැටලුවක්නම් එය බටහිර විද්\u200dයාවේ ඇති වාස්තවික \nයථාර්තය කර තබාගෙන යාමය. යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියේ එන නිත්\u200dය, \nසදාතනික වූ දෙවියන් වහන්සේ අපුද්ගලකරණය වීමෙන් බටහිර විද්\u200dයාවේ වාස්තවික \nයථාර්තය බිහිවිය. වියුක්ත බෞද්ධයන්ට අනුව බුදු දහම යථාර්තවාදයකි. වියුක්ත \nබෞද්ධයන් තේරුම් ගන්නා බුදු දහම හරි (පිරිසිදු) බුදු දහම වෙයි. අනිකුත් අය \n(තිසරණ සරණ ගියත්) මිත්\u200dයා දෘෂ්ටිකයෝ වෙති. වියුක්ත බෞද්ධයකු සූත්\u200dරයක් \nකියවා එය අර්ථ දක්වන ආකාරයත් රහතන් වහන්සේ නමක් සූත්\u200dරයක් කියවා එය අර්ථ \nදක්වන ආකාරයත් එකක්ම වෙයිද? කිසිසේත්ම නැත. මන්ද අර වියුක්ත බෞද්ධයා රහත්වී\n නැති හෙයිනි. නමුත් වියුක්ත බෞද්ධයන්ගේ තර්කයට අනුව නම් අර රහතන් වහන්සේද \nමිත්\u200dයා දෘෂ්ටිකයෙක් විය යුතුය. මන්ද උන් වහන්සේ සූත්\u200dරය තේරුම් ගන්නා \nආකාරය වියුක්ත බෞද්ධ කල්ලියක කෙනෙක් එය තේරුම් ගන්නා ආකාරයට (නැතහොත් \nවියුක්ත බෞද්ධයාගේ මනස program  කර ඇති ආකාරයට) වඩා වෙනස් වන හෙයිනි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eබුදු\n දහමේ වාස්තවික යථාර්තයක් ඇද්ද? මීට පිළිතුරු ධර්මයේ ගුණ\u200c දෙකකින් පැහැදිලි\n කර ගත හැකිය. පච්චත්තං වේදිතබ්බෝ විඤ්ඤොහි ගුණයට අනුව ඒ ඒ පුද්ගලයා ධර්මය \nග්\u200dරහණය කර ගන්නේ තම තම ණැන පමණිනි. එසේම ඕපනයික ගුණයට අනුව ධර්මය තමා තුළට\n පමුණුවාගෙන බැලිය යුතුය. එනම් ධර්මය එක් එක් පුද්ගලයා ග්\u200dරහණය කර ගන්නේ \nතමාට සාපේක්ෂවය. අනිත් අතට එය එක් යථාර්තයක් එක් එක් පුද්ගලයා වෙන වෙනම \nග්\u200dරහණය කර ගැනීමක් විය නොහැකිය. මන්ද එවැනි වෙනස් නොවන යථාර්තයක් පැවතීම \nඅනාත්මයට විරුද්ධ වන බැවිනි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eවියුක්ත බුදු දහම සහ අනාත්මය\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවාස්තවික\n යථාර්තය ආත්මවාදී අදහසකි. එකී යථාර්තය මනසින් ස්වායත්ත වනවා පමණක් නොව \nනොවෙනස් වන්නකි. බුදු දහම වාස්තවික යථාර්තයක් කර ගැනීම එය ආත්මවාදයකට හිර \nකිරීමක් වෙයි. එය සිදුවී ඇත්තේ බටහිර විද්\u200dයාවේ බලපෑමෙනි.  ක්\u200dරිස්තියානි \nසංස්කෘතියක නිර්මාණය වූ බටහිර විද්\u200dයාව වාස්තවික යථාර්තය වැනි ආත්මවාදී \nඅදහසක් මත පදනම් වීම පුදුමයක් නොවේ. ප්\u200dරශ්නය එය බුදු දහමට ඈදා ගැනීමය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eවියුක්ත බුදු දහම සහ බෞද්ධ සා\u200dපේක්ෂතාවාදය\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eපච්චත්තං\n වේදිතබ්බෝ විඤ්ඤෝහි යන්න සාපේක්ෂතාවාදයකි. අවශ්\u200dය නම් ඊට බෞද්ධ \nසාපේක්ෂතාවාදය යැයි කිව හැකිය. එසේ සාපේක්ෂව ග්\u200dරහණය කර ගන්නා ධර්මය යනු \nකුමක්ද? සියලු සංස්කාර ධර්මයෝ අනිත්\u200dය දුක්ඛ අනාත්ම බැව් බුදු දහමේ මූලික \nඅදහසකි. මෙහි අනිත්\u200dය ආදී වචන සංකල්ප මෙන්ම සංකල්ප නොවන ලෙසද යොදාගත හැකි \nබව නලින්ද සිල්වා මහතා පෙන්වා දෙයි. මන්ද අනිත්\u200dය යන්න වෙනස් වීම ලෙස \nතේරුම් ගත් පමණින් අප නිවන් නොදකින බැවිනි. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅනිත්\u200dය දුක්ඛ අනාත්ම \nත්\u200dරිලක්ෂණය සමග ශුන්\u200dය යන වචනයද සමහර සූත්\u200dරයක හමුවෙයි. මහායාන ශුන්\u200dයතාව \nයනු මේ ශුන්\u200dය ගුණය ආත්මවාදයකට හරවා ගැනීමකි. අපි එය ප්\u200dරතික්ෂේප කරමු. \nඑනමුත් ශුන්\u200dය ගුණය අපට වැදගත් වන්නේ සංකල්පීය ලෝකය ශුන්\u200dය බවත් වාස්තවික \nයථාර්තයක් නැති බවත් එමගින් පැහැදිලි වන හෙයිනි. එනයින් බුදු දහම බටහිර \nවිද්\u200dයාවේන් තීරණාත්මකව වෙනස් වෙයි. තව දුරටත් බුදු දහමට බටහිර විද්\u200dයාවේන්\n චරිත සහතික දීමට තැත් කරන්නන් දෙව්දත් පරපුරෙන් පැවතෙන්නෝ වෙති. බුදුදහම \nඊනියා යථාර්තවාදී දහමක් යැයි කියන ඕල්කොට් බෞද්ධයෝ මෙන්ම නූතන බෞද්ධයෝද මීට\n අයත්ය. (වාස්තවික යථාර්තයක් නැතැයි කීම විසංවාදයකැයි කියන්නෝ රේඛීය \nචින්තනයක සිතන්නෝ වෙති. චක්\u200dරීය චින්තනයකදී වාස්තවික යථාර්තයක් නැතැයි කීමද\n වාස්තවික නොවේ. ඒ ප්\u200dරකාශය සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියට සාපේක්ෂ වෙයි)\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eබුදු\n දහමේ එන යථාභූතා ඥාණය වාස්තවික යථාර්තයක්ද? අප දකින ආකාරයට නම් ඒ ඥාණය \nවාස්තවික යථාර්තයක් නැති බව 'ප්\u200dරත්\u200dයක්ෂයෙන්' තේරුම් ගැනීමය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eවියුක්ත