gdata.io.handleScriptLoaded({"version":"1.0","encoding":"UTF-8","feed":{"xmlns":"http://www.w3.org/2005/Atom","xmlns$openSearch":"http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/","xmlns$gd":"http://schemas.google.com/g/2005","xmlns$georss":"http://www.georss.org/georss","xmlns$thr":"http://purl.org/syndication/thread/1.0","xmlns$blogger":"http://schemas.google.com/blogger/2008","id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824"},"updated":{"$t":"2023-11-27T12:03:00.827+05:30"},"category":[{"term":"Cartoon"},{"term":"දහතුන"},{"term":"cepaepa"},{"term":"යුධ අපරාධ"},{"term":"අනගාරික ධර්මපාල"},{"term":"උදය ගම්මන්පිල"},{"term":"ඇවන්ට්ගාඩ්"},{"term":"ඉසුරු ප්\u200dරසංග"},{"term":"පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි"},{"term":"නලින් සුබසිංහ"},{"term":"චතුර පමුණුව"},{"term":"ආචාර්ය නාලක ගොඩහේවා"},{"term":"සුරෝෂන ඉරංග"},{"term":"ගනුෂ්ක රන්දුල"},{"term":"FederalConstitution"},{"term":"කුමාර ලියනගේ"},{"term":"අයි.ජයතිලක"},{"term":"රංජිත් සියඹලාපිටිය"},{"term":"දර්ශන කස්තුරිරත්න"},{"term":"මුස්\u200cලිම්"},{"term":"ත්\u200dරීකුණාමලයේ ආනන්ද"},{"term":"විඡේවීර සැමරුම"},{"term":"බම්බුව"},{"term":"සේන තෝරදෙනිය"},{"term":"ජවිපෙ"},{"term":"ජනපතිවරණය"},{"term":"යුතුකම"},{"term":"මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"පාවාදෙමුද"},{"term":"නාවික හමුදා කඳවුර"},{"term":"සේපාල් අමරසිංහ"},{"term":"ජිනීවා යෝජනා"},{"term":"සෝභිත හිමි"},{"term":"සිංහල විද්වත් එකමුතුව"},{"term":"පරණගම වාර්තාව"},{"term":"රණ විරුවා"},{"term":"ධනේෂ් විසුම්පෙරුම"},{"term":"ශ්\u200dරී රෝහණ"},{"term":"කල්\u200dයාණන්ද තිරාණගම"},{"term":"මහිම් සූරියබණ්ඩාර"},{"term":"ප්\u200dරසංග සිගේරා"},{"term":"මහාචාර්යය ගාමිණි සමරනායක"},{"term":"අනගාරික ධර්මසේකර"},{"term":"වෘත්තිකයන්ගේ ජාතික පෙරමුණ"},{"term":"උඩුදුම්බර කාශ්\u200dයප හිමි"},{"term":"තරණ"},{"term":"සුරකිමු ලංකා"},{"term":"2009 විජයග්\u200dරහණය"},{"term":"Operation Double Edge"},{"term":"බුද්ධ ශාසන කාර්ය සාධක මණ්ඩලය"},{"term":"රන්ජන් බාලසුරිය"},{"term":"අගමැතිතුමා පාර්ලිමේන්තුව"},{"term":"පොත් ප්\u200dරකාශකයන්"},{"term":"the"},{"term":"හිමන්ත කුරේ"},{"term":"සංඛ රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"ජාතික බලවේග"},{"term":"කපිල මහේෂ් රාජපක්ෂ"},{"term":"සරත් වීරසේකර"},{"term":"MCC"},{"term":"සිංහල බුද්ධාගම"},{"term":"පොඩි මෑන් ගේ සමයං"},{"term":"ජනිත් විපුලගුණ"},{"term":"රවිප්\u200dරිය තුෂාර"},{"term":"BBS"},{"term":"ජිනීවා"},{"term":"ඉන්දු ලංකා"},{"term":"Shenali Waduge"},{"term":"මහින්ද රාජපක්ෂ"},{"term":"නලින් සුභසිංහ"},{"term":"කෝට්ටවත්තේ ගුණසේන පෙරේරා"},{"term":"සමන් ගමගේ"},{"term":"යටියන ප්\u200dරදිප් කුමාර"},{"term":"මනෝහර ද සිල්වා"},{"term":"භාෂාව"},{"term":"සුමුදු අධිකාරී"},{"term":"ජයග්\u200dරහණය"},{"term":"කොදෙවු සන්දේශය"},{"term":"ත්\u200dරිකුණාමල නාවික හමුදා මූලස්\u200cථානය"},{"term":"මෛත්\u200dරිපාල"},{"term":"විජේවීර"},{"term":"සිරිසේන"},{"term":"වෙල්ගම ගුණසිරි හිමි"},{"term":"චමිල ලියනගේ"},{"term":"චරිත හේරත්"},{"term":"දිනාගනිමුද"},{"term":"නාලක ගොඩහේවා"},{"term":"ආචාර්ය ලලිතසිරි ගුණරුවන්"},{"term":"නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි"},{"term":"තී\u200d්\u200dර රෝද රථ"},{"term":"NJC"},{"term":"GENEVA"},{"term":"යොහාන් නාලක විජේනායක"},{"term":"බෙංගමුවේ නාලක"},{"term":"ShortStoris"},{"term":"ගුණදාස අමරසේකර"},{"term":"නලින්ද කරුණාරත්න"},{"term":"කාවීන්ද කොටුවේගෙදර"},{"term":"මැදගොඩ අභයතිස්ස හිමි"},{"term":"යුතුකම ප්\u200dරකාශන"},{"term":"කණිෂ්ක විතාරණ"},{"term":"දර්ශන යූ මල්ලිකගේ"},{"term":"Susirith Mendis"},{"term":"Manohara"},{"term":"අනුර කුමාර"},{"term":"බෙංගමුවේ නාලක හිමි"},{"term":"සෝමවංශ අමරසිංහ"},{"term":"දේවපුරගේ දිලාන් ජාලිය"},{"term":"නලින් ද සිල්වා"},{"term":"පොදු අපේක්\u200dෂයා"},{"term":"ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි"},{"term":"සුමේධ වීරවර්ධන"},{"term":"LTTE Release"},{"term":"කවි"},{"term":"ජීවන්ත ජයතිස්ස"},{"term":"S. අකුරුගොඩ"},{"term":"රාජ්\u200dය සේවය"},{"term":"PicMessage"},{"term":"මාමිනියාවේ ඒ. පී. බී. ඉලංගසිංහ"},{"term":"වෛද්\u200dය අනුරුද්ධ පාදෙනිය"},{"term":"චින්තනය"},{"term":"චින්තන පර්ෂදය"},{"term":"උදය ප්\u200dරභාත් ගම්මන්පිල"},{"term":"බෙදුම්වාදී"},{"term":"සමීර ගල්පාය"},{"term":"දෙමුහුම් අධිකරණය"},{"term":"National Joint Committee;NJC"},{"term":"ආචාර්ය දයාන් ජයතිලක"},{"term":"දිවයින"},{"term":"කෙම්මුර වදන"},{"term":"ඉඳුනිල් ප්\u200dරසන්න"},{"term":"තාරක ගල්පාය"},{"term":"එස්.අකුරුගොඩ"},{"term":"NGO"},{"term":"වෙනස සැපද"},{"term":"පුනර්ජි දඹොරගම"},{"term":"බෙදුම්වාදය"},{"term":"ගෝමින් දයාසිරි"},{"term":"නිසංසලා රත්නායක"},{"term":"නසරිස්\u200cතානය"},{"term":"රණවිරුවන් දංගෙඩියට"},{"term":"දේශපාලන"},{"term":"ගෙවිඳු කුමාරතුංග"},{"term":"දකුණු අප\u200d්\u200dරිකානු"},{"term":"සභ්\u200dයත්ව රාජ්\u200dයය කරා"},{"term":"FB"},{"term":"බලු කතා"},{"term":"දසුන් තාරක"},{"term":"නිදහස"},{"term":"වෛද්\u200dය සංඛ රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"2005 සහ 2015"},{"term":"Dr Palitha Kohona"},{"term":"ධර්මන් වික්\u200dරමරත්න"},{"term":"මාධවී හේරත්"},{"term":"රාජතාන්ත්\u200dරික"},{"term":"යටත්විජිතකරණය"},{"term":"ආචාර්ය ගාමිනී සමරනායක"},{"term":"මිලේනියම් සිටි"},{"term":"දේවක එස්. ජයසූරිය"},{"term":"නලින්ද සිල්වා"},{"term":"කැලුම් නිරංජන"},{"term":"ආමන්ඩ් ද සූසා"},{"term":"තිස්\u200cස"},{"term":"Political"},{"term":"මැදගොඩ අභයතිස්ස නාහිමි"},{"term":"වංශපුර දේවගේ ජානක"},{"term":"විශේෂඥ වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"කාලෝ ෆොන්සේකා"},{"term":"ප්\u200dරදීප් විජේරත්න"},{"term":"හෙළ උරුමය"},{"term":"තමලු මලිත්ත පියදිගම"},{"term":"ශමීන්ද්\u200dර ෆර්ඩිනැන්ඩෝ"},{"term":"මහාචාර්ය ජී. එච්. පීරිස්"},{"term":"එරික්\u200c ගාමිණී ජිනප්\u200dරිය"},{"term":"සමාජ විචාර"},{"term":"බුදු දහම"},{"term":"කෙටි කතා"},{"term":"ඇවන්ගාඩ්"},{"term":"සීපා"},{"term":"කීර්ති රත්නායක"},{"term":"සඳරුවන් මහින්දරත්න"},{"term":"Mister Clean"},{"term":"ඕමාරේ කස්\u200cසප"},{"term":"රනිල් වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"ETCA"},{"term":"අයි. ජයතිලක"},{"term":"පැවිදි හඬ"},{"term":"YuthukamaAdds"},{"term":"NDTV"},{"term":"කීර්ති දුණුවිල"},{"term":"ලසන්ත"},{"term":"අකුරුගොඩ"},{"term":"නාලක ගොඩගේවා"},{"term":"විධායක බලය"},{"term":"ජාතික ආරක්\u200dෂාව සාම්පූර්"},{"term":"යුතුකම සංවාද කවය"},{"term":"නාමල් උඩලමත්ත"},{"term":"අමරසේකර"},{"term":"ජගත් ප\u200d්\u200dරනාන්දු"},{"term":"-සමන් ගමගේ"},{"term":"එජාප"},{"term":"ජයන්ත මීගස්වත්ත"},{"term":"චරිත කාරියවසම්"},{"term":"2015"},{"term":"ඉසුරු රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"සුභාෂ් වික්\u200dරමගේ"},{"term":"මහ නාහිමි"},{"term":"අනුජ මංචනායක"},{"term":"මතීෂ චාමර අමරසේකර"},{"term":"ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"Kavi"},{"term":"රියර් අද්මිරාල් සරත් වීරසේකර"},{"term":"SITP"},{"term":"පූජ්\u200dය මැදගම ධම්මාන්නද හිමි"},{"term":"ජනාධිපතිවරණය"},{"term":"රන් කරඬුව"},{"term":"ජාතික ඒකාබද්ධ කමිටුව"},{"term":"ෂමින්ද්\u200dර ෆර්ඩිනැන්ඩෝ"},{"term":"ආචාර්\u200dය චමිල ලියනගේ"},{"term":"Theory"},{"term":"ආචාර්ය මැදගොඩ අභයතිස්\u200cස හිමි"},{"term":"මානව හිමිකම්"},{"term":"අනුෂ්කා වික්\u200dරමරත්න"},{"term":"කොටි නිදහස් කිරීම"},{"term":"වෙනස සැපද?"},{"term":"චන්දිම ගුණරත්න"},{"term":"ප්\u200dරකාශ් වැල්හේන"},{"term":"ජාතිකවාදය"},{"term":"රත්තනදෙණියේ මේධානන්ද හිමි"},{"term":"ලක් බුදු සසුන මුහුණ දෙන කාලීන අභියෝග සහ විසඳුම්"},{"term":"Nalin"},{"term":"සරච්චන්ද්\u200dර"},{"term":"NewConstitution"},{"term":"කාව්\u200dයා අලුත්ගෙදර"},{"term":"සුමනසිරි ලියනගේ"},{"term":"මහින්ද රනිල්"},{"term":"කෝට්ටවත්තේ ගුණසේන පෙරෙරා"},{"term":"සී ඒ චන්ද්\u200dරප්\u200dරේම"},{"term":"නිර්මල කොතලාවල"},{"term":"බිල්ලො ඇවිත්"},{"term":"කැළුම් නිරංජන"},{"term":"රාජපක්\u200dෂ"},{"term":"BOOKPAGE"},{"term":"සොනාල ගුණවර්ධන;දොන් ජුවන් ධර්මපාල"},{"term":"විමංස ගේ සිතුවිලි මාලා"},{"term":"සම්පත් බණ්ඩාර ඒකනායක"},{"term":"මනෝඡ් අබයදීර"},{"term":"ගම්මන්පිල"},{"term":"ගැමුණු"},{"term":"Main"},{"term":"චිත්\u200dරපට විචාර"},{"term":"තිවංක පුස්සේවෙල"},{"term":"හර්ෂ සිරිවර්ධන"},{"term":"රාජ් සෝමදේව"},{"term":"සුසිරිත් වීරසේකර"},{"term":"එස්. අකුරුගොඩ"},{"term":"ත්\u200dරිකුණාමලය"},{"term":"යටියන ප්\u200dරදීප් කුමාර"},{"term":"බෞද්ධයා"},{"term":"ආර්ථිකය"},{"term":"Art"},{"term":"නලින්"},{"term":"වීර ලංකා"},{"term":"පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ නාහිමි"},{"term":"සදීර බණ්ඩාර"},{"term":"නාරද බලගොල්ල"},{"term":"විශ්ව චින්තන"},{"term":"නෝනිස්"},{"term":"කීර්ති වර්ණකුලසූරිය"},{"term":"Budget"},{"term":"චම්පික"},{"term":"වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"KemmuraWadana"},{"term":"බණ්ඩාර දසනායක"},{"term":"කොටි ත්\u200dරස්\u200cතවාදින්ට නිදහස"},{"term":"- නීතිඥ කල්\u200dයානන්ද තිරාණගම"},{"term":"ශ්\u200dයාම් නුවන් ගනේවත්ත"},{"term":"ඩිහාන් කීරියවත්ත"},{"term":"වෛද්\u200dය චන්න ජයසුමන"},{"term":"මනෝහර සිල්වා"},{"term":"Maduluwawe Sobitha Thero"},{"term":"තිවංක අමරකෝන්"},{"term":"කාලය"},{"term":"යුතුකම මාධ්\u200dය හමුව..."