gdata.io.handleScriptLoaded({"version":"1.0","encoding":"UTF-8","feed":{"xmlns":"http://www.w3.org/2005/Atom","xmlns$openSearch":"http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/","xmlns$gd":"http://schemas.google.com/g/2005","xmlns$georss":"http://www.georss.org/georss","xmlns$thr":"http://purl.org/syndication/thread/1.0","xmlns$blogger":"http://schemas.google.com/blogger/2008","id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824"},"updated":{"$t":"2023-11-27T12:03:00.827+05:30"},"category":[{"term":"Cartoon"},{"term":"දහතුන"},{"term":"cepaepa"},{"term":"යුධ අපරාධ"},{"term":"අනගාරික ධර්මපාල"},{"term":"උදය ගම්මන්පිල"},{"term":"ඇවන්ට්ගාඩ්"},{"term":"ඉසුරු ප්\u200dරසංග"},{"term":"පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි"},{"term":"නලින් සුබසිංහ"},{"term":"චතුර පමුණුව"},{"term":"ආචාර්ය නාලක ගොඩහේවා"},{"term":"සුරෝෂන ඉරංග"},{"term":"ගනුෂ්ක රන්දුල"},{"term":"FederalConstitution"},{"term":"කුමාර ලියනගේ"},{"term":"අයි.ජයතිලක"},{"term":"රංජිත් සියඹලාපිටිය"},{"term":"දර්ශන කස්තුරිරත්න"},{"term":"මුස්\u200cලිම්"},{"term":"ත්\u200dරීකුණාමලයේ ආනන්ද"},{"term":"විඡේවීර සැමරුම"},{"term":"බම්බුව"},{"term":"සේන තෝරදෙනිය"},{"term":"ජවිපෙ"},{"term":"ජනපතිවරණය"},{"term":"යුතුකම"},{"term":"මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"පාවාදෙමුද"},{"term":"නාවික හමුදා කඳවුර"},{"term":"සේපාල් අමරසිංහ"},{"term":"ජිනීවා යෝජනා"},{"term":"සෝභිත හිමි"},{"term":"සිංහල විද්වත් එකමුතුව"},{"term":"පරණගම වාර්තාව"},{"term":"රණ විරුවා"},{"term":"ධනේෂ් විසුම්පෙරුම"},{"term":"ශ්\u200dරී රෝහණ"},{"term":"කල්\u200dයාණන්ද තිරාණගම"},{"term":"මහිම් සූරියබණ්ඩාර"},{"term":"ප්\u200dරසංග සිගේරා"},{"term":"මහාචාර්යය ගාමිණි සමරනායක"},{"term":"අනගාරික ධර්මසේකර"},{"term":"වෘත්තිකයන්ගේ ජාතික පෙරමුණ"},{"term":"උඩුදුම්බර කාශ්\u200dයප හිමි"},{"term":"තරණ"},{"term":"සුරකිමු ලංකා"},{"term":"2009 විජයග්\u200dරහණය"},{"term":"Operation Double Edge"},{"term":"බුද්ධ ශාසන කාර්ය සාධක මණ්ඩලය"},{"term":"රන්ජන් බාලසුරිය"},{"term":"අගමැතිතුමා පාර්ලිමේන්තුව"},{"term":"පොත් ප්\u200dරකාශකයන්"},{"term":"the"},{"term":"හිමන්ත කුරේ"},{"term":"සංඛ රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"ජාතික බලවේග"},{"term":"කපිල මහේෂ් රාජපක්ෂ"},{"term":"සරත් වීරසේකර"},{"term":"MCC"},{"term":"සිංහල බුද්ධාගම"},{"term":"පොඩි මෑන් ගේ සමයං"},{"term":"ජනිත් විපුලගුණ"},{"term":"රවිප්\u200dරිය තුෂාර"},{"term":"BBS"},{"term":"ජිනීවා"},{"term":"ඉන්දු ලංකා"},{"term":"Shenali Waduge"},{"term":"මහින්ද රාජපක්ෂ"},{"term":"නලින් සුභසිංහ"},{"term":"කෝට්ටවත්තේ ගුණසේන පෙරේරා"},{"term":"සමන් ගමගේ"},{"term":"යටියන ප්\u200dරදිප් කුමාර"},{"term":"මනෝහර ද සිල්වා"},{"term":"භාෂාව"},{"term":"සුමුදු අධිකාරී"},{"term":"ජයග්\u200dරහණය"},{"term":"කොදෙවු සන්දේශය"},{"term":"ත්\u200dරිකුණාමල නාවික හමුදා මූලස්\u200cථානය"},{"term":"මෛත්\u200dරිපාල"},{"term":"විජේවීර"},{"term":"සිරිසේන"},{"term":"වෙල්ගම ගුණසිරි හිමි"},{"term":"චමිල ලියනගේ"},{"term":"චරිත හේරත්"},{"term":"දිනාගනිමුද"},{"term":"නාලක ගොඩහේවා"},{"term":"ආචාර්ය ලලිතසිරි ගුණරුවන්"},{"term":"නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි"},{"term":"තී\u200d්\u200dර රෝද රථ"},{"term":"NJC"},{"term":"GENEVA"},{"term":"යොහාන් නාලක විජේනායක"},{"term":"බෙංගමුවේ නාලක"},{"term":"ShortStoris"},{"term":"ගුණදාස අමරසේකර"},{"term":"නලින්ද කරුණාරත්න"},{"term":"කාවීන්ද කොටුවේගෙදර"},{"term":"මැදගොඩ අභයතිස්ස හිමි"},{"term":"යුතුකම ප්\u200dරකාශන"},{"term":"කණිෂ්ක විතාරණ"},{"term":"දර්ශන යූ මල්ලිකගේ"},{"term":"Susirith Mendis"},{"term":"Manohara"},{"term":"අනුර කුමාර"},{"term":"බෙංගමුවේ නාලක හිමි"},{"term":"සෝමවංශ අමරසිංහ"},{"term":"දේවපුරගේ දිලාන් ජාලිය"},{"term":"නලින් ද සිල්වා"},{"term":"පොදු අපේක්\u200dෂයා"},{"term":"ජයන්ත චන්ද්\u200dරසිරි"},{"term":"සුමේධ වීරවර්ධන"},{"term":"LTTE Release"},{"term":"කවි"},{"term":"ජීවන්ත ජයතිස්ස"},{"term":"S. අකුරුගොඩ"},{"term":"රාජ්\u200dය සේවය"},{"term":"PicMessage"},{"term":"මාමිනියාවේ ඒ. පී. බී. ඉලංගසිංහ"},{"term":"වෛද්\u200dය අනුරුද්ධ පාදෙනිය"},{"term":"චින්තනය"},{"term":"චින්තන පර්ෂදය"},{"term":"උදය ප්\u200dරභාත් ගම්මන්පිල"},{"term":"බෙදුම්වාදී"},{"term":"සමීර ගල්පාය"},{"term":"දෙමුහුම් අධිකරණය"},{"term":"National Joint Committee;NJC"},{"term":"ආචාර්ය දයාන් ජයතිලක"},{"term":"දිවයින"},{"term":"කෙම්මුර වදන"},{"term":"ඉඳුනිල් ප්\u200dරසන්න"},{"term":"තාරක ගල්පාය"},{"term":"එස්.අකුරුගොඩ"},{"term":"NGO"},{"term":"වෙනස සැපද"},{"term":"පුනර්ජි දඹොරගම"},{"term":"බෙදුම්වාදය"},{"term":"ගෝමින් දයාසිරි"},{"term":"නිසංසලා රත්නායක"},{"term":"නසරිස්\u200cතානය"},{"term":"රණවිරුවන් දංගෙඩියට"},{"term":"දේශපාලන"},{"term":"ගෙවිඳු කුමාරතුංග"},{"term":"දකුණු අප\u200d්\u200dරිකානු"},{"term":"සභ්\u200dයත්ව රාජ්\u200dයය කරා"},{"term":"FB"},{"term":"බලු කතා"},{"term":"දසුන් තාරක"},{"term":"නිදහස"},{"term":"වෛද්\u200dය සංඛ රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"2005 සහ 2015"},{"term":"Dr Palitha Kohona"},{"term":"ධර්මන් වික්\u200dරමරත්න"},{"term":"මාධවී හේරත්"},{"term":"රාජතාන්ත්\u200dරික"},{"term":"යටත්විජිතකරණය"},{"term":"ආචාර්ය ගාමිනී සමරනායක"},{"term":"මිලේනියම් සිටි"},{"term":"දේවක එස්. ජයසූරිය"},{"term":"නලින්ද සිල්වා"},{"term":"කැලුම් නිරංජන"},{"term":"ආමන්ඩ් ද සූසා"},{"term":"තිස්\u200cස"},{"term":"Political"},{"term":"මැදගොඩ අභයතිස්ස නාහිමි"},{"term":"වංශපුර දේවගේ ජානක"},{"term":"විශේෂඥ වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"කාලෝ ෆොන්සේකා"},{"term":"ප්\u200dරදීප් විජේරත්න"},{"term":"හෙළ උරුමය"},{"term":"තමලු මලිත්ත පියදිගම"},{"term":"ශමීන්ද්\u200dර ෆර්ඩිනැන්ඩෝ"},{"term":"මහාචාර්ය ජී. එච්. පීරිස්"},{"term":"එරික්\u200c ගාමිණී ජිනප්\u200dරිය"},{"term":"සමාජ විචාර"},{"term":"බුදු දහම"},{"term":"කෙටි කතා"},{"term":"ඇවන්ගාඩ්"},{"term":"සීපා"},{"term":"කීර්ති රත්නායක"},{"term":"සඳරුවන් මහින්දරත්න"},{"term":"Mister Clean"},{"term":"ඕමාරේ කස්\u200cසප"},{"term":"රනිල් වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"ETCA"},{"term":"අයි. ජයතිලක"},{"term":"පැවිදි හඬ"},{"term":"YuthukamaAdds"},{"term":"NDTV"},{"term":"කීර්ති දුණුවිල"},{"term":"ලසන්ත"},{"term":"අකුරුගොඩ"},{"term":"නාලක ගොඩගේවා"},{"term":"විධායක බලය"},{"term":"ජාතික ආරක්\u200dෂාව සාම්පූර්"},{"term":"යුතුකම සංවාද කවය"},{"term":"නාමල් උඩලමත්ත"},{"term":"අමරසේකර"},{"term":"ජගත් ප\u200d්\u200dරනාන්දු"},{"term":"-සමන් ගමගේ"},{"term":"එජාප"},{"term":"ජයන්ත මීගස්වත්ත"},{"term":"චරිත කාරියවසම්"},{"term":"2015"},{"term":"ඉසුරු රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"සුභාෂ් වික්\u200dරමගේ"},{"term":"මහ නාහිමි"},{"term":"අනුජ මංචනායක"},{"term":"මතීෂ චාමර අමරසේකර"},{"term":"ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"Kavi"},{"term":"රියර් අද්මිරාල් සරත් වීරසේකර"},{"term":"SITP"},{"term":"පූජ්\u200dය මැදගම ධම්මාන්නද හිමි"},{"term":"ජනාධිපතිවරණය"},{"term":"රන් කරඬුව"},{"term":"ජාතික ඒකාබද්ධ කමිටුව"},{"term":"ෂමින්ද්\u200dර ෆර්ඩිනැන්ඩෝ"},{"term":"ආචාර්\u200dය චමිල ලියනගේ"},{"term":"Theory"},{"term":"ආචාර්ය මැදගොඩ අභයතිස්\u200cස හිමි"},{"term":"මානව හිමිකම්"},{"term":"අනුෂ්කා වික්\u200dරමරත්න"},{"term":"කොටි නිදහස් කිරීම"},{"term":"වෙනස සැපද?"},{"term":"චන්දිම ගුණරත්න"},{"term":"ප්\u200dරකාශ් වැල්හේන"},{"term":"ජාතිකවාදය"},{"term":"රත්තනදෙණියේ මේධානන්ද හිමි"},{"term":"ලක් බුදු සසුන මුහුණ දෙන කාලීන අභියෝග සහ විසඳුම්"},{"term":"Nalin"},{"term":"සරච්චන්ද්\u200dර"},{"term":"NewConstitution"},{"term":"කාව්\u200dයා අලුත්ගෙදර"},{"term":"සුමනසිරි ලියනගේ"},{"term":"මහින්ද රනිල්"},{"term":"කෝට්ටවත්තේ ගුණසේන පෙරෙරා"},{"term":"සී ඒ චන්ද්\u200dරප්\u200dරේම"},{"term":"නිර්මල කොතලාවල"},{"term":"බිල්ලො ඇවිත්"},{"term":"කැළුම් නිරංජන"},{"term":"රාජපක්\u200dෂ"},{"term":"BOOKPAGE"},{"term":"සොනාල ගුණවර්ධන;දොන් ජුවන් ධර්මපාල"},{"term":"විමංස ගේ සිතුවිලි මාලා"},{"term":"සම්පත් බණ්ඩාර ඒකනායක"},{"term":"මනෝඡ් අබයදීර"},{"term":"ගම්මන්පිල"},{"term":"ගැමුණු"},{"term":"Main"},{"term":"චිත්\u200dරපට විචාර"},{"term":"තිවංක පුස්සේවෙල"},{"term":"හර්ෂ සිරිවර්ධන"},{"term":"රාජ් සෝමදේව"},{"term":"සුසිරිත් වීරසේකර"},{"term":"එස්. අකුරුගොඩ"},{"term":"ත්\u200dරිකුණාමලය"},{"term":"යටියන ප්\u200dරදීප් කුමාර"},{"term":"බෞද්ධයා"},{"term":"ආර්ථිකය"},{"term":"Art"},{"term":"නලින්"},{"term":"වීර ලංකා"},{"term":"පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ නාහිමි"},{"term":"සදීර බණ්ඩාර"},{"term":"නාරද බලගොල්ල"},{"term":"විශ්ව චින්තන"},{"term":"නෝනිස්"},{"term":"කීර්ති වර්ණකුලසූරිය"},{"term":"Budget"},{"term":"චම්පික"},{"term":"වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"KemmuraWadana"},{"term":"බණ්ඩාර දසනායක"},{"term":"කොටි ත්\u200dරස්\u200cතවාදින්ට නිදහස"},{"term":"- නීතිඥ කල්\u200dයානන්ද තිරාණගම"},{"term":"ශ්\u200dයාම් නුවන් ගනේවත්ත"},{"term":"ඩිහාන් කීරියවත්ත"},{"term":"වෛද්\u200dය චන්න ජයසුමන"},{"term":"මනෝහර සිල්වා"},{"term":"Maduluwawe Sobitha Thero"},{"term":"තිවංක අමරකෝන්"},{"term":"කාලය"},{"term":"යුතුකම මාධ්\u200dය හමුව..."},{"term":"කවි විචාර"},{"term":"Prof. Susirith Mendis"},{"term":"මතුගම සෙනවිරුවන්"},{"term":"මහින්ද පතිරණ"},{"term":"මහින්ද"},{"term":"වරුණ චන්ද්\u200dරකීර්ති"},{"term":"අද දෙරණ"},{"term":"සජින්"},{"term":"ශිරන්ත චාමර"},{"term":"Interview"},{"term":"-ලසන්ත වික්\u200dරමසිංහ"},{"term":"චම්පා වෛද්\u200dයතිලක"},{"term":"ENGLISH"},{"term":"නීතිඥ කණිෂ්ක විතාරණ"},{"term":"චාමින්ද පන්නිපිටිය"},{"term":"සේනක කුමාරසිංහ"},{"term":"මාදුළුවාවේ සෝභිත හිමි"},{"term":"මොහාන් සමරනායක"},{"term":"සධීර බන්ඩාර"},{"term":"යුතුකම මාධ්\u200dය හමුව"},{"term":"TheIsland"},{"term":"අංජන මලගලගේ"},{"term":"ජනිත් සෙනෙවිරත්න"},{"term":"මෙල්බර්න් අපි"},{"term":"නීතිඥ සංජීව වීරවික\u200d්\u200dරම"},{"term":"ඒකීය"},{"term":"ලංකේෂ්වර කිවුලේගෙදර"},{"term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"},{"term":"ඉන්දික ප්\u200dරසාද් ගමගේ"},{"term":"පාවා දීම"},{"term":"වෛද්\u200dය කේ. සුරන්ප්\u200dරිය"},{"term":"\"බිල්ලො ඇවිත්\" - යුතුකම සම්මන්ත්\u200dරණය ගම්පහ"},{"term":"අනගාරික ධර්මපාලතුමා"},{"term":"ජාතිය"},{"term":"කාංචනා ප්\u200dරියකාන්ත"},{"term":"RalaPathithaPethi"},{"term":"ජාතික එකමුතුව"},{"term":"රණ විරුවන්"},{"term":"මාලින්ද සෙනවිරත්න"},{"term":"කංචන විජේසේකර"},{"term":"ඊළාම්වාදී"},{"term":"ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි"},{"term":"විදුර ක්\u200dරිෂාන්ත"},{"term":"ගාල්ල විද්වත් එකමුතුව"},{"term":"සජීව චාමිකර"},{"term":"විමුක්ති වනිගසේකර"},{"term":"ස්වර්ණ පුස්තක"},{"term":"වසන්ත බණ්ඩාර"},{"term":"වෛද්\u200dය වසන්ත බණ්ඩාර"},{"term":"සංගීතය"},{"term":"සනත් මාපලගේ"},{"term":"පූජ්\u200dය බෙංගමුවේ නාලක හිමි"},{"term":"ඊළාම්"},{"term":"ලේකම්"},{"term":"නිදහස් අධ්\u200dයාපනය"},{"term":"විජයග්\u200dරහණයේ දිනය"},{"term":"උදයංග සුගතපාල"},{"term":"සිංහල"},{"term":"මරක්කල"},{"term":"YuthukamaPress"},{"term":"වහාබ්"},{"term":"පැතුම් රණසිංහ"},{"term":"රන්ජන් අමරරත්න"},{"term":"නීල කුමාර නාකන්දල"},{"term":"1505"},{"term":"PodiHamuduruwo"},{"term":"රන්ජන් බාලසූරිය"},{"term":"දුලන්ජන් විජේසිංහ"},{"term":"චින්තක විජයවර්ධන"},{"term":"ඌවතැන්නේ සුමන හිමි"},{"term":"CONSREF"}],"title":{"type":"text","$t":"යුතුකම සංවාද කවය"},"subtitle":{"type":"html","$t":""},"link":[{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#feed","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/posts/default/-/%E0%B6%9C%E0%B7%94%E0%B6%AB%E0%B6%AF%E0%B7%8F%E0%B7%83+%E0%B6%85%E0%B6%B8%E0%B6%BB%E0%B7%83%E0%B7%9A%E0%B6%9A%E0%B6%BB?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/posts/default/-/%E0%B6%9C%E0%B7%94%E0%B6%AB%E0%B6%AF%E0%B7%8F%E0%B7%83+%E0%B6%85%E0%B6%B8%E0%B6%BB%E0%B7%83%E0%B7%9A%E0%B6%9A%E0%B6%BB?