gdata.io.handleScriptLoaded({"version":"1.0","encoding":"UTF-8","feed":{"xmlns":"http://www.w3.org/2005/Atom","xmlns$openSearch":"http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/","xmlns$gd":"http://schemas.google.com/g/2005","xmlns$georss":"http://www.georss.org/georss","xmlns$thr":"http://purl.org/syndication/thread/1.0","xmlns$blogger":"http://schemas.google.com/blogger/2008","id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-7665855417056747300"},"updated":{"$t":"2023-10-30T16:24:16.026+08:00"},"category":[{"term":"Polhukam"},{"term":"Agama"},{"term":"Pendidikan dan kebudayaan"},{"term":"Sejarah dan pergerakan"},{"term":"Bincang Buku"},{"term":"Kontributor"},{"term":"Travjoy"}],"title":{"type":"text","$t":"Goresan Intelektual"},"subtitle":{"type":"html","$t":"\"Traveling, Learning and Educating\""},"link":[{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#feed","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/-/Agama?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/-/Agama?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d8"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.goresanintelektual.com/search/label/Agama"},{"rel":"hub","href":"http://pubsubhubbub.appspot.com/"}],"author":[{"name":{"$t":"goresan intelektual"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/07965822912549314444"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"generator":{"version":"7.00","uri":"https://www.blogger.com","$t":"Blogger"},"openSearch$totalResults":{"$t":"6"},"openSearch$startIndex":{"$t":"1"},"openSearch$itemsPerPage":{"$t":"8"},"entry":[{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-7665855417056747300.post-5636212805006650177"},"published":{"$t":"2022-04-26T12:39:00.007+08:00"},"updated":{"$t":"2022-04-26T20:06:14.511+08:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Agama"}],"title":{"type":"text","$t":"VITALKAN KEMBALI INSTITUSI ADAT, PERKUAT UKHUWAH ISLAMIYAH: IKHTIAR MENJAGA KEHARMONISAN SOSIAL"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cp align\u003d\"center\" class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: 12pt;\"\u003e\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\u003ca href\u003d\"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgv0QBt_KJKNfd7ST49_RHY7awwLrNUjaHI79kDCgzDyfWaeZXfsJRp43e5ThAyvnUSbmv5TegvKesiF5hToNhyhi8RmJvbg7Yxh9oXGsXIH21_M31tJ5aimG9m3P98X5egACExxtI3RUMZutTwyax03DPlgtQY6tyaNMjubxOhHgEGgvvuI5CM_suCTA/s3100/ukhuwah%20islamiyah.jpg\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"2100\" data-original-width\u003d\"3100\" height\u003d\"217\" src\u003d\"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgv0QBt_KJKNfd7ST49_RHY7awwLrNUjaHI79kDCgzDyfWaeZXfsJRp43e5ThAyvnUSbmv5TegvKesiF5hToNhyhi8RmJvbg7Yxh9oXGsXIH21_M31tJ5aimG9m3P98X5egACExxtI3RUMZutTwyax03DPlgtQY6tyaNMjubxOhHgEGgvvuI5CM_suCTA/s320/ukhuwah%20islamiyah.jpg\" width\u003d\"320\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003eilustrasi semua manusia sama di hadapan Tuhan (\u003ci\u003eequality before the God\u003c/i\u003e).\u003c/div\u003e\u003cbr /\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\u003cp\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://www.goresanintelektual.com/2019/11/mhd-zakiul-fikri-merupakan-anak.html\" target\u003d\"_blank\"\u003eMhd Zakiul Fikri\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;, serif; font-size: 16px; text-align: justify; text-indent: 37.7953px;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cblockquote\u003e\"Secara pahit mesti diakui bahwa peran kelembagaan adat sering kali tertelikung, di tempatkan dalam sangkar emas dengan segala pujian akan kebaikannya. Tapi, dalam sehari-hari tidak pernah diamalkan dengan sungguh-sungguh. Bahkan, diingkari secara terang-terangan.\"\u003c/blockquote\u003e\u003cp\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eDi tengah gempuran kapitalisme yang semakin menguat di Sibiruang, sebagai salah\nsatu masyarakat adat, maka tantangan dan persoalan yang dihadapi semakin\nbervariasi. Apa itu kapitalisme, siapa aktornya, dan bagaimana cara kerjanya?\nKapitalisme adalah suatu sistem ekonomi yang terpusat di tangan satu kekuatan,\nyang kita kenal dengan istilah pasar (\u003ci\u003emarket\u003c/i\u003e). Pasar di sini bukan dalam\narti pasar di mana penjual menjajakan barang dagangannya dan pembeli melakukan\ntawar-menawar guna membeli.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003ePasar dalam kapitalisme bermakna suatu kekuatan untuk mengontrol nilai\ndari suatu tindakan ekonomi. Dia yang menentukan berapa harga perencanaan,\nberapa harga persiapan, harga pembibitan, harga perawatan, harga produksi atau\npanen, hingga harga distribusi hasil panen dan harga jual. Jadi, semua lingkup\nkehidupan ekonomi dikontrol oleh sistem yang disebut pasar itu. Di sektor\npertanian dan kehutanan, kehadiran kapitalisme telah mengubah secara radikal\nkonstruksi filosofis, sosiologis, dan kultur penguasaan atas tanah dalam suatu\nmasyarakat adat. Perubahan tersebut bahkan merembes jauh ke dalam perubahan\nsosial ekonomi rumah tangga masyarakat adat.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eDulu, sebelum pertengahan 1970-an di Sibiruang dan negeri di sekitarnya dalam\nproses produksi pertanian, para petani cenderung lebih mengedepankan prinsip \u003ci\u003esafety-first\u003c/i\u003e\n(dahulukan selamat)–meminjam istilah yang dikemukakan Scoutt (1976:5). Sebab\nitu, setiap hasil produksi yang didapat ialah untuk keperluan konsumsi sendiri.\nPembukaan jalur darat sekitar tahun 1971 dan kehadiran perusahaan perkebunan milik\nnegara pada tahun 1981–kemudian menjadi perusahaan swasta PT Padasa Enam Utama–menjadi\ntitik awal dimulainya kapitalisasi di Sibiruang. Dalam rentang dekade\nberikutnya setelah 1981, kapitalisasi itu mengubah struktur ekonomi rumah\ntangga yang sebelumnya berorientasi ekonomi moral yang mengutamakan \u003ci\u003esafety-first\n\u003c/i\u003eke ekonomi pasar yang terikat dengan lingkaran ekonomi global.