බුදු දහම සහ ගිහි පැවිදි සම්බන්ධතාව බිඳ වැටීම\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eදැන්\n අපි නැවතත් වියුක්ත බුද්ධාගමේ සාමාජීය බලපෑම දෙස බලමු. අපට පැහැදිලිව \nදිස්වන දෙයක් නම් වියුක්ත බෞද්ධ කල්ලි ගම සහ පන්සල අතර ඇති සම්බන්ධය නැති \nකිරීමට සවිඥාණිකවම කටයුතු කරන බවය. අසපු (මේ අසපු යන සංකල්පය කිසිම \nසූත්\u200dරයක නැත). පාංශුකූලය, බෝධිපූජාව වැනි දේ ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමෙන්  සිංහල\n බෞද්ධයා සහ පන්සල අතර ඇති සම්බන්ධය දුරස් වෙයි. එවිට බුදු දහම \nක්\u200dරිස්තියානිය මෙන් 'පුද්ගලික දහමක්' වෙයි (එය බුදු දහමේ අවසානය වන්නේ \nබුදු දහමේ හරයම 'පුද්ගලිකත්වය' – මමත්වය – දියකර හැරීම වන හෙයිනි. එය \nවර්ධනය කිරීම නොවන හෙයිනි). \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eබුදු සසුන පැවතීමට භික්ෂු භික්ෂුණී\n උපාසක උපාසිකා යන සිව්වනක් පිරිස අයත් වෙති. මේ පිරිස් හතර ගොඩනැගිල්ලක් \nතැනීමට ගැසූ කණු හතරක් ලෙස සැලකිය හැකිය. ඉන් එක් කණුවක් හෝ ඉවත් කළහොත් \nගොඩනැගිල්ල කඩා වැටෙනු ඇත. බුදු හාමුදුරුවෝ කිසි දිනක ගිහියන් හෙළා දැකීමක්\n නොකළහ. මන්ද බුදු සසුනේ පැවැත්මට ශ්\u200dරද්ධාවත් ගිහි පිරිසකගේ අවශ්\u200dයතාව උන්\n වහන්සේ  දුටු හෙයිනි. අනිත් අතට එක් එක් පුද්ගලයාගේ කර්ම ශක්තිය අනුව ඒ ඒ \nපුද්ගලයාට සුදුසු මාර්ග වෙනස් වෙයි. සෑම කෙනෙකුටම පැවිදි වී මහණදම් පිරීමේ \nහැකියාව ඇතැයි සිතිය නොහැකිය. එසේ වී නම් උන් වහන්සේ අනේපිඩු සිටු තුමාටත් \nපැවිදි වන්නට උපදෙස් දෙනු ඇත. එහෙත් උන් වහන්සේ එසේ නොකළහ. අනේපිඩු සිටු \nතුමා ගිහිව හිදිමින් සෝවාන් ඵලයට පත්වී බුදුසසුනට ඉමහත් සේවාවක් කළේය. \nඑතුමාගේ මනසේ ස්වභාවය සහ කර්ම ශක්තිය අනුව සිය ජීවිත කාලය තුළ කළ හැකි \nඋසස්ම සේවාව කරන්නට ඇත. එහෙත් බුදු හාමුදුරුවෝ නන්ද කුමාරයා පැවිදි කිරීමට \nපියවර ගත්හ. ඒ සදහා උපක්\u200dරමද යෙදූහ. මේ සියල්ලෙන් පෙනී යන්නේ බුදු සසුනේ \nපැවිදි වීම කෝකටත් තෛලයක් නොවන බවය. සමහර අයට ගිහිව හිද ගුණ ධර්ම පිරීම වඩා\n සුදුසු විය හැකිය. ඊට ඒ ඒ පුද්ගලයා සිටින කායික මානසික තත්වය මෙන්ම කර්මයද\n බලපාන බව සිතිය හැකිය. ඕනෑම කෙනෙක් පැවිදි කිරීමේ ප්\u200dරතිඵලය වන්නේ ඒ \nපුද්ගලයාට අල්ලපු අත්තත් පය ගහපු අත්තත් දෙකම නැති වීමය. බුදු රජාණන් \nවහන්සේට මෙන් අභිඥා ඤාණ මෙකල භික්ෂූන් වහන්සේලාට නැති නිසා කළ හැක්කේ ඒ ඒ \nපුද්ගලයායේ සිතුම් පැතුම්, මානසික තත්වය, පවුල් පසුබිම ආදිය හදුනාගෙන, අදාළ\n උපදෙස් දීමය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eමේ ජී\u200dවිත\u200dයේදීම නිවන් දැකීම සහ හැකි ඉක්මනින් නිවන් දැකීම\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවියුක්ත\n බෞද්ධයන් මෑතකදී හදුන්වා දුන් යෙදුමකි 'මේ ජීවිතයේදීම නිවන් දැකීම' යන්න. \nහැම දේටම සූත්\u200dර පිටකයේ පාඨ උපුටා දක්වන වියුක්ත බෞද්ධයන් මේ පාඨය සූත්\u200dර \nපිටකයේ ඇත්තේ කොතනදැයි උපුටා දැක්වීම යෙහෙකි. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eබුදුරජාණන් වහන්සේගේ \nප්\u200dරසිද්ධ උපමාවක් නම් 'හිස ගිනි ගත්තෙක් එගිනි නිවන සේ' නිවනට උත්සාහවත් \nවිය යුතු බවය. එය අපි සැවොම අසා ඇත්තෙමු. එය 'මේ ජීවිතයේදී නිවන් දැකීම' හා\n සමානද? අප කොතරම් උත්සාහ කළත් මේ ජීවිතයේදී නිවන් දකින්නේ යැයි අපට සහතික \nවිය නොහැකිය. අපට කළ හැක්කේ උත්සාහ කිරීම පමණක් වෙයි. සමහර විට කලාතුරකින් \nමේ ජීවිතයේදී නිවන් දැකීමටද ඉඩ ඇත. සමහර විට ජීවිත ගණනාවකින්, තවත් සමහර \nවිට කල්ප ගණනාවකින් නිවන් දැකීමටද ඉඩ ඇත. ඒ අපේ පාලනයෙන් තොර වෙයි. \nබුදුරජාණන් වහන්සේගේ කාලයේ පවා දඹදිව උන් වහන්සේගෙන් බණ ඇසූ අයගෙන් පවා \nඅඩුම තරමින් සෝවාන් වූයේ කීයෙන් කී දෙනාද? එසේ සෝවාන් වූ සහ නිවන් දුටු අය \nතම ප්\u200dරතිපදා පිරීමට පටන් ගෙන ඇත්තේ සමහර අවස්ථාවල කල්ප ගණනකට පෙර සිට \nබුදුවරුන්ගේ කාලවලය. එතරම් අතිශය දුෂ්කර වූ කටයුත්තක් ආරෝපණය කරගත් \nවීර්යයකින් හෝ ශ්\u200dරද්ධාවකින් කළ නොහැකි වෙයි. ශීල සමාධි ප්\u200dරඥා ගුණ ධර්ම \nක්\u200dරම ක්\u200dරමයෙන් දීර්ඝ කාලයක් තුළ (බොහෝ විට ජීවිත මහත් රාශියක් තුළ) \nගොඩනැගීම අවශ්\u200dය වෙයි. ඊට අදාළ හේතු අප දැනටම සම්පූර්ණ කර ඇත්නම් එය අපේ \nසතුටට හේතු විය යුතුය. එහෙත් තමා පිළබද අධි තක්සේරුවක් ඇති කර ගැනීම අනුවණ \nක්\u200dරියාවකි. එහ හරියට ගහක් යට සිටින මිනිහෙක් බොරුවට ගහ උඩ සිටින්නාක් මෙන්\n