},{"term":"කවි විචාර"},{"term":"Prof. Susirith Mendis"},{"term":"මතුගම සෙනවිරුවන්"},{"term":"මහින්ද පතිරණ"},{"term":"මහින්ද"},{"term":"වරුණ චන්ද්\u200dරකීර්ති"},{"term":"අද දෙරණ"},{"term":"සජින්"},{"term":"ශිරන්ත චාමර"},{"term":"Interview"},{"term":"-ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"චම්පා වෛද්\u200dයතිලක"},{"term":"ENGLISH"},{"term":"නීතිඥ කණිෂ්ක විතාරණ"},{"term":"චාමින්ද පන්නිපිටිය"},{"term":"සේනක කුමාරසිංහ"},{"term":"මාදුළුවාවේ සෝභිත හිමි"},{"term":"මොහාන් සමරනායක"},{"term":"සධීර බන්ඩාර"},{"term":"යුතුකම මාධ්\u200dය හමුව"},{"term":"TheIsland"},{"term":"අංජන මලගලගේ"},{"term":"ජනිත් සෙනෙවිරත්න"},{"term":"මෙල්බර්න් අපි"},{"term":"නීතිඥ සංජීව වීරවික\u200d්\u200dරම"},{"term":"ඒකීය"},{"term":"ලංකේෂ්වර කිවුලේගෙදර"},{"term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"},{"term":"ඉන්දික ප්\u200dරසාද් ගමගේ"},{"term":"පාවා දීම"},{"term":"වෛද්\u200dය කේ. සුරන්ප්\u200dරිය"},{"term":"\"බිල්ලො ඇවිත්\" - යුතුකම සම්මන්ත්\u200dරණය ගම්පහ"},{"term":"අනගාරික ධර්මපාලතුමා"},{"term":"ජාතිය"},{"term":"කාංචනා ප්\u200dරියකාන්ත"},{"term":"RalaPathithaPethi"},{"term":"ජාතික එකමුතුව"},{"term":"රණ විරුවන්"},{"term":"මාලින්ද සෙනවිරත්න"},{"term":"කංචන විජේසේකර"},{"term":"ඊළාම්වාදී"},{"term":"ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි"},{"term":"විදුර ක්\u200dරිෂාන්ත"},{"term":"ගාල්ල විද්වත් එකමුතුව"},{"term":"සජීව චාමිකර"},{"term":"විමුක්ති වනිගසේකර"},{"term":"ස්වර්ණ පුස්තක"},{"term":"වසන්ත බණ්ඩාර"},{"term":"වෛද්\u200dය වසන්ත බණ්ඩාර"},{"term":"සංගීතය"},{"term":"සනත් මාපලගේ"},{"term":"පූජ්\u200dය බෙංගමුවේ නාලක හිමි"},{"term":"ඊළාම්"},{"term":"ලේකම්"},{"term":"නිදහස් අධ්\u200dයාපනය"},{"term":"විජයග්\u200dරහණයේ දිනය"},{"term":"උදයංග සුගතපාල"},{"term":"සිංහල"},{"term":"මරක්කල"},{"term":"YuthukamaPress"},{"term":"වහාබ්"},{"term":"පැතුම් රණසිංහ"},{"term":"රන්ජන් අමරරත්න"},{"term":"නීල කුමාර නාකන්දල"},{"term":"1505"},{"term":"PodiHamuduruwo"},{"term":"රන්ජන් බාලසූරිය"},{"term":"දුලන්ජන් විජේසිංහ"},{"term":"චින්තක විජයවර්ධන"},{"term":"ඌවතැන්නේ සුමන හිමි"},{"term":"CONSREF"}],"title":{"type":"text","$t":"යුතුකම සංවාද කවය"},"subtitle":{"type":"html","$t":""},"link":[{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#feed","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/-/%E0%B6%AD%E0%B6%B8%E0%B6%BD%E0%B7%94+%E0%B6%B8%E0%B6%BD%E0%B7%92%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E0%B6%AD+%E0%B6%B4%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B6%AF%E0%B7%92%E0%B6%9C%E0%B6%B8?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/-/%E0%B6%AD%E0%B6%B8%E0%B6%BD%E0%B7%94+%E0%B6%B8%E0%B6%BD%E0%B7%92%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E0%B6%AD+%E0%B6%B4%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B6%AF%E0%B7%92%E0%B6%9C%E0%B6%B8?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/search/label/%E0%B6%AD%E0%B6%B8%E0%B6%BD%E0%B7%94%20%E0%B6%B8%E0%B6%BD%E0%B7%92%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E0%B6%AD%20%E0%B6%B4%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B6%AF%E0%B7%92%E0%B6%9C%E0%B6%B8"},{"rel":"hub","href":"http://pubsubhubbub.appspot.com/"}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"generator":{"version":"7.00","uri":"https://www.blogger.com","$t":"Blogger"},"openSearch$totalResults":{"$t":"3"},"openSearch$startIndex":{"$t":"1"},"openSearch$itemsPerPage":{"$t":"8"},"entry":[{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-4231010779427404203"},"published":{"$t":"2017-12-18T19:59:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2018-02-09T09:22:27.120+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"තමලු මලිත්ත පියදිගම"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"}],"title":{"type":"text","$t":"සිංහලයන්ගෙන් පැවතෙන කේරලයේ විප්ලවීය කවියා මහා කිවි කුමාරන් අසන් "},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-jyPApxXdTvI/WjfQmVBn2fI/AAAAAAAAGYQ/ja12_FY7vFwf2YeFfmNWDfv-9OkpX0VNQCLcBGAs/s1600/AsanKaviya.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"838\" data-original-width\u003d\"1600\" height\u003d\"334\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-jyPApxXdTvI/WjfQmVBn2fI/AAAAAAAAGYQ/ja12_FY7vFwf2YeFfmNWDfv-9OkpX0VNQCLcBGAs/s640/AsanKaviya.jpg\" width\u003d\"640\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e1873 අප්\u200dරේල් 12වන දා ඉපිද 1924 ජනවාරි 16 වන දින පරලොව සැපත් වූකුමාරන් අසන් මලයාලම් කවියේ විප්ලවයක් කළ අයෙකි. මහා කාව්\u200dයයක් ලිවීමෙන් තොරව මහා කිවි පදවිය ලැබූ එක ම මලයාලම් කවියා ඔහු ය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eනාලිනී, ලීලා, කරුණා, චණ්ඩාල භික්ෂුකී යන ඛණ්ඩ කාව්\u200dය ඔහු ලියූ සම්භාවනයට පත් වූ කාව්\u200dයයන් අතර වේ. ඔහු ලියූ බුද්ධ චරිත වීර කාව්\u200dයය ද ප්\u200dරසිද්ධියට පත් විය. වීනා පූවු ඔහුගේ ප්\u200dරසිද්ධියට පත් තවත් කවි පොතකි. මෙහි දී මලක ජීවන චක්\u200dරය ඇසුරෙන් ජීවිතයේ අනිත්\u200dයභාවය අපට පෙන්වා දෙයි. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඔහු අයත් වූයේ සිංහලයන්ගෙන් පැවතෙන බවට විශ්වාස කරනEzhavas නම් ජන පිරිසට ය. කේරලයට ලංකාවෙන් පොල් වගාව ගෙන ගියේ මේ පිරිස බවට ද, භාෂ්කර වර්ම රජ සමයේ චේර රාජ්\u200dයයට යුද ආධාර පිණිස ලංකාවෙන් යැවූ සිංහල බටයන්ගෙන් මොවුන් පැවතෙන බවට ද මත ඇත. Thiyya යනු තවත් මෙවන් සිංහල සම්භවයක් ඇති කේරල ජන පිරිසකි. කේරලයේ ස්ටැලින්වාදී කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ ජනපදනම සකස් වීමට ද මොවුන් වැදගත් විය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමේ ජන පිරිස බුදු දහම අනුව ජීවත් වන අතර කතරගම දෙවියන් (මුරුගන්) ද අදහයි. ඔවුන් හින්දු කුල ධූරාවලියෙන් වෙන් කොට තැබුව ද බෞද්ධයන් වීම හේතුවෙන් කුල අනුව වූ විවිධ තාඩන පීඩනවලට ලක්වීමට සිදු වී ඇත.  \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eකුමාරන් අසන් මේ කුල පීඩනයෙන් මිදී පෙරට පැමිණි අතර ඔහු Ezhavas ජන පිරිස හා තමන් සිංහලයන්ගෙන් පැවතෙන බව සැලකුවේ ය.ලංකාවේ අතීත සිංහල විරුවන්ගේ උදාරත්වය පිළිබඳ ඔහු ලියූ කවි බොහෝ ය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවරක් එදිරිවීර සරච්චන්ද්\u200dර මහතාට කේරල ප්\u200dරාන්ත රජය පිරිනැමුවේ කුමාරන් අසන් සම්මානයයි. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eලංකාවේ සිංහල ජනතාව ඔවුන්ගේ විරුවන් අමතක කොට 'උගත් බුද්ධිමත්' ලේබලය අලවා ගැනීමට අපගේ ඉතිහාසය හා සිංහල විරුවන් අමතක කොට දමා ඔවුන්ට ගරහන යුගයක මලයාලම් බසින් මේ මහා කවියා අපට මතක් කර දෙන්නේ කුමක් ද? \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඔහුගේ මේ කවිය සිංහලයට පරිවර්තනය කරන්නේ ඔහුට උපහාරයක් වශයෙනි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003eඅහා! පුෂ්පය, \u003cbr /\u003eඔබ සතු අලංකාරය! \u003cbr /\u003eරැජින වාගෙයි පඳුර මත්තේ. \u003cbr /\u003eඑහෙත් මේ ලොව අනිත්\u200dය ය නිසැකව. \u003cbr /\u003eනියත වනු ඇත්තේ \u003cbr /\u003eපොළව මත තේජසක් රහිතව \u003cbr /\u003eදුක්මුසුව \u003cbr /\u003eඔබ වැතිර සිටිනා \u003cbr /\u003eමොහොත එන බව ම පමණි ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e                                                              - තමලු මලිත්ත පියදිගම \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003cbr /\u003ewww.yuthukama.com :Like us on facebook\u003cbr /\u003ehttps://www.facebook.com/yuthukama \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/4231010779427404203/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2017/12/KumaranAsan.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/4231010779427404203"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/4231010779427404203"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2017/12/KumaranAsan.html","title":"සිංහලයන්ගෙන් පැවතෙන කේරලයේ විප්ලවීය කවියා මහා කිවි කුමාරන් අසන් "}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-jyPApxXdTvI/WjfQmVBn2fI/AAAAAAAAGYQ/ja12_FY7vFwf2YeFfmNWDfv-9OkpX0VNQCLcBGAs/s72-c/AsanKaviya.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-8430792611876333064"},"published":{"$t":"2017-06-10T23:14:00.001+05:30"},"updated":{"$t":"2017-06-25T15:02:24.795+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"තමලු මලිත්ත පියදිගම"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Theory"}],"title":{"type":"text","$t":"දෙවියන් පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය - නිර්මාල් දේවසිරිට පිළිතුරක්"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"https://www.facebook.com/yuthukama\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"false\" data-show-faces\u003d\"false\" data-width\u003d\"300\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-cNqNllvew68/WTwv5d9ca_I/AAAAAAAAFvw/hHkNMD3ewWM2s2vE7zzPRwQC3lojPiofgCLcB/s1600/malithth.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"1179\" data-original-width\u003d\"1600\" height\u003d\"470\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-cNqNllvew68/WTwv5d9ca_I/AAAAAAAAFvw/hHkNMD3ewWM2s2vE7zzPRwQC3lojPiofgCLcB/s640/malithth.jpg\" width\u003d\"640\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003e\u0026nbsp; - තමලු මලිත්ත පියදිගම-\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca data-saferedirecturl\u003d\"https://www.google.com/url?hl\u003den\u0026amp;q\u003dhttps://www.colombotelegraph.com/index.php/nirmal-ranjith-dewasiri-june-7-2017/\u0026amp;source\u003dgmail\u0026amp;ust\u003d1497175570263000\u0026amp;usg\u003dAFQjCNHa1vAt4hmO4JglQUTIMMxBdVgnXg\" href\u003d\"https://www.colombotelegraph.com/index.php/nirmal-ranjith-dewasiri-june-7-2017/\" target\u003d\"_blank\"\u003e\"දෙවියන්\" පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය හා ජාතික චින්තනය\u003c/a\u003e\u0026nbsp;යන මැයෙන්\u003cb\u003e\u0026nbsp;ආචාර්ය නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි\u0026nbsp;\u003c/b\u003eමහතා ලිපියක් ලියා ඇත. මේ ලිපිය ලියැවෙන්නේ ඊට පිළිතුරු ලිපියක් වශයෙනි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eනිර්මාල් දේවසිරි මහතා ගේ ලිපියේ කියැවෙන්නේ මෙබඳු දෙයකි:\u0026nbsp;\u003c/b\u003eදෙවියන්\n ගැන විශ්වාස හා ගැටුණ ද දෙවියන් ගැන විශ්වාස\u0026nbsp;සහමුලින්\u0026nbsp;ඉවත් කිරීමට බටහිර \nවිද්\u200dයාවට (හෝ නවීන විද්\u200dයාවට) නො හැකි විය. මීට හේතුව වූයේ බටහිර \nවිද්\u200dයාවේ පරාසයෙන් සියල්ල ආවරණය නො වූ නිසා මිනිස් අවශ්\u200dයතාවල\u0026nbsp;\u003cu\u003eආවරණය නො වූ කලාපයක් ඇති වීම ය\u003c/u\u003e.\n මේ ආවරණය නො වූ කලාපයේ අවශ්\u200dයතා ආගම් මඟින් තෘප්ත කෙරුණු අතර විද්\u200dයාව හා \nආගම් අතර ඊනියා හේතුවාදීන් ඇති කළ ගැටුම් පැවතියේ මෙහි අද්දර පමණක් බැවින්,\n බටහිර විද්\u200dයාව සමඟ ම\u0026nbsp;\u003ci\u003eසමතුලනයක් ඇති කර ගනිමින්\u0026nbsp;\u003c/i\u003eආගම් ද දිගින් දිගට\n ම පැවතුණි. ආචාර්ය නලින් ද සිල්වා මහතා විසින් මේ සමතුලනය බිඳ හෙළමින් දේව\n සංකල්පයන් ආවරණය කරන මිනිස් අවශ්\u200dයතා පරාසය පුළුල් කරමින්\u003ci\u003e\u0026nbsp;බටහිර විද්\u200dයාව මඟින් විසඳුම් දෙන මිනිස් අවශ්\u200dයතා පරාසය සමඟ අතිඡාදනය කර ඇත.\u003c/i\u003e\u0026nbsp;මේ සමඟ ම ඇති වූයේ නව දේව '\u003ci\u003eකතිකාවකි' (discourse).\u003c/i\u003e\u0026nbsp;මේ\n සමඟ හේතුවාදීන් පැරණි දේව කතිකාවට එරෙහිව ඉදිරිපත් කළ තර්ක නව තත්වය සඳහා \nවලංගු නො වන අතර මේ නව කතිකාවට එරෙහිව බිහි වූ 'රැඩිකල්' තර්ක ද එහි\u0026nbsp;\u003ci\u003eසංඝඨකවලට පහර දීමට මිස\u003c/i\u003e\u0026nbsp;බුද්ධිමය අභියෝගයක් ඇතිකිරීමට\u0026nbsp;\u003cb\u003eඅසමත් ය.