gdata.io.handleScriptLoaded({"version":"1.0","encoding":"UTF-8","feed":{"xmlns":"http://www.w3.org/2005/Atom","xmlns$openSearch":"http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/","xmlns$gd":"http://schemas.google.com/g/2005","xmlns$georss":"http://www.georss.org/georss","xmlns$thr":"http://purl.org/syndication/thread/1.0","xmlns$blogger":"http://schemas.google.com/blogger/2008","id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824"},"updated":{"$t":"2023-11-27T12:03:00.827+05:30"},"category":[{"term":"Cartoon"},{"term":"දහතුන"},{"term":"cepaepa"},{"term":"යුධ අපරාධ"},{"term":"අනගාරික ධර්මපාල"},{"term":"උදය ගම්මන්පිල"},{"term":"ඇවන්ට්ගාඩ්"},{"term":"ඉසුරු ප්\u200dරසංග"},{"term":"පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි"},{"term":"නලින් සුබසිංහ"},{"term":"චතුර පමුණුව"},{"term":"ආචාර්ය නාලක ගොඩහේවා"},{"term":"සුරෝෂන ඉරංග"},{"term":"ගනුෂ්ක රන්දුල"},{"term":"FederalConstitution"},{"term":"කුමාර ලියනගේ"},{"term":"අයි.ජයතිලක"},{"term":"රංජිත් සියඹලාපිටිය"},{"term":"දර්ශන කස්තුරිරත්න"},{"term":"මුස්\u200cලිම්"},{"term":"ත්\u200dරීකුණාමලයේ ආනන්ද"},{"term":"විඡේවීර සැමරුම"},{"term":"බම්බුව"},{"term":"සේන තෝරදෙනිය"},{"term":"ජවිපෙ"},{"term":"ජනපතිවරණය"},{"term":"යුතුකම"},{"term":"මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"පාවාදෙමුද"},{"term":"නාවික හමුදා කඳවුර"},{"term":"සේපාල් අමරසිංහ"},{"term":"ජිනීවා යෝජනා"},{"term":"සෝභිත හිමි"},{"term":"සිංහල විද්වත් එකමුතුව"},{"term":"පරණගම වාර්තාව"},{"term":"රණ විරුවා"},{"term":"ධනේෂ් විසුම්පෙරුම"},{"term":"ශ්\u200dරී රෝහණ"},{"term":"කල්\u200dයාණන්ද තිරාණගම"},{"term":"මහිම් සූරියබණ්ඩාර"},{"term":"ප්\u200dරසංග සිගේරා"},{"term":"මහාචාර්යය ගාමිණි සමරනායක"},{"term":"අනගාරික ධර්මසේකර"},{"term":"වෘත්තිකයන්ගේ ජාතික පෙරමුණ"},{"term":"උඩුදුම්බර කාශ්\u200dයප හිමි"},{"term":"තරණ"},{"term":"සුරකිමු ලංකා"},{"term":"2009 විජයග්\u200dරහණය"},{"term":"Operation Double Edge"},{"term":"බුද්ධ ශාසන කාර්ය සාධක මණ්ඩලය"},{"term":"රන්ජන් බාලසුරිය"},{"term":"අගමැතිතුමා පාර්ලිමේන්තුව"},{"term":"පොත් ප්\u200dරකාශකයන්"},{"term":"the"},{"term":"හිමන්ත කුරේ"},{"term":"සංඛ රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"ජාතික බලවේග"},{"term":"කපිල මහේෂ් රාජපක්ෂ"},{"term":"සරත් වීරසේකර"},{"term":"MCC"},{"term":"සිංහල බුද්ධාගම"},{"term":"පොඩි මෑන් ගේ සමයං"},{"term":"ජනිත් විපුලගුණ"},{"term":"රවිප්\u200dරිය තුෂාර"},{"term":"BBS"},{"term":"ජිනීවා"},{"term":"ඉන්දු ලංකා"},{"term":"Shenali Waduge"},{"term":"මහින්ද රාජපක්ෂ"},{"term":"නලින් සුභසිංහ"},{"term":"කෝට්ටවත්තේ ගුණසේන පෙරේරා"},{"term":"සමන් ගමගේ"},{"term":"යටියන ප්\u200dරදිප් කුමාර"},{"term":"මනෝහර ද සිල්වා"},{"term":"භාෂාව"},{"term":"සුමුදු අධිකාරී"},{"term":"ජයග්\u200dරහණය"},{"term":"කොදෙවු සන්දේශය"},{"term":"ත්\u200dරිකුණාමල නාවික හමුදා මූලස්\u200cථානය"},{"term":"මෛත්\u200dරිපාල"},{"term":"විජේවීර"},{"term":"සිරිසේන"},{"term":"වෙල්ගම ගුණසිරි හිමි"},{"term":"චමිල ලියනගේ"},{"term":"චරිත හේරත්"},{"term":"දිනාගනිමුද"},{"term":"නාලක ගොඩහේවා"},{"term":"ආචාර්ය ලලිතසිරි ගුණරුවන්"},{"term":"නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි"},{"term":"තී\u200d්\u200dර රෝද රථ"},{"term":"NJC"},{"term":"GENEVA"},{"term":"යොහාන් නාලක විජේනායක"},{"term":"බෙංගමුවේ නාලක"},{"term":"ShortStoris"},{"term":"ගුණදාස අමරසේකර"},{"term":"නලින්ද කරුණාරත්න"},{"term":"කාවීන්ද කොටුවේගෙදර"},{"term":"මැදගොඩ අභයතිස්ස හිමි"},{"term":"යුතුකම ප්\u200dරකාශන"},{"term":"කණිෂ්ක විතාරණ"},{"term":"දර්ශන යූ මල්ලිකගේ"},{"term":"Susirith Mendis"},{"term":"Manohara"},{"term":"අනුර කුමාර"},{"term":"බෙංගමුවේ නාලක හිමි"},{"term":"සෝමවංශ අමරසිංහ"},{"term":"දේවපුරගේ දිලාන් ජාලිය"},{"term":"නලින් ද සිල්වා"},{"term":"පොදු අපේක්\u200dෂයා"},{"term":"ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි"},{"term":"සුමේධ වීරවර්ධන"},{"term":"LTTE Release"},{"term":"කවි"},{"term":"ජීවන්ත ජයතිස්ස"},{"term":"S. අකුරුගොඩ"},{"term":"රාජ්\u200dය සේවය"},{"term":"PicMessage"},{"term":"මාමිනියාවේ ඒ. පී. බී. ඉලංගසිංහ"},{"term":"වෛද්\u200dය අනුරුද්ධ පාදෙනිය"},{"term":"චින්තනය"},{"term":"චින්තන පර්ෂදය"},{"term":"උදය ප්\u200dරභාත් ගම්මන්පිල"},{"term":"බෙදුම්වාදී"},{"term":"සමීර ගල්පාය"},{"term":"දෙමුහුම් අධිකරණය"},{"term":"National Joint Committee;NJC"},{"term":"ආචාර්ය දයාන් ජයතිලක"},{"term":"දිවයින"},{"term":"කෙම්මුර වදන"},{"term":"ඉඳුනිල් ප්\u200dරසන්න"},{"term":"තාරක ගල්පාය"},{"term":"එස්.අකුරුගොඩ"},{"term":"NGO"},{"term":"වෙනස සැපද"},{"term":"පුනර්ජි දඹොරගම"},{"term":"බෙදුම්වාදය"},{"term":"ගෝමින් දයාසිරි"},{"term":"නිසංසලා රත්නායක"},{"term":"නසරිස්\u200cතානය"},{"term":"රණවිරුවන් දංගෙඩියට"},{"term":"දේශපාලන"},{"term":"ගෙවිඳු කුමාරතුංග"},{"term":"දකුණු අප\u200d්\u200dරිකානු"},{"term":"සභ්\u200dයත්ව රාජ්\u200dයය කරා"},{"term":"FB"},{"term":"බලු කතා"},{"term":"දසුන් තාරක"},{"term":"නිදහස"},{"term":"වෛද්\u200dය සංඛ රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"2005 සහ 2015"},{"term":"Dr Palitha Kohona"},{"term":"ධර්මන් වික්\u200dරමරත්න"},{"term":"මාධවී හේරත්"},{"term":"රාජතාන්ත්\u200dරික"},{"term":"යටත්විජිතකරණය"},{"term":"ආචාර්ය ගාමිනී සමරනායක"},{"term":"මිලේනියම් සිටි"},{"term":"දේවක එස්. ජයසූරිය"},{"term":"නලින්ද සිල්වා"},{"term":"කැලුම් නිරංජන"},{"term":"ආමන්ඩ් ද සූසා"},{"term":"තිස්\u200cස"},{"term":"Political"},{"term":"මැදගොඩ අභයතිස්ස නාහිමි"},{"term":"වංශපුර දේවගේ ජානක"},{"term":"විශේෂඥ වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"කාලෝ ෆොන්සේකා"},{"term":"ප්\u200dරදීප් විජේරත්න"},{"term":"හෙළ උරුමය"},{"term":"තමලු මලිත්ත පියදිගම"},{"term":"ශමීන්ද්\u200dර ෆර්ඩිනැන්ඩෝ"},{"term":"මහාචාර්ය ජී. එච්. පීරිස්"},{"term":"එරික්\u200c ගාමිණී ජිනප්\u200dරිය"},{"term":"සමාජ විචාර"},{"term":"බුදු දහම"},{"term":"කෙටි කතා"},{"term":"ඇවන්ගාඩ්"},{"term":"සීපා"},{"term":"කීර්ති රත්නායක"},{"term":"සඳරුවන් මහින්දරත්න"},{"term":"Mister Clean"},{"term":"ඕමාරේ කස්\u200cසප"},{"term":"රනිල් වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"ETCA"},{"term":"අයි. ජයතිලක"},{"term":"පැවිදි හඬ"},{"term":"YuthukamaAdds"},{"term":"NDTV"},{"term":"කීර්ති දුණුවිල"},{"term":"ලසන්ත"},{"term":"අකුරුගොඩ"},{"term":"නාලක ගොඩගේවා"},{"term":"විධායක බලය"},{"term":"ජාතික ආරක්\u200dෂාව සාම්පූර්"},{"term":"යුතුකම සංවාද කවය"},{"term":"නාමල් උඩලමත්ත"},{"term":"අමරසේකර"},{"term":"ජගත් ප\u200d්\u200dරනාන්දු"},{"term":"-සමන් ගමගේ"},{"term":"එජාප"},{"term":"ජයන්ත මීගස්වත්ත"},{"term":"චරිත කාරියවසම්"},{"term":"2015"},{"term":"ඉසුරු රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"සුභාෂ් වික්\u200dරමගේ"},{"term":"මහ නාහිමි"},{"term":"අනුජ මංචනායක"},{"term":"මතීෂ චාමර අමරසේකර"},{"term":"ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"Kavi"},{"term":"රියර් අද්මිරාල් සරත් වීරසේකර"},{"term":"SITP"},{"term":"පූජ්\u200dය මැදගම ධම්මාන්නද හිමි"},{"term":"ජනාධිපතිවරණය"},{"term":"රන් කරඬුව"},{"term":"ජාතික ඒකාබද්ධ කමිටුව"},{"term":"ෂමින්ද්\u200dර ෆර්ඩිනැන්ඩෝ"},{"term":"ආචාර්\u200dය චමිල ලියනගේ"},{"term":"Theory"},{"term":"ආචාර්ය මැදගොඩ අභයතිස්\u200cස හිමි"},{"term":"මානව හිමිකම්"},{"term":"අනුෂ්කා වික්\u200dරමරත්න"},{"term":"කොටි නිදහස් කිරීම"},{"term":"වෙනස සැපද?"