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/search/label/%E0%B6%9C%E0%B7%94%E0%B6%AB%E0%B6%AF%E0%B7%8F%E0%B7%83%20%E0%B6%85%E0%B6%B8%E0%B6%BB%E0%B7%83%E0%B7%9A%E0%B6%9A%E0%B6%BB"},{"rel":"hub","href":"http://pubsubhubbub.appspot.com/"},{"rel":"next","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/posts/default/-/%E0%B6%9C%E0%B7%94%E0%B6%AB%E0%B6%AF%E0%B7%8F%E0%B7%83+%E0%B6%85%E0%B6%B8%E0%B6%BB%E0%B7%83%E0%B7%9A%E0%B6%9A%E0%B6%BB/-/%E0%B6%9C%E0%B7%94%E0%B6%AB%E0%B6%AF%E0%B7%8F%E0%B7%83+%E0%B6%85%E0%B6%B8%E0%B6%BB%E0%B7%83%E0%B7%9A%E0%B6%9A%E0%B6%BB?alt\u003djson-in-script\u0026start-index\u003d9\u0026max-results\u003d8"}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"https://draft.blogger.com/profile/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"generator":{"version":"7.00","uri":"https://draft.blogger.com","$t":"Blogger"},"openSearch$totalResults":{"$t":"27"},"openSearch$startIndex":{"$t":"1"},"openSearch$itemsPerPage":{"$t":"8"},"entry":[{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-2834036131724906403"},"published":{"$t":"2019-08-20T07:13:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2019-08-20T07:14:19.523+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ගුණදාස අමරසේකර"}],"title":{"type":"text","$t":"නරේන්ද්\u200dර මෝඩිගෙන් අපට පාඩමක්... 13 ඉවත් කිරීමට අවස්ථාව යළි පෑදී ඇත...!"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-DOl5pNK8p_E/XVtP-Shp8-I/AAAAAAAAG70/80G3Lbo2-b4N-fxz1dFaFFntuwqdQkqqQCLcBGAs/s1600/13.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"838\" data-original-width\u003d\"1600\" height\u003d\"334\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-DOl5pNK8p_E/XVtP-Shp8-I/AAAAAAAAG70/80G3Lbo2-b4N-fxz1dFaFFntuwqdQkqqQCLcBGAs/s640/13.jpg\" width\u003d\"640\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e-ගුණදාස අමරසේකර -\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003eජූලි 26 දා පාර්ලිමේන්තුව ඇමතූ මහින්ද රාජපක්ෂ විපක්ෂ නායකතුමා විසින් අපගේ අවධානය යොමුවිය යුතු වැදගත් ප\u200d්\u200dරකාශ කීපයක් ඉදිරිපත් කර තිබෙනු මම දුටිමි. \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e එතුමා විසින් ඒ ප\u200d්\u200dරකාශ ඉදිරිපත් කරන ලද්දේ රනිල් වික\u200d්\u200dරමසිංහ අගමැතිතුමා විසින් නව ව්\u200dයවස්ථා කෙටුම්පත ඉදිරිපත් කරන ලද අවස්ථාවේදී යි. රනිල් වික\u200d්\u200dරමසිංහ මහතා විසින් එසේ ඉදිරිපත් කරන ලද්දේ ව්\u200dයවස්ථා මණ්ඩල විධායක කොමිටියේ ඉන්නා විශේෂඥයන් විසින් සකස් කරන ලද නව ව්\u200dයවස්ථා කෙටුම්පතයි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e එවේලෙහි මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා විසින් කරන ලද ප\u200d්\u200dරකාශ මෙවැනි වෙයි. \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e ‘‘මේ කෙටුම්පත ඉදිරිපත් කළ අගමැති රනිල් වික\u200d්\u200dරමසිංහ කියා සිටියේ මෙය සිය රජයේ කෙටුම්පතක් නොව විශේෂඥ කොමිටිය විසින් සකස් කර ඉදිරිපත් කරන ලද කෙටුම්පතක් බවයි. මෙය ඔහු විසින් අවධාරණය කරන ලදී. එබැවින් පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කළ මේ කෙටුම්පත අයිතිකාරයෙක් නොමැති කෙටුම්පතක් නොවේද? කිසිවකු විසින් වගකීම බාර නොගන්නා අයිතිකරුවකු නැති එවැනි කෙටුම්පත් ඉදිරිපත් කිරීම මගින් නව ව්\u200dයවස්ථා සම්පාදක ක\u200d්\u200dරියාවලියක් කෙසේ ඉටුකර ගත හැකිද? ’’\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා තව දුරටත් මෙසේ ප\u200d්\u200dරකාශ කර සිටියේය. \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e ‘‘අගමැති විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද මේ කෙටුම්පතට අපි තරයේ විරුද්ධ වෙමු. ඒ කෙටුම්පත ක\u200d්\u200dරියාවට නැ`ගුව හොත් ශ\u200d්\u200dරී ලංකාව තවදුරටත් එක රටක් නොව පළාත් නමයකට බෙදා වෙන් කළ කෑලි නමයකට කඩන ලද රටක් වනු ඇත. ඒ හැම පළාතකටම වෙනම පොලිසියක් අත් වනු ඇත. භූමිය බෙදා වෙන් කෙරෙනු ඇත. කිසි දිනක ආපසු ගත නොහැකි බලතල ඒ ස්වාධීන පළාත් නමයට ලැබෙනු ඇත. එමගින් මාධ්\u200dයම රජය කිසිදු බලතල නැති බෙලහීන නාමික මධ්\u200dයම රජයක් වනු ඇත. මේ කෙටුම්පත සකස් කරන ලද්දේ දෙමළ ජාතිවාදය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින සුමන්තිරන් මන්ත\u200d්\u200dරීවරයා සහ ඇන්.ජී. ඕ. නඩය විසිනුයි. මේ කෙටුම්පත ඉදිරිපත් කළ රනිල් වික\u200d්\u200dරමසිංහ මහතා අවධාරණය කර සිටියේ සිය රජය එහි භාරකාරත්වය නොගන්නා බවයි. එසේ නම් එතුමා ටී.එන්.ඒ. පක්\u200dෂයද ‘ගොනාට අන්දා’ ඇති නොවේද?’’\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මේ ප\u200d්\u200dරකාශයට අමතරව මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා විසින් මෙතෙක් මත භේදයට තුඩු දී ඇති ප\u200d්\u200dරශ්නයක් නිරාකරණය කර දීමට තැත් කර ඇති බවද මම දුටිමි. එය මෙවැනි වෙයි. \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e ‘‘13 ට එහා යන පාලනයක් දීමට මා පොරොන්දු වී ඇතිය යන කතාව ඇතැමුන් විසින් පවසනු මා දැක තිබේ. 13ට එහා යන ඒ කතාව ප\u200d්\u200dරබන්ධ කරන ලද්දේ මේ ප\u200d්\u200dරශ්නය අරබයා මා සමග සාකච්ඡුා කළ ඉන්දියානු විදේශ ඇමැතිවරයා විසිනුයි. මා ඔහු සම`ග පැවසුවේ පළාත් සභාවලට ද සහභාගි විය හැකි උත්තර මන්ත\u200d්\u200dරී මණ්ඩලයක් පත් කිරීමට මා අදහස් කරන බවයි. මාගේ ඒ යෝජනාවයි ඔහු විසින් ‘13 එහා යන කතාවක්’ ලෙස අඳුන්වන ලද්දේ’’\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මහින්ද රාජපක්\u200dෂ මහතා විසින් ජුලි 26 දා පාර්ලිමේන්තුව ඉදිරියේ කරන ලද ප\u200d්\u200dරකාශය මා විසින් මෙහි ලා දක්වන ලද්දේ මා ඉදිරිපත් කරන යෝජනාවට අවශ්\u200dයව ඇති පසුබිම මේ වන විට සැකසී ඇති බව පෙනුවනු සඳහායි. මහින්ද රාජපක්\u200dෂ මහතාගේ ඒ ප\u200d්\u200dරකාශවලින් පෙන්නුම් කරනු ලබන්නේ එතුමා තවදුරටත් රජීව් ගාන්ධි අප මත පැටවූ 13 වැනි සංශෝධනය ඉදිරියට ගෙන යෑමට සූදානම් නැති බව නොවේද? මගේ වැටහීම එයයි. පසුගිය කාලය තුළ එතුමාට මුහුණ දීමට සිදුවූ ප\u200d්\u200dරශ්න, පසුබෑම්, පරාද ආදියද එතුමාගේ මනෝභාවය වෙනස් කිරීමට හේතුවන්නට ඇතැයි සිතමි. \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මගේ ඒ නිගමනය නිවැරදි නම් දැන් කළ යුතුව ඇත්තේ තමාගේ මේ නව ස්ථාවරය එතුමා විසින් හෝ එතුමා විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහතා විසින් නොබියව ජනතාවට ඉදිරිපත් කිරීම නොවේද? ඒ සඳහා අවස්ථාව දැන් පැදී තිබේ.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e ඒ අවස්ථාව අපට පාදා දී ඇත්තේ 13 අප මත පැටවූ ඉන්දියාව විසින්මය. එය දෛවයේ සරදමක් ලෙසද පෙනේ. \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e පසුගිය දිනෙක ඉන්දියාවේ හින්දූත්වය තුළින් පහළ වූ අසහාය නායකයා වූ නරේන්ද්\u200dර මෝඩි කාශ්මිරය අරබයා ලොව මවිත කරන තීන්දුවක් ගත් සැටි අපි දුටුවෙමු. \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e ගිය අගෝස්තු 5දා නරේන්ද්\u200dර මෝඩි, ජනාධිපති ප\u200d්\u200dරකාශනයක් මගින් ඉන්දියානු ව්\u200dයවස්ථාවේ මෙතෙක් පැවැති 370 සහ 35 ඒ වගන්ති අහෝසි කළේය. එමගින් ජම්මු කාශ්මීරයට ජවහල්ලාල් නේරු අගමැති විසින් ලබාදුන් ස්වාධීන තත්ත්වය අවලංගු කර ඒ භූමිය තුළින් ප\u200d්\u200dරාන්ත රාජ්\u200dය දෙකක් බිහිකිරීමට මෝඩි අගමැතිවරයාට හැකිවිය. ඉන් එකක් වන ලඩාක් ප\u200d්\u200dරාන්ත රාජ්\u200dයය ඉන්දියාව තුළ පහල වූ ප\u200d්\u200dරථම බෞද්ධ ප\u200d්\u200dරාන්ත රාජ්\u200dයය වෙයි. මෙවැන්නක් කරන ලද්දේ පකිස්තානයේ ආශිර්වාදය මත හිස ඔසවා ඇති ත\u200d්\u200dරස්තවාදය හා වෙන්වීමේ ප\u200d්\u200dරවනතාව අවසන් කරනු සඳහා මෙන්ම ජම්මු කාශ්මීරය මධ්\u200dයම රජයේ ආධිපත්\u200dයයට නතුකර ගැනීම සඳහා බව අගමැති මෝඩි විසින් පවසා තිබේ. කෙටියෙන් කියතොත් මෝඩි අගමැති විසින් සිදුකර ඇත්තේ සිය හින්දූත්ව න්\u200dයාය හමුවේ ඉන්දියාවේ ඇති දියාරු පෙඩරල් පාලන ක\u200d්\u200dරමය දියකර හැරීමේ පළමු පියවර ගැනීම බව මාගේ වැටහීමයි. \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e නරේන්ද්\u200dර මෝඩිට මෙවැන්නක් කළ හැකි වූයේ කෙසේද? ඊට ප\u200d්\u200dරධාන හේතුව නම් මෝඩි බටහිර ලිබරල්වාදයෙන් හිස කුරෝලූ කර නොගත් ජාතිකවාදියකු වීමයි. හින්දු සභ්\u200dයත්වය මුල්කරගත් සභ්\u200dයත්ව රාජ්\u200dයයක් බිහිකර ගැනීමට ඔහු තුළ ඇති දැඩි අධිෂ්ඨානයයි. ඉන්දියාව හින්දූත්වය මුල්කරගත් පැරණි භාරත දේශය බවට යළි පත් කිරීම මෝඩිගේ ඒකායන අභිලාෂය බව පෙනේ.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e ඉන්දියානු ජනගහනයෙන් 17% මුස්ලිම් ජාතිකයන් වුවද ඔවුන්ට ‘දොළ පිදේනි’ දී බලය ලබා ගැනීමට මෝඩි අගමැතිවරයා කටයුතු නොකළ සැටි පසුගියදා පැවැති මැතිවරණයෙන් මෙන්ම ඉන්පසු පිහිටු වූ රජයෙන්ද අපට දැකගත හැකිවිය. \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e ජම්මු කාශ්මීරයට විශේෂ ස්වාධීනත්වයක් දීමට කටයුතු කරන ලද්දේ ඉන්දියාවේ පළමු අගමැතිවරයා මෙන්ම ඉන්දීය කොංග\u200d්\u200dරස් පක්\u200dෂයේ නායකයකු වූ ද ජවහල්ලාල් නේරු විසිනුයි. ඉන්දියානු කොංග\u200d්\u200dරස් පක්\u200dෂය භාරතීය සභ්\u200dයත්වය තුළින් බිහි වූ පක්\u200dෂයකට වඩා බටහිර ලිබරල්වාදය දෙස බලා නිර්මාණය කරන ලද පක්ෂයක් බව එහි නූතන ඉතිහාසය විසින් පෙන්නුම් කර දී තිබේ. ජවහල්ලාල් නේරු විසින් තමන් හඳුන්වා ගන්නා ලද්දේ සිය රටෙහි සභ්\u200dයත්වයට අයත් නොවන පුද්ගලයකු මෙන්ම පිටත ලෝකයට ද අයත් නොවන සභ්\u200dයයත්ව අනන්\u200dයතාවක් නැති පුද්ගලයකු ලෙසයි. ඒ කියමන ඉන්දියානු කොංග\u200d්\u200dරස් පක්\u200dෂයටද වලංගු යැයි මම සිතමි. කොංග\u200d්\u200dරස් පක්\u200dෂයේ ඡුන්ද පදනම වන ඉන්දියානු මැද පංතිය, අරබයා අගනා විචාරාත්මක නිබන්ධනයක් :ඔයැ ටරු්එ ෂබාස්බ පසාාකැ ජක්ි්) ලියා ඇති පාවන් කේ වර්මා නමැති විද්වතා විසින් ඒ පංතිය හඳුන්වා ඇත්තේ නමින් පමණක් ඉන්දියානු වන අනුකාරක ආත්මයක් නැති පිරිහුණු පන්තියක් ලෙසයි. ඉන්දියානු කොංග\u200d්\u200dරස් පක්\u200dෂය එන්න එන්නම දේශපාලන ක්\u200dෂේත\u200d්\u200dරයෙන් අතු ගෑවී යන්නේ මේ නිසා නෙවේද? \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e නරේන්ද්\u200dර මෝඩි අරගත් මේ අභීත ක\u200d්\u200dරියාව අපට පාඩමක් විය යුතුයි. එය අභීත පියවරක් ගැනීමට අප පොළඹවන උත්තේජනයක් විය යුතුයි. මෝඩි අගමැතිවරයා සිය රට වෙනුවෙන් ගත් ක\u200d්\u200dරියා මග අප විසින් අපේ රට වෙනුවෙන් ගැනීම අරබයා විරුද්ධ වීමට එතුමාට සදාචාරාත්මක අයිතියක් නොමැතිය. එමෙන්ම මේ අවස්ථාව අපගේ රට පිළිබඳ නිවැරදි චිත\u200d්\u200dරයක් එතුමාට ලබාදීම සඳහා යොදාගත යුතු යැයි මම සිතමි. ඇමෙරිකන් ගැති ජේ.ආර්. ජයවර්ධනට පාඩමක් උගන්වනු වස් ඉන්දිරා - රජීව් මේ රට ආක\u200d්\u200dරමණය කිරීම නිසා එවේලෙහි ඉන්දියානු විරෝධයක් උද්ගත වුවද අප තුළ සනාතන ඉන්දියානු විරෝධයක් හෝ හින්දූත්ව විරෝධයක් නොමැති බවත් ඉන්දියාව අප සලකන්නේ බුදුන් අපට දායද කළ ජම්බුද්පය ලෙස බවත්, බෞද්ධ සභ්\u200dයත්වය අප උරුම කර ගත්තේ අසෝක අධිරාජයෙන් බවත් අප විසින් එතුමාට පෙන්වා දිය යුතුය. \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මෙවැනි අදහසක් මම එවේලෙහිද ඉදිරිපත් කළෙමි. \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e ‘‘ඉන්දියාව අපට මෙවර ටොක්කක් ඇන්නේ අප කළ ඔළමොට්ටල කම් නිසා බව අපට වැටහිය යුතුයි. එය අපට මදිකමක් නොවේ. මේ ආකල්පයෙන් යුතුව කටයුතු කිරීමට අප පෙළඹුන හොත් මේ ගිවිසුම තුළ ඇති අපට අහිතකර කොටස් ඉවත් කර ගැනීමේ අවස්ථාවද අපට පෑදෙනු ඇත.’’ (ගනඳුර මැදියම - පෙරවදන)\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e 13 සංශෝධනය බලහත්කාරයෙන් අපට ගල්ලවන ලද්දේ එය මේ රටේ ඇතැයි කියන ඊනියා ජනවාර්ගික ප\u200d්\u200dරශ්නයට අවශ්\u200dයව ඇති පිළියම වශයෙන් පෙන්වා අප මුළා කරමිනුයි. මේ රටේ ජනවාර්ගික ප\u200d්\u200dරශ්නයක් නොමැති බවත් 13 මේ රට අස්ථාවර කිරීම සඳහා ගෙන එනු ලබන කුමන්ත\u200d්\u200dරණයේ කොටමසක් බවත් මම ඒවෙලෙහි හෙළි කළෙමි. (ගන`දුර මැදියම) අද වන විට ඒ කුමන්ත\u200d්\u200dරණය් සක්සුදක් සේ පැහැදිලිව ඇති නොවේද? 13 වැනි සංශෝධනය මගින් පිහිටුවන ලද පළාත් සභා මගින් ජනවාර්ගික ප\u200d්\u200dරශ්නය විස`දුනේද? එයින් සිදුවූයේ ප\u200d්\u200dරභාකරන්ගේ ත\u200d්\u200dරස්තවාදයට උඩගෙඩි දීමය. දෙමළ, මුස්ලිම් ජාතිවාදී නායකයින්ට උතුරේ - නැගෙනහිර සිය රාජධානි පිහිටුවා ගෙන බලලෝභී නිවට සිංහල නායකයන් වස`ගයට ගෙන ‘රජුන් තැනීමේ’ - ආණ්ඩු පිහිටුවීමේ බලය ඔවුන් අතට ලබාගැනීමයි. රටේ බහුතරය සුළුතරය බවට පත්කර සුළුතරය බහුතරය බවට පත්කිරීමයි. \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මහින්ද රාජපක්ෂ ජනාධිපතිතුමා විසින් කළ යුතුව තිබුණේ ප\u200d්\u200dරභාකරන් විනාශ කළ පසුදාම 13 අහෝසි කර පළාත් සභා විසිරුවාලීමයි. එහෙත් සිදුවූයේ එවැන්නක් නොව තුප්පහි උපදේශකයන්ගේ ඇණවුම පිට LLRC නමැති තුප්පහි කොමිසම අටවා මෙරට ජනවාර්ගික ප\u200d්\u200dරශ්නයක් ඇතැයි යන මිථ්\u200dයාව ලෝකය හමුවේ සනාථ කිරීමයි. එවෙලෙහි මේ රටේ ජනතාව මහරජාණෝ යැයි මහින්ද රාජපක්ෂයන්ට ආමන්ත\u200d්\u200dරණය කළේ ඔහු අතින් රට බෙදන 13 අහෝසිවනු දකින අභිලාෂයෙනි. \u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e අද මේ ජාතික මෙහෙවර පැවරී ඇත්තේ තව ටික දිනකින් මේ රටේ ජනාධිපති බවට පත්වන ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහතාටයි. මේ රටේ ජනතාව අසීමිත උද්යෝගකින් එතුමා තෝරා පත්කර ගෙන ඇත්තේ අතපසු වී ඇති මේ ජාතික මෙහෙවර ඉටු කරනු සඳහායි. ඒ සඳහා කිසියම් උත්තේජනයක්, ආදර්ශයක් අවශ්\u200dය වේ නම් ඒ උත්තේජනය ආදර්ශය මේ වන විට නරේන්ද්\u200dර මෝඩි අගමැතිවරයා විසින් සපයා ඇතැයි මම විශ්වාස කරමි. \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eදිවයින: 2019.08.18\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003cbr /\u003ewww.yuthukama.com \u003cbr /\u003eLike us on facebook : https://www.facebook.com/yuthukama \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/2834036131724906403/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2019/08/13.