gdata.io.handleScriptLoaded({"version":"1.0","encoding":"UTF-8","feed":{"xmlns":"http://www.w3.org/2005/Atom","xmlns$openSearch":"http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/","xmlns$gd":"http://schemas.google.com/g/2005","xmlns$georss":"http://www.georss.org/georss","xmlns$thr":"http://purl.org/syndication/thread/1.0","xmlns$blogger":"http://schemas.google.com/blogger/2008","id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-7665855417056747300"},"updated":{"$t":"2023-10-30T16:24:16.026+08:00"},"category":[{"term":"Polhukam"},{"term":"Agama"},{"term":"Pendidikan dan kebudayaan"},{"term":"Sejarah dan pergerakan"},{"term":"Bincang Buku"},{"term":"Kontributor"},{"term":"Travjoy"}],"title":{"type":"text","$t":"Goresan Intelektual"},"subtitle":{"type":"html","$t":"\"Traveling, Learning and Educating\""},"link":[{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#feed","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/-/Bincang+Buku?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/-/Bincang+Buku?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.goresanintelektual.com/search/label/Bincang%20Buku"},{"rel":"hub","href":"http://pubsubhubbub.appspot.com/"},{"rel":"next","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/-/Bincang+Buku/-/Bincang+Buku?alt\u003djson-in-script\u0026start-index\u003d9\u0026max-results\u003d8"}],"author":[{"name":{"$t":"goresan intelektual"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/07965822912549314444"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"generator":{"version":"7.00","uri":"https://www.blogger.com","$t":"Blogger"},"openSearch$totalResults":{"$t":"32"},"openSearch$startIndex":{"$t":"1"},"openSearch$itemsPerPage":{"$t":"8"},"entry":[{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-7665855417056747300.post-1631134151301613844"},"published":{"$t":"2020-12-12T16:27:00.003+08:00"},"updated":{"$t":"2020-12-12T16:27:24.216+08:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Bincang Buku"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Polhukam"}],"title":{"type":"text","$t":"Sejarah dan Perkembangan Konsep Reforma Agraria: Belajar dari Gunawan Wiradi"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003cspan style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003cb\u003e\u0026nbsp;\u003c/b\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; font-weight: bold; text-align: center;\"\u003e\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-ewVbHgOa2FI/X9R8ospWcdI/AAAAAAAAAcI/r1usoJr7t3AnCT_R5Ty4oruvW6TaLj2TACLcBGAsYHQ/s743/Reforma-Agraria-2000.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"743\" data-original-width\u003d\"600\" height\u003d\"320\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-ewVbHgOa2FI/X9R8ospWcdI/AAAAAAAAAcI/r1usoJr7t3AnCT_R5Ty4oruvW6TaLj2TACLcBGAsYHQ/s320/Reforma-Agraria-2000.jpg\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003eilustrasi gambar: sampul buku \"Reforma Agraria: Perjalanan yang Belum Berakhir\" Edisi Cetak ke-1 yang diterbitkan Insist Press, KPA dan Pustaka Pejalar pada tahun 2000.\u003c/div\u003e\u003cp\u003e\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\u003cb\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\u003cb\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eOleh: \u003ca href\u003d\"http://www.goresanintelektual.com/2019/11/mhd-zakiul-fikri-merupakan-anak.html\" target\u003d\"_blank\"\u003eMHD Zakiul Fikri\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cblockquote\u003e“Reforma Agraria adalah anak kandung\nkonflik agraria. Artinya, lahirnya gagasan tentang perombakan struktur\npemilikan/ penguasaan tanah (yang kemudian dikenal dengan istilah \u003ci\u003e“landreform”\u003c/i\u003e,\nberkembang menjadi \u003ci\u003e“agrarian reform”\u003c/i\u003e, dan sekarang “Reforma Agraria”)\nmerupakan respon terhadap situasi konflik dalam masalah pertanahan.”\u003c/blockquote\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003cp\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eSumber utama tulisan ini ialah karya\nGunawan Wiradi yang berjudul \u003ci\u003eReforma Agraria: Perjalanan yang Belum Berakhir\u003c/i\u003e\n(\u003cb\u003e\u003ca href\u003d\"https://drive.google.com/file/d/11YcDDWEd3vgS2qnfgjawnQD3e9NYliQM/view?usp\u003dsharing\" target\u003d\"_blank\"\u003epdf\u003c/a\u003e\u003c/b\u003e). Saya tidak berani untuk menyebut tulisan ini merupakan review, melainkan\nlebih tepat menggunakan kata resume. Kalau review mengharuskan saya menulis\nsesuai dengan gaya penulisan sendiri sebagai reviewer secara murni, resume\ntidak demikian, saya tinggal mencomot saja apa yang benar-benar ditulis oleh si\npenulis buku. Inilah barangkali salah satu produk yang mencerminkan suatu karya\ntulis comot-comot. Tak masalah, menurut saya, selagi hal itu (resume) bukan\ndalam arti plagiat.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eBaik, masuk ke inti resume. Bagi\nnegara-negara agraris, menurut Wiradi, masalah tanah pada hakikatnya adalah\nmasalah fundamental. Sepanjang sejarah, sejak manusia berburu di hutan atau\nmengumpulkan hasil hutan, kemudian bertani mengembara sampai kepada bercocok\ntanam secara menetap, penguasaan dan pemanfaatan tanah seringkali menimbulkan\nsengketa. Karena itu, baik sebagai \u003ci\u003epolicy issue\u003c/i\u003e maupun (dan lebih-lebih)\nsebagai \u003ci\u003escientific research issue\u003c/i\u003e, masalah Reforma Agraria tetap\nrelevan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003ePengaturan kembali atau perombakan\npenguasaan tanah, atau yang secara luas dikenal dengan nama \u003ci\u003eagrarian reform\u003c/i\u003e\n(bahasa Inggris), atau yang dalam buku ini dipakai istilah Reforma Agraria\n(bahasa Spanyol), telah disadari dan dijalankan sejak berabad-abad lamanya.\nUmurnya sudah lebih dari 2500 tahun. Wiradi mencatat bahwa tonggak pertama\nreforma agraria itu dimulai pada masa Yunani kuno. Tepatnya pada masa\npemerintah Solon sekitar enam abad sebelum masehi (SM), pada tahun 594 SM.\nDalam usahanya melakukan reformasi konstitusional, Solon secara demokratis\nberhasil melahirkan undang-undang agraria (yang dikenal dengan istilah \u003ci\u003eseisachtheia\u003c/i\u003e).\nTujuannya, membebaskan para “hektemor” (orang yang menggadaikan tanah dan\nbekerja sebagai buruh untuk menebus utang atas tanah tersebut) dari hutang, dan\nsekaligus membebaskan mereka dari status sebagai budak di bidang pertanian.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eAsal muasal kebijakan agraria pada masa\npemerintahan Solon ini merupakan respon atas ketika kondisi hektemor semakin\nparah, timbul gejala bahwa mereka akan berontak. Para petani kaya mendesak\nkepada Solon agar mencegah jangan sampai terjadi pemberontakan. Sebaliknya para\nhektemor mengharap agar keluhan mereka tentang berat beban hutang didengar.\nSementara itu, masyarakat umum juga mengharap agar Solon tetap menjaga\nstabilitas, jangan sampai terjadi revolusi. Solon berusaha mengakomodasi semua\nkepentingan yang berbeda itu. Kemudian lahirlah undang-undang agraria sebagai\nsolusinya, yang mengatur perihal hubungan antar subjek dengan tanah.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eUndang-undang baru itu ternyata tidak\nsepenuhnya memuaskan. Semua justru kecewa. Yang kaya kecewa, karena hutang para\nhektemor itu di-”pusokan”. Para hektemor kecewa karena meskipun dibebaskan dari\nhutang, dan statusnya direhabilitasi (tidak lagi sebagai budak), tetapi\ntanahnya tidak kembali, karena tidak ada program redistribusi. Tiga puluh tahun\nkemudian, Pisistratus, seorang pemimpin baru, melanjutkan usaha Solon melakukan\nReforma Agraria dengan cara yang lebih maju, yaitu melalui program\nredistribusi: \u003ci\u003eland-to-the-tiller\u003c/i\u003e dan \u003ci\u003eland-to-the landless\u003c/i\u003e.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eTonggak berikutnya, pada masa Romawi kuno. Sama\ndengan yang terjadi di Yunani, Reforma Agraria dilakukan karena menghadapi\nkemungkinan terjadinya pemberontakan, tetapi tujuannya berbeda. Di Roma pada\nmula tujuannya mengangkat rakyat kecil, dengan cara melakukan redistribusi\ntanah-tanah milik umum. Jadi, yang menjadi objek pembaruan adalah tanah-tanah\nmilik umum yang semula biasanya disewakan atau dibagihasilkan kepada petani\nperorangan atau para peternak (untuk padang penggembalaan). Selanjutnya ketika Tiberius\nGracchus terpilih sebagai anggota Dewan perwakilan rakyat pada tahun 134 SM, ia\nberhasil menggolkan Undang-undang Agraria (\u003ci\u003elex agraria\u003c/i\u003e). Intinya berupa\npenetapan batas maksimum penguasaan tanah. Tanah kelebihan (yaitu kelebihan\ndari batas maksimum) harus diserahkan kepada negara (dengan ganti rugi) dan\nkemudian dibagikan kembali kepada petani kecil ataupun tunakisma.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eTonggak reforma agraria berikutnya, ketiga,\nadalah \u003ci\u003eenclosure movement \u003c/i\u003edi Inggris. Gerakan ini menurut Wiradi\nsebenarnya bukanlah reforma agraria yang terencana\u003ci\u003e. “Enclosure movement”\u003c/i\u003e\nadalah suatu proses pengkaplingan tanah-tanah pertanian dan padang\npenggembalaan yang semula merupakan tanah yang dapat disewakan oleh umum,\nmenjadi tanah-tanah individual. Di Inggris, gerakan tersebut merupakan proses\nyang berlangsung dalam rentang sejarah yang panjang yaitu sejak abad ke-12\nsampai akhir abad ke-XIX. Tetapi ada dua masa puncak, yaitu pertama selama abad\nXV dan XVI, dan kedua selama abad XVIII dan XIX. Hasilnya, corak Pertanian abad\npertengahan menjadi lenyap sama sekali, sehingga pada tahun 1830, sisa-sisanya\nsudah hampir tidak ada lagi. Hak-hak adat menjadi sirna.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eTonggak keempat yakni pada masa revolusi\nPrancis tahun 1789. Saat itu sistem penguasaan tanah feodal dihancurkan.\nTanahnya dibagi kepada petani dan petani budak dibebaskan. Wiradi mengatakan\nkesan abadi yang ditinggalkan oleh revolusi Perancis dalam hal Reforma Agraria\nadalah dua yang menjadi tujuan pembaruan, yaitu: a) Membebaskan petani dari\nikatan “tuan-budak” (\u003ci\u003eserfdom\u003c/i\u003e) dalam sistem feodal, dan b) Melembagakan\nusaha tani keluarga yang kecil-kecil sebagai satuan pertanian yang dianggap\nideal.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eTonggak kelima, perubahan agraria di Rusia.\nPada tahun 1906-1911, lahir pembaruan gaya baru yang dikenal sebagai \u003ci\u003eStolypin\nReforms\u003c/i\u003e (sesuai nama orang pencetusnya). Intinya: petani dibebaskan dari\nkomune-komune dan menjadi pemilik tanah secara bebas. Kemudian, dengan\nberhasilnya revolusi 1917, kaum komunis berhasil mencapai kekuasaan dengan\nmembentuk negara uni soviet. Ciri radikal Reforma Agraria Uni Soviet menurut\nWiradi adalah; a) Hak pemilikan tanah pribadi dihapuskan; b) Penyakapan atau \u003ci\u003e“tenancy”\u003c/i\u003e\n(sewa, bagihasil, gadai, dan sebagainya) dilarang; c) Penguasaan tanah absentee\ndilarang; d) Hak garap dan luas hak garapan ditentukan atas dasar kriterium\nseluas apa seorang petani telah benar-benar menggarap tanah itu; dan e)\nMenggunakan buruh upahan dilarang.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eTonggak-tonggak reforma agraria selanjutnya\nmenurut Wiradi ialah setelah Perang Dunia II (PD II) hingga terbentuknya Piagam\nPetani (\u003ci\u003eThe Peasant’s Charter\u003c/i\u003e). Jamak diketahui bahwa pasca PD II, di\ntiga negara yaitu Jepang, Korea Selatan dan Taiwan dilancarkan Reforma Agraria\ndi bawah pengawasan tentara sekutu. Tidak lama kemudian, di berbagai negara\nberkembang baik di Asia, Amerika Latin, maupun Afrika, gerakan Reforma Agraria\nmenjadi semarak, terutama dalam dekade 1950-an dan 1960-an. Masing-masing\nnegara merupakan kasus yang unik. Namun demikian ada beberapa pelajaran dari\nsejarah bahwa pada hakikatnya, tidak ada satu negara pun yang dapat dianggap\nsebagai model, kalau yang dimaksud model adalah sesuatu yang secara utuh dapat\nditiru.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eBulan Juli 1979 Konferensi Sedunia mengenai\nReform Agraria dan Pembangunan Pedesaan (\u003ci\u003eWorld Conference on Agrarian Reform\nand Rural Development\u003c/i\u003e disingkat WCARRD) yang diselenggarakan oleh FAO-PBB\ndi Roma berhasil merumuskan sebuah Deklarasi Prinsip-prinsip dan Program\nKegiatan (\u003ci\u003eDeclaration of Principles and Programme of Action\u003c/i\u003e) yang\nkemudian disebut sebagai Piagam Petani (\u003ci\u003eThe Peasants’ Charter\u003c/i\u003e). Secara\numum deklarasi itu mengakui bahwa masalah kemiskinan dan kelaparan merupakan\nmasalah dunia, dan karenanya ditekankan bahwa program Reforma Agraria dan\nPembangunan Pedesaan haruslah dilaksanakan secara serentak meliputi tiga bidang\ndi tiga tingkat yang saling berkaitan, yaitu; a) di tingkat desa,\nmengikutsertakan lembaga pedesaan; b) di tingkat nasional, reorientasi\nkebijakan pembangunan, dan c) di tingkat internasional, mendorong terlaksananya\nprinsipprinsip tata ekonomi internasional-baru.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eBab I s.d. VII (dari bagian kedua itu\nmerupakan panduan bagi program kegiatan tingkat nasional negara-negara\nberkembang, mencakup masalah-masalah (1) sasaran dan strategi; (2) jangkauan\nterhadap penguasaan tanah dan air serta sumber daya alam lainnya; (3)\npartisipasi rakyat; (4) integrasi wanita dalam pembangunan; (5) jangkauan\nterhadap sarana produksi, pasar, dan jasa; (6) pengembangan kegiatan di luar\nusaha tani di pedesaan; (7) Pendidikan, latihan, dan penyuluhan. Bab VII s.d.\nXII berisi panduan dalam kebijakan international dalam rangka Reforma Agraria\ndan Pembangunan Pedesaan, mencakup masalah (1) perdagangan international; (2) kerja\nsama ekonomi dan tehnik antara negara-negara berkembang; (3) penanaman modal\nasing; (4) bantuan pembangunan; dan (5) program kegiatan bagi FAO dan\nbadan-badan lainnya dari PBB.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eWiradi menegaskan bahwa yang namanya\nreforma agraria, senantiasa melibatkan perubahan fungsi dan juga perubahan\nstruktur. Untuk mendalami rasionalisasi reforma agraria, Wiradi mengajak\npembaca untuk melihat secara umum bahwa kebijakan itu (reforma agraria) terkait\nerat dengan transformasi agraria (\u003ci\u003eagrarian transformation\u003c/i\u003e). \u003ci\u003eAgrarian\ntransformation\u003c/i\u003e dapat diartikan sebagai suatu proses perubahan keseluruhan\nsistem hubungan sosial ekonomi pertanian secara nasional, yang secara khusus\nbiasanya mengacu kepada perubahan dari suatu struktur yang bersifat “agraris tradisional”\n(atau \u003ci\u003efeudalistic\u003c/i\u003e atau non-kapitalistik; atau \u003ci\u003enatural economy\u003c/i\u003e),\nmenjadi suatu struktur hubungan di mana pertanian tidak lagi bersifat eksklusif\nmelainkan terintegrasi ke dalam pilar-pilar ekonomi lainnya, lebih produktif,\ndan kesejahteraan rakyat meningkat. Definisi ini memang mencakup masalah yang\nluas, termasuk di dalamnya faktor-faktor lingkungan, teknologi,\nhubungan-hubungan sosial, ekonomi, politik, budaya, dan proses-proses lainnya\nyang berkaitan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eMenurut Wiradi, yang dikutipnya dari John Harris,\nterdapat beberapa jalur atau model yang memungkinkan terjadinya transformasi\nagraria ini, di antaranya; \u003ci\u003ePertama\u003c/i\u003e, \u003ci\u003eagrarian transformation \u003c/i\u003eterjadi\nmelalui pengembangan sistem usaha tani kapitalistik, yaitu melalui pengembangan\nsatuan-satuan produksi berskala besar yang mungkin akan menelan hampir semua\nsektor pertanian kecil (sesuai dengan logika kapital). \u003ci\u003eKedua\u003c/i\u003e, \u003ci\u003eagrarian\ntransformation\u003c/i\u003e juga dapat terjadi melalui jalur sosialistik, yaitu melalui\npembentukan usaha tani koperatif berskala besar yang diprakarsai pemerintah;\natau melalui usaha tani kolektif; atau melalui usaha tani negara. Dan \u003ci\u003eKetiga\u003c/i\u003e,\n\u003ci\u003eagrarian transformation\u003c/i\u003e melalui pengembangan usaha tani skala kecil yang\npadat modal, yang biasa disebut sebagai jalur neo-populistis.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eMenariknya, dalam membahas \u003ci\u003erationale \u003c/i\u003ereforma\nagraria, Wiradi juga menyinggung persoalan klasik tentang mengapa masyarakat petani\n(\u003ci\u003epeasantry\u003c/i\u003e) tetap bertahan (\u003ci\u003epersist\u003c/i\u003e) di tengah monetisasi dan\npenetrasi kapital yang sangat besar? Dalam menjawab pertanyaan ini Wiradi menguraikan\npertarungan pemikiran antara kelompok neo-populis dan kelompok Marxian. Namun\nyang jelas, lanjut Wiradi, di antara dua corak pemikiran tersebut masih\nterdapat teorisasi kontemporer yang dapat digunakan untuk melihat mengapa\npetani tetap bertahan. Pertama, teori modernisasi. Dan Kedua, teori artikulasi mode\nproduksi, yang merupakan varian lain dalam tradisi Marxian. Apa yang dimaksud\nteori moderniasi ini tidak begitu dijelaskan Wiradi dalam tulisannya.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eSementara istilah artikulasi diartikan\nsebagai terjadinya saling intervensi antara mode produksi kapitalistik dengan\nmode-mode produksi yang lain. Menurut Teori Artikulasi ini bertahannya\n(persistensi) usaha tani kecil merupakan indikasi terjadinya keterkaitan antara\nmode produksi kapitalistik dan mode produksi non kapitalis yang dimungkinkan\nkarena mode produksi non-kapitalis tunduk kepada (\u003ci\u003esubject to\u003c/i\u003e) kebutuhan\nfungsional kapital seperti misalnya \u003ci\u003esupply\u003c/i\u003e tenaga yang murah dan bahan\nmentah yang murah.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eKembali ke rasionalisasi reforma agraria,\nWiradi menyebut ada beberapa pandangan juga yang menjadi dasar pelaksanaan\nreforma agraria. Yang jelas, restrukturisasi penguasaan tanah dilandasi oleh\ntuntutan atas rasa keadilan. Karena itu, di luar negara-negara sosialis, para\nilmuwan pada umumnya meletakkan pertimbangan logika ekonomi menjadi titik\nberatnya, walaupun dengan argumentasi yang berbeda-beda. Ada pandangan\nmisalnya, bahwa rationale Reforma Agraria adalah membebaskan masyarakat\npertanian dari kungkungan sistem penguasaan tanah secara tradisional dan dengan\ndemikian memberi peluang berkembang bagi para pemilik tanah melalui persaingan.