},{"term":"චන්දිම ගුණරත්න"},{"term":"ප්\u200dරකාශ් වැල්හේන"},{"term":"ජාතිකවාදය"},{"term":"රත්තනදෙණියේ මේධානන්ද හිමි"},{"term":"ලක් බුදු සසුන මුහුණ දෙන කාලීන අභියෝග සහ විසඳුම්"},{"term":"Nalin"},{"term":"සරච්චන්ද්\u200dර"},{"term":"NewConstitution"},{"term":"කාව්\u200dයා අලුත්ගෙදර"},{"term":"සුමනසිරි ලියනගේ"},{"term":"මහින්ද රනිල්"},{"term":"කෝට්ටවත්තේ ගුණසේන පෙරෙරා"},{"term":"සී ඒ චන්ද්\u200dරප්\u200dරේම"},{"term":"නිර්මල කොතලාවල"},{"term":"බිල්ලො ඇවිත්"},{"term":"කැළුම් නිරංජන"},{"term":"රාජපක්\u200dෂ"},{"term":"BOOKPAGE"},{"term":"සොනාල ගුණවර්ධන;දොන් ජුවන් ධර්මපාල"},{"term":"විමංස ගේ සිතුවිලි මාලා"},{"term":"සම්පත් බණ්ඩාර ඒකනායක"},{"term":"මනෝඡ් අබයදීර"},{"term":"ගම්මන්පිල"},{"term":"ගැමුණු"},{"term":"Main"},{"term":"චිත්\u200dරපට විචාර"},{"term":"තිවංක පුස්සේවෙල"},{"term":"හර්ෂ සිරිවර්ධන"},{"term":"රාජ් සෝමදේව"},{"term":"සුසිරිත් වීරසේකර"},{"term":"එස්. අකුරුගොඩ"},{"term":"ත්\u200dරිකුණාමලය"},{"term":"යටියන ප්\u200dරදීප් කුමාර"},{"term":"බෞද්ධයා"},{"term":"ආර්ථිකය"},{"term":"Art"},{"term":"නලින්"},{"term":"වීර ලංකා"},{"term":"පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ නාහිමි"},{"term":"සදීර බණ්ඩාර"},{"term":"නාරද බලගොල්ල"},{"term":"විශ්ව චින්තන"},{"term":"නෝනිස්"},{"term":"කීර්ති වර්ණකුලසූරිය"},{"term":"Budget"},{"term":"චම්පික"},{"term":"වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"KemmuraWadana"},{"term":"බණ්ඩාර දසනායක"},{"term":"කොටි ත්\u200dරස්\u200cතවාදින්ට නිදහස"},{"term":"- නීතිඥ කල්\u200dයානන්ද තිරාණගම"},{"term":"ශ්\u200dයාම් නුවන් ගනේවත්ත"},{"term":"ඩිහාන් කීරියවත්ත"},{"term":"වෛද්\u200dය චන්න ජයසුමන"},{"term":"මනෝහර සිල්වා"},{"term":"Maduluwawe Sobitha Thero"},{"term":"තිවංක අමරකෝන්"},{"term":"කාලය"},{"term":"යුතුකම මාධ්\u200dය හමුව..."},{"term":"කවි විචාර"},{"term":"Prof. Susirith Mendis"},{"term":"මතුගම සෙනවිරුවන්"},{"term":"මහින්ද පතිරණ"},{"term":"මහින්ද"},{"term":"වරුණ චන්ද්\u200dරකීර්ති"},{"term":"අද දෙරණ"},{"term":"සජින්"},{"term":"ශිරන්ත චාමර"},{"term":"Interview"},{"term":"-ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"චම්පා වෛද්\u200dයතිලක"},{"term":"ENGLISH"},{"term":"නීතිඥ කණිෂ්ක විතාරණ"},{"term":"චාමින්ද පන්නිපිටිය"},{"term":"සේනක කුමාරසිංහ"},{"term":"මාදුළුවාවේ සෝභිත හිමි"},{"term":"මොහාන් සමරනායක"},{"term":"සධීර බන්ඩාර"},{"term":"යුතුකම මාධ්\u200dය හමුව"},{"term":"TheIsland"},{"term":"අංජන මලගලගේ"},{"term":"ජනිත් සෙනෙවිරත්න"},{"term":"මෙල්බර්න් අපි"},{"term":"නීතිඥ සංජීව වීරවික\u200d්\u200dරම"},{"term":"ඒකීය"},{"term":"ලංකේෂ්වර කිවුලේගෙදර"},{"term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"},{"term":"ඉන්දික ප්\u200dරසාද් ගමගේ"},{"term":"පාවා දීම"},{"term":"වෛද්\u200dය කේ. සුරන්ප්\u200dරිය"},{"term":"\"බිල්ලො ඇවිත්\" - යුතුකම සම්මන්ත්\u200dරණය ගම්පහ"},{"term":"අනගාරික ධර්මපාලතුමා"},{"term":"ජාතිය"},{"term":"කාංචනා ප්\u200dරියකාන්ත"},{"term":"RalaPathithaPethi"},{"term":"ජාතික එකමුතුව"},{"term":"රණ විරුවන්"},{"term":"මාලින්ද සෙනවිරත්න"},{"term":"කංචන විජේසේකර"},{"term":"ඊළාම්වාදී"},{"term":"ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි"},{"term":"විදුර ක්\u200dරිෂාන්ත"},{"term":"ගාල්ල විද්වත් එකමුතුව"},{"term":"සජීව චාමිකර"},{"term":"විමුක්ති වනිගසේකර"},{"term":"ස්වර්ණ පුස්තක"},{"term":"වසන්ත බණ්ඩාර"},{"term":"වෛද්\u200dය වසන්ත බණ්ඩාර"},{"term":"සංගීතය"},{"term":"සනත් මාපලගේ"},{"term":"පූජ්\u200dය බෙංගමුවේ නාලක හිමි"},{"term":"ඊළාම්"},{"term":"ලේකම්"},{"term":"නිදහස් අධ්\u200dයාපනය"},{"term":"විජයග්\u200dරහණයේ දිනය"},{"term":"උදයංග සුගතපාල"},{"term":"සිංහල"},{"term":"මරක්කල"},{"term":"YuthukamaPress"},{"term":"වහාබ්"},{"term":"පැතුම් රණසිංහ"},{"term":"රන්ජන් අමරරත්න"},{"term":"නීල කුමාර නාකන්දල"},{"term":"1505"},{"term":"PodiHamuduruwo"},{"term":"රන්ජන් බාලසූරිය"},{"term":"දුලන්ජන් විජේසිංහ"},{"term":"චින්තක විජයවර්ධන"},{"term":"ඌවතැන්නේ සුමන හිමි"},{"term":"CONSREF"}],"title":{"type":"text","$t":"යුතුකම සංවාද කවය"},"subtitle":{"type":"html","$t":""},"link":[{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#feed","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/-/%E0%B6%A0%E0%B6%B8%E0%B7%92%E0%B6%BD+%E0%B6%BD%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B6%B1%E0%B6%9C%E0%B7%9A?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/-/%E0%B6%A0%E0%B6%B8%E0%B7%92%E0%B6%BD+%E0%B6%BD%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B6%B1%E0%B6%9C%E0%B7%9A?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/search/label/%E0%B6%A0%E0%B6%B8%E0%B7%92%E0%B6%BD%20%E0%B6%BD%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B6%B1%E0%B6%9C%E0%B7%9A"},{"rel":"hub","href":"http://pubsubhubbub.appspot.com/"}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"generator":{"version":"7.00","uri":"https://www.blogger.com","$t":"Blogger"},"openSearch$totalResults":{"$t":"3"},"openSearch$startIndex":{"$t":"1"},"openSearch$itemsPerPage":{"$t":"8"},"entry":[{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-2182628754312625967"},"published":{"$t":"2018-10-17T10:27:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2018-10-17T10:27:13.124+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ආචාර්\u200dය චමිල ලියනගේ"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"චමිල ලියනගේ"}],"title":{"type":"text","$t":"ද්\u200dරෝහී බලධාරීන් මහාචාර්\u200dය රාජ් සෝමදේවගේ කැණීම් බලපත්\u200dරය අවලංගු කිරීමේ පසුබිම"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-RGt3i-ZmLTA/W8bA5cmo3FI/AAAAAAAADWo/mY7Y_1TudPQW6DifLYKtkugZxUlqTIJSwCLcBGAs/s1600/Somadewa.