හැසිරෙන්නාක් මෙනි. එයි ඔහුටද අන් අයටද වැඩක් නැතුවා පමණක් නොව ඔහුට \nසම්මජාතියට ගහට නැගීමටද නොහැකිය. මන්ද ඔහු තමන් ගහ උඩ සිටින බව සිතාගෙන \nසිටින හෙයිනි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eනිවන් දැකීම අපේ පාලනයට නතු වූවානම් නිවන ආත්මවාදී \nවෙයි. එනයින් 'මේ ජීවිතයේ නිවන් දැකීම' ආත්මවාදී අදහසකි. එසේම එය වර්තමාන \nජීවිතයට අසීමිත වැදගත්කමක් දෙන්නේ 'මේ ජීවිතයේම නිවන් නොදැක්කොත් උඹලා \nඔක්කොම විනාශයි. අපායේ තමයි' යන භීතිකාව ඇති කිරීමත් සමගය (මෙය සැබැවින්ම \nදෙවියන් ගැන විශ්වාසයක් නැති අය අපායේ යනවා යැයි බිය කර තම අනුගාමිකයන් සිර\n කර ගන්නා ක්\u200dරිස්තියානි මූලධර්මවාදී කල්ලිවල හැසිරීමට සමානය). මේ භීතිකාවට\n හසුවන අසරණයන් අල්ලේ නැටවීමට වියුක්ත බෞද්ධ කල්ලි අතිශයින් සමර්ථය. සසර \nබිය හොද නමුත් භීතිකාව නරකය (බිය ක්ලේශයක් බව අප මතක තබා ගත යුතු වෙයි). \nමන්ද එවිට පුද්ගලයා ඒ බියේ වහලෙක් වන හෙයිනි. මේ භීතිකාවට හසුවී බලෙන් \nආරෝපණය කරගත් ශ්\u200dරද්ධාවකින් පැවිදි වී ගිහි ජීවිතයත් පැවිද්දත් දෙකම අවුල් \nකර ගත්තෝ අප දැක ඇත. එය බුදු සසුනේ පැවැත්මට කරන හානියක් වෙයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅනිත්\n අතට බුදු දහම අනුපූරක දහමකි. බුදුරජාණන් වහන්සේ මුහුදේ උපමාවෙන් වදාළේ \nමුහුදු වෙරලේ සිට ගැඹුරු මුහුද දෙසට ක්\u200dරම ක්\u200dරමයෙන් යන්නාක් මෙන් ධර්මයද \nක්\u200dරම ක්\u200dරමයෙන් පුහුණු කළ යුතු බවය. යන්තම් ජබු ගහන එකෙක් අල්ලාගෙන ගොස් \nපිහිණුම් තටාකයක ගැඹුරට ගොස් දැමුවොත් ඌ දියේ ගිලී මැරෙනු ඇත. එයින් \nපිහිනීමට උගෙන ගැනීම තබා ජීවිතයත් නැති වෙයි. වියුක්ත බෞද්ධයන්ගේ \nව්\u200dයායාමයද බොහෝ විට ඒ හා සම වන්නේ උහු ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියේ ඇති \n'හදිසිය' බුදු දහමට වැද්ද ගැනීම නිසාය. සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියේ මෙන් නොව \nක්\u200dරිස්තායානි සංස්කෘතියේ කාලය භෞතිකව (නැතහොත් ප්\u200dරාග් භෞතිකව) පවතින්නකි.\n බටහිරයන්ට කාලය ගතවීමට මෙතරම් භය වීමත් වෙලාවට -කාලයට – වැඩ කිරීමට මෙතරම්\n දත කෑමටත් මේ හේතුවක් වෙයි. සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියේ කාලය ප්\u200dරඤ්ඤප්තියකි -\n සම්මුතියකි. පිටරට ගොස් සුද්දන්ට කඹුරන්නන්ට සිංහල බෞද්ධයන්ගේ 'වෙලාවට වැඩ\n නොකිරීම' තේරුම් ගත නොහැක්කේ ඔවුන්ට මේ කාරණය තේරුම් ගැනීමට තරම් බුද්ධයක්\n හෝ ප්\u200dරඤ්ඥාවක් නොමැති බැවිනි. කිසිදු ඉවසීමක් නැති තැන්තාට තපසක් නම් \nනැති. නිවන් දැකීමට ඇති බොරු හදිසියම නිවනට බාධකයක් වනු ඇති. අවසානයේ වනු \nඇත්තේ මානසික රෝග තත්වයකට ඇද වැටීමක් මිස නිවනක් නම් නොවේ. සමස්තයක් වශයෙන්\n වියුක්ත බෞද්ධයන් බොහොමයකට අවශ්\u200dය අනිත් උන්ටත් පවුලේ සියල්ලන්ටත් රටටත් \nහෙණ ගැහුවත් නිවනට යන express කෝච්චියේ එල්ලී ගොස් හැකි ඉක්මනින් නිවන් දැක\n තමා අපායට යන එකෙන් ගලවා ගැනීමය. මෙතරම් සක්කාය දිට්ඨියක් තවත් ඇද්ද? මේ \nදෘෂ්ටියම යමෙක් නිවනෙන් වළකන්නේ වෙයි. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eනිවන් දැකීමට උත්සාහවත් වීම\u200c\n නොකළ යුත්තක් යැයි අප නොකියමු. එහෙත් ඒ උත්සාහය ප්\u200dරඥ්ඥාවත් උත්සාහයක් විය\n යුතු වෙයි. ඉවසීමෙන් හැඩ ගස්වා ගත් උත්සාහයක් විය යුත්තේය. නැතහොත් ඒ ඉබේම\n පුද්ගල මූලික තණ්හාවකට හැරෙනු ඇත. වඤ්චක ධර්මයකට මුල පුරනු ඇත. \nසුප්\u200dරසිද්ධ භාවනා ආචාර්ය හිමි නමක් වන අජාන් චා හිමි මේ පිළිබදව වදාළ \nකරුණක ඉංගිරිසි පරිවර්තනය පහත පරිදි වෙයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e“The very desire to be \nfree or to be enlightened will be the desire that prevents your freedom.\n You can try as hard as you wish, practise ardently night and day, but \nif it is still with the desire to achieve in mind, you will never find \npeace.”