\nArgumentasi demikian ini mencerminkan pemikiran bahwa keadilan diartikan\nsebagai “adil dalam peluang”. Perkembangan selanjutnya memang akan berlangsung\nsecara hukum alam, tetapi \u003ci\u003estart\u003c/i\u003enya harus kurang lebih sama. Karena itu\nperlu diciptakan kondisi itu, melalui redistribusi penguasaan tanah.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eAdalagi pandangan yang memberi alasan\npembenaran semata-mata atas dasar logika ekonomi, tetapi sedikit berbeda. Yang\nditekankan adalah masalah bagaimana menciptakan alokasi sumber daya seefisien\nmungkin. Negara berkembang dicirikan oleh tenaga kerja melimpah, tetapi modal\nsangat langka. Petani kecil lebih efisien dalam hal memanfaatkan tanah dan modal,\ndibanding dengan petani kaya, dan juga lebih intensif menggunakan tenaga kerja.\nNamun para tuan tanah dan petani kaya temyata mempunyai jangkauan yang lebih\nmudah terhadap modal dan sarana produksi dari pada petani kecil. Hal ini\ndisebabkan oleh struktur penguasaan tanah yang timpang yang menimbulkan\nperbedaan kuasa dan kemampuan menjangkau kedua faktor tersebut. Karena itu,\nagar tercipta alokasi yang optimal atas sumber daya yang tersedia dalam\nmasyarakat secara keseluruhan, perlu dilakukan redistribusi penguasaan tanah. Umumnya,\npara penganut ekonomi neo klasik mengambil jalur argumen yang demikian.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003ePerdebatan tersebut di atas sebagian besar\nmenggunakan argumentasi yang menitikberatkan pada aspek ekonomi, sedangkan\nmenurut Wiradi sendiri kita semua menyadari bahwa Reforma Agraria merupakan fenomena\nyang kompleks yang di dalamnya sangat erat terkait aspek-aspek politik dan\nsosial. Hal yang jelas lainnya adalah bahwa dari pengalaman sejarah dan uraian\nkonseptual teoritis reforma agraria tersebut dapat diamati terjadinya\nperkembangan konsep tentang Reforma Agraria itu sendiri.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eSecara tradisional dalam bahasa Inggris, \u003ci\u003e“land-reform”\u003c/i\u003e\nmengacu kepada penataan kembali susunan penguasaan tanah, demi kepentingan\npetani kecil, penyakap (\u003ci\u003etenants\u003c/i\u003e), dan “buruh tani tidak bertanah”.\nInilah yang dimaksudkan dengan ‘redistribusi’, yaitu mencakup pemecahan dan\npenggabungan satuan-satuan usaha tani, dan perubahan skala pemilikan. Konsep\nini kemudian berkembang. Landreform diberi arti yang mencakup dua macam sasaran,\nyaitu \u003ci\u003etenure reform\u003c/i\u003e yang artinya sama seperti redistribusi. Lalu, \u003ci\u003etenancy\nreform\u003c/i\u003e, yaitu perbaikan atau pembaruan dalam hal perjanjian sewa, bagi\nhasil, gadai dan sebagainya tanpa harus merubah distribusi pemilikan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eDi luar negara-negara sosialis, demikian\nWiradi, memang reforma agraria selalu berinti \u003ci\u003eredistributive landreform\u003c/i\u003e.\n\u003ci\u003eRedistributive landreform\u003c/i\u003e artinya penataan kembali sebaran penguasaan\ntanah demi kepentingan petani kecil, penyakap (\u003ci\u003etenants\u003c/i\u003e), dan buruh tani\ntidak bertanah (tuna kisma). Ini mencakup dua aspek, yaitu \u003ci\u003etenure reform\u003c/i\u003e\ndan \u003ci\u003etenancy reform\u003c/i\u003e. Dalam perkembangannya, ke dalam pengertian \u003ci\u003eredistributive\nlandreform\u003c/i\u003e itu lalu dimasukkan pula konsep “konsolidasi tanah”, yang\nartinya menyatukan pemilikan tanah yang letaknya terpencar-pencar (fragmentasi)\nmenjadi satu hamparan yang solid, biasanya melalui cara tukar menukar (\u003ci\u003eruil\nverkaveling\u003c/i\u003e). Jadi konsep konsolidasi dan fragmentasi pada dasarnya adalah\nkonsep spasial, bukan konsep skala.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eSebagaimana diterangkan Wiradi bahwa secara\nhistoris reforma agraria ini merupakan respon yang diberikan pemerintah atas\nkonflik agraria yang terjadi. Sebab itu, bukanlah mengherankan ketika ia\nkemudian berujar bahwa Reforma Agraria adalah anak kandung konflik agraria.\nArtinya, lahirnya gagasan tentang perombakan struktur pemilikan/ penguasaan\ntanah (yang kemudian dikenal dengan istilah \u003ci\u003e“landreform”\u003c/i\u003e, berkembang\nmenjadi \u003ci\u003e“agrarian reform”\u003c/i\u003e, dan sekarang “Reforma Agraria”) merupakan\nrespon terhadap situasi konflik dalam masalah pertanahan. Karena itu, lanjut\nWiradi, untuk memahami seluk beluk Reforma Agraria perlu juga dipahami dulu\nmasalah konflik agraria.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eSebagai suatu gejala sosial, kata Wiradi,\nkonflik agraria adalah suatu situasi proses, yaitu proses interaksi antara dua\n(atau lebih) orang atau kelompok yang masing-masing memperjuangkan\nkepentingannya atas objek yang sama, yaitu tanah dan benda-benda lain yang\nberkaitan dengan tanah, seperti air, tanaman, tambang, dan juga udara yang\nberada di atas tanah yang bersangkutan. Kunci utama untuk memahami konflik\nagraria adalah kesadaran kita sendiri, yaitu sejauh mana kita menyadari bahwa\ntanah merupakan sumberdaya alam yang sangat vital, yang melandasi hampir semua\naspek kehidupan. Bukan saja sekedar sebagai aset, tetapi juga \u003ci\u003emerupakan\nbasis bagi teraihnya kuasa-kuasa ekonomi, sosial dan politik\u003c/i\u003e.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eSumber konflik agraria pada dasarnya\nterletak pada adanya sejumlah ketimpangan, ketidakselarasan atau \u003ci\u003eincompatibilities\u003c/i\u003e.\nSementara di Indonesia sendiri menurut Wiradi terdapat sedikitnya tiga macam \u003ci\u003eincompatibilities\u003c/i\u003e\nyaitu; a) Ketimpangan dalam hal struktur “pemilikan” dan “penguasaan” tanah; b)\nKetimpangan dalam hal “peruntukan” tanah; dan c) \u003ci\u003eIncompatibility\u003c/i\u003e dalam\nhal persepsi dan konsepsi mengenai agraria.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eKetika keseluruhan \u003ci\u003eincompatibilities\u003c/i\u003e\nitu bertumpuk menjadi satu, maka batas toleransi rakyat menjadi terlampaui, dan\nmeledaklah “kemarahan” rakyat yang ekses-eksesnya dapat mewujud dalam bentuk\n“penjarahan”, “pencurian”, “pembatatan” tanaman dan lain sebagainya (menurut\njargonjargon yang digunakan oleh pers zaman Orde Baru). Perilaku rakyat/petani\nyang mewujud dalam bentuk “pendudukan liar”, “penjarahan”, dan sebagainya itu\npada hakikatnya merupakan manifestasi dari sikap protes karena adanya\nketidakadilan yang melampaui batas kesadaran mereka.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eKehadiran reforma agraria ‘tulen’\ndiperlukan untuk menjawab \u003ci\u003eincompatibilities \u003c/i\u003etersebut. Kata ‘tulen’ tidak\nakan ditemukan dalam tulisan Wiradi karena itu istilah yang saya munculkan\nsendiri. Mengapa perlu kata reforma agraria ‘tulen’? karena kehadiran reforma\nagraria yang ragu-ragu atau semu (tidak jelas objek dan subjek), sebagaimana\nditerangkan Wiradi, tidak akan menjawab persoalan-persoalan ketimpangan agraria\nyang terjadi. Bahkan, malah bakal menambah tajam jurang \u003ci\u003eincompatibilities\u003c/i\u003e.\nWiradi juga mengurai beberapa usul tentang konsep serta pelaksanaan reforma\nagraria di Indonesia pasca reformasi 1998.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eSebelum mencoba merumuskan reforma agraria\nyang baik, untuk konteks Indonesia, Wiradi menerangkan kembali karakteristik\nreforma agraria yang pernah diterapkan di sepanjang sejarah dari berbagai\nnegara. Berbagai negara yang pernah melakukan Reforma Agraria itu menganut\nmodel yang berbeda-beda, dan sangat beragam. Wiradi menguraikan model dan ragam\nyang berbeda itu berdasarkan kategorisasi sebagai berikut:\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003ci\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003ePertama\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003e, Berdasarkan ideologi ekonomi, dapat dikelompokkan menjadi tiga, yaitu\nmodel kapitalis, model sosialis, dan model neo-populis.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003ci\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eKedua\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003e, Atas dasar arah transaksi dapat dibedakan dua model \u003ci\u003ecollectivist\nreform\u003c/i\u003e dan \u003ci\u003eredistributive reform\u003c/i\u003e. Yang pertama, ‘mengambil dari yang\nkecil untuk diberikan kepada yang besar’, sedang yang kedua, ‘mengambil dari\nyang besar untuk diberikan kepada yang kecil’.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003ci\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eKetiga\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003e, Di antara model-model \u003ci\u003eredistributive reform\u003c/i\u003e dapat dibedakan\ntiga model atas dasar kriteria teknis (i) batas luas maksimum dan minimum\nditetapkan; (ii) batas maksimum ditetapkan tapi batas minimum diambangkan; dan\n(iii) dua-duanya (maksimum dan minimum) diambangkan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003ci\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eKeempat\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003e, Atas dasar besarnya peran, baik dalam hal perencanaan program maupun\npelaksanaan, dapat dibedakan dua model, yakni \u003ci\u003ereform-by-grace\u003c/i\u003e dan \u003ci\u003ereform-by\nleverage\u003c/i\u003e. Dalam \u003ci\u003ereform-by-grace\u003c/i\u003e peran pemerintah sangat dominan.\nSedangkan dalam \u003ci\u003ereform-by-leverage\u003c/i\u003e, justru peran rakyat secara\nterorganisasir melalui organisasi-organisasi tani sangat besar, dan dijamin\noleh undang-undang nasional.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eMengingat kondisi yang ada dan situasi yang\nsedang berkembang sekarang ini, maka untuk sementara menurut Wiradi jalur yang\nsesuai untuk bangsa Indonesia adalah jalur neo-populistik. Sistem ekonomi\nkerakyatan (dalam artinya yang genuine bukan retorik) pada hakikatnya adalah\njalur neo-populistik. Jalur Pancasila dalam artinya yang genuine adalah\nneopopulistik. Karenanya, paradigma baru pembangunan pertanian Indonesia pasca\n1998 haruslah didasarkan atas landasan-landasan berikut ini:\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003ci\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eKesatu\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003e, Tanah menentukan berbagai aspek kehidupan. Semua kegiatan manusia\nmemerlukan luasan tanah. Karena itu,\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003ci\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eKedua\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003e, Pembaruan masalah pertanahan harus menjadi landasan dasar strategi\npembangunan: Reforma Agaria dalam artinya yang benar. Bukan reformism!\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003ci\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eKetiga\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003e, Pengalaman Revolusi Hijau memberi pelajaran bahwa usaha tani yang\npadat teknologi ternyata sangat merusak lingkungan. Karena itu \u003ci\u003etechno-farming\u003c/i\u003e\nharus disubordinasikan kepada \u003ci\u003eeco farming\u003c/i\u003e.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003ci\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eKeempat\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003e, Kalau kita masih setia kepada cita-cita Proklamasi Kemerdekaan, maka\nciri-ciri bangsa merdeka harus kita hadirkan kembali. Hal ini harus diwujudkan\nmelalui langkah nyata berupa penegasan, pengakuan, dan perlindungan atas hakhak\npetani, dan rakyat pada umumnya.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003ci\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eKelima\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003e, Pandangan bahwa globalisasi seolah-olah merupakan dewa pemberi derma\nharus kita rombak, dan justru harus kita sikapi dengan ekstra waspada.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eSementara bangunan perekonomian kita harus\ndidasarkan kepada konsep ekonomi rakyat, yang bertumpu pada beberapa prinsip\ndasar, yaitu: a) Produksi berorientasi pada kebutuhan masyarakat, kebutuhan\nrakyat, bukan kepada promosi penjualan; b) Mengutamakan manfaat bagi rakyat\nbanyak, bukan laba yang sebesar-besarnya bagi perorangan; c) Melibatkan rakyat\nbanyak, dan melestarikan lingkungan, bukan produksi masal yang murah harganya;\nd) Meningkatkan tanggung jawab sosial dalam kegiatan produksi, distribusi dan\nkonsumsi, bukan promosi pasar yang direkayasa; e) Peningkatan kualitas hidup\nrakyat banyak, bukan akumulasi kekayaan perorangan; dan f) Memperhatikan etika\ndalam kehidupan ekonomi yang terjamin rasa keadilan, keamanan usaha, dan\nterhindar dari dekadensi moral.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;\"\u003eTerakhir, agar pelaksanaannya berjalan\ndengan baik, demikian Wiradi, reforma agraria memerlukan pemenuhan terhadap\nempat prasyarat berikut; a) Kemauan politik (dalam artinya yang\nsungguh-sungguh) dari elit penguasa, harus ada; b) Elit pemerintahan/birokrasi\nharus terpisah dari elit bisnis (ini sulit menciptakannya); c) Partisipasi\naktif dari semua kelompok sosial harus ada. Organisasi Rakyat/Tani yang\npro-reform harus ada; dan d) Data-dasar masalah agraria yang lengkap dan teliti\nharus ada.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cdiv class\u003d\"blogger-post-footer\"\u003ewe learn together. son let us respect each nation's children\u003c/div\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"https://www.goresanintelektual.com/feeds/1631134151301613844/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/12/sejarah-dan-perkembangan-konsep-reforma.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/1631134151301613844"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/1631134151301613844"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/12/sejarah-dan-perkembangan-konsep-reforma.html","title":"Sejarah dan Perkembangan Konsep Reforma Agraria: Belajar dari Gunawan Wiradi"}],"author":[{"name":{"$t":"goresan intelektual"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/07965822912549314444"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-ewVbHgOa2FI/X9R8ospWcdI/AAAAAAAAAcI/r1usoJr7t3AnCT_R5Ty4oruvW6TaLj2TACLcBGAsYHQ/s72-c/Reforma-Agraria-2000.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-7665855417056747300.post-8005502987365769531"},"published":{"$t":"2020-11-23T08:15:00.000+08:00"},"updated":{"$t":"2020-11-23T08:15:08.095+08:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Bincang Buku"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Polhukam"}],"title":{"type":"text","$t":"De Indonesiër en Zijn Grond, Marjinalisasi Struktural Masyarakat Hukum Adat"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003cspan style\u003d\"text-align: center;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003cb\u003e\u0026nbsp;\u003c/b\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; font-weight: bold; text-align: center;\"\u003e\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-Wej6A_1ZRzg/X7r9yP6zn3I/AAAAAAAAAbs/ldendKq9D6UvnqRF6YW37zAuq1r9EtnbgCLcBGAsYHQ/s672/c.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"672\" data-original-width\u003d\"640\" height\u003d\"320\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-Wej6A_1ZRzg/X7r9yP6zn3I/AAAAAAAAAbs/ldendKq9D6UvnqRF6YW37zAuq1r9EtnbgCLcBGAsYHQ/s320/c.jpg\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003eilustrasi gambar: \"De Indonesier en zijn grond\" terbitan Jajasan Badan Penerbit Gadjah Mada Jogja, dikutip dari google.com\u003c/div\u003e\u003cbr /\u003e\u003cp\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan style\u003d\"text-align: center;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: Arial, sans-serif;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cb style\u003d\"mso-bidi-font-weight: normal;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eOleh:\n\u003ca href\u003d\"http://www.goresanintelektual.com/2019/11/mhd-zakiul-fikri-merupakan-anak.html\"\u003eMHD. Zakiul Fikri\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cblockquote\u003e\u003cspan style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003e\"...pernyataan domein tidaklah sekali-kali boleh dianggap sebagai suatu pernyataan atas\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003ci style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003eeigendom\u003c/i\u003e\u003cspan style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003e\u0026nbsp;pemerintah semata-mata. Karena jika ditafsirkan secara jujur, maka unsur yang terdalam dari penyataan domein itu tidak lain ialah suatu hak untuk membuat peraturan-peraturan (\u003c/span\u003e\u003ci style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003ezeggenschap\u003c/i\u003e\u003cspan style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003e) atau hak untuk memerintah (\u003c/span\u003e\u003ci style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003emodezeggenschap\u003c/i\u003e\u003cspan style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003e). Artinya, ... bahwa tidaklah perlu pemerintah bertindak sebagai pemilik, tetapi hendaknya ia terutama bertindak sebagai pembentuk undang-undang, sebagai pelaksana kekuasaan.\"\u003c/span\u003e\u003c/blockquote\u003e\u003cspan style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003cp\u003e\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eCornelis\nvan Vollenhoven telah meninggal tahun 1933 lalu. Namun, bagaimanapun juga sikap\nseorang akademisi Belanda ini dalam menyuarakan ‘derita’ rakyat pribumi\nIndonesia semasa hidupnya akan selalu dikenang, khususnya dalam kajian sejarah\nperkembangan hukum adat dan pertanahan di Indonesia. \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eDe Indonesiër en Zijn Grond \u003c/i\u003eatau \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eOrang Indonesia dan Tanahnya\u003c/i\u003e\u0026nbsp;[\u003cb\u003e\u003ca href\u003d\"https://drive.google.com/file/d/1VvgtuTWhGsIBsytiOb51QTam_K49109E/view?usp\u003dsharing\"\u003epdf\u003c/a\u003e\u003c/b\u003e] yang\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003e \u003c/i\u003emerupakan pamflet akademik terhadap \u003ci\u003edraft\u003c/i\u003e perubahan \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eRegeeringsreglement 1854\u003c/i\u003e (Konstitusi\nHindia Belanda) yang diajukan pada 29 Mei 1918 akan selalu dikenang sebagai\ncatatan ilmiah yang berarti bagi masyarakat Indonesia. Materi pandangan umum\nitu lebih banyak memuat kritik Vollenhoven terhadap pelanggaran hak dan\nketakadilan yang dialami masyarakat pribumi (Indonesia) akibat pelaksanaan\nhukum agraria yang secara sistematis mengekang hak-hak penguasaan rakyat atas\nwilayah adatnya.