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"838\" data-original-width\u003d\"1600\" height\u003d\"334\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-RGt3i-ZmLTA/W8bA5cmo3FI/AAAAAAAADWo/mY7Y_1TudPQW6DifLYKtkugZxUlqTIJSwCLcBGAs/s640/Somadewa.jpg\" width\u003d\"640\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eමහාචාර්\u200dය රාජ් සෝමදේවගේ කැණීම් බලපත්\u200dරය අවලංගු කිරීමේ පසුබිම\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e-ආචාර්ය චමිල ලියනගේ විසිනි -\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමහාචාර්ය රාජ් සෝමදේව පිළිබඳ විවිධ මතිමතාන්තර විවිධ පාර්ශවයන් සතුව තිබිය හැක. එහෙත් එතුමා ජාතික වස්තුවකි. මේ සටහන එතුමා අපගේ සමීප මිතුරකු නිසා නොවේ. එතුමා කරන අති දැවැන්ත ජාතික මෙහෙවර නිසාවෙනි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e“පළමුව කපනු ලබන්නේ සෘජු හා උස ගස්ය“ යනු ජනප්\u200dරිය ඉන්දියානු කියමනකි. සොමදේවයන් පිිළිබඳව විවිධ මත දරන්නන් පිළිබඳ අපට ගැටලුවක් නොවේ. එහෙත් බොහෝ දෙනාට සෝමදේවයන් පිළිබඳ බියක් දැනී ඇති බව නම් පැහැදිළිය. හැකි පෞරුෂයන් පිළිබඳ බය ඇති කරගන්නා ලිලිපුට්ටෝ විවිධ දෙකයි පනහේ වැඩ කරති. ඒ සියල්ල කාලීනව ප්\u200dරභලයා අභියස මල් පොකුරු බවට පත්වන බව අපි දනිමු. එහෙත් මේ අවස්ථාවේ සෝමදේවයන් මුහුණ දී ඇති අභියෝගය හමුවේ අප එතුමා වෙනුවෙන් පෙනී සිටිය යුත්තේ මිත්\u200dරත්වයේ නාමයෙන් නොවේ. හෙළයන් වශයෙනි. මේ භූමියේ සැඟව පවතින කල්පකාලාන්තරයක් ඈතට දිවෙන අභිරහස් ඔස්සේ අපේ අතීතය ඉතිහාසය පිළිබදව කරන්නාවු සාක්ෂි සාධක සහිත එනම් ආනුභවික (empirical) අනාවරණයන්හි අපට ඇති අදාලත්වය නිසාය. \u003cbr /\u003eමහාචාර්ය රාජ් සෝමදේවයන් යනු ස්කැන්ඩිනේවියානු විශ්ව විද්\u200dයාලයකින් පුරාවිද්\u200dයාව පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධියක් සහිත දැනට ලෝකයේ සිටින විශිෂ්ඨතම පුරාවිද්\u200dයාඥයින් අතුරෙන් එක් විද්වතෙක් බව බොහෝ දෙනා දන්නේ නැත. එතුමාගේ පර්යේෂණ උපාධි අධ්\u200dයයයනයන් කොහේ සිදු කරන ලද්දේ වුවද, එතුමා කොඩ්රිංග්ටන්ලාගේ කනිංහැම්ලාගේ සම්ප්\u200dරදායේ පුරා විද්\u200dයාඥයකු නොවේ. එතුමා නිතර අප සමග කියන්නේ අපේ දේ අපට අවශ්\u200dය න්\u200dයායපත්\u200dරයක් අපට අවශ්\u200dය ක්\u200dරමවේදයක් ගුරුකොට ගනිමින් කැණිය යුතු බවය. \u003cbr /\u003e\u200dසෝමදේවයන් කල්තොට කල සමීක්ෂණය බොහෝ දෙනාට ආසාත්මික විය. ඊටහේතුව එවැනි සිදුවීම් දඩමීමා කරගනිමින් පවතින යැපෙන දේශපාලන ආර්ථික යටිකූට්ටු වැඩ හැර වෙනත් කිසිවක් අප වර්තමානයේ අත්විඳන අනාර්ය අත්\u200dයාචාරයන්හි නොමැති බැවිණි. සෝමදේව යනු හුදෙක් පුරාවිද්\u200dයා පශ්චාත් උපාධි අධ්\u200dයයනාංශ අරක්ගෙන තම කාමරය අරක්ගෙන තම රථය අක්ගෙන මහාචාර්ය පට්ටහේ උෟෂ්ණය විදහාපාමින් පොලවට සමාන්තරව නිකට පවත්වාගෙන සිටින මිනිසකු නොවේ. ඔහු මා දන්නා පරිද්දෙන්, පොළවේ පය ඇන සිටින අපේ කාලයේ මහා ප්\u200dරාඥයෙකි; බුද්ධිමතෙකි. සෝමදේවයන්ගේ ජනප්\u200dරියතාව ඉහල යන්නේ බොරු සාටෝප වලින්, බලය හිමි දේශපාලනඥයාට ආවැඩීමෙන් නොවේ. එක එකාට කඩේ යාමෙන් නොවේ. මේ රටට භූමියට ආදරය කරන්නවූ එහි දිගපළල දැවැන්ත භාවය පපුවට දැනෙන්නාවූ මිනිසුන් වෙනුවෙන් පරන කලිසමක් හැඳ කොහේ හෝ ගල්ලෙනක කන්දක මිනීවලක පොලව හාරමින් යුක්තිය හා සත්\u200dයය සොයා මහන්සි වන නිසාය. ඒවා ඔහේ ඉබාගාතේ බිම හාරන වනසූකරයන්ට හා බිම් ඌරන්ට වැටහෙන්නේ නැත. සෝමදේවයන් මහජන විද්වතකු (public Intellectual) වන්නේ එහෙයිනි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eපළමුව සිදුවී ඇති දෙය තේරුම් ගනිමු. ඒ නැතිව විවිධ උපකල්පන අභ්\u200dයුපගමන හිතලු ඔස්සේ ඩිජිටල් අරගල කලාට වැඩක් නැත. එතුමා සිය කැනීම් සඳහා වන බලපත්\u200dරය අලුත් කරගැනීම සඳහා ඉදිරිපත් කළ අයදුම්පත වෙනුවෙන් මාස ගණනාවක් යනතුරුත් බලපත්\u200dරයක් නිකුත් නොකෙරිනි. ලංකාවේ පුරා විද්\u200dයා ආඥා පණත ඉතාම බල සම්පන්න පනතකි. එහි කිසිතැනක පුරා විද්\u200dයාඥයින් සඳහා බලපතු නිකුත් නොකල යුතුයැයි කියා නැත. එහෙත් යම් කැනීමක් නිසා පුරා විද්\u200dයාත්මක ස්ථානයකට හානි වන්නේ නම්, එ් කැනීම නවතා දමන්නට නොව, එම හානිය අවම වන පරිද්දෙන් කැනීම කරන්නට අවසර තිබේ. එහෙත් කලකට ඉහතදී පුරා විද්\u200dයා දෙපාර්තමේන්තුව නිකුත් කල විශේෂ ස්ථාවර නියෝගයක/චක්\u200dරලේකයකට අනුව, පුරා විද්\u200dයා කැනීමක් කිරීමට අවසර ගැනීම සඳහා යෝජනාවක් දෙපාර්තමේන්තු ප්\u200dරධානියාට ඉදිරිපත් කළ යුතුය. එය ගෙන ඒම ඉතාම විහිලු සහගත ක්\u200dරියාවකි. නිදහසේ කැනීම් කරමින් අතීතය ඉතිහාසය විද්\u200dයාත්මකව අනාවරණය කිරීමට භාධාකිරීමකි. ඒවා ගෙන ආවේ පුරා විද්\u200dයා දෙපාර්තමේන්තුව අරකගෙන සිටි බහිරවයකු විසිනි. වර්තමාන පුරා විද්\u200dයා අධ්\u200dයක්ෂ ජෙනරාල්වරයා ඒ තනතුර දැරීමට සුදුසුකම් දරන්නේද යන්න අවශ්\u200dයෙයන්ම සොයා බැලිය යුතුය. සැබෑ මහාචාර්යවරුන්ට පර්යේෂණ කරන්නට බැරි වන්නේ නමට පමණක් මහාචාර්යලා (හෙවත් පිනාචාර්යලා) මහපුටු අරක්ගත් විටදී්\u200dය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමහාචාර්ය රාජ් සෝමදේවයන්ගේ කැනම් බලපත නිකුත් නොවීඹ ගැන විමසද්දී අධ්\u200dයක්ෂ ජෙනරාල් කියන්නේ තමාට මෙතෙක් එතුමා කර ඇති කැනීම් පිළිබඳ වාර්තා අවශ්\u200dය බවයි. සෝමදේවයන් විසින් විධිමත්ව පළකරනු ලැබූ සියලු වාර්තා ලබාදුන් විට ලැබෙන පිලිතුර විහිලු සහගතය. මේ වාර්තා අධ්\u200dයයනය කිරීමට ක්\u200dරමවේදයක් දෙපාර්තමේන්තුව සතු නැති බවය!.ඒ උත්තර කාගේදැයි අපි දනිමු. සෝමදේවයන්ට පහර ගැසීමට පඩිගෙවා නඩත්තු කරන්නේ කවුරුන්වදැයි අපි දනිමු. පුරාවිද්\u200dයා පශ්චාත් උපාධි අධ්\u200dයයන ආයතනය තුල සෝමදේවයන්ට එරෙහිව කටයුතු කරන්නන් කවුරුන්දැයි අපි දනිමු. එහෙත් ඒ පෞද්ගලික එදිරිවාදිකම් වෙනුවෙන් මේ සා දැවැන්ත විද්වතකුගේ පර්යේශෂන නිදහස නැතිකිරීම සාපරාධී අපරාධයකි. \u003cbr /\u003eසෝමදේවයන් යනු විද්වත් ශාස්ත්\u200dරී්\u200dය ව්\u200dයවසායකත්වය සහිත පඬිරුවණකි. මන්ද වැටුපට හෝ ඉඳහිට ලැබෙන පරියේෂන ප්\u200dරතිපාදනයන්ට පමනක් සීමාවී කැනීම් කරන්නට බලා නොසිටින එමෙන්ම සිය ජීවිත කාලය තුළ කල හැකි උපරිම සේවය ජාතිය හා රට වෙනුවෙන් කරන්නට වෙර දරන්නෙකි. එතුමාගේ ඒ කැපවීම නිසාම විවිධ පාර්ශව එතුමාට ආදරය කරයි. එතුමා හා සම්බන්ධ වෙයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u200dමේ රට ලෝකයේ පුරා විද්\u200dයාත්මක ගනත්වය අතින් ඉතා වැඩිම රටකි. මෙතෙක් කැනීම් කර ඇත්තේ 10%ත් අඩු ප්\u200dරමාණයකිත එහෙත් අප සිතන්නේ 1%වත් කැනීම් කර නොමැති බවය. තවත් පර්යේශකයකුගේ පර්යේෂණයක් විසින් අපගේ න්\u200dයායක් සිද්ධාන්තයන් ප්\u200dරතික්ෂේප වන්නේ නම් එය විද්වත් දෘෂ්ටියකින් බැලීමට පර්යේෂකයන් ලෙස අපි පොරොන්දු වී සිටිමු. එය පෞද්ගලික කෝන්තරයක් නොවේ. විෂයය සංවර්ධනයේ ස්වභාවයකි. එහෙත් පුරාවිද්\u200dයාවේ පරණ කාක බෝධි (හා ගෝලබාලයන්) සම්බන්ධයෙන් මේවා වලංගු නැත. ඔවුන් ගිය දුරට වඩා කැනියනොහැක. ඉතිහාසය වෙනස් කල නොහැක. ඒ බමුනු මත මැද, බමුණු දළ මැද සෝමදේවයන්ට යුක්තිය අපේක්ෂා වෙන් ඉවසන්නට සිදුවී ඇත. යුක්තියේ රෝදය කැරකෙන දෙස අපි බලා සිටිමු.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමහාචාර්ය සෝමදේවයන්ට යුක්තිය පසිඳලන්නට සිටින්නේ කවුරුන්ද? එතුමාට යුක්තිය ඉෂ්ට කරතියි අප සිතන්නන්ටද එතුමා නවතා ලීමේ වුවමනාවක් තිබේ. දේවානම්පියතිස්සද දෙමළ ජාතිකයකුයි කියමින් සිංහලයන් ලංකාවට එනවිට දේමල ජාතියකියන් මෙහි සිටියේය ආදී බේගල්ද කි විග්නේෂ්වරන්ට උත්තර බැන්දේ එතුමාය. උතුරු නැගෙනහිර හමුවන ඕනෑම මිනී ඇට කෑල්ලක් හමුදාව විසින් ‘ම්ලේච්ඡ‘ ලෙස මරාදමනු ලැබු දෙමළ වැසියන්ගේ යැයි කියතන්නට කටබලියාන සියටින්නන්ගේ මුඛ කුහර නිරුත්තර වන්නේ එතුහා මන්නාරම් සමූහ මිනීවලේ සිදුකල කැනීම් මැදිහත් වීම නිසාය. රටේ ඉතිහාසය තීරණය කරන්නට පමණක් නොව උදෑසන ශරීර කෘත්\u200dයය කර සෝදන්නට පිහදාගන්නද යන්න පවා ඇමරිකාවෙන් ඉන්දියාවෙන් බීරිතාන්\u200dයෙයන් අසා තීරණය කරන පවුකාර දේශපාලනඥයින්ගෙන් සමන්විත අපේ පරගැති පාලක පද්ධතියටද එතුමාගේ වැඩ නවතා ලිමේ වුවමනාව තිබේ!\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඒ සියල්ල මැද අපි මේ දෙස උපේක්ෂාවෙන් එහෙත් දැඩි විමසිල්ලෙන් බලා සිටින්නෙමු. තත්ත්වය වෙනස් කරන්නට වගකිවයුත්තන් මැදිහත් වේයැයි සිතමු. එසේ නොවන්නේ නම්, ඊටද මුහුණ දීමට අප සූදානම් ය. මන්ද සෝමදේව හුදෙක් මිතුරකු නොව ජාතික වස්තුවක් බැවිනි!!