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eApa tanda bahwa ekonomi masyarakat adat di Sibiruang–dan masyarakat di\nsekitarnya–terikat dengan ekonomi global? Saat ini ekonomi rumah tangga sangat\nbergantung pada fluktuasi harga jual sawit dunia. Orang akan ketawa-ketiwi\nketika harga sawit menjulang tinggi, dan akan menangis terseduh-seduh ketika\nharga global jatuh. Dalam hal ini, mereka yang punya akses terbesar terhadap\ntanah atau alat produksi sawit akan semakin aman dari goyangan fluktuasi harga\nglobal tersebut. Selain itu, mereka juga tidak dapat menentukan nilai beli\npupuk di pusat penjualan pupuk, sementara keberadaan pupuk itu sangat mereka\nperlukan dalam perawatan lahan pertaniannya.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eJika ditimang, tentu ada baiknya juga efek yang disebabkan oleh\nkapitalisme tersebut. Akan tetapi, yang perlu kita mitigasi bersama adalah\nefek-efek buruk yang dihadirkannya. Kapitalisme pada suatu titik akan\nmenyebabkan kelangkaan; kelangkaan bahan pokok, kelangkaan sumber energi dan\ntransportasi, dan yang lebih mendasar adalah kelangkaan akses terhadap tanah.\nKonstruksi tanah yang dahulunya dalam keyakinan masyarakat adat adalah\ndiperuntukkan bagi kesejahteraan anak dan kemenakan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eSemenjak kapitalisme muncul, tanah bukan lagi sebatas persoalan kesejahteraan\nanak dan kemenakan, bukan lagi sebatas persoalan aset suku atau negeri. Namun,\nia telah menjadi komoditas dagang yang memiliki nilai bagi ekonomi rumah tangga\nsecara personal. Semakin banyak tanah, semakin aman ekonomi rumah tangga dari\nsenggolan ekonomi global. Inilah yang menyebabkan dalam sistem kapitalisme\norang kaya akan semakin kaya, karena mereka mampu dan bisa untuk membeli lebih\nbanyak tanah untuk basis produksi.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eSaat tanah semakin langka, orang-orang akan saling memakan bangkai\nkeluarga dan temannya sendiri guna mendapatkan klaim akses terhadap sepetak\ntanah. Jika itu tidak dilakukan, saling klaim, maka basis ekonomi rumah tangga\nmereka akan terancam. Tidak ada tanah sama dengan tidak ada tempat produksi,\ntanpa produksi maka tidak akan ada uang. Sementara itu, uang (baik yang cetak\natau \u003ci\u003eonline\u003c/i\u003e) dalam sistem kapitalisme adalah satu-satunya alat transaksi\nyang dianggap sah dan laku. Tidak ada uang itu artinya tidak ada alat untuk\nmembeli beras dan kebutuhan pokok lainnya. Orang akan dihadapkan pada ancaman\nkelaparan, krisis subsistensi dan krisis lainnya–termasuk krisis kepercayaan\nantar sesama dan sejenisnya. Dalam teori ekonomi moral, ini adalah inti krisis\npenyebab terjadinya perang atau pertikaian.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eBerdasarkan hal tersebut, maka perlu diadakan suatu rumusan alternatif\npencegahan atau setidaknya untuk memitigasi terjadinya krisis yang dapat\nmengarah pada disharmoni warga masyarakat adat di Sibiruang dan sekitarnya. Di\ntengah kecamuk kapitalisme yang terasa sangat tajam dewasa ini maka perkuat\nukhuwah Islamiyah melalui revitalisasi peran kelembagaan adat merupakan jalan\nyang tepat. Secara pahit mesti diakui bahwa peran kelembagaan adat sering kali\ntertelikung, di tempatkan dalam sangkar emas dengan segala pujian akan\nkebaikannya. Tapi, dalam sehari-hari tidak pernah diamalkan dengan\nsungguh-sungguh. Bahkan, diingkari secara terang-terangan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eBila diturut adat sebagai landasan pokok bermuamalah, warga akan\ndiarahkan pada suatu ikatan persaudaraan sekandung berasaskan Islam (\u003ci\u003eUkhuwah\nal-Islamiyah\u003c/i\u003e). Sebab dalam adat dikenal terang suatu adigium \u003ci\u003e“adat\nbersendi syara’, syara’ bersendi kitabullah, syara’ mengata, adat memakai\u003c/i\u003e”.\nDengan demikian, sesungguhnya tidak ada pertentangan antara adat dengan\nsyariat, dan sesungguhnya pula hubungan muamalah di dalam adat akan senantiasa\nmembawa warga ke arah ukhuwah Islamiyah. Ukhuwah asal katanyanya adalah \u003ci\u003eikhwah\n\u003c/i\u003eyang berarti saudara seketurunan. Kata ini berbeda dengan makna \u003ci\u003eikhwan \u003c/i\u003eyang\nberarti saudara bukan seketurunan. Allah dalam al-Qur’an menyatakan orang-orang\nberiman itu seyogyanya adalah bersaudara (seketurunan), maka damaikanlah di\nantara kedua saudaramu (\u003ci\u003einnamal-mu’minụna ikhwatun fa aṣliḥụ baina\nakhawaikum\u003c/i\u003e).\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eAndaipun ada riak masalah, dalam biduk hubungan muamalah sesama warga,\ndalam konstruksi pemikiran ukhuwah Islamiyah merupakan hal yang biasa terjadi.\nTak mungkin riak itu tak ada, yang barangkali disebabkan oleh kesalahpahaman,\nbukan karena dorongan untuk ingin saling memusuhi. Di sinilah tugas \u003ci\u003eninik mamak\n\u003c/i\u003edalam institusi adat mengambil peran. Yang hadirnya menyejukkan, sebagai\npenengah dan pemberi nasehat, bukan sebaliknya menambah gejolak. Mereka yang\nkedudukannya di tengah kehidupan sosial masyarakat \u003ci\u003editinggikan seranting,\ndidahulukan selangkah\u003c/i\u003e. Di Pundak merekalah keharmonisan itu dipercayakan.\nSambungan ayat al-Qur’an di atas menyatakan damaikanlah keduanya, dan\nbertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat (\u003ci\u003efa aṣliḥụ baina\nakhawaikum wattaqullāha la’allakum tur-ḥamụn\u003c/i\u003e).\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eUkhuwah Islamiyah senantiasa mendorong warga untuk bahu-membahu,\ntolong-menolong, gotong-royong, menghadapi persoalan kehidupan. Tapi, dalam\nprinsip tolong-menolong ini tidaklah seorang diperkenankan untuk mencelakai\norang lain. Misal, ketika saudara atau teman meminjamkannya uang, kemudian hari\nuang itu tidak pernah lagi dikembalikan dengan keyakinan tidak perlu\nmengembalikan uang jika sudah menjadi saudara–yang dianggapnya merupakan\npraktek ukhuwah Islamiyah. Al-Qur’an memberi batasan agar tolong-menolong dalam\nmengerjakan kebajikan dan takwa, bukan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan\npermusuhan (\u003ci\u003ewa ta’āwanụ ‘alal-birri wat-taqwā wa lā ta’āwanụ ‘alal-iṡmi wal-‘udwāni\u003c/i\u003e).\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eSepotong hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Ibnu Umar\nmengatakan muslim adalah bersaudara dengan muslim yang lainnya. Dia tidak\nmenganiaya, tidak pula membiarkannya tersakiti. Siapa yang memenuhi kebutuhan\nsaudaranya, Allah akan memenuhi pula kebutuhannya (\u003ci\u003eAl-muslimu ikhu\nal-muslimi laa yadzlimuhu walaa yuslimuhu wamankana fii haajati akhiihi kaana\nAllahu fii haajatihi\u003c/i\u003e). Dalam pepatah adat dikatakan \u003ci\u003eke hilir sama\nmendayung, ke hulu sama menggala,\u003c/i\u003e \u003ci\u003emendapat sama untungnya, kehilangan\nsama ruginya, yang ada sama dimakan, yang tak ada sama dicari\u003c/i\u003e. Bukan\nsebaliknya, \u003ci\u003eyang ada sama dimakan, yang tak ada cari sendiri\u003c/i\u003e. Hidup \u003ci\u003eterkurung\nhendak di luar, terhimpit hendak di atas\u003c/i\u003e, yang dipandang buruk oleh adat\nsesungguhnya juga bertentangan dengan relasi sosial dalam ukhuwah Islamiyah.