\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eවියුක්ත බුදු දහම සහ \u200dබෝධි පූජා, මල් පූජා\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවියුක්ත\n බුදු දහම බෝධි පූජා සහ මල් පූජා වැනි ආමිස පූජා ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. \nවිශේෂයෙන්ම සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියේ ඇති ආමිස පූජා ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. නමුත් \nබුදුහාමුදුරුවෝ කිසි දිනක ආමිස පූජා ප්\u200dරතික්ෂේප නොකළහ. ඒ ඒවායින් \nශ්\u200dරද්ධාව වැඩෙන බැවිනි. උන් වහන්සේ ප්\u200dරතිපත්ති පූජාව උසස් බව වදාළ මුත් \nආමිස පූජා ප්\u200dරතික්ෂේප නොකළ බවද මතක තබා ගත යුතුය. මන්ද බහුතර පිරිසක් \nප්\u200dරතිපත්තියට වඩා ආමිසයට සමීප බැවිනි. ආමිසයත් නැති වුවහොත් ඔවුන් බුදු \nදහමෙන් ඈත් වනු ඇත. අද ප්\u200dරතිපත්තියට යොමු වූවන් පවා එතැනට එන්නේ ආමිසය \nහරහාය. වියුක්ත බෞද්ධයන් පවා කුඩා කළ හෝ ඒවාට සහභාගි නොවූයේනම් ඔවුන්ට \nවියුක්ත බෞද්ධයන් පවා වීමට බැරිවනු ඇති. බුදුහාමුදුරුවන් ජීවත්ව සිටියදී \nපවා ආනන්ද බෝධිය නමින් බෝධියකට මිනිසුන් පුද සත්කාර කළහ. සිංහල බෞද්ධයන් තම\n සංස්කෘතිකාංග සකස් කරගත්තේ ශ්\u200dරද්ධාව වැඩෙන ආකාරයටය. ඒ අනාගත පරපුරටත් \nආරක්ෂා කර දීම අපේ පරම යුතුකම වෙයි. නැතහොත් අප සිගාලෝවාද සූත්\u200dරයේ එන \nපරපුරෙන් එන උරුම (මේවා ඉඩම් කඩම් නොව පරම්පරාගතව එන සිරිත් විරිත් සහ \nදැනුමය) ආරක්ෂා කිරීම යන යුතුකම පැහැරහැරි ගුණමකුවන් පිරිසක් වනු ඇත.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eවියුක්ත බුදු දහම සහ ක්\u200dරිස්තියානි මුලධර්මවාදය  \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවියුක්ත\n බෞද්ධ කල්ලි සහ ක්\u200dරිස්තියානි මූලධර්මවාදී කල්ලි අතර 'ආකෘතිමය වශයෙන්' \nබලවත් සමානකමක් ඇත. මේ සියලු කල්ලිවල ඇත්තේ දැඩි මධ්\u200dයගත පාලනයකි. \nප්\u200dරධානියාගේ හෝ කල්ලියේ මතයට විරුද්ධ මතවාදයක් සංවාදයක් ඇතිවීමට ඉඩ නැත. ඒ\n සියලු මතවිරෝධතා පව්කාරයාට ගල් ගසන්නාක් මෙන් වලක්වනු ලැබේ. ක්\u200dරිස්තියානි\n කල්ලි අපායට යන බව කියා බිය කර සිය සාමාජිකයන් සිය ග්\u200dරහණයට ගනිද්දී බෞද්ධ\n කල්ලි කරන්ෙන් බුදු දහම තම අර්ථ දැක්වීමට විකල්පව අර්ථ දැක්වුවොත් නිරයේ \nයන බව කියා සිය සාමාජිකයන් ග්\u200dරහණයට ගැනීමය. බුද්ධ චරිතයේ යම් අවස්ථා \nයොදාගෙන 'බෞද්ධයන් වාද නොකරති' යන වියුක්ත ප්\u200dරවාදයක් සාදා ගන්නා මොවුන් \nඑමගින් තම සාමාජිකයන් විරුද්ධ මතවලින් ආවරණය කර ඔවුන්ව සිය ග්\u200dරහණයට ගනිති.\n මෙසේ වෙනත් අදහස් ඇති අය සමග වාද නොකිරීම ක්\u200dරිස්තියානි මූලධර්මවාදී \nකල්ලිවලද දක්නට ලැබෙන උපක්\u200dරමයකි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමෑතකදී ජනප්\u200dරිය වූ ලෝක විනාශ \nකතාවද ක්\u200dරිස්තියානි කල්ලි මෙන්ම බෞද්ධ කල්ලිද එක සේම භාවිතා කරන්නේ සිය \nසාමාජිකයන් සහ ජනතාව භීතියකට හසු කර සිය ග්\u200dරහණයට ගැනීමටය. රේඛීය \nචින්තයනයක් මත කටයුතු කරන යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියේ එන ලෝක විනාශය \nසියල්ලේ අවසානය වෙයි. එහෙත් සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියේ එන කල්ප විනාශය (ලෝක \nවිනාශය නොවේ) එවැනි අවසානයක් නොව තවත් කල්පයකට මග පාදන්නකි. සිංහල \nබෞද්ධයන්ගේ විශ්වයේ ආරම්භයක් හෝ අවසානයක් නැති. එබැවින් ලෝක විනාශයක් ගැන \nදෙඩවීමෙන් වියුක්ත බෞද්ධ කල්ලිවල යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි චින්තනය තවත් තහවුරු\n කරවයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවියුක්ත බෞද්ධයන්ගේ බොරු සෝබන වචන සෙට් එකක්ද ඇත. \nහාමුරුදුවන් හැදින්වීමට 'ස්වාමීන් වහන්සේ' කියා කීම එකකි. මේ ස්වාමීත්වය \nහගවන්නේ කාටද? ධර්මයටද? නැතිනම් කල්ලි සාමාජිකයන්ටද? බුදු රජාණන් වහන්සේ \nහැදින්වීමට නම් 'ස්වාමීනී' යන වචනය යොදා ගෙන ඇත්තේ උන් වහන්සේ ධර්මයට \nස්වාමි වූ බැවිනි. සංඝයා වහන්සේ හැදින්වීමට සිංහල බෞද්ධයා 'හාමුදුරුවෝ' සහ \n'හිමි' යන වචන තනා ගත්තේ කටවහරට උචිත පරිදි හා ඉහත කාරණයද සැලකිල්නට ගෙනය. \nඑහෙත් වියුක්ත බෞද්ධයන්ට ඒ 'පොෂ්' මදිය. කතෝලික පූජකයන් හැදින්වීමටද \n'ස්වාමි' යන වචනය යොදා ගැනීමේ එහි මූලය කොතැනදැයි පැහැදිලි විය යුතුය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමොවුහු\n ප්ලේන්ටියක් බීමට යෑමටද 'පින්වත්' යැයි ආමණ්ත්\u200dරණය කෙරෙති. මේ නම් ව්\u200dයාජ \nආරෝපිත ශ්\u200dරද්ධාවකි. මෙකී ව්\u200dයාජය තුළ සිරවීම නිවන් දැකීමට බාධාවකි. \nක්\u200dරිස්තියානි මූලධර්මවාදී කල්ලිවලද මෙකී ව්\u200dයාජත්වය ඇත. වියුක්ත බෞද්ධයන් \nසිංහල බෞද්ධයන්ගෙන් වෙන් වීමට වෙනම පුද පූජාද තනා ගෙන ඇත. කතෝලික \nසාන්තුවරුන් නැමදීම සිහිපත් කරවන 'සත් බුදු වන්දනාව' එබන්දකි. මේ සියලු \n'නූතන' වන්දනා ක්\u200dරම වලට ආභාශය ලබා ගෙන ඇත්තේ ක්\u200dරිස්තියානි සහ කතෝලික \nසංස්කෘතිවලින් වීම අහම්බයක් නොවේ. උහු