\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003cbr /\u003ewww.yuthukama.com \u003cbr /\u003eLike us on facebook : https://www.facebook.com/yuthukama \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/2182628754312625967/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2018/10/RajSomadewa.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/2182628754312625967"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/2182628754312625967"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2018/10/RajSomadewa.html","title":"ද්\u200dරෝහී බලධාරීන් මහාචාර්\u200dය රාජ් සෝමදේවගේ කැණීම් බලපත්\u200dරය අවලංගු කිරීමේ පසුබිම"}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-RGt3i-ZmLTA/W8bA5cmo3FI/AAAAAAAADWo/mY7Y_1TudPQW6DifLYKtkugZxUlqTIJSwCLcBGAs/s72-c/Somadewa.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-9182433272288166389"},"published":{"$t":"2016-01-27T21:26:00.002+05:30"},"updated":{"$t":"2016-02-02T10:32:42.691+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Theory"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"චමිල ලියනගේ"}],"title":{"type":"text","$t":"එන්රික්, “සෙක්ස් ඇන්ඩ් ලව්” හා තවත් අය: සමාජ ඛේදවාචකයක පාර්ශවකරුවන්, විනිසුරුවන් හා වින්දිතයන් "},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-ViUdOGGotqs/VqjorWMvBbI/AAAAAAAAA0M/XZLRK1lQMyw/s1600/215.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" height\u003d\"426\" src\u003d\"http://4.bp.blogspot.com/-ViUdOGGotqs/VqjorWMvBbI/AAAAAAAAA0M/XZLRK1lQMyw/s640/215.jpg\" width\u003d\"640\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eකාන්තා ඇඳුම් සොරකම් කරන්නන් අපේ සමාජයේ නැත්තේ නොවේ. එක්කෝ එවැන්නකු හොඳ හැටි ගුටි බැට සංග්\u200dරහ ලබයි. නැත්නම් පොලිස් අත්අඩංගුවට පත්වේ. එවැන්නන් මානසික ආබාධයන්ගෙන් පෙලෙන බව දැනුමැති සමාජය පිළිගනී. එවැනි පුද්ගලයකු ආශා කරන්නේ කාන්තා යට ඇඳුම් වලට නම්, ඉන් ගම්\u200dයමාන වන්නේ මානසික ආ\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eබා\u003c/span\u003eධය බෙහෙවෙන්ම උග්\u200dර බවය. එනයින් සළකා බලද්දී එන්රික් ඉග්ලේෂියස් යනු කවුද? \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eදෙවියන්ට ආහාර පිණිස අප පුදන්නේ පළතුරුය. කැවිළිය. එහෙත් මල පෙරේතයන් සඳහා අපි පුළුටු, පිලී ආදී දේ පුද දෙන්නෙමු. සම්භාව්\u200dය වූවද නොවූවද, සුපර් ස්ටාර් වේදිකාවක අභිෂේක ලබන ළාමක ගායකයකු ගායිකාවක වුව ලබන්නේ විශිෂ්ට සම්මානයකි. එය වටිනා දෙයකි. එය කාන්තා හෝ පිරිමි යට ඇඳුමක් නොවේ. සිංහල ජන විඥානය අනුව ඒ අර්ථයයෙන් සළකා බලද්දී එන්රික් යනු දෙවියක්ද, ප්\u200dරේතයෙක්ද? \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eලෝකයේ එවැනි උන්මත්තකයන් ඇත්තේ එකකු දෙන්නකු නොවන බව අපි දනිමු. එහෙත් කාන්තා ඇදුම් සොරකම් කරන, මානසික ආ\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eබා\u003c/span\u003eධයකින් පෙලෙන්නෙකුට ගුටිබැට දෙන සමාජයක්, එවැන්නකු ප්\u200dරසංග වේදිකාවේ දැකීමට රුපියල් 35,000/- සිට 5,000/- දක්වා වූ ප්\u200dරවේශ පත්\u200dරයක් මිලදී ගෙන ඉන් නොනැවතී ඒ සංගීත රිද්මයේ උන්මාදනීවය අතරමං වීම? පිස්සන්ගේ පදේට නටන්නේ කවුරුන්ද? අපි එයද ඉවසමු! ප්\u200dරශ්න නොකරමු. නූතන ලිබරල් ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදය සකලවිධ උන්මාදයන් වැළඳ ගැනීමට ඉඩහසර ලබාදේ. අප වස්කවි ලිවිය යුත්තේ, ශාප කළ යුත්තේ එවැනි උග්\u200dර උන්මත්තකයන් ගෙන්වා ශ්\u200dරී ලාංකේය යෞවනයේ “පොපියන චමත්කාරයට” ආලෝකයක් එක්කල ඇත්තන්ට එරෙහිව බව අපගේ අදහසයි. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e“සෙක්ස් ඇන්ඩ් ලව්” කී පමණින්ම මේ සංදර්ශනය අපේ රටට, සිංහල මහා සංස්කෘතිය පදනම් කරගත් නූතන ශ්\u200dරී ලාංකික සංස්කෘතියට ගැලපේද නොගැලපේද යන්න තීරණය කිරීමට වගකිවයුත්තන් අසමත් වන්නේ ඇයි? දඹදිව වන්දනාවේ ගොස් ගම්රට බලා එන උපාසකම්මා ඉන්දියාවෙන් ගෙන එන බෑගයද ස්කෑන් කරන රටේ එන්රික්ලා ගෙන්වා කුණුහරුප ජවුසං නටන්නට ඉඩදීම සිදුවන්නේ කෙසේද? මේ අවාසනාවන්ත ජවුසම සංවිධානය කරන කණ්ඩායමේ ප්\u200dරමුඛත්වය ගත්තේ කවුදැයි දැනගනිද්දී අපේ සිත් කම්පාවට පත්විය. ඒ, එටිසලාට් සමාගමේ ප්\u200dරධානී යසීර් අබුල්අමායම් නිසාවත්, ලයිව් ඉවෙන්ට්ස් හි ප්\u200dරධාන විධායක නිළධාරි රියාස් ශාහ් නිසාවත්, ප්\u200dරයිම් ලෑන්ඩ්ස් ගෘෘප් හි සභාපති ප්\u200dරේමලාල් නිසාවත්, කොන්ටිනන්ටල් ඉන්ෂුරන්ස් කළමනාකරන අධ්\u200dයක්ෂ චමින්ද සිල්වා නිසාවත්, ඊ.බී.සී. රේඩියෝවේ ප්\u200dරධානී චාලක ගජබාහු නිසාවත් නොවේ. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅප කම්පා වන්නේ පළමුව , ශ්\u200dරී ලංකා සංචාරක ප්\u200dරවර්ධන කාර්යංශයේ පැඩී විතාන නිසාය. එය රජයේ ආයතනයකි. සමාජයේ රහසිගතව කාම චිත්\u200dරපට, කාම පුවත්පත් විකිනෙන බව අපි දන්නෙමු. වෙස්වලාගත් පොලිස් නිලධාරීන් ඒවා පවා හඹා යයි. ගණිකා මඩම්, නිවාස හා සම්බාහන ආයතන පවා වැටලේ. එහෙත් රාජ්\u200dය ආයතනයක් වන සංචාරක ප්\u200dරවර්ධන කාර්යංශය “සෙක්ස් ඇන්ඩ් ලව්”නමින් පැවැත්වෙන ප්\u200dරසිද්ධ ජවුසමකට ඉඩ දීම කියාපාන්නේ මේ රටේ සංචාරක කර්මාන්තය ප්\u200dරවර්ධනය උදෙසා සංස්කෘතිය පාවාදීමට සූදානම් බවද? නැත්නම් නව තත්ත්වයන් සමග රයේ සංස්කෘතිය නව අර්ථකතනයකට ලක් කර ඇති බවද? කැසිනෝ සාධාරීනීකරණය කරමින් පහුගිය ආණ්ඩුව කීවේ ඒවාට එන්නේ විදේශිකයන් පමණක් බවය. මේ කුණුහරුප ජවුසම ගැනද ඇතැමුන් එම තුරුම්පුව දමා ගැසූහ. අපි සමාජ ජාලා ඔස්සේ එහි සිටි ප්\u200dරේක්ෂකයින් දැක බලාගතිමු. එහි සිටි බහුතර ස්වදේශිකයින් ගැන කියන්නේ කුමක්ද? මුදල් ඇත්තෝ එහි ගියහ. කාම චිත්\u200dරපට කුතුහලයෙන් පිරි පොඩිහිටියන් අතර ප්\u200dරචලිත කිරීම පිණිස “වැඩිහිටියන්ට පමණයි” යැයි කීවා මෙන් මේ සංදර්ශනයයේ දැන්වීම් හෝ ප්\u200dරවේශපත්\u200dර වල , “විදේශිකයන්ට පමණයි” කියා ගසා තිබුනේ නැත. රුපියල් 5,000/- සිට 35,000/- අතර මුදලක් සොයාගත්තෝ “සෙක්ස් ඇන්ඩ් ලව්” පිණිස එහි ගියහ. මේ කියන්නේ සදාචාරය සභ්\u200dයත්වය අපේක්ෂා කරන්නේ නැතිබැරි එකාගෙන් පමණක් බවද? \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමේ මූසළ නමෙහි “සෙක්ස්” යනුවෙන් යෙදී ඇත්තේ සමාජ විද්\u200dයාත්මකව ලිංගිකත්වය යන අරුතින් නොවේ. එසේ නම් එදා එන්රික් කළ යුතුව තිබුනේ දාර්ශනික දේශනයකි. මෙය මුළුමනින්ම කාමය හා සංසර්ගය යන අරුත් දෙන “රසයන්ගෙන් සපිරි” පාදඩ ජවුසමක් බව අපි වගකීමෙන් කියන්නෙමු. දෙවනුව අප කම්පනයට පත්වන්නේ ලයිව් ඉවෙන්ට්ස්හී ප්\u200dරධාන ආයෝජකයන් දෙදෙනා ගැනය. ඒ මහේල ජයවර්ධන හා කුමාර් සංගක්කාරය. රට වෙනුවෙන් ක්\u200dරිකට් පිටියේ සටන් කරද්දී ඔද වැඩුනු දේශානුරාගයෙන් ඔබට අත්පුඩි ගැසූ, විසිල් ගැසූ සිංහල, දෙමළ, මුස්ලිම් තාරුණ්\u200dයයට ක්\u200dරිකට් පිටියෙන්\u200d ක්\u200dරමයෙන් සමුගන්නා ඔබ දුන්නේ අමතක නොවන සංස්කෘතික තිළිණයකි. සනත් ජයසූරිය ක්\u200dරිකට් පිටියෙන් සමුගෙන සරමක්ද කැහැපොට ගහගෙන ඉන්දියානු “ජලක් දේක්ලා ජා” රියැලිට් වේදිකාවේ නටනු අපි දිටිමු. අනතුරුව හේ කොළඹ සුපිරි අවන් හලක් අරඹීය. ක්\u200dරිකට් ඔස්සේ ජනාදරටය පාත්\u200dර වූ ඔබ දෙපළ “සෙක්ස් ඇන්ඩ් ලව්” වලින් පසුව අරඹන්නට යන්නේ “සියල් සැප සපිරි” ස්පා එකක් විය යුතුය. පිළිකාවකින් මියගිය සිය සොයුරා වෙනුවෙන් පිළිකා රෝගීන්ගේ යහපත පිණිස සමාජ සත්කාරයක නියැලීමට මැදිහත්වූ මහේලගේ අනන්\u200dයතාව, “සෙක්ස් ඇන්ඩ් ලව්” සඳහා පසුබිමේ සිටි මහේලගේ අනන්\u200dයතාව සමග කෙසේ නම් ගළපන්නදැයි අපි තවමත් සිතමු. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමෙරට මහා සමාජයෙන් බහුතරයක් මේ ජවුසම පිළිබඳ දැනගත්තේ සිද්ධි තුනක් නිසාවෙනි. පළමු වැන්න එන්රික්ගේ තනපට එකතුවට ශ්\u200dරී ලාංකීය තනපටක්ද එකතුවීමයි. දෙවැන්න කවුරුන්දෝ එකියක් වේදිකාවට පැන එන්රික්ව පුන පුනා සපාකෑමට තැත් කිරීමයි. තුන්වැන්න මේ සිද්ධිය සැළවුන ගරු ජනාධිපතිතුමා මේ සමබන්ධයෙන් සිය කනස්සල්ල දැඩිව පළකිරීම ජනමාධ්\u200dය ඔස්සේ පුළුල් ප්\u200dරචාරයකට ලක්වීමයි. එහෙත් අප දුටුවේ ජනාධිපතිතුමාගේ ප්\u200dරතිචාරය සමබර ඇගයීමකට ලක්වනවාට වඩා පමණ ඉක්මවා ගිය දේශපාලනික ප්\u200dරහාරයන්ට ක්ෂණිකව හා තීව්\u200dරව ලක්වූ බවයි. සංදර්ශනය නැරඹීමට එතුමාගේ සමීපතමයන් ගිය බවක්ද සමාජ ජාලා ඔස්සේ ප්\u200dරචාරය විය. රාජ්\u200dය නායකයා එවැනි ප්\u200dරකාශයක් කිරීම ඉතා වැදගත් වූවද, සමකාලීන බරපතල සිද්ධි සම්බන්ධයෙන් එතුමාගේ හා රජයේ ස්ථාවරයන් හෝ නිහඬ පිළිවෙත් සමග එතුමාගේ මේ ඉක්මන් ප්\u200dරතිචාරය සැසඳූ බොහෝ දෙනෙක් එය එතරම් විහිළුවක්සේ සැලකීමද එක් අතකින් වරදක් නොවේ. එය එක් අතකින් අශ්වයා ගිය පසු ඉස්තාලය වැසීමකි! \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅනෙක් පසින් රුපියල් කෝටි ගණනක් ඉපයූ මේ ජවුසම මූල්\u200dය විනිවිදභාවයෙන් තොරවී යැයිද, චෝදනා නැගිනි. කොළඹ මහ නගර සභාවට ගෙවිය යුතු නියමිත බදු මුදල් නොගෙවා ඇතැයි චොදනා නැගිනි. මෙය ඇත්තතෙන්ම විහිළුවක් පමණි. එය කිනම් විහිළුවක් දැයි සිතාගැනීම උගහටය. එහෙත් එය, කසිප්පු පොළක් වටලා මුදලාලි අත්අඩංගුවට ගෙන ආදායම් බදු නොගෙව්වේ ඇයිදැයි ප්\u200dරශ්න කිරීමට පර්යායය. නමුත් ඒ කතාබහ තුළ අපගේ විග්\u200dරහයට වැදගත් තොරතුරක් අනාවරණය විය. විවිධ අන්තර්ජාල පුවත් අඩවි හා පුවත්පත් ඔස්සේ වාර්තා වූ ආකාරයට රුපියල් 35,000/- ප්\u200dරවේශපත්\u200dර මිලදී ගෙන 300ක් පැමිණේයැයි අපේක්ෂා කළද 5,000ක් පමණ දෙනා පැමිණ තිබේ. රුපියල් පන්දහසේ ප්\u200dරවේශපත්\u200dර ලබාගෙන 5,300ක් දෙනා පැමිනෙතැයි අපේක්ෂා කළද 10,000ක් දෙනා පැමිණ තිබේ. රුපියල් 20,000/- ප්\u200dරවේශපත්\u200dර සඳහා 300ක් දෙනා ඒ යැයි සිතූවද 10,000ක් පැමිණ ඇත.! (නැත්නම් එන්රික්ට පැයකට දෙකකට රුපියල් අටකෝටි අසූ දෙලක්ෂයක් ගෙවිය හැකිවේද?) \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e“සෙක්ස් ඇන්ඩ් ලව්” පිණිස දහස් ගණනින් මිළ ගෙවා අපේක්ෂා කළාට වඩා දහපහළොස් ගුණයකින්  මිනිසුන් ඇදී ඒමේ සමාජ ප්\u200dරවණතාව කියා පාන්නේ කුමක්ද? එය සමාජ විද්\u200dයාත්මක දෘෂ්ටියකින් නම් සංස්කෘතිය වෙනස්වීමේ දර්ශකයකි. (ඇත්ත වශයෙන්ම ඒ සංස්කෘතික වල්වැදීම අපි මෙතැනදී “සංස්කෘතික වෙනස්වීමක්” ලෙස පමණක් හඳුන්වමු). ඒ වෙනස්වීම අදාල සංවිධායකයින්ගේ තක්සේරුව දස ගුණයද අභිබවා ඉක්ම ගොස් ඇත. අප කම්පා වන්නේ ඒ නිසාය. “සෙක්ස් ඇන්ඩ් ලව්” සම්බන්ධයෙන් අපේ රටේ සමාජ විද්\u200dයාඥයින් ජනමාධ්\u200dය ඔස්සේ සිය අදහස් දැක්වූවාදැයි අපි නොදනමු. එසේ වී නම් ඒ එක් අයකු හෝ දෙදෙනෙකි. මන්ද එවැනි තත්ත්වයක් විග්\u200dරහ කරගැනීමට බුද්ධියද, ප්\u200dරසිද්ධියේ අදහස් දැක්වීමට තිබිය යුතු අදීනත්වය හා එඩිතර බවද සියල්ලන් සතු නොවන බැවිණි. බී.බී.සී යද තවත් ජනමාධ්\u200dයද වාර්තා කළේ ප්\u200dරසංගයේ සංවිධායකයන් කොළඹ මහ නගර සභාවට බදු නොගෙවීම පමණි. මේ සිද්ධියෙන් කම්පිතව නූතන සංස්කෘතික සෝදාපාළුවේ දිග පළල ගැඹුර දැනී යමකු යමක් කීවා නම් ඒ සමාජ ජාලා ඔස්සේය. ඊට හේතුව ප්\u200dරධාන ධාරාවේ ජනමාධ්\u200dය එවැනි සාකල්\u200dයය විග්\u200dරහයන්ට ඉඩදී ස්වකීය “සිල් බිඳ ගැනීමට” ඇති බිය ය. හුදෙක් සංස්කෘතික ඝාතකයන්ගේ වෙළඳ දැන්වීම් වලින් යැපෙන, ඒ සංස්කෘතික ඝාතකයන්ගේ ආරක්ෂකයන් වන ගර්හිත දේශපාලන සදාචාරයේ අන්තේවාසික බොහෝ ජනමාධ්\u200dය, තත්කාලීන සංස්කෘතික ඛේදවාචකයන් ගැන සංවාදයන්හී නිරත වූවා නම් අපට මීට වඩා යහපත් වර්තමානයක් දකින්නට හැකිව තිබිණි.   \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවිශ්ව විද්\u200dයාල දෙපාර්තමේන්තු තුළ සිංහ සෙයියාවෙන් සිටියද, විවිධ හේතූන් නිසා මුණිවත රකිමින්  හුදෙක් පුටු රත් කරන අපේ නූතන වියතුන් බොහොමක් දන්නේ කලකට ඉහතදී ලහිලහියේ ගිලදැමූ බටහිර න්\u200dයාය වමාරන්නටය.  ඊටම නොදෙවෙනිව ශාස්ත්\u200dරීය අධිරාජ්\u200dයවාදයේ ගැත්තන් වූ ඔවුන් පැළඳ සිටින බටහිර කණ්නාඩි මේවා අර්ථකතනට කරන්නේ රුවිතෙටය. එහෙයින් ක්\u200dරීඩකයා දැවීගිය පසු පශ්චාත් මරණ පරීක්ෂණ පවත්වන ක්\u200dරිකට් විස්තර විචාරකයා කරනවාට වඩා වැඩි දෙයක් කිරීමට නොදන්නා මේ කැල්වින්වාදී පුඟුලෝ, එය “සංස්කෘතික වෙනස්වීමක්” යැයි කියා අත පිහදා ගනිති. අප කියන්නේ සමාජයට හා ප්\u200dරතිපත්ති සම්පාදකයන්ට මඟ පෙන්වනු වෙනුවට පශ්චාත් මරණ පරීක්ෂන පවත්වන මේ විද්වත් සම්ප්\u200dරදාය හා නිහැඬියාවද මෙවැනි සංස්කෘතික සෝදාපාළුවක  වක්\u200dර කොටස්කරුවන් බවයි. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e“තනපට ගලවා විසිකිරීම සිදු කළේ තරුණියක් නොවේය - එය එන්රික්ගේ ප්\u200dරසංගයේ අත්\u200dයාවශ්\u200dයම දෙයක් බැවින් සංවිධානාත්මකව තරුණයෙක් විසින් කළ දෙයකි” යි මතයක් සුක්ෂමව ජනගත වෙමින් ඇත. මේ රැකගන්නට හදන්නේ එහි ගිය කාන්තාවන්ගේ ආත්මගරුත්වයද, රටේ සංස්කෘතියද, නැතිනම් රෙදි ගැළවී ඇති සංවිධායකයන්ගේ නම්බුවද? තරුණයකු වුවද ගළවා විසිකළේ අමුඩයක් නොවේ. කාන්තා යට ඇඳුමකි. දෙවැන්න වේදිකාව මතට ගොඩවූ නෑම්බියගේ ආලිංගනයය. අපගේ විග්\u200dරහයන්ට අනුව මේ ප්\u200dරසංගය නම් තැබීමේ සිටම අපුළය! එහෙත් මෙහිදී කිවයුතු තවත් දෙයක් තිබේ. එනම් මේ ප්\u200dරස්තුත සංස්කෘතික සෝදාපාළුව හදිසියේ එන්රික්ගේ ජවුසම නැටූ දා හවස සිදුවූ ක්ෂණික භූ කම්පනයක් බඳු යමක් නොවන බවයි. පෙරදිග සංස්කෘතියේ වෙනස, සාම්ප්\u200dරදායික වැසියා නොඉවසන්නේ නව සංස්කෘතික සම්ප්\u200dරදායන්හී ලැජ්ජා බය සීඝ්\u200dරයෙන් ඉවත්වීම නිසාය. ලිංගිකත්වය සම්බන්ධ කරුණු කාරණා වලදී මේ ලැජ්ජා බය පිළිබඳ ප්\u200dරතිමාන තීව්\u200dරය; ප්\u200dරභලය. මේ ජවුසං වල අප නොදකින ලැජ්ජා බය, සමාජ හරයන්ගෙන් සේදී යන්නට පටන්ගත්තේ අද ඊයේද; එන්රික් නිසාද? කිසිසේත්ම නැත. මෙය හදිසි “අභාවයක්” නොවේ. ලෙඩා මැරෙන්නට පටන්ගෙන බොහෝ කල්ය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමේ සිද්ධිය යමකු මතට ඇබ්බැහි වීමට පර්යායය. ගමේ බාසාවෙන් කියන්නේ නම් පළමු වතාවට වීදුරුවක් බොන එකා දෙවන තෙවන දවස වන විට වීදුරු ගණන වැඩි කරනවා පමණක් නොව, පළමුව යාලුවන් සමග බී අවසානයේදී මාමා, බාප්පා, හෝ අප්පා සමගද බොයි. කැබ්රේ නැටුම් මෙරටට හඳුන්වා දෙද්දී, ඒ වේදිකා අභියස පස්වනක් ප්\u200dරීතියෙන් ප්\u200dරමෝදයට පත්වූ ලොකු ලොක්කෝ අනාගතයේ දවසක සුද්දෙක් සිංදු කියද්දී තම දියණියෝ තනපට ගලවා වී යැයිද, අසිහියෙන් වේදිකාවට ගොඩවී සුද්දා හපාකාවි යැයිද සිතන්නට නැතුව ඇත. එදා “ආච්චි උනත් මොකද හොදට ලව් කරනව නම්”, “මස් මොකටද කට්ටෙ සොමිය දැනුනෙ එදානේ” රිද්මයට කොටහළු වූ කෙල්ල මැදි කරගෙන නැටූ වැඩිහිටියන් මේ ටික ටික සේදී යන්නේ අපේ සමාජයේ දේව ධර්ම නේදැයි නොසිතන්නට ඇත. නැටුවේ නැතිවුවද ඉලපතක් අතට නොගෙන ඒවා දෙස බලා “අනේ අනිච්ඡං” යැයි පමණක් සිතූ වැඩිහිටියෝද මේ සෝදායෑමට වගකිව යුතුය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eනව යෞවනය හා ආදරය අතර ඇත්තේ කෙබඳු සබඳතාවක්දැයි අපි දනිමු. එය සුන්දරය. එහෙත් නූතනයේ ඉතා ඛේදජනක ලෙස ඒ නව යෞවනය හා බැඳෙන්නේ කාමුකත්වය ය. නව යොවුන් තරුණියන්ගේ වටොර මත චොක්ලට් තබා, එය දිවගින් ගන්නට තරුණයකු යොදවන මට්ටමේ “සම්භාව්\u200dය” වැලන්ටයින් උත්සව සංවිධානය කරමින්, ශ්\u200dරී ලාංකීය තාරුණ්\u200dයය මත පැටවූ ටියුෂන් මාස්ටර්ලාද මේ චෝදනාව භාරගත යුතුය. මුළුමනින්ම ලිබරල් නොවූවද, නූතන පුරවැසියන්ට ලිබරල් අහුමුළු වල සංස්කෘතික භාවිතාවන් අත්විඳීමට හැකි තාක්ෂණික කවුලු, ඉඩහසර ඕනෑ තරම් තිබේ. කාම චිත්\u200dරපට නැරඹීමට ඇබ්බැහිවූ නව යොවුන් වියේ දරුවන් සීඝ්\u200dරයෙන් ඉහළ යන්නේ එහෙයිනි. ශ්\u200dරී ලංකාවේ තරුණ පාසල් ශිෂ්\u200dයාවන් සිය මිතුරියන්ගේ උපන්දින සාද සමරන්නට පුරුෂ ලිංගයන්ගේ හැඩයට තැනූ කේක් ඇණවුම් කරන්නේ එහෙයිනි. අන්තර්ජාල කවුලු ඉදිරිපිට සලුපිළි උනා දුරස්ථ මෛථුන්\u200dයයේ යෙදෙන්නේ එහෙයිනි. ඉහළ තාක්ෂණික සාක්ෂරතාවක් හා අන්තර්ජාල සම්ප්\u200dරවේශය සඳහා වරම් ඇත්තෝ එසේ වෙද්දී,  සාමාන්\u200dය ගැමි සමාජය පාර දෙපස දකින්නේ කාන්තා යට ඇඳුම් සන්නම් ජනප්\u200dරිය කරවීම පිණිස වන හෙලු ඇලි නිළියන්ගේ රූප නා නිරූපන සහිත යෝධ දැන්වීම් පුවරුය. මේ සියල්ල ඒ ලැජ්ජා බය නැතිකිරීමෙහි ලා සමව දායක වූ බව වගකීමෙන් කියන්නෙමු. යට ඇඳුම් දැන්වීම් පමණක් නොව, “යෞවනය පොපියන්නට” නැටවූ සිසිල් බීම දැන්වීම්ද, “සෙක්ස් ඇන්ඩ් ලව්” එළිපිට නොකීවද, පළමුව කොළඹද, ඉන් නොනැවතී සෙංකඩගලපුරද “කලම්බෝ/කැන්ඩි නයිට් රෙස්” පැවැත්වූ ඇත්තෝද සංස්කෘතික අධිකරණයේ අධිචෝදනා ලැබිය යුත්තෝමය. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඑන්රික් ගියේය. හෙට අනිද්දා කේ.කේ. එයි. ඒ ඉන්දියාවේ සිටය. එහිදී කවුරුන් කුමක් ගලවා විසිකරනු ඇත්දැයි අපි විමසිල්ලලෙන් බලා සිටිමු. \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e-\u003cb\u003eආචාර්\u200dය චමිල ලියනගේ \u003c/b\u003e\u003cbr /\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003cbr /\u003ewww.yuthukama.com \u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඔබේ මනාපය රට වෙනුවෙන් කැපවුනු යුතුකම සංවාද කවයේ ෆේස්බුක් පිටුවේ ලකුණු කරන්න.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e(Like us on facebook)\u003cbr /\u003ehttps://www.facebook.com/yuthukama \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/9182433272288166389/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2016/01/BraEnrique.html#comment-form","title":"1 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/9182433272288166389"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/9182433272288166389"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2016/01/BraEnrique.html","title":"එන්රික්, “සෙක්ස් ඇන්ඩ් ලව්” හා තවත් අය: සමාජ ඛේදවාචකයක පාර්ශවකරුවන්, විනිසුරුවන් හා වින්දිතයන් "}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://4.bp.blogspot.com/-ViUdOGGotqs/VqjorWMvBbI/AAAAAAAAA0M/XZLRK1lQMyw/s72-c/215.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"1"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-1062184782887215747"},"published":{"$t":"2015-03-16T07:21:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2015-03-16T14:40:41.143+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"චමිල ලියනගේ"}],"title":{"type":"text","$t":"\"මහරජ ගැමුණු\" නරඹනවාට වඩා සමවදින්නට ය"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/--DaWHQy6SbE/VQY2ccDSNFI/AAAAAAAACG4/UOmd88Tb2T0/s1600/mm.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/--DaWHQy6SbE/VQY2ccDSNFI/AAAAAAAACG4/UOmd88Tb2T0/s1600/mm.jpg\" height\u003d\"266\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eමේ වනාහි \"මහරජ ගැමුණු\" සිනමා කෘතියේ සිනමා රීති සමෝධානය, රූප භාවිතය, රංග වින්\u200dයාසය, පිළිබඳව කෙරෙන විචාරයක්\u200c හෝ සංඥාර්ථ විද්\u200dයාත්මක (Semiotic) විවරණයක්\u200c නොවේ. එම වගකීම අප අතර සිටින ප්\u200dරවීණ සිනමා විචාරක ප්\u200dරජාවට භාර කරමු. එහෙත් සමාජගත වන ඕනෑම කලා කෘතියක්\u200c හෝ ශාස්\u200cත්\u200dරීය නිබන්ධනයක්\u200c සම්බන්ධයෙන් කාලීන සමාජ දේශපාලනික කරුණු අළලා එහි අදාළත්වය, ප්\u200dරබලත්වය පිළිබඳ විමර්ශනයක නිරතවීම වැදගත්ය. එහෙයින් මෙය විචාරකයකු විසින් ගොනු කරනා ලද සිනමා විචාරයකට වඩා සිංහල බෞද්ධ අනන්\u200dයතාව දැඩි අර්බුදයකට මුහණ දී ඇති යුගයක, සිංහල බෞද්ධ රාජ්\u200dය සම්ප්\u200dරදායේ පරමාදර්ශයක්\u200c වූ ගාමණී අභය \"සජීවීව\" දැක බලාගත් සිංහලයකුගේ ආත්මීය ප්\u200dරකාශනයක්\u200c සේ සැලකීම වඩාත් යෝග්\u200dයය.\u003cbr /\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-aq76_Wu1qJE/VQY2Fcz2bHI/AAAAAAAACGw/2EroSKvwm-4/s1600/1511048_357158517807709_3966650089283098218_n.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003c/a\u003eශ්\u200dරී ලාංකීය සිනමාවේ නූතනය දෙස විචාරශීලීව බැලීමේදී ඉතිහාස කථා සිනමාවට නැගීමේ උත්සුකතාව කැපී පෙනෙයි. එම ප්\u200dරවණතාව තුළ සිනමාකරුවන් ප්\u200dරතිනිර්මාණ සඳහා ඉතිහාස සංසිද්ධින් තෝරාගැනීමේ ප්\u200dරධාන ධාරාව තුළ අප නිරීක්\u200dෂණය කළ \"ක්\u200dරමවේදයන්\" දෙකකි. පළමුවැන්න, බොහෝ විට ග්\u200dරීක දේව හෝ වීරකාව්\u200dයයන් පදනම් කරගත් විදේශීය සිනමා කෘතිවල ආභාසයෙන් ඒ දැවැන්ත ආකර්ෂණීය පසුතල, සටන් හෝ පෙම් ජවනිකා ප්\u200dරතිනිර්මාණයට සිංහල ඉතිහාස කථා තුළ ඇති ඉඩකඩ මත ඒවා තෝරාගැනීමයි. \"අබා\" ඊට නිදර්ශනයකි. දෙවැන්න, සිංහල බෞද්ධයා තුළ ඉතිහාසය හා බුද්ධාගම පිළිබඳ ඇති ශ්\u200dරද්ධාව පදනම් කරගත් \"ජනප්\u200dරිය සංස්\u200cකෘතික මතකයට\" ගෝචර වන ශාසනික හෝ ජාතික ඉතිහාසයේ වැදගත් සංසිද්ධීන් සිනමාවට නැගීමයි. \"මහින්දාගමනය\", \"සිරි දළදාගමනය\" ඒ ධාරාවේ නිර්මාණයන් ලෙස අපි දකිමු.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමේ ප්\u200dරධාන ධාරාවන් දෙක තුළම සිනමාකරුවන් එක්\u200cකෝ උත්සහ දරන්නේ ඉතිහාස කථාව ඇති සැටියෙන්ම ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීමට ය. එහිදී ඉතිහාසය පිළිබඳව ඇති ජනප්\u200dරිය මතවාදය තහවුරු කිරීම සුලභව සිදුවනු දැකිය හැක. එසේම යටකී \"ක්\u200dරමවේදයන්\" දෙකට පදනම් වන්නේ යෑයි අප අභ්\u200dයපගමනය කර ඇති හේතු හා තත්ත්වයන්ම පමණක්\u200c සිනමා කෘතියේ එකම බලාපොරොත්තුව බවට පත්වීමේ ඉරණමද අපි නිරීක්\u200dෂණය කරන්නෙමු. එමගින් සිය භාවයන් ජනප්\u200dරිය කලාවන්ගෙන් තෘප්තිමත් කරගැනීමට පුහුණු කරගෙන සිටින ඉලක්\u200cක ගත ප්\u200dරේක්\u200dෂක පිරිස්\u200c තාවකාලික වශයෙන් සතුටට පත්වනු ඇත. නැතිනම් හුදු ආගමික ශ්\u200dරද්ධාව වෙත හෝ ආකෘතිගත ආධානග්\u200dරාහී ඉතිහාසයේ තුරුළට තව තවත් හැඟුම්බරව ගුලිවනු ඇත.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eලිත ඉතිහාස වංශකථාවන්ට අනුව \"ක්\u200dරිස්\u200cතු පූර්ව\" තුන්වන සියවසේදී සිදුවූ මහින්දාගමනයට පෙර තථාගතයන් වහන්සේ තෙවරක්\u200c වැඩි සිංහලේ, බෞද්ධාගම ව්\u200dයාප්තව තිබුණේ නොවේදැයි තාර්තිකව සිතන්නට \"මහින්දාගමනය\" එය නරඹන්නකුගේ මනස මුවහත් කරන්නේ නැත. මුවකු වැනි අහිංසක සතකු පසුපස හඹායන \"වැද්දකු\" දෙවියන්ට කෙසේ නම් ප්\u200dරියවී දැයි (දේවානම්පියතිස්\u200cස) තාර්කිකව සිතන්නට පුහුදුන් ප්\u200dරේක්\u200dෂක මනසට මහින්දාගමනය වැනි සිනමා කෘතියකින් ලැබෙන පිටිවහල ශූන්\u200dයය. කියවා අසා හෝ පොසොන් සැරසිල්ලක පමණක්\u200c මෙතෙක්\u200c දැක තිබූ මහින්දාගමනයේ \"චිත්තරූප\" සමුදාය, දළදා වහන්සේ සිංහලයට වැඩිමවීම වැනි සංසිද්ධීන් සිනමාත්මක තාක්\u200cෂණික රූප භාෂාවකින් අත්විඳ, බුද්ධාලම්භන ප්\u200dරීතියෙන් ඔද වැඩෙන සිතක්\u200c \"සාදුකාර පැවැත්වීම\" ප්\u200dරතීයමාන කරන්නේ ප්\u200dරේක්\u200dෂක මනසේ මතුපිට ස්\u200cථරයකට බලපෑම් කරන්නට ඒ සිනමා කෘතීන් තුළ ගැබ් කරනු ලැබු සිනමාකරුවාගේ දැක්\u200cමයි. සීමාවයි. එය ඉතිහාසය පිළිබඳ නිර්දේශපාලනික සිනමා භාවිතයකි. අපි ඒ දැක්\u200cම විවේචනය නොකරමු. සදාචාර විනිශ්චයකට ලක්\u200c නොකරමු. එහෙත් ඒ පිළිබඳ යමක්\u200c කීම අවශ්\u200dයම වූයේ ඉතිහාසය හා සිනමාව මුහුවන තවත් අවස්\u200cථාවක්\u200c වන \"මහරජ ගැමුණු\" කෘතිය ඉහත කී ඉතිහාස කථා සිනමාවට නැගීමේ නූතන ප්\u200dරවණතාව තුළ ස්\u200cථානගත කරන්නටය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමානව සමාජයන්ගේ ඉතිහාසය වූ කලී, පංති අරගලවල ඉතිහාසය යෑයි කාල් මාක්\u200cස්\u200c වරෙක ප්\u200dරකාශ කළේය. සිංහලයන් සම්බන්ධයෙන් අපට කියන්නට ඇත්තේ, සිංහල ඉතිහාසය වූ කලී, සහස්\u200dර වර්ෂ ගණනාවක්\u200c මුළුල්ලේ සිය ජාතික, ආගමික අනන්\u200dයතාවට හා භෞමික අඛණ්\u200cඩතාවට එරෙහි බලවේග අභිමුවෙහි සිදු වූ සිංහල නැගිටීම්වල ඉතිහාසය බවයි. \"මහරජ ගැමුණු\" සිනමා කෘතිය, ඒ ඉතිහාසයේ සුවිශේෂිතම සංසිද්ධියක්\u200c නූතනයට ගෙන ඒම තුළ, සිංහල බෞද්ධ රාජ්\u200dය සම්ප්\u200dරදායේ \"ගාමණී අභය චින්තනය\" පිළිබඳව වඩාත් සාරගර්භ සමාජයීය කතිකාවකට අනිවාර්යයෙන්ම මුල පිරෙනු ඇත.