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eSelanjutnya, dalam hubungan yang berlandaskan pada ukhuwah Islamiyah\nterdapat suatu kepercayaan bahwa di antara sesama masyarakat diikat oleh suatu\nikatan ilahi yang kesuciannya perlu dijaga dan dihormati. Al-Qur’an\nmenarasikannya dengan pernyataan berpegang teguhlah kamu sekalian pada tali\nAllah, dan jangan sesekali kalian bercerai (\u003ci\u003eWa’tasimuu bi Hablil laahi jamii’anw\nwa laa tafarraquu\u003c/i\u003e). Di tengah konstruksi sosial masyarakat adat, peran \u003ci\u003eninik\nmamak\u003c/i\u003e lagi-lagi diperlukan di sini, yang memastikan agar kesucian dari\nhubungan itu tetap berjalan pada relnya. Bukankah satuan masyarakat adat itu\ndiikat oleh tali kekerabatan yang mempercayai bahwa mereka sesungguhnya berasal\ndari moyang yang sama? Inilah inti ikatan ilahi dalam masyarkaat adat. Karenanya,\napapun persoalan yang dihadapi, berkaitan dengan apapun itu; baik berkenaan\ndengan pembagian struktur pemerintahan maupun distribusi ekonomi termasuk\npersoalan tata kelola tanah, hendaknya senantiasa mengingat akan tali persaudaraan\nkarena kekuatan ilahi ini.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eAgar dalam membuat keputusan, menyelesaikan persoalan, tiada seorangpun\nyang kemudian dirugikan–tersakiti. Prinsip berpegang teguh pada tali Allah\ndalam pepatah adat dibunyikan dengan narasi \u003ci\u003eyang saadat dan satu pakaian,\nyang sehina dan satu malu\u003c/i\u003e. Apabila dalam masyarakat adat telah tertanam\nkeyakinan satu adat satu pakaian, satu hina satu malu, sudah terjadi perasaan\nsaudara sekandung karena Allah (\u003ci\u003eukhuwah al-Islamiyah\u003c/i\u003e), maka tidak\nmungkin lagi ada satu kelompok membangun tiang peradaban di negeri, sementara\nkelompok lainnya menghancurkan. Tidak, sesekali tidak akan lagi hal itu\nterjadi. Kesejahteraan dalam rasa harmoni akan terjaga sebab setiap orang\nsaling bahu membahu untuk membantu, bukan sikut-sikutan dan saling menjatuhkan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eTerakhir, dengan memperkuat ukhuwah Islamiyah yang dalam prakteknya\nperan lembaga adat divitalkan kembali–sebagai konsekuensi klaim selaku\nmasyarakat adat–, maka apapun masalah yang ditimbulkan oleh dinamika\nkapitalisme akan bisa dihadapi. Dalam Islam, menjadi kapital (baca: kaya) itu\ndibolehkan, tetapi menjadi kapitalisme yang senantiasa melakukan monopoli pasar\ndan menimbun harta merupakan tindakan terlarang. Al-Qur’an mengatakan, dia\n(manusia) mengira bahwa hartanya itu dapat mengekalkannya, sesekali tidak!\nPasti dia akan dilemparkan ke dalam neraka Huthamah (\u003ci\u003eYahsabu anna maalahu\nakhladah, Kalla layum ba zanna fil hutamah\u003c/i\u003e).\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;Times New Roman\u0026quot;,serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eDalam ayat lain diingatkan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan\ntidak menginfakkannya di jalan Allah, maka berikanlah kabar gembira kepada\nmereka, bahwa mereka akan mendapat azab yang pedih. Pada hari ketika emas dan\nperak dipanaskan dalam neraka Jahanam, lalu dengan itu disetrika dahi, lambung\ndan punggung mereka, kemudian dikatakan kepada mereka, “Inilah harta bendamu\nyang kamu simpan untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah akibat dari apa yang\nkamu simpan itu” (\u003ci\u003ewallaziina yaknizuunaz zahaba wal fiddata wa\nlaayunfiquunahaa fii sabiilil laahi fabashshirhum bi'azaabin aliim. Yawma\nyuhmaa 'alaihaa fii naari jahannama fatukwaa bihaa jibaahuhum haazaa maa\nkanaztum li anfusikum fazuuquu maa kuntum taknizuun\u003c/i\u003e). \u003ci\u003eWallahu’alam\u003c/i\u003e.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cdiv\u003e\u003cdiv id\u003d\"ftn1\"\u003e\n\n\u003c/div\u003e\n\n\u003c/div\u003e\u003cdiv class\u003d\"blogger-post-footer\"\u003ewe learn together. son let us respect each nation's children\u003c/div\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"https://www.goresanintelektual.com/feeds/5636212805006650177/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2022/04/revitalisasi-peran-kelembagaan-adat.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/5636212805006650177"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/5636212805006650177"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2022/04/revitalisasi-peran-kelembagaan-adat.html","title":"VITALKAN KEMBALI INSTITUSI ADAT, PERKUAT UKHUWAH ISLAMIYAH: IKHTIAR MENJAGA KEHARMONISAN SOSIAL"}],"author":[{"name":{"$t":"goresan intelektual"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/07965822912549314444"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgv0QBt_KJKNfd7ST49_RHY7awwLrNUjaHI79kDCgzDyfWaeZXfsJRp43e5ThAyvnUSbmv5TegvKesiF5hToNhyhi8RmJvbg7Yxh9oXGsXIH21_M31tJ5aimG9m3P98X5egACExxtI3RUMZutTwyax03DPlgtQY6tyaNMjubxOhHgEGgvvuI5CM_suCTA/s72-c/ukhuwah%20islamiyah.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-7665855417056747300.post-1591728569286991210"},"published":{"$t":"2020-06-08T07:22:00.007+08:00"},"updated":{"$t":"2020-06-09T06:00:33.015+08:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Bincang Buku"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Sejarah dan pergerakan"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Agama"}],"title":{"type":"text","$t":"Tan Malaka itu Pahlawan dan Muslim Seutuhnya ya Bung!"