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eVollenhoven\nmelihat bahwa pelanggaran-pelanggaran hak masyarakat pribumi ini terjadi karena\nada persoalan paradigma yang membedakan antara orang pribumi Indonesia dengan\nBarat. Hak-hak dan hukum-hukum atas tanah yang berlaku di Indonesia dianggap\njauh berbeda dengan apa yang berlaku di Belanda. Contoh, di Belanda jika ada\nseorang pemburu yang berhasil menembak hewan buruan, menurut hukum ia akan\nmemperoleh hak \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eeigendom \u003c/i\u003e(hak milik)\natas hewan buruan itu. Hal berbeda untuk Indonesia, jika seorang Indonesia\nmenggunakan hak membuka tanah, maka ia memperoleh suatu hak yang disebut \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003egenotrech\u003c/i\u003e (hak mengambil manfaat), hak\nyang pada umumnya dapat diperolah untuk sifat pembukaan lahan yang sementara.\nBisa pula ia mendapat hak \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003einlandsch\nbezitrecht\u003c/i\u003e (hak milik pribumi) untuk pembukaan lahan yang sifatnya tetap.\nAtau dapat pula memperoleh apa yang disebut \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003ebouwrecht\n\u003c/i\u003eatau \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003ebewerkingsrecht\u003c/i\u003e (hak\nmengusahakan), jika pembukaan tanah dilakukan di daerah-daerah swapraja.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eApakah\nhukum adat orang-orang Indonesia itu mengenal \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003egroundeigendom\u003c/i\u003e? Tanya Vollenhoven. Jika mereka mengartikan \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003egroundeigendom \u003c/i\u003eitu sebagai suatu hak\natas sebidang tanah yang dikerjakan secara tetap, di mana seorang dapat berkata\ndengan keyakinan bahwa “tanah ini adalah mutlak milikku,” maka jawaban yang\npasti ialah hampir di seluruh Hindia Belanda tidak dapat dijumpai hak semutlak\nitu, karena di Indonesia harus pula mengingat batasan-batasan adat yang\ndiberikan oleh hukum-hukum adat. Pembatasan-pembatasan adat itu ternyata adalah\nakibat dari suatu hukum yang sudah sangat tua yang meliputi seluruh Indonesia,\nsuatu hukum yang mulanya bersifat keagamaan, yaitu \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003ebeschikkingsrecht \u003c/i\u003eatau hak ulayat.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003e“Hak\nulayat” menurut Vollenhoven tidak dapat ditemukan dalam \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eBurgelijk Wetboek\u003c/i\u003e, juga tidak dapat disamakan dengan \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003erecht van heerschappij\u003c/i\u003e (semacam hak\npertuanan) di negara Barat. Namun, di seluruh kepulauan Indonesia hal itu\nmerupakan hak tertinggi atas tanah. Hak ini dimiliki oleh suatu suku (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003estam\u003c/i\u003e), atau oleh sebuah gabungan desa (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003edorpenbond\u003c/i\u003e), atau biasanya oleh sebuah\ndesa saja, tetapi tidak pernah dipunyai oleh seorang individu. Kapankah hak-hak\nagraris orang-orang pribumi itu terus dilanggar? Tanya Vollenhoven.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eVollenhoven\njuga menyoroti dalam buku ini pelanggaran-pelanggaran yang dilakukan oleh\npejabat dan pemerintah kolonial atas hak-hak masyarakat pribumi tersebut. \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003ePertama\u003c/i\u003e, sejak masa Daendels yang\nsewenang-sewenang telah mengambil sawah-sawah penduduk untuk digunakan sebagai\nbayaran bagi bermacam-macam golongan pegawai pemerintah pribumi. Dan van den\nBosch mengulangi tindakan melanggar hukum itu untuk membayar gaji bupati-bupati\ndan serdadu pribumi. Setelah Daendels, pelanggaran atas sawah-sawah milik tersebut\ndijadikan suatu sistem (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003estelsel\u003c/i\u003e) yang\nresmi, yaitu apa yang dinamakan \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003elandrente\n\u003c/i\u003e(pajak tanah), yang diambil dari ide Raffles, yang biasa disebut juga \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003elandelijk stelsel\u003c/i\u003e.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003ePelanggaran-pelanggaran\nitu dianggap benar atas asumsi dasar bahwa pemerintah menganggap dirinya\nsebagai \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eeigenaar \u003c/i\u003eatau pemilik semua\ntanah di Hindia Belanda, khususnya Jawa, dan kemudian menyewakan (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003everpachten\u003c/i\u003e) sejumlah sawah di setiap\ndesa kepada kepala desa yang bersangkutan. Lalu, kepala desa membagi-bagi tanah\nkepada orang-orang desa dengan kewajiban membayar \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003elandrente\u003c/i\u003e menurut cara yang dianggap “patut dan adil”.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eKedua\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003e, setelah periode \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003elandrente\u003c/i\u003e, sekitar dua puluh tahun kemudian dibentuklah aturan\ntanam paksa (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003ecultuurstelsel\u003c/i\u003e).\nTerutama hal ini terjadi pada penanaman nila secara paksa (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eindigo dwangcultuur\u003c/i\u003e) dan penanaman tebu secara paksa (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003esuiker dwangcultuur\u003c/i\u003e) yang terjadi di\nseluruh Jawa. Dalam pelaksanaannya, hak milik masyarakat pribumi tidak diakui,\nbatas-batas tanah dengan mudah dicabut. Sawah milik dengan mudah dihapus oleh\npemerintah untuk kemudian dijadikan perkebunan nila dan tebu.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eKetiga\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003e, kewajiban-kewajiban yang oleh\npemerintah hanya dibebankan kepada pemilik tanah, yaitu kewajiban “kerja\npertuanan” (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eheeren en cultuurdiensten\u003c/i\u003e)\nyang secara salah dikatakan bahwa hal itu berdasarkan hukum adat. Akhirnya,\nbanyak pemilik tanah lebih memilih melepas tanah miliknya ketimbang memenuhi\nkewajiban bekerja secara paksa dalam bentuk \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eheerendienst\u003c/i\u003e\ndi suatu tempat yang jauh.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eVollenhoven\nmengatakan bahwa setelah \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eRegeeringsreglement\n\u003c/i\u003e1854 disahkan, ada harapan untuk menghapus praktik pelanggaran-pelanggaran\ntersebut. Pasal 75 undang-undang ini mengatur bahwa peradilan dalam soal-soal\nperdata harus memperhatikan seluruh hukum adat yang berlaku di kalangan\npenduduk, termasuk hukum adat atas tanah. Lalu Pasal 62 memperingatkan agar\ndalam menyewakan tanah-tanah kepada orang Eropa, pemerintah memperhatikan hukum\nadat atas tanah dari penduduk. Undang-undang tahun 1854 ini kemudian diperkuat\ndengan keluarnya maklumat pada 1866.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eSayangnya,\nkebijakan-kebijakan tersebut hanya berhasil menghapus \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003elandrente\u003c/i\u003e atau praktik \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003elandelijk\nstelsel\u003c/i\u003e, \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003ecultuurstelsel\u003c/i\u003e, dan \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eheeren en cultuurdiensten\u003c/i\u003e tetapi harapan\nagar pemerintah membiarkan tanah-tanah milik pribumi berkembang secara wajar\nmenurut hukum adatnya ternyata tidak terjadi. Alasannya sederhana, menurut\nVollenhoven, karena pemerintah malu untuk bertindak demikian. Jika hak-hak\nIndonesia seakan disamakan dengan hak-hak Barat, para pejabat kolonial menentangnya\npenuh semangat. Sebaliknya, setiap kali hak-hak\u003cspan style\u003d\"mso-spacerun: yes;\"\u003e\u0026nbsp;\n\u003c/span\u003etanah Indonesia tidak cocok dengan pengertian hukum Eropa, tanpa\npenyelidikan terlebih dahulu, mereka mengingkarinya dengan senang hati.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003ePemerintah\nhanya memiliki tiga pengertian yang berkaitan dengan hak-hak masyarakat adat\natau pribumi, pasca \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eRegeeringsreglement \u003c/i\u003e1854\ndan maklumat 1866, yakni; ‘hak milik pribumi yang dapat diwariskan (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eerfelijk individueel bezit\u003c/i\u003e), ‘hak\nkomunal’ (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003ecommunaal bezit\u003c/i\u003e), dan ‘hak\nmilik komunal dengan penggunaan secara bergantian (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003egebruiksaandelen in communaal bezit\u003c/i\u003e). Maka semua hal yang tidak\nsesuai dengan landasan-landasan tersebut lalu dihapuskan. Padahal, dalam hukum\nadat masyarakat pribumi terdapat pula apa yang disebut sebagai ‘hak ulayat’ (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003ebeschikkingsrecht\u003c/i\u003e), ‘hak mengambil\nmanfaat’ (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003egenotrecht\u003c/i\u003e), ‘hak\npengutamaan’ (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003evoorkeurrecht\u003c/i\u003e), dan\nlainnya. Semen\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US;\"\u003etara, di masing-masing daerah juga memiliki model dan istilah\nhukum tertentu yang tidak dapat disamakan, Vollenhoven mengatakan di Lombok\nmemakai \u003ci\u003eCommunal Bezit\u003c/i\u003e yang kemudian menjadi kacau. Para birokrat\nmenganggap tanah milik komunal bukanlah \u003ci\u003eBezitrech\u003c/i\u003e. Di Sumatera Barat\nhak-hak Ulayat, sawah tidak dimasukan ke dalamnya. Begitu juga dengan soal-soal\npengasingan tanah dan pegadaian dengan pemerintah desa. Di Manado, Hak Ulayat\ndari desa dan Hak Penguasaan (\u003ci\u003eBezitrech\u003c/i\u003e) sama sekali tidak dibedakan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eSemua\nketidakadilan selama ini kemudian diperparah oleh \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003edomeinverklaring \u003c/i\u003e(pernyataan domein) yang dideklarasikan oleh\nPemerintah Hindia Belanda untuk diberlakukan di Jawa dan Madura pada tahun\n1870, dan beberapa tahun berikutnya berlaku pula di Sumatera (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eStaatsblad \u003c/i\u003e1874), Manado (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eStaatsblad \u003c/i\u003e1877), Kalimantan Selatan dan\nTimur (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eStaatsblad \u003c/i\u003e1888). Pernyataan\ndomain yang kali pertama dimuat dalam Pasal 1 \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eAgrarisch Besluit \u003c/i\u003e(Staatsblad 1870 No. 118, yang kemudian diulang\ndalam \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eStaatsblad \u003c/i\u003e1875) itu berbunyi “\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003ealle grond, waarop niet door anderen regt\nvan eigendom wordt bewezen, domein van de Staat is\u003c/i\u003e” (Semua tanah, yang\norang lain tidak dapat membuktikan bahwa tanah itu \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eeigendom\u003c/i\u003e-nya, adalah domein [baca: milik] negara).\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eDari\nbunyi pernyataan Pasal 1 AB 1870 di atas, para birokrat menurut Vollenhoven\nmelahirkan empat tafsiran yang berpengaruh mengenai domein negara, yaitu:\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoListParagraphCxSpFirst\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;\"\u003e\u003c!--[if !supportLists]--\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-list: Ignore;\"\u003e·\u003cspan style\u003d\"font: 7.0pt \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;;\"\u003e\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u0026nbsp;\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003cspan dir\u003d\"LTR\"\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eSemua tanah, yang di atasnya tak dapat\ndibuktikan adanya hak \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eeigendom\u003c/i\u003e Barat\n(menurut \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eBurgelijk Wetboek\u003c/i\u003e);\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoListParagraphCxSpMiddle\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;\"\u003e\u003c!--[if !supportLists]--\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-list: Ignore;\"\u003e·\u003cspan style\u003d\"font: 7.0pt \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;;\"\u003e\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u0026nbsp;\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003cspan dir\u003d\"LTR\"\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eSemua tanah yang di atasnya tak dapat\ndibuktikan adanya hak \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eeigendom\u003c/i\u003e Barat\ndan hak eigendom agraris (produk tahun 1872);\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoListParagraphCxSpMiddle\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;\"\u003e\u003c!--[if !supportLists]--\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-list: Ignore;\"\u003e·\u003cspan style\u003d\"font: 7.0pt \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;;\"\u003e\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u0026nbsp;\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003cspan dir\u003d\"LTR\"\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eSemua tanah yang di atasnya tak dapat\ndibuktikan adanya hak eigendom Barat, hak eigendom agraris, ataupun hak\neigendom Timur (hak milik pribumi yang bebas dari batasan-batasan hukum adat);\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoListParagraphCxSpLast\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;\"\u003e\u003c!--[if !supportLists]--\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-list: Ignore;\"\u003e·\u003cspan style\u003d\"font: 7.0pt \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;;\"\u003e\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u0026nbsp;\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003cspan dir\u003d\"LTR\"\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eSemua tanah yang di atasnya tak dapat\ndibuktikan adanya hak eigendom Barat, hak eigendom agraris, hak eigendom Timur,\nataupun juga hak milik pribumi yang masih melekat pada “hak ulayat masyarakat\nhukum adat.”\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eUpik\nDjalins dan Noer Fauzi Rachman, yang memberi prolog pada edisi Bahasa Indonesia\n\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eDe Indonesiër en Zijn Grond\u003c/i\u003e yang\nditerbitkan STPN Press (2013) dan Insist Press tahun (2020), mengatakan\nPenyokong utama asas \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003edomeinverklaring \u003c/i\u003eadalah\npara sarjana hukum dari Utrech University seperti G.J. Nolst Trenité, Izak A.\nNederburgh, dan Eduard H. s'Jacob, yang mengatakan bahwa ‘tak terelakkan’ bagi\nnegara menjadi pemilik tanah dan seluruh sumberdaya alam dalam wilayah jajahan.\nPenguasaan wilayah adat oleh masyarakat hukum adat (yang disebut \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003ebeschikkingsrecht \u003c/i\u003eoleh Vollenhoven),\nmenurut mereka, harusnya menjadi hak publik dari pemerintah karena alasan\nkedaulatan negara. Dalam pandangan mereka, rakyat bumi putra adalah mereka yang\nmenduduki, menguasai, dan memanfaatkan tanah milik negara berdasarkan hukum\nadat setempat. Dengan konsep hak \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eeigendom\u003c/i\u003e,\nhak kepemilikan tanah mereka tidak bisa diakui dan mereka tidak berhak menjadi\npemilik tanah. Mereka hanyalah \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003ebewekers \u003c/i\u003ealiar\npenggarap. Sementara, menurut Vollenhoven pandangan para sarjana Utrech\ntersebut adalah akibat kesalahpahaman dalam mengartikan sifat \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eBeschikkingsrecht \u003c/i\u003eatau hak ulayat\nmasyarakat adat.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eSebetulnya\nbukan saja \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eRegeeringsreglement\u003c/i\u003e 1854\ndan maklumat 1866 yang mengakui keberadaan hak-hak masyarakat adat atas tanah\nberdasarkan hukum adatnya. Undang-Undang Agraria atau \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eAgrarische Wet \u003c/i\u003e1870, tepatnya pada Pasal 2 dan 3, telah juga\nmenetapkan bahwa hak-hak penduduk pribumi akan dihormati. Artinya,\nUndang-Undang Agraria 1870 itu mengulang kembali janji 1854 dan 1866 perihal\nperlindungan atas hak-hak penduduk pribumi. Namun, sebagaimana disebut\nVollenhoven, \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eAgrarisch Besluit \u003c/i\u003e1870\nmemahat jaminan tersebut. Sebagai pembenaran dari tindakannya, demikian\nVollenhoven, para birokrat kolonial pada 1872 secara serampangan mengajukan\nalasan bahwa yang disebut \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eregten der\nbevolking\u003c/i\u003e ialah hak-hak penduduk sebagaimana dimaksud Pasal 62 \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eRegeeringsreglement\u003c/i\u003e 1854, tidak boleh\nditafsirkan sebagai hak-hak yang sifatnya berdaulat (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003esouverein\u003c/i\u003e) karena kedaulatan (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003esouvereiniteit\u003c/i\u003e)\nPemerintah Hindia Belanda tidak boleh dikurangi.