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eගාමණී අභය වෘත්තාන්තයේ නූතනයට පමණක්\u200c නොව සිංහල සමාජ දේශපාලනික තත්ත්වයන්ට ඇති සර්ව කාලීන අදාළත්වය \"history repeats itself\" යන ඉංග්\u200dරීසි කියමන අභිභවා යන්නේය. එදා මෙදා තුර, බලය පිණිස දේශීයව ස්\u200cථානගතවී සිටි හෝ දකුණු ඉන්දියානු චෝල, චේර, පාන්ඩ්\u200dය හෝ විජයනගර් රාජ්\u200dයයන්ගේ \"පිහිට පැතූවන්\" නිවහල් රුහුණේ ගොඩ නැගෙන සිංහල බලය පිළිබඳ එළාරට ගතු කියන්නට එන දීඝාභය නියෝජනය කරන්නේය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003ca href\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-aq76_Wu1qJE/VQY2Fcz2bHI/AAAAAAAACGw/2EroSKvwm-4/s1600/1511048_357158517807709_3966650089283098218_n.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"http://2.bp.blogspot.com/-aq76_Wu1qJE/VQY2Fcz2bHI/AAAAAAAACGw/2EroSKvwm-4/s1600/1511048_357158517807709_3966650089283098218_n.jpg\" height\u003d\"266\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003eගාමණී අභයගේ විජයග්\u200dරහණය හුදු සිද්ධි මාත්\u200dරයක්\u200c පමණක්\u200cද? එය නූතනයට නිකුත් කරන්නා වූ පණිවුඩය කුමක්\u200cද? සටන සූත්\u200dරගත වන්නේ ගාමණී අභයගේ උපතටත් පෙර බව \"මහරජ ගැමුණු\" අපට කියයි. ගිලන්ව මරණ මංචකයේ වැදහොත් කුඩා සාමනේරයන් වහන්සේට සිය කුස පිළිසිඳ ගන්නා ලෙසට කෙරෙන වෙහෙර මහා දේවියගේ ඉල්ලීම වනාහී හුදු ඕලාරික පැතුමක්\u200c නොවේ. ඒ තුළ ගැබ්ව තුබුණේ ඉන්දියානු ව්\u200dයාප්තවාදයේ කපටි හීන්සැරයට එරෙහි සිංහල අරගලයේ කූටප්\u200dරාප්තිය පිළිබඳ දෘඪතර අධිෂ්ඨානය බව තේරුම් ගත යුතුය. \"මහරජ ගැමුණු\" සිංහල ජාතික විමුක්\u200cති අරගලයට නිකුත් කරන පණිවුඩය වනාහී, ජාතික විමුක්\u200cතිය යනු හත් අට මසෙකින් ඵල නෙලාගත හැකි ක්\u200cෂණික ආහාර පන්නයේ කටයුත්තක්\u200c නොවන බවයි.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eඡත්\u200dර ප්\u200dරමුඛ එළාරගේ සෙබළ මුල, මහවැලියෙන් එතෙරව රුහුණට පලා යන සිවිල් වැසියන් සමූහයක්\u200c තොටියාද සමග විද මරනු ලබත්, උණු ලේ ගලායන මළ සිරුරු සමගින් ගඟ පහළට පාවී යන පාරුව, මහාවංශයේද නොසඳහන් එළාරගේ සිව් සාළිස්\u200c වසක පාලනයේ සැඟවුණු කෲරත්වය හඬගා කියනවාටත් වඩා, දෙගම්බඩ දෙපිරිසක්\u200c විසින් පාලනය කෙරෙද්දී අතරමං වන සිවිල් වැසියන් පිළිබඳ වූ සාන්දෘෂ්ටික සහකම්පනයක්\u200cද, දේශපාලන ප්\u200dරශ්නාර්ථයක්\u200cද ප්\u200dරේක්\u200dෂකයා තුළ ජනිත කරයි. එය ඉතා ප්\u200dරබල සංකේතයක්\u200c බවද කිව යුතුය. ඒ සිද්ධි මාත්\u200dරයෙන් ගාමණි අභයගේ නෙතගට එන කඳුළ සංකේතවත් කරන්නේ ඔහු සාමාන්\u200dය ජනතාවගේ දුක හා සැප හඳුනන අනාගත ජන නායකයකු බව විණා, මාළිගයක පස්\u200cකම් සැප විඳින්නට සූදානම් කුමාරයකු බව නොවේ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eසිංහල බෞද්ධ රාජ්\u200dයයක ස්\u200cවාධීනත්වය නොරුස්\u200cසන (වේළුපිල්ලේ පිරභාහරන් දක්\u200cවා වූ) කවර නම් ආක්\u200dරමණිකයකු වුවද, ජයසිරි මහ හාමුදුරුවන් දාඨා ධාතූන් වහන්සේ ආදී වූ සිංහල බෞද්ධයාගේ උත්තම වන්දනයට බඳුන් වූ වස්\u200cතූන්ට අත තබන්නට ක්\u200dරියා කළ බව මහරජ ගැමුණු කථාව තුළද විද්\u200dයමානය. එසේම දකුණේ ස්\u200cවාධීන සිංහල බෞද්ධ රාජ්\u200dයයෙන් යොදුන් සිය ගණනක්\u200c දුරස්\u200cථව වුවද ඉන්දියානු ආක්\u200dරමණිකයාගේ අග නගරයේ වූ ශ්\u200dරී මහා බෝධීන් වහන්සේ ජීවිත පරිත්\u200dයාගයෙන් රැක ගැනීමේ වගකීම සාමාන්\u200dය වැසියා පැහැර නොහැරිය බවද \"මහරජ ගැමුණු\" අපට කියයි. රුහුණේ චර පුරුෂ සේවයද, සංග්\u200dරාමික කණ්\u200cඩායම්ද අනුරාධපුරයට සූක්\u200cෂමව ඇතුළු වෙද්දී කැළඹෙන භට්\u200cටාර ඇතුළු පිරිස කියන්නේ අපට පාලනය කළ නොහැකි පිරිසක්\u200c අනුරාධපුරයේ සිටින බවය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමේ මහා අරගලය භික්\u200cෂූන් වහන්සේලාගේ කාර්යභාරය පිළිබඳව සිදු කෙරෙන්නා වූ සියුම් විවරණය ද නූතනයට බෙහෙවින් අදාළය. අරගලයේ කාර්යභාරය හා භූමිකාවන් පිළිබඳ ගාමණි අභය හා තිස්\u200cස කුමරුවන් තුළ ඇතිවන්නා වූ ව්\u200dයාකූලත්වයත්, සිදුවන්නට ගිය විනාශයත් මුළුමනින්ම සංසිඳුවීමට උන්වහන්සේලා විසින් දරණ ලද වෑයම, ජාතික බලවේග සමග ක්\u200dරියාකාරී වර්තමාන භික්\u200dෂූන් වහන්සේලා කොන්දේසි විරහිතව අවබෝධ කොටගත යුතුව තිබේ. ඉදින් උන්වහන්සේලාගෙන් පිරිසක්\u200c ගාමණී අභය නිවැරදි බව හා සෙසු පිරිස තිස්\u200cස නිවැරදි බව කියන්නට ගියා නම්, සිංහලයාගේ ඉරණම අදට වඩා වෙනස්\u200c වන්නට තිබුණි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eගාමණී අභය තරුණ සිත වරෙක නොරිස්\u200cසුවද, තුන් කල් දක්\u200cනා කාවන්තිස්\u200cසයන්ගේ තැන්පත් විචක්\u200cෂණය, ක්\u200dරමෝපායික ඉවසීම හා සටන සඳහා සිදුකරන න්\u200dයායික මගපෙන්වීම ජයග්\u200dරහණය සඳහා කෙතරම් කේන්ද්\u200dරීය ද යන්න නිර්මාණාත්මකව පැවසීමට අධ්\u200dයක්\u200dෂවරයා දරා ඇති වෙහෙස අවබෝධ වන්නේ සියුම් පරිකල්පනයකට පමණි. යම් හෙයකින් ගාමණී අභය හා තිස්\u200cස යුද වදින්නට තීරණය කළහොත් නුඹලා ඒ කිසිවකුගේත් පැත්තක්\u200c නොගත යුතු යෑයි තීක්\u200cෂණ බුද්ධියකින් හෙබි කාවන්තිස්\u200cසයන් කළ නියෝගය සිය දෙටු පුත්\u200dරරත්නයේ සංග්\u200dරාමය පිණිස තමා ප්\u200dරවේශමෙන් පුහුණු කළා වූ දස මහ යෝධයින් පමණක්\u200c අමතා නිකුත් කළ ආඥවක්\u200c නොවන බවක්\u200c දැනේ. නූතන ථේරපුත්ථාභයලාට වේලුසුමනලාටද ඉතිහාසයේ නිකුත් වූ ඒ ආඥව ශ්\u200dරවණය විය යුත්තේ සිංහලයා භේදභින්න වන තීරණාත්මක අවස්\u200cථාවන්හිදී වගකීමෙන් සිය ස්\u200cථාවරය ස්\u200cථානගත කරන්නටය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eසිංහල බෞද්ධයා හට ගාමණී අභය වීරයකු වුවද ඊට ප්\u200dරතිමත දරන පිරිස්\u200c, ගාමණී අභය ඉතිහාසයේ ජීවත්වීමද, ගාමණී අභය පිළිබඳ කරන කවර හෝ සුභවාදී ප්\u200dරතිජනනාත්මක විග්\u200dරහයන්ද නුරුස්\u200cසති. මේ තත්ත්වය කෙතරම් විවාදාපන්නද කියන්නේ නම් ගාමණි අභය වර්ගවාදයෙන් උමතු නොමිනිසකු ලෙස උලුප්පා දක්\u200cවන්නට ඇතැම් නිර්මාණකරුවන් පවා සාහසික වූ අවස්\u200cථා අපි අත්වින්දෙමු. ඉතිහාසය විෂය පාසල් විෂය මාලාවෙන් ඉවත් කිරීමේ උත්සාහයන් තුළ පවා කරන්නට වෙර දැරුවේ, රාජාවලියේ ගාමණි අභය ඉවත් කිරීමට මිස, යටහත් රාජ ප්\u200dරතිරූපකයින්, රූකඩ රජුන් කළ පාලනය ඉතිහාස පොතෙන් කටුගාන්නට නොවේ. එහෙත් ජයන්ත, ගාමණි අභය නූතනයට කැඳවන්නේ හුදු රණකාමියකු ලෙස පමණක්\u200c නොවේá දාර්ශනිකයකු ලෙසය ජාතික විමුක්\u200cතිකාමියකු ලෙසය. ඒ විවේචකයන් අනපේක්\u200cෂිත ලෙස නිහඬ කරවමින් රාජ්\u200dය පාලනය පිළිබඳ විචාර හෝ පර්යේෂණ සම්ප්\u200dරදායන්ට ගාමිණි අභය චින්තනය වස්\u200cතු විෂයය කරවමිනි. සිංහල ඉතිහාසයේ ගාමණී අභයගේ භාවිතාව බරපතල ආසාත්මිකතාවක්\u200c වී ඇත්තන්ගේ දැන ගැනීම සඳහා ගාමණී අභය කෙබඳු මානව හිතවාදියෙකු දැයි සංවේදී මිනිසකුදැයි කියන්නට, තීරණාත්මක අවසන් ද්වන්ධ සටනින් පැරදී ඇද වැටෙන එළාර වත්කම් කරගන්නා ගාමණි අභයගේ මෘදු එහෙත් සාරගර්භ වදන් අධ්\u200dයක්\u200dෂවරයා උපයෝගී කරගනී. \"මට කිසිදා ශ්\u200dරේෂ්ඨ මිතුරකු මුණ ගැසී නැහැ. නමුත් මට ශ්\u200dරේෂ්ඨ සතුරකු මුණ ගැසී තිබෙනවා\" යෑයි එළාර ද සපථ කරන්නේ ඒ උදාරත්වයමය. එනයින් බැලු කල ඉතිහාසය තුළ විවිධ විචාරයන්ට හා විවේචනයන්ට ලක්\u200cවූ ගාමණී අභය නම් වූ ශ්\u200dරේෂ්ඨ සිංහලයාට ජයන්ත විසින් ඉෂ්ට කර ඇති සාධාරණය සුළුපටු නොවේ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅති දැවැන්ත ජාතික විමුක්\u200cති අරගලයක ජය කොන්තය දරන්නා වූ ගාමණි අභය බිහි කිරීමෙහි සිට රාජ්\u200dයතාන්ත්\u200dරික මට්\u200cටමින් සටන සූත්\u200dරගත කිරීමේ ප්\u200dරධාන භූමිකාවක නිරත විහාර මහා දේවියගේ පටන් ශ්\u200dරී මහා බෝධීන් වහන්සේ කපා හෙළන්නට එන සතුරන්ට එරෙහිව සටන් කරන්නා වූ තරුණ කාන්තාවක දක්\u200cවා වූ පරාසය තුළ ව්\u200dයවහාර වර්ෂ ක්\u200dරිස්\u200cතු පූර්ව 161-137 වැනි වකවානුවකදී වුවද සිංහල කාන්තාව සතුවූ සමාජ තත්ත්වය පිළිබඳ ප්\u200dරමාණවත් හෙළිදරව් කිරීමකද අධ්\u200dයක්\u200dෂවරයා නිරත වෙයි. තුන් සිංහලමය එක්\u200cසේසත් කරන රාජාංකුරය වූ හිද්දලයාට රන්මැණිකේත් කුඩා සාලියත් කොත්මලේ දමා යැම කළ නොහැක්\u200cකක්\u200c නොවේ. එහෙත් හිද්දලයා පළමුව සිංහල පිරිමිකමද දෙවනුව රජකු විසින් සිය යටත් වැසියන් අභිමුවෙහි පලට කළ යුතු වගවීමද පෙන්වන්නේ රන් මැණිකේත් කුඩා සාලියත් සම්බන්ධයෙන් යුක්\u200cතිය පසිඳලීමෙනි. නූතන කාන්තා විමුක්\u200cති ව්\u200dයාපාර සඳහා බටහිර ආදර්ශ ආකෘති ආනයනය කරන අපේ කාලයේ ක්\u200dරියාකාරිණියන් වෙත එයින් නිකුත් කෙරෙන පණිවුඩය අපි අගය කරමු.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eසුඛාන්ත, දුක්\u200cඛාන්ත, සටන්, යුද, හිංසන, දාමරික, වීරකාව්\u200dය, වික්\u200dරම, හාත්සෝත්පාදක, වාර්තා, බටහිර ආදීවූ (තවත් බොහෝ ප්\u200dරවර්ග හෝ උප ප්\u200dරවර්ග ඔස්\u200cසේ බෙදිය හැකි) සිනමා රීතීන් සඳහා පදනම් වන්නේ සිනමා කෘතියට පාදක වන ආඛ්\u200dයානයේ මූලිකාංගයි. ඒ ඔස්\u200cසේ මේ දැවැන්ත කෘතිය ඇතැම් තන්හී ඓතිහාසික ප්\u200dරබන්ධයක්\u200c ලෙස විවරණය කර තිබෙනු අප දුටු නමුත් එය සදොස්\u200cය. වරෙක හෙළයේ මහා ගත්කරු මාර්ටින් වික්\u200dරමසිංහයන් කීවේ උපන් දරුවන්ට වේලා පත්කඩ ලියනවා විනා, අම්මලා දරුවන් වදන්නේ සැකසු වේලා පත්කඩවලට නොවේ\" කියා ය. රීතිය හෝ විචාරය නිර්මාණය මත වෙනස්\u200c විය යුතු විනා, රීතිය හෝ විචාරය මත නිර්මාණය බිහිවීම සිදු නොවිය යුතුය. සිංහලයේ මහා විමුක්\u200cති අරගලය හා ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි, ගුණපාල රත්නසේකර යුග්මයේ සුසංයෝගයෙන් සිදුවී ඇති එහි ශ්\u200dරව්\u200dය දෘෂ්\u200dය ප්\u200dරතිනිර්මාණය වනාහී නව රීතියක්\u200c, නව විචාර සම්ප්\u200dරදායක්\u200c ජනනය කළ යුතු, කළ හැකි දැවැන්ත සිනමා කෘතියකි. එහෙයින් සිදුවිය යුත්තේ පවතින විචාර කෝදු හා ප්\u200dරතිමාන ඔස්\u200cසේ මහරජ ගැමුණු මිණීම නොව එය මැනීමට නව කෝදුවක්\u200c සැකසීමය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅසූව දශකයේ සමස්\u200cත භාරතයම ආධ්\u200dයාත්මිකවද, දේශපාලනිකවද ප්\u200dරබෝධමත් කළා වූ රාමායන දෘෂ්\u200dය කාව්\u200dයයේ ටෙලි මැවුම්කරු වූ රාමානන්ද සාගර් භාරතය පුරා ප්\u200dරචලිත තුල්සි දාස්\u200c, කම්හර් වාල්මීකී ඇතුළු සම්භාව්\u200dය කවීන් දහ අට දෙනෙකු විසින් ගෙත්තම් කළ රාමායන කාව්\u200dයයන්ද, සෙසු ජනශ්\u200dරැති ගත විශ්වාස හා ජන නාට්\u200dයයන්ද අධ්\u200dයයනය කොට එක්\u200c මහා වීර කාව්\u200dයයක්\u200c ගොතා ගත්තේය. ඔහු ශ්\u200dරව්\u200dය දෘෂ්\u200dය මාධ්\u200dයයට නගන්නේ එයයි. 2009 ඇරඹූ මහරජ ගැමුණු ප්\u200dරතිනිෂ්පාදන දැවැන්ත කාර්යයේ පළමු පිම්ම වූ ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි විසින් මහාවංශයේද ථූපවංශයේද සෙසු ඉතිහාස ග්\u200dරන්ථවලද, ජන විඥනයේද ජීවත් වූ මහරජ ගැමුණු එක්\u200c කෘතියකට එකතු කිරීම සාගර්ගේ ඉහත කී දැවැන්ත කාර්යයට නොදෙවැනි බව මගේ වැටහීමයි. එය පර්යේෂණාත්මක හා තාර්කික කටයුත්තකි. ඒ සඳහා ජයන්ත මූලාශ්\u200dර රාශියක්\u200c සමග අන්තර් ක්\u200dරියා කොට ඇත්තේය. ඒ පියවර සඳහා වියදම් වූ රුපියල් සත ප්\u200dරමාණය අනල්ප වූවා විය හැක. එහෙත් අධ්\u200dයක්\u200dෂවරයාට පෙර එතැන සිටි ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි නම් දේශප්\u200dරේමි ඉතිහාස ගවේෂකයාගේ චින්තනමය ආයෝජනය හා ප්\u200dරතිභාව අමූල්\u200dය ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\"මහරජ ගැමුණු\" පන්නයේ වීරකාව්\u200dයයන්ගේ නිෂ්පාදනය අපේක්\u200dෂාවෙන් සිටි අය කළ යුතු වන්නේ එහි අඩුපාඩු උලුප්පා දක්\u200cවනවාට වඩා එය වැළඳ ගනිමින් භාවිත කිරීමය, එය කේන්ද්\u200dර කරගත් සමාජ කතිකාවකට මුල පිරීමය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eජාතිමාමකත්වයෙන් පොපියන තරුණ ගාමණී අභය කොත්මලේ පැමිණීම හා මඩ මිරිකා වී ගන්නා හෙළ කර්මාන්තය පසුබිමෙහි පීදී කිරිවැදී සුවඳ හමන \"හිද්දලයාගේත්\" රන් මැණිකේගේත් ආදර අන්දරය, සිහිවිකල් විපරිත, නූතන, තාරුණ්\u200dයය කෙතට කැඳවයි. බතට පෙර බැත ගැන කියාදෙයි. තවත් තැනකදී ජාතික විමුක්\u200cතිය පිළිබඳව තරමක්\u200c පෘථුල කියෑවීම සහිත චින්තනයන් සංකල්පීය සංස්\u200cලේෂණයන් සඳහා පොළඹවයි. හුදෙක්\u200c ඉතිහාස කථාවක්\u200c කියෑවීමෙන් පමණක්\u200c ඒ පෙළඹවීම නොසිදුවන්නේය. ලිතව හා ජනවහරේ මුසුව ඇති එමෙන්ම කලාතුරෙකින් අයෙකුගේ ගැඹුරු විචක්\u200cෂණයන්ට දැනෙන ඉතිහාසයේ ප්\u200dරකාශනයන් ශ්\u200dරව්\u200dය දෘෂ්\u200dය ප්\u200dරතිනිර්මාණයෙන්ම පමණක්\u200c ඒ පෙළඹවීම් තීව්\u200dර වේ. අප ජයන්තට සුභ පැතිය යුත්තේ මහාවංශයේ ලියෑවී සිටි හා සිංහල බෞද්ධ ජන විඥනයේ තැන්පත්ව සිටි ගාමණී අභය නම් ඒ අසහාය සිංහලයාගේ ප්\u200dරතිරූපයට පණ දෙන්නට ඔහු දරා ඇති වෑයම ප්\u200dරශස්\u200cථ නිසාය. මේ ඔබේම කථාවයි. ඔබ අවශ්\u200dයයෙන්ම එය නැරඹිය යුතු වන්නේ එහෙයිනි ·\u003cbr /\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e-චමිල ලියනගේ\u003cbr /\u003eහයිද්\u200dරාබාද් විශ්වවිද්\u200dයාලය, ඉන්දියාව\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: #b45f06;\"\u003eබුකියේ වෙනස යුතුකමට මනාපයක් (Like) දමා මිතුරන්ට ඇරයුම් කරන්න.\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px; text-align: justify;\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003ca href\u003d\"https://www.facebook.com/yuthukama\" style\u003d\"font-size: 17px; text-align: justify;\"\u003ehttps://www.facebook.com/yuthuma\u003c/a\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"http://www.yuthukama.com/2015/03/MaharajaGemunu.html\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"true\" data-show-faces\u003d\"true\" style\u003d\"color: black; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/1062184782887215747/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2015/03/MaharajaGemunu.html#comment-form","title":"2 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/1062184782887215747"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/1062184782887215747"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2015/03/MaharajaGemunu.html","title":"\"මහරජ ගැමුණු\" නරඹනවාට වඩා සමවදින්නට ය"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://2.bp.blogspot.com/--DaWHQy6SbE/VQY2ccDSNFI/AAAAAAAACG4/UOmd88Tb2T0/s72-c/mm.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"2"}}]}});