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-a6JPFgnI5sM/Xt12cEOf3QI/AAAAAAAAAWE/N9WWT1LaabYtTwkAL5vqpOXYdpDHWyBzwCK4BGAsYHg/s615/tan%2Bmalaka%2Bsampul%2B001.jpg\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"615\" data-original-width\u003d\"539\" height\u003d\"320\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-a6JPFgnI5sM/Xt12cEOf3QI/AAAAAAAAAWE/N9WWT1LaabYtTwkAL5vqpOXYdpDHWyBzwCK4BGAsYHg/s320/tan%2Bmalaka%2Bsampul%2B001.jpg\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\u003cp align\u003d\"center\" class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003eilustrasi gambar: sampul buku \u003ci\u003eIslam dalam Tinjauan Madilog\u003c/i\u003e\u0026nbsp;terbitan Komunitas Bambu tahun 2000\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\u003cb\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003e\u003co:p\u003e\u0026nbsp;\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eOleh: \u003ca href\u003d\"http://www.goresanintelektual.com/2019/11/mhd-zakiul-fikri-merupakan-anak.html\"\u003eMHD Zakiul Fikri\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cblockquote\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003e\"...keberadaan Muhammad di tengah kebobrokan moral sosial-budaya masyarakat\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003eArab Makkah\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003eini seperti halnya intan yang memang bisa diselimuti tetapi tak bisa dicampur lebur dengan lumpur.\"\u003c/span\u003e\u003c/blockquote\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"text-indent: 37.7953px;\"\u003e\u003c/span\u003e\u003cp\u003e\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: arial, sans-serif; text-indent: 1cm;\"\u003eUmumnya dalam buku sejarah\nrevolusi kemerdekaan Republik Indonesia, nama Tan Malaka\u0026nbsp; atau lengkapnya Ibrahim Datuk Tan Malaka ('Tan Malaka' merupakan gelar adat di daerah Suliki, tapi agar lebih mudah, nama Ibrahim Datuk Tan Malaka untuk selanjutnya akan disebut Tan Malaka saja) tidak sepopuler\nnama-nama seperti; Soetomo (tokoh organisasi Budi Utomo), Ki Hadjar Dewantara (tokoh\nTiga Serangkai), Soekarno, Moh. Hatta, dan Soeprijadi (tokoh PETA) yang\ndipelajari sejak duduk di bangku sekolah dasar. Justru, namanya mengalami stigmasi\natau dilabeli sebagai tokoh komunis totok, orang tak beragama, hingga pemberontak.\nBahkan dihilangkan selama bertahun-tahun, yang mungkin saja masih terjadi\nhingga hari ini, dari lembaran sejarah Indonesia yang diajarkan di bangku\nsekolah.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eAku tidak mengerti apakah\nTan Malaka telah dimasukkan dalam buku sejarah sekolah, yang pasti, seingatku\nsemasa aku sekolah dari tingkat dasar hingga menengah nama Tan Malaka tiada\npernah dikenalkan barang satu paragrafpun. Padahal, perannya dalam menyiapkan,\nmenyongsong, dan mempertahankan Indonesia merdeka tak kalah heroik dari nama-nama\nyang disebut pada awal paragraf sebelumnya. Baik perannya dalam bentuk ide\nataupun gerakan revolusi fisik. Kalaulah tak heroik, mengapa dalam sejarah\nhidupnya Tan Malaka kerap kali dikejar dari satu daerah ke daerah lain, bahkan\nmelintasi batas negara ke negara lain, oleh interpol kolonial, ditangkap dan\ndimasukkan ke penjara. Tindakan perburuan dan penangkapan terhadap Tan Malaka\ntidak dapat dihindarkan dari peran sentralnya dalam melakukan propaganda dan memimpin\ngerakan kemerdekaan melawan kolonialisme.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eSosok Tan Malaka dan\nperannya dalam perjuangan Indonesia dapat dikenali dari berbagai buku yang\nditulisnya sendiri, seperti; \u003ci\u003eNaar de Republiek Indonesia\u003c/i\u003e (Menuju\nRepublik Indonesia) yang terbit pertama kali pada tahun 1924, \u003ci\u003eSemangat Muda\u003c/i\u003e\n(1925), \u003ci\u003eMassa Actie \u003c/i\u003e(Aksi Massa) terbit tahun 1926, \u003ci\u003eIslam dalam\nTinjauan dalam Madilog\u003c/i\u003e terbit dalam tahun 1948, \u003ci\u003eMadilog\u003c/i\u003e\n(Materialisme-Dialektika-Logika) yang terbit pertama kali pada tahun 1948, \u003ci\u003eGerpolek\u003c/i\u003e\n(Gerilya-Politik-Ekonomi) yang terbit pertama pada tahun 1948, dan karya-karya\nlainnya yang tidak dapat aku sebut satu persatu di sini. Karya-karya tersebut,\nsekaligus, secara terang dan nyata menjadi bukti bahwa Tan Malaka bukanlah\nseorang pengkhianat ataupun pemberontak terhadap bangsa Indonesia dan bukan\npula seorang komunis yang tidak beragama.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eTentang Tan Malaka dan\nagama, khususnya Islam, inilah yang akan aku bahas lebih lanjut hingga akhir\ntulisan, \u003ci\u003einsha Allah\u003c/i\u003e. Bukunya yang berjudul \u003ci\u003eIslam dalam Tinjauan Madilog\u003c/i\u003e menjadi\nrujukan untuk mengulas soal ini, khususnya edisi terbitan Komunitas Bambu tahun\n2000 yang diberi pengantar oleh Buya HAMKA (bahkan HAMKA sendiri menyinggung\nperlunya mempelajari dan mengamalkan Islam dengan pendekatan yang dilakukan Tan\nMalaka) dan Ong Hok Ham. Memang pada bagian pengantar buku tersebut, penerbit\npertama yang mengorbitkan tulisan Tan Malaka ini pada tahun 1948 menegaskan\nkalau karya ini merupakan bagian yang sebetulnya tidak terpisah dengan \u003ci\u003eMadilog\u003c/i\u003e.\nKarena kurangnya biaya ketika hendak diterbitkan, maka \u003ci\u003eIslam dalam Tinjauan\nMadilog \u003c/i\u003editerbitkan terpisah dari \u003ci\u003eMadilog\u003c/i\u003e.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eLewat \u003ci\u003eIslam dalam\nTinjauan Madilog\u003c/i\u003e Tan Malaka mempertegas status dirinya sebagai seorang\nmuslim. Serta, dalam buku yang sama ia menerangkan posisi pandangannya terhadap\nIslam sebagai agama terbaik yang berpengaruh besar dalam melakukan perubahan\nsosial. Pandangannya ini menurutku timbul dari analisis terhadap sejarah dan\nteks kitab suci Islam serta sabda Nabi Muhammad menggunakan epistimologi yang\ndikenalkannya dengan istilah Madilog. Karenanya, aku sarankan agar sebaiknya\nmembaca terlebih dahulu \u003ci\u003eMadilog\u003c/i\u003e sebelum membaca \u003ci\u003eIslam dalam Tinjauan\nMadilog\u003c/i\u003e. Sebagaimana uraian dalam bab “Islam” dari buku tersebut, Tan\nMalaka menyebut kalau dirinya dikandung dan lahir dari rahim keluarga muslim\nyang taat. Bagi dirinya sumber yang diperoleh dari agama Islam adalah sumber yang\nhidup.