\u003c/b\u003eකෙසේ නමුත් මෙබඳු ඵලයක් ඇති වී තිබේ. බටහිර විද්\u200dයාවේ හා දේව සංකල්පයේ\u0026nbsp;\u003ci\u003eනව අතිඡාදන කලාපයේ පවතින\u0026nbsp;\u003c/i\u003eමිනිස් අවශ්\u200dයතාවලට මේ නව කතිකාව මඟින් පොරොන්දු වූ විසඳුම් කොහි ද යන්නයි.\u0026nbsp;\u003cb\u003eකාලගුණ ස්ටාර්\u003c/b\u003e\u0026nbsp;වැනි විපරීත ඉල්ලීම් ඇති වන්නේ මේ සන්දර්භයේ ය.\u0026nbsp;\u003ci\u003eතව ම මේ නව කතිකාව ළදරු තත්වයේ ඇති නිසා තරඟ පැවැත්වීම නො මනා අභියෝගයකි\u003c/i\u003e\u0026nbsp;යන්න නිර්මාල් දේවසිරි මහතාට අනුව පිළිගත නො හැකි ය. දෙවියන් ගේ නව කතිකාවෙන් වැඩ ගැනීම කම්කරු විප්ලවය මෙන්\u0026nbsp;\u003ci\u003eවාස්තවික තත්ව\u0026nbsp;\u003c/i\u003eඇතිවන තෙක් බලා සිටිය යුත්තක් නො වේ. බටහිර විද්\u200dයාවේ අධිපතිවාදීව පැතිරුණේ\u0026nbsp;\u003cu\u003eකාර්මික ජයග්\u200dරහණ නිසා\u0026nbsp;\u003c/u\u003eබව පවසන ඒ මහතා එස්.ඒ. වික්\u200dරමසිංහ මහතා මැලේරියාව මර්දන ව්\u200dයාපාරයේ දී සිදු කළ කාර්යභාරය\u003ci\u003e\u0026nbsp;දේව කතිකාව හා බටහිර විද්\u200dයාව ගැටුණු එක් තැනක් බවත්\u0026nbsp;\u003c/i\u003eඑහි දී බටහිර විද්\u200dයාව තහවුරු වීමට\u0026nbsp;\u003cb\u003eඋපයෝගීතාවය (pragmatism)\u003c/b\u003e\u0026nbsp;හේතු වූ බවත් කියවේ.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eඉහත සාරාංශ ගත වී ඇති තර්ක විෂ්ලේෂණය කිරීමේ දී හා අදාළ\u0026nbsp;\u003ci\u003eපඨිතයන් (text) විසංයෝජනය (deconstruction)\u0026nbsp;\u003c/i\u003eකිරීමේ දීත් පෙනී යනු ඇත්තේ නිර්මාල් දේවසිරි මහතා ගේ තර්කවල \u0026nbsp;පදනම වන්නේ ඔහු ගේ\u0026nbsp;\u003cb\u003eනො සලකා හැරීම් (ignorance)\u003c/b\u003e\u0026nbsp;, ජාතික චින්තනයේ\u003cb\u003eප්\u200dරතිවාදියා\u003c/b\u003e\u0026nbsp;වීමට (අනෙකා යන්නට දේවසිරි මහතාට වඩා ප්\u200dරිය වනු ඇත.) \u0026nbsp;ඔහු තුළ ඇති\u003cb\u003eආශාව\u0026nbsp;\u0026nbsp;(desire)\u003c/b\u003e\u0026nbsp;(මෙය\u0026nbsp;\u003ci\u003eගෝලයින් නො වන ලෙස අප හැඳිනගන්නා\u003c/i\u003e\u0026nbsp;\u003cu\u003eකඳවුරේ ම සාමාජිකයන්\u003c/u\u003eගේ අදහසකි.) හා එහි දී ගොඩනැඟෙන ජාතික චින්තන ප්\u200dරතිවාදී කඳවුරක කඳවුරට පිටතින් (ඇතුළතින්) සිට කඳවුර බේරා ගැනීමේ\u0026nbsp;\u003ci\u003eවුවමනාව හෙවත් ඔහු මත ප්\u200dරේරණය වන (කරගන්නා) වගකීමයි\u003c/i\u003e. මෙහි කඳවුර යනු 'ජාතික චින්තන' අදහසට විරුද්ධ මතධාරී\u003ci\u003eපඨිතයන් (texts)\u003c/i\u003e\u0026nbsp;හා එහි කර්තෘන් අතර\u0026nbsp;\u003ci\u003eසම්බන්ධතාවන්\u003c/i\u003e\u0026nbsp;මඟින් ගොඩනැඟෙන්නකි. (\u003cu\u003eමෙය\u0026nbsp;අර්ථ දැක්වීමක් ලෙස නො ගත යුතු ය\u003c/u\u003e.) මේ අතර ඒ කඳවුර තුළ ම අප විසින්\u003cb\u003eනිර්මාල් අනුගාමිකයන්\u0026nbsp;\u003c/b\u003eලෙස හඳුන්වනු ලබන\u003ci\u003e\u0026nbsp;උප කඳවුරක්\u003c/i\u003e\u0026nbsp;වේ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\nපැහැදිලිව ම ව්\u200dයුහයක (structure) හැසිරීම තෘප්ත කරමින් කඳවුර නිර්මාණය කරන\u003ci\u003eකේන්ද්\u200dරය\u003c/i\u003e\u0026nbsp;ලෙස පවතින (සිටින) නිර්මාල් දේවසිරි කඳවුරින්\u003cb\u003e\u0026nbsp;පිටත සිටී\u003c/b\u003e.\u003ci\u003e\u003cb\u003e\u0026nbsp;Center is\u0026nbsp;not center\u0026nbsp;\u003c/b\u003e\u003c/i\u003eයන සුප්\u200dරකට ප්\u200dරකාශය එනම්\u0026nbsp;\u003ci\u003eකේන්ද්\u200dරය කේන්ද්\u200dරයක්\u0026nbsp;නො\u0026nbsp;වේ\u003c/i\u003e\u0026nbsp;යන්න ශාස්ත්\u200dරීය විග්\u200dරහ කළ යුත්තේ මෙවන් සන්දර්භයක ය.\u003ci\u003e\u0026nbsp;(එක්තරා සිද්ධියකින් පසු)\u003c/i\u003e\u0026nbsp;ව්\u200dයුහයක\n කේන්ද්\u200dරය පිහිටන්නේ ව්\u200dයුහයට පිටතින් ය. කඳවුරේ නිර්මාපකයා වූ ද \nකේන්ද්\u200dරය වූ ද දේව-සිරි , සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය නිර්මාණය කොට ඊට\n කේන්ද්\u200dරය ව\u0026nbsp;ඇතුළතින්පිටතින් සිටින ලෙසින් කඳවුරට\u0026nbsp;ඇතුළතින්\u0026nbsp;පිටතින් සිටී. \nඔහුගේ කතිකාවේ (discourse) ඔහුට ගෝලයින් නැත. අප ගෝලයින් ලෙස හඳුනා ගන්නන්ට\n ඔහු ගුරුවරයා වුව ද කඳවුර කණ්ඩායම යන පැවැත්ම ඔවුහු ප්\u200dරතික්ෂේප කරති. \nව්\u200dයුහයක් හඳුනා ගැනීමට (ගොඩ නැඟීමට) කේන්ද්\u200dරයේ කාර්යභාරය මින් පෙනේ. \nගෝලයින් ලෙස අප විසින් හඳුනා නො ගන්නා කඳවුරේ අය හා දේව-සිරි අතර ද ඇත්තේ \nඊට ආසන්න සබඳතාවකි. කේන්ද්\u200dරය ව්\u200dයුහයේ\u0026nbsp;ඇතුළතින්\u0026nbsp;පිටතින් සිටී. පද්ධතිය ගොඩ\n නඟා කේන්ද්\u200dරය පද්ධතියෙන් බැහැර වීමේ\u003ci\u003eසිද්ධියෙන් (event)\u003c/i\u003e\u0026nbsp;පසු අපට දැකීමට ඇත්තේ මේ ව්\u200dයුහය තුළ\u0026nbsp;\u003ci\u003e\u003cb\u003eනිදහස් ක්\u200dරීඩනයයි. (Free play)\u003c/b\u003e\u003c/i\u003e\u0026nbsp;. එහෙයින් ජාතික චින්තන ප්\u200dරතිවාදීන් අපට දැකීමට යෝජනා කරන ස්වායත්ත නිදහස් ක්\u200dරීඩනය අප දැකිය යුත්තේ විසංයෝජනය කිරීමෙන් පසු ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\nඅපට '\u003cb\u003eනිර්මාල් දේවසිරි කණ්ඩායම\u003c/b\u003e' නම් ව්\u200dයුහයෙන් හා එය වටා වූ\u0026nbsp;\u003cb\u003e'ජාතික චින්තන ප්\u200dරතිවාදී පිළ'\u0026nbsp;\u003c/b\u003eනම් ව්\u200dයුහයෙන් ඉදිරිපත් වෙන\u0026nbsp;\u003ci\u003eපඨිත(texts) විසංයෝජනය (deconstruction)\u003c/i\u003eකිරීමේ දී මේ\u0026nbsp;\u003ci\u003eසිද්ධිය (event)\u0026nbsp;\u003c/i\u003eඅනිවාර්යයෙන්\n ම අප ගේ අවධානයට යොමු කළ යුතු ය. ඔවුන් ගේ ප්\u200dරකාශවල සැඟවුණු \nපූර්ව-උපකල්පන හඳුනා ගත හැක්කේ කේන්ද්\u200dරයේ මේ (අ)ස්වාභාවික හැසිරීම වටහා \nගත් විට ය. කණ්ඩායමක් නො වන කණ්ඩායමක්, ගෝලයින් නො වන ගෝලයින් ආදී අප \nවිසින් මේ 'කඳවුර' හැඳින්වීමට භාවිත කරනු ලබන පඨිතයන් (text) අර්ථවත් \nවෙන්නේ මෙවිට ය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eදැන් මාගේ ලේඛන ශෛලිය හුරු පුරුදු පාඨකයින් ඉහත ඡේදය ගැන \nවිස්මපත් විය හැකි ය. මේ මගේ භාෂා රටාව නො වේ. මා නිතර භාවිත කරන යෙදුම් නො\n වේ. ප්\u200dරතිවාදීන් සමඟ සංවාදයක් සාර්ථක වනු ඇත්තේ දෙපාර්ශ්වය භාෂා රටාවේ \nපාලමක් ඇති කර ගැනීමෙනි. ඒ නිසා මේ ලිපියේ මාගේ සුපුරුදු භාෂා ව්\u200dයවහාරයට \nඅමතරව පශ්චාත්නූතනවාදී ව්\u200dයවහාර ද යෙදෙනු ඇත. ප්\u200dරතිවාදීන්ට විරුද්ධව \nප්\u200dරතිවාදීන් ගේ සංකල්ප භාවිත කිරීම උචිත දැයි යනුවෙන් යමකු ඇසිය හැකි ය. \nයමක් බිඳ හෙළීමේ දී අවශ්\u200dය ඕනෑ ම උපක්\u200dරමයක් භාවිත කිරීමේ නිදහස ඇත. මා \nමෙහි පශ්චාත්නූතනවාදය භාවිත කරන්නේ පශ්චාත්නූතනවාදීන් මෙහෙයවා ගැනීමට භාවිත\n කළ හැකි\u0026nbsp;\u003ci\u003eතෝන් ලණුව\u003c/i\u003e\u0026nbsp;ලෙසත් ප්\u200dරතිවිරුද්ධ පෙරමුණේ සටන් වදිනා\u003ci\u003e\u0026nbsp;බුද්ධි අංශ චරපුරුෂයකු\u003c/i\u003e\u0026nbsp;ලෙසත් පමණි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003e\u003cb\u003eප්\u200dරාගානුභූත (a priori) අමතක කළ කතිකාව (discourse)\u003c/b\u003e\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eනව දේව කතිකාව, පැරණි දේව කතිකාව හා විද්\u200dයා කතිකාව ලෙස ලෙස \nනිර්මාල් දේවසිරි මහතා කතිකා තුනක් ගැන කතා කර ඇත. කතිකාව යනු සංඥා , \nසංඥිත, වස්තු ආදිය\u003cu\u003eගොනු වීම\u0026nbsp;\u003c/u\u003eගැන අදහසකි. මේ අදහස ඉදිරිපත් කිරීමේ දී\u0026nbsp;\u003cb\u003eෆූකෝ (Foucault)\u003c/b\u003eට වැටහුණේ යම්\u003cb\u003eකාලයක\u003c/b\u003e\u0026nbsp;දී\u0026nbsp;\u003ci\u003eසත්\u200dය \u0026nbsp;\u003c/i\u003eලෙස සැලකෙන්නේ සමහර කතිකා පමණක් බවයි. කතිකා සත්\u200dය බව හැඟීමට මූලික කරුණක් ,\u0026nbsp;\u003ci\u003eප්\u200dරගානුභූතයක් (a priori) ,\u0026nbsp;\u003c/i\u003eඇති\n බව ඔහුට වැටහිනි épistème සංකල්පය එහි ප්\u200dරතිඵලයක් විය. යම් සංස්කෘතියක \nයම් කාලයක ඇත්තේ එක්\u0026nbsp;épistème බව ඔහු පැවසී ය. කතිකාවන් පිළිගැනීමට \nලක්වන්නේ මීට අනුව ය. ඔහු බටහිර සංස්කෘතියේ ඓතිහාසික කතිකාවත් හතරක් දුටුවේ\n ය. මෙය ඉතා දුර්වල විග්\u200dරහයක් බව ෆූකෝට ම අවබෝධ විය. පසු කලෙක \nඔහු\u0026nbsp;épistèmeවල\u0026nbsp;\u003ci\u003eසමකාලීන සහ-පැවැත්ම\u003c/i\u003eපිළිගත්තේ ය.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eඅවසානයේ අපට මින් ගත හැකිව ඇත්තේ කතිකාවන්ට\u0026nbsp;\u003ci\u003eප්\u200dරාගානුභූත (a priori)\u003c/i\u003e\u0026nbsp;ඇති බව ය. ඒවා සංස්කෘතිය සමඟ\u0026nbsp;\u003cb\u003eබද්ධ\u0026nbsp;\u003c/b\u003eබව\n ය. ඒ ප්\u200dරගානුභූත පැහැදිලි කිරීමට\u0026nbsp;épistème අසාර්ථකය. සුසමාදර්ශය \nහා\u0026nbsp;épistème අතර පියාජේ ගේ සන්සන්දනය පැහැදිලිව ම දුර්වල ය. මේ \nප්\u200dරාගානුභූත (a priori) සුසමාදර්ශවලට වඩා ප්\u200dරාථමික බව පැහැදිලි විය යුතු \nය. සුසමාදර්ශ හතරක් වැනි සුළු සංඛ්\u200dයාවකට ගත නො හැකි බව පැහැදිලි හෙයින් \nදුර්වලව නමුත් ෆූකෝ හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කළේ සුසමාදර්ශයෙන් එහා දෙයකි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eමේ ඉව නිර්මාල් දේවසිරිට පවා වැටී ඇත. දේව කතිකාව බටහිර විද්\u200dයාවට විරුද්ධව කීමට මැළිවන බව කියා දැනුමට යැයි කියන්නේ එහෙයිනි. \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ci\u003eජාතික චින්තන ප්\u200dරතිවාදී පිළ\u0026nbsp;\u003c/i\u003eඅතර හුවමාරු වන බෞද්ධ \nකතිකාවත , ක්\u200dරිස්තියානි කතිකාවත, විද්\u200dයා කතිකාවත , මනෝ විෂ්ලේෂණ කතිකාවත \nආදී යෙදුම් සඳහන් ඇතැම් රූප සටහන් දෙස අප උපහාසයෙන් බලන්නේ මේ සන්දර්භය තුළ\n ය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eපශ්චාත්නූතනවාදයට ස්වායත්තව ස්වාධීනව බිහි වුණු,\u0026nbsp;\u003cb\u003eආචාර්ය නලින් ද සිල්වා\u003c/b\u003e\u0026nbsp;මහතා ගේ\u0026nbsp;\u003cb\u003eනිර්මාණාත්මක සාපේක්ෂතාවාදයේ\u003c/b\u003e\u0026nbsp;\u003cb\u003e\u003ci\u003e\u003cu\u003eචින්තනය\u003c/u\u003e\u003c/i\u003e\u003c/b\u003e\u0026nbsp;සංකල්\u003c/span\u003e\u003cwbr\u003e\u003c/wbr\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eපයේ විශිෂ්ටත්වය මේ තත්වය\u003ci\u003eසංගතව\u003c/i\u003e\u0026nbsp;විග්\u200dරහ කර ගැනීමට එය සමත් වීමයි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eචින්තන (chinthana) හා සුසමාදර්ශ (paradigm)\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eචින්තනය\u003c/b\u003e\u0026nbsp;යනු යම් පිරිසක් පිළිගන්නා\u0026nbsp;\u003ci\u003eදාර්ශනික පසුබිම (philosophical background )\u0026nbsp;\u003c/i\u003eහා\u003ci\u003eන්\u200dයාය (logic) , ඥානවිභාගය (epistemology මෙය බටහිර මෙන් ontology හා වෙන් ව ගැනීම කළ නො හැකි අවස්ථා ඇත.) හා ආකල්ප (attitudes)\u003c/i\u003e\u0026nbsp;යන කොටස් තුනෙන් සෑදුණකි. චින්තනය එම පිරිසේ දැනුමේ පදනම වේ. (එහෙත් චින්තනය දැනුමින් ස්වායත්ත නො වේ.)\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cu\u003eසංස්කෘති ඇතිවන්නේ ද චින්තනවල ය.\u003c/u\u003e\u0026nbsp;එහෙයින් මෙය සංස්කෘතියට ද වඩා \nමූලික වූවකි. ආසන්න අනෙක් සංකල්පවලින් චින්තනය\u0026nbsp;කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් වන\u0026nbsp;ඉතා\n වැදගත් ලක්ෂණයක් ලෙස මා \u003cbr /\u003eදකින්නේ\u0026nbsp;\u003cb\u003eචින්තනය සංස්කෘතියට ද වඩා මූලික ලෙස ගොඩනඟා තිබීමයි.