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://draft.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/2834036131724906403"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/posts/default/2834036131724906403"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2019/08/13.html","title":"නරේන්ද්\u200dර මෝඩිගෙන් අපට පාඩමක්... 13 ඉවත් කිරීමට අවස්ථාව යළි පෑදී ඇත...!"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://draft.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-DOl5pNK8p_E/XVtP-Shp8-I/AAAAAAAAG70/80G3Lbo2-b4N-fxz1dFaFFntuwqdQkqqQCLcBGAs/s72-c/13.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-7174946304396532728"},"published":{"$t":"2019-02-27T08:19:00.001+05:30"},"updated":{"$t":"2019-02-27T11:15:21.988+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"වරුණ චන්ද්\u200dරකීර්ති"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ගුණදාස අමරසේකර"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"සාහිත්\u200dය හා විචාර"}],"title":{"type":"text","$t":"සාමූහික විඤ්ඤාණය මත ගොඩනැගිය හැකි සමාජවාදී උත්තරීතර සමාජය පිළිබඳ මගපෙන්වීමක්"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"https://2.bp.blogspot.com/-qNfEsGi39UE/XHX9QJZZB2I/AAAAAAAACKA/9NZOf5qpWHk1LxpRzRlsR7_BQucfAW9NgCLcBGAs/s1600/danavadayata%2BvikalpayakV1.jpg\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" src\u003d\"https://2.bp.blogspot.com/-qNfEsGi39UE/XHX9QJZZB2I/AAAAAAAACKA/9NZOf5qpWHk1LxpRzRlsR7_BQucfAW9NgCLcBGAs/s640/danavadayata%2BvikalpayakV1.jpg\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eගුණදාස අමරසේකර මහතා විසින් රචිත “ධනවාදයට විකල්පයක් - අප සතු මග” කෘතිය පිළිබඳ විචාරයකි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eආර්ථික සංවර්ධනය සහ සංස්කෘතිය අතර ඇති සම්බන්ධතාව උගතුන් අතර නිරන්තර සාකච්ඡාවට බඳුන් වූ කාරණයකි. සංස්කෘතික අගය පද්ධති පිළිබඳ අධ්\u200dයයනයක් කළ ලන්දේසි ජාතික මහාචාර්යවරයකු වන ගර්ට් හොෆ්ස්ටඩ් ඒ මත පදනම් වී “සංස්කෘතික මාන න්\u200dයාය” නමින් අදහසක් ද ඉදිරිපත් කර තිබේ. මේ මාන න්\u200dයායට ඇතුළත් “දිගු කාලීන සහ කෙටි කාලීන නැඹුරුව” පිළිබඳ අගය ඔහු මුලින් නම් කර තිබුණේ “කොන්ෆියුසියානු අගය මානය” ලෙසිනි. ඇත්තෙන් ම, මෙම මානය හොෆ්ස්ටඩ්ගේ න්\u200dයායට එකතු කරගනු ලැබුවේ පසු කාලයක යි. චීනය සහ ආශ්\u200dරිත රටවල ආර්ථික සංවර්ධනය සම්බන්ධයෙන් ඔහු කළ නිරීක්\u200dෂණ මෙයට හේතු විය. එනම්, මෙය ආර්ථික සංවර්ධනයට හේතු විමසමින් ආපස්සට ගිය ගමනක ප්\u200dරතිඵලයකි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eචීනය ඇතුළු නැගෙනහිර ආසියාතික රටවල ආර්ථික සංවර්ධනය පිළිබඳ කළ බොහෝ අධ්\u200dයයනවල දී මේ හා සමාන සංස්කෘතික සාධක හඳුනාගෙන තිබේ. අප රට තුළ සිටින ප්\u200dරාඥයකු වන ගුණදාස අමරසේකර සූරීහු ද මේ කාරණය - එනම්, සංස්කෘතිය නොතකා ආර්ථික සංවර්ධන මාවතෙහි ඉදිරියට යා හැකි ද යන කාරණය; පිළිබඳ ව දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ විමසමින් සිටිති. 1992 දී එතුමන් විසින් “ජාතික චින්තනය සහ ජාතික ආර්ථිකය” යන හිසින් ලියන ලද ලිපිය මේ සඳහා ගෙනහැර දැක්විය හැකි අගනා මූලාශ්\u200dරයකි. එවකට ජනාධිපති රණසිංහ ප්\u200dරේමදාස මහතා විසින් අප රටෙහි උගතුන් වෙතින් කරන ලද ඉල්ලීමකට ප්\u200dරතිචාර වශයෙන් ලියැවුණු එකකි, එම ලිපිය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e1977 දී හඳුන්වා දුන් විවෘත ආර්ථික ප්\u200dරතිපත්තියට විකල්පයක් වේ නම් ඒ පිළිබඳව තමන්ව දැනුවත් කරන මෙන් ප්\u200dරේමදාස ජනාධිපතිතුමා මෙ රට උගතුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ය. මෙයට පිළිතුරු වශයෙන් ගුණදාස අමරසේකරයන් ලියා පළකළ උක්ත ලිපියෙන් එතුමා පවසා සිටියේ සංස්කෘතිය අමතක කර ආර්ථික සංවර්ධනයක් ගැන සිතිය නොහැකි බවකි. අමරසේකර ශූරින් විසින් 1992 දී එ ලෙසින් ආරම්භ කළ ආර්ථික විකල්පයක් පිළිබඳ කරුණු ගවේෂණය මේ වන විට එක්තරා ආකාරයක න්\u200dයායික අන්තයකට වර්ධනය කිරීමට එතුමා සමත් වී සිටිති. එතුමන් විසින් මෑතක දී ලියා පළකළ “ධනවාදයට විකල්පයක් - අප සතු මග” කෘතිය එම ගවේෂණයෙන් වර්ධනය කරගත් කරුණු සම්පිණ්ඩනය කළ අගනා රචනයක් බැව් කිව යුතු ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eගෝලීයකරණයට පක්\u200dෂව සහ විපක්\u200dෂව විවිධ වියතුන් විසින් ඉදිරිපත් කර ඇති අදහස් සම්පිණ්ඩනය කොට ඉදිරිිපත් කරන අමරසේකර මහතා, 1977 දී කිසිදු විචාරයකින් ත\u200dොරව අප රටට හඳුන්වා දුන් විවෘත ආර්ථික ප්\u200dරතිපත්ති නිසා අපට උරුම වී ඇති හානිකර දේ පිළිබඳව ද කරුණු දක්වයි. ඉක්බිතිව ගෝලීයකරණයට ඇති විකල්ප පිළිබඳ කරුණු සොයමින් එතුමන් කළ ගවේෂණයේ දී සොයාගත් දේ ගැන එතුමා අපට පවසයි. මේ හා සම්බන්ධ මූලාශ්\u200dර දක්වමින් එතුමන් විසින් කරනු ලබන කරුණු දැක්වීම තව තවත් කරුණු සොයායෑම සඳහා විචාරශීලි පාඨකයා හට මගපෙන්වීමකි. විශේෂයෙන් ම, ධනවාදයේ උපතට අදාළ සංස්කෘතික පදනමත්, ධනවාදය ඇති නො වූ චීනය වැනි රටවල සංස්කෘතික පදනමත් අමරසේකර මහතාගේ විචක්\u200dෂණ විචාරයට හසුවෙයි. ඉක්බිතිව එතුමා අසන්නේ “මාක්ස්වාදය විකල්පයක් ද?” යන ප්\u200dරශ්නය යි. සංස්කෘතිය මුළුමනින් ම නොසළකා ගොඩනංවා ඇති මාක්ස්වාදී ආර්ථික වට්ටෝරුව කිසි අයුරකින් විකල්පයක් නොවන බැව් අමරසේකර මහතා පැහැදිළිකරන්නේ එම විවරණය තුළිනි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමෙම ලේඛකයාගේ නිරීක්\u200dෂණයට අනුව, ආර්ථික ගැටලුවෙන් ගොඩ ඒම සඳහා අමරසේකර මහතා විසින් පෙන්වනු ලබන මග අපට හඳුනාගත හැක්කේ මෙම මූලික කරුණු පිළිබඳ විවරණයෙන් අනතුරුව එතුමන් ඉදිරිපත් කරන අදහස් තුළිනි. විශේෂයෙන් ම, ඩේවිඩ් සී කෝටන් මහතා පවසා ඇති “අප තෝරාගන්නා ආර්ථික මග අප ගේ ඇගැයීම්, හර පද්ධතිය මත ඉදිවිය යුතු යැ” යන අදහස අමරසේකර මහතා විසින් අප වෙත ගෙනහැර දක්වන්නේ එ් පිළිබඳව එතුමන් ද අවිවාදයෙන් එකඟ වන බැවිනි. මෙම කාරණය අමරසේකර ශූරීහු නැවත නැවතත් කරුණු දක්වමින් අප හට අවධාරණය කරති. විශේෂයෙන් ම, අප සමාජය තුළ ඇති “සාමූහික විඤ්ඤාණය” පිළිබඳ එතුමන් දක්වන අදහස් මේ අරභයා අපට බෙහෙවින් ප්\u200dරයෝජනවත් ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e“සාමූහිකත්වය” යනු අප අගයකරන හර පද්ධතියෙහි ඉදිරියෙන් ම ඇති එකකි. උඩින් කී හොෆ්ස්ටඩ් ගේ “සංස්කෘතික මාන න්\u200dයාය” තුළ ද, සංස්කෘතික මාන ගැන අධ්\u200dයයනය කළ වෙනත් උගත්තු ද “පුද්ගලාන්තික” සහ “සමූහාන්තික” හර පද්ධති මත පදනම් වී සංස්කෘතීන් වර්ග කරති. අප කවුරුනුත් දන්නා පරිදි ලිබරල්, ධනවාදී සමාජ හොඳින් ස්ථාපිත වී ඇත්තේ “පුද්ගලාන්තික” හර පද්ධති වැළඳගෙන ඇති රටවල ය. එහෙත් “සමූහාන්තික” හර පද්ධති වැළැඳගත් සමාජවල වෙසෙන ජනතාව ලිබරල්, ධනවාදී අදහස්වලට අරුචියක් දක්වති. මෙය චීනය වැනි පෙරදිග ආසියාතික රටවලට පමණක් නොව, යම් පමණකින් සමාජවාදී සිහිනය පසුපස ගිය ලතින් ඇමෙරිකානු කතෝලික රටවලට ද පොදු කාරණයකි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමේ රටේ වසන අපිදු “සමූහාන්තික” හරයන්ට ප්\u200dරියකරමු. අවුරුදු පන්සියයකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ අඛණ්ඩව සහ මහා පරිමාණයෙන් ලැබෙන “පුද්ගලාන්තික” අගය පද්ධතීන්ගේ ආභාසය නිසා අප තුළට යම් ප්\u200dරමාණයකින් එම අදහස් ද කාන්දු වී ඇති බව සත්\u200dයයකි. ඒ හේතුවෙන්, එකිනෙකට පටහැනි අගය පද්ධති දෙකක් දරුණු ලෙසින් ගැටෙන තත්ත්වයක් ද අප සමාජය තුළ දැකගත හැකි ය. කෙසේ වුව ද, අප තවමත් වැඩියෙන් අගයකරන්නේ “සමූහාන්තික” දේ ය. එහෙයින් ගුණදාස අමරසේකර ශූරින් පවසන පරිදි අප අපේ ආර්ථික විසඳුම් සොයාගත යුත්තේ මෙම “සාමූහික විඤ්ඤාණය” මත පදනම්වීමෙනි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eධනවාදී ක්\u200dරමය වැළඳගෙන ධනපතියන් කිහිප දෙනකුගේ වහළුන් බවට අපගේ මිනිසුන් පත්කිරීමේ උත්සාහය ද, මාක්ස්වාදී මොඩලය වැළඳගෙන නිලධාරි තන්ත්\u200dරයක සහ මධ්\u200dයගත ආයතන පද්ධතියක වහළුන් බවට අපේ මිනිසුන් පත්කිරීමේ උත්සාහය ද මේ පොළොවේ කිසි දිනෙක සාර්ථක කරගත හැකි කටයුත්තක් නොවේ. “මේ දේ කරපන්” කියා දෙන නියෝගවලට අපේ මිනිස්සු අවනත නොවෙති. “අපි මේ දේ කරමු” යැයි කී විට ඔවුහු ඒ දෙය කරති. ඒ, අපේ හැටි ය. ඉදින් අප විසින් ගොඩ නගාගත යුත්තේ “අප වෙනුවෙන් අපි” ආකාරයේ ආර්ථික මොඩලයකි. ආර්ථික සම්පත් සහ ව්\u200dයවසාය කටයුතු ආණ්ඩුවට පවරාගැනීම ජනසතුකිරීමක් නොවේ. ඒවා ධනපතියන් කිහිප දෙනකුට පවරාදීම ද පිළියමක් නොවේ. අද කළ යුත්තේ මේ කටයුතු මිනිසුන්ට පැවැරීමේ විකල්පයට අපි යොමුවීමයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eධනවාදයට ඇති විකල්පය මෙය යි. අප ගත යුතු මගත් එය යි. ඉදින් මේ ඇත්ත අප හට එළිකර දෙමින් ගුණදාස අමරසේකර මහතා විසින් රචිත “ධනවාදයට විකල්පයක් - අප සතු මග” කෘතිය අප සැමගේ නොමද අවධානයට පාත්\u200dර විය යුතු අගනා කෘතියක් බව පැවැසිය හැකි ය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e-ආචාර්ය වරුණ චන්ද්\u200dරකීර්ති\u003cbr /\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003cbr /\u003ewww.yuthukama.com \u003cbr /\u003eLike us on facebook : https://www.facebook.com/yuthukama\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/7174946304396532728/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2019/02/danvadayatavikalpaya.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://draft.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/7174946304396532728"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/posts/default/7174946304396532728"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2019/02/danvadayatavikalpaya.html","title":"සාමූහික විඤ්ඤාණය මත ගොඩනැගිය හැකි සමාජවාදී උත්තරීතර සමාජය පිළිබඳ මගපෙන්වීමක්"}],"author":[{"name":{"$t":"Lasantha"},"uri":{"$t":"https://draft.blogger.com/profile/13378467350850255889"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://2.bp.blogspot.com/-qNfEsGi39UE/XHX9QJZZB2I/AAAAAAAACKA/9NZOf5qpWHk1LxpRzRlsR7_BQucfAW9NgCLcBGAs/s72-c/danavadayata%2BvikalpayakV1.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-3390360087913636912"},"published":{"$t":"2018-01-05T23:53:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2018-02-09T09:18:29.876+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Political"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ගුණදාස අමරසේකර"}],"title":{"type":"text","$t":"අද තියෙන්නේ කෙප්ප සාහිත්\u200dයයක් - ගුණදාස අමරසේකර"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://3.bp.blogspot.com/-Iryf9BEObH4/Wk_CZu_yNNI/AAAAAAAAGbE/EX66ee4Ba1s1AKOKrxT1fLaC4J0s5zsKgCLcBGAs/s1600/Amarasekara.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"838\" data-original-width\u003d\"1600\" height\u003d\"334\" src\u003d\"https://3.bp.blogspot.com/-Iryf9BEObH4/Wk_CZu_yNNI/AAAAAAAAGbE/EX66ee4Ba1s1AKOKrxT1fLaC4J0s5zsKgCLcBGAs/s640/Amarasekara.jpg\" width\u003d\"640\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eගුණදාස අමරසේකර මහතා දැනට මෙරට සිටින ජ්\u200dයෙෂ්ඨතම සාහිත්\u200dයධරයායි. නවකතාව, කෙටිකතාව, කවිය,විචාරය ආදී නන්විධ සාහිත්\u200dයාංගයන්හි බහුවිධ කුසලතා දැක්වූ ඔහු සරච්චන්ද්\u200dරයන් ඇසුරේ වැඩෙමින් සාහිත්\u200dය යුගයක් නිර්මාණය කිරීමටද පුරෝගාමී වෙයි. එකළ මේ පේරාදෙණි සාහිත්\u200dය තියුණු විවේචනයට ලක්කරනු ලැබුවේ මාර්ටින් වික්\u200dරමසිංහ විසිනුයි. පසුව අමරසේකරද වික්\u200dරමසිංහ මග ගනිමින් පේරාදෙණි සාහිත්\u200dය පුපුරවා හැරීමට දායක වෙන්නේ සිය කෘතිද ප්\u200dරතික්ෂේප කරමින්. දැක්මකින් යුතුව සාහිත්\u200dයකරණයේ නියැළෙමින් අදටත් මෙරට බලපෑම් සහගත මත පළකරන සාහිත්\u200dයකරුවාද වන අමරසේකර මහතා සමග මේ වටමඬල කළ සාකච්ඡාවකි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #660000;\"\u003eQ.ඔබ සරසවි ශිෂ්\u200dයකු ලෙස සිටියදීම ඔබේ කෘති සරසවියේ විභාගවලට නියම වෙනවා. මෙය කිසිම කෙනෙකුට නොලැබුණ භාග්\u200dයක් වගේම වරප්\u200dරසාදයක්. මෙයින් ඔබට ආඩම්බරයක් ඇති වුණාද?\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමම ඒ වරප්\u200dරසාදයට සුදුසු නම් ඒකේ ආඩම්බර වෙන්න දෙයක් නෑ. මගේ ජීවන සුවද කෙටිකතා සංග්\u200dරහයෙන් සිංහල කෙටිකතාවේ නව යුගයක් ආරම්භ කළා. මගෙ හිතේ ඊට පෙර හරවත් වැදගත් කතා තිබුණේ වික්\u200dරමසිංහගේ පමණයි. ජී.බී. සේනානායකගේ ආකෘතිය අතින් ඉදිරිගාමී ලක්ෂණ පෙන්නුම් කරපු බොහොම හොද කතා තිබුණට මොකද ඒවා එක්තරා විදිහකට සන්දර්භය අතින් මේ සමාජය හා බැදිච්ච කතා නෙමෙයි. සුවඳ නැති නමුත් ලෝකෙට රුව ඇති කතා ලෙස මවිසින් කලකට පෙර හදුන්වනු ලැබුවේ එනිසා. මගේ ජීවන සුවඳ එනකොට ආකෘතියත්, සංදර්භයත් දෙකම එක්කාසු වෙලා මේ රටේ පසින් බිහිවෙච්ච විශේෂයෙන් මධ්\u200dයම පාන්තික ජීවිතය තුළින් බිහි වූ කෙටි කතා නිර්මාණයක් වෙනවා. මං හිතන්නේ සුවඳයි රුවයි දෙකම අන්තර්ගත වීමේ වැදගත්කම නිසයි ජීවන සුවද නිර්දේශ වෙන්නේ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #660000;\"\u003e\u003cb\u003eQ.