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eSedari kecil Tan Malaka\ntelah pandai mengaji dan mengajari kepandaiannya dalam perihal agama itu kepada\nanak-anak lain, sepotong segmen masa kecil yang menggambarkan bakatnya menjadi\nseorang guru. Toh, memang Tan Malaka ini riwayat pendidikannya lulusan sekolah\nguru. Buktinya, setelah lulus dari \u003ci\u003ekweekschool\u003c/i\u003e (sejenis sekolah calon\nguru yang lebih dikenal dengan sebutan sekolah raja) di Bukittinggi, pada tahun\n1913 ia melanjutkan sekolah guru jenjang selanjutnya (\u003ci\u003eRijks Kweekschool\u003c/i\u003e)\nke Belanda. Kemudian hari mengajar di salah satu sekolah yang diisi oleh murid-murid\nyang merupakan anak para buruh perkebunan teh milik Belanda di Deli, Sumatera\nUtara. Profesi guru itu ditekuninya hingga tahun 1921, sebelum kemudian\nmemutuskan untuk pindah dan bergabung Sarekat Islam di Semarang\u003cspan\u003e\u0026nbsp; \u003c/span\u003e(lebih detail, baca Majalah Tempo Edisi\nKhusus Agustus 2008 yang berjudul “Bapak Republik yang Dilupakan” yang kalau\naku tidak salah sudah dicetak dalam bentuk buku juga).\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eAgama Islam menurut hemat\nTan Malaka, secara historis saling mempengaruhi dengan agama Yahudi dan Nasrani\natau Kristen. Ketiga agama ini oleh Tan Malaka disebutnya sebagai kepercayaan\nAsia Barat. Lebih lanjut, ia mengatakan Agama Yahudi, Nasrani, dan Islam yang\nketiganya lahir di masyarakat bangsa Semit (Yahudi dan Arab) dianggap Tiga\nSejiwa, bukan Tiga Serangkai. Jiwa adalah inti-pokok ketiga agama itu sama,\nhanya cabang dan ranting saja yang berlain-lainan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eLahirnya Islam\nmenurutnya berangkat dari perenungan yang dalam, kontemplasi, berpikir\nmenyeluruh, mempelajari fenomena sosial serta dasar-dasar atau prinsip agama\nmonoteisme sebelumnya (Yahudi dan Nasrani) yang dilakukan Muhammad. Kemudian\ndari perenungan yang dalam itu terbentuk konstruksi konseptual, teologis, dengan\nmenyesuaikannya pada dataran kenyataan, itulah ajaran Islam yang kemudian dirisalahkan\noleh Muhammad. Menurutnya lagi, bukan tanpa alasan rasional Muhammad hadir\nsebagai patron ajaran Islam. Meskipun ia, Muhammad maksudnya, lahir dari suku\nQuraisy yang notabennya merupakan suku penguasa dan terhormat di Jazirah\nArabiah khususnya Makkah ketika itu. Namun, dalam kacamata Tan Malaka, Muhammad\ntelah hidup susah dan melarat sejak dari kecil. Belum lagi lahir telah\nditinggal mati ayahnya dan beberapa waktu kemudian disusul pula ibundanya.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eTan Malaka melihat fakta sejarah\nbahwa Muhammad lahir dari keturunan keluarga terhormat tapi hidupnya susah,\nditambah dengan situasi sosial-budaya masyarakat Makkah ketika itu yang disibukkan\ndengan takhayul menyembah berhala yang jauh dari ajaran monoteisme yang diajarkan\noleh orang-orang suci sebelumnya (Yahudi dan Nasrani), berjudi, mabuk, saling bersengketa,\nmemperbendakan perempuan. Ya, perempuan dianggap makhluk ‘hina’, tidak dapat\nberperang, menjadi budak seks ‘legal’ dengan jalan poligami sebanyak-banyaknya.\nDan bagi perempuan pada masa itu, menjadi istri kesekian kali lebih baik\ndaripada mati dibunuh atau dikubur hidup-hidup. Di tengah situasi gelap gulita\nitulah, demikian Tan Malaka, seorang manusia dengan perangai dan budi yang\nbernama Muhammad bin Abdullah lahir. Menurut Tan Malaka sejarah keberadaan Muhammad di\ntengah kebobrokan moral sosial-budaya masyarakat \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eArab Makkah \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eini seperti halnya intan yang memang bisa\ndiselimuti tetapi tak bisa dicampur lebur dengan lumpur.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eSeperti kata Tan Malaka\ntentang awal mula lahirnya ajaran Islam dari Muhammad, yakni mempelajari\nfenomena sosial serta dasar-dasar atau prinsip agama monoteisme sebelumnya (Yahudi\ndan Nasrani) yang dalam prakteknya kala itu telah banyak terjadi penyimpangan. Maka\ndalam konsepsi Islam, seorang muslim bisa berhubungan langsung dengan Tuhan,\ntiada perlu memakai kasta Rabbi atau pendeta sebagai perantara atau tengkulak,\nseperti halnya lazim terjadi dalam praktek agama Yahudi dan Nasrani ketika itu.\nDi sini Tan Malaka melihat, menurut hematku lo ya, bahwa risalah yang diusung\nMuhammad sebagai penyempurna dari ajaran monoteisme (kepercayaan terhadap\nkeesaan Tuhan) mencoba meruntuhkan keberadaan kelas-kelas atau kasta dalam\npraktek agama. Semua manusia adalah sama di hadapan Tuhan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eMenurutku (lagi dan lagi),\nTan Malaka dalam filsafat dan gerakan sosialnya banyak dipengaruhi oleh sejarah\npemikiran dan pergerakan Muhammad bin Abdullah. Selain dari pemaparan pandangannya\nyang aku tulis di atas, bukti lain juga dapat ditemukan dalam salah satu paragraf\ndari \u003ci\u003eIslam dalam Tinjauan Madilog \u003c/i\u003eberikut, yang mana Tan Malaka mengatakan,\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0cm 14.2pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;\"\u003e\u003ci\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003ePeranan Nabi Muhammad sangat membumi, nyata\nterlibat dalam aktivitas masyarakat sehari-sehari. Ia adalah Pemimpin\npropaganda, panglima perang dan pemuka masyarakat. Sementara Isa lebih banyak\n“terbang melayang” lewat khutbah-khotbah yang “melangit”. Ia tak pernah\nmengatur peperangan, ekonomi, politik, dan sosial. Oleh sebab itu lebih mudah\nbaginya memegang dasar kasih sayang.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0cm 14.2pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;\"\u003e\u003ci\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eTetapi Muhammad menunjukkan kasih sayangnya\nitu secara nyata, dalam perbuatan, dengan memaafkan musuh yang tadinya mau\nmenewaskannya, mengubah musuh itu menjadi pengikutnya, dianggapnya sebagai\nsaudara kandung.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eBegitu juga dengan\nkonsistensi memegang dasar nilai hidup, mengapa Tan Malaka marah dengan cara\npolitik diplomatis Soekarno dan kawan-kawan menjelang akhir 1940-an atau\nmenjelang letupan peluru tajam menjemput ajalnya di tahun 1949? Karena ia tidak\nbisa menerima keputusan berdiplomasi ke sekian kalinya dengan penjajah, yang\nhasilnya dalam alam pikir dan pandangan Tan Malaka hanya akan tetap berdampak\npada kemelaratan dan kesusahan bagi segenap masyarakat Indonesia yang baru merdeka. Karena itu juga, ia meneguhkan niatnya dengan mengusung konsep ‘merdeka\n100%’, dalam arti menjadi \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"background: white; color: black; font-family: arial, sans-serif;\"\u003ebangsa\nyang sanggup mandiri secara mental, budaya, politik, pertahanan, dan ekonomi\ndan tidak bergantung pada dan dikuasai oleh bangsa lain\u003c/span\u003e (silahkan baca\nbuku \u003ci\u003eMenuju Merdeka 100 Persen\u003c/i\u003e yang memuat tulisan-tulisan Tan Malaka\ntentang konsep Indonesia merdeka 100 persen)\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003e.