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003ePasal\n62 \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eRegeeringsreglement\u003c/i\u003e padahal\nmenuntut agar hak-hak penduduk pribumi atas tanah-tanah ulayat dihormati,\nselama hak-hak tersebut masih nyata-nyata ada. Hanya saja, menurut Vollenhoven,\npara birokrat kolonial beranggapan bahwa hak-hak orang Indonesia atas\ntanah-tanah ulayatnya itu dalam kenyataannya masih tidak pasti (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eonvast\u003c/i\u003e), terus berubah (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003everanderlijk\u003c/i\u003e), palsu (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003everkeerd\u003c/i\u003e). Maka tidak ada senjata yang\nlebih baik bagi mereka kecuali digunakannya istilah yang berkesan teguh (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eonwrikbaar\u003c/i\u003e),\u003cspan style\u003d\"mso-spacerun: yes;\"\u003e\u0026nbsp; \u003c/span\u003etidak berubah-ubah (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eonveranderlijk\u003c/i\u003e), dan tegas (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003einponeerend\u003c/i\u003e),\nyang pada 1870 senjata tersebut menjelma dalam rupa domein negara. \u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eSeturut\nVollenhoven sendiri pernyataan domein tidaklah sekali-kali boleh dianggap\nsebagai suatu pernyataan atas \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eeigendom\u003c/i\u003e\npemerintah semata-mata. Karena jika ditafsirkan secara jujur, maka unsur yang\nterdalam dari penyataan domein itu tidak lain ialah suatu hak untuk membuat\nperaturan-peraturan (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003ezeggenschap\u003c/i\u003e)\natau hak untuk memerintah (\u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003emodezeggenschap\u003c/i\u003e).\nArtinya, Vollenhoven hendak menegaskan bahwa tidaklah perlu pemerintah\nbertindak sebagai pemilik, tetapi hendaknya ia terutama bertindak sebagai\npembentuk undang-undang, sebagai pelaksana kekuasaan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eDari\nsudut pikiran orang Barat, demikian Vollenhoven, tentu saja tindakan pengabaian\nterhadap hak-hak masyarakat pribumi atas tanahnya merupakan suatu tindakan yang\ntidak melanggar hak, karena para pegawai pemerintahan, para hakim, Gubernur\nJenderal, serta para birokrat, semuanya bertindak menurut apa yang dikira baik\ndan menguntungkan bagi Hindia Belanda. Namun, para pemilik tanah pertanian\nBangsa Indonesia–masyarakat adat–sulit untuk mengambil kesimpulan lain dari\npelanggaran yang terus-menerus atas hak-hak tanah mereka yang telah dijamin\n‘hitam di atas putih’ pada kertas Lembaran Negara. Pemerintah seolah tidak\npernah berhenti berusaha untuk menyulitkan mereka. Bahkan untuk tidak\nmemungkinkan mereka menggunakan haknya.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif;\"\u003eSatu\ncatatan (garis besar, yang menjadi inti dari tindakan-tindakan pelanggaran\ntersebut) yang sudah pasti jelas, bagi Vollenhoven, yakni sekali saja dalam\nlembaran negara telah diundangkan bahwa tanah-tanah yang tidak dapat dibuktikan\nadanya kepemilikan berdasarkan \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eeigendom\u003c/i\u003e\nBarat adalah domain negara, maka pelaksana undang-undang akan selalu\nmengorbankan hukum adat bagi pelaksanaan asas \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003e“grondkapitaal”\u003c/i\u003e negara tersebut. Terakhir, dari Vollenhoven dalam \u003ci style\u003d\"mso-bidi-font-style: normal;\"\u003eDe Indonesiër en Zijn Grond\u003c/i\u003e, ia\nmenegaskan pula sesungguhnya menginjak-injak hak penduduk berarti suatu tabir\nkematian bagi eksploitasi tanah, yang sangat dibutuhkan bagi kemakmuran Hindia\nBelanda pada masa itu (dan mungkin hingga hari ini). Sebab pertimbangan Vollenhoven\nialah bahwa tuntutan praktik pertama-tama menghendaki ketenteraman hati\npenduduk, agar mereka suka membantu dengan suatu kerjasama.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cdiv class\u003d\"blogger-post-footer\"\u003ewe learn together. son let us respect each nation's children\u003c/div\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"https://www.goresanintelektual.com/feeds/8005502987365769531/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/11/de-indonesier-en-zijn-grond.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/8005502987365769531"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/8005502987365769531"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/11/de-indonesier-en-zijn-grond.html","title":"De Indonesiër en Zijn Grond, Marjinalisasi Struktural Masyarakat Hukum Adat"}],"author":[{"name":{"$t":"goresan intelektual"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/07965822912549314444"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-Wej6A_1ZRzg/X7r9yP6zn3I/AAAAAAAAAbs/ldendKq9D6UvnqRF6YW37zAuq1r9EtnbgCLcBGAsYHQ/s72-c/c.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-7665855417056747300.post-3664954095121284344"},"published":{"$t":"2020-11-19T06:48:00.013+08:00"},"updated":{"$t":"2020-11-19T07:12:52.798+08:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Bincang Buku"}],"title":{"type":"text","$t":"Mengapa Petani Berontak? (Catatan dari The Moral Economy of the Peasant)"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003cspan style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"Arial, sans-serif\"\u003e\u003cb\u003e\u0026nbsp;\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; font-weight: bold; text-align: center;\"\u003e\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-XOWsxO2sTZQ/X7WjcmEJxFI/AAAAAAAAAbU/3ellU0L52UcXywOnGTi6xE1avchIZVMzgCLcBGAsYHQ/s2048/capture.jpg\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"1340\" data-original-width\u003d\"2048\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-XOWsxO2sTZQ/X7WjcmEJxFI/AAAAAAAAAbU/3ellU0L52UcXywOnGTi6xE1avchIZVMzgCLcBGAsYHQ/s320/capture.jpg\" width\u003d\"320\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003eilustrasi gambar: ilustrasi aksi Via Campesina pada peringatan hari pangan sedunia, 16 Oktober 2017, dikutip dari sharing.org\u003c/div\u003e\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\u003cp\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\u003cb\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003eOleh : \u003ca href\u003d\"http://www.goresanintelektual.com/2019/11/mhd-zakiul-fikri-merupakan-anak.html\"\u003eMHD Zakiul Fikri\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cblockquote\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003e\"...\u003c/span\u003e\u003cspan face\u003d\"Arial, sans-serif\" style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003etuntutan-tuntutan resiprositas dalam sudut pandang etika subsistensi tidaklah pertama-tama dinilai dari segi tingkat absolutnya, melainkan atas dasar bagaimana tuntutan-tuntutan itu dapat mempersulit atau meringankan masalah yang sedang dihadapi petani untuk tetap berada di atas tingkat krisis subsistensi.\"\u003c/span\u003e\u003c/blockquote\u003e\u003cspan face\u003d\"Arial, sans-serif\" style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003cp\u003e\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003eBaik,\ntulisan ini merupakan resume dari buku James C. Scott yang berjudul \u003ci\u003eThe Moral Economy of the Peasant: Rebellion and Subsistence in Southeast Asia\u0026nbsp;\u003c/i\u003e[\u003cb\u003e\u003ca href\u003d\"https://drive.google.com/file/d/1y-bQvaUp9qYpp-CJ_x8bZJuxcqtE6vHR/view?usp\u003dsharing\" target\u003d\"_blank\"\u003epdf\u003c/a\u003e\u003c/b\u003e]. Satu hal yang jamak terjadi dari\nkebanyakan masyarakat petani yang pra-kapitalis, menurut Scott, kekhawatiran\nakan mengalami kekurangan pangan telah menyebabkan timbulnya apa yang mungkin\ndapat dinamakan secara tepat sebagai suatu “etika subsistensi,” yakni suatu\nkonsekuensi dari satu kehidupan yang begitu dekat dengan garis batas. Etika\nsubsistensi itu mengarahkan petani pada apa yang oleh Scott namakan sebagai\nmoral ekonomi petani. Apa itu moral ekonomi petani? Yaitu suatu pengertian\npetani akan keadilan ekonomi dan definisi kerja petani tentang\neksploitasi–pandangan mereka tentang pungutan-pungutan terhadap hasil produksi\nmana yang dapat ditolerir dan mana yang tidak dapat.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003eMoral\nekonomi petani, demikian Scott, muncul dari dilema ekonomi sentral yang\ndihadapi oleh kebanyakan rumah tangga petani. Sebab mereka hidup begitu dekat\ndengan batas subsistensi dan menjadi sasaran permainan cuaca serta\ntuntutan-tuntutan dari pihak luar, maka rumah tangga petani tidak mempunyai\nbanyak peluang untuk menerapkan ilmu hitung keuntungan maksimal menurut ilmu\nekonomi neo-klasik. Faktor-faktor risiko mempunyai sifat menentukan bagi para\npetani untuk memilih jenis tanam apa yang hendak ditanam. Peralihan dari\nproduksi subsistensi ke produksi komersil hampir selalu memperbesar risiko.\nTanaman subsistensi yang berhasil sedikit-banyaknya menjamin persediaan pangan\nkeluarga, sedangkan nilai tanaman komersil yang tidak dapat dimakan tergantung\nkepada harga pasarnya dan kepada harga bahan-bahan kebutuhan pokok konsumen.\nSelain biaya tanam dan panen tanaman komersil itu seringkali lebih tinggi, satu\npanen tanaman komersil yang baik tidak dengan sendirinya menjamin persediaan\nmakanan keluarga. Sebab itu, alih-alih mencari untung, para petani hanya\nberusaha menghindari kegagalan yang akan menghancurkan kehidupan mereka dan\nbukan berusaha memperoleh keuntungan besar dengan mengambil risiko. Inilah yang\nkemudian oleh Scott disebut sebagai prinsip \u003ci\u003esafety-first\u003c/i\u003e\nalias dahulukan selamat.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003ePrinsip\n\u003ci\u003esafety-first\u003c/i\u003e inilah yang\nmelatarbelakangi banyak sekali pengaturan teknis, sosial, dan moral dalam suatu\ntatanan agraris pra-kapitalis, kata Scott. Keharusan memenuhi kebutuhan\nsubsistensi keluarga, seringkali memaksa petani tidak saja menjual dengan harga\nberapa saja asal laku, tetapi juga membayar lebih jika membeli atau menyewa\ntanah. Seorang petani yang kekurangan tanah, sementara memiliki keluarga besar\ndan tidak dapat menambah penghasilan dengan pekerjaan lain, seringkali berani\nmembayar harga yang sangat tinggi untuk tanah. Scott, mengutip dari Chayanov,\nmenyebutnya sebagai \u003ci\u003ehunger rent\u003c/i\u003e,\nselama tambahan tanah itu dapat menambah isi periuk nasi.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003eMeskipun\nScott menyebut bahwa etika subsistensi itu merupakan tindakan rasional petani\ndalam mengelola risiko. Namun, setelah melakukan tindakan teknis yang paling\nbijaksana sekalipun, keluarga petani harus dapat bertahan melalui tahun-tahun\ndi mana hasil bersih panennya atau sumber-sumber lainnya tidak mencukupi untuk\nmemenuhi kebutuhan-kebutuhan pokoknya. Lantas apa yang akan dilakukan petani?\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003ci\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003ePertama\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003e, para petani dapat mengikat sabuk\nmereka lebih kencang lagi dengan jalan makan hanya sekali sehari atau beralih\nke jenis makanan yang mutunya lebih rendah. \u003ci\u003eKedua\u003c/i\u003e,\nmemilih alternatif subsistensi yang menurut Scott dapat digolongkan sebagai\n“swadaya.” Misal, kegiatan berjualan kecil-kecilan, bekerja sebagai tukang,\nsebagai buruh lepas, atau bermigrasi. Dan terakhir, \u003ci\u003eKetiga\u003c/i\u003e, terdapat banyak sekali jaringan dan lembaga di luar\nlingkungan keluarga yang dapat berfungsi sebagai peredam-kejutan selama\nkrisis-krisis ekonomi dalam kehidupan petani. Seorang petani mungkin akan\ndibantu oleh sanak saudaranya, kawan-kawannya, desanya, seorang pelindung\nberpengaruh atau patron, dan negara.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003eDengan\ndicapainya satu tingkat krisis subsistensi, lanjut Scott, tidak berarti bahwa\nkeluarga-keluarga petani yang hasil panennya di bawah tingkat itu secara\notomatis mati kelaparan. Para petani mungkin akan beralih makan jawawut atau\numbi-umbian, menitipkan anak-anak mereka kepada kerabatnya, menjual hewan\npenarik bajak atau terpaksa menjual sebidang tanah, atau mungkin seluruh\nkeluarga bermigrasi.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003eBantuan\nyang dapat diharap dari sanak-saudara biasanya jumlahnya terbatas, mereka tidak\ndapat menawarkan lebih dari sumberdaya yang dapat mereka himpun di kalangan\nmereka sendiri. Sementara, beralih ke resiprositas yang diperkukuh semangat\ngotong-royong dari antar kawan dan desa, demikian Scott, hasilnya juga tidak\njauh berbeda yang dapat diberikan oleh sanak-saudara. Kemudian, praktik ikatan\npelindung (\u003ci\u003epatron\u003c/i\u003e) dan klien, yakni\nsuatu bentuk asuransi sosial yang terdapat di mana-mana di kalangan petani Asia\nTenggara, bisa jadi alternatif paling memungkinkan. Seorang patron menurut definisinya\nadalah orang yang berada dalam posisi untuk membantu klien-kliennya. Meskipun\npara klien seringkali berusaha sebisa-bisanya untuk memberikan arti moral\nkepada hubungan itu–oleh karena kedudukan mereka dalam menghadapi patron\nseringkali lemah sekali–patronase itu ada segi baiknya, bukan semata sebab bisa\ndiandalkan melainkan mengingat sumberdayanya.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003ePara\npatron atau elit, yang biasanya berasal dari tuan tanah, mampu memberi jaminan\nsubsistensi yang mencakup pula pemberian subsidi untuk melalui satu musim yang\ngagal. Dengan demikian, lanjut Scott, hubungan “patron” atau “patronage”\nmengimplikasikan satu komitmen pribadi dari pihak pemilik tanah untuk\nmenanggung kebutuhan-kebutuhan kesejahteraan yang minimal dari penyewa atau\npetani. Karena pada tingkat terakhir tata-hubungan itu difokuskan pada\ntanggungjawab pemilik tanah terhadap penyewa dan keluarganya sebagai konsumen\ndan bukan pada satu transaksi ekonomis yang impersonal. Pihak-pihak yang terikat\ndalam hubungan patronase biasanya merupakan seorang “klien” yang terikat kepada\ntuan tanahnya oleh rasa hormat pribadi dan rasa hutang budi. Sementara untuk\nstruktur sosial terakhir menurut Scott, negara, menduduki tempat yang ganjil\ndalam kerangka ini. Ia seringkali lebih menonjol karena apa yang diambil dari\npetani dan bukan karena apa yang diberikan. Misal, akan muncul dalam wujud\npajak.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003eSatu\nhubungan yang jelas dari jaringan struktur sosial di atas, bahwa begitu seorang\npetani mengandalkan sanak-saudara atau patron daripada sumberdaya sendiri, maka\natas dasar timbal-balik ia memberikan kepada mereka hak atas tenaga kerja dan\nsumberdayanya sendiri. Kerabat dan kawan yang telah menolongnya dari kesulitan\nakan mengharapkan perlakuan yang sama apabila mereka sendiri dalam kesulitan\ndan apabila ia mampu memberikan pertolongan. Dengan demikian, kata Scott, bahwa\nsebetulnya mereka membantu petani karena ada satu konsensus yang tak diucapkan\nmengenai resiprositas.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003eScott\nmengatakan bahwa tuntutan-tuntutan resiprositas dalam sudut pandang etika\nsubsistensi tidaklah pertama-tama dinilai dari segi tingkat absolutnya,\nmelainkan atas dasar bagaimana tuntutan-tuntutan itu dapat mempersulit atau\nmeringankan masalah yang sedang dihadapi petani untuk tetap berada di atas\ntingkat krisis subsistensi. Dari sinilah kemudian dapat ditentukan apakah suatu\ntuntutan itu eksploitatif atau tidak. Menurut Scott, yang secara alami\ndirasakan sebagai yang paling eksploitatif adalah pungutan yang paling sering\nmengancam unsur-unsur sentral dari pengaturan-pengaturan subsistensi petani,\npungutan-pungutan yang paling sering membuatnya rawan terhadap krisis-krisis\nsubsistensi.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003eKemudian\nScott membahas bagaimana pertumbuhan negara kolonial dan komersialisasi\npertanian telah memperumit dilema keterjaminan subsistensi kaum tani dengan\nsekurang-kurangnya lima cara. \u003ci\u003ePertama\u003c/i\u003e,\nsatu sektor yang semakin luas dari kaum tani menjadi tidak terlindungi lagi\ndari ketidakpastian-ketidakpastian baru yang disebabkan oleh ekonomi pasar dan\nyang memperbesar variabilitas penghasilan mereka di atas dan melampaui risiko\nfluktuasi hasil panen yang tradisional. \u003ci\u003eKedua\u003c/i\u003e,\nbagi sebagian besar petani, nilai desa dan kelompok kerabat sebagai pemberi\nperlindungan dan pemikul risiko secara bersama-sama mengalami erosi. \u003ci\u003eKetiga\u003c/i\u003e, berbagai “katup-pengaman” atau\nalternatif subsistensi tradisional menjadi berkurang atau bahkan hilang. \u003ci\u003eKeempat\u003c/i\u003e, pemilik tanah yang tadinya\nmemikul sebagian dari risiko pertanian, sekarang tidak saja dapat mengutip\nlebih banyak lagi dari petani berupa sewa, tetapi juga memungut bagian yang\ntetap dari penghasilan petani-penggarap, dan dengan demikian petani semakin\nrawan terhadap risiko-risiko tanaman dan pasar. Dan \u003ci\u003eKelima\u003c/i\u003e, negara semakin dapat memantapkan pendapatannya dari\nkebijakan pajak, tidak peduli petani mengalami kerugian.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003eDari\nkelima perubahan penting yang telah disebut di atas yang membuat keamanan subsistensi\npetani lebih problematis menurut Scott ialah soal pungutan yang dilakukan oleh\npemilik tanah dan negara. Meski begitu, peranan kekuatan pasar,\npekerjaan-pekerjaan tambahan, dan pola-pola pemerataan di desa juga memainkan\nperan penting dalam problematika tersebut. Sejauh pasar menentukan nilai hasil\npanen petani, maka sejauh itu pula ia rawan terhadap ketidakpastian dari\nmekanisme harga. Lebih jauh, peranan kekuatan pasar ini telah menyebabkan buruh\ntani berdiri dengan kedua kakinya dalam ekonomi pasar; sistem harga sudah\nmenetapkan baik upah untuk kerja mereka maupun daya beli upah tersebut.