ඔබ ලේඛකයකු හැටියට ඉස්මතු වෙන්නේ සරච්චන්ද්\u200dර ඇතුළු පේරාදෙණි ගුරුකුලයේ අන්තේවාසිකයන් නිසා. අද එවැනි වරප්\u200dරසාදයක් කිසිම කෙනෙකුට නැහැ නේද? එහෙම තත්වයක් යටතේ පේරාදෙණි ගුරුකුලයට හා එහි නවකතාවට විරුද්ධ වීමේ සදාචාරය කුමක්ද?\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඇත්ත වශයෙන්ම එදා සරච්චන්ද්\u200dර ඉන්න කාලේ පේරාදෙණිය එක්තරා සංස්කෘතික කේන්ද්\u200dරයක් වෙලා තිබුණා. සාහිත්\u200dයට, නාට්\u200dයට, විචාරයට ලොකු සේවයක් පේරාදෙණිය ගුරුකුලයෙන් වුණා. අද එහෙම එකක් මේ රටේ නෑ. අද පේරාදෙණිය කියන්නේ එක්තරා විදිහක තවත් එක් විද්\u200dයාපීඨයක් නැත්නම් නිසරු බිමක් පමණයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eසාහිත්\u200dය කියන්නේ පුද්ගලික සබඳතා වගේ කෙළෙහි ගුණ සලකන දෙයක් නෙමෙයි. කෙළෙහි ගුණ සලකන සදාචාරයක් සාහිත්\u200dයයේ නෑ. ඒක බුද්ධිමය ව්\u200dයාපාරයක්. ලියන්නේ තමන්ගේ හෘද සාක්ෂයට අනුව. ඒ හෘද සාක්ෂයට අනුව යම් පොතක් ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම සදාචාරාත්මක ප්\u200dරශ්නයක් නෙමෙයි. අනිත් එක සාහිත්\u200dයකරුවා කියන්නේ එකතැන පල්වෙන මිනිහෙක් නෙමෙයි. ඔහුගේ ජීවන දර්ශනය වෙනස්වෙන විට අනිවාර්යෙන්ම ඔහුගේ සාහිත්\u200dය පිලිබඳ දර්ශනයත් වෙනස් වෙනවා. මම මුලින් පේරාදෙණි ආධිපත්\u200dයය තුළ හිටියට මට ටික කලකින් තේරුණා පේරාදෙණි සාහිත්\u200dයයේ තිබුණු විශාල අඩුපාඩු. මට තෙරුණා ඒක මේ සමාජයෙන් වියෝ වෙච්ච එක්තරා විදිහක එක්ටැම් සාහිත්\u200dයක් බව. විශේෂයෙන්ම ඒක මට පැහැදිළිව තේරුණේ 71 තරුණයන්ගේ නැගිටීමත් සමග. අපි පේරාදෙණිය සාහිත්\u200dයයෙන් කළේ මේ රටේ සමාජ ප්\u200dරශ්න ගැන කතා කරන එක නෙමෙයි. පේරාදෙණියට රැස් වෙච්ච අර සීමිත තරුණයන්ගේ සීමිත ජීවිතය පිළිබඳ තමය ඒ සාහිත්\u200dයයෙන් සාකච්ඡා කළේ. නමුත් පුළුල් සමාජ ප්\u200dරශ්න, මේ රටේ තරුණයින්ගේ ප්\u200dරශ්න, ගැන සාකච්ඡාවක් පේරාදෙණියෙන් වියයුතුව තිබුණා. ඒත් එහෙම එකක් සිදුවුණේ නැහැ. ඒ අඩුපාඩුව මට හොදට තේරුණ නිසයි අපි සාහිත්\u200dය පිළිබඳ අමුතුවෙන් කල්පනා කළ යුතුයි කියන තැනට ආවේ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #660000;\"\u003eQ.නමුත් ඔබ යළි උපන්නෙමි විතරයි නැවත පළ නොකරන්නේ. පේරාදෙණි සාහිත්\u200dයයට අයිති අනෙක් කෘති කරුමක්කාරයෝ දෙපා නොලද්දෝ වාගේ ඒවා පළ කරනවා. ඔබ ඒවාගෙන් විනාශය දකින්නේ නැද්ද?\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඒවා ඒ තරම් නරක නෑ. කරුමක්කාරයෝ පේරාදෙණි බලපෑමට ඉස්සෙල්ලා ලියපු නවකතාවක්. යළි උපන්නෙමි ඇත්ත වශයෙන්ම අර දෙකටම වඩා අපේ සභ්\u200dයත්වයට සම්පූර්ණයෙන්ම පටහැනි අපේ සංස්කෘතිය හෙළා දකින නවකතාවක්. ඒක අද ගැහුවොත් සමාජයට වැරදි ආදර්ශයක් වෙනවා. අද ලියවෙන ඒවා බලද්දී ඒක පනින රිලවුන්ට ඉනිමං බැදීමක් වගේ වෙනවා. මොකද අද සාහිත්\u200dයත් යළි උපන්නෙමි සාහිත්\u200dයක් දක්වා ගමන් කරමින් තියෙන බව පේනවා. යළි උපන්නෙමි නවකතාවේ සන්දර්භයට මම එකග නොවුණත් අඩුගානේ ඒකේ කලාත්මක බවක්වත් තියෙනවා. දැන් ලියන ඒවා එහෙමත් නෑ. අරකේ නරක ලක්ෂණ ටික විතරක් අරගෙන ලිගු දුගඳ වහනය කිරීම පමණයි දැන් නවකතාවලින් කරන්නේ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eකරුමක්කාරයෝ නවකතාවේ ප්\u200dරේම සම්බන්ධතා තිබුණට මොකද එහි වැදගත්කම තියෙන්නේ පවුල් සම්බන්ධතාවල හෝ ප්\u200dරේම සම්බන්ධතාවල නෙමෙයි. එක්තරා විදිහකට ගමට ධනවාදී සමාජ ක්\u200dරමය ඇවිල්ලා, ගමට ඡන්ද ක්\u200dරමය ලැබිලා, ගමේ සමගිය නැති කරලා, අපගේ පුරුෂාර්ථ, හර පද්දති එක්ක කොහොමද ගම වෙනස් වුණේ කියන එක තමයි නවකතාවේ දක්වන පුළුල් සමාජ චිත්\u200dරය. ඒක කියන්න නවකතාවට පිටින් ගැටගහපු එක තමයි අර ප්\u200dරේම කතාව. හුගදෙනෙක්ට මේක තේරිලා නෑ. කරුමක්කාරයෝ චිත්\u200dරපටය හදනකොට තිස්ස අබේසේකර ගත්තේත් අර ප්\u200dරේම කතාව. ගම්පෙරළිය නවකතාව චිත්\u200dරපටයට නගනකොටත් මේ දුර්වලකම තිබුණා. ගම වෙනස් වුණේ කොහොමද කියන පුළුල් සමාජ චිත්\u200dරය චිත්\u200dරපටයේ නෑ. තියෙන්නේ අර ප්\u200dරේම කතාව විතරයි. ඒ නිසා මේ නවකතා දෙකටම ගැටගහපු ප්\u200dරේමකතාවලට වඩා ඒ යට දිවෙන සමාජ, ආර්ථික, දේශපාලන විපර්යාසයි වැදගත්.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #660000;\"\u003eQ.ඔබ මුලින්ම දැන් මේ රටේ සාහිත්\u200dයක් නැතැයි මත පළ කිරීමට පුරෝගාමී වූ කෙනෙක්. සුචරිත ගම්ලත්, ඒ.වී. සුරවීර වැනි විද්වතුන්ද ජීවතුන් අතර සිටියදී මේ අදහසේ සිටියා. ඔවුනුත් අද පළවෙන නවකතා කියවීම කාලය නාස්ති කිරීමක් යැයි ප්\u200dරකාශ කළා. ඔබට අනුව හොඳ නවකතාවක් කියන්නේ කුමක්ද?\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eහොඳ නවකතාවක් නම් ඒකෙන් පෙන්නන්න ඕන මනුස්ස ජීවිතයත් ඒ සමාජයත් අතර ඇති සම්බන්ධතාවය. මනුස්සයා ජීවත් වෙන්නේ යම්කිසි සමාජයකනේ. සාහිත්\u200dයකරුවා මේ දෙක අතර සම්බන්ධතාවය ගළපන්න ඕන. මේ දෙකෙන් වියෝ වෙච්ච චරිත අරගෙන වැඩක් නෑ. මළගිය ඇත්තෝ නවකතාවෙත්, යළි උපන්නෙමි නවකතාවෙත් සමාජයෙන් වියෝ වෙච්ච චරිත තියෙන්නෙ. යම් කෘතියක සමාජය අමතක කරලා මනුස්සයා ගැන කතා කරලා වැඩකුත් නෑ. මනුස්සයා අමතක කරලා සමාජය ගැන කතා කරලා වැඩකුත් නෑ. මේ දෙක අතර අන්\u200dයෝන්\u200dය සම්බන්ධය ගළපා තිබෙනවා නම් ඒක උසස් නිර්මාණයක් කියන්න පුළුවන්. වික්\u200dරමසිංහ නවකතාව සමාජයේම පිළිඹිබුවක් ලෙස පෙන්නුවා. සමාජය හසුරවන දේශපාලන, ආර්ථික බලවේග ගැන නවකතාකරුවා අවධානය යොමු කරන්න ඕන. ජනතාවගේ නැණ නුවණ පාදන දේශපාලන හා සමාජ විඥානය පුළුල් කරවන ඥාන මාර්ගයක් පෙන්වන නවකතාවක් වෙන්න ඕන. අපගේ මනස මෙන්ම හදවතද විවෘත කරන මානව දයාවෙන් පිරුණු නිරූපණයක් එහි තියෙන්න ඕන. සාහිත්\u200dයකරුවා සමාජ විද්\u200dයාඥායාගෙන් වෙනස් වෙන කරුණ ඒක. අද ඒ වගේ නවකතා පළවෙන්නේ නෑ. සමාජයෙන් වියෝ වෙච්ච චරිත වටා කතුවරයාගේ මනසේ ගැටගහන කෙප්ප තමයි අච්චු ගහලා බෙදන්නේ. ඒ නිසා අද තියෙන්නේ උසස් සාහිත්\u200dයක් නොව කෙප්ප සාහිත්\u200dයක්.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #660000;\"\u003eQ.ඔබ හිතන විදිහට මේ සාහිත්\u200dය පරිහානියට හේතු වූ පසුබිම මොකක්ද?\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eපේරාදෙණිය සාහිත්\u200dයයෙන් තමයි මේ පරිහානිය ආරම්භ වෙන්නේ. වික්\u200dරමසිංහගේ යථාර්ථවාදී නවකතාවට පිටුපාලා පේරාදෙණියෙන් පටන් ගත්තේ මේ සමාජයෙන් වියෝ වෙච්ච එතැනට රැස් වු තරුණයන්ගේ ජීවතවලට පමණක් සීමා වෙච්ච මනැස් පුතුන්ගේ එක්ටැම් සාහිත්\u200dයයක්. පේරාදෙණිය නවකතාව බිහිවුණේ මිනිසා කියන්නේ සමාජ සත්වයෙක් කියලා සලකන්නේ නැතුව පුද්ගලිකවාදයට මුල් තැන දීපු නවකතාවක් විදිහට. නවකතා විචාරය සඳහා අවශ්\u200dයය සමාජ සංස්කෘතික දේශපාලන විඥානයෙන් තොරවූ සරච්චන්ද්\u200dර මේ කටයුත්තට අත ගැසීම නිසා සිංහල නවකතාවේ වැඩීමට අනර්ථයක් වූ බව අකමැත්තෙන් වුවත් අපට පිළිගන්න වෙනවා. මොකද මේ නිසරු අනුකාරක පේරාදෙණි නවකතාව වැඩුනේ සරච්චන්ද්\u200dරයන්ගේ සෙවණේ. මේ පේරාදෙණි නවකතාව එක්ක එදා දරුණුවට ගැටුනේ වික්\u200dරමසිංහ. ඒ මතවාදී ගැටුමෙන් පස්සේ ඇතිවිය යුතුව තිබුණේ වික්\u200dරමසිංහ පටන් ගත්ත යථාර්ථවාදී හරවත් සාහිත්\u200dය සම්ප්\u200dරදාය ඉදිරියට ගෙන යාමයි. ඒත් එහෙම දෙයක් සිදු වුණේ නෑ. ඊට හේතුව පේරාදෙණිය අනුකරණය කළ අනෙක් විශ්වවිද්\u200dයාල දෙකත්, රජයේ පාසල්වලත් ඔජවඩනු ලැබුවේ පේරාදෙණි නවකතාව. මොකද එවකට විශ්ව විද්\u200dයාල ප්\u200dරවේශය තිබූ මහා විද්\u200dයාල හා මධ්\u200dයමහා විද්\u200dයාල ඇතුළු රජයේ පාසල් බොහොමයක සිංහල උගන්වනු ලැබුවේ පේරාදෙණියෙන් බිහිකරන ලද උපාධිධාරීන් විසින්. එයින් පේරාදෙණි සාහිත්\u200dය ආධිපත්\u200dය විශ්වවිද්\u200dයාලයෙන් පිටත ගම්දනව් දක්වාත් පැතිරුණා. සරච්චන්ද්\u200dරගෙන් පසුවත් ඔහුගේ අන්නේවාසිකයින් විසින් ගුරු පූජාවක් මෙන් ඉදිරියට ගෙන ගියේ අර කාල්පනික සාහිත්\u200dය. මේ හේතුවෙන් වික්\u200dරමසිංහ හෙළි පෙහෙළි කරදුන් සාහිත්\u200dය මාර්ගය යටපත් වුණා. ඔහුට සරච්චන්ද්\u200dරට වාගේ අන්නේවාසිකයන් බෝ කර ගැනීමට විශ්වවිද්\u200dයාලයක ඉගැන්වීමේ වරප්\u200dරසාදය තිබුණේ නෑ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eදෙවනුවට,\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eහතලිස් අටේ නිදහසින් පස්සේ මේ රටේ හරවත් සමාජ දේශපාලන සංවාදයක් සිදු නොවීමත් හරවත් සාහිත්\u200dයක් බිහිනොවීමට බලපෑවා. ජාතික නිදහස මුල් කරගෙන ඒ යුගයේදී මේ රටේ පැවති සංවාදයේ ප්\u200dරතිඵලයක් හැටියටයි වික්\u200dරමසිංහ වාගේ කෙනෙක් බිහි වෙන්නේ. හතලිස් ගණන්වල අනගාරික ධර්මපාලතුමා මූලික කරගෙන ජාතික ව්\u200dයාපාර ඔස්සේ මෙන්ම පියදාස සිරිසේනගේ නවකතා ආදියේ බලපෑමෙන් යම්කිසි හරවත් චින්තනයක් මේ රටේ තිබුණා. වික්\u200dරමසිංහගේ නිර්මාණ නිකම් ඕපපාතිකව ඇති වූ දෙයක් නෙමෙයි. ඒ හරවත් සමාජ දේශපාලන චින්තනයේ ප්\u200dරතිඵලයක් හැටියටයි බිහිවෙන්නේ. ඇත්ත වශයෙන්ම වික්\u200dරමසිංහ කෙනෙක් බිහි වෙන්නේ නෑ පියදාස සිරිසේන කෙනෙක් නැත්නම්. පියදාස සිරිසේන නිකම් උඩින් මත්තෙන් විචාරකයෙක් විදිහට කියූ දේ තමයි වික්\u200dරමසිංහ ඊට වඩා ගැඹුරෙන් සලකලා ඉදිරිපත් කළේ. 56 ජයග්\u200dරහණයටත් බලපෑවේ ජාතික නිදහස මුල් කරගෙන පියදාස සිරිසේන, ධර්මපාල තුමා ආදීන් ඇතිකරපු සමාජ චින්තනය. ශ්\u200dරී ලංකා නිදහස් පක්ෂය බිහිවුණාට මොකද බණ්ඩාරනායක මහතාටත් තමන් බලයට පත්කරපු සමාජ චින්තනය ඉදිරියට ගෙන යන්න බැරි වුණා. ඒ චින්තනමය පදනම පක්ෂයේ දර්ශනය කරගත්තේ නෑ. අද ඔය පක්ෂය දියවෙලා යන්නෙත් ඒකයි. උපන් දවසේ ඉදලා ඔළුවක් නැති කවන්ධයක්. කිසි චින්තනමය පදනමක් දර්ශනයක් නෑ. මේ අනුව පේනවා එකල පැවති හරවත් සමාජ සංවාදය දේශපාලන පරිවර්තනයකට වගේම වික්\u200dරමසිංහ වගේ සාහිත්\u200dයකරුවකුගේ බිහිවීමටත් පසුබිම සකස් කරපු බව. නමුත් එවැනි මතවාදී සංවාදයක් නිදහසින් පසු නොවීම ශේෂ්ඨ චින්තනයක් ඇති සාහිත්\u200dයයකරුවන් බිහි නොවීමට බලපෑවා. නවකතාකාරයෙක් වුණාම ප්\u200dරබුද්ධ චින්තනයක් තියෙන්න ඕන. එහෙම නැති අඥානයින් පිරිසකගෙන් හොද නවකතා බිහිවෙන්න විදිහක් නෑ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eතෙවනුවට,\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e77 ජේ.ආර්. ගේ ඊනියා විවෘත ආර්ථිකය නැමැති නව යටත්විජිතකරණ සංස්කෘතික ආක්\u200dරමණයත් මේ සාහිත්\u200dය අවපාතයට හේතු වුණා. ඔහුගේ කාලයේ සාහිත්\u200dය හා ඉතිහාසය නොවැදගත් විෂයන් ලෙස සලකා අධ්\u200dයාපන ක්ෂේත්\u200dරයෙන් ඉවත් කරනු ලැබුවා. නමුත් දරුවන්ට දිය යුතු ප්\u200dරාථමික අධ්\u200dයාපනයේ කේන්ද්\u200dරීය නැබ විය යුත්තේ ඒ රටේ ඉතිහාසය හා සාහිත්\u200dයයි. එහෙත් ජේ. ආර්. කළේ එහි අනෙක් පැත්තයි. ඔහු මේවා ඉවත් කළේ ඒ විෂයන්වල තියෙන වටිනාකම නොදන්නා නිසා නෙමෙයි. ජේ. ආර්. අපට වඩා සාහිත්\u200dය ගැන දන්නවා හොඳට. ඔහු ග්\u200dරීක, ලතින්, ප්\u200dරංශ, ඉංග්\u200dරීසි, සෝවියට් ආදී සාහිත්\u200dය තියෙව්වේ. ඔහු දැනගත්තා සාහිත්\u200dය නැමැති කැඩපත සේවනය කරන්න සැලැස්සුවොත් එය තමන් ගෙනයන අධම සංස්කෘතික ආක්\u200dරමණයට බාධාවක් වෙන බව. අපේ පාරම්පරික සභ්\u200dයත්වය, ඇගැයුම්, සමාජ වටිනාකම් මිනිසුන්ට සාහිත්\u200dය තුළින් කා වැද්දුවොත් ඒක ජේ. ආර්. ගේ අධිරාජ්\u200dය ගැති විජාතික ආර්ථිකට ලොකු බලපෑමක් වෙනවා. ඔහු දන්නවා සාහිත්\u200dය කියන්නේ ජනතාවගේ සමාජ විඥානය පුළුල් කරවන්න පුළුවන් දෙයක් බව. ඒ නිසා තමයි අද මේක විජාතික කදවුරේ අය ජාතිකත්වයට එරෙහිව පාවිච්චි කරන්නේ. ජේ. ආර්ට උවමනා වුණේ සාහිත්\u200dයයෙන් ලබන වින්දනය වෙනුවට ටැලිවිෂනය මගින් කාමෝද්දීපන විනෝදය සපයලා උපන් සමාජයෙන් වියෝ කරන ලද පරපුරක් බිහිකර ගැනීම. එහෙව් පිරිසකට සමාජය හසුරුවන දේශපාලන ආර්ථික බලවේග ගැන විමසා බැලීමේ උවමනාවක් නෑ. ඒකේ ප්\u200dරතිඵලය හැටියට අද වනවිට සින්දුවෙන් සුපර් ස්ටාර් වීමේ සහ පන්දුවෙන් මුරලිදරන් වීමේ සිහින අභිලාෂය කරගත් මේ රටේ සභ්\u200dයත්ව විඥානයෙන් දුරස් වූ බුද්ධි හීන ගැටවරයන් පිරිසක් බිහි වුණා. ජේ.ආර්. විවෘත්ත ආර්ථිකය හරහා ඇතිකරපු නව යටත්විජිත සංස්කෘතික ආක්\u200dරමණය අද උච්චතම අවස්ථාවට පැමිණ තිබෙනවා. ප්\u200dරභාකරම්ගේ ත්\u200dරස්තවාදයටත් වඩා භයානක විදිහට නුදුරේදීම මේ රට විනාශ මුඛයට ඇදගෙන යනු ලබන්නේ මේ සංස්කෘතික ආක්\u200dරමණය විසින්. අද මේ පල්ලක් නැති සාහිත්\u200dය විතරක් නෙමෙයි සමස්ත කලාවම යොදා ගන්නේ අපේ පුරුෂාර්ථ හර පද්දති හෙළා දකිමින් ජාතිකත්වයට එරෙහිව ගෙනයන එන්.ජී.ඕ. සංස්කෘතික ආක්\u200dරමණයේ කොටසක් හැටියයි. මේක තාම හුග දෙකෙන් තේරුම් අරගෙන නෑ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #660000;\"\u003e\u003cb\u003eQ.ඔබ මුලින් පැවසුවා වික්\u200dරමසිංහ වැනි සාහිත්\u200dයකරුවකු බිහිවෙන්නේ එකල පැවති සමාජ දේශපාලන සංවාදයේ ප්\u200dරතිඵලයක් ලෙසින් බව. එතකොට පේරාදෙණි සාහිත්\u200dයට බලපෑ සංවාදය කුමක්ද? ඒ වගේම පසුකාලීනව හොද සාහිත්\u200dයක් බිහිවීමට අවශ්\u200dය දේශපාලන සංවාදයක් සිදු නොවූයේ ඇයි?\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඕනෑම සමාජයක ඇතැම් යුගවල මේ දේශපාලන සංවාදය බලවත්ව පවත්නා අතර ඇතැම් කාලවල එවැන්නක් නැත්තටම නැති තත්වයක තිබෙනවා. එකල ජාතික නිදහස මුල් කරගෙන හරවත් දේශපාලන සංවාදයක් පැවැතුණා. මම මෙයට දේශපාලන සංවාදය කියන්නේ පක්ෂ දේශපාලනය කියන පටු අරුතින් නොව පුළුල් අරුතින්. මේ දේශපාලන සංවාදය පවත්වාගෙන යනු ලබන්නේ ඒ සමාජයේ ඉන්න ප්\u200dරාඥයින් ජන නායකයින් විසින්. එදා මේ කටයුත්ත ධර්මපාලතුමා කළා. වික්\u200dරමසිංහ ආදීන්ගේ නවකතා බිහිවූයේ සමාජයේ ප්\u200dරබල දේශපාලන සංවාදයක් පැවති අවධියකයි. විශේෂයෙන් නවකතාව කියන්නේ ඒ දේශපාලන සංවාදයේම උත්තර සංවාදය. ඒක නිර්මාණාත්මක විචාරශීලි ප්\u200dරබුද්ධ සංවාදයක්. එම උත්තර සංවාදය අර දේශපාලන සංවාදයට පෙරළා බලපානවා. සේවය කරනවා. නමුත් පේරාදෙණි නවකතාව බිහිවුණේ එවැනි කිසිම සංවාදයක් නොතිබූ අබුද්දස්ස යුගයකයි. ඒ නවකතා කල්පනා ලෝක මිස සේවය කරපු දේශපාලන සංවාදයක් නෑ. එවකට ප්\u200dරචලිතව පැවති බටහිර නවකතාවේ ආභාසයෙන් කතුවරයාගේ මනසින් ගැටගහපු කල්පිතයක් පමණයි එහි තිබුණේ. ඒකයි පේරාදෙණි සාහිත්\u200dයට මනැස් තුන්ගේ සාහිත්\u200dයක් කීවේ. වික්\u200dරමසිංහ මේවාට ආදර්ශ සැපයුවේ ජපන් නවකතා කීව්වට ඒ වෙනකොට අපි ජපන් සාහිත්\u200dය කියවලා තිබුණෙත් නෑ. ඇත්ත වශයෙන්ම පේරාදෙණි නවකතාවට පිටුබලය ලැබුණේ එවකට බටහිර යුරෝපයේ ප්\u200dරචලිතව පැවති ඩී.