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eDari mana keteguhan niat\nitu diperoleh oleh seorang Tan Malaka? Tentu saja tidak mungkin semata-mata\ndari seorang filsuf bernama Karl Marx yang menentang Kapitalisme tetapi bersahabat\nbaik dengan seorang Kapital bernama Friedrich Engels. Namun, keteguhan Tan\nMalaka dalam melaksanakan niat suci filsafat dan gerakan sosialnya sesungguhnya\njuga berakar dari pemahamannya tentang konsep istiqamah yang dicontohkan Nabi\nMuhammad. Dalam \u003ci\u003eIslam dalam Tinjauan Madilog\u003c/i\u003e, Tan Malaka menukil\nsepenggal cerita tentang Nabi Muhammad bin Abdullah, “Ketika seluruh Makkah\nmemusuhi, mengancam jiwanya dan dalam keadaan seperti itu musuh-musuhnya\nmenawarkan harta dan pangkat bila mau memberhentikan propagandanya, Muhammad\nbersabda: ‘Walaupun di sebelah kiri ada bintang dan di sebelah kanan ada\nmatahari yang melarang, saya mesti meneruskan perintah Tuhan.’”\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eDan yang terakhir tentang\nTan Malaka dan Islam ini, menurut Madilognya Tan Malaka, Yang Maha Kuasa (baca\njuga: Tuhan atau Allah) bisa lebih berkuasa dari hukum alam. Hal tersebut tidak\nbisa dinafikan eksistensinya. Toh, menurut Tan Malaka sendiri, yang namanya\nkelahiran, kematian, bencana, tidak dapat ditebak dan dihindari oleh siapapun\njuga. Semua itu terjadi karena kuasa di luar hukum alam, yang disebutnya\nsebagai takdir. Tapi Madilog, kata Tan Malaka, tidak bermain pada tataran Yang\nMaha Kuasa (yang topik pembahasannya tidak jauh-jauh dari soal roh, jiwa, surga\ndan neraka). Melainkan, madilog hanya berlaku untuk wilayah hukum alam, yang\nbergerak,\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003e atau\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003e \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003esegala yang termasuk dalam ilmu bukti. Dengan faham Tan\nMalaka yang demikian, menurutku, segala bentuk nilai-nilai suci (ketuhanan\ndanpun kenabian), khususnya yang diajarkan dalam Islam, hanya akan menjadi\nnyata bilamana diaktualkan dalam kehidupan sosial atau diperlakukan dalam\nwilayah hukum alam. Sehingga, surga akan bermaujud (dapat diukur dan dinilai\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003e berdasarkan ilmu bukti\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003e) dalam bentuk tatanan masyarakat yang adil,\ndamai, sejahtera, dan mendapat perlakuan yang sama terhadap akses sumber daya\ndan hukum.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: arial, sans-serif;\"\u003eDengan membaca karya-karya\nTan Malaka atau lengkapnya Ibrahim Datuk Tan Malaka, insaflah aku, dan harapnya\njuga kepada kita semua, bahwa sesungguhnya beliau ini merupakan pemikir dan\njuga seorang pahlawan nasional yang berjasa besar bagi lahirnya bangsa\nIndonesia. Selain itu, ia adalah seorang muslim\nseutuhnya. Sehingga tidaklah patut jika sosok Ibrahim Datuk Tan Malaka\ndi-stereotip-kan sebagai seorang pemberontak, tak beragama, dan sedapat mungkin\ndibuang jauh-jauh dari lembar sejarah Indonesia yang dipelajari anak-anak di\nsekolah. Dan sekedar informasi tambahan, Tan Malaka masih hidup. Gelar Datuk\nTan Malaka pada tahun 2017 lalu diemban oleh Hengki Novaro Asril, keturunan\nkerabat dari Pahlawan Kemerdekaan Nasional Ibrahim Datuk Tan Malaka.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cbr /\u003e\u003cdiv class\u003d\"blogger-post-footer\"\u003ewe learn together. son let us respect each nation's children\u003c/div\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"https://www.goresanintelektual.com/feeds/1591728569286991210/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/06/tan-malaka-itu-pahlawan-dan-muslim.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/1591728569286991210"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/1591728569286991210"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/06/tan-malaka-itu-pahlawan-dan-muslim.html","title":"Tan Malaka itu Pahlawan dan Muslim Seutuhnya ya Bung!"}],"author":[{"name":{"$t":"goresan intelektual"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/07965822912549314444"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-a6JPFgnI5sM/Xt12cEOf3QI/AAAAAAAAAWE/N9WWT1LaabYtTwkAL5vqpOXYdpDHWyBzwCK4BGAsYHg/s72-c/tan%2Bmalaka%2Bsampul%2B001.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-7665855417056747300.post-4334875770169563317"},"published":{"$t":"2020-03-13T07:38:00.001+08:00"},"updated":{"$t":"2020-03-13T07:45:42.254+08:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Agama"}],"title":{"type":"text","$t":"  Paradigma Islam, Dari Konsep ke Gerakan Sosial Islam-Transformatif"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-AYdb3NPB4TM/XmrHpePDoiI/AAAAAAAAANQ/KqOhGN1uWhQSOgXo8hzUneTam2dUHwfBwCLcBGAsYHQ/s1600/Praying-Mihaela%2BIonescu%2B%255B2013%255D.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"1200\" data-original-width\u003d\"1195\" height\u003d\"320\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-AYdb3NPB4TM/XmrHpePDoiI/AAAAAAAAANQ/KqOhGN1uWhQSOgXo8hzUneTam2dUHwfBwCLcBGAsYHQ/s320/Praying-Mihaela%2BIonescu%2B%255B2013%255D.jpg\" width\u003d\"318\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv align\u003d\"center\" class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003e\nilustrasi gambar: lukisan \"Praying\" karya Mihaela Ionescu, 2013.\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;\"\u003e\u003cb\u003eOleh:\n\u003c/b\u003e\u003ca href\u003d\"http://www.goresanintelektual.com/2019/11/mhd-zakiul-fikri-merupakan-anak.html\"\u003eMHD. Zakiul Fikri\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cblockquote class\u003d\"tr_bq\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 16px; text-align: justify; text-indent: 37.7953px;\"\u003e\"Rasulullah, melihat dirinya sendiri sebagai wadah bagi sabda Tuhan, arah minatnya tidaklah semata transendental melainkan terhubung dengan dunia nyata. Reaksinya sebagai Nabi terhadap fenomena sosial yang ditemukannya bukanlah sebuah penolakan yang radikal, bukan sebuah pelarian ke arah mistisisme dengan kejijikan dan keputusasaan, tetapi merupakan sebuah percobaan langsung untuk meresponnya secara aktif.