\nPetani-penyewa, meskipun mereka mungkin hanya memakan sebagian saja dari apa\nyang mereka tanam, mereka juga dihadapkan pada beban sewa, bunga dan pajak yang\nsemakin berat yang mengikuti fluktuasi terhadap kekuatan-kekuatan pasar.\nPetani-petani kecil agak terisolasi terhadap kekuatan pasar ini, tetapi karena\nmereka juga harus membayar pajak dan cicilan hipotik dan pinjaman, dan mengupah\ntenaga kerja, sehingga merekapun jauh dari kata kebal.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003ePasar-pasar\nbarang kerajinan yang tadinya merupakan sumber mata pencaharian sambilan bagi\npenduduk desa, mengalami gangguan-gangguan hebat. Pasar-pasar setempat yang\ndipenuhi oleh produk-produk buatan petani mengalami kemunduran karena terdesak\noleh spesialisasi yang lebih besar-besaran atau oleh barang-barang impor dari\nkota-kota besar. Dan yang lebih penting dari segi ekonomi desa, menurut Scott,\nadalah berangsur lenyapnya hutan-hutan setempat sebagai sumber daya alternatif\ncuma-cuma dari alam. Perubahan-perubahan itu disebabkan oleh perubahan\ndemografi dan oleh politik yang secara sadar ditempuh oleh pemerintah kolonial.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003eKemudian,\nefek perubahan ekonomi kolonial terhadap desa adalah tekanan redistribusi\nsumberdaya yang menyebabkan berpindahnya satu persentase yang semakin besar\ndari kekayaan riil desa ke luar wilayah hukumnya. Sementara para patron yang\nsebelumnya memenuhi etika subsistensi karena khawatir terhadap gangguan petani\nsemakin tidak begitu rawan lagi terhadap tuntutan-tuntutan subsistensi\nkliennya. Lagipun mereka, para patron, tidak lagi begitu tergantung kepada\npengesahan dan dukungan setempat untuk mempertahankan posisi mereka. Sekarang,\npengadilan dan polisi dapat menjamin hak milik mereka atas tanah dan hak mereka\nuntuk menagih hutang yang berdasarkan perjanjian. Belum lagi, dilema desa dalam\nmenghadapi tekanan-tekanan redistributif sebagai dampak baru dari harga-harga\npasar yang berfluktuasi dan pertumbuhan penduduk dalam jangka panjang.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003eLebih\njauh, Scott mengatakan bahwa sejarah pergeseran dari ikatan-ikatan tuan\ntanah-penyewa yang lebih luwes dan menyeluruh ke suatu hubungan uang yang lebih\nterus-terang, pada waktu bersamaan juga merupakan sejarah dimasukkannya Asia\nTenggara ke dalam ekonomi dunia kapitalis. Fakta yang paling mencolok menurut\nScott mengenai tata-hubungan antara pemilik tanah dengan penyewa atau buruh\ntani adalah bahwa tata hubungan itu telah kehilangan banyak dari isinya yang\npaternalistis dan bersifat melindungi dan menjadi lebih impersonal dan bercorak\nkontrak.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003eAkantetapi,\ndalam pandangan petani, perubahan yang kritis dari feodal ke kapital itu\ntidaklah terutama bahwa tuan tanah bisa memungut lebih banyak dari hasil panen,\ntetapi bahwa tata-hubungan itu secara keseluruhan telah kehilangan nilai protektif\nyang pernah dimilikinya. Sebagai suatu tata-hubungan ia telah bergeser dari\nsuatu keadaan ketergantungan di dalam rangka jaminan-jaminan tertentu (hubungan\npatron-klien) ke keadaan yang lebih terus-terang dan lebih menyakitkan, dengan\nhubungan kontrak yang berdasarkan uang jaminan sosial yang sedikit saja, atau\ntidak ada sama sekali, bagi pihak yang lebih lemah.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003eTatanan\nagraris telah kehilangan elastisitas ekonominya, demikian Scott, dan dengan\ndemikian juga landasan moralnya, bagi penyewa. Tuntutan dari tuan tanah agar ia\nditaati tergantung kepada persyaratan bahwa ia memenuhi tuntutan minimal akan\nkeadilan sosial–yakni perlindungan subsistensi. Begitu perlindungan itu\nmenghilang, maka menghilang pula sisa-sisa terakhir dari sikap taat yang\nsukarela. Penyewa dan buruh bertindak lebih jauh dari sekadar menyampaikan\nkeluhan secara formal atau mengadakan rapat-rapat protes, mereka menyerobot\ntanah dan tidak mau pergi apabila tuan tanah membatalkan perjanjian sewa.\nPerlawanan itu dalam perkembangan berikutnya menunjukkan proporsi-proporsi\npemberontakan, kata Scott.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003eMengenai\npajak oleh negara, Scott secara terus terang mengatakan yang paling membuat\nmarah kaun tani yang hidup di wilayah kekuasaan kolonial agaknya adalah\npajak-pajaknya. Sulit untuk menemukan sejumlah besar demonstrasi, petisi, atau\npemberontakan yang melibatkan kaun tani, di mana beban pajak tidak merupakan\npokok persoalan yang menonjol. Meskipun yang diperjuangkan oleh\npemimpin-pemimpin pemberontakan adalah kemerdekaan, tetapi bagi kaum pemberontak\nitu makna yang pertama dari kemerdekaan adalah berakhirnya pemungutan pajak yang\neksploitatif, yang telah menjadi impian umum di kalangan kaum tani di Asia\nTenggara pada zaman kolonial. Dengan demikian, lanjut Scott, perpajakan sebagai\npokok persoalan agraris yang populer telah mencapai puncaknya di zaman\npenjajahan. Hal ini membuktikan bagaimana politik fiskal negara kolonial\nsemakin memperkosa moral ekonomi dari etika subsistensi.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003eBukti-bukti\ndi dalam konteks Asia Tenggara menunjukkan bahwa prubahan struktural yang terjadi\ndi zaman kolonial telah memungkinkan golongan elit dan negara untuk semakin\nmelanggar moral ekonomi kaum tani dan menjadi lebih eksploitatif. Pertanyaan\nselanjutnya yang diajukan Scott ialah apa makna ‘eksploitatif’ itu? Untuk\nmenjawab ini Scott mengatakan, \u003ci\u003ePertama\u003c/i\u003e,\neksploitasi itu harus dilihat sebagai suatu \u003ci\u003etata-hubungan\n\u003c/i\u003eantara perorangan, kelompok atau lembaga di mana ada pihak yang\ndieksploitasi dan adanya pihak yang mengeksploitasi. \u003ci\u003eKedua\u003c/i\u003e, eksploitasi merupakan distribusi \u003ci\u003etidak wajar\u003c/i\u003e dari usaha dan hasilnya, dan hal ini selanjutnya\nmemerlukan adanya suatu ukuran tentang keadilan distribusi untu mengukur\ntata-hubungan yang ada.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003eScott\ntidak menggunakan ukuran keadilan sebagaimana pendekatan deduktif umumnya. Ia\nmengajukan sendiri setidaknya empat ukuran keadilan yang potensial yang dapat\nditerapkan oleh petani-penyewa terhadap situasi mereka, yaitu; \u003ci\u003etaraf hidup\u003c/i\u003e, \u003ci\u003ealternatif terbaik berikutnya\u003c/i\u003e, \u003ci\u003eresiprositas\natau pertukaran sepadan\u003c/i\u003e, dan \u003ci\u003eharga\nyang adil dan legitimasi\u003c/i\u003e. Dengan demikian, baik dalam rutin-rutin setempat\nyang normal maupun dalam kekerasan suatu pemberontakan, terjalinlah ke dalam\njaringan perilaku petani itu struktur suatu universal moral bersama, suatu\npengertian bersama tentang apa itu adil. Warisan moral inilah yang, di dalam\npemberontakan-pemberontakan petani, memilih sasaran tertentu saja, bentuk\ntertentu saja, dan yang memungkinkan diambilnya tindakan kolektif yang lahir\ndari kemarahan moral.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"\u0026quot;Arial\u0026quot;,\u0026quot;sans-serif\u0026quot;\"\u003eLalu\nbagaimana memahami kemarahan moral yang dengan begitu jelas merupakan bagian\nintegral dari pemberontakan petani? Tanya Scott. Jawabannya dapat dimulai\ndengan dua prinsip moral yang nampaknya terpancang dengan kokoh dalam pola-pola\nsosial dan perintah yang berlaku dalam kehidupan petani, yakni; \u003ci\u003enorma resiprositas \u003c/i\u003edan \u003ci\u003ehak atas subsistensi\u003c/i\u003e. Prinsip\nresiprositas mengharuskan orang untuk membantu mereka yang pernah membantunya\natau setidaknya jangan merugikannya. Sementara, prinsip subsistensi tercermin\ndi dalam tekanan-tekanan sosial terhadap golongan yang relatif mampu di desa\nagar mereka bermurah hati terhadap tetangga mereka yang kurang mampu. Hak atas\nsubsistensi itu cenderung untuk dihormati dalam tatanan agraris pra-kapitalis.\nSikap-sikap terhadap sistem persewaan tanah dan kewajiban-kewajiban tuan tanah\nuntuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan material yang minimum dari\npenyewa-penyewanya. Asumsi yang mendasari prinsip ini adalah bahwa semua\nanggota komunitas mempunyai hak yang cukup beralasan untuk mendapat nafkah\nhidup selama sumber-sumber kekayaan setempat memungkinkannya.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan face\u003d\"Arial, sans-serif\" style\u003d\"font-size: 11pt; text-align: left;\"\u003eMeskipun di akhir tulisannya Scott mengatakan\nbahwa pemberontakan bukanlah satu-satunya jalan yang dapat ditempuh petani,\ntetapi jamaknya di Asia Tenggara pelanggaran terhadap norma resiprositas dan\nhak subsistensi–yang merupakan inti dari moral ekonomi petani–adalah salah satu\nfaktor yang menyebabkan meletusnya pemberontakan.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cdiv class\u003d\"blogger-post-footer\"\u003ewe learn together. son let us respect each nation's children\u003c/div\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"https://www.goresanintelektual.com/feeds/3664954095121284344/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/11/pemberontakan-urusan-perut-bung-catatan.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/3664954095121284344"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/3664954095121284344"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/11/pemberontakan-urusan-perut-bung-catatan.html","title":"Mengapa Petani Berontak? (Catatan dari The Moral Economy of the Peasant)"}],"author":[{"name":{"$t":"goresan intelektual"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/07965822912549314444"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-XOWsxO2sTZQ/X7WjcmEJxFI/AAAAAAAAAbU/3ellU0L52UcXywOnGTi6xE1avchIZVMzgCLcBGAsYHQ/s72-c/capture.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"},"georss$featurename":{"$t":"Jl. Jagalan - Beji No.385, Purwokinanti, Pakualaman, Kota Yogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta 55166, Indonesia"},"georss$point":{"$t":"-7.798567 110.371095"},"georss$box":{"$t":"-8.070607238193016 110.096436796875 -7.526526761806985 110.645753203125"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-7665855417056747300.post-1201348423175255667"},"published":{"$t":"2020-10-05T08:07:00.003+08:00"},"updated":{"$t":"2020-10-20T08:22:41.732+08:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Bincang Buku"}],"title":{"type":"text","$t":"Ekofenomenologi: Upaya Seorang Pemikir Mendobrak Jalan Buntu [Sebab] Antroposentrisme"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-0DT3MmwNrIU/X44qrUUwShI/AAAAAAAAAbA/JGJesQZa_u0fNVhrXCY6na2C0SOiz5fawCLcBGAsYHQ/s600/ekofenomenologi-sarasdewi.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"419\" data-original-width\u003d\"600\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-0DT3MmwNrIU/X44qrUUwShI/AAAAAAAAAbA/JGJesQZa_u0fNVhrXCY6na2C0SOiz5fawCLcBGAsYHQ/s320/ekofenomenologi-sarasdewi.jpg\" width\u003d\"320\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\u003cp align\u003d\"center\" class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003eilustrasi gambar: desain cover buku \u003ci\u003eEkofenomenologi: Mengurai Disekuilibrium Relasi Manusia dengan Alam \u003c/i\u003ekarya Saras Dewi, terbitan Marjin Kiri tahun 2015.\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: left;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: left;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003eOleh: \u003ca href\u003d\"http://www.goresanintelektual.com/2019/11/mhd-zakiul-fikri-merupakan-anak.html\"\u003eMHD Zakiul Fikri\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\n\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cblockquote\u003e\"Manusia tak lagi dipandang terisolir dari alam, begitu juga dengan keberadaan alam, ia tidak semudah itu ditempatkan sebagai objek komplementer dalam hidup manusia.\"\u003c/blockquote\u003e\u003cp\u003e\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003eTulisan ini merupakan review atau tepatnya\n(mungkin) resume atas buku\u0026nbsp;\u003ci\u003eEkofenomenologi: Mengurai Disekuilibrium\nRelasi Manusia dengan Alam\u0026nbsp;\u003c/i\u003eyang ditulis oleh Luh Gede Saraswati Putri\natau umum dikenal Saras Dewi. “Alam adalah faktisitas, ia adalah pemicu\nkebebasan juga pengingat tentang keterbatasan manusia.” Ungkap Dewi setelah\nmengutip salah satu pernyataan pemikiran dari Marleau-Ponty. Sayangnya, manusia\nmodern masih mewarisi residu pola pikir purba yang ingin berkuasa dan\nmengutamakan kepuasan anggota tribalnya semata; sehingga tidak peka terhadap\nkepentingan yang sifatnya lebih besar. Padahal, kepesatan teknologi dan\nhiper-industrialisasi yang terangkum dalam perubahan yang mengatasnamakan\nkepentingan manusia sering kali merusak ekuilibrium ekosistem.\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003eBagi Dewi pikiran etis kurang tajam membedah dan\nmemilah substansi permasalahan kerusakan alam. Oleh sebab itu, ia mencoba\nmeradikalisasi permasalahan tersebut lewat jalan filsafat. Lebih lanjut, Dewi\nmengatakan bahwa rekonstruksi terhadap alam yang rusak tidak dapat diselesaikan\nmelalui pandangan etis praktis saja, melainkan melalui pemahaman ontologi\ntentang alam. Berbeda dengan konsep ontologi umumnya yang mengalienasi manusia\ndengan alam, Dewi dalam bukunya ini menyajikan ontologi baru yang menyorot\nsecara spesifik relasi manusia dan alam. Manusia tak lagi dipandang terisolir\ndari alam, begitu juga dengan keberadaan alam, ia tidak semudah itu ditempatkan\nsebagai objek komplementer dalam hidup manusia. Berangkat dari fenomenologi\nHeidegger yang menurutnya merupakan metode yang tepat untuk mengkritisi\nnaturalisme yang terlampau mengisolasi peran subjek (baca: manusia) demi\nmengetahui kebernaran di balik objek, Dewi mengangkat fenomenologi lingkungan\nsebagai pisau analisa yang lebih komprehensif dalam melacak relasi manusia dan\nalam.\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003eSelama filsafat modern yang dikukuhkan dengan kehadiran\nDescartes, pemahaman utama tubuh selalu dikontraposisikan dengan jiwa dan\npikiran. Setelahnya, kaum empiris secara sempit menempatkan tubuh sebagai\ninstrument mencari pengetahuan. Tubuh hanya alat mengetahui objek. Menurut Dewi\nada dua reduksi terhadap konsep tubuh yang terjadi, yaitu tubuh dianggap\nsebagai bukan jiwa, lalu tubuh sebatas reseptor pasif dari subjek. Pandangan\nini kemudian difalsifikasi atau bahkan didekonstruksi oleh Dewi dengan\npendekatan fenomenologi lingkungan yang menyorot secara partikular relasi\nsubjek dengan lingkungannya. Sesuai dengan disiplin fenomenologi, tema sentral\nmetode ini adalah memahami relasi antara subjek dengan dunianya. Untuk itu,\nintisari filsafat fenomenologi lingkungan ini ia ambil dari Edmund Husserl, Maurice\nMerleau-Ponty, dan Martin Heidegger.\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003eFenomenologi Husserl, Demikian Dewi, berperan\nsignifikan membangun fondasi bagi perkembangan fenomenologi yang menggugat\ndibentuknya metode baru untuk memahami realitas. Husserl mengkritik\nobjektivisme, psikologisme, naturalisme bahkan intelektualisme Cartesian. Bagi\nHusserl metode tersebut sekedar mereduksi alam menjadi objek observasi yang\nkaku atau dipandang sebatas bagian dari kesadaran subjek sehingga alam tidak\nmendapatkan kedudukan semestinya. Husserl melontarkan kritik terhadap\nmetode-metode itu dengan mengorbitkan teori\u0026nbsp;\u003ci\u003enoema\u0026nbsp;\u003c/i\u003edan\u0026nbsp;\u003ci\u003enoesis\u003c/i\u003e.\nIa mengatakan bahwa kesadaran noematik subjek menunjukkan realitas alam apa\nadanya dan tidak dipengaruhi putusan, maupun nilai subjek. Inilah keterangan\nfundamental yang menurut Dewi menjadikan pemahaman manusia tentang alam tidak\nsepatutnya mendahului keberadaan alam itu sendiri. Berangkat dari fenomenologi\nHusserl inilah misi utama fenomenologi lingkungan dapat dikembangkan, yakni\npencarian relasi ontologis antara manusia dan alam.\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003eSelanjutnya, ontologi tubuh Merleau-Ponty juga\nmenjadi fondasi penting dari rangka teori fenomenologi lingkungan Saras Dewi.\nSecara radikal Merleau-Ponty menegaskan tubuh mengisyaratkan metode ontologis\nyang lebih komprehensif tentang subjek. Dewi mengatakan,\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003ePendekatan\nepistemologis Merleau-Ponty ini merobak Empirisme dan Intelektualisme\nsekaligus.\u0026nbsp;\u003ci\u003ePertama\u003c/i\u003e, properti dari objek mandiri adanya serta bukan\nkomponen dari kesadaran subjek…\u003ci\u003eKedua\u003c/i\u003e, pengetahuan tentang objek bukan\nproses mengetahui yang langsung atau muncul apa adanya tetapi refleksi atau\nkesadaran. Maksudnya, kesadaran ini adalah kesadaran tentang sesuatu. Kesadaran\nakan sesuatu merupakan pendekatan fenomenologis yang menolak pandangan\nsimplistik kaum empiris yang menyatakan bahwa dunia objek terbuka serta\ndiketahui secara otomatis ketika dicerap sensor inderawi.\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003eBagi seorang fenomenolog, lanjut Dewi, gerakan\ntidak saja terjadi secara kasat mata, tetapi juga subtil, hingga dibutuhkan\nrefleksi lebih sensitive terhadap relasi tersembunyi antar subjek dengan objek.\nMerleau-Ponty mengatakan, “Perlu ditelusuri ulang di bawah kedalaman tertentu,\nlayaknya ikatan antar benda, atau antar bidang yang sama.” Dewi melihat bahwa\npenemuan kembali relasi itu yang ingin dicapai Merleau-Ponty melalui ontologi\ntubuhnya, sekaligus merupakan langkah revolutif yang memungkinkan pikiran\nradikal soal hal yang dapat diketahui tentang subjek dan situasinya di dunia.\nMengenai relasi manusia dan alam, alam adalah dunia berbeda di mata\nMerleau-Ponty, yang memiliki relasi fundamental bagi manusia. Dalam arti, bukan\nhanya sebatas sumber daya bagi manusia tetapi mendasar bagi eksistensinya.