එච්. ලෝරන්ස්, ප්\u200dරාන්ස් කෆ්කා, ආන්ද්\u200dරේ ජීත්, ඇල්බෙයා කැමූ ආදීන්ගේ නවකතායි. එයින් පේනවා පේරාදෙණි සාහිත්\u200dය කියන්නේ අනුකාරක සාහිත්\u200dයක් මිස කිසිම සමාජ දේශපාලන සංවාදයක ප්\u200dරතිඵලයක් ලෙස මේ රටේ පසින් බිහිවෙච්ච සාහිත්\u200dයක් නොවන බව.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඊළගට පසුකාලීනව හොඳ සාහිත්\u200dයක් බිහිවීමට අවශ්\u200dය දේශපාලන සංවාදයක් බිහි නොවූයේ ඇයිද අහපු ප්\u200dරශ්නය ගැන කතා කරනවා නම් මගෙ හිතේ පසුගිය දශක එකහාමාරක දෙකක පමණ කාලය තුළ මේ රටේ තරමක් හෝ ව්\u200dයාප්ත වූ දේශපාලන සංවාදයක් තිබුණා. ජාතික සංවිධානවල ගිහි පැවිදි නායකයින් මේ සංවාදය රට පුරා ගෙන ගියා. දිවයින, විදුසර, කාලය සගරාව, ආදී වූ ප්\u200dරකාශන මාධ්\u200dය තුළින් මේ දේශපාලන සංවාදය ජනතාව අතරට ගෙන ගියා. එයින් පැහැදිළිවම දේශපාලන ජයග්\u200dරහණ අප ලබා ගත්තත් සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරයක් වර්ධනය කර ගැනීමට නොහැකි වුණා. අද නඩත්තු කරන එන්. ජී. ඕ. සාහිත්\u200dයට එරෙහිව තිබෙන්නේ මගේ සාහිත්\u200dය විතරයි. ඒකනේ ඒ අය මගේ ඉස්සර සාහිත්\u200dය හොදයි දැන් නරකයි කියන්නේ. මොකද මගේ නවකතා ඒ අයට ඒ අයගේම මුණ පේන කණ්ණාඩියක් වාගේ. විචාරය පැත්තෙන් සිංහලෙන් ලියන කෙනෙකුට ඉන්නේ සේන තෝරදෙනිය විතරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම එතුමාට නවකතාවක් විචාරය කිරීමට අවශ්\u200dය සමාජ දේශපාලන විඥානය තිබෙනවා. ඒ ඇරෙන්න මට පේන්නෙ නෑ වෙන කවුරුවත් එහෙම ලියනවා. අද ඒ අඩුව තිබෙනවා. මේක එක්කෙනෙක්ට දෙන්නෙක්ට කරන්න පුළුවන් දෙයක් නෙමෙයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #660000;\"\u003e\u003cb\u003eQ. පේරාදෙණි සාහිත්\u200dයයත් අද සාහිත්\u200dයයත් අතර වෙනස ඔබ දකින්නේ කෙසේද?\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eපේරාදෙණි සාහිත්\u200dය අපේ සංස්කෘතියක පදනම හිතා මතාම බිඳ දැමීම අරමුණු කරගෙන ලියපු ඒවා නෙමෙයි. බටහිර නවකතාව අනුකරණය කරලා ලිව්වාට මොකද එහෙම අරමුණක් තිබුනේ නෑ. එහෙත් අද මේ විදූෂකයන් අතින් ලියවෙන ප්\u200dරලාප අපගේ සංස්කෘතික පදනම දෙදරවා හරිනු පිණිස හිතා මතාම ලියන ඒවා බව පේනවා. අද සාහිත්\u200dය හා කලාව එන්.ජී.ඕ. සංස්කෘතියේ උපාංගයක් බවට පත්කරගෙන තිබෙනවා. මේ ධනවාදී විජාතික සංස්කෘතික ආක්\u200dරමණයට තියෙන එකම බාධාව තමයි ජාතිකත්වය. එනිසා අද සාහිත්\u200dයයේ එකම අරමුණ වී තිබෙන්නේ ජාතිකත්වය විනාශ කිරීමයි. එන්.ජී.ඕ. නඩ මගින් එවැනි නවකතා ඔසවා තැබීමට කරන ආවැඩිල්ලෙන්ම එය පැහැදිළියි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #660000;\"\u003e\u003cb\u003eQ.බොහෝ අය අහන දෙයක් තමයි අපි ලෝක සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතා අවශෝෂණය කරගන් නැතුව හැමදාම සිංහල නවකතාව යථාර්ථවාදී රීතියෙන් ලියවෙමින් එකතැන පල්විය යුතුද කියා. යථාර්ථවාදය යල් පැනගිය එකක් සේ සලකා සමහරු මායා ඉන්ද්\u200dරජාල ආදී විවිධ ශෛලීන්ට නැඹුරු වෙන බවත් පේනවා. මේ ගැන ඔබේ අදහස කුමක්ද?\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅද සිංහල නවකතාව විදූෂකයන් පිරිසක් අත නැටවෙන කෙළිබඩුවක් බවට පත් වෙලා. මේ අය අප හදුන්වන්නේ ලෝක සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතා ගැන නොදත් ළිං මැඩියන් විදිහට. එය සනාත කිරීමට ඉන්ටනෙට් එකෙන් බොත්තම ඔබලා අහුලා ගත් වචන කට්ටලයක්ද මේ දීන අනුකාරකයන්ට තියෙනවා. අධි යථාර්ථය, මාය යථාර්ථය, අර මැජික් මේ මැජික් වාගේ බහුභූත කතා කියලා කරන කටමැත දෙඩවීම් නිසා ආධුනිකයා නොමග යැවෙනවා.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eයථාර්ථවාදය යල් පැනගිය එකක්ය කියන එකත් මේ විදුෂකයන් මොස්තරයට කියන තවත් එක් දුරුමතයක් පමණයි. නවකතාව යථාර්ථයෙන් වෙන් කරන්න බෑ. යථාර්ථය කියන්නේ නවකතාවේ නිජබිම. නවකතාව කියන්නේ යථාර්ථයේම තවත් එක් ව්\u200dයවහාරයක්. යම් කතාවක් කාල දේශ නිර්ණයෙන් යුතු හේතු ප්\u200dරත්\u200dය නියාමය පදනම් කරගත් කතාවක් නම් ඒක නවකතාවක්. ඒ වගේම යම් කතාවක් කාල දේශ නිර්ණයෙන් තොර නම් හේතු ප්\u200dරත්\u200dය නියාමය නොතකා තිබේ නම් එය නවකතාවක් වශයෙන් හැදින්විය නොහැකියි. එය උපමා කතාවක්, දෘෂ්ටාන්තයක්, නැත්නම් සංකේතාත්මක කල්පිතයක් විය හැකියි. යථාර්ථය සහ නවකතාව දෙකක් නොව එකක් වන්නේ එබැවින්.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඉන්ද්\u200dරජාල යථාර්ථය, මායා යථාර්ථය, අධි යථාර්ථය ආදී මොන නම්වලින් හැදින්නුවත් ඒවා යථාර්ථවාදී රීතියේම ප්\u200dරභේද. මේවා යුරෝපීය හා යුරෝපීය නොවන බටහිර සංස්කෘතිය ඔස්සේ බිහිවූ සංකල්පය. ගාර්ෂියා මාකේස් අනුගමනය කරන ඉන්ද්\u200dරජාල යථාර්ථවාදය ලතින් ඇමෙරිකානු සංස්කෘතිය ඔස්සේ ආපු එකක්. ලතින් ඇමෙරිකානු ජනතාව දෙවියන්, යකුන්, භූතයන් ආදී විජ්ජා අදහන පිරිසක්. ඒ මයා ලෝකය ඔවුන්ගේ මනසේම කොටසක්. ඒක වත්මන් යුරෝපියන්ට ඉන්ද්\u200dරජාලයක් වුවත් ලතින් ඇමෙරිකානුවන්ට යථාර්ථයක්. අපටත් මෙවැනි සංස්කෘතියක පසුබිමක් තිබෙනවා. යකුන්, ප්\u200dරේතයන්, දෙවියන්, හොල්මන් කතන්දර, අනාවැකි නැකැත් මේවා සියල්ල අපේ සංස්කෘතියේ එන යථාර්ථයේම කොටස්. මගේ විල්තෙර, මරණය කෙටිකතා සංග්\u200dරහයෙත් තිබෙනවා එකපාර ජල රකුසෙක් මතුවෙන සිද්දියක්. එවැනි අභූත කොටස් සලකලා ඒවා ඉන්ද්\u200dරජාල රීතිය අනුව ලියවිලා තියෙනවා කියන්න බෑ. ඒවා සුද්දෙක්ට නම් ඉන්ද්\u200dරජාල කතන්දර විය හැකියි. එතකොට ඔවුන් හදුන්වන සංකල්ප අපි අවිචාරවත්ව වැළඳ ගන්න ඕනද? මාකේස්ම කියලා තියෙනවා මගේ නවකතා සම්පුර්ණ යථාර්ථවාදී නවකතා කියලා. ඒ වුණාට බටහිර සුද්දෙක් මොකක් හරි කිව්වම ඒක වැදපුදා ගෙන බාරගන්න ලෑස්තිවෙලා ඉන්න මෝඩයන්ටත් පිරිසක් මෙහේ ඉන්නවා.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eසංවාදය\u003cbr /\u003eරත්තනදෙණියේ මේධානන්ද හිමි\u003cbr /\u003e2018. 01. 05 දිවයින\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003cbr /\u003ewww.yuthukama.com\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eLike us on facebook : https://www.facebook.com/yuthukama \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/3390360087913636912/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2018/01/KeppaSahithyaya.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://draft.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/3390360087913636912"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/posts/default/3390360087913636912"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2018/01/KeppaSahithyaya.html","title":"අද තියෙන්නේ කෙප්ප සාහිත්\u200dයයක් - ගුණදාස අමරසේකර"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://draft.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://3.bp.blogspot.com/-Iryf9BEObH4/Wk_CZu_yNNI/AAAAAAAAGbE/EX66ee4Ba1s1AKOKrxT1fLaC4J0s5zsKgCLcBGAs/s72-c/Amarasekara.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-5802547570116859284"},"published":{"$t":"2017-10-15T10:53:00.001+05:30"},"updated":{"$t":"2017-10-15T10:53:13.303+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ගුණදාස අමරසේකර"}],"title":{"type":"text","$t":"යුද අපරාධ චෝදනා කුමට ද? ව්\u200dයවස්\u200cථා සංශෝධන මොකට ද?"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://2.bp.blogspot.com/-xzRTOsJNY48/WeLwlQ_CU1I/AAAAAAAAGLo/cEJYfl2mtEQg3YMJOkl9T5XP02ctPJipQCLcBGAs/s1600/GunadasaAmarasekara.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"838\" data-original-width\u003d\"1600\" height\u003d\"332\" src\u003d\"https://2.bp.blogspot.com/-xzRTOsJNY48/WeLwlQ_CU1I/AAAAAAAAGLo/cEJYfl2mtEQg3YMJOkl9T5XP02ctPJipQCLcBGAs/s640/GunadasaAmarasekara.jpg\" width\u003d\"640\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003e-ගුණදාස අමරසේකර-\u003c/b\u003e\u003c/span\u003eනව ව්\u200dයවස්\u200cථාවක්\u200c බිහිකළ යුතුය යන උද්ඝෝෂණය ප්\u200dරධාන වශයෙන්ම මෙහෙයවන ලද්දේ මාදුළුවාවේ සෝභිත හිමියන් විසිනුයි. ව්\u200dයවස්\u200cථාව වෙනස්\u200c කරන අයුරින් ඡන්දය පාවිච්චි කරන ලෙස උන්වහන්සේ සිංහල ජනතාවගෙන් තොරතෝංචියක්\u200c නැතිව ඉල්ලා සිටියේය.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e එහෙත් සිංහල ජනතාව උන්වහන්සේගේ ආයාචනය පිළිගත්තේ ද? ජනතාව එය පිළිගත්තේ නම් ඒ සඳහා අවශ්\u200dය බලය, නව ව්\u200dයවස්\u200cථාවක්\u200c ගෙනෙන බව කියූ එජාපයට දෙනු ඇත. එසේ නැත්නම් ව්\u200dයවස්\u200cථා සංශෝධනයක්\u200c ගෙන එන බව කී ශ්\u200dරී ලංකා නිදහස්\u200c පක්\u200cෂයට දෙනු ඇත. ජනතාව ඒ අවශ්\u200dය බලය මේ පක්\u200cෂ දෙකටම නුදුන් බව අපි දුටිමු. (පසු කලෙක මේ පක්\u200cෂ දෙක පූට්\u200cටු කරන ලද්දේ ව්\u200dයාජ බලයක්\u200c පෙන්වනු සඳහායි)\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මෙසේ නම් මේ ව්\u200dයවස්\u200cථාව සම්පාදනය කරනු ලබන්නේ කාගේ වුවමනාවට ද?\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e ඒ සඳහා අවසරයක්\u200c නොමැති නම් ඒ සඳහා යොදාගනු ලබන්නේ කුමන ක්\u200dරමවේදයක්\u200c ද?\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මේ ප්\u200dරශ්න දෙකටම පිළිතුරු මේ අවසාන මොහොතේ හෝ අප ලබාගත යුතු වෙයි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e '2015 ඔක්\u200cතෝබර් 1 - 30/1' ජිනීවා යෝජනාව මඟින් අප විසින් ඉටුකළ යුතු කාර්ය හතරක්\u200c ඉදිරිපත් කරන ලදී. ඒවා නම්,\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e 1. විශේෂ උපදේශන මඬුල්ලක්\u200c සහිත මානව අයිතිවාසිකම් කඩකිරීම් විනිශ්චය කරන නීතිමය ක්\u200dරියා පටිපාටියක්\u200c ආරම්භ කිරීම.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e 2. සත්\u200dය සොයන, යුක්\u200cතිය පසිඳලන, සංහිඳියාව සලසන කොමිසමක්\u200c මේ රට තුළ ඇති කිරීම.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e 3. අතුරුදන් වූවන් පිළිබඳ කාර්යාලයක්\u200c පිහිටුවන අතර අතුරුදන් වූවන් පිළිබඳ ජාත්\u200dයන්තර පනත පිළිගැනීම.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e 4. වන්දි ගෙවීමේ (යුද අපරාධ සඳහා) කාර්යාලයක්\u200c පිහිටුවීම.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e අපට ඉටුකිරීමට යෝජනා කර ඇති මේ කාර්ය හතර සියුම් ලෙස විශ්ලේෂණය කර බැලූ විට මා ඉහතින් දැක්\u200cවූ ප්\u200dරශ්න දෙකට පිළිතුරු ලබාගැනීම අපහසු නොවේ. කෙළින් නොකියා ඇති නමුදු මේ යෝජනාවලින් කරනු ලබන්නේ ඉහත කී කාර්ය ඉටුකිරීම සඳහා අවශ්\u200dය වෙනස්\u200cකම් සහිත නව ව්\u200dයවස්\u200cථාවක්\u200c ඇතිකරගත යුතු බවයි. ඒ සඳහා අවශ්\u200dය අවසරය මානව හිමිකම් උල්ලංඝන පරීක්\u200cෂණය මඟින් ලබාගත හැක. විදෙස්\u200c විනිසුරුවන් ගෙන්වීමට නම් නීති උපදේශකයන්ගේ සහාය ලබාගැනීමට නම්, අතුරුදන් වූවන්ගේ කාර්යාලය ස්\u200cථාපිත කිරීමට නම් නව ව්\u200dයවස්\u200cථා සම්පාදනයක්\u200c අවශ්\u200dය වෙයි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e ජිනීවා මානව හිමිකම් කොමිසම මඟින් සහ එහි සභාපති හුසේන් කුමරු විසින් සිය අභිමතාර්ථ සාධනය සඳහා මෙවැනි වක්\u200dරාකාර මඟක්\u200c ගැනීම ගැන අප පුදුම විය යුතු නොවේ. මානව හිමිකම් කොමිසමට ව්\u200dයවස්\u200cථාවක්\u200c සාදනු සඳහා කිසිදු රටකට බලකළ නොහැකිය. එහෙත් සිය වපසරියට අයත් වන මානව හිමිකම් රැකීම මඟින් ඒ කාර්යය වක්\u200dරාකාරයෙන් ඉටුකරගත හැකි වෙයි. මෙහිදී සිදුවෙමින් පවතින්නේ එයයි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e 2015 දී ඉදිරිපත් කරන ලද මේ යෝජනාවලිය මංගල සමරවීර ඇමැතිවරයා විසින් දොහොත් මුදුන් දී පිළිගත්තේ ඒවා අගය කරමිනුයි. ඒ ගැන අප පුදුම විය යුතු නොවේ. කුමන්ත්\u200dරණයක්\u200c මඟින් තමන් පත්කරන ලද්දේ මේ කාර්යය - රට බෙදන ව්\u200dයවස්\u200cථාවක්\u200c සම්පාදනය කිරීම සඳහා බව ජනාධිපතිත්, අගමැතිත් යන දෙදෙනාම දනිති. එබැවින් ඒ වගකීම ඔවුන්ට පැහැර හැරිය නොහැකිය.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e 2015 දී ඉහතින් දැක්\u200cවූ යෝජනා ගෙන එන ලද්දේ නව ව්\u200dයවස්\u200cථාවක්\u200c සම්පාදනය සඳහා බව හුසේන් කුමරු විසින් 2016 ජුනි 16 දා කරන ලද ප්\u200dරකාශයෙන් තවදුරටත් සනාථ වෙයි. එය මෙවැනි වෙයි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e \"නව ව්\u200dයවස්\u200cථා සම්පාදනය සඳහා වැදගත් පියවර කිහිපයක්\u200c ශ්\u200dරී ලංකා රජය ගෙන තිබේ. මුළු පාර්ලිමේන්තුවම ව්\u200dයවස්\u200cථා මඬුල්ලක්\u200c බවට පත්කොට සියලු දෙනාම ඊට සහභාගි කරගෙන ඇත. නව ව්\u200dයවස්\u200cථාවට ඇතුළු විය යුතු කරුණු දැනගනු සඳහා මහජන අදහස්\u200c විමසන කමිටුවක්\u200c (ලාල් විෙ-නායක කමිටුව) පත්කර තිබේ. 2016 දී මේ නව ව්\u200dයවස්\u200cථාව පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කර 2017 දී එය ජනමත විචාරණයක්\u200c වෙත ඉදිරිපත් කරනු ඇත. අපි මේවා බෙහෙවින් අගයමු\".\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e \"මානව හිමිකම් ආරක්\u200cෂා කිරීමේ කෝණයෙන් බලන විට මේ නව ව්\u200dයවස්\u200cථාව මඟින් පසුගිය කාලයේ සිදුවූ මානව අයිතිවාසිකම් කඩකිරීමට තුඩුදුන් ව්\u200dයවස්\u200cථාමය දුර්වලතා නැතිකර එවැනි දේ යළි සිදු නොවීමට හැකිවන නව ව්\u200dයවස්\u200cථාවක්\u200c බිහිවනු ඇත\".