\"\u003c/span\u003e\u003c/blockquote\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cb style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eParadigma, Sebuah Defenisi\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eTulisan ini akan dimulai terlebih dahulu dari sebuah\npertanyaan “Apa itu paradigma?”, “Bagaimana sesuatu disebut sebagai paradigma?”\nuntuk menjawabnya maka perlu menampilkan pendapat orang-orang terdahulu yang\npernah membahas \u003ci\u003eterm \u003c/i\u003etersebut. Sebagai sebuah \u003ci\u003eterm\u003c/i\u003e, kata\n“paradigma” dipelopori oleh seorang ahli ilmu alam, khususnya di\nbidang fisika, yakni Thomas S. Kuhn. Dalam buku monumentalnya yang berjudul \u003ci\u003eThe\n\u003ca href\u003d\"https://www.blogger.com/u/2/null\" name\u003d\"_Hlk26813851\"\u003eStructure of Scientific Revolutions\u003c/a\u003e\u003c/i\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-bookmark: _Hlk26813851;\"\u003e\u003c/span\u003e, sosok berkebangsaan Amerika Serikat\nini kali pertama mengenalkan kata paradigma (\u003ci\u003eparadigm\u003c/i\u003e). Pada periode\nberikutnya kata tersebut digunakan dalam percakapan sehari-hari, khususnya\ndalam percakapan akademik.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eSebagai pelopor, apakah paradigma yang dimaksud oleh\nKuhn sama maknanya dengan pandangan orang akan makna paradigma dewasa ini?\nKhususnya pandangan umum tentang \u003ci\u003eterm \u003c/i\u003etersebut yang menyederhanakan\nmakna paradigma sebagai ‘cara pandang’. \u003ci\u003eAsbabun nuzul\u003c/i\u003e atau sebab-sebab\nmunculnya kata ‘paradigma’ sebagaimana dimaksudkan oleh Kuhn dapat ditelusuri\ndari buku yang mengawali lahirnya kata tersebut, \u003ci\u003eThe Structure of Scientific\nRevolutions\u003c/i\u003e. Kuhn mengatakan \u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003ebermula dari undangan\nuntuk menghabiskan tahun 1958-59 di Pusat Studi Lanjut dalam Ilmu Perilaku (\u003ci\u003eCenter\nfor Advanced Studies in the Behavioral Sciences\u003c/i\u003e). Di pusat studi itu ia\nmelihat fenomena perdebatan atas perbedaan yang tajam antara ilmuwan-ilmuwan\nsosial dengan ilmuwan-ilmuwan alam. Katanya,\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn2\" name\u003d\"_ftnref2\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn2;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[2]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;\"\u003e\n\u003ci\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt;\"\u003e“Particularly, I was struck by the number and extent of the overt\ndisagreements between social scientists about the nature of legitimate\nscientific problems and methods. Both history and acquaintance made me doubt\nthat practitioners of the natural sciences possess firmer or more permanent\nanswers to such questions than their colleagues in social science. Yet,\nsomehow, the practice of astronomy, physics, chemistry, or biology normally\nfails to evoke the controversies over fundamentals that today often seem endemic\namong, say, psychologists or sociologists. Attempting to discover the source of\nthat difference led me to recognize the role in scientific research of what I\nhave since called “paradigms.” These I take to be universally recognized\nscientific achievements that for a time provide model problems and solutions to\na community of practitioners. Once that piece of my puzzle fell into place, a\ndraft of this essay emerged rapidly.”\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eIntinya, dari kutipan pernyataan Kuhn di atas bahwa\n‘paradigma’ hadir sebagai solusi akademis atas perselisihan antara ilmuwan\nsosial dan ilmuwan alam mengenai sifat masalah dan metode ilmiah dalam mengurai\npenelitian. Dengan demikian paradigma yang dimaksud oleh Kuhn ialah berkaitan\ndengan proses penelitian ilmiah tertentu yang diperuntukkan dalam dunia\nakademik. Lebih lanjut, Kuhn mengatakan,\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn3\" name\u003d\"_ftnref3\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn3;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[3]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;\"\u003e\n\u003ci\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt;\"\u003e“Achievements that share these two characteristics I shall\nhenceforth refer to as ‘paradigms,’ a term that relates closely to ‘normal\nscience.’ By choosing it, I mean to suggest that some accepted examples of\nactual scientific practice—examples which include law, theory, application, and\ninstrumentation together— provide models from which spring particular coherent traditions\nof scientific research. These are the traditions which the historian describes\nunder such rubrics as ‘Ptolemaic astronomy’ (or ‘Copernican’), ‘Aristotelian\ndynamics’ (or ‘Newtonian’), ‘corpuscular optics’ (or ‘wave optics’), and so on.\nThe study of paradigms, including many that are far more specialized than those\nnamed illustratively above, is what mainly prepares the student for membership\nin the particular scientific community with which he will later practice.\nBecause he there joins men who learned the bases of their field from the same\nconcrete models, his subsequent practice will seldom evoke overt disagreement\nover fundamentals. Men whose research is based on shared paradigms are\ncommitted to the same rules and standards for scientific practice. That\ncommitment and the apparent consensus it produces are prerequisites for normal\nscience, i.e., for the genesis and continuation of a particular research\ntradition.”\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eIlmu paradigmatik\n(\u003ci\u003eparadigmatic science\u003c/i\u003e), istilah yang digunakan Ivana Markova, merupakan\npandangan filosofis dan kerangka kerja terkait dari beberapa pencapaian ilmiah\nyang luar biasa yang menentukan kemajuan masa depan di bidang tertentu. Sebagai\ncontoh, sebelum Newton tidak ada satu pun pandangan yang diterima secara umum\nmengenai sifat cahaya.