\u003c/b\u003e\u0026nbsp;අනෙක් සංකල්ප අසාර්ථක වන විට චින්තනය කාලය ගැන හෝ සංස්කෘතිය ගැන ඉදිරිපත්වන කරුණුවල දී\u0026nbsp;\u003ci\u003eවිසංවාද ඇති නො කරන්නේ\u003c/i\u003e\u0026nbsp;එය පිහිටුවා ඇති මෙම ස්ථානය ද නිසා ය. එහෙත් ඊට එක ම හේතුව එය නො වේ. (\u003ci\u003eCivilisation\n ගැන යමකු විමසිය හැකිය. එය අප නො පිළිගන්නා සංකල්පයකි. Civilisation යෝජනා\n කරන්නේ සංස්කෘති අතර පවතින තමා එක වර්ගයක් සේ පිළගෙන පොදුවේ එකා වෙනුවෙන් \nඑකා පෙනී සිටීමේ තත්වයයි. එය දැනුම විග්\u200dරහ කිරීමේ දී වැදගත් සංකල්පයක් නො \nවේ. අනෙක් අතට චින්තනය මෙන් නොව civilisation අනිවාර්යයෙන් පැවතිය යුත්තක් \nනො වේ. හන්ටිංටන් ථෙරවාද බෞද්ධ රටවල්වල ඇති civilisation නම් නො කිරීමට \nප්\u200dරවේසම් වේ.\u003c/i\u003e)\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eචින්තනය ගැන පැහැදිලි හා සවිස්තර විග්\u200dරහයක් 'මගේ ලෝකය' දෙවන උපග්\u200dරන්ථයේ වේ.\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eසුසමාදර්ශය (paradigm)\u0026nbsp;\u003c/b\u003eයනු යම් අවස්ථාවක චින්තනයක් තුළ බලයේ ඇති\u003ci\u003eකේන්ද්\u200dරීය ප්\u200dරවාදයක් (center-theory)\u003c/i\u003e\u0026nbsp;සහිත පද්ධතියකි. මේ පද්ධතියේ\u0026nbsp;\u003ci\u003eස්වයං සංගත වීමට (self-consistency)\u0026nbsp;\u003c/i\u003eඅවශ්\u200dය ප්\u200dරවාද හා\u003ci\u003e\u0026nbsp;කරුණුවල විවරණ (interpretation of facts)\u003c/i\u003e\u003cu\u003e\u0026nbsp;එය බිහි වූ ඓතිහාසික ක්\u200dරියාවලිය මඟින්\u0026nbsp;\u003c/u\u003eමූලික ප්\u200dරවාදයට අනුකූලව තෝරාගෙන ඇත. සුසමාදර්ශ දෙකක් සමකාලීනව පවතින්නේ කෙටි කාලයක් පමණක් වන අතර එහි දී එක එකෙහි සහායකයින් අතර\u0026nbsp;\u003cb\u003eතරඟයෙන්\u003c/b\u003e\u0026nbsp;හා දේශපාලනික ක්\u200dරියාවලියක් මඟින්\u0026nbsp;\u003cb\u003eඅදහස් ඒත්තු ගැන්වීමේ හැකියාව ලබා ගැනීමෙන්\u0026nbsp;\u003c/b\u003eජය ලබන සුසමාදර්ශය ඉන්පසු දිගු කලක් පවතිනු ඇත. මෙවන් ක්\u200dරියාවලියක්\u0026nbsp;\u003ci\u003e'සත්\u200dයයට'\u003c/i\u003e\u0026nbsp;ළඟා විමක් විය නො හැකි ය.\u0026nbsp;\u003cb\u003eවාස්තවික යථාර්ථයක් නො පවතින බැවින්\u0026nbsp;\u003c/b\u003eදැනුම නිර්මාණයක් වන අතර දැනුමක්\u003ci\u003e\u0026nbsp;ඒත්තු ගැන්වීම\u003c/i\u003e\u0026nbsp;හා\u003ci\u003e\u0026nbsp;තහවුරු කිරීම දේශපාලනික ක්\u200dරියාවලියකි.\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eචින්තන අතර දැනුම් හුවමාරුව\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eචින්තන අතර දැනුම් හුවමාරු වන ආකාර තුනක් වේ.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eආරෝපණය \u0026nbsp; :\u003c/b\u003e\u003cb\u003e\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u003c/b\u003e\u0026nbsp; \u0026nbsp;\u0026nbsp;\u003ci\u003eඑක් චින්තනයක් දරන පිරිසක් \nතවත් චින්තනයක් දරන පිරිසක් සඳහා තම චින්තනයේ \u0026nbsp;නිපදවුණු දැනුමක් යොදා \nගැනීමට නියම කිරීම ඍජු හෝ වක්\u200dර ක්\u200dරමවලින් බල කිරීම හෝ මානසික අල්ලස් දීම.\u003c/i\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003ci\u003e\u0026nbsp;\u003c/i\u003e\u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; බටහිර විද්\u200dයාව ලංකාවේ ව්\u200dයාප්ත කිරීම ඇරඹුණේ මෙසේ ය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003e\u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp;\u003c/b\u003e2.\u0026nbsp;\u003cb\u003eඅනුකරණය \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; :\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ci\u003e\u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; යම් චින්තනයක් දරන පිරිසක් හෝ එම පිරිසේ ඇතැමුන් වෙනත් චින්තනයක දැනුමක්\u0026nbsp;\u003c/i\u003e\u003cb\u003e\u003ci\u003eඑලෙසින් ම\u0026nbsp;\u003c/i\u003e\u003c/b\u003e\u003ci\u003eයොදා ගැනීම. එනම් දැනුමේ චින්තන පදනම වෙනස් නො කර ඒ ප්\u200dරවාදයන් එසේ ම භාවිත කිරීම.\u0026nbsp;\u003c/i\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003ci\u003e\u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp;\u0026nbsp;\u003c/i\u003eසරච්චන්ද්\u200dර මහතා රෙඩ්ෆීල්ඩ් ගේ චූල සංස්කෘති මහා \nසංස්කෘති ප්\u200dරවාදය හඳුන්වා දීම උදාහරණයකි .( බටහිර දාර්ශනිකයන්ගේ නම් හා \nඔවුන් ගේ යෙදුම් -buzzwords- තමා කියන දෑට බරක් දීමට භාවිත කිරීම මීට පහළ \nගණයේ අනුකරණයකි.)\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp;3. \u0026nbsp;\u0026nbsp;\u003cb\u003eඅවශෝෂණය \u0026nbsp; :\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003e\u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp;\u0026nbsp;\u003c/b\u003e\u003ci\u003eයම් චින්තනයක් දරන පිරිසක් වෙනත් චින්තනයක දැනුම, ඊට\u0026nbsp;\u003c/i\u003e\u003cb\u003e\u003ci\u003eඅනුරූපී\u003c/i\u003e\u003c/b\u003e\u003ci\u003eවන පරිදි\u003c/i\u003e\u003cb\u003e\u003ci\u003e\u0026nbsp;(analogous)\u0026nbsp;\u003c/i\u003e\u003c/b\u003e\u003ci\u003eතම චින්තනයේ ගොඩනැංවීමයි.\u0026nbsp;\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ci\u003e\u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp;\u0026nbsp;\u003c/i\u003e\u0026nbsp;ශූන්\u200dය සංකල්පය බටහිර ගණිතයට ගත් ආකාරය උදාහරණයකි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eආරෝපණය ආධිපත්\u200dය විසින්\u0026nbsp;\u003cu\u003eඅධිකාරිමයව පැටවීමක්\u003c/u\u003e\u0026nbsp;ද, අනුකරණය ආධිපත්\u200dයයකට\u003cu\u003eගැති වීමක් ද\u0026nbsp;\u003c/u\u003eනිරූපණය කරන අතර\u0026nbsp;\u003cb\u003eඅධිපතිවාදයකින් තොරව ක්\u200dරියාත්මක වන්නේ අවශෝෂණය පමණි.\u0026nbsp;\u003c/b\u003eඒ නිසා අධිපතිවාදයන්ට විරුද්ධ වන අයකුට අනුමත කළ හැක්කේ අවශෝෂණය පමණි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ci\u003eයම් අයකුට වෙනත් චින්තනයක දැනුම භාවිත කළ හැකි නමුත් ඒ ඉතා\u0026nbsp;\u003c/i\u003e\u003cu\u003e\u003ci\u003eඅසම්පූර්ණ\u003c/i\u003e\u003c/u\u003e\u003ci\u003eහා\u0026nbsp;\u003c/i\u003e\u003cu\u003e\u003ci\u003eදුර්වල\u003c/i\u003e\u003c/u\u003e\u003ci\u003e\u0026nbsp;ආකාරයෙ\u003cwbr\u003e\u003c/wbr\u003eනි\u003c/i\u003e. එවන් විටක\u0026nbsp;\u003ci\u003eපරිවේදනය (insight)\u0026nbsp;\u003c/i\u003eඇති වීම ඉතා කලාතුරකින් සිදුවන්නක් වන අතර එම දැනුම\u003ci\u003e\u0026nbsp;නිර්මාණශීලීව හා උපරිමව භාවිත කිරීමේ හැකියාව ලැබෙන්නේ ම නැති තරම් ය\u003c/i\u003e. යථොක්ත චින්තනයේ දැනුමේ\u0026nbsp;\u003ci\u003e'වර්ධනය'\u003c/i\u003eවීමට මේ දැනුමෙන් කිසිදු මෙහෙයක් නො වන අතර\u003ci\u003e\u0026nbsp;ආගන්තුක පිළිකාවක් පිළිලයක් මෙන් අසංගත භාවයක් ඇති කිරීම මිස කිසිවක් නො කරන තරම් ය\u003c/i\u003e. එහෙත් අවශෝෂණය මඟින් දැනුම නිර්මාණය වන්නේ\u0026nbsp;\u003cu\u003eඑම චින්තනයේ ම\u003c/u\u003e\u0026nbsp;බැවින් එහි\u003ci\u003e\u0026nbsp;උපරිම ප්\u200dරයෝජන ගැනීමටත් තව දුරටත් දැනුම වර්ධනය කිරීමටත්\u003c/i\u003e\u0026nbsp;\u003cb\u003eඉතා ඉහළ ඉඩක් ලැබේ\u003c/b\u003e.\u003ci\u003eඑහෙයින් ධෛර්යවත් කළ යුත්තේ අවශෝෂණය ම ය.\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ci\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #990000;\"\u003eදේව සංකල්පය: කෘෂි රසායන වකුගඩු රෝගය පිළිබඳ ප්\u200dරවාදයට පෙර\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eමේ සන්දර්භය යටතේ අප දකින්නේ දේව විශ්වාසය සෑම චින්තනයක ම \nපාහේ පැවතුණු බව ය. ඒක දේවවාදය පැවති සර්වබලධාරි දෙවියකු ගැන විශ්වාස කළ \nයුරෝපයේ නූතනත්වය සමඟ දෙවියන් ගැන තිබූ ආකල්පය වෙනස් වී ඇත. බටහිර විද්\u200dයාව\n තුළ දේව විරෝධී ප්\u200dරාකාශනයන් තිබුණ ද,\u0026nbsp;\u003ci\u003eබොහෝ දෙනා ගේ අවධානය යොමු වූයේ දෙවියන් ගේ ආකල්පය වෙනස් කිරීමට ය.\u0026nbsp;\u003c/i\u003eහේතුවාදය ලංකාවේ දේව විරෝධයක් ලෙස කේන්ද්\u200dර ගත වුව ද, අයිසෙක් නිව්ටන්, අයින්ස්ටයින් ආදී\u0026nbsp;\u003cu\u003eහේතුවාදය ඊනියා ප්\u200dරයෝජ්\u200dය විද්\u200dයාවල පදනමක් බවට පත් කළ\u0026nbsp;\u003c/u\u003eදැවැන්තයෝ\n සර්ව බලධාරී දෙවියන් විශ්වාස කළ හ. මා හොඳින් කියවා ඇති පරිදි නිව්ටන් තම \nකෘතිවල සෑම පරිච්ඡේදයකම පාහේ අවසානයේ ඔහු යෝජනා කරන ආකාරයේ යාන්ත්\u200dරණයකට \n(mechanism) සර්වබලධාරී දෙවියන් ගේ\u0026nbsp;\u003cb\u003eඅවශ්\u200dයතාව\u003c/b\u003e\u0026nbsp;අවධාරණය කරයි. දෙවියන් ගැන ම ලියැවුණු පරිච්ඡේද ද ඇත. දේව විරෝධි බව කියන ධාරාවල ප්\u200dරකාශනයන්හි ද\u003cb\u003e\u003ci\u003eReason, Nature යන පද සමඟ God යන්න අතුරුමාරු \u0026nbsp;කළ හැකි (interchangeable) බව පෙනේ.\u003c/i\u003e\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eදැන් මේ සන්දර්භය තුළ සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියේ දෙවියන් ගේ \nවිශ්වාසය ගැන සලකමු. සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියේ දෙවියෝ සර්වබලධාරි මැවුම්කරුවෝ\n නො වෙති.\u0026nbsp;\u003ci\u003eඅප වැනි ම, අපට වඩා පින් කර ඇති , සත්ත්ව කොට්ඨාසයකි\u003c/i\u003e. සමහර දෙවියෝ අපට\u0026nbsp;\u003cu\u003eසමාන්තරව\u003c/u\u003e\u0026nbsp;මේ ලෝකයේ ම සිටිති. සමහර දෙවියෝ සිටින්නේ අපට වඩා වෙනස්ව කාලය ගලා යන තැන්වල ය.\u0026nbsp;\u003ci\u003eමේ දෙවියන් ඇතැම් මිනිසුන්ට විවිධ ආකාරවලින් ගෝචර වේ.\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eමේ දෙවියන් දැනුම ද ලබා දී ඇත\u003c/b\u003e. සමහර ඍෂිවරුන් දෙවියන්ගෙන් දැනුම් ලබාගත් අතර මෑත කාලීනව පවා සමහර සිංහල බෙහෙත් එසේ සෑදූ ඒවා ය.\u0026nbsp;\u003ci\u003eකැටවල\n තෙල් හෙවත් ශ්\u200dරී ධන්වන්තරී තෛලය එසේ හීනයකින් පැමිණි අයකු කී අයුරින් \nනිර්මාණය කරන ලද මා අත් දැකීමෙන් ම සාර්ථකත්වය දන්නා ඉතා හොඳ බෙහෙතකි. \nඉක්මණින් තුවාල සුව කිරීමට ඊට ඇති හැකියාව පුදුමාකාර ය.\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eඉතා පැරණි පුරාවෘත නො සලකා හළ ද,\u0026nbsp;\u003ci\u003eරාමානුජන් තම සමීකරණ ලීවේ නමක්කාල් දෙවඟන ගේ උදව්වෙනි යන්න\u003c/i\u003e\u0026nbsp;බැහැර කළ හැකි ද? ඒවා බටහිර ගණිතයෙන් ඔප්පු කිරීමට ඔහු\u0026nbsp;\u003cb\u003eනො දත්\u0026nbsp;\u003c/b\u003eඅතර ඒවා\u0026nbsp;\u003cu\u003eසමහරක්\u003c/u\u003e\u0026nbsp;ඔප්පු\n කළේ G.H. Hardy නම් විශිෂ්ට බටහිර ගණිතඥයා ය.\u0026nbsp;සමහර සූත්\u200dර බටහිර ගණිතයට \nපටහැනි විය. ඒවා වැරදි ලෙස සලකා ඉවත දැමුණි.\u0026nbsp;පුදුමාකාර ලෙස ඒ බටහිර ගණිතයට \nපටහැනි සූත්\u200dර\u0026nbsp;\u003ci\u003eක්වොන්ටම් භෞතික විද්\u200dයාවේ ඇතැම් ප්\u200dරතිඵල හා සමපාත වන\u003c/i\u003e\u0026nbsp;බව පසු කාලීන ව පෙනී ගොස් ඇත. මෙවන් ප්\u200dරයෝජ්\u200dයතා පිළිබඳ අපට කුමක් කිව හැකි ද?\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eමේ අයුරින් අපට කිව හැක්කේ\u0026nbsp;\u003ci\u003eදෙවියන් හා දැනුම අතර සම්බන්ධය අතීතයේ සිට ම පැවැති බව ය.\u0026nbsp;\u003c/i\u003e\u003cu\u003eඑහෙයින් මෙම අදහසේ පුනරාගමනයට නිර්මාල් දේවසිරි ගේ විවරණය සාධාරණ නො වේ.