\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e එක්\u200cසත් ජාතීන්ගේ මානව හිමිකම් කොමිසම මානව හිමිකම් කඩ කිරීම් සොයා බලන ආයතනයක්\u200c විනා රටවල්වල පාලනය හසුරුවන, රටවලට අවශ්\u200dය ව්\u200dයවස්\u200cථා පිළිබඳ උපදෙස්\u200c දෙන, රටවල්වල අභ්\u200dයන්තර කටයුතුවලට ඇඟිලි ගසන ආයතනයක්\u200c නොවේ. හුසේන් කුමාරයා ව්\u200dයවස්\u200cථා සම්පාදනයට උපදෙස්\u200c දෙන්නේ ඒ ගැන නොදැන නොවේ. මේ රජය තමන් පත්කර ඇති බැවින් එවැන්නක්\u200c කිරීමට සාධාරණ අයිතියක්\u200c ඇතැයි යන විශ්වාසයෙනි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මේ කරුණු නව ව්\u200dයවස්\u200cථාවක්\u200c සැදීමට බල කිරීම සඳහා මානව හිමිකම් කඩකිරීම යොදාගෙන ඇති අයුරු දක්\u200cවන අගනා ලිපියක්\u200c ශමින්ද්\u200dර µර්ඩිනැන්ඩෝ මහතා විසින් අයිලන්ඩ් පුවත්පතට (27/09) සපයා තිබේ. එහිදී ඔහු ඉතා අගනා නිරීක්\u200cෂණයක්\u200c එළිදක්\u200cවා තිබේ. එය මෙවැනි වෙයි,\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e \"යුද අපරාධ මානව හිමිකම් කඩකිරීම් ඔප්පු කිරීමට පළමු, ඊට පිළියම් වශයෙන් ව්\u200dයවස්\u200cථා සංශෝධනයක්\u200c යෝජනා කිරීම මඟින් මානව හිමිකම් කොමිසම කරන්නේ ප්\u200dරභාකරන්ට ත්\u200dරස්\u200cතවාදයෙන් ඉටුකරගත නොහැකි වූ දේ ඉටුකර දීමයි\" මීට තවත් වාක්\u200dයයක්\u200c ද එකතු කළ හැකියි. මහින්ද රාජපක්\u200cෂ බලයෙන් පහකරන ලද්දේ අන් කිසිවක්\u200c සඳහා නොව නව ව්\u200dයවස්\u200cථාවක්\u200c මඟින් රට බෙදා ඊළමයක්\u200c පිහිටුවනු සඳහායි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මානව හිමිකම් කොමිසම යුද අපරාධ චෝදනා මඟින් මේ රජය බිය කර නව ව්\u200dයවස්\u200cථාවක්\u200c බිහිකිරීමට සලස්\u200cවා ඇත්තේ යම් සේද අගමැති රනිල් වික්\u200dරමසිංහ සිය කොමිටි මඟින් එපරිදිම සිංහල ජනතාව බිය කර එමඟින් නව ව්\u200dයවස්\u200cථාව අනුමත කර ගැනීමට කටයුතු කරනු පෙනේ. මෙහිදී රනිල් වික්\u200dරමසිංහ අනුගමනය කරන කූට උපක්\u200dරමය අප දැනගත යුතුයි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e රනිල් වික්\u200dරමසිංහ මහතා ලාල් විෙ-නායක කොමිටිය, චන්ද්\u200dරිකා මෙහෙයවන කොමිටිය, කොමිටි හය ආදිය පත්කරන ලද්දේ ඒවා ගෙන එන අභූත අධම යෝජනා පිළිගැනීම සඳහා නොව ඒවා ජනතාව අතරට යවනු සඳහායි. ඒවා අසන දකින සිංහල මිනිසා විපිළිසරව බයෙන් තැතිගන්නා බව ඔහු දනී. ඔහු ගෙන ඒමට බලාපොරොත්තු වන 13 සම්පූර්ණයෙන් ක්\u200dරියාත්මක කිරීමේ යෝජනාවට අනුමැතිය ලබාගනු සඳහා බියෙන් වෙළුනු මානසික තත්ත්වයක්\u200c අවශ්\u200dය වෙයි. රට - ජාතිය - ආගම නැතිවී යනු ඇතැයි යන බියෙන් වෙළුනු සිංහල මිනිසා 13 භාරගනු ඇත්තේ සැනසුම් සුසුමක්\u200c හෙළමින් බව අගමැති රනිල් වික්\u200dරමසිංහ මහතා දනී.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e රනිල් වික්\u200dරමසිංහයන් දියත් කර ඇති මේ කූට උපාය ක්\u200dරියාවට නඟනු ඇත්තේ එතුමා විසින් නොව සිරිසේන ජනාධිපතිතුමා විසිනුයි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e තව ටික දිනකින් එය සිදු වන හැටි දැකගත හැකි වනු ඇතැයි මම සිතමි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e ටැලිවිෂන් කැමරා ඉදිරියට එන ජනාධිපතිතුමා සිංහ ස්\u200cවරයෙන් මෙසේ පවසනු ඇත,\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e \"ඔය එක එක කොමිටිවල ඇන්. ජී. ඕ. කාරයෝ ගෙන ඇවිත් තියෙන රට බෙදන යෝජනා මම වීසි කරනවා. මම කරන්නේ එකම එක දෙයයි. 13 සංශෝධනය ක්\u200dරියාත්මක කිරීමයි. මහින්ද රාජපක්\u200cෂ කියපු 13 + මම දෙන්නේ නැහැ. මම කරන්නේ 13 ක්\u200dරියාත්මක කිරීම පමණයි\".\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e එය අසා බිය තුරන්ව ගිය සිංහල ජනයා ඔල්වරසන් දෙනු ඇත.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e එපමණක්\u200c නොවේ, එය අසන බටහිරයන්, ඉන්දියාව, ඩයස්\u200cපෝරාව, ටී. එන්. ඒ. පක්\u200cෂය. ඇන්. ජී. ඕ. නඩය ද සිය ප්\u200dරීතිය සඟවා ගනිමින් සම්පූර්ණයෙන් බලාත්මක කළ 13 පිළිගැනීමට සැරසෙනු ඇත. ෆෙඩරල් රාජ්\u200dයයකට මඟ පාදන මේ භාග්\u200dයය මෙතරම් ලෙහෙසියෙන් අත්කර දීම ගැන ඔවුන් හුසේන් කුමරු ඇතුළු බටහිර බලවතුන්ට ස්\u200cතුති ප්\u200dරශංසා කරනු ඇත.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e හුසේන් කුමරු හමුවී පැමිණ ඇති සිරිසේන ජනාධිපතිතුමා මින් පසු අපේ රණවිරුවන්ට අත නොතබන බවත් කිසිදු පීඩාවක්\u200c අත්නොවන බවත් පවසා සිටිනු මම දුටිමි. ජනාධිපතිතුමා කීවේ සම්පූර්ණ ඇත්තකි. ඔවුන්ගේ අභිලාෂය ඉටුකළේ නම්, රට බෙදන ෆෙඩරල් ව්\u200dයවස්\u200cථාව ලබාදෙන්නේ නම් ඔවුන් තවදුරටත් රණවිරුවන්ගේ ඇඟට අත තියන්නේ කුමකටද? රණවිරුවන්ගේ ඇඟට අත නොතබනු පමණක්\u200c නොව තව ටික දිනකින් යුද අපරාධ චෝදනා ද ඔවුන් හකුළා ගනු ඇත. ·\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e 13 සම්පූර්ණයෙන් ක්\u200dරියාවට නැඟීම හානිකර නොවේය යන මතය සිංහලයාට ඒත්තු ගැන්වීමට කටයුතු කරන්නේ රනිල් - සිරිසේන රජය පමණක්\u200c නොවේ. මේ රජයට විරුද්ධ යෑයි හඬ නඟා පවසන එමෙන්ම ඒකාබද්ධ විපක්\u200cෂයට උපදෙස්\u200c දෙන කපටි ආරක්\u200cෂකයන් ද ඒ මතය අපේ මනසට කාවැද්දීමට ඉමහත් ප්\u200dරයත්නයක්\u200c මේ දිනවල ගන්නා බව පෙනෙන්නට තිබේ. ඔවුන්ගේ තර්කය වී ඇත්තේ පළාත් ඒකකයට අඩු ඒකකයක්\u200c - දිස්\u200cත්\u200dරික්\u200cකය වැනි ඒකකයක්\u200c භාරගැනීමට උතුරේ දෙමළ ජනයා හෝ අසල්වැසි ඉන්දියාව හෝ සූදානම් නැති බවයි. මේ යථාර්ථයට පිටුපා කටයුතු කළහොත් යළි ත්\u200dරස්\u200cතවාදයක්\u200c හිස එසවිය හැකි බවත් ඔවුන්ගේ තර්කය වෙයි. ඒ තර්කය තුළම එහි නිෂේධය ඇති නොවේද? වෙන්වීමට බලා ඉන්න උතුරේ ජනයා 13 පිළිගනු ලබන්නේ ඒ තුළ වෙන්වීමේ ශක්\u200cතිය ඇති නිසා නොවේද?\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e ත්\u200dරස්\u200cතවාදය විනාශ කළ මහින්ද රාජපක්\u200cෂ 13 ඉවතලීමෙන් එදා වළක්\u200cවා සිටින ලද්දේ මේ කපටි ආරක්\u200cෂකයන් විසිනුයි. මෙවැනිම තර්ක ඉදිරිපත් කිරීම මඟිනුයි. එදා මහින්දට කළ දේ මෙදා ඊළඟ ජනාධිපති අපේක්\u200cෂක ලෙස සලකන ගෝඨාභයටත් කිරීමට ද මොවුන් තැත් කරන්නේ? මේ කපටි ආරක්\u200cෂකයන් කරන්නේ සිය ස්\u200cවාමිවරුන්ගේ අපේක්\u200cෂා ඉටුකිරීමද?\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e මේ ප්\u200dරශ්නය සුලභ ඒකාබද්ධ විපක්\u200cෂය අනුගමනය කරන ක්\u200dරියාකලාපය පිළිබඳව ද යමක්\u200c පැවසීම වැදගත් යෑයි සිතමි.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e අද සිංහල ජනයා නිහඬව කරකියාගත නොහැකිව අසරණව සිටින්නේ තමා මුහුණදෙන මේ වින්නැහිය මේ මහා ෙ€දවාචකය ගැන ඔවුන් නොදන්නා නිසා නොවේ. ඔවුන්ගේ සිත්තුළ ඇති වේදනාව, විරෝධය පිටකර ගැනීමට මඟක්\u200c නොමැති නිසායි. මේ තත්ත්වයට සම්පූර්ණයෙන් වගකිව යුත්තේ මේ ඒකාබද්ධ විපක්\u200cෂයයි. ඔවුන් යු.එන්.පී. මල්වඩමට අත ගැසුවේ ඉන් අත්වන ප්\u200dරතිඵලය නොදැනද? මහින්ද රාජපක්\u200cෂ පරාජය කරන ලද්දේ මේ ව්\u200dයවස්\u200cථාව ගෙන ඒම සඳහා බව ඔවුන් නොදන්නේද? ඔවුන්ගේ මේ මුනිවත, මේ ක්\u200dරියාකලාපය 'ඩීල් එකක්\u200c' වශයෙන් ජනයා දකී නම් ඔවුනට දොස්\u200c පැවරිය හැකි නොවේ.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e 13 පාර්ලිමේන්තුවට ගෙන ආ විට ඊට විරුද්ධව ඡන්දය දී මේ පාපකර්මයෙන් මිදී සුදනන් ලෙස ජනයා අතරට යා හැකි යෑයි ඒකාබද්ධ විපක්\u200cෂය කල්පනා කළහොත් එය අතිශය මුළාවකි. ජනතා අධිකරණය ඔවුන් ද රනිල් වික්\u200dරමසිංහ ලෙසට චූදිතයන් ලෙස සලකනු ඇත. ඔවුන්ට සමාවක්\u200c නොදෙනු ඇත.\u003cbr /\u003e \u003cbr /\u003e [Divaina]\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003cbr /\u003ewww.yuthukama.com \u003cbr /\u003eLike us on facebook : https://www.facebook.com/yuthukama \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/5802547570116859284/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2017/10/VivasthawaKumakatada.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://draft.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/5802547570116859284"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/posts/default/5802547570116859284"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2017/10/VivasthawaKumakatada.html","title":"යුද අපරාධ චෝදනා කුමට ද? ව්\u200dයවස්\u200cථා සංශෝධන මොකට ද?"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://draft.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://2.bp.blogspot.com/-xzRTOsJNY48/WeLwlQ_CU1I/AAAAAAAAGLo/cEJYfl2mtEQg3YMJOkl9T5XP02ctPJipQCLcBGAs/s72-c/GunadasaAmarasekara.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-1262633669406626554"},"published":{"$t":"2016-09-20T14:59:00.002+05:30"},"updated":{"$t":"2016-11-12T08:46:37.279+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Theory"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ගුණදාස අමරසේකර"}],"title":{"type":"text","$t":"දේවාලයේ දෙවියන්ව වැස්සට විසි කළේ ඇයි? - පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ නාහිමිපාණන් වහන්සේ"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"https://www.facebook.com/yuthukama\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"false\" data-show-faces\u003d\"false\" data-width\u003d\"300\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://3.bp.blogspot.com/-mAX12N_JOs4/V-EC0o5XeZI/AAAAAAAAFgo/-aSULxXjnfEmcr25XCQf6ytmoLieIT72gCLcB/s1600/VenElleGunavanshaThero.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" height\u003d\"360\" src\u003d\"https://3.bp.blogspot.com/-mAX12N_JOs4/V-EC0o5XeZI/AAAAAAAAFgo/-aSULxXjnfEmcr25XCQf6ytmoLieIT72gCLcB/s640/VenElleGunavanshaThero.jpg\" width\u003d\"640\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nඅරසේකරයන්ගේ \"සභ්\u200dයත්ව රාජ්\u200dයයක් කරා\" කෘතිය එළිදැක්වූ අවස්ථාවේ පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ නාහිමිපාණන් වහන්සේ විසින් පැවැත්වූ අනුශාසනාව.\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n* අමරසේකර මහත්මය තුන්කල් දුටුව දේශප්\u200dරේමී බුද්ධිමතෙක්.\u003cbr /\u003e\n* සභ්\u200dයත්ව රාජ්\u200dයයක් කරා යාමට ප්\u200dරධාන පක්ෂ දෙක කටයුතු කළ යුතුයි. ගිහි-පැවිදි දෙපක්ෂය.\u003cbr /\u003e\n*දේවාලයේ දෙවියන්ව වැස්සට විසි කළේ ඇයි?\u003cbr /\u003e\n*දේශපාලන නායකත්වයක් තිබුනත් අපිට ජාතික නායකත්වයක් නෑ.\u003cbr /\u003e\n* ඉවරයක් නෑ සංවිධාන හැදිල්ලේ. අපි ඔක්කොම එකට එකතු වෙමු. මහ දැවැන්ත ජාතික බලවේගයක් ගොඩනගමු.\u003cbr /\u003e\n* අපි හැම දේශපාලන පක්ෂයකම නායකයන් හමුවෙලා කියමු.\u003cbr /\u003e\n* ලොකු පුරප්පාඩුවක් තියෙනවා. ඒක පුරවන්න..\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003ciframe allowfullscreen\u003d\"\" frameborder\u003d\"0\" height\u003d\"315\" src\u003d\"https://www.youtube.com/embed/7CYHRLsGMF4\" width\u003d\"560\"\u003e\u003c/iframe\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\nයුතුකම සංවාද කවය\u003cbr /\u003e\nwww.yuthukama.com\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\nඔබේ මනාපය රට වෙනුවෙන් කැපවුනු යුතුකම සංවාද කවයේ ෆේස්බුක් පිටුවේ ලකුණු කරන්න. (Like us on facebook)\u003cbr /\u003e\nhttps://www.facebook.com/yuthukama\n\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/1262633669406626554/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2016/09/deviyan.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://draft.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/1262633669406626554"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/posts/default/1262633669406626554"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2016/09/deviyan.html","title":"දේවාලයේ දෙවියන්ව වැස්සට විසි කළේ ඇයි? - පූජ්\u200dය ඇල්ලේ ගුණවංශ නාහිමිපාණන් වහන්සේ"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://draft.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://3.bp.blogspot.com/-mAX12N_JOs4/V-EC0o5XeZI/AAAAAAAAFgo/-aSULxXjnfEmcr25XCQf6ytmoLieIT72gCLcB/s72-c/VenElleGunavanshaThero.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-4643963300371643671"},"published":{"$t":"2016-04-19T22:22:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2016-04-19T22:22:02.758+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ගුණදාස අමරසේකර"}],"title":{"type":"text","$t":"නැවත 56 ක් නිර්මාණයට සාහිත්\u200dයකරුවාගේ වගකීම..."},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://3.bp.blogspot.com/-JH44m6lVaBU/VxZhsAYyMBI/AAAAAAAABYs/j9dtWfN1K4wdpkRymit7nLlQW2soRaFwgCLcB/s1600/kappetipola.