\nLebih lanjut, dalam pandangan Merleau-Ponty,\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003eEksistensi\nmanusia tidak saja ditopang melalui kebutuhan biologisnya, tetapi ia\nmembutuhkan relasi intensional guna memaknai hidupnya. Relasi ini menurutnya\ntidak saja simetris dengan sesama manusia tetapi juga terhadap alam maupun\nmakhluk hidup lainnya. Manusia hidup dari pengalamannya, ia menyatakan dirinya\nbereksistensi ketika merasakan situasinya. Terlalu kecil rasanya meletakkan\nalam hanya sebagai latar belakang bagi manusia. Alam adalah ruang dan waktu\nbagi manusia.\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003ePendekatan ontologis Merleau-Ponty menurut Dewi\nmembuka perspektif baru untuk memikirkan bagaimana subjek dan objek saling bersinggungan.\nBagaimana manusia merasakan realitas dengan pengalaman tubuhnya, tidak saja\nberdasarkan rasio, atau hukum yang selama ini diinternalisasi secara kultural\noleh komunitasnya. Pengalaman riil itu menjalin subjek dan objek dengan\npemahaman lebih ontologis. Ontologisasi itu penting agar relasi tersebut\nmenghasilkan keadilan dan keseimbangan.\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003eSelanjutnya teori Heidegger tentang\u0026nbsp;\u003ci\u003eIn-der-Welt-sein\u003c/i\u003e\u0026nbsp;(Ada-dalam-Dunia).\nHeidegger menegaskan bahwa subjek berkesadaran atau\u0026nbsp;\u003ci\u003eDasein\u0026nbsp;\u003c/i\u003eselalu\nterikat dengan dunianya. Dunia itu merupakan penentu dari eksistensinya. Ia\nmerasakan ruang dan waktu. Tidak hanya itu, atas pengaruh alam, manusia\nmembangun diri dan dunianya. Artinya, subjek memahami berharganya lingkungan.\nHal itu dilakukan melalui refleksi atas kehidupannya yang bergantung pada\nkeberadaan alam. Dewi di sela membahas pemikiran Heidegger juga menampilkan\nironi yang menjadi problem utama bagi manusia berteknologi, yakni\nketidakpeduliannya dengan alam.\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003ePenggunaan serta pengembangan teknologi manusia\nnyatanya mendeteriosasi kondisi alam. Semakin pesat peradaban manusia\nmemperburuk kondisi alam. Antroposentrisme dituding dalang di balik kerusakan\nalam itu. Lantas, bagaimana manusia harus bersikap terhadap teknologi? Apakah\nmanusia harus meninggalkan teknologi agar alam dapat diselamatkan?\u0026nbsp;Untuk\nmenjawab dua pertanyaan ini, Dewi kembali pada pemikiran Heidegger. Heidegger\nmempertanyakan “apakah teknologi?” sebab menurutnya manusia sering\nmenyederhanakannya sebagai alat yang dipergunakan manusia untuk memudahkan\nhidupnya. Namun, itu bukan esensi dari teknologi. Mengali entitasnya lebih dari\nsebatas alat, membuat manusia lebih peka terhadap relasi dirinya saat ia\nberkesadaran untuk berteknologi.\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003eHeidegger menegaskan pemahaman ontologis\u0026nbsp;\u003ci\u003eDasein\u003c/i\u003e\u0026nbsp;dengan\nteknologi akan berdampak langsung terhadap bagaimana manusia\nmengaplikasikannya. Dewi mengutip salah satu pernyataan Heidegger dalam\u0026nbsp;\u003ci\u003eBasic\nWriting\u003c/i\u003e,\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003e“Segalanya\nbergantung terhadap kemampuan memanipulasi teknologi terkait dalam sikap\npenggunaannya. Sehingga kita dapat menyatakan bahwa teknologi yang dipergunakan\nadalah cerdas. Kita harus menguasai teknologi tersebut. Kehendak untuk\nmenguasai semakin genting, sehubungan semakin terlepasnya teknologi dari\nkontrol manusia.”\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003eSeturut pernyataan Heidegger itu, Dewi mengatakan\nbahwa “teknologi yang terancam kehilangan kontrol manusia” menjadi pernyataan\nyang patut direnungkan. Bagaimana kendali itu dapat hilang? Pernyataan\nHeidegger merupakan kekhawatiran manusia menggunakan teknologi tanpa\nmempertimbangkan dampak maupun esensinya. Teknologi tidak lagi menjadi aspek\nkreatif yang dikuasai manusia, melainkan menyisakan akibat yang tidak dapat\ndikendalikan manusia. Untuk itu, tanggung jawab merupakan poin penting filsafat\nHeidegger yang merupakan tanda otentisitas, kebebasan dan dalam arti Heidegger,\nkehadiran\u0026nbsp;\u003ci\u003eDasein\u003c/i\u003e. Teknologi adalah wujud ambisi\u0026nbsp;\u003ci\u003eDasein\u003c/i\u003e\u0026nbsp;menunjukkan\nkebebasannya. Bagi Heidegger, kreator mesti memahami tanggung jawab serta\nrelasinya dengan objek yang diciptakan.\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Arial\u0026quot;,sans-serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003eTerakhir, Saras Dewi mencoba menyusun lagi\nbagaimana cara mewujudkan ekuilibrium di tengah disekuilibrium ini. Menurutnya\nmenyerahkan otoritas pada negara semata sebagai pemeran tunggal agar alam dapat\nterawat merupakan wujud kepatuhan palsu yang tidak sungguh-sungguh membahas\nkesadaran subjek ataupun partisipasi bebas subjek dalam mengupayakan\nekuilibrium. Sebaliknya, sikap anarkisme juga terlampau ekstrem dalam kondisi\nfaktual yang ada sekarang, mengingat negara sesungguhnya masih relevan sebagai\npengatur kebijakan yang memberi ruang pertimbangan etis bagi alam. Dilema itu\nmenurut Dewi dapat dijawab apabila ada kesadaran ontologis relasi manusia dan\nalam yang lebih adil. Karena ontologi menjadi dasar segala teorisasi ekologis,\npolitis, ekonomi, maupun sosial turunannya. Perubahan tentang ekuilibrium tidak\nperlu jatuh pada utopianisme. Perubahan justru akan menjadi radikal apabila\nbertolak dari akarnya, yakni pemahaman relasi baru, relasi ontologis manusia\ndengan alam.\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black; font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; mso-fareast-font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;; mso-fareast-language: EN-ID;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cbr /\u003e\u003cp\u003e\u003c/p\u003e\u003cdiv class\u003d\"blogger-post-footer\"\u003ewe learn together. son let us respect each nation's children\u003c/div\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"https://www.goresanintelektual.com/feeds/1201348423175255667/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/10/ekofenomenologi-upaya-seorang-pemikir.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/1201348423175255667"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/1201348423175255667"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/10/ekofenomenologi-upaya-seorang-pemikir.html","title":"Ekofenomenologi: Upaya Seorang Pemikir Mendobrak Jalan Buntu [Sebab] Antroposentrisme"}],"author":[{"name":{"$t":"goresan intelektual"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/07965822912549314444"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-0DT3MmwNrIU/X44qrUUwShI/AAAAAAAAAbA/JGJesQZa_u0fNVhrXCY6na2C0SOiz5fawCLcBGAsYHQ/s72-c/ekofenomenologi-sarasdewi.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-7665855417056747300.post-1591728569286991210"},"published":{"$t":"2020-06-08T07:22:00.007+08:00"},"updated":{"$t":"2020-06-09T06:00:33.015+08:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Bincang Buku"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Sejarah dan pergerakan"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Agama"}],"title":{"type":"text","$t":"Tan Malaka itu Pahlawan dan Muslim Seutuhnya ya Bung!"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-a6JPFgnI5sM/Xt12cEOf3QI/AAAAAAAAAWE/N9WWT1LaabYtTwkAL5vqpOXYdpDHWyBzwCK4BGAsYHg/s615/tan%2Bmalaka%2Bsampul%2B001.jpg\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"615\" data-original-width\u003d\"539\" height\u003d\"320\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-a6JPFgnI5sM/Xt12cEOf3QI/AAAAAAAAAWE/N9WWT1LaabYtTwkAL5vqpOXYdpDHWyBzwCK4BGAsYHg/s320/tan%2Bmalaka%2Bsampul%2B001.jpg\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\u003cp align\u003d\"center\" class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003eilustrasi gambar: sampul buku \u003ci\u003eIslam dalam Tinjauan Madilog\u003c/i\u003e\u0026nbsp;terbitan Komunitas Bambu tahun 2000\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\u003cb\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003e\u003co:p\u003e\u0026nbsp;\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eOleh: \u003ca href\u003d\"http://www.goresanintelektual.com/2019/11/mhd-zakiul-fikri-merupakan-anak.html\"\u003eMHD Zakiul Fikri\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cblockquote\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003e\"...keberadaan Muhammad di tengah kebobrokan moral sosial-budaya masyarakat\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003eArab Makkah\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003eini seperti halnya intan yang memang bisa diselimuti tetapi tak bisa dicampur lebur dengan lumpur.\"\u003c/span\u003e\u003c/blockquote\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003cp\u003e\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: arial, sans-serif; text-indent: 1cm;\"\u003eUmumnya dalam buku sejarah\nrevolusi kemerdekaan Republik Indonesia, nama Tan Malaka\u0026nbsp; atau lengkapnya Ibrahim Datuk Tan Malaka ('Tan Malaka' merupakan gelar adat di daerah Suliki, tapi agar lebih mudah, nama Ibrahim Datuk Tan Malaka untuk selanjutnya akan disebut Tan Malaka saja) tidak sepopuler\nnama-nama seperti; Soetomo (tokoh organisasi Budi Utomo), Ki Hadjar Dewantara (tokoh\nTiga Serangkai), Soekarno, Moh. Hatta, dan Soeprijadi (tokoh PETA) yang\ndipelajari sejak duduk di bangku sekolah dasar. Justru, namanya mengalami stigmasi\natau dilabeli sebagai tokoh komunis totok, orang tak beragama, hingga pemberontak.\nBahkan dihilangkan selama bertahun-tahun, yang mungkin saja masih terjadi\nhingga hari ini, dari lembaran sejarah Indonesia yang diajarkan di bangku\nsekolah.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eAku tidak mengerti apakah\nTan Malaka telah dimasukkan dalam buku sejarah sekolah, yang pasti, seingatku\nsemasa aku sekolah dari tingkat dasar hingga menengah nama Tan Malaka tiada\npernah dikenalkan barang satu paragrafpun. Padahal, perannya dalam menyiapkan,\nmenyongsong, dan mempertahankan Indonesia merdeka tak kalah heroik dari nama-nama\nyang disebut pada awal paragraf sebelumnya. Baik perannya dalam bentuk ide\nataupun gerakan revolusi fisik. Kalaulah tak heroik, mengapa dalam sejarah\nhidupnya Tan Malaka kerap kali dikejar dari satu daerah ke daerah lain, bahkan\nmelintasi batas negara ke negara lain, oleh interpol kolonial, ditangkap dan\ndimasukkan ke penjara. Tindakan perburuan dan penangkapan terhadap Tan Malaka\ntidak dapat dihindarkan dari peran sentralnya dalam melakukan propaganda dan memimpin\ngerakan kemerdekaan melawan kolonialisme.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eSosok Tan Malaka dan\nperannya dalam perjuangan Indonesia dapat dikenali dari berbagai buku yang\nditulisnya sendiri, seperti; \u003ci\u003eNaar de Republiek Indonesia\u003c/i\u003e (Menuju\nRepublik Indonesia) yang terbit pertama kali pada tahun 1924, \u003ci\u003eSemangat Muda\u003c/i\u003e\n(1925), \u003ci\u003eMassa Actie \u003c/i\u003e(Aksi Massa) terbit tahun 1926, \u003ci\u003eIslam dalam\nTinjauan dalam Madilog\u003c/i\u003e terbit dalam tahun 1948, \u003ci\u003eMadilog\u003c/i\u003e\n(Materialisme-Dialektika-Logika) yang terbit pertama kali pada tahun 1948, \u003ci\u003eGerpolek\u003c/i\u003e\n(Gerilya-Politik-Ekonomi) yang terbit pertama pada tahun 1948, dan karya-karya\nlainnya yang tidak dapat aku sebut satu persatu di sini. Karya-karya tersebut,\nsekaligus, secara terang dan nyata menjadi bukti bahwa Tan Malaka bukanlah\nseorang pengkhianat ataupun pemberontak terhadap bangsa Indonesia dan bukan\npula seorang komunis yang tidak beragama.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eTentang Tan Malaka dan\nagama, khususnya Islam, inilah yang akan aku bahas lebih lanjut hingga akhir\ntulisan, \u003ci\u003einsha Allah\u003c/i\u003e. Bukunya yang berjudul \u003ci\u003eIslam dalam Tinjauan Madilog\u003c/i\u003e menjadi\nrujukan untuk mengulas soal ini, khususnya edisi terbitan Komunitas Bambu tahun\n2000 yang diberi pengantar oleh Buya HAMKA (bahkan HAMKA sendiri menyinggung\nperlunya mempelajari dan mengamalkan Islam dengan pendekatan yang dilakukan Tan\nMalaka) dan Ong Hok Ham. Memang pada bagian pengantar buku tersebut, penerbit\npertama yang mengorbitkan tulisan Tan Malaka ini pada tahun 1948 menegaskan\nkalau karya ini merupakan bagian yang sebetulnya tidak terpisah dengan \u003ci\u003eMadilog\u003c/i\u003e.\nKarena kurangnya biaya ketika hendak diterbitkan, maka \u003ci\u003eIslam dalam Tinjauan\nMadilog \u003c/i\u003editerbitkan terpisah dari \u003ci\u003eMadilog\u003c/i\u003e.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eLewat \u003ci\u003eIslam dalam\nTinjauan Madilog\u003c/i\u003e Tan Malaka mempertegas status dirinya sebagai seorang\nmuslim. Serta, dalam buku yang sama ia menerangkan posisi pandangannya terhadap\nIslam sebagai agama terbaik yang berpengaruh besar dalam melakukan perubahan\nsosial. Pandangannya ini menurutku timbul dari analisis terhadap sejarah dan\nteks kitab suci Islam serta sabda Nabi Muhammad menggunakan epistimologi yang\ndikenalkannya dengan istilah Madilog. Karenanya, aku sarankan agar sebaiknya\nmembaca terlebih dahulu \u003ci\u003eMadilog\u003c/i\u003e sebelum membaca \u003ci\u003eIslam dalam Tinjauan\nMadilog\u003c/i\u003e. Sebagaimana uraian dalam bab “Islam” dari buku tersebut, Tan\nMalaka menyebut kalau dirinya dikandung dan lahir dari rahim keluarga muslim\nyang taat. Bagi dirinya sumber yang diperoleh dari agama Islam adalah sumber yang\nhidup.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eSedari kecil Tan Malaka\ntelah pandai mengaji dan mengajari kepandaiannya dalam perihal agama itu kepada\nanak-anak lain, sepotong segmen masa kecil yang menggambarkan bakatnya menjadi\nseorang guru. Toh, memang Tan Malaka ini riwayat pendidikannya lulusan sekolah\nguru. Buktinya, setelah lulus dari \u003ci\u003ekweekschool\u003c/i\u003e (sejenis sekolah calon\nguru yang lebih dikenal dengan sebutan sekolah raja) di Bukittinggi, pada tahun\n1913 ia melanjutkan sekolah guru jenjang selanjutnya (\u003ci\u003eRijks Kweekschool\u003c/i\u003e)\nke Belanda. Kemudian hari mengajar di salah satu sekolah yang diisi oleh murid-murid\nyang merupakan anak para buruh perkebunan teh milik Belanda di Deli, Sumatera\nUtara. Profesi guru itu ditekuninya hingga tahun 1921, sebelum kemudian\nmemutuskan untuk pindah dan bergabung Sarekat Islam di Semarang\u003cspan\u003e\u0026nbsp; \u003c/span\u003e(lebih detail, baca Majalah Tempo Edisi\nKhusus Agustus 2008 yang berjudul “Bapak Republik yang Dilupakan” yang kalau\naku tidak salah sudah dicetak dalam bentuk buku juga).\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eAgama Islam menurut hemat\nTan Malaka, secara historis saling mempengaruhi dengan agama Yahudi dan Nasrani\natau Kristen. Ketiga agama ini oleh Tan Malaka disebutnya sebagai kepercayaan\nAsia Barat. Lebih lanjut, ia mengatakan Agama Yahudi, Nasrani, dan Islam yang\nketiganya lahir di masyarakat bangsa Semit (Yahudi dan Arab) dianggap Tiga\nSejiwa, bukan Tiga Serangkai. Jiwa adalah inti-pokok ketiga agama itu sama,\nhanya cabang dan ranting saja yang berlain-lainan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eLahirnya Islam\nmenurutnya berangkat dari perenungan yang dalam, kontemplasi, berpikir\nmenyeluruh, mempelajari fenomena sosial serta dasar-dasar atau prinsip agama\nmonoteisme sebelumnya (Yahudi dan Nasrani) yang dilakukan Muhammad. Kemudian\ndari perenungan yang dalam itu terbentuk konstruksi konseptual, teologis, dengan\nmenyesuaikannya pada dataran kenyataan, itulah ajaran Islam yang kemudian dirisalahkan\noleh Muhammad. Menurutnya lagi, bukan tanpa alasan rasional Muhammad hadir\nsebagai patron ajaran Islam. Meskipun ia, Muhammad maksudnya, lahir dari suku\nQuraisy yang notabennya merupakan suku penguasa dan terhormat di Jazirah\nArabiah khususnya Makkah ketika itu. Namun, dalam kacamata Tan Malaka, Muhammad\ntelah hidup susah dan melarat sejak dari kecil. Belum lagi lahir telah\nditinggal mati ayahnya dan beberapa waktu kemudian disusul pula ibundanya.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eTan Malaka melihat fakta sejarah\nbahwa Muhammad lahir dari keturunan keluarga terhormat tapi hidupnya susah,\nditambah dengan situasi sosial-budaya masyarakat Makkah ketika itu yang disibukkan\ndengan takhayul menyembah berhala yang jauh dari ajaran monoteisme yang diajarkan\noleh orang-orang suci sebelumnya (Yahudi dan Nasrani), berjudi, mabuk, saling bersengketa,\nmemperbendakan perempuan. Ya, perempuan dianggap makhluk ‘hina’, tidak dapat\nberperang, menjadi budak seks ‘legal’ dengan jalan poligami sebanyak-banyaknya.\nDan bagi perempuan pada masa itu, menjadi istri kesekian kali lebih baik\ndaripada mati dibunuh atau dikubur hidup-hidup. Di tengah situasi gelap gulita\nitulah, demikian Tan Malaka, seorang manusia dengan perangai dan budi yang\nbernama Muhammad bin Abdullah lahir. Menurut Tan Malaka sejarah keberadaan Muhammad di\ntengah kebobrokan moral sosial-budaya masyarakat \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eArab Makkah \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eini seperti halnya intan yang memang bisa\ndiselimuti tetapi tak bisa dicampur lebur dengan lumpur.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eSeperti kata Tan Malaka\ntentang awal mula lahirnya ajaran Islam dari Muhammad, yakni mempelajari\nfenomena sosial serta dasar-dasar atau prinsip agama monoteisme sebelumnya (Yahudi\ndan Nasrani) yang dalam prakteknya kala itu telah banyak terjadi penyimpangan. Maka\ndalam konsepsi Islam, seorang muslim bisa berhubungan langsung dengan Tuhan,\ntiada perlu memakai kasta Rabbi atau pendeta sebagai perantara atau tengkulak,\nseperti halnya lazim terjadi dalam praktek agama Yahudi dan Nasrani ketika itu.\nDi sini Tan Malaka melihat, menurut hematku lo ya, bahwa risalah yang diusung\nMuhammad sebagai penyempurna dari ajaran monoteisme (kepercayaan terhadap\nkeesaan Tuhan) mencoba meruntuhkan keberadaan kelas-kelas atau kasta dalam\npraktek agama. Semua manusia adalah sama di hadapan Tuhan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eMenurutku (lagi dan lagi),\nTan Malaka dalam filsafat dan gerakan sosialnya banyak dipengaruhi oleh sejarah\npemikiran dan pergerakan Muhammad bin Abdullah. Selain dari pemaparan pandangannya\nyang aku tulis di atas, bukti lain juga dapat ditemukan dalam salah satu paragraf\ndari \u003ci\u003eIslam dalam Tinjauan Madilog \u003c/i\u003eberikut, yang mana Tan Malaka mengatakan,\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0cm 14.2pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;\"\u003e\u003ci\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003ePeranan Nabi Muhammad sangat membumi, nyata\nterlibat dalam aktivitas masyarakat sehari-sehari. Ia adalah Pemimpin\npropaganda, panglima perang dan pemuka masyarakat. Sementara Isa lebih banyak\n“terbang melayang” lewat khutbah-khotbah yang “melangit”. Ia tak pernah\nmengatur peperangan, ekonomi, politik, dan sosial. Oleh sebab itu lebih mudah\nbaginya memegang dasar kasih sayang.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0cm 14.2pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;\"\u003e\u003ci\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eTetapi Muhammad menunjukkan kasih sayangnya\nitu secara nyata, dalam perbuatan, dengan memaafkan musuh yang tadinya mau\nmenewaskannya, mengubah musuh itu menjadi pengikutnya, dianggapnya sebagai\nsaudara kandung.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eBegitu juga dengan\nkonsistensi memegang dasar nilai hidup, mengapa Tan Malaka marah dengan cara\npolitik diplomatis Soekarno dan kawan-kawan menjelang akhir 1940-an atau\nmenjelang letupan peluru tajam menjemput ajalnya di tahun 1949? Karena ia tidak\nbisa menerima keputusan berdiplomasi ke sekian kalinya dengan penjajah, yang\nhasilnya dalam alam pikir dan pandangan Tan Malaka hanya akan tetap berdampak\npada kemelaratan dan kesusahan bagi segenap masyarakat Indonesia yang baru merdeka. Karena itu juga, ia meneguhkan niatnya dengan mengusung konsep ‘merdeka\n100%’, dalam arti menjadi \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"background: white; color: black; font-family: arial, sans-serif;\"\u003ebangsa\nyang sanggup mandiri secara mental, budaya, politik, pertahanan, dan ekonomi\ndan tidak bergantung pada dan dikuasai oleh bangsa lain\u003c/span\u003e (silahkan baca\nbuku \u003ci\u003eMenuju Merdeka 100 Persen\u003c/i\u003e yang memuat tulisan-tulisan Tan Malaka\ntentang konsep Indonesia merdeka 100 persen)\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003e.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eDari mana keteguhan niat\nitu diperoleh oleh seorang Tan Malaka? Tentu saja tidak mungkin semata-mata\ndari seorang filsuf bernama Karl Marx yang menentang Kapitalisme tetapi bersahabat\nbaik dengan seorang Kapital bernama Friedrich Engels. Namun, keteguhan Tan\nMalaka dalam melaksanakan niat suci filsafat dan gerakan sosialnya sesungguhnya\njuga berakar dari pemahamannya tentang konsep istiqamah yang dicontohkan Nabi\nMuhammad. Dalam \u003ci\u003eIslam dalam Tinjauan Madilog\u003c/i\u003e, Tan Malaka menukil\nsepenggal cerita tentang Nabi Muhammad bin Abdullah, “Ketika seluruh Makkah\nmemusuhi, mengancam jiwanya dan dalam keadaan seperti itu musuh-musuhnya\nmenawarkan harta dan pangkat bila mau memberhentikan propagandanya, Muhammad\nbersabda: ‘Walaupun di sebelah kiri ada bintang dan di sebelah kanan ada\nmatahari yang melarang, saya mesti meneruskan perintah Tuhan.’”\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eDan yang terakhir tentang\nTan Malaka dan Islam ini, menurut Madilognya Tan Malaka, Yang Maha Kuasa (baca\njuga: Tuhan atau Allah) bisa lebih berkuasa dari hukum alam. Hal tersebut tidak\nbisa dinafikan eksistensinya. Toh, menurut Tan Malaka sendiri, yang namanya\nkelahiran, kematian, bencana, tidak dapat ditebak dan dihindari oleh siapapun\njuga. Semua itu terjadi karena kuasa di luar hukum alam, yang disebutnya\nsebagai takdir. Tapi Madilog, kata Tan Malaka, tidak bermain pada tataran Yang\nMaha Kuasa (yang topik pembahasannya tidak jauh-jauh dari soal roh, jiwa, surga\ndan neraka). Melainkan, madilog hanya berlaku untuk wilayah hukum alam, yang\nbergerak,\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003e atau\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003e \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003esegala yang termasuk dalam ilmu bukti. Dengan faham Tan\nMalaka yang demikian, menurutku, segala bentuk nilai-nilai suci (ketuhanan\ndanpun kenabian), khususnya yang diajarkan dalam Islam, hanya akan menjadi\nnyata bilamana diaktualkan dalam kehidupan sosial atau diperlakukan dalam\nwilayah hukum alam. Sehingga, surga akan bermaujud (dapat diukur dan dinilai\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003e berdasarkan ilmu bukti\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003e) dalam bentuk tatanan masyarakat yang adil,\ndamai, sejahtera, dan mendapat perlakuan yang sama terhadap akses sumber daya\ndan hukum.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eDengan membaca karya-karya\nTan Malaka atau lengkapnya Ibrahim Datuk Tan Malaka, insaflah aku, dan harapnya\njuga kepada kita semua, bahwa sesungguhnya beliau ini merupakan pemikir dan\njuga seorang pahlawan nasional yang berjasa besar bagi lahirnya bangsa\nIndonesia. Selain itu, ia adalah seorang muslim\nseutuhnya. Sehingga tidaklah patut jika sosok Ibrahim Datuk Tan Malaka\ndi-stereotip-kan sebagai seorang pemberontak, tak beragama, dan sedapat mungkin\ndibuang jauh-jauh dari lembar sejarah Indonesia yang dipelajari anak-anak di\nsekolah. Dan sekedar informasi tambahan, Tan Malaka masih hidup. Gelar Datuk\nTan Malaka pada tahun 2017 lalu diemban oleh Hengki Novaro Asril, keturunan\nkerabat dari Pahlawan Kemerdekaan Nasional Ibrahim Datuk Tan Malaka.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cbr /\u003e\u003cdiv class\u003d\"blogger-post-footer\"\u003ewe learn together. son let us respect each nation's children\u003c/div\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"https://www.goresanintelektual.com/feeds/1591728569286991210/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/06/tan-malaka-itu-pahlawan-dan-muslim.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/1591728569286991210"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/1591728569286991210"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/06/tan-malaka-itu-pahlawan-dan-muslim.html","title":"Tan Malaka itu Pahlawan dan Muslim Seutuhnya ya Bung!"}],"author":[{"name":{"$t":"goresan intelektual"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/07965822912549314444"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-a6JPFgnI5sM/Xt12cEOf3QI/AAAAAAAAAWE/N9WWT1LaabYtTwkAL5vqpOXYdpDHWyBzwCK4BGAsYHg/s72-c/tan%2Bmalaka%2Bsampul%2B001.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-7665855417056747300.post-2529692721463444621"},"published":{"$t":"2020-05-21T15:15:00.010+08:00"},"updated":{"$t":"2020-07-18T04:36:28.507+08:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Bincang Buku"}],"title":{"type":"text","$t":"Kuasa Ekslusi dalam Dinamika Pertanahan di Asia Tenggara"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\u003c/p\u003e\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-euT5WDsY-JE/XsYpf6AllqI/AAAAAAAAASQ/OxEL5dJ3iSg52AGHy1RTRfBSNnDdceyxACK4BGAsYHg/ba.jpg\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"1655\" data-original-width\u003d\"2359\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-euT5WDsY-JE/XsYpf6AllqI/AAAAAAAAASQ/OxEL5dJ3iSg52AGHy1RTRfBSNnDdceyxACK4BGAsYHg/s320/ba.jpg\" width\u003d\"320\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"line-height: 150%;\"\u003e\u003cdiv style\u003d\"text-align: center;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif;\"\u003e\u003cfont size\u003d\"2\"\u003esumber gambar: \"Kuasa Ekslusi\" terbitan Insist Press, \"Power of Exclusion\" terbitan NUS Press, dan \"The Gleaners\" karya Jean Francois Millet\u003c/font\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\u003cdiv style\u003d\"text-align: center;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\u003c/span\u003e\u003cp\u003e\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eOleh: \u003ca href\u003d\"http://www.goresanintelektual.com/2019/11/mhd-zakiul-fikri-merupakan-anak.html\"\u003eMHD Zakiul Fikri\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cblockquote\u003e\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003e“…\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003ekapitalisme menghadirkan dilema yang pelik sebab memiliki efek ekslusi yang\nkronis dalam jantungnya\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003e…”\u003c/span\u003e\u003c/blockquote\u003e\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003cp\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eArtikel ini merupakan review atas buku \u003ci\u003ePower of Exclusion: Land Dilemmas in Southeast\nAsia\u003c/i\u003e (versi Bahasa Indonesia diterbitkan Insist Press dengan judul \u003ci\u003eKuasa\nEkslusi: Dilema Pertanahan di Asia Tenggara\u003c/i\u003e) ditulis oleh Derek Hall,\nPhilip Hirsch, dan Tania Murray Li. Sesuai dengan judulnya, buku ini berisi rekaman\ndinamika perubahan relasi atas tanah yang terjadi di kawasan Asia Tenggara, seperti\ndi Indonesia, Malaysia, Philipina, Thailand, Myanmar, Kamboja, Laos, dan Vietnam.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003ePara penulis melihat pasca 1980-an penggunaan tanah pedesaan\ndan hubungan sosial terkait tanah di Asia Tenggara mengalami perubahan mencolok\nyang mengancam sektor pertanian. Pertumbuhan ekonomi, industrialisasi, dan\nurbanisasi mendorong konversi sejumlah besar kawasan pertanian untuk kegiatan\nkomersial, industri, perumahan, tempat-tempat wisata, dan pembangunan\ninfrastruktur. Kepedulian pada lingkungan juga tengah menggiring badan-badan Pemerintahan\nuntuk menetapkan sejumlah luasan tanah sebagai zona terlindung. \u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eFenomena tersebut di atas, oleh para penulis, disebut\njuga sebagai semacam proses “deagrarianisasi” di Asia Tenggara. Yakni suatu\nproses kian merosotnya peran pertanian bagi perekonomian nasional dan sebagai\nsumber penghidupan. Lebih jauh, para penulis melihat berbagai proses dalam\nperubahan relasi atas tanah yang terjadi di Asia Tenggara tidak bisa dilepaskan\ndari apa yang mereka sebut sebagai kuasa ekslusi.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eIstilah ‘ekslusi’ sering digunakan dalam kajian-kajian terkait\npertanahan, yang penggunaannya cenderung memiliki dua ciri. Secara empiris, ekslusi\nsebagai suatu kondisi mengacu pada situasi ketika sejumlah besar orang tidak\nmemiliki akses atas tanah; sementara ekslusi sebagai proses mengacu pada\naksi-aksi skala besar dan sering kali diiringi kekerasan yang membuat rakyat\nmiskin terusir dari tanah mereka oleh, atau atas nama, pihak-pihak yang\nberkuasa. Secara normatif, ekslusi sering disamakan dengan penyingkiran. Ekslusi\ndalam perspektif ekonomi politik kritis, demikian para penulis, merujuk pada\nkondisi distribusi tanah yang sangat timpang, dengan sejumlah besar orang tidak\nmendapatkan akses/memiliki tanah, sementara sedikit orang menguasai sebagian\nbesar tanah. \u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eDi pedesaan seantero Asia Tenggara, para penulis melihat\npencegahan akses atas tanah dapat dipahami melalui empat kuasa ekslusi berikut, di antaranya; \u003ci\u003epengaturan, paksaan, pasar\u003c/i\u003e, dan \u003ci\u003elegitimasi\u003c/i\u003e. Pengaturan,\nbaik yang lahir dari kebijakan negara ataupun tidak, seringkali menyediakan\nrangkaian aturan terkait dengan akses atas tanah dan syarat-syarat\npenggunaanya. Pengaturan ini biasanya memiliki empat komponen utama. Pertama, menentukan\n\u003ci\u003ebatas-batas \u003c/i\u003esuatu petak tanah dengan petak lain. Kedua, menentukan\njenis-jenis \u003ci\u003epenggunaan \u003c/i\u003etanah yang diperbolehkan atau dilarang di antara\nbatas-batas tersebut, misal peruntukannya untuk konservasi, cagar budaya, industri,\nperdagangan, pariwisata, hutan, pertanian, militer, permukiman, dan sebagainya.\nKetiga, pengaturan menentukan jenis-jenis klaim \u003ci\u003ekepemilikan\u003c/i\u003e dan \u003ci\u003ehak\npemanfaatan\u003c/i\u003e untuk berbagai macam status tanah. Dan keempat, pengaturan\nmembuat ketentuan mengenai siapa saja yang punya alas hak atas lahan tertentu.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003ePaksaan menciptakan ekslusi melalui penggunaan kekerasan\natau ancaman kekerasan, baik dilakukan aparat pemerintah (polisi, tantara,\npamong praja) maupun pelaku-pelaku non pemerintah (preman, milisi, mafia, satpam,\ndan lain-lain). Mengapa paksaan menjadi kuasa ekslusi? Menurut para penulis hal\nitu dikarenakan paksaan adalah inti dari pengaturan. Saat sanksi ditimpakan\nkepada sesiapa yang melanggar hukum, sebagian besar terjadi dengan jalan\npaksaan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eKemudian pasar membatasi akses atas tanah melalui\npermainan harga dan penyediaan insentif yang menguntungkan klaim individu atas tanah.\nPasar mendorong terjadinya ekslusi atas tanah, karena ia dapat menjadikan tanah\nsebagai komoditas ekonomi. Contoh, ketika tanah-tanah di pinggiran kota harganya\nmelonjak spektakuler, orang-orang terdorong untuk menjualnya. Atau, melejitnya\nharga kopi, sawit dan sebagainya di pasar dunia telah mendorong jutaan warga\nAsia Tenggara untuk menanam komoditas budidaya bersifat monocrop atau\nmonokultur tersebut.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eSuap-menyuap antara pasar dan penguasa, seturut\npengamatan para penulis, seringkali mengambil peran penting dalam menentukan mengorbitnya\naturan mengenai tata ruang dalam suatu kawasan tertentu sehingga mendorong terjadinya\npasar tanah. Kuasa ekslusi pasar ini memang agak sulit untuk dihindarkan karena\nia berakar pada kapitalisme. Para penulis sendiri menyatakan kapitalisme menghadirkan\ndilema yang pelik sebab memiliki efek ekslusi yang kronis dalam jantungnya. Kapitalisme,\ndemikian Derek Hall dkk., tidak saja terjadi disebabkan dorongan memproduksi\nuntuk pasar ketika peluang menguntungkan terbuka. Namun, ada kala memproduksi untuk\npasar karena terpaksa. Unsur keterpaksaan ini kemudian melahirkan hubungan-hubungan\nkapitalis (\u003ci\u003ecapitalist relation\u003c/i\u003e). Sangat sulit sekali bagi petani untuk\nkeluar dari lingkaran pasar yang dikontrol kapitalisme ini. Petak-petak lahan\nyang tersisa yang berkombinasi dengan kebutuhan jasa yang disepakati penduduk\nmasa kini sebagai kebutuhan pokok (misalnya biaya sekolah, biaya kesehatan dan sebagainya),\nmemaksa para petani terlibat dalam pasar sebagai produsen tanaman komersial\natau penyedia tenaga kerja.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eKuasa ekslusi terakhir, yaitu legitimasi. Para penulis mengatakan\nlegitimasi memapankan basis moral untuk menyatakan klaim secara ekslusif, juga\nuntuk menyokong kuasa pengaturan, pasar, dan pemaksaan agar tindakan ekslusi\nbisa diterima secara sosial dan politik. Di Asia Tenggara, legitimasi ini memiliki\nwujud yang beragam. Misal, suatu keluarga merasa bahwa mereka memiliki hak atas\nsebidang tanah karena telah mengeluarkan banyak uang, sementara orang lain dari\nkelompok suku tertentu merasa bahwa mereka memiliki hak atas tanah tersebut\nsebagai bagian dari ulayat warisan luhur mereka yang tidak bisa dijual.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eEmpat kuasa ekslusi di atas seringkali digunakan untuk\nmempertahankan akses atau mencegah akses, atau dengan kata lain, mengeksklusi\natau merespon ekslusi. Derek Hall dkk. menegaskan bahwa ekslusi seringkali bermaujud\ndalam wajah ganda. Hal ini dampak dari kenyataan di mana ekslusi menciptakan\nperlindungan sekaligus ketakamanan. Ketika tanah menjadi langka, akses ekslusif\natas tanah produktif bagi suatu pihak akan berbuah ketegangan karena pihak lain\ntidak mendapatkannya. Ketegangan ini menjadi jantung perebutan tanah.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eBuku karya Derek Hall, Philip Hirsch, dan Tania Murray Li\nini cukup padat, baik dari sisi fisik ataupun materi yang diulas. Sisi fisik,\nkepadatan buku ini tampak dengan jumlah ketebalan yang menyentuh hampir 400\nhalaman dengan diameter buku 14 x 20 cm. Dari sisi materi, buku ini banyak\nmemaparkan contoh-contoh kasus di berbagai negara yang ada di kawasan Asia\nTenggara, khususnya negara-negara yang telah disebut pada paragraf pertama dalam\nreview ini. Dari berbagai contoh kasus itulah para penulis melihat dan membuat semacam analisis konseptual mengenai relasi kuasa ekslusi\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003e yang\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003e \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eterjadi. Bagi peminat isu-isu agraia, buku ini menarik untuk dibaca sebagai\nreferensi tambahan wacana agraria. Pembaca akan melihat bagaimana, sejatinya,\nkasus-kasus yang terjadi di Malaysia, Vietnam, Kamboja, Philipina, dan lainnya\ndi kawasan Asia Tenggara tidak jauh berbeda atau bahkan persis sama dengan apa\nyang terjadi di Indonesia. Bagian apa saja yang tampak atau bahkan mirip itu? Sebaiknya\nbaca sendiri, sebab setiap pembaca memiliki sudut pandang dan akhir kesimpulan\nyang seringkali tidak sama. Hee.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cdiv class\u003d\"blogger-post-footer\"\u003ewe learn together. son let us respect each nation's children\u003c/div\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"https://www.goresanintelektual.com/feeds/2529692721463444621/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/05/kuasa-ekslusi-dalam-dinamika-pertanahan.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/2529692721463444621"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/2529692721463444621"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/05/kuasa-ekslusi-dalam-dinamika-pertanahan.html","title":"Kuasa Ekslusi dalam Dinamika Pertanahan di Asia Tenggara"}],"author":[{"name":{"$t":"goresan intelektual"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/07965822912549314444"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-euT5WDsY-JE/XsYpf6AllqI/AAAAAAAAASQ/OxEL5dJ3iSg52AGHy1RTRfBSNnDdceyxACK4BGAsYHg/s72-c/ba.