\u003c/u\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #990000;\"\u003eබටහිර විද්\u200dයාවේ ආගමනයෙන් පසු ලංකාවේ දෙවියෝ\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eබටහිර විද්\u200dයාවේ ලංකාවට මුල් ආගමන සිදු වූ කාලයේ පරම \nවිඥානාර්ථවාදී සංගමය සක්\u200dරියව පැවතිනි. පරම විඥානාර්ථවාදය සියලු ආගම් හා \nවිද්\u200dයාව ඒකාබද්ධ කිරීමේ යෝජනාවකි. සිංහල බෞද්ධ දේව සංකල්පයට දාර්ශනික \nවිරෝධයක් මුල් කාලයේ බටහිර විද්\u200dයාවෙන් එල්ල කිරීමට නො හැකි වූයේ\u0026nbsp;\u003cb\u003eධර්මපාලතුමා\u003c/b\u003e\u0026nbsp;ආදීන්\n දැක්වූ අදහස් නිසා ය. ධර්මපාලතුමා දෙවියන්ට විද්\u200dයාත්මක අර්ථකථන නොදුන් \nඅතර විද්\u200dයාව සමඟ ගැටුමක් දුටුවේ ද නැත. තරුණ කාලයේ බුදු දහම හා බටහිර \nවිද්\u200dයාව සංගත කළ හැකි ය යන්න පිළිගත් එතුමා\u003ci\u003e\u0026nbsp;පසුව පරම විඥානාර්ථවාදී සංගමයෙන් ඉවත් වූයේ එවන් උපක්\u200dරම අසාර්ථක බවත් බුදු දහම විකෘති කිරීමක් බවත් වටහා ගනිමිනි\u003c/i\u003e. පසුකාලීන ලියකියවිලි බලන විට මෙම වෙනස හොඳින් පෙනේ. මුල් කාලයේ පවා එතුමා එම අදහසේ\u0026nbsp;\u003cb\u003eදැඩිව නො සිටි\u003c/b\u003e\u0026nbsp;බව (\u0026nbsp;\u003ci\u003eMc Mohan ගේ මතයට විරුද්ධව\u003c/i\u003e\u0026nbsp;) පැවසිය හැක්කේ මුල් කාලීන ප්\u200dරකාශවල භාෂා ශෛලිය විමසා බැලීමෙනි.\u0026nbsp;\u003ci\u003eදෙවියන් බුදු දහමෙන් ඉවත් කිරීම හා අඩුවෙන් අවධාරණය කිරීම\u0026nbsp;\u003c/i\u003eඇරඹුණේ පසුකාලීනව\u0026nbsp;\u003cb\u003eමාර්ටින් වික්\u200dරමසිංහ\u003c/b\u003e\u0026nbsp;හා\u003cb\u003eකොවුර්\u003c/b\u003e\u0026nbsp;යුගවල ය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ci\u003eමේ යුගය බටහිර විද්\u200dයාව අධ්\u200dයාපන ආයතන ඔස්සේ ආරෝපණය කරවූ යුගයයි.\u003c/i\u003eඅනුකාරකයන්\n බිහි වී ඔවුන් සමාජයේ පිළිගැනීම ලබා ගැනීමත් සමඟ 'ශාස්ත්\u200dරීය' ප්\u200dරජාව \nදෙවියන් දුටුවේ උපහාසයෙනි. දැනුම සම්බන්ධයෙන් දෙවියන්ට තිබූ තැන නැති විය.\u0026nbsp;\u003ci\u003eආරෝපණය හා අනුකරණය නිසා\u003c/i\u003e\u0026nbsp;සිංහල බෞද්ධ දෙවියන් විස්ථාපනය වූයේ තවත් එවැනි ම ස්වරූපයේ සංකල්පයකින් නො ව\u0026nbsp;\u003cb\u003eඊට වඩා භයානක සර්ව බලධාරී දෙවියකු ගේ ස්වරූපයෙනි\u003c/b\u003e.\u0026nbsp;\u003ci\u003eනිව්ටන්, අයින්ස්ටයින් ආදීහු අනභියෝගී දෙවියන් වැනි වූ අතර අනුකාරකයන් ඔවුන් ගේ මෙලොව (ලංකා) නියෝජිතයන් විය.\u003c/i\u003e\u0026nbsp;මෙය පසුකාලීනව කුමන අතට වෙනස් වුව ද\u0026nbsp;\u003cu\u003eලංකාවේ ශාස්ත්\u200dරීය සාකච්චාවල දී දාර්ශනික හා විද්\u200dයාඥ නම් ගම් විසිවන්නේ දේව සටන් පරිදි ය\u003c/u\u003e\u003ci\u003e. ඔවුන්ගේ ප්\u200dරකාශවලට දේවවාක්\u200dයවල තැන් ලැබුණි\u003c/i\u003e.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ci\u003eකෙසේ නමුත් අවසානයේ මේ දාර්ශනික විද්\u200dයාඥ දෙවිවරුන්ට ප්\u200dරතිපක්ෂව සිංහල බෞද්ධ දේව සංකල්පය දැනුම පිළිබඳ සංවාදයට ගෙන ඒමට\u0026nbsp;\u003c/i\u003e\u003cb\u003e\u003ci\u003eආචාර්ය නලින් ද සිල්වා\u003c/i\u003e\u003c/b\u003e\u003ci\u003e\u0026nbsp;මහතා සමත් විය.\u0026nbsp;\u003c/i\u003eමේ සිදුවීම් අවසානයේ නාථ දෙවියන් කී දෙයක් ප්\u200dරශ්න කළ නො හැකි යැයි කියන අයගෙන් පෙන්නේ\u0026nbsp;\u003ci\u003eචින්තන වෙනස නො සැලකූ අනුකාරක ස්වරූපයයි\u003c/i\u003e.\u0026nbsp;\u003cb\u003eඅප නාථ දෙවියන් පිළිගන්නේ අපට වඩා පින් ඇති අපට වඩා විශේෂ වූ හැකියාවන් සමහරක් ද ඇති ප්\u200dරාණියකු ලෙස\u0026nbsp;\u003c/b\u003eමිස අනුකාරකයන් නිවුටන් ගැන කොපර්නිකස් ගැන සිතන අයුරින් නො වේ.\u0026nbsp;\u003ci\u003eකොපර්නිකස්\n යමක් ඔප්පු කළ බව පෙළ පොතේ සටහන් වූ පමණින් එය දේව වාක්\u200dය වී ඔහු එය ඔප්පු\n කර ඇති බව දැඩිව ගැනීමක් ඒ ගැන නො විමසීමක්, අපේ චින්තනයේ අපට හමුවන \nදෙවියන් කෙරේ අපට නැත.\u003c/i\u003e\u0026nbsp;අපට ඒ තවත් ප්\u200dරාණියෙකි.\u003cb\u003e\u003ci\u003e\u0026nbsp;අපේ චින්තනයේ අප දෙවියන් කී දේ පවා අපේ චින්තනයට අවශෝෂණය කරනවා මිස ආරෝපණය කිරීමට ඉඩ දීමක් හෝ අනුකරණය කිරීමක් නො කරමු. \u003c/i\u003e\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: #cc0000;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eදෙවියන් ගැන විද්\u200dයාත්මක අර්ථකථන\u003cbr /\u003e\u0026nbsp;\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u0026nbsp;මා පෙර සඳහන් කළ වික්\u200dරමසිංහ , අදිකාරම් , කොවුර් යුගවල දෙවියන්ට බටහිර විද්\u200dයාවේ අර්ථකථන දීමට පෙළඹිණි. පෙර කී ලෙස\u0026nbsp;\u003ci\u003eහේතුවාදයේ (rationalism) හා යථාර්ථවාදයේ (realism)\u003c/i\u003e\u0026nbsp;ලාංකික ප්\u200dරවේශය සිදු වූයේ\u0026nbsp;\u003ci\u003eතර්ක\n බුද්ධියේ (reason) හෝ හේතුමය භාවයේ (causality) වැදගත්කම හෝ අනිවාර්ය බව \nඅවධාරණයෙන් නො ව, වාස්තවිකත්වය පිළිබඳ සාකච්චාවකින් නොව ඉතා විකෘති ලෙස \n'අදෘශ්\u200dයමාන බලවේග' විරෝධයකිනි\u003c/i\u003e. දෙවියන් ගැන ද මේ විරෝධය එල්ල විය. දෙවියන්ට විකල්ප විද්\u200dයාත්මක අර්ථකථන එක් කර ඊට මුහුණ දුන් අය අතින් දෙවියන්\u0026nbsp;\u003ci\u003eසූත්\u200dරගත (formulate)\u0026nbsp;\u003c/i\u003eවූයේ\u0026nbsp;\u003cu\u003eදැනුම පිළිබඳව දෙවියන් ගැන තිබූ උපයෝගීතාවයන් ගෙන් පරිබාහිරව ය\u003c/u\u003e. බොහෝ අර්ථකථනවල අරමුණ වූයේ ත්\u200dරිපිටකය හේතුවාදීන්ට අනුකූලව තබා ගැනීමට ය. ඇත්තෙන් ම හේතුවාදීහු ද\u0026nbsp;\u003ci\u003eතර්කය , න්\u200dයාය , හේතුමය බව ගැන බුදුන් වහන්සේ කියූ දෑ අවධාරණය නො කොට තබා\u003c/i\u003e\u0026nbsp;කාලාම සූත්\u200dරය ආදී සූත්\u200dරවල තමන්ට අවශ්\u200dය කොටස් පමණක් සලකා තම තර්ක බුදු දහමින් තහවුරු කිරීමට උත්සුක වූ හ.\u0026nbsp;\u003cb\u003eබුදු දහමේ වචන හා තම පාරිභාෂික පදවල රූපීය සමානකම් වංචනිකව යොදා ගත් හ\u003c/b\u003e. හේතුවාදය හා හේතුඵලවාදය , යථාර්ථය හා යථාභූත එසේ ගළපන ලදී.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\nඒ නිසා දෙවියන්ට විකල්ප අර්ථකථන දීමෙන් හා සමහර තැන් අවධාරණය නො කර \nසිටීමෙන් ත්\u200dරිපිටකය හේතුවාදී තර්ජනයෙන් රැකගැනීමට ඇතැමුන් බොළඳ උත්සාහ \nගැනීම එක් අතකට\u0026nbsp;\u003cu\u003eනාමිකව\u003c/u\u003e\u0026nbsp;සාර්ථක උත්සාහයක් විය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eදෙවියන් පර්සියානුවන් කිරීම, ගෝත්\u200dරයක් කිරීම , පිටසක්වල ජීවීන් කිරීම, සමාන්තර විශ්ව වාසීන් කිරීම , සංකේත ලෙස දැකීම\u003c/b\u003e\u0026nbsp;එවැනි\n ය. මේවා යම් තරමකට සාර්ථක වීමට හේතු වූයේ පැරණි සිංහල බෞද්ධ දේව සංකල්පය \nමෙන් ම යක්ෂ ආදී සංකල්ප ද බහු විවරණ සහිත වීමයි. උදාහරණ ලෙස මාර සංකල්පය \nබුද්ධඝෝෂ හිමි ම පස් ආකාරයකට විවරණය කර ඇත. (පංච මාර සංකල්පය).\u003ci\u003eඑහෙත් උන් වහන්සේ එසේ කළේ දිව්\u200dය පුත්\u200dර මාරයා ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමට නො වේ.\u0026nbsp;\u003c/i\u003eඑසේ ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමට ත්\u200dරිපිටකය ඉඩ නො දේ. දිව්\u200dය පුත්\u200dර මාරයා ගේ නම මාර නො ව\u003cb\u003e ප්\u200dරජාපති\u0026nbsp;\u003c/b\u003eය.\u003ci\u003e\u0026nbsp;මිථ්\u200dයා දෘෂ්ඨික , බෞද්ධ විරෝධී , ඉහළ ම දෙව් ලොවේ නායකයා මරණයේ සංකේතයේ නාමයෙන් නම් කිරීම අරුමයක් නො වේ.\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ci\u003eමෙයින් පෙනෙන්නේ සංකේත දේවකරණය කරන ලෙස ම (ගණ, සරස්වතී) ප්\u200dරාණී දෙවියන් සංකේතවලින් හැඳින්වීම ද සිදුව ඇති බව ය.\u003c/i\u003eමේ නිසා ඔවුන් ගේ අදහස් තරමක් සාර්ථක වුවත් මේ අර්ථ විවරණවලින් එකකට සීමා වූ ඔවුන් තම ව්\u200dයාපෘතිය සඳහා\u0026nbsp;\u003cu\u003eත්\u200dරිපිටකයේ බොහෝ කොටසක් 'අමතක කළ බව' (නො තකා හැරි බව) අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත\u003c/u\u003e.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසමහර දිව්\u200dය ලෝක සමාන්තර බව බුදුන් වහන්සේ ම දෙසා ඇත. සංකස්ස \nපුරේ දී එවන් දිව්\u200dය ලෝක උන් වහන්සේ මිනිසුන්ට විවර කොට පෙන්වූ සේක. සමහර \nදිව්\u200dය ලෝකවල කාලය ගලා යන්නේ පෘථිවියට වඩා ඉතා සෙමින් ය. නිව්ටෝනීය භෞතික \nවිද්\u200dයාව අනුව මුළු විශ්වයට ම ඇත්තේ එක ම කාලයකි. එකල එය අර්බුදයක් වෙන්නට \nඇත. \u0026nbsp;අද අයින්ස්ටයින්ට පසු මේවා ඉතා සාමාන්\u200dය දේ ය.\u003ci\u003e\u0026nbsp;විද්\u200dයාව හා සංහිඳියාවකට නො යෑමේ වරදක් අඩු ම තරමින් මේ කරුණේ දීවත් නැති බව මින් පෙනේ.\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eදෙවියන් පිටසක්වල ජීවීන් ලෙසත් , සමාන්තර ලෝක වාසීන් ලෙසත් \nවිවරණය කොට හේතුවාදයේ තර්ජනයෙන් නාමිකව ගැලවීම එක් අතකට නවීන විද්\u200dයාව \nකෙරෙහි උත්ප්\u200dරාසයක් වන්නේ මේ සංකල්ප හේතුවාදීන් ගේ තර්ක සඳහා\u0026nbsp;\u003ci\u003eඅතුරු මාරු කළ හැකි (interchangeable)\u0026nbsp;\u003c/i\u003eඒවා බැවිනි.\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ci\u003eඑහෙයින් ඒවා විසඳුම් වීම ම උත්ප්\u200dරාසවත් ය.\u003c/i\u003e\u003cbr /\u003e\nමට දැන් නම අමතකව ඇති ඇමෙරිකානු ලේඛිකාවක පවසා තිබුණේ ඇයට ඇගේ ගුරුවරිය කී මේ කතාව ඉතා බලපෑම් කළ ප්\u200dරකාශයක් බවයි:\u0026nbsp;\u003cb\u003e\"දැන්\n මිථ්\u200dයා කතා හා විද්\u200dයා ප්\u200dරබන්ධ අතර වෙනස තුනී වෙමින් යනවා. මලක් කතා කළා\n කීවොත් කවුරුවත් විශ්වාස කරන්නේ නෑ. X නම් ග්\u200dරහලෝකයේ මලක් කතා කළා කීවොත්\n කවුරුවත් අවිශ්වාස කරන්නෙත් නෑ.\"\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eමෙහි දී මට නවකතාව අධ්\u200dයයනය කළ Foster නම් ව්\u200dයුහවාදියා කී දෙයක් සිහිවේ.\u0026nbsp;\u003ci\u003eදෘඩ කතා වින්\u200dයාස (tight plots), එසේත් නැති නම් කතාවේ හොඳ ම හේතු ඵල සම්බන්ධතාවක් දක්නට ඇත්තේ සුරංගනා කතාවල හා අබිරහස් කතාවල බවයි\u003c/i\u003e. විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරවාදවල විශිෂ්ටත්වයට හේතුමය දෘඩභාවය ගැන කතා කරන හේතුවාදියා ගැන අප විග්\u200dරහ කළ යුත්තේ කෙසේ ද?\u0026nbsp;\u003ci\u003eවිද්\u200dයාත්මක ප්\u200dරවාද කතන්දර නම් ඒවා ලෝකයේ හොඳ ම කතන්දර බව නලින් ද සිල්වා මහතාට අභියෝග කරන හේතුවාදීහු කියති\u003c/i\u003e.\u0026nbsp;\u003cb\u003eවිය හැකි ය, එහෙත් ඊට ඔබට තරග කිරීමට සිදු වී ඇත්තේ සුරංගනා කතා සමඟ ය.\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #990000;\"\u003eආසනික් නාථ දෙවියන් හා විපස්සක දෙවියන් විෂයෙහි සුසමාදර්ශය හා චින්තනය\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eදැන් මා පෙර සඳහන් කළ පරිදි දෙවියන්ගෙන් දැනුම ලැබීම සිංහල බෞද්ධ චින්තනයේ පැවතුණේ අතීතයේ සිට ය.\u0026nbsp;\u003ci\u003eබටහිර\n ග්\u200dරීක යුදෙව් ක්\u200dරිස්තියානි චින්තනයේ ආධිපත්\u200dය සමඟ බටහිර විද්\u200dයාව හා \nහේතුවාදයේ විකෘති කතිකා (discource) ආරෝපණය කරනු ලැබූ පසු ඒවාට පිළිතුරු \nලැබුණේ ඒ චින්තනය අනුකරණයෙනි\u003c/i\u003e. දැන් මේ බටහිර විද්\u200dයාවෙන්වත් නව දේව මතවාදයෙන්වත් සැලකිය යුතු ප්\u200dරයෝජනයක් ගැනීමට ඔවුහු අසමත් වූ හ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\nදැන් නලින් ද සිල්වා මහතා කළේ පැරණි දේව සංකල්පය වෙනසක් නැතුව ම සුසමාදර්ශ මාරුවක්වත් නැතිව ම නැවත මතු කිරීම ද?\u003ci\u003e\u0026nbsp;පැරණි\n දේව සංකල්පය මතු වීම මෙහි අතුරු ඵලයක් වුව ද, කෘෂිකාර්මික වකුගඩු රෝගය ගැන\n පරීක්ෂණයේ දී දේව සංකල්පය භාවිතයේ පැරණි ප්\u200dරවේශයට පැහැදිලි වෙනසක් වූ \nබැවින් සුසමාදර්ශ වෙනසක් නො වූ බව කීමට මැළි වෙමි.\u003c/i\u003e\u0026nbsp;එහෙත් මෙය සිංහල බෞද්ධ චින්තනය තුළ ම සිදුවූ සුසමාදර්ශ වෙනසකි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eබටහිර විද්\u200dයාවේ හිඩැස?