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" height\u003d\"400\" src\u003d\"https://3.bp.blogspot.com/-JH44m6lVaBU/VxZhsAYyMBI/AAAAAAAABYs/j9dtWfN1K4wdpkRymit7nLlQW2soRaFwgCLcB/s400/kappetipola.jpg\" width\u003d\"267\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cb\u003eකාලීන වැදගත්කමකින් යුත් 'කැප්පෙටිපොළ' නවකතාව\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e -ගුණදාස අමරසේකර -\u003cbr /\u003eමොනරවිල කැප්පෙටිපොළ වීරයාගේ චරිතය මුල් කරගෙන ලියා ඇති මේ නිබන්ධය මේ මොහොතේ පහළ විය යුතුව තිබුණු අතිශය වැදගත් නිර්මාණයක්\u200c ලෙස මම දකිමි. ඒ වැදගත් ජාතික මෙහෙවර ඉටු කිරීමට ඉදිරිපත් වූ කතුවරයාට (කමල් පී. අලහකෝන්) අපගේ ප්\u200dරණාමය හිමි විය යුතු වෙයි. මා මේ කෘතිය මේ වෙලෙහි ජාතික මෙහෙවරක්\u200c ඉටු කරන නිර්මාණයක්\u200c ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ කුමක්\u200c නිසාද? එය අවබෝධ කර ගැනීම මේ කෘතිය ඇගයීමේදී අනිවාර්ය වෙයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e ගිය සියවස ආරම්භයේදී අනගාරික ධර්මපාලතුමා විසින් අවදි කරන ලද ජාතිකානුරාගය, ජාතික විඥනය දශක දෙකක්\u200c ඉක්\u200cම යත්ම නිෙද්\u200dරපගත විය. ඊට හේතුව වූයේ ඒ ජාතික අරගලය විජාතික මනසකින් යුත් පිරිසක්\u200c අතට පත්ව එය විජාතිකයාට අවශ්\u200dය ලෙස හැසිරවීමට හැකි වීමයි. 1948 දී අපට \"නිදහස\" හිමි කර දුන්නේ එවැනි පිරිසක්\u200c විසිනි. එහෙත් ධර්මපාලතුමා විසින් අවදි කළ තාවකාලිකව යටපත්ව තිබුණු ජාතික බලවේග හමුවේ ඒ විජාතික පිරිසට සිය ආධිපත්\u200dයය වැඩි කලක්\u200c රැක ගැනීමට නොහැකි විය. 56 පමණ වන විට ඒ ජාතික බලවේගවලට හිස එසවීමේ අවස්\u200cථාව ලැබිණි. බණ්\u200cඩාරනායක මහතා 56 දී බලයට පත් කරන ලද්දේ ඒ බලවේග විසිනි. එදා සිට 77 දක්\u200cවා විවිධ පසුබෑම් හමුවේ වැටෙමින්, නැගිටිමින් ඉදිරියට ගිය ඒ ජාතික අරගලය සහමුලින්ම පාහේ විනාශ කරන ලද්දේ 77 දී බලයට පැමිණි ඡේ. ආර්. ජයවර්ධන විසිනුයි. ඒ හා සමඟ යළි අර විජාතික බලවේගවලට හිස එසවීමේ අවස්\u200cථාව උදා විය. එදා හිස එස වූ විජාතික බලවේග අද වන තුරු පෙර මෙන් ම ක්\u200dරියාත්මක වෙමින් පවතී. 2009 දී ප්\u200dරභාකරන්ගේ ත්\u200dරස්\u200cතවාදය විනාශ කිරීමට අප සමත් වුවද ඒ ත්\u200dරස්\u200cතවාදය පිටුපසින් ඒ විජාතික දේශපාලන බලවේග විනාශ කිරීමට අපි සමත් වී නැත්තෙමු. ඒවා යළි පණගැන්වී අප විනාශ කිරීමට තැත් කරන අයුරු පසුගියදා පැවැති ජිනීවා සමුළුව මගින් අපට දැක ගැනීමට හැකි විය. එහි දී අප යළිත් යටත් විජිතයක්\u200c බවට පත් කර ගැනීමේ ක්\u200dරියාමාර්ග ඇමෙරිකාව ප්\u200dරධාන අධිරාජ්\u200dයවාදීන් විසින් දියත් කරන ලදී. 1815 මාර්තු 02 දා අප යටත් කර ගත් බටහිර බලවේග 2012 මාර්තු 22 දා යළි ඒ ක්\u200dරියා මාර්ගය වෙත එළඹ ඇති බව අප විසින් වටහා ගත යුතු වේ. මේ ක්\u200dරියාමාර්ගය වළක්\u200cවා ගත හැක්\u200cකේ කෙසේද? මේ භයානක ඉරණමෙන් ගැලවිය හැක්\u200cකේ කෙසේද?\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e මේ සඳහා ඇති එකම මාර්ගය නම් යළි මෙරට බලවේග පණගන්වා 56 දී සිදු කළ ජාතික අරගලයට වඩා ප්\u200dරබල ජාතික අරගලයක්\u200c වෙත යැමයි. එවැන්නකින් තොරව අපට මේ ඉරණමෙන් මිදිය හැකි නොවේ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e එවැන්නක්\u200c සඳහා අවශ්\u200dය ප්\u200dරධාන ම ක්\u200dරියාව නම් 77 න් පසු විජිතික කරණයට ලක්\u200c ව ඇති මොළ සෝදන ලද අපගේ තරුණ පරපුර ඒ තත්ත්වයෙන් මුදා ගැනීමයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e ඒ සඳහා අති විශාල චින්තන විප්ලවයක්\u200c සිදු කළ යුතු බව කිව මනා නොවේ. අද මෙරට ඇති පරිසරය, මාධ්\u200dය, පුවත්පත්, විද්යුත් මාධ්\u200dය, සාහිත්\u200dය, කලා ශිල්ප පමණක්\u200c නොව දේශපාලකයන් විසින් ප්\u200dරදර්ශනය කරන ලද ව්\u200dයාජ ජාතිකත්වය ද ඒ සඳහා ඇති ප්\u200dරධාන ම බාධකය වෙයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e මේ සඳහා නිවැරැදි ජාතික දර්ශනයකින් යුතු සාහිත්\u200dයයක්\u200c බිහි කර ගැනීම අනිවාර්ය වේ. මේ සඳහා යොදා ගත හැකි ප්\u200dරබල ම අවිය සාහිත්\u200dයයයි. ප්\u200dරබන්ධ සාහිත්\u200dයයයි. කැප්පෙටිපොළ වීරයා මුල් කර ගෙන ලියා ඇති මේ ප්\u200dරබන්ධයෙන් කරනු ලබන්නේ ඒ වැදගත් කාර්යයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e ඒ කාර්යය කතුවරයා විසින් ඉතා සාර්ථක ලෙස ඉටු කර තිබේ. මේ පොත කියවා අවසන් කරන තරුණයා පොත කියවීමට පෙර සිටි තරුණයා නොව අලුත් තරුණයකු බවට පත් වනු නියතය. කොතරම් වැඩපල අතරෙහි වුවද මේ නිබන්ධය නොකියවා පසෙක තැබීමට මම අසමත් වීමි.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e[2013 වසරේ ලිපියකි]\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003cbr /\u003ewww.yuthukama.com \u003cbr /\u003eඔබේ මනාපය රට වෙනුවෙන් කැපවුනු යුතුකම සංවාද කවයේ ෆේස්බුක් පිටුවේ ලකුණු කරන්න.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e(Like us on facebook)\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003ehttps://www.facebook.com/yuthukama \u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/4643963300371643671/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2016/04/Kppetipola.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://draft.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/4643963300371643671"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/posts/default/4643963300371643671"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2016/04/Kppetipola.html","title":"නැවත 56 ක් නිර්මාණයට සාහිත්\u200dයකරුවාගේ වගකීම..."}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"https://draft.blogger.com/profile/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://3.bp.blogspot.com/-JH44m6lVaBU/VxZhsAYyMBI/AAAAAAAABYs/j9dtWfN1K4wdpkRymit7nLlQW2soRaFwgCLcB/s72-c/kappetipola.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-5641185492119955347"},"published":{"$t":"2015-11-11T23:41:00.001+05:30"},"updated":{"$t":"2015-11-13T21:13:05.911+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"විශේෂඥ වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Kavi"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ගුණදාස අමරසේකර"}],"title":{"type":"text","$t":"86 විය සපූරන ඔබ තරුණයි අපට වැඩිය"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"https://www.facebook.com/yuthukama\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"false\" data-show-faces\u003d\"false\" data-width\u003d\"300\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/--6lBzpq_k_g/VkOEaoPRWjI/AAAAAAAAAE8/FshKxfE0xVM/s1600/Dr-gunadasa-1.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" height\u003d\"406\" src\u003d\"http://1.bp.blogspot.com/--6lBzpq_k_g/VkOEaoPRWjI/AAAAAAAAAE8/FshKxfE0xVM/s640/Dr-gunadasa-1.jpg\" width\u003d\"640\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e(2015 නොවෙමිබර් 12 වැනි දා ට යෙදෙන ගුණදාස අමරසේකර ශූරීන්ගේ 86 වැනි ජන්ම දිනය නිමිත්තෙනි)\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඔබගෙන් පසු පරපුරකදි\u003cbr /\u003eඔබ විඳි සරතැසම විඳින\u003cbr /\u003eමගෙ දිවියට නිරතුරුවම\u003cbr /\u003eපහන් ටැඹක් වූවා ඔබ\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eනිතියෙන් මා හද වෙලනා\u003cbr /\u003eදහසක් පීඩා අතරේ\u003cbr /\u003eරටට දැයට ඇති බැති පෙම\u003cbr /\u003eඔබෙන් උගත් සිරිතකි මා\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅප විසු නිවසේ පෙර කල\u003cbr /\u003eසාලෙ මැද්දෙ තිබුනේ නෑ\u003cbr /\u003eතේජස්වී රූපය එම\u003cbr /\u003eධර්මපාල උතුමන්ගේ\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමගෙ දිවි මඟ වෙනස් කලේ\u003cbr /\u003eයටලමත්තෙ ගුරු නිවෙසක\u003cbr /\u003eබිත්තියෙ එල්ලලා තිබුනු\u003cbr /\u003eධර්මපාල තුමා ගෙ රුව\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eසියැසින්\u0026nbsp; දුටු දමිපල් විරු\u003cbr /\u003eවෙද මහතා එනිවස වැසි\u003cbr /\u003eදමිපල් සිරිතෙන් ගෙන පැන්\u003cbr /\u003eපෙවීය මියැදෙන ගමකට\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eපෝස්වත්තෙ කංකානම\u003cbr /\u003eසමරසිංහ වෙද මහතා\u003cbr /\u003eබාල මහත්තයට මෙන් ම\u003cbr /\u003eඔබට උරුම විය එම නැණ\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eජාතියකට උරුම වෙචිච\u003cbr /\u003eඇති බව චින්තනයක් හුරු\u003cbr /\u003eදැයට කියා දී දින දින\u003cbr /\u003eවෙනස් කලා දැයේ ගමන\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eනොපැතූ නොසිතූ මොහොතක\u003cbr /\u003eබිඳුනිය දමිපල් පිළිරුව\u003cbr /\u003eඑකසිය පනහේ සැමරුම\u003cbr /\u003eනිමාවෙන්නටත් ඉස්සර\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eකළු සුද්දන් යළි රජවිය\u003cbr /\u003eරට සුද්දන් මනදොළ ලෙස\u003cbr /\u003eරණ විරුවන් දංගෙඩියට\u003cbr /\u003eදී කොටියන් හට නිදහස\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003eඅබුද්දස්ස කල එනකොට\u003cbr /\u003eලබුත් තිත්ත වෙනවලූ නෙව\u003cbr /\u003eමොනවා කරමුද අපි දැන්\u003cbr /\u003eකාට කියමි මෙි අවනඩු\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅසූ හය වසක් සපුරණ\u003cbr /\u003eවයස නොයන පැන නැණ කඳ\u003cbr /\u003eඔබගෙන් අසනවා මිසක\u003cbr /\u003eවෙන කාගෙන් අහමුද අපි\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eසමරසිංහ වෙද මහතා\u003cbr /\u003eවැනි උදාර මනුස්සයින්\u003cbr /\u003eබාල මහත්තයා වගේ\u003cbr /\u003eමවුහත් ගුණයෙන් සපිරුණු\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමිනිසුන් අදටත් ඉන්නව\u003cbr /\u003eපසල් දනවු වල මෙි රට\u003cbr /\u003eඋදාර කුල සිරිත් රකින\u003cbr /\u003eබඩට නෙවෙි රටට කරණ\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඑකතු කරමු එ් හැමෝම\u003cbr /\u003eකුළු ගන්වමු දෑ නිදහස\u003cbr /\u003eධර්මපාල චින්තනයට\u003cbr /\u003eයළි පන දෙමු හෙට දවසෙදි\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eකළු සුද්දන් රට සුද්දන්\u003cbr /\u003eඋන්ගෙ ඉඳුල් බුදින එවුන්\u003cbr /\u003eඑක රැුහැනට ගෙන පන්නා\u003cbr /\u003eයළි පන ගන්වමු මෙි රට\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅසූ හය වසක් වුනාට\u003cbr /\u003eඔබ තරුණයි අපට වැඩිය\u003cbr /\u003eබුදුන් වඳින දෝතින් වැඳ\u003cbr /\u003eඔබට සුභාසිරි පතනෙමි\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cb\u003e-විශේෂඥ වෛද්\u200dය වසන්ත දේවසිරි\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e2015 ඉල් මස 12 දින\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eයුතුකම සංවාද කවය\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003ewww.yuthukama.com\n\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003eඔබත් යුතුකම ෆේස්බුක්\u0026nbsp; පිටුව සමග එකතුවන්න. \u003c/span\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e(Like us on facebook)\u003cbr /\u003ehttps://www.facebook.com/yuthukama \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\n\n\n\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"fb-share-button fb_iframe_widget\" data-type\u003d\"box_count\" style\u003d\"margin-bottom: 0px;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"height: 61px; vertical-align: bottom; width: 57px;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 17px;\"\u003ehttps://www.facebook.com/yuthukama\n\n\u003c/span\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/5641185492119955347/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2015/11/Amarasekara.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://draft.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/5641185492119955347"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/posts/default/5641185492119955347"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2015/11/Amarasekara.html","title":"86 විය සපූරන ඔබ තරුණයි අපට වැඩිය"}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"https://draft.blogger.com/profile/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://1.bp.blogspot.com/--6lBzpq_k_g/VkOEaoPRWjI/AAAAAAAAAE8/FshKxfE0xVM/s72-c/Dr-gunadasa-1.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-6974269816934807902"},"published":{"$t":"2015-10-11T21:58:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2015-10-14T21:57:49.187+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"ගුණදාස අමරසේකර"}],"title":{"type":"text","$t":"මේ පාදඩ ක්\u200dරමය අභිබවා යා හැකි බුද්ධිමය සංවාදය ගොඩනැගීම සාහිත්\u200dයකරුවාගේ යුතුකමයි... "},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"fb-like\" data-action\u003d\"like\" data-href\u003d\"https://www.facebook.com/yuthukama\" data-layout\u003d\"standard\" data-share\u003d\"false\" data-show-faces\u003d\"false\" data-width\u003d\"300\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-FPbh_V9S09I/VhETgyCxWWI/AAAAAAAAEmk/lLF2mr6wAGE/s1600/waga.jpg\" style\u003d\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" height\u003d\"292\" src\u003d\"http://3.bp.blogspot.com/-FPbh_V9S09I/VhETgyCxWWI/AAAAAAAAEmk/lLF2mr6wAGE/s400/waga.jpg\" width\u003d\"400\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 15px;\"\u003e \u003cspan style\u003d\"color: #741b47;\"\u003e\u003cb\u003eඅපිට හිටපු අන්තිම කවියා තමයි අලගියවන්න මුකවෙටිතුමා\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 15px;\"\u003e- සාහිත්\u200dයවේදී ගුණදාස අමරසේකර\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e \u003cspan style\u003d\"color: #990000;\"\u003e\u003cb\u003eඔබ මොනවද මේ දිනවල වැඩියෙන් කතාබහ කරන්නේ?