පිරිත් සිංහලෙන් කියති. මහාවිහාරික \nභික්ෂූන් වහන්සේලා නිර්මාණය කළ ගාථා වෙනුවට වෙනම කවි සාදාගෙන කියති. \nවියුක්ත බෞද්ධයන්ගේ අරමුණ සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියට විකල්ප ලෙස යුදෙව් \nක්\u200dරිස්තියානි බෞද්ධ සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කිරීම බව පැහැදිලිය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eවියුක්ත බුදු දහම සහ සූත්\u200dර අර්ථ දැක්වීම\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eපෙර\n සදහන් කළ පිරිස වියුක්ත බුදු දහමේ සූත්\u200dර අර්ථ දැක්වෙන්නේ යුදෙව් \nක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියට සාපේක්ෂවය. කල් නොයවා විපාක දෙන ලෙස අර්ථ දැක්වූ \n'අකාලික' යන්න වියුක්ත බෞද්ධයන් අර්ථ දක්වන්නේ කාලයට අනුව වෙනස් නොවන \nවාස්තවික යථාර්තයක් ලෙසය. ඕපනයික (තමා තුළට පමුණුවා ගෙන බැලීම), පච්චත්තං \nවේදිතබ්බ විඤ්ඤොහි (තම තම ණැන පමණින් ගැනීම) තුලින් සාපේක්ෂතාවදයක් මතු කරන\n අතර දහම වාස්තවික යථාර්තයක් ලෙස ගැනීම ප්\u200dරතික්ෂේප කෙරේ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමේ මෙතැන,\n දැන්ම දැකිය හැක යන අර්ථ දෙන 'සන්දිට්ඨික' යන්න 'මේ ජීවිතයේ නිවන් දැකිය \nහැක' යන ආත්මවාදයකට හරවා ගනිති. බුදු දහමේ සූත්\u200dර යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි \nසංස්කෘතියට සාපේක්ෂව අර්ථ දැක්වීම ඊට කරන විශාල හානියක් වන්නේ එමගින් \nවිසංවාද රාශියකට මුල පිරෙන බැවිනි. සන්දිට්ඨික යන්න අනිත්\u200dය දුක්ඛ අනාත්ම \nත්\u200dරිලක්ෂණයට සම්බන්ධය. නිවන් දුටු පුද්ගලයා මේ ත්\u200dරිලක්ෂණය මේ මොහොතේ \nමෙතැන දකී. මේ ජීවිතයේ නිවන් දැකීමක් ගැන කතාවක් එතැන නැත.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eවියුක්ත බුදු දහ\u200dමේ අභිධර්මය සහ අටුවා ප්\u200dරතික්\u200dෂේප වීම\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවියුක්ත\n බෞද්ධයෝ අභිධර්මය සහ අටුවා ප්\u200dරතික්ෂේප කරති. ඊට හේතුව ලෙස ඔවුන් දක්වන්නේ\n ඒ බුද්ධ දේශනා නොවීමය. එහෙත් තුන්වන ධර්ම සංගායනාවේ සජ්ඤායනය වූ අනිත් \nධර්ම කොටස් පිලි ගැනීමටත් අභිධර්මය පමණක් ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමට වරමක් වියුක්ත\n බෞද්ධයන්ට ලැබුනේ දෙවියන් වහන්සේගෙන්ද? අප අද දන්නා සූත්\u200dර පිටකයද තුන්වන \nධර්ම සංගායනාවේදී සංගායනා වූ සූත්\u200dර පිටකය වෙයි.  අභිධර්මය ප්\u200dරතික්ෂේප \nකරන්නේ නම් මුළු තුන්වෙනි ධර්ම සංගායනාවම ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමට සිදුවේ. එනම් \nමුළු ත්\u200dරිපිටකයම ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමට සිදුවේ. වියුක්ත බෞද්ධයන්ට ඇති \nප්\u200dරශ්නය මේ කිසිවක් නොව බුදුරජාණන් වහන්සේගේ දේශනාවලින් අනාදිමත් කාලයක \nපටන් සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියට සාපේක්ෂව ගොඩ නැගූ දැනුම (අටුවා, ටිකා, \nටිප්පණි) ආදිය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමය. එමගින් යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියට\n සාපේක්ෂව නව අටුවා ලිවීමය. අද ඔවුන් කරන්නේ ඒ අලුත් අටුවා (අර්ථ දැක්වීම්)\n ලිවීම මිස අනිකක් නොවේ. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅනිත් විසංවාදය වන්නේ වියුක්ත බෞද්ධයන් \nඅභිධර්මය ප්\u200dරතික්ෂේප කරමින් තමන් ථෙරවාදීන් යැයිකියා ගැනීමය. මෙය නම් \nඅතිමහත් චෞර ක්\u200dරියාවක් වෙයි. අනන්\u200dයතා සොරකමක් වෙයි. ථෙරවාද නම් \nගුරුකුලයක් බිහිවන්නේම අභිධර්මය නිසාය. එසේනම් අභිධර්මය ප්\u200dරතික්ෂේප \nකරන්නන් ථෙරවාදීන් විය නොහැකිය. ඔවුන් වෙනත් බෞද්ධ ගුරුකුලයක් විය යුතුය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅභිධර්මය\n හෝ වෙනත් ධර්ම කොටස් තව තවත් සංවාදයට ලක් කළ යුතුය. තව තවත් අටුවා බිහිවිය\n යුතුය. එය එක්කෙනෙකුගේ දෙන්නෙකුගේ අභිමතයට වන්නක් නොව සාමූහික \nක්\u200dරියාදාමයක් විය යුතුය. පෙර සංගායනාවලදීද කටයුතු සිදු වූයේ ඒ ආකාරයටය. \nඑසේ නොමැතිව කළ යුත්තේ ඒවා සම්පූර්ණයෙන් ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම නොවේ. සූත්\u200dරවල \nඇති සංයුක්ත සහ පුද්ගල කේන්ද්\u200dරීය දේශනා අනුසාරයෙන් වියුක්ත දැනුමක් ගොඩනගා\n ගැනීම අභිධර්මයෙන් සිදු කර ඇත. බුදු දහමේ දාර්ශනික පදනමට ඒ ඉතා වැදගත්වේ. \nමන්ද දහමක් වශයෙන් පැවතීමට නම් සංගතව සංකල්පීය දැනුමක් ඉදිරිපත් කිරීම ඉතා \nවැදගත් වෙයි. ඒ පදනම නැති කළහොත් බුදුදහම දාර්ශනික කඩා වැටීමකට ලක්වෙයි. එය\n බුදු සසුනේ පැවැත්මට ඉතා හානිකර වෙයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eබුදුරදුන් වදාළේ යම් \nඉගැන්වීමක් ධර්ම විනියට පටහැනි නොවේනම් ඒ පිළි ගන්නා ලෙසය. උන් වහන්සේ \nසූත්\u200dරපමණක් පිළි ගැනීමට කිසි තැනක කියා නැත. උන් වහන්සේ මූලධර්මවාදියකු \nනොවූහ. අභිධර්මය හෝ වෙනත් දැනුමක් ධර්ම විනයට පටහැනි නොවේනම් ඒ වඩ වඩාත් \nඅර්ථ දක්වන්නේ නම් ඒ යොදා ගැනීම වරදක් නොවේ. එය සිදුවිය යුත්තකි. සූත්\u200dර \nපවා අර්ථ දැක්වෙන්නේ ඒ ඒ සංස්කෘතිවලට සාපේක්ෂව නිසා විවිධ අරුත් ඇති වීම \nවැළැක්විය නොහැකිය.මේ ගැටලුව විසදීමට යම් සංගත පද්ධතියක් ගොඩ නැගීම \nඅභිධර්මයෙන් සිදු වෙයි. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eවියුක්ත බුද්ධාග\u200dම සහ බටහිර විද්\u200dයාව\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවියුක්ත\n බුද්ධාගම බටහිර විද්\u200dයාවේ ආභාෂය ලැබූවකි. අපි කිසිවිටකත් මෙරට සිටින \nවියුක්ත බෞද්ධයන් මේ මතවාද නිර්මාණය කළ බව නොසිතමු. වියුක්ත බෞද්ධයන්ට ඒ \nහැකියාව නැත්තේ ඔවුන් යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතිය මත මුල් බැස නැති \nබැවිනි. ඔවුන් කරන්නේ හුදු අනුකරණයක් පමණි. ඒ මතවාද බටහිරින් ඔවුන්ට \nලැබෙන්නකි. භාරතයෙන් බුදු දහම අතුරුදහන් වීමට එය  වෛදික බ්\u200dරාහ්මණ \nසංස්කෘතියට ඒ අවශෝෂණය වීම හේතු විය (ශුන්\u200dයතාවය, නිර්ගුණ් බ්\u200dරහ්මන් වැනි \nසංකල්ප). එසේම අද ලංකාවේ ථෙරවාදය සහ බුදු සසුන අතුරුදහන් වීමට වියුක්ත \nබෞද්ධයන් විසින් ථෙරවාදය යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියට අවශෝෂණය කිරීම \nමෙරට බුදු සසුනේද අවසානය වනු ඇත. මන්ද එවැනි බුදුදහමක් විසංවාද බහුල \nසංකල්පීයව දුර්වල, අසම්පූර්ණ බුදු දහමක් වන හෙයිනි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eවියුක්ත බුද්ධාග\u200dමේ යු\u200dදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි චින්තනය\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e \u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eඉහත\n කරුණු අනුව බැලීමේදී පැහැදිලි වන්නේ ඕල්කොට් බුද්ධාගම මෙන්ම වියුක්ත \nබුද්ධාගමද යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියට බුදු දහම අවශෝෂණය කිරීමේ \nප්\u200dරතිඵලයකි. ඕල්කොට් බුදු දහම සිංහල බුද්ධාගමෙන් ජාතිය වෙන් කළ අතර \nවියුක්ත බුදුදහම ඊට පියවරක් ඉදිරියට ගොස් බුදු දහම යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි \nසංස්කෘතියට අවශෝෂණය කර ඇත. ඕල්කොට් බුදු දහමේ ක්\u200dරමික විකාශනයක් ලෙස \nවියුක්ත බුදු දහම හදුනාගත හැක. එහෙත් ඕල්කොට් බුදු දහමත් වෙනම ධාරාවක් ලෙස \nතව දුරටත් ක්\u200dරියාත්මක වෙයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eසිංහල බුද්ධාගම\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-ONMbOucdF0Y/VBZeTHj4UtI/AAAAAAAAA7A/cNX3yd5w9WM/s1600/BL1226.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-ONMbOucdF0Y/VBZeTHj4UtI/AAAAAAAAA7A/cNX3yd5w9WM/s1600/BL1226.jpg\" height\u003d\"400\" width\u003d\"307\" /\u003e\u003c/a\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eබුදු\n දහම ඒ ඒ රටවලදී එරට ඇති සංස්කෘතිය හා බද්ධ වෙයි. තායිලන්තයේ ඇත්තේ තායි \nබුද්ධාගමයි. බුරුමයේ ඇත්තේ බුරුම බුද්ධාගමයි. ලංකාවේ ඇත්තේ සිංහල \nබුද්ධාගමයි. මෙහිදී සූත්\u200dර පමණක් නොව ඒ සූත්\u200dර මත බිහිවූ අටුවා ටිකා \nටිප්පණි ආදයිත්, සිරිත් විරිත්, සාරධර්ම, භාෂාව සංස්කෘතිය ආදී සමස්තයම \nසිංහල බුද්ධාගම ලෙස සැලකිය හැකිය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eබුදු දහම එසේ සංස්කෘතිය හා බද්ධ \nවන්නේ ඇයි? ඊට හේතු කිහිපයක් ඇත. එකක් එය සර්ව බලධාරී දෙවියකු මත පදනම් \nනොවීමය. ඒ නිසා ඊනියා ලෝක බෞද්ධ සහෝදරත්වයක් ඊට නැත. තායිලන්ත බෞද්ධයන්ගේ \nප්\u200dරශ්නවලට අපි එතරම් මැදිහත් නොවෙමු. ඊට හේතුව මෙසේ සංස්කෘතිය අනුව \nථෙරවාදය වුවද එක් එක් රටට ආවේණික වීමය. තායිලන්තයේ ථෙරවාදය සමථ භාවනාවට \nමුල් තැනක් දෙද්දී බුරුමයේ අභිධර්මය සහ විපස්සනාව මුල් තැනක් ගනී. මේ \nවිවිධත්වය ඒ ඒ රටවල ඇති සංස්කෘතිය මත පදනම් වෙයි. ලංකාව අතීතයේ ථෙරවාද \nබුදුදහමේ දැනුම නිර්මාණය කිරීමේ කේන්ද්\u200dරස්ථානය ලෙස සැලකිය හැයික. සිංහල \nබුද්ධාගම එහි