\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eබටහිර විද්\u200dයාවේ ක්\u200dරමය පිළිබඳ සංවාදයේ ගැලීලියෝ සිට \nෆෙයරබාන්ඩ් දක්වා ම , ෂෙල්ඩ්\u200dරේක් ආදීන් දක්වා ම වෙනස් නො වුණු එක් \nසංකල්පයක් වන්නේ\u003ci\u003e\u0026nbsp;කල්පිතයයි (hypothesis).\u003c/i\u003eකල්පිතයක් පරීක්ෂා කිරීම, 'තහවුරු කිරීම', ඒත්තු ගැන්වීම බටහිර සිදු කෙරේ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\nදැන් කල්පිත ඇතිවන්නේ කෙසේ ද? බටහිර විද්\u200dයාවේ දී මෙය පවතින්නේ බුද්ධිවාදී /\u003ci\u003eහේතුවාදී (rationalism), අනුභූතවාදී (positivism) , ආනුභවිකවාදි (empiricism)\u003c/i\u003e\u0026nbsp;ආදී කිනම් දර්ශනයකට වුවත්\u0026nbsp;\u003cb\u003eපිටතිනි\u003c/b\u003e, කල්පිතයක් පහළ වීම පවතින්නේ. මෙය කිනම් විධිමත් ආකෘතියකටවත් ගත නො හැක්කක් බවට අතීතයේ සිට ම සැකයක් නො විණි.\u0026nbsp;\u003cb\u003eකල්පිත සපයා ගැනීමට බටහිර විද්\u200dයාව ක්\u200dරමවේද නො ඉල්ලයි.\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ci\u003eප්\u200dරතිභානය (intellect) මගින් එන අදහසක්, මිතුරකු කී දෙයක්, පෙම්වතා \nපෙම්වතිය ලෙස කී නැතිනම් අසනු ලැබූ බොළඳ කතාවක්, අදහස් අතර පටලා ගැනීමක් , \nඇතැම් විටක මනසට එන විකාර සිතුවිල්ලක් , සිහිනයක්, කුඩා දරුවකු පැවසූ \nදෙයක්, විෂය නො දන්නා අයකු පැවසූ 'හිස්' කතාවක් , පිස්සෙක් පැවසූ දෙයක්, \nවැරදි ලෙස අවබෝධ කරගත් දෙයක්, පටලා ගත් රූපීය සමානකමක්, \u200dයමකට විරුද්ධ වීමේ\n ප්\u200dරබල වුවමනාවක්, සංවාදයක දී අනිත් පසින් හෝ තමා අතින් ඉදිරිපත් වන \nතමන්වත් තේරුම නො දන්නා ප්\u200dරකාශයක් වැනි දේ පවා (මහින්ද පතිරණ මහතා \nසිහිවන්නේ ඇයි දැයි නො දනිමි.) කල්පිතයක මූලාරම්භය විය හැකි ය.\u003c/i\u003e\u003cb\u003e\u0026nbsp;මෙසේ ඉතා විශාල පරාසයක පැතිරෙන කල්පිතයක සම්භවය සැලකීමේ දී එයින් දෙවියකු කී දෙයක් යන්න ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමට හේතුවක් නැත.\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eඔබට කල්පිතයක් ලෙස වඩා විශ්වාසනීය වන්නේ කෙකුලේ සිහිනයෙන් \nදුටු බෙන්සීන් පිළිබඳ අදහස ද, අසාර්ථක පරීක්ෂණයක් නිසා චිත්ත ව්\u200dයාකූල \nභාවයට පත් වූ - ඔළුව විකාර වූ - අයකු රට හාවුන්ගෙන් ක්\u200dරෝධය පිට කර ගැනීමට \nඅධිමාත්\u200dරාවෙන් නියැදිය එන්නත් කිරීමෙන් පෝලියෝ රෝගයට හේතු සොයා ගැනීමේ \nකල්පිත ද, නාථ දෙවියන් කී ආසනික් ද? මීට පක්ෂග්\u200dරාහී වීමෙන් මිස පිළිතුරක් \nදිය හැකි යැයි නො දනිමි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eආසනික් පරීක්ෂණය\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eකෘෂි රසායන වකුගඩු රෝගයට හේතු සෙවූ පරීක්ෂණය ප්\u200dරකටව ඇත්තේ \nඉහත නමිනි. ඉතා ප්\u200dරසිද්ධ ලෙස මෙහි කල්පිතය ඉදිරිපත් කළේ නාථ දෙවියන් \nඅතරමැදියන් ඔස්සේ ය. දැන් මෙහි පැහැදිලිව ම පරස්පරයක් නැති බව පෙනේ. හීන \nවලංගු නම් කල්පිත ගොඩනැංවීමට දෙවියන් අවලංගු වන්නේ කෙසේ ද? යමෙකුට ඒ පිළිබඳ\n විවරණයක් කළ හැකි නම් ඔහු ඒ පිළිබඳ පොතක් ලිවීම සුදුසු ය. විද්\u200dයා \nඉතිහාසයේ පළමු වරට කල්පිතයක් ඇති වීම විග්\u200dරහ කරමින් කල්පිත නො විය හැකි \nආකාරයන් දැක්වීම වෙනුවෙන් ඔහුට නොබෙල් ත්\u200dයාග සියල්ල එකවර ලබා දීමට ම වටී.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eදැන් අපට පෙනෙන්නේ නාථ දෙවියන්ට විරුද්ධ වීමට හේතුවක් නොමැති \nබව ය. නාථ දෙවියන් බටහිර විද්\u200dයාවේ ආසනික් වැනි සංකල්පයකින් පිළිතුරක් \nදුන්නේ කෙසේ ද යන්න ඇතැමුන්ට ප්\u200dරශ්නයකි. මෙහි දී සිදුවන්නේ භාෂා පරිවර්තනය\n වැන්නකි. කැවුම් යන්න oil cake ලෙස පරිවර්තනය කිරීමක් වැන්නකි. මේ භාෂා හා\n සංකල්ප පරතරය අතර ආතතියක් පවතී. ගැටළුවක් නැත. මේ ලැබෙන්නේ කල්පිතයකි. ඕනෑ\n ම වරදකින් කල්පිත බිහි විය හැකි ය.\u0026nbsp;\u003ci\u003eඇත්තෙන් ම විද්\u200dයාවේ කතිකාව (discourse) තුළ කල්පිතයක සම්භවය නැත\u003c/i\u003e.\n නාථ දෙවියන් ගැන ඇසීමට හෝ උසුළු විසුළු කිරීම විද්\u200dයාත්මක කතිකාවේ කළ \nහැක්කක් නො වේ. නාථ දෙවියන් වෙනත් පැවැත්මක් විය නො හැකි ද යන ප්\u200dරශ්න පවා \nමේ කතිකාවේ දී අදාළ නො වේ. එය ඇත්තේ සීමාවෙන් පිටත ය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eආසනික් ප්\u200dරශ්නයේ දී වැඩිපුර කතා කෙරුණු අනෙක් කරුණ නම් \nකිවුල් ජලයේ ආසනික් ඇති බව කීමේ පරීක්ෂණයේ දී සම්මත අගයට වඩා අම්ල භෂ්ම \nඅගයන් මට්ටම් වෙනස් කිරීම ය. (මෙතැන දී මීට නාථ දෙවියන් ඇදගන්නේ විගඩමුන් \nය.) මෙය ඊනියා විද්\u200dයාත්මක ප්\u200dරජාව අතර මහා කලබැගෑනිකට හේතු විය. මෙය ද මහා\n පරිමාණයේ නො සලකා හැරීම් (ignorance) මිස වෙන කිසිවක් නො වේ.\u0026nbsp;\u003ci\u003eපෝලියෝ \nරෝගයට හේතුව රෝග කාරකයාගේ විෂ දැයි සොයා බැලීමට එය රට හාවුන්ට එන්නත් කරන \nලදී. කිසිදු විපර්යාසයක් සිදු නො විණි.අසාර්ථක පරීක්ෂණයේ කළකිරීමෙන් හා \nශෝකයෙන් මුසපත්ව චිත්ත ව්\u200dයාකූලත්වයට පත් වූ -ඔළුව විකාර වූ- \u0026nbsp;පරීක්ෂකයා \nකෝපයෙන් යුතුව සම්මතයන්ට පිටින් අධි මාත්\u200dරාවලින් නියැදිය සතුන්ට එන්නත් කර\n අවසන් කළේ ය. ඉන්පසු සතුන්ට රෝගය වැළඳිණි\u003c/i\u003e. (එක් වකුගඩු රෝග විශේෂඥ \nවෛද්\u200dයවරයකු කියන්නේ ඔහු එම පරීක්ෂකයා නම් ආරම්භයේ දී ම සාන්ද්\u200dරණ වෙනස් කර\n බලන බව ය. සිදු වී ඇති දෑට 'පශ්චාත් මරණ පරීක්ෂණ' දීම සාපේක්ෂ ව පහසු බව \nපෙනේ. මේ වකුගඩු රෝග විශේෂඥයා මෙතරම් බුද්ධි ප්\u200dරභාවකින් යුතුව සිටත් නව \n'සොයාගැනීමක්' කර නැත්තේ ඇයි දැයි මම මවිත වෙමි.) . 'ඔලුව විකාර වූ විට' \nසාන්ද්\u200dරණ වෙනස් කර බැලීම හොඳ නම් හොඳ සිහියෙන් එසේ කිරීමේ වරද මම නො \nදනිමි.\u0026nbsp;\u003cu\u003eසාන්ද්\u200dරණ වෙනස් කර බැලීම ඉතිහාසයෙන් පාඩම් ඉගෙන ගන්නා පරීක්ෂකයා ගේ \u0026nbsp;කාර්යභාරය විය යුතු ය.\u003c/u\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eආසනික්වලට අමතරව කුඹුරු පස හා කිවුල ගැනත් කියන බවත් ආසනික් \nනොව හේතු ගොඩක් දී ඇත යන්නකුත් කියන අඳ බාලයෝ සිටිති. මේ හේතු කීම බහුවිධ \nහේතු ශෛලියේ එකක් නො වේ. හේතුව ආසනික් ය. ආසනික් වතුරේ දිය වූයේ කුමන \nආකාරයේ සංයෝගයක් ලෙස ද එය සම්මත අම්ල භෂ්ම අගයන්වල දී පරීක්ෂණයට හසු වූයේ \nනැත්තේ ඇයි ද යන්න විග්\u200dරහ කිරීම වෙනුවෙන් කුඹුරු පසත් කිවුලත් අවශ්\u200dය වේ. \nඑනම් ආසනික් සහිත සංගත සංකීර්ණය සෑදීම විවරණය කිරීමට ඉතුරු කරුණු අවශ්\u200dය \nවේ. ආසනික් සංගත සංකීර්ණ නො සෑදුණොත් ආස්නේට ලෙස අවක්ෂේප (precipitate) වී \nජලයෙන් ඉවත් වනු ඇත.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eකෘමිනාශක සම්බන්ධව මෙබඳු තත්වයක් වත් නො වුණි. පරීක්ෂණයේ දී ඒවා පරීක්ෂා වූයේ සම්මත ක්\u200dරමයට අනුව ම ය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eවකුගඩු රෝග පරීක්ෂණයේ දී දෙවියන් හා දැනුම අතර සම්බන්ධය ගෙනෙනු ලැබුවේ පැරණි ආකාරයට වෙනත් අයුරකිනි.\u0026nbsp;\u003ci\u003eබටහිර\n දැනුමට විරුද්ධ ප්\u200dරවේශයක දී බටහිර විද්\u200dයාව හා ආරම්භයේ ගැටීමට සිදුවන්නේ \nබටහිර විද්\u200dයාවේ භාෂාවෙන් ම ය. මෙය ආරම්භක ප්\u200dරවේශයකි.\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #990000;\"\u003eවිප්ලවයේ වාස්තවික තත්ව හා දෙවියන්ගෙන් දැනුම ලබා ගැනීම\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eනිර්මාල් දේවසිරි මෙසේ කියයි:\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ci\u003eනලින් ද සිල්වා කියන්නේ දෙවියන්ගෙන් වැඩ ගත හැක්කේ භාවනා \nකිරීම ආදියෙන් කිසියම් දියුණු මානසික තත්වයකට පත්වීම මගින් බවයි. එවැනි \nතත්වයක් සඳහා කටයුතු කිරීමට මාක්ස්වාදීන් “විප්ලවය සඳහා වාස්තවික තත්වයන් \nමොරා සිටින තෙක්” බලා සිටින්නාක් මෙන් බලා සිටිය යුතු නොවේ. \u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eනිර්මාල් දේවසිරි මහතා දකින තරම් භාවනාවෙන් සිත දියුණු කිරීම \nසරල කරුණක් නො වේ. අදාළ භාවනා හඳුනා ගැනීමේ ගැටළුවේ සිට භාවනා කිරීමේ දී \nමතුවන ගැටළු හා ගතවන කාලය ද යන කිසිවක් නො සලකා කරන ලද ප්\u200dරකාශයක් පමණි. \nකොයි ආකාරයෙන් හෝ දැනුමක් නිර්මාණය කළා යැයි කියමු. මා මූලික අවස්ථාවේ\u0026nbsp;\u003cb\u003eස්ටාර් තරග අනවශ්\u200dය බව කීවේ මෙතනට එන තුරු ක්\u200dරියාවට වඩා මෙතනින් පසු ක්\u200dරියාව සලකා ය\u003c/b\u003e. එනම් මතය ප්\u200dරසිද්ධ කිරීම හා ඒතුගැන්වීමයි. මේ ගැන ස්ටුවර්ට් මිල් ඉතා පැහැදිලි විස්තරයක් කර ඇත.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ci\u003eJohn \u0026nbsp;Stuart \u0026nbsp;Mill \u0026nbsp;has \u0026nbsp;given \u0026nbsp;a \u0026nbsp;fascinating \u0026nbsp;account \n\u0026nbsp;of \u0026nbsp;the \u0026nbsp;gradual transformation \u0026nbsp;of \u0026nbsp;revolutionary \u0026nbsp;ideas \u0026nbsp;into \n\u0026nbsp;obstacles \u0026nbsp;to \u0026nbsp;thought. When a \u0026nbsp;new \u0026nbsp;view \u0026nbsp;is \u0026nbsp;proposed \u0026nbsp;it \u0026nbsp;faces \u0026nbsp;a \nhostile \u0026nbsp;audience \u0026nbsp;and excellent reasons are \u0026nbsp;needed \u0026nbsp;to gain for \u0026nbsp;it \n\u0026nbsp;an even moderately \u0026nbsp;fair \u0026nbsp;hearing.\u0026nbsp; The reasons \u0026nbsp;are \u0026nbsp;produced, \u0026nbsp;but \n\u0026nbsp;they \u0026nbsp;are \u0026nbsp;often \u0026nbsp;disregarded \u0026nbsp;or \u0026nbsp;laughed \u0026nbsp;out of \u0026nbsp;court, \u0026nbsp;and \n\u0026nbsp;unhappiness \u0026nbsp;is \u0026nbsp;the \u0026nbsp;fate \u0026nbsp;of \u0026nbsp;the \u0026nbsp;bold \u0026nbsp;inventors.\u0026nbsp; But \u0026nbsp;new \ngenerations, \u0026nbsp;being \u0026nbsp;interested \u0026nbsp;in \u0026nbsp;new \u0026nbsp;things, \u0026nbsp;become \u0026nbsp;curious; \n\u0026nbsp;they consider \u0026nbsp;the \u0026nbsp;reasons, \u0026nbsp;pursue \u0026nbsp;them \u0026nbsp;further \u0026nbsp;and \u0026nbsp;groups \u0026nbsp;of \n\u0026nbsp;researchers initiate \u0026nbsp;detailed \u0026nbsp;studies.\u0026nbsp; The \u0026nbsp;studies \u0026nbsp;may \u0026nbsp;lead \u0026nbsp;to \nsurprising \u0026nbsp;successes (they \u0026nbsp;also \u0026nbsp;raise \u0026nbsp;lots \u0026nbsp;of \u0026nbsp;difficulties).\u0026nbsp; Now \n\u0026nbsp;nothing \u0026nbsp;succeeds \u0026nbsp;like\u0026nbsp;success, \u0026nbsp;even \u0026nbsp;if \u0026nbsp;it \u0026nbsp;is \u0026nbsp;success \u0026nbsp;surrounded\n \u0026nbsp;by \u0026nbsp;difficulties.\u0026nbsp; The \u0026nbsp;theory becomes \u0026nbsp;acceptable \u0026nbsp;as \u0026nbsp;a \u0026nbsp;topic \u0026nbsp;for \n\u0026nbsp;discussion; \u0026nbsp;it \u0026nbsp;is \u0026nbsp;presented \u0026nbsp;at meetings \u0026nbsp;and \u0026nbsp;large \u0026nbsp;conferences.\u0026nbsp; \nThe \u0026nbsp;diehards \u0026nbsp;of \u0026nbsp;the \u0026nbsp;status \u0026nbsp;quo \u0026nbsp;feel an \u0026nbsp;obligation \u0026nbsp;to \u0026nbsp;study \u0026nbsp;one\n \u0026nbsp;paper \u0026nbsp;or \u0026nbsp;another, \u0026nbsp;to \u0026nbsp;make \u0026nbsp;a \u0026nbsp;few \u0026nbsp;grumbling comments, \u0026nbsp;and \n\u0026nbsp;perhaps to \u0026nbsp;join \u0026nbsp;in \u0026nbsp;its \u0026nbsp;exploration.