\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eනිරන්තරයෙන්ම කතා කරන ප්\u200dරශ්නේ ජාතික ප්\u200dරශ්නයම තමයි. \u200dපොඩි වෙනසකටත් එක්ක ටික කාලයකට කලින් නවකතාවක් ලියන්න පටන් ගත්තා. භාගයක් ලිව්වා. ඇති වුණු කලකිරීම නිසා ඒක ලියන එක නතර කළා.\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 15px;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #990000;\"\u003e\u003cb\u003eලියමින් යන නවකතාවක් නතර කරන්න තරම් ඔබ පෙළෙන කලකිරීම මොකද්ද?\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමේ රටේ පවතින තත්ත්වය. නවකතාවක් ලියන්න කලින් සිංහල භාෂාවක් තියෙන්න ඕනෑ. සිංහල භාෂාව තියෙන්න නම් සිංහල ජාතිය තියෙන්න ඕනෑ. ඒත් උදාවෙලා තියෙන්නේ සිංහල ජාතියේ අවසානය.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #990000;\"\u003e\u003cb\u003eසිංහල ජාතියේ අවසානය උදා වෙලා කියලා ඔබට හිතෙන්නේ ඇයි?\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eසිද්ධවෙන දේ දිහා බැලුවාම අවසන් වශයෙන් අන්තර්ජාතික, විජාතික කුමන්ත්\u200dරණයක් බව පැහැදිලියි. ඔවුන්ගේ අරමුණ රට බෙදීම සහ ජාතික බලවේගය නැති කරලා සිංහල ජාතිය අඩපණ කිරීම.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #990000;\"\u003e\u003cb\u003eඑවන් වටපිටාවක ඔබ වැන්නන් කරන කාර්යයන් පවා අතරමග නරත කිරීම සාධාරණද?\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eකරන කාර්යයන් අතරමග නතර කරන්නේ නෑ. මිනිස්සු හිතන්නේ මේක යූ.ඇන්.පී. - ශ්\u200dරී ලංකා සටනක් කියලා. මේක එහෙම එකක් \u200dනෙවෙයි. රටේ අනාගතය සම්බන්ධ සටනක්. පහුගිය මැතිවරණ දෙකෙන් පැහැදිලිව පෙනෙන දේ තමයි ඇමෙරිකාව ප්\u200dරමුඛ බටහිර රටවලට මේ රට තිප්\u200dපොළක් කරගන්න වුවමනායි කියන එක. ඒක මානව හිමිකම් ප්\u200dරශ්නයක් \u200dනෙවෙයි. බරපතළ භූ දේශපාලනික ගැටලුවක්. චීනය සමග පැවැත්වූ සමීප සබඳතාවන් නිසා ආධිපත්\u200dයය බිඳ වැටේවි කියන භීතිකාව ඇමෙරිකාව ප්\u200dරමුඛ බටහිර නඩයට තිබුණා. මේක විජාතික ප්\u200dරශ්නයක්. ඉන්දියන් සාගරයේ ආධිපත්\u200dයය පිළිබඳ ගැටලුවක්.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #990000;\"\u003e\u003cb\u003eමේ කාරණයේදී රටේ සාහිත්\u200dයකරුවන් සතු වෙන්නේ කවරාකාරයේ වගකීමක්ද?\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමේ පිළිබඳ ජනතාව දැනුවත් කිරීම. බුද්ධිමතුන් විදියට මෙය කළ යුතුයි. තරුණ පරම්පරාවට මේක තේරෙන්නේම නෑ. බටහිරයන්ට වුවමනා වුණේ රටේ ජාතික බලවේගය වන සිංහල බෞද්ධයා නියෝජනය කරන ශ්\u200dරී ලංකා නිදහස් පක්ෂය ප්\u200dරමුඛ සිංහල ජාතිය විනාශ කිරීම. මේ පිළිබඳ ජනතාව දැනුවත් කිරීම තමයි අපේ වගකීම. අද අපට අවශ්\u200dය සාහිත්\u200dයකරණයට වඩා බුද්ධිමතාගේ කාර්යය. එයට සාහිත්\u200dයයට වඩා සෘජු ඇමතුම් මාධ්\u200dයයක් තිබිය යුතුයි. මහජනතාව අමතන බුද්ධිමතුන් බවට පත්විය යුතුයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #990000;\"\u003eසාහිත්\u200dයය සහ සාහිත්\u200dයකරුවන් සම්බන්ධයෙන් වැඩි වැඩියෙන් කතාබහ වෙන මාසය බවට පත්වෙලා තියෙන්නේ සැප්තැම්බරය. අද සැප්තැම්බරය ගැන ඔබේ අදහස මොකද්ද?\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eමේ සාහිත්\u200dය මාසය මම නම් එදා ඉඳලාම තුට්ටුවකට මායිම් කළේ නෑ. මේක සාහිත්\u200dය මාසයක් \u200dනෙවෙයි, වාණිජ මාසයක්. සාහිත්\u200dයය කොහොමද මාසෙකට සීමා කරන්නේ? මේක ප්\u200dරකාශකයන් හා වෙළෙන්ඳන් තමන්ගේ ව්\u200dයාපාර ඉහළ නංවා ගන්න කරන්නා වූ ව්\u200dයාපෘතියක්. මිනිස්සු ජීවිත කාලයම කියවන්න ඕනෑ. සැප්තැම්බරයට විතරක් \u200dනෙවෙයි. මේකෙන් සාහිත්\u200dයය තියා කිසිම දේකට වැදගත් යමක් ඉටු වෙන්නේ නෑ. ව්\u200dයාපාරිකයන්ට නම් හොඳයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඅද සාහිත්\u200dයය බුද්ධිය අමතනවාට වඩා විනෝදාස්වාදය සපයන්නක් වෙලා. මේක බටහිර ලෝකය පුරාම වෙලා තියෙන දෙයක්. පශ්චාත් ධනවාදී බටහිර සමාජය තුළ සියලුම සංස්කෘතිකාංග තාවකාලික, එදිනෙදා විනෝදය සපයන මාධ්\u200dය වෙලා. \u200dපොත් ප්\u200dරකාශනය මහා පරිමාණ කර්මාන්තයක්. අන්තර්ගතය, පරමාර්ථය සරල රසාස්වාදය හා විනෝදය මිස බුද්ධියට ඇමතීම හෝ චින්තනය අවදි කිරීම \u200dනෙවෙයි. එදා මාක්ස් කිව්වේ ආගම අබිං කියලා. හැබැයි අද වෙද්දී මුළු සංස්කෘතියම ජනතාව මත් කරන අබිං බවට පත්වෙලා අවසන්. අපේ රටේ තත්ත්වයත් ඒකමයි. එදා අපේ රටේ සිය ගණන් \u200dපොත් බිහිවුණේ නෑ. බොහොම අල්පයයි. ඒවා කළෙත් බොහොම දැන උගත් බුද්ධිමත් පිරිසක්. අද \u200dපොත් සිය දහස් ගණන් පිටවෙනවා. අන්තර්ගතයන් අන්තිම පහත්. කරන්නේ ඉතා පහත් රුචිකත්වයකට ආමන්ත්\u200dරණය කිරීම. බුද්ධිය අමතන තාර්කනය අවධි කරන දෙයක් පේන්න නෑ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #990000;\"\u003e\u003cb\u003eඑහෙත් නව පරම්පරාවේ \u200dලේඛක \u200dලේඛිකාවන් පවා පහුගිය කාලයේ රාජ්\u200dය සම්මානයන්ටත් පාත්\u200dර වුණා..?\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eඔය සම්මාන තුට්ටුවකටවත් වටින දේවල් \u200dනෙවෙයිනේ. පහුගිය කා\u200dලේ සම්මාන දුන්නු පත\u200dපොත දැක්කනේ. ඒක එතැනින්ම ඉවරයි. සම්මානය හම්බවුණා, එච්චරයි. ඉන් එහා පැවැත්මක් නෑනේ. එදා මාර්ටින් වික්\u200dරමසිංහ \u200dපොතක් ලිව්වා නම් ඒක අදටත් සාකච්ඡා වෙනවා. ඒ හරවත් දේවල් ලිව්ව නිසා.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #990000;\"\u003e\u003cb\u003eඒ කියන්නේ අද ලියන පරම්පරාවට ඔය කියන හරවත් දේ ස්පර්ශ වෙන්නේ නැද්ද..?\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eරටක උසස් සාහිත්\u200dයය කියලා කියන්නේ විනෝදාස්වාදයට ලියන දේවල් \u200dනෙවෙයි. සාහිත්\u200dයය කියන්නේ උත්තර දේශපාලන සංවාදයට. ඒක මේ යූ.ඇන්.පී. - ශ්\u200dරී ලංකා දේශපාලනය \u200dනෙවෙයි. රටක සාහිත්\u200dය කියන්නේ දේශපාලන සත්වයෙක් වුණු මිනිසාගේ දේශපාලන සංවාදයේ උත්තර සංවාදයට. ලෝකයේ බිහිවුණු උසස්ම සාහිත්\u200dය ධාරාවක් තමයි රුසියන් සාහිත්\u200dයය. විචාරකයන්ට අනුව ලෝකයේ සාහිත්\u200dය යුග තුනයි. ග්\u200dරීක, ශේක්ෂ්පියර් සහ ශ්\u200dරේෂ්ඨ රුසියන් නවකතාව තමයි ඒ. එදා රුසියන් නවකතාව බිහිවුණේ එදා තිබුණු දේශපාලන සංවාදයේ උත්තර සංවාදය විදියට. ගම්පෙරළිය, කලියුගය හා යුගාන්තය අදටත් අපේ උසස්ම නවකතා. ඒවා බිහිවුණේ ඕපපාතිකව \u200dනෙවෙයි. ඒ කාලයේ මේ රටේ නිර්මාණය වෙලා තිබුණු බුද්ධිමය කතිකාවේ ප්\u200dරතිඵලයක් විදියට. එදා තිබුණා මාක්ස්වාදී සංවාදයක්. අනෙක් පැත්තෙන් ජාතික සංවාදයක් තිබුණා. මේ ප්\u200dරධාන සංවාද දෙක උඩ තමයි ඒ සාහිත්\u200dයය බිහිවුණේ. අද එහෙම දෙයක් නැති නිසා එවන් නිර්මාණත් නෑ. දේශපාලනය කියන්නේ බල ලෝභය පිණිස කරන්නාවූ අරගලයක්. බලය වෙනුවෙන් ඕනෑම දෙයක් කරන රටක්.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #990000;\"\u003e\u003cb\u003eමේ සඳහා නිර්මාණකරුවන්ට ප්\u200dරතිරෝධයක් ගොඩනගන්න බැරිද..?\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eබාගෙට බාගයක් නිර්මාණකාරයොත් එතැන ඉන්දෙද්දී කොහොමද එහෙම දෙයක් කරන්නේ? එන්.ජී.ඕ. නඩය තමයි ඕකට \u200dපොහොර දාන්නේ. ඔවුන් කරන්නේ ඒ මැදිහත්වීම වළකන එක. විශාල සංස්කෘතික ආක්\u200dරමණයක්. දේශපාලන ආර්ථිකය සනාථ කරන්න සංස්කෘතික ආක්\u200dරමණය අත්\u200dයවශ්\u200dයයි. ඒක ඉතා බරපතළ විදියට බලපාන්නේ චින්තනයට. යථාර්ථය සම්පූර්ණයෙන්ම වසං කරලා වෙනත් දෙයක් මවා පාන එක. භාෂාව අච්චාරු කළාම ඒක තවත් පහසු වෙනවා. සාහිත්\u200dයයේ දැන් ඒ දේවල් දකින්න පුළුවන්.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #990000;\"\u003e\u003cb\u003eතත්ත්වය ඒක නම් ඔබ විසින්ම මතු කළ හද බසට මොකද වෙන්නේ..?\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eහද බස ගැන මම මුලින්ම කතා කළේ සිංහල කාව්\u200dය සම්ප්\u200dරදාය තුළ. කවි බස කියන්නේ ජනතාවගේ හද බසට. මේ හද බස අපි තාම මතු කර ගත්තේ නෑ. අවුරුදු දහස් ගණනක් තිස්සේ පැමිණි අපේ කවි බස මතු කර ගත්තේ නෑ. ජාතියක් වශයෙන් අපි හදවතින් මිය ගිහින්ද කියන ගැටලුව එන්නේ මේ නිසා. ජනතාවට හදවතින් කතා කරන්න බැරි හදවතක් නැති නිසා. රටේ හර පද්ධතිය, ආකල්ප, සදාචාරාත්මක පැවතුම් දිහා බැලුවාම හදවතක් නැති ජාතියක් කියන එක පැහැදිලියි. අපරාධ දිහා බැලුවාම ඇත්තටම අපට හදවතක් තියෙනවද කියලා හිතෙනවා.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #990000;\"\u003e\u003cb\u003eනව පරම්පරාවේ කතාබහට ලක්වුණු කවි කිවිඳියන් කිහිප දෙනාටවත් මේ දේ ස්පර්ශ වෙලා නැද්ද..?\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eනව පරම්පරාවේ කවියෝ කියලා කවුරුවත් ඉන්න බවක්, ඉස්මතු වූ බවක් මට නම් පේන්න නෑ. දැනෙන්න ලියන අය නෑ. හදබස කෘත්\u200dරිමව නිර්මාණය කරන්න බෑ. අවුරුදු දහස් ගණනක් තිස්සේ නිර්මාණය වූ අපේ කවියට තියෙන භාෂාව තමයි හද බස. මම දකින විදියට අපිට හිටිය අන්තිම කවියා අලගියවන්න මුකවෙටිතුමා. ඉන් පස්සේ ඒ වියත් කාව්\u200dය සම්ප්\u200dරදාය අපෙන් ගිලිහුණා. අතුරු ඉත්තක් ජනකවි විදියට ආවා. හොඳ කවි බසක් හදා ගන්න අපේ ඒ කවිය නවීකරණය කරන්න ඕනෑ. ඒකට සමත් කිසිකෙනෙක් නෑ. හිටියනම් ඒ මුනිදාස කුමාරතුංග විතරයි. ඔහුගේ 'පියසමර' තමයි පහුගිය කාලයේ බිහිවුණු වැදගත්ම කාව්\u200dයය. අපේ කවිබස වර්තමානයට අනුව හැඩගස්වා ගන්නේ කොහොමද කියන එකට, කවිබස සම්බන්ධ හොඳම අත්හදා බැලීම ඒක. වර්තමාන පිරිස එයින් ප්\u200dරයෝජනය ගන්න බවක් පේන්නේ නෑ. පසුකාලීනව මහගම සේකර ගැන ලොකුවට කතා කරනවා. හැබැයි ඔහු හොඳ ගීත කිහිපයක් රචනා කළා හැර ඔහුගේ කවිවල ගතයුත්තක් මම දකින්නේ නෑ. 'ප්\u200dරබුද්ධ' වුණත් කවියක් \u200dනෙවෙයිනේ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #990000;\"\u003e\u003cb\u003eහදබස යළි සැකසීම කරන්නම බැරිද?\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eකරන්න කිසිම දෙයක් නෑ, මේ වෙනුවෙන් කැපවුණු, අවබෝධ කරගත් නිර්මාණ පරපුරක් බිහිවෙන්න ඕනෑ. අභාග්\u200dයයකට එවන් පරපුරක් පේනතෙක් මානෙකවත් නෑ. ඉන්නේ බොහොම අනුකාරකවාදී පරපුරක්. ඔවුන්ගේ බිහිවීම ගැන පුදුම විය යුතු නෑ. පහුගිය දශක දෙක තුනේ අධ්\u200dයාපනය, මාධ්\u200dය, ෆේස්බුක් ආදිය තුළින් වෙන්නේ අපේ උරුමය වෙත යන ගමනට මග අහුරන එක. තාක්ෂණය උපයෝගී කර ගන්න ඕනෑ අපේ උරුමය, සංස්කෘතිය රැකගන්න, ඉදිරියට ගෙන යන්න මිස විනාශ කරන්න \u200dනෙවෙයි. අන්තර්ජාලය, ෆේස්බුක් හරහා කරන්නේ මේ සියල්ල විනාශ කරන එක. අද පත්තරවල මොනවද බලන්න තියෙන්නේ? මම අද එක සිංහල පත්තරයක්වත් බලන්නේ නෑ. රුපියල් හැටකට පාන් රාත්තලක් ගත්තොත් දවසක් ජීවත් වෙන්න පුළුවන්. ඒත් අද පත්තරවල මොනවද තියෙන්නේ? හරවත් කිසිම දෙයක් නෑ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eවිශ්\u200dලේෂණ නෑ. සාහිත්\u200dයය, දේශපාලනය ගැන ගැඹුරු කතිතාවක් නෑ. දේශපාලකයන් ගැන ඕපාදූප ආදිය විතරයි.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003eසාහිත්\u200dයය ගැන කතා කරන්න කලින් මේ රටේ බුද්ධිමත් සමාජයක් හදන්න ඕනෑ. ඒ ශක්\u200dයතාව අපට තියෙනවා. ඒක වෙනුවෙන් කැපවෙන පිරිසක් ඕනෑ. මේ පාදඩ දේශපාලනයත් එක්ක එයට ප්\u200dරතිවිරුද්ධව තරුණයන් ටික දෙනෙක් බිහිවෙමින් යනවා. ඒක වාසනාවක්. මේ පිරිස ගැන අපට බලා\u200dපොරොත්තු තියා ගන්න පුළුවන්. මේ අයට මේක වෙනස් කරන්න පුළුවන්. මේ වෙනස් කිරීමේ ප්\u200dරධානම දේ තමයි බුද්ධිමත් සමාජයක් ගොඩනැගීම. බුද්ධිමත් සමාජයක් තුළින් පමණයි හරවත් සාහිත්\u200dයයක් කරා යන ගමන වැටී තියෙන්නේ. එහෙම නොවුණොත් වෙන්නේ පාදඩ දේශපාලනඥයන්ගේ කෙළිමඬලක් වෙලා මේ රට නතරවෙන එක විතරයි. සාහිත්\u200dයය ගැන බොරු කුණුහරුප කතා කරලා වැඩකුත් නෑ, ආණ්ඩුවේ සාහිත්\u200dය උත්සවවලිනුත් තුට්ටුවක වැඩක් නෑ. සාහිත්\u200dය මාසයක් කියලා කරන මේ වැඩෙන් කිසි වැඩක් නෑ. මේ රටේ හරවත් බුද්ධිමත් චින්තනයක් ඇතිකිරීම, ඒ සඳහා අවශ්\u200dය සංවාදය බිහිකිරීම තුළින් පමණයි නියම සාහිත්\u200dයයක් බිහිකරන්න පුළුවන් වෙන්නේ.\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e[ලක්බිම]\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 15px;\"\u003eඔබේ මනාපය රට වෙනුවෙන් කැපවුනු යුතුකම සංවාද කවයේ ෆේස්බුක් පිටුවේ ලකුණු කරන්න.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: 15px;\"\u003e(Like us on facebook)\u003cbr /\u003ehttps://www.facebook.com/yuthukama \u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/6974269816934807902/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2015/10/SahithyakaruwageYuthukama.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://draft.blogger.com/feeds/8525172647349171824/posts/default/6974269816934807902"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http://www.yuthukama.com/feeds/posts/default/6974269816934807902"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.yuthukama.com/2015/10/SahithyakaruwageYuthukama.html","title":"මේ පාදඩ ක්\u200dරමය අභිබවා යා හැකි බුද්ධිමය සංවාදය ගොඩනැගීම සාහිත්\u200dයකරුවාගේ යුතුකමයි... "}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"https://draft.blogger.com/profile/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"http://3.bp.blogspot.com/-FPbh_V9S09I/VhETgyCxWWI/AAAAAAAAEmk/lLF2mr6wAGE/s72-c/waga.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}}]}});