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-7665855417056747300.post-686823743196004979"},"published":{"$t":"2020-04-01T01:36:00.002+08:00"},"updated":{"$t":"2020-04-01T01:52:29.635+08:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Bincang Buku"}],"title":{"type":"text","$t":"Modal Sosial dan Pengaruhnya"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-dPwP91Q0anA/XoOCE8VHMEI/AAAAAAAAAOw/U605VzT8VS0gPQNnwGpbHt9jZX7ljowPQCLcBGAsYHQ/s1600/Definitions-of-Social-Capital-What-is-Social-Capital-720x380.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"879\" data-original-width\u003d\"1170\" height\u003d\"240\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-dPwP91Q0anA/XoOCE8VHMEI/AAAAAAAAAOw/U605VzT8VS0gPQNnwGpbHt9jZX7ljowPQCLcBGAsYHQ/s320/Definitions-of-Social-Capital-What-is-Social-Capital-720x380.jpg\" width\u003d\"320\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv align\u003d\"center\" class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003e\nilustrasi gambar: socialcapitalresearch.com\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eOleh: \u003ca href\u003d\"http://www.goresanintelektual.com/2019/11/mhd-zakiul-fikri-merupakan-anak.html\"\u003eMHD Zakiul Fikri\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cblockquote class\u003d\"tr_bq\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e“\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eGambaran modal sosial ini seperti pepatah Inggris yang mengatakan, \u003ci\u003eit is\nnot what you know that counts, but who you know\u003c/i\u003e (yang penting bukanlah apa\nyang kamu ketahui, tetapi siapa yang kamu kenal)\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e.”\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/blockquote\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eKetika membicarakan modal sosial, hal apa yang kali\npertama terbit di benakmu? Mengenai tema modal sosial ini, ternyata, sudah lama\nmenjadi perbincangan di kalangan ilmuwan sosial, salah satunya John Field. Ia menulis\nkhusus sebuah buku dengan judul \u003ci\u003eSocial Capital\u003c/i\u003e yang pada tahun 2003 diterbitkan Routledge. Field menjelaskan bahwa tesis sentral mengenai\nteori modal sosial dapat diringkas dalam dua kata: soal hubungan. Orang berhubungan\nmelalui serangkaian jaringan dan mereka cenderung memiliki kesamaan nilai\ndengan anggota lain dalam jaringan tersebut, sejauh jaringan itu menjadi sumber\ndaya, ia dapat dipandang sebagai modal.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eUntuk mewujudkan berbagai hal, orang seringkali melewatkan\nsistem formal dan berbicara dengan orang yang mereka kenal untuk meminta bantuan.\nTindakan itu dipercaya jauh lebih mudah daripada berurusan dengan birokrasi dan\ntampak membuahkan hasil yang lebih cepat serta memuaskan. Itulah mengapa modal\nsosial penting, ungkap Field. Gambaran modal sosial ini seperti pepatah Inggris\nyang mengatakan, \u003ci\u003eit is not what you know that counts, but who you know\u003c/i\u003e (yang\npenting bukanlah apa yang kamu ketahui, tetapi siapa yang kamu kenal).\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eBahkan Putnam, seperti dikutip Field, menyebut \u003ci\u003esocial\ncapital is a Good Thing and that its collapse is a Bad Thing\u003c/i\u003e (modal sosial\nadalah Hal Baik dan kehancurannya adalah Hal Buruk). Gagasan sentral\nmodal sosial adalah bahwa jaringan merupakan aset yang sangat bernilai yang mendorong\norang bekerjasama satu sama lain untuk memperoleh manfaat timbal balik.\nField mengutip pendapat Michael Woolcock yang membuat pemisahan modal sosial ke\ndalam tiga tipe, seperti: 1) modal sosial mengikat (\u003ci\u003ebonding social capital\u003c/i\u003e)\nyakni ikatan orang dalam situasi sama seperti keluarga dekat dan teman akrab,\n2) modal sosial yang menjembatani (\u003ci\u003ebridging social capital\u003c/i\u003e) yang\nmencakup ikatan yang lebih longgar dari beberapa orang seperti teman jauh dan\nrekan kerja, dan 3) modal sosial yang menghubungkan (\u003ci\u003elinking social capital\u003c/i\u003e)\nyang menjangkau orang-orang yang berada pada situasi berbeda.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eModal sosial dipercaya memiliki dampak baik terhadap\nprestasi pendidikan, ekonomi, kesehatan hingga meredam kejahatan. Temuan-temuan\npenelitian, demikian Field, menunjukkan bahwa mereka yang memiliki nilai dan\ncita-cita lebih tinggi secara umum memiliki tingkat modal sosial yang lebih\ntinggi pula. Hal ini selain karena dukungan psikologis positif yang\ndidapat oleh si anak, tetapi juga karena akses terhadap instrumen dan sumber\ndaya yang berkualitas dalam menunjang pendidikannya. Selain itu, modal sosial\ndalam pendidikan juga akan berwujud, di mana teman-teman sekolah tumbuh bersama-sama\ndan beberapa individu dari masing-masing kelompok terus berhubungan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eDalam hal ekonomi, luasnya jaringan pribadi individu\nmaupun keluarga membawa dampak positif dalam mendapatkan kerja. Mereka yang\nmemiliki hubungan yang baik tidak hanya cenderung memperoleh pekerjaan yang dicari\ntetapi juga lebih aktif ketika bekerja. Selain itu, jaringan dipandang\npenting bagi keberhasilan bisnis. Ia berfungsi sebagai sumber informasi\nberharga dalam mengidentifikasi dan menggali peluang bisnis\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e,\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e mempermudah terhadap akses keuangan\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e, dan\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003ed\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003ealam hal aset pasar dan tenaga kerja, perekrutan lewat modal sosial menunjukkan\nloyalitas dan komitmen lebih besar daripada yang mungkin terjadi dengan orang\nyang sama sekali asing. \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eJuga, h\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eubungan bisnis dalam skala besar yang terjadi antar perusahaan tidaklah\nsemata-mata bergantung pada mekanisme dan prosedur formal, seperti kontrak\nhukum atau perjanjian, yang berjalan lambat dan mahal. Namun, kepercayaan yang\nterkandung dalam modal sosial antara perusahaan seringkali memiliki peran yang signifikan\nuntuk memangkas hal tersebut.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eSalah satu hasil penelitian yang dikutip oleh John Field menyebut\nmasyarakat dengan jaringan sosial yang kuat memiliki angka kematian setengah\natau sepertiga dari masyarakat yang ikatan sosialnya lemah. Ada empat\nalasan yang menjelaskan mengapa modal sosial berpengaruh terhadap kesehatan, Field\nmengutipnya dari Putnam, yaitu; 1) jaringan sosial dapat memberikan bantuan material\nnyata, yang pada gilirannya akan mengurangi stress, 2) mereka dapat menegakkan norma\nhidup sehat, 3) mereka dapat melakukan lobi lebih efektif untuk mendapatkan\nlayanan medis, dan 4) interaksi itu membantu menstimulasi sistem kekebalan\ntubuh.\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eKemudian, modal sosial dapat dipandang sebagai satu di\nantara sekian faktor yang membantu memengaruhi jumlah aktivitas kejahatan dalam\nsuatu komunitas. Ia, modal sosial, dapat menggerakkan masyarakat untuk\nmengembangkan dan memelihara ikatan sosial secara efektif sehingga dapat\nmenekan angka kejahatan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eSelain berdampak positif, Field menjelaskan modal sosial dapat\nberdampak negatif seperti membantu meneguhkan ketimpangan dan mendukung\nperilaku anti-sosial. \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eM\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eodal sosial pada prinsipnya cenderung mendorong kerjasama bagi\ntujuan-tujuan negatif dan positif. \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eYang b\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eaik bagi pemilik modal bisa jadi sepenuhnya buruk bagi pekerja dan konsumen,\ndan bisa juga bagi lingkungan yang lebih luas. Orang bekerjasama\nuntuk mencapai tujuannya kadang-kadang dilakukan dengan mengorbankan orang lain.\nItulah mengapa kemudian terdapat kesepakatan umum bahwa modal sosial dapat\nmengandung sisi gelap.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"blogger-post-footer\"\u003ewe learn together. son let us respect each nation's children\u003c/div\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"https://www.goresanintelektual.com/feeds/686823743196004979/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/04/modal-sosial-dan-pengaruhnya.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/686823743196004979"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/686823743196004979"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/04/modal-sosial-dan-pengaruhnya.html","title":"Modal Sosial dan Pengaruhnya"}],"author":[{"name":{"$t":"goresan intelektual"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/07965822912549314444"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-dPwP91Q0anA/XoOCE8VHMEI/AAAAAAAAAOw/U605VzT8VS0gPQNnwGpbHt9jZX7ljowPQCLcBGAsYHQ/s72-c/Definitions-of-Social-Capital-What-is-Social-Capital-720x380.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-7665855417056747300.post-968928855041052813"},"published":{"$t":"2020-03-30T08:23:00.002+08:00"},"updated":{"$t":"2020-03-30T08:50:14.618+08:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Bincang Buku"}],"title":{"type":"text","$t":"The Shock Doctrine, Jejak Berdarah di Balik Neoliberalisme"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-niJQbGmCGEo/XoE76tCWg4I/AAAAAAAAAOM/pdRz76Dr3J0YGeimHGCMr4-CCsQy9kbLwCLcBGAsYHQ/s1600/neolib2.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"1106\" data-original-width\u003d\"1600\" height\u003d\"221\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-niJQbGmCGEo/XoE76tCWg4I/AAAAAAAAAOM/pdRz76Dr3J0YGeimHGCMr4-CCsQy9kbLwCLcBGAsYHQ/s320/neolib2.jpg\" width\u003d\"320\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv align\u003d\"center\" class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003e\nilustrasi gambar:\u0026nbsp;graphitepublications.com\u003c/div\u003e\n\u003cdiv align\u003d\"center\" class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv align\u003d\"center\" class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e\u003co:p\u003e\u0026nbsp;\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12pt;\"\u003eOleh: \u003ca href\u003d\"http://www.goresanintelektual.com/2019/11/mhd-zakiul-fikri-merupakan-anak.html\"\u003eMHD Zakiul Fikri\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cblockquote class\u003d\"tr_bq\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003e\"...‘program stabilisasi’ (\u003c/span\u003e\u003ci style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003estabilization programs\u003c/i\u003e\u003cspan style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003e) yang digelontorkan IMF merupakan program yang melemparkan negara-negara ke lautan lepas. Mereka memang, pada akhirnya, stabil, tetapi keseimbangan baru itu dicapai dengan melemparkan jutaan orang ke laut: pekerja sektor publik, pemilik usaha kecil, petani subsisten, serikat buruh.\"\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/blockquote\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eSekitar seminggu lalu, pertengahan Maret 2020, saya\nmenghubungi beberapa orang meminta saran referensi bacaan perihal kapitalisme atau\npun neoliberalisme. Referensi yang sementara saya cari untuk melanjutkan \u003ci\u003eprojek\u003c/i\u003e\npenulisan salah satu artikel. Dari seorang kawan dekat, eks mahasiswa ekonomi, saya\ndisodorkan judul buku \u003ci\u003eThe Shock Doctrine: The Rise of Disaster Capitalism\u003c/i\u003e\nkarya Naomi Klein. Langsung saja, saya mencari bahan tersebut di berbagai\nperpustakaan \u003ci\u003eonline\u003c/i\u003e atau pun lapak gratis \u003ci\u003ee-book\u003c/i\u003e bajakan yang ada\ndi mana-mana. Selang beberapa menit saja, sekitar 2-3 menit, \u003ci\u003ecus!\u003c/i\u003e File buku\ntersebut tersimpan ke laptop.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eBuku yang pada edisi 2007 diterbitkan Metropolitan Books\ndengan Henry Holt and Company ini bercerita bagaimana dunia dikejutkan;\npertama, dikejutkan oleh perang, terror, kudeta dan bencana alam. Lalu, kedua dikejutkan\nlagi oleh perusahaan-perusahaan dan para politisi yang mengeksploitasi\nketakutan mendorong dunia ke arah terapi kejutan ekonomi (\u003ci\u003eeconomic shock\ntherapy\u003c/i\u003e) sebagai jalan keluar dari peristiwa kejutan pertama tadi semisal\nmemberi bantuan berupa utang, menaik atau menurunkan harga sekenanya dan dalam\nbentuk lain. Jika ada yang mencoba menentang kebijakan \u003ci\u003eeconomic shock therapy\u003c/i\u003e\nakan dikejutkan untuk ketiga kalinya, jika perlu, menggunakan kekuatan militer\nseperti polisi, tentara, dan semacamnya. Demikianlah cara kerja neoliberalisme\natau peranakan \u003ci\u003elaissez-faire\u003c/i\u003e yang ditulis Naomi. \u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003ci\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eLaissez-faire \u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003emerupakan anak kandung yang lahir dari rahim pemikiran Adam\nSmith, yang menginginkan ekonomi dijalankan dengan mekanisme pasar bebas atau\ndikenal juga sebagai kapitalisme murni (\u003ci\u003epure capitalism\u003c/i\u003e). Wujud \u003ci\u003elaissez-faire\n\u003c/i\u003epada masa sekarang itulah dia neoliberalism\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003ee\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e. Naomi mengurai bagaimana penganut neoliberalisme di\nbawah asuhan misionarisnya Milton Friedman\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e,\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eyang \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003ejuga\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e mendorong lahirnya kelompok Chicago boys\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e,\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003emenjalankan misi pemurnian kapitalisme di berbagai belahan dunia lewat tiga\nlangkah kejutan di atas.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eSemua aset-aset berbau negara (publik) harus\ndiprivatisasi, mulai dari tanah sebagai basis sumber daya alam, perusahaan\nhingga sekolah-sekolah. Program yang berbau publik harus dihilangkan, seperti\njaminan kesehatan, subsidi dan sebagainya. Kalau tidak bisa maka harus\ndimatikan pertumbuhannya, istilah yang digaungkan \u003ci\u003e\"privatized or die\"\u003c/i\u003e\n(privatisasi atau mati). Pemerintahan yang menentang rencana pemurnian kapitalisme\nakan ditumbangkan lewat berbagai cara, diganti dengan pemerintahan baru di\nbawah dukungan kelompok\u003ci\u003e \u003c/i\u003epro kapitalimse. Dukungan itu merupakan dukungan\npolitik, ekonomi, dan lainnya secara riil (termasuk juga persenjataan). Pihak-pihak\nyang melawan akan disingkirkan, dicabut hak politiknya, diasingkan, dihilangkan\natau bahkan dibinasakan alias dibunuh.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eKasus-kasus yang dikutip Naomi untuk menerangkan praktik\nneolib mulai dari daerah Amerika Selatan, Eropa, Afrika hingga Asia, termasuk Asia\nTenggara. Pemerintahan yang berhaluan komunis atau kapitalisme setengah hati,\nhabis dibabat dalam rentang waktu pertengahan 1960-an hingga 1990-an. Komunisme-sosialisme\ndinarasikan sebagai aib, jahat dan segala bentuk keburukan lainnya. Naomi\nmenjelaskan juga bagaimana IMF (\u003ci\u003eInternational Monetary Fund\u003c/i\u003e) menjadi bagian\nyang tidak dapat dipisahkan dari Chicago Boys, begitu pun dengan Mafia Berkeley\ndalam konteks Indonesia yang banyak memainkan peran dalam menyiapkan kebijakan\nekonomi negara pada masa Soeharto.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eDalam tulisannya, \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eNaomi \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003emenegaskan bahwa\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e‘program stabilisasi’ (\u003ci\u003estabilization programs\u003c/i\u003e) yang digelontorkan\nIMF merupakan program yang melemparkan negara-negara ke lautan lepas. Mereka\nmemang, pada akhirnya, stabil, tetapi keseimbangan baru itu dicapai dengan\nmelemparkan jutaan orang ke laut: pekerja sektor publik, pemilik usaha kecil,\npetani subsisten, serikat buruh. Rahasia buruk \"stabilisasi\"\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e, demikian penulis,\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e adalah bahw\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003ea\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e sebagian besar \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e(orang-orang yang dilemparkan itu) \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003etidak pernah naik kembali. Mereka berakhir di\ndaerah kumuh\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e seperti\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e rumah bordil\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e(pelacuran)\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"blogger-post-footer\"\u003ewe learn together. son let us respect each nation's children\u003c/div\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"https://www.goresanintelektual.com/feeds/968928855041052813/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/03/the-shock-doctrine-jejak-berdarah-di.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/968928855041052813"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/968928855041052813"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/03/the-shock-doctrine-jejak-berdarah-di.html","title":"The Shock Doctrine, Jejak Berdarah di Balik Neoliberalisme"}],"author":[{"name":{"$t":"goresan intelektual"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/07965822912549314444"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-niJQbGmCGEo/XoE76tCWg4I/AAAAAAAAAOM/pdRz76Dr3J0YGeimHGCMr4-CCsQy9kbLwCLcBGAsYHQ/s72-c/neolib2.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}}]}});