\u0026nbsp; There \u0026nbsp;comes \u0026nbsp;then \u0026nbsp;a moment \n\u0026nbsp;when \u0026nbsp;the \u0026nbsp;theory \u0026nbsp;is \u0026nbsp;no \u0026nbsp;longer \u0026nbsp;an \u0026nbsp;esoteric \u0026nbsp;discussion \u0026nbsp;topic \u0026nbsp;for\n advanced \u0026nbsp;seminars \u0026nbsp;and \u0026nbsp;conferences, \u0026nbsp;but \u0026nbsp;enters \u0026nbsp;the \u0026nbsp;public \n\u0026nbsp;domain. There \u0026nbsp;are \u0026nbsp;introductory texts, \u0026nbsp;popularizations; \u0026nbsp;examination \n\u0026nbsp;questions start \u0026nbsp;dealing \u0026nbsp;with \u0026nbsp;problems \u0026nbsp;to \u0026nbsp;be \u0026nbsp;solved \u0026nbsp;in \u0026nbsp;its \n\u0026nbsp;terms.\u0026nbsp; Scientists \u0026nbsp;from distant \u0026nbsp;fields \u0026nbsp;and \u0026nbsp;philosophers, \u0026nbsp;trying \n\u0026nbsp;to \u0026nbsp;show \u0026nbsp;off, \u0026nbsp;drop \u0026nbsp;a \u0026nbsp;hint \u0026nbsp;here and \u0026nbsp;there, \u0026nbsp;and \u0026nbsp;this \u0026nbsp;often \n\u0026nbsp;quite \u0026nbsp;uninformed \u0026nbsp;desire \u0026nbsp;to \u0026nbsp;be \u0026nbsp;on \u0026nbsp;the \u0026nbsp;right side \u0026nbsp;is \u0026nbsp;taken \u0026nbsp;as \n\u0026nbsp;a \u0026nbsp;further \u0026nbsp;sign \u0026nbsp;of \u0026nbsp;the \u0026nbsp;importance \u0026nbsp;of \u0026nbsp;the \u0026nbsp;theory.\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eනව ප්\u200dරවාදයක් ඇති වී එය මහජන ප්\u200dරචාරයට ලක්වීම මේ සංකීර්ණ ක්\u200dරියාවලියයි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eෆෙයරබාන්ඩ් (Feyerabend) මෙසේ කියයි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ci\u003eWe can \u0026nbsp;say \u0026nbsp;today \u0026nbsp;that \u0026nbsp;Galileo was \u0026nbsp;on \u0026nbsp;the \u0026nbsp;right \n\u0026nbsp;track, \u0026nbsp;for \u0026nbsp;his \u0026nbsp;persistent \u0026nbsp;pursuit \u0026nbsp;of what \u0026nbsp;once \u0026nbsp;seemed to \u0026nbsp;be \u0026nbsp;a \n\u0026nbsp;silly \u0026nbsp;cosmology \u0026nbsp;has \u0026nbsp;by \u0026nbsp;now \u0026nbsp;created \u0026nbsp;the \u0026nbsp;material \u0026nbsp;needed \u0026nbsp;to \ndefend \u0026nbsp;it \u0026nbsp;against \u0026nbsp;all \u0026nbsp;those \u0026nbsp;who \u0026nbsp;will \u0026nbsp;accept \u0026nbsp;a \u0026nbsp;view \u0026nbsp;only \u0026nbsp;if it\n \u0026nbsp;is \u0026nbsp;told \u0026nbsp;in \u0026nbsp;a certain \u0026nbsp;way \u0026nbsp;and \u0026nbsp;who \u0026nbsp;will \u0026nbsp;trust \u0026nbsp;it \u0026nbsp;only \u0026nbsp;if \u0026nbsp;it \n\u0026nbsp;contains \u0026nbsp;certain \u0026nbsp;magical phrases, \u0026nbsp;called \u0026nbsp;'observational \u0026nbsp;reports'.\u0026nbsp;\n And \u0026nbsp;this \u0026nbsp;is \u0026nbsp;not \u0026nbsp;an \u0026nbsp;exception. It is \u0026nbsp;the \u0026nbsp;normal \u0026nbsp;case: \u0026nbsp;theories \nbecome \u0026nbsp;clear and \u0026nbsp;'reasonable' \u0026nbsp;only after Incoherent \u0026nbsp;parts \u0026nbsp;of \u0026nbsp;them \n\u0026nbsp;have \u0026nbsp;been \u0026nbsp;used \u0026nbsp;for \u0026nbsp;a \u0026nbsp;long \u0026nbsp;time.\u0026nbsp;\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ci\u003eගැලීලියෝ නිරන්තරයෙන් යෙදී සිටි කලක් මුග්ධ විශ්වවේදයක් සේ\n පෙනුණු දෙය අද වන විට ,එක්තරා ආකාරයකින් කීවිට පමණක් කිසියම් දැක්මක් \nපිළිගන්නා , 'නිරීක්ෂණ වර්තා' වැනි මායාවී යෙදුම් අඩංගු නම් ම පමණක් \nවිශ්වාස කරනා සියල්ලන්ගෙන් තමා රැකගැනීමට සමත් ලියකියවිලි නිර්මාණය කරගෙන \nඇති හෙයින් ගැලීලියෝ නිවැරදි මාර්ගයේ ගිය බව අද අපට පැවසිය හැකි ය.\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eමේ තත්වය අපට ද අදාළ ය.\u0026nbsp;\u003cu\u003eදෙවියන් පිළිබඳ කවර ප්\u200dරවේශයක් වුවත් මේ බලය ලබා ගන්නා තෙක් බාළ බොළඳ ප්\u200dරතිවාදීන් ගේ විහිළුවට ලක් වීම සිදුවනු ඇත.\u0026nbsp;\u003c/u\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eනිර්මාල් දේවසිරි ගේ බටහිර විද්\u200dයාවේ වර්ධනය මීට ප්\u200dරතිපක්ෂ වූවකි යන්න\u0026nbsp;\u003cb\u003eසාවද්\u200dය කරුණකි\u003c/b\u003e. මේ අදාළ තත්ව සපිරීමට පෙර ස්ටාර් තරග තැබූ ගැලීලියෝට වූ දෙයයි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eමේ කෙප්ලර් ගේ ශිෂ්\u200dය හෝර්කි ගේ සටහනකි:\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ci\u003e'I never slept on \u0026nbsp;the \u0026nbsp;24th or 25th April, day or \nnight, \u0026nbsp;but I tested the instrument of \u0026nbsp;Galileo's \u0026nbsp;in \u0026nbsp;a \u0026nbsp;thousand \n\u0026nbsp;ways, \u0026nbsp;both \u0026nbsp;on \u0026nbsp;things \u0026nbsp;here \u0026nbsp;below \u0026nbsp;and \u0026nbsp;on those \u0026nbsp;above.\u0026nbsp; Below \u0026nbsp;it \n\u0026nbsp;works \u0026nbsp;wonderfully; \u0026nbsp;in \u0026nbsp;the \u0026nbsp;heavens \u0026nbsp;it \u0026nbsp;deceives \u0026nbsp;one, as \u0026nbsp;some \n\u0026nbsp;fixed \u0026nbsp;stars \u0026nbsp;[Spica Virginis, \u0026nbsp;for \u0026nbsp;example, \u0026nbsp;is \u0026nbsp;mentioned, \u0026nbsp;as \u0026nbsp;well\n as \u0026nbsp;a \u0026nbsp;terrestrial \u0026nbsp;flame] \u0026nbsp;are \u0026nbsp;seen \u0026nbsp;double. . I \u0026nbsp;have \u0026nbsp;as \u0026nbsp;witnesses\n \u0026nbsp;most excellent \u0026nbsp;men \u0026nbsp;and \u0026nbsp;noble \u0026nbsp;doctors \u0026nbsp;. \u0026nbsp;. \u0026nbsp;. \u0026nbsp;and \u0026nbsp;all \u0026nbsp;have \n\u0026nbsp;admitted \u0026nbsp;the instrument \u0026nbsp;to \u0026nbsp;deceive .... This \u0026nbsp;silenced \u0026nbsp;Galileo \u0026nbsp;and\n \u0026nbsp;on \u0026nbsp;the \u0026nbsp;26th \u0026nbsp;he sadly left \u0026nbsp;quite \u0026nbsp;early \u0026nbsp;in \u0026nbsp;the \u0026nbsp;morning \u0026nbsp;... not \n\u0026nbsp;even thanking Magini \u0026nbsp;for his \u0026nbsp;splendid \u0026nbsp;meal. \u0026nbsp;.. .\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ci\u003eමා අප්\u200dරේල් 24 හිත් 25 දීත් දිවා රෑ නිදි නො මැතිව \nගැලීලියෝ ගේ උපකරණය දහස් අයුරකින් පොළොවේ වූ වස්තු සඳහාත් අහසේ වූ වස්තු \nසඳහාත් පරීක්ෂා කළෙමි. පොළොවේ එය හොඳින් වැඩ කළේ ය. ඉහළ අහසට යොමු කළ විට \nඑහි රැවටීමක් විය. සමහර අචල තරු (Spica Virginis හා පෘථිවිය මත දැල්ලක් ආදී\n දෑ සඳහන් ය.) දෙගුණ වී පෙනිණි. ඉතා විශිෂ්ට මිනිස්සු හා වැදගත් ආචාර්යවරු \nමගේ සාක්ෂ්\u200dය කරුවෝ වූ හ. ...උපකරණය රැවටීමක් බව සියල්ලෝ පිළිගත් හ.... මෙය\n ගැලීලියෝ නිහඬ කළ අතර ගැලීලියෝ ශෝකයෙන්\u0026nbsp;\u003c/i\u003e\u003ci\u003e26 වෙනි දා\u0026nbsp;\u003c/i\u003e\u003ci\u003eඉරිමා උදේ පිට වී ගියේ මාගිනී සැපයූ ප්\u200dරණීත ආහාරවලටවත් ස්තූති නො කරමිනි.\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eඅපි ඉතිහාසයෙන් පාඩම් ඉගෙන ගෙන ඇත්තෙමු.\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cu\u003eමේ ප්\u200dරවේශයේ අප දෙවියන්ගෙන් ලබා ගන්නේ කල්පිත නිසාත් භාෂා අතර ආතතිය නිසාත් කාලය නියම කොට ප්\u200dරයෝජ්\u200dයතා ඇසීම විහිළුවකි.\u003c/u\u003e\u0026nbsp;කල්පිතයක්\n ප්\u200dරවාදයක් වීම සංකීර්ණ ක්\u200dරියාවලියකි. කල්පිතවලින් සාර්ථක ප්\u200dරතිඵල \nලැබීමට කාල රාමු දෙන්නේ කෙසේ ද? මේ තර්කය සඳහා බටහිර විද්\u200dයව හා සිංහල \nබෞද්ධ දේව සංකල්පය අතුරු මාරු කළ හැකි ය (interchangeable). එහෙයින් මෙය අප\n කෙරේ යෙදිය නො හැකි ය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eමෙතැන දී නිර්මාල් දේවසිරි තාක්ෂණය ගැන කියයි.\u0026nbsp;\u003ci\u003eඔහු අමතක \nකරන්නේ පශ්චාත්නූතනවාදය තුළ පවා ප්ලේටෝ ගේ episteme , techni යුගල \nප්\u200dරතිපක්ෂය සැලකෙන බව ය. එනම් තාක්ෂණය මතින් බිහිවන විද්\u200dයාව තාක්ෂණය පාගා\n ඊට ඉහළින් නැඟී සිටින බව ය. ශිල්ප මතින් බිහිවන ශාස්ත්\u200dර ශිල්පවලට උසස් \nලෙස නැඟී සිටින බව ය\u003c/i\u003e. නූතනත්වය යටතේ මෙහි සත්\u200dයතාවක් ඇත.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ci\u003eස්විෆ්ට් ගලිවර් ගේ චාරිකා කෘතියේ තුන්වන චාරිකාවේ \nබැල්නිබාරි (balnibari) දේශයෙන් ශිල්ප හෙවත් තාක්ෂණික දැනුම ද , ලාපුටාව \n(laputa) මඟින් ශාස්ත්\u200dරීය දැනුම ද නිරූපණය කරයි. ලාපුටාව ඉහළින් සිටිමින් \nබැල්නිබාරිය ද්\u200dරව්\u200dය හෙළීමෙන් (ශාස්ත්\u200dරීය ප්\u200dරයෝගවලින්) යටත් කරගෙන ඇත. \nලාපුටාවේ මිනිසුන්ට නො තෙමෙන්නට ගෙයක් සාදාගැනීමට බැරි වුවත් ඔවුන් \nබැල්නිබාරි ය යටත් කරගෙන සිටිති.\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසිංහල ජනතාව තුවක්කු බලා අති විශිෂ්ට තුවක්කු සෑදූ ජනතාවකි. \nමේ ශිල්ප දැනුම් නිදහස්ව ලබා ගත් දේය. ආරෝපිත කරන උපරිම ප්\u200dරයෝජන ගත නො \nහැකි දැනුමක් පැටවිය හැක්කේ, ශිල්පවල වැදගත් බව පෙන්වා ඒ මත ආධිපත්\u200dයය \nපිහිටුවා ඇති ශාස්ත්\u200dර ආරෝපණය කිරීමෙනි. එසේ කළ පසු ශිල්පයේ උපරිම භාවිත \nකිරීමේ හැකියාව ආරෝපිත වූ ශාස්ත්\u200dරය නිසා වැසී යයි. ශිල්ප ශාස්ත්\u200dර තරම් \nතදින් ආරෝපණය කළ නො හැකි අතර නො බෝ කලකින් තමා ගේ ම ක්\u200dරමයට ගැනීමට \nමිනිසුන්ට වැඩි පළපුරුද්දක් ඇත.\u0026nbsp;\u003cb\u003eශිල්ප පොදු ජනතාවගෙන් පැන නඟිද්දී ශාස්ත්\u200dර පැන නැඟුණේ අධිපති ප්\u200dරජාවකගෙනි\u003c/b\u003e. අධිපතිවාදී ලක්ෂණ බෙහෙවින් ඇත්තේ ශාස්ත්\u200dරවලයි. ආරෝපණය කිරීමේ උපක්\u200dරමවලින් ශාස්ත්\u200dරය ගහණ ය.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eසමඟි පෙරමුණ ආණ්ඩුවේ කාර්මික අධ්\u200dයාපන ප්\u200dරතිපත්තිය පවා \nඅසාර්ථක වීමට බලපෑ මූලික ම කරුණක් නිර්මාල් දේවසිරි ගේ පඨිතය (text) \nවිසංයෝජනයෙන් ම දැකගත හැකි ය. කාර්මි\u003ci\u003eකැරලි ඇති වූ විට හිරු එළිය රහිත කරමින් බැල්නිබාරිය වසාලන ලාපුටා දේශයේ සෙවණැල්ලට\u003c/i\u003e, යටකොට ය.\u0026nbsp;\u003cb\u003eශිල්පවල නිදහස් වර්ධනය හා අවශෝෂණය මකා ලන උපක්\u200dරමයක්\u0026nbsp;\u003c/b\u003eලෙසභාවිත කරමිනි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eකාර්මික විද්\u200dයාල ආදියේ පවා ශිල්ප ඉගැන්වූයේ ශාස්ත්\u200dරයේ සෙවණැල්ලට,\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ci\u003eබටහිර තාක්ෂණය ඔස්සේ විද්\u200dයාව ප්\u200dරචලිත වූවාට වඩා සිදු \nවූයේ තාක්ෂ්ණයේ පැතිරීම පවත්වා ගනිමින් යටත් විජිතවල තාක්ෂණය අවශෝෂණය වීම \nහා වර්ධනය වීම වළක්වන අඳුරු සෙවණැල්ල වශයෙන් , කෙවිට වශයෙන්, බැඳ ඇති කඹය \n\u0026nbsp;ලෙසින් තාක්ෂණය සමඟ බටහිර විද්\u200dයාව ඈඳා යැවීමයි.\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eඑස්.ඒ. වික්\u200dරමසිංහ සිද්ධිය මෙතනට අදාළ නැත. එස්. ඒ. \nවික්\u200dරමසිංහ ගේ අරමුණ වෙන එකකි. ඔහු බටහිර විද්\u200dයාවට නිර්මාණයක් කර නැත. \nනිර්මාණය කර ඇති දේ භාවිත කළා පමණි. මේ කර්තව්\u200dයයේ දී අධිපතිවාදයෙන් ඔහුට \nන්\u200dයායික විරෝධයක් නැත. එහි ද ඇත්තේ ක්විනීන්හි මූල ඇමරිකානු සම්භවය \nවිද්\u200dයාවේ ශාස්ත්\u200dරීයත්වයෙන් මකා දැමීමකි. එහි දී බටහිර විද්\u200dයාව හෝ විකල්ප\n භාවිත වූයේ දැනුම පිළිබඳ කරුණට අදාළව නො වේ.