නිර්මාණයක් වෙයි. අශෝක බුදුදහම ලංකාවේදී  සිංහල බුද්ධාගමක් \nවිය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅනිත් හේතුව නම් බුදු දහමේ ඇති සහනශීලීත්වයයි. එය යම් සමාජයකට \nඅවශෝෂණය වන්නේ කලින් පැවති සිරිත් වලට අනුකූලවය. බුදු දහම මෙරටට පැමිණීමට \nපෙර මෙරට පැවති වෘක්ෂ වන්දනාව බුදු දහමට අවශෝෂණය වී බෝධි පූජාව නිර්මාණය \nවිය. යම් හෙයකින් යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි ඇහින් ලෝකය දකින වියුක්ත බෞද්ධයන් \nඑකල සිටියේ නම් ගස් ටික කපා දමනු ඇත. යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියේ පසුව\n එන මතවාදයෙන් කලින් මතය ප්\u200dරතික්ෂේප වෙයි. බටහිර විද්\u200dයාවේ දැනුම නිර්මාණය\n වන්නේත් මේ ආකාරයටය. එහෙත් සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියේ එසේ නොවේ. සමහර විට \nපැරණි මතවාදයට දිගටම පවතී. එහි විසංවාදයක් නැත්තේ සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතිය \nචතුස්කොටිකය මත පදනම් වූ නිසාවෙනි. බුදු දහම පැමිණිමට පෙර පැවති දෙවියන් \nඇදහීම තවමත් අප රටේ ඇත්තේ එහෙයිනි. වියුක්ත බෞද්ධයන්ට කෙසේ වෙතත් සිංහල \nබෞද්ධයන්ට එහි අරුමයක් නැත.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅනෙක් අතට සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතිය නිවන් \nදැකීම සම්බන්ධයෙන් බටහිරයන්ගේ භාෂාවෙන් කියන්නේ නම් tried and tested \nසංස්කෘතියකි. අරිට්ඨ මහරහතන් වහන්සේගේ සිට මලියදේව මහරහතන් වහන්සේ දක්වා \nරහතන් වහන්සේලා බිහිවූයේ මේ සංස්කෘතියේය. යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියේ \nනිවන් දැකීම ඉතාම අමාරු කාරියක් වන්නේ එහි හරයම දැඩි වාස්තවික යථාර්තයකින් \nවැසී ඇති බැවිනි. එසේම එය දෘඩ ද්විකෝටිකයක් (binarism) මත පදනම් වෙයි. \nඑමනිසා කළ යුත්තේ බුදු දහම යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියට අවශෝෂණය කර එය \nවිනාශ කිරීම නොව සිංහල බුදු දහම රැක ගැනීමය. තව තවත් වර්ධනය කිරීමය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eබුදු දහම සහ බෞද්ධ සංස්කෘතිය\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eබුදු\n දහම සහ බෞද්ධ සංස්කෘතිය අතර වෙනස තවමත් බොහෝ දෙනාට අවබෝධ නොවීම කණගාටුවට \nකරුණකි. මීට උපමාවක් ගනිමු. බුදු දහම පින්තූරයක් නම් බෞද්ධ සංස්කෘතිය එහි \nරාමුව වැනිය. මේ දෙක අතර ඇත්තේ චක්\u200dරීය සම්බන්ධයකි. බුදු දහමෙන් සිංහල \nබෞද්ධ සංස්කෘතිය පෝෂණය වන අතර සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියෙන් බුදු දහම ආරක්ෂා \nවෙයි. අද බොහෝ දෙනාට අවශ්\u200dය සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘති රාමුව කඩා දැමීමය. \nරාමුවක් නැතිව පින්තූරයක් කල් නොපවතී. අනිත් අතට රාමුව පින්තූරයට \nගැලපෙන්නක් විය යුතුය. නැතිනම් රාමුව නිසා පින්තූරය විනාශ විය හැකිය. \nයුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි රාමුවට බුදු දහම බලෙන් එබ්බවීමද මෙවැනි ක්\u200dරියාවකි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eබුදු\n දහමේ ගිහි පැවදි සම්බන්ධයට වැදගත් තැනක් හිමිවෙයි (මේ දෙපිරිස අතරද ඇත්තේ \nචක්\u200dරීය සම්බන්ධයකි) . උපාසක උපාසිකාවන් නැතිව භික්ෂූන් වහන්සේලාටද \nභික්ෂූන් වහන්සේලා නැතිව උපාසක උපාසිකාවන්ටද පැවැත්මක් නැත. අද වියුක්ත \nබෞද්ධයන් සිය සුපුරුදු වියුක්තය යොදා ගනිමින් මේ සම්බන්ධය නැති කරති. \nගිහියන්ව හෙළා දැකීමෙන් වියුක්ත බෞද්ධයන් බලාපොරොත්තු වන්නේ කුමක්ද? බුදු \nරජාණන් වහන්සේ පවා කිසිවිටක ගිහියන් හෙළා දැකීමක් නොකළහ. සියලු දෙනාටම \nපැවිදි වීමටද උපදෙස් නුදුන්හ. උපාසක දිවිය මෙන්ම පැවිදි දිවියද සියලු \nදෙනාටම එකසේ නොගැලපෙයි. එය අනුපූරකව වැඩිය යුතු ක්\u200dරියාදාමයකි. සිල්වත් \nභික්ෂූන් වහන්සේලා මෙන්ම ශ්\u200dරද්ධාවත් ගිහියන්ද බුදු සසුනේ පැවැත්මට \nඅවශ්\u200dයය. දෙමව්පියන් ප්\u200dරාණ ඇපයට ගෙන පැවැදි වීමට අවසර ගන්නා දරුවන් බිහි \nකරන වියුක්ත බෞද්ධ කල්ලි කරන්නේ බුදු දහම මිනිසුන්ට එපා කරවීමය. ගිහියන් සහ\n පැවිද්දන් අතර ගැටුමක් ඇති කරවීමය.  (මීටද ඔවුන් යොදා ගන්නේ සූත්\u200dරවල එන \nඑවැනි සිද්ධියක් සාමාන්\u200dයකරණය කර සියලු දෙනාමට එය යොදා ගැනීමෙනි. නානාත්ත \nකායා නානත්ත සඤ්ඤා යන්න මොවුන් තේරුම් ගන්නේ කවදාද?). මෙය සංඝ භේදයටද වඩා \nබරපතල වන්නේ භේදය ඊටත් වඩා පළල් තලයක (එනම් ගිහියන් සහ පැවිද්දන්) අතර ඇති \nවීමෙනි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eබුදු දහම විවිධ රටවල විවිධ සංස්කෘතිවල බැස ගැනීමට එය \nසාපේක්ෂතාවාදී සහ අනාත්ම වාදී දහමක් වීමද බලපායි. මේ සියලු කරුණු නිසා එය \nයථාර්තයකට පටහැනි වෙයි. මේ නිසා ඒ ඒ සංස්කෘතිවලට පහසුවෙන් අවශෝෂණය වීමට එයට\n හැකිය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-style: italic;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-weight: bold;\"\u003eසිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතිය සහ ජාතිකත්වය\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eසිංහල\n බුද්ධාගමට ජාතිකත්වයද වැදගත් වෙයි. ජාතිය යනු පැහැදිලිවම සම්මුතියකි.  \nසිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතිය සහ ජාතිකත්වය අතර ඇත්තේ චක්\u200dරීය සම්බන්ධයකි. \nජාතිකත්වයෙන් සංස්කෘතිය ආරක්ෂා වන අතර සංස්කෘතියෙන් ජාතිකත්වය පෝෂණය වෙයි. \nමේ කරුණුවලින් සිංහල බෞද්ධ ජාතිකත්වය බටහිර ජාතිකවාදයෙන් (nationalism) \nවෙනස් වෙයි (ජාතිකවාදයේදී ජාතිය මූල හේතුව වෙයි. යම් පද්ධතියක මුල් එක් \nහේතුවක් හදුනාගැනීම යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතික ලක්ෂණයකි. බුදු දහම \nමෙන්ම සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියට නා නා හේතුවාදී වෙයි. තවත් පිරිසක් මේ බටහිර \nජාතිකවාදය මත පිහිටා සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියෙන් බුදු දහම ගලවා සිංහලයන් පටු \nජාතිකවාදයකට හිර කිරීමට සැරසෙති. මේ තවත් වියුක්තකරණයකි. මේ පිරිස වියුක්ත \nබෞද්ධයන්ගේ විලෝමය වන අතර මේ දෙපිරිසෙන්ම වන්නේ සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතිය කඩා \nබිද දැමීමය. සිංහලත්වයෙන් තොරව ලක්දිව බුදු සසුනක්වත් බුදු දහමෙන් තොර \nසිංහලත්වයක්වත් නැත. මේ පිළිබදව වෙනම ලිපියක් ලිවිය යුතුය). ඕල්කොට් \nබෞද්ධයන් සහ වියුක්ත බෞද්ධයන් සිංහල බුද්ධාගමෙන් ජාතිකත්වය ඉවත් කිරීමට වළි\n කන්නේ ඇයිදැයි පැහැදිලි වියු යුතුය. එය සිංහල බුද්ධාගමේ ආරක්ෂකයා විනාශ \nකිරීමට සමානය. ආරක්ෂකයා මිය ගිය විට ආක්\u200dරමණිකයන්ට ඉතා පහසුවෙන් සිය අරමුණු\n ඉටුකර ගත් හැකිය. එනයින් බලන කල වියුක්ත බෞද්ධයන් දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව \nකරන්නේ ආක්\u200dරමණිකයා වෙනුවෙන් කාඩේ යාමකි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඉහත සියලු කරුණු සලකා \nබැලීමේදී ඕල්කොට් බුදු දහම, වියුක්ත බුදුදහම සහ සිංහල බුදු දහම අතර වෙනස \nපැහැදිලි විය යුතුය. එසේම සිංහල බුදුදහම රැක ගැනීමටද (එය වඩ වඩා වර්ධනය \nකිරීමත් රැක ගැනීමේම කොටසක් වෙයි), යුදවේ ක්\u200dරිස්තියානි සංස්කෘතියේ නිර්මාණ\n වන ඕල්කොට් සහ වියුක්ත බුදු දහමේ ඇති ව්\u200dයාජත්වයේ සළුපිළි ගැලවීමටත් අප \nපසුබට නොවිය යුතුය.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-Lm-kEGInK54/Uqfm-IhB5zI/AAAAAAAAASY/jaGKtWeHSPQ/s1600/Yuthukama-sealFinal.jpg\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"article-content entry-content\" itemprop\u003d\"articleBody\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e- දර්ශන කස්තුරිරත්න\u0026nbsp; [ජාතික චින්තනයට අටුවාවක් ]\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eයුතුකම සංවාද කවය \u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003ewww.yuthukama.com \u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c!-- Facebook share button Start --\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2014/09/Bauddayo.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/1604232003019318173/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/09/Bauddayo.html#comment-form","title":"6 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/1604232003019318173"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/1604232003019318173"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2014/09/Bauddayo.html","title":"ඕල්කොට් බෞද්ධයෝ, වියුක්ත බෞද්ධයෝ සහ සිංහල බෞද්ධයෝ"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://3.bp.blogspot.com/-qLNMI9A_HrU/VBZdlSlva2I/AAAAAAAAA64/2boBnyIXGlI/s72-c/meditation%2Bby%2BDharma%2BQuotes%2Bon%2BFlickr%2Bcom.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"6"}}]}});