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eඅවසාන වශයෙන් කිව යුත්තේ දේවසිරි නම් පිටතින් සිටින \nකේන්ද්\u200dරය තම කඳවුරේ නිදහස් ක්\u200dරීඩනය (free play) \u0026nbsp;දෘශ්\u200dයමාන වීම රැක \nගැනීමට මේ සංවාදයේ දී ගෙන ඇති උත්සාහය අප ගේ පැසසුමට ලක් වන බවයි. ස්ටාර් \nතරග වැනි තර්ක පවා පවත්නා සන්දර්භයන් මතු කිරීමට ගත් උත්සාහය අගය කළ යුතු \nය. ඇත්තෙන් ම මෙවන් කේන්ද්\u200dරයක් පවතින පද්ධතියක සිටින අයට තමාගේ නිදහස් \nක්\u200dරීඩනයේ යෙදෙන අතරතුර දී ම කේන්ද්\u200dරය ගැන සියුම් ගෞරවයක් ද යටි සිතේ ඇති \nකර ගත හැකි වනු ඇත.\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003ewww.yuthukama.com\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eඔබේ මනාපය රට වෙනුවෙන් කැපවුනු යුතුකම සංවාද කවයේ ෆේස්බුක් පිටුවේ ලකුණු කරන්න. (Like us on facebook)\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003ehttps://www.facebook.com/yuthukama\n\n\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/8430792611876333064/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2017/06/Article1.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/8430792611876333064"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/8430792611876333064"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2017/06/Article1.html","title":"දෙවියන් පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය - නිර්මාල් දේවසිරිට පිළිතුරක්"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-cNqNllvew68/WTwv5d9ca_I/AAAAAAAAFvw/hHkNMD3ewWM2s2vE7zzPRwQC3lojPiofgCLcB/s72-c/malithth.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-1715596382166254751"},"published":{"$t":"2017-05-16T21:27:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2017-05-16T21:27:00.244+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"තමලු මලිත්ත පියදිගම"}],"title":{"type":"text","$t":"'මගේ ලෝකය' ගැන වංගීස සුමනසේකර ගේ විවේචනයට පිළිතුරක්"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-BnMaHLIwQas/WRshGoid2SI/AAAAAAAAC9s/UnkmMPz9las3Xoqj7v7uctc2_SgwArr2gCLcB/s1600/MAGElokaya1.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" height\u003d\"334\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-BnMaHLIwQas/WRshGoid2SI/AAAAAAAAC9s/UnkmMPz9las3Xoqj7v7uctc2_SgwArr2gCLcB/s640/MAGElokaya1.jpg\" width\u003d\"640\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e'මගේ ලෝකය' ගැන වංගීස සුමනසේකර ගේ විවේචනයට පිළිතුරක් -1\u003cbr /\u003e\u003cb\u003e-තමලු මලිත්ත පියදිගම-\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003eවංගීස සුමනසේකර මහතා ආචාර්ය නලින් ද සිල්වා මහතා ගේ 'මගේ ලෝකය' කෘතියේ මතවාදය විවේචනය හා විචාරය කරමින් බ්ලොග් සටහන් පෙළක් පළ කරමින් සිටී.\u003cbr /\u003e'මගේ ලෝකය' යනු නලින් ද සිල්වා මහතා සිය ඥානවිභාග ප්\u200dරවාදය ඉදිරිපත් කළ කෘතියයි. වංගීස ප්\u200dරශ්න කරන්නේ මගේ ලෝකයේ දාර්ශනික ප්\u200dරවේශය නිවනට ආදේශ කිරීමේ දී නිවන හුදු විශ්වාසයක් පමණක් බවත් නිවන පිළිගනිමින් බාහිර වූ යථාර්ථයක පැවැත්ම ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම එහි දාර්ශනික ප්\u200dරවේශයේ දුර්වලතාවක් බවත් ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවංගීස සුමනසේකර ගේ තර්ක මෙසේ සාරාංශ කරමි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e1. ජාතික චින්තන කණ්ඩායමේ ප්\u200dරධාන මතවාදයක් වන්නේ බර්ක්ලි ගේ තර්කයයි.\u003cbr /\u003e2. මනසේ (ඔහු ගේ වචනයෙන්) 'රැඩිකල් අනේකත්වයක්' (මනස නො පවතින අවස්ථාවක්) පරිකල්පනය කළ නො හැකි ය.\u003cbr /\u003e3. මානසික ලෝකයේ පැවැත්ම අනිවාර්ය වීමට හේතුවක් ඉදිරිපත් කර නැත.\u003cbr /\u003e4. එහෙයින් බාහිර ලෝකයක පැවැත්ම ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමට හේතුවක් ඉදිරිපත් කළ නො හැකි අතර එසේ කළ නො හැකි ය.\u003cbr /\u003e5. නිවනේ 'වියහැකි' බව නොමැති බව පෙන්වා දීමට නම් මානසික ලෝකයේ පැවැත්මට අනිවාර්ය පරම හේතුවක් දැක්විය යුතු ය.\u003cbr /\u003e6.\" නමුත්, ගැටලුව වන්නේ, මේ ආකාරයට අපගේ මානසික ලෝකයෙන් රැඩිකල් ලෙස විනිර්මුක්ත වූ අනේකත්වය ලෙස අපට ‘නිවන’ පමණක් හඳුනා ගැනීමට හේතුවක් නොමැති වීමයි. \"\u003cbr /\u003e7.\"‘මනසින් පරිබාහිරත්වයක් සිතීමේ නොහැකියාව’ පිළිබඳ තර්කයට අනුව මේ නොපැවැත්ම කුමක්ද කියා අපට දැනුමින් – මනසින් – ග්\u200dරහණය කර ගැනීමට නොහැකි වේ. මන්ද මා ගේ නොපැවැත්ම පිළිබඳව සිතීම කළ හැක්කේ ද මනසින් පමණි. එවිට එම නොපැවැත්ම පිළිබඳව අදහස අපගේ මානසික ලෝකය තුළ පවතින්නක් බවට පත්වෙයි. එවිට, මාගේ නොපැවැත්ම ද මගේ මනසට සාපේක්ෂ වන්නක් ලෙස ගැනීමට සිදු වීම වන අතර, එනිසාම එය සත්\u200dය වශයෙන්ම, කිසිදා, මාගේ නොපැවැත්මක් නොවනු ඇත. එනිසා මාගේ නොපැවැත්මක වියහැකිබව පිළිගැනීම යනුම මානසික ලෝකයේ විෂම චක්\u200dරයෙන් පරිබාහිරත්වයක් පිළිගැනීමකි.\"\u003cbr /\u003e8.\"මන්ද, එය පරිකල්පනය කරනවා යනුම එය නැවතත් අපගේ මනසට සාපේක්ෂ වන්නා වූ දෙයක් බවට පත් කර ගැනීමයි. එනිසා, මේ මගින්, තාර්කිකව ගත්විට, කෙනෙකුට කිව හැකි වන්නේ එවැනි නොපැවැත්මක වියහැකිබව තමන් පිළිගන්නවා යන්න පමණි\"\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eපළමු කරුණ ගැන කිව යුත්තේ බර්ක්ලි තර්කයේ හා ජාතික චින්තන කණ්ඩායමේ තර්කවල ස්වභාවයේ සමානකම් ඇති නමුත් නලින් ද සිල්වා මහතා ඉදිරිපත් කරන තර්කය බර්ක්ලේ ඉදිරිපත් කළ තර්කයේ සීමාව ඉක්මවා යන බවයි. ඒ පිළිබඳ වංගීස සුමනසේකරට ගැටළුවක් ඇතැයි නො සිතමි. චිකාගෝ දේශනයක දී ධර්මපාලතුමා පැවසූයේ බර්ක්ලි තර්කයේ අනෙක් දාර්ශනික අර්ධය සැපයෙන්නේ බුදු දහමින් බව ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eපුටුවේ රැඩිකල් අනේකත්වය පුටුව අමුද්\u200dරව්\u200dය ලෙස එනම් වෙනත් අයුරකින් තිබීම බව වංගීස කියයි. එවන් අරුතකින් නම් මනසේ අනේකත්වය ද දැකිය හැකි ය.\u003cbr /\u003eවේදනා , සඤ්ඤා ,සංඛාර ,විඤ්ඤාණ,  රූප ආදී වශයෙන් වෙන් කොට ද සිත් වශයෙන් වෙන් කොට ද මනස වෙනත් ලෙසකින් මනසින් ම දැකිය හැකි ය. මනස නොමැති අවස්ථාවක් පරිකල්පනය ඒ අයුරින් කළ හැකි ය. අප සිදුකරන ක්\u200dරියාවක් සඳහා \"සිතීම\" ලෙස සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීමත් , සිතීමේ ඉන්ද්\u200dරියක් ඇති බව සංස්කරණය කිරීමත්, එය මනස ලෙස දැකීමත් එම ක්\u200dරියාවෙන් ම සිදුවන්නකි. දැන් එම ක්\u200dරියාවෙන් ම මනස තනි භූතාර්ථයක් ලෙස නො සලකා සිත් වශයෙන් හෝ ස්කන්ධ වශයෙන් හෝ දුටුවහොත් 'පරිකල්පනය කළහොත්' කුමක් වේ ද? මනස යනුවෙන් අපි හඳුන්වමින් සිටි ප්\u200dරපංචයෙන් ම 'මනස' නොවන අවස්ථාවක් පරිකල්පනය වී ඇත.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමානසික ලෝකයේ පැවැත්ම අනිවාර්ය වීමට හේතුවක් නැත. යම් කිසි ප්\u200dරස්තුතයකට හේතු දැක්වීම යනු කුමක් ද? හේතු දැක්වීමෙන් පිළිගැනීමට ලැබෙන රුකුළ කුමක් ද? හේතුව යනු ප්\u200dරස්තුතයකට ලබා දුන් තවත් ප්\u200dරස්තුතයකි.. ඒ ප්\u200dරස්තුත අතර සම්බන්ධයක් ඇති බව කියන්නේ කෙසේ ද? එවන් සම්බන්ධතා ඇතිවන්නේ නම් ඒ ප්\u200dරස්තුත අතර ව්\u200dයාකරණමය සම්බන්ධතා නිසා ම පමණි. හේතු දැක්වීම යනු ප්\u200dරස්තුත පෙළ ගැස්වීමක් මිස කිසිවක් නො වේ. එබැවින් ඉහත 3,4 වැනි කරුණු සඳහා යම් ආකාරයකින් හේතු දැක්විය හැකි වුවත් එම හේතු දැක්වීම් මඟින් කිසිවක් ම නො කියවෙනු ඇත. යමකට හේතු ඉදිරිපත් කිරීමේ විශේෂ වැදගත්කම කුමක් ද?\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e5 කරුණට කිව යුත්තේ හේතු දැක්වීම් යනු නිෂ්ප්\u200dරයෝජන ක්\u200dරියාවන් බව ය. පරම හේතුවක් දැක්වූව ද ඉන් ප්\u200dරයෝජනයක් නැත. \"නිවනේ විය හැකි බව නොමැති බව\" වංගීස මෙය තවත් සංකල්පයක් ලෙස ගෙන ඇත. ඔහු ගේ තර්කයේ එය විශාල අඩුපාඩුවකි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e6. නැවතත් හේතු ඇසීමකි. හේතු දැක්වීමෙන් ප්\u200dරයෝජනයක් නැත. නිවන අනේකත්වයක් වේ යන්නෙන්  නිවන සංකල්පයක් කෙරේ එහෙයින් ඔහු ගේ තර්කය හිස් ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවංගීස ගේ සියලු තර්ක පදනම් වන්නේ ඔහු ගේ ස්වචාර (idiosyncrasies) දෙකක් මත ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e1. හේතු සෙවීම\u003cbr /\u003e2.  යමක් නැත යනු එහි නො පැවැත්ම පිළිගැනීමය යන අදහස\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e1.   රේඛීය හේතු සෙවීම කිසිදු තේරුමක් නැති ක්\u200dරියාවකි.     හේතුව හා ඵලය යනු කවරේ ද? ඒවා අතර සම්බන්ධය කෙසේ ද? හේතුවක් දැක්වීමෙන් ඵලය සම්බන්ධව ඇතිවන විශේෂ විශ්වසනීයත්වය කුමක් ද?\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e2.  වංගීස දකින්නේ P\u003dF නම් ~P\u003d T ලෙස ය.\u003cbr /\u003eපෙර ලිපියක දී ඇති වූ සංවාදයේ දී ඔහු කීවේ. P\u003d~(~P) වන නිසා. P හි පැවැත්ම නො පිළිගැනීම යනු P හි නො පැවැත්ම හෙවත් ~P හි පැවැත්ම පිළිගන්නා  බවයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවංගීසට අමතක වන්නේ බටහිර තර්ක ශාස්ත්\u200dරයේ පවා නැත යන්න දෙයාකාර බව ය.\u003cbr /\u003eපැවැත්ම ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමේ නැත යන්නට තර්ක ශාස්ත්\u200dරීය මූලධර්ම වලංගු නො වේ.\u003cbr /\u003eP හි කතා විශ්වය (universe of discourse) අභිශූන්\u200dය වූ විට මූලික තර්ක  නීති සියල්ලට විරුද්ධව ප්\u200dරස්තුත හැසිරේ.. එනිසා වංගීස ඉදිරිපත් කරන තර්ක වලංගු ඒවා නො වේ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඋදාහරණයක් ලෙස:\u003cbr /\u003eබටහිර ගණිතයේ කුලකයක් සංඛ්\u200dයා රේඛාවක දැක්වූ විට එහි දිග ගැන කතා කළ හැකි ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඑහෙත් විශේෂ B නම් කුලකයක දිග 0, අනන්තය හෝ පරිමිත සංඛ්\u200dයාවක් නො වේ. ඊට දිග යන සංකල්පය ම නැත. එයින් එහි දිගක් නො පවතින බව විය හැකියැයි පිළිගැනීම අදහස් නො වේ.  දිග 0 නොවන බැවිනි. දිගක් නැත කීම හා දිග ශූන්\u200dය වීම එකක් නො වේ. දිග ශූන්\u200dය වීම එක නැත යන්නකි. දිග යන්න ම අහෝසි වීම අනෙක් නැත යන්නයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමෙහිදී සංකල්පීය ඇත යන්නත් සංකල්පීය නැත යන්නත් අහෝසි වන්නේ එකට ම ය.\u003cbr /\u003eමනසට සාපේක්ෂ වූ පැවැත්මත් මනසට සාපේක්ෂ වූ නො පැවැත්මත් අවසන් වන්නේ එක ම විට ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003cbr /\u003ewww.yuthukama.com\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eLike us on facebook : https://www.facebook.com/yuthukama \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/1715596382166254751/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2017/05/SUMANASEKARA.html#comment-form","title":"2 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/1715596382166254751"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/1715596382166254751"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2017/05/SUMANASEKARA.html","title":"'මගේ ලෝකය' ගැන වංගීස සුමනසේකර ගේ විවේචනයට පිළිතුරක්"}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-BnMaHLIwQas/WRshGoid2SI/AAAAAAAAC9s/UnkmMPz9las3Xoqj7v7uctc2_SgwArr2gCLcB/s72-c/MAGElokaya1.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"2"}}]}});