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn4\" name\u003d\"_ftnref4\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn4;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[4]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\nSeperti contoh yang disampaikan Kuhn misalnya,\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn5\" name\u003d\"_ftnref5\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn5;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[5]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;\"\u003e\n\u003ci\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt;\"\u003e“…there were a number of competing schools and sub-schools, most of\nthem espousing one variant or another of Epicurean, Aristotelian, or Platonic\ntheory. One group took light to be particles emanating from material bodies;\nfor another it was a modification of the medium that intervened between tie\nbody and the eye; still another explained light in terms of an interaction of\nthe medium with an emanation from the eye; and there were other combinations\nand modifications besides.”\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eSemua aliran\nmenyatakan bahwa teori-teori khusus mereka adalah yang benar dan memiliki\nkekuatan penjelas terbesar. \u003ci\u003e“Although all of them made contributions to the\nconcepts, methods, and understanding of light, it was not until Newton that a\nsingle theory was accepted by the whole scientific community and an actual\nparadigm became established,”\u003c/i\u003e lanjut Ivana.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn6\" name\u003d\"_ftnref6\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn6;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[6]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eHeddy Shri Ahimsa-Putra mengungkapkan paradigma dapat\ndidefenisikan sebagai seperangkat konsep yang berhubungan satu sama lain secara\nlogis kemudian membentuk suatu kerangka pemikiran yang berfungsi untuk memahami\ndan menjelaskan kenyataan dan/atau masalah yang dihadapi.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn7\" name\u003d\"_ftnref7\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn7;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[7]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\nDalam tulisan lainnya, Heddy menjelaskan bahwa kata “seperangkat” di sini\nmenunjukkan bahwasanya paradigma memiliki sejumlah unsur, yang membentuk suatu\nkesatuan. Unsur-unsur ini adalah konsep-konsep. Konsep adalah istilah atau kata\nyang diberi makna tertentu. Karenanya, sebuah paradigma juga merupakan kumpulan\nmakna, kumpulan pengertian.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn8\" name\u003d\"_ftnref8\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn8;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[8]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eDari berbagai macam uraian di atas, maka dapat\ndipahami sejatinya paradigma ialah sebuah konsep yang memiliki makna tertentu dan\ndiperoleh melalui proses riset ilmiah. Dengan demikian, paradigma tidak dapat\ndipahami sebagai sebuah pandangan yang tiba-tiba muncul tanpa melalui proses\nilmiah atau pengkajian. Karena sebuah paradigma tidaklah lahir dari ruang\nhampa. Lalu pertanyaan berikutnya, sesuai judul yang tertera dari tulisan ini, dapatkah\nIslam dijadikan sebagai paradigma? Bagaimana rupa dari paradigma Islam itu?\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eIslam Sebagai Paradigma\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eMenjadikan Islam sebagai paradigma sama artinya\nmenerima kenyataan bahwa Islam diposisikan sebagai suatu konsep ilmiah. Hal\ndemikian oleh Kuntowijoyo dikenal dengan istilah ‘pengilmuan Islam.’ Istilah\nyang digunakannya sebagai ganti dari ‘Islamisasi ilmu’ atau Islamisasi\npengetahuan yang dipelopori oleh Isma’il al-Faruqi menjelang tahun 1980-an. \u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eGagasan al-Faruqi mengupayakan agar umat Islam tidak begitu saja\nmeniru metode-metode dari luar dengan mengembalikan pada pusatnya yaitu tauhid.\nKonsep Islamisasi Pengetahuan merumuskan tiga macam kesatuan yang merupakan\npenjabaran dari tauhid yaitu kesatuan pengetahuan, kesatauan kehidupan dan\nkesatuan sejarah. Hal ini bagi Kuntowijoyo terlalu reaktif, sehingga ia menggantinya\ndengan istilah pengilmuan Islam yang diasumsikan lebih proaktif.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn9\" name\u003d\"_ftnref9\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn9;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[9]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eKritik Kuntowijoyo\nterhadap konsep Islamisasi pengetahuan karena ada persoalan objektifitas\npengetahuan yang menurutnya Islam sendiri mengakuinya. Dalam kacamata keilmuan\nKuntowijoyo, memang diperlukan Islamisasi pada sebagian pengetahuan dan\nmenyatakan ketidak bergunaan pada sebagian yang lain. Kemudian ia mengeluarkan\ngagasan baru yang disebutnya pengilmuan Islam sebagai demistifikasi Islam.\nKarena menurutnya lagi, dengan demistifikasi maka umat akan mengenal lingkungan\nsecara lebih baik,baik lingkungan fisik, lingkungan sosial, lingkungan simbolis\nmaupun lingkungan sejarah. Dalam langkah selanjutnya Kuntowijoyo mencoba\nmenetapkan paradigma al-Qur’an sebagai rumusan teori.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn10\" name\u003d\"_ftnref10\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn10;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[10]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eSebetulnya, gagasan pengilmuan Islam bukanlah ‘barang\nbaru’ karena al-Qur’an, sebagai kitab suci yang menjadi rujukan utama dalam\nIslam, bukan saja berbicara tentang surga dan neraka. Juga, tentang penemuan-penemuan\nilmiah mutakhir. Mungkin, hal itulah yang membuat Maurice Bucaille sampai pada\nkesimpulan bahwa Al-Qur’an, \u003ci\u003e“…provides a quality all of its own for those\nwho examine it objectively and in the light of science i.e. its complete\nagreement with modern scientific data.”\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn11\" name\u003d\"_ftnref11\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn11;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cb style\u003d\"mso-bidi-font-weight: normal;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[11]\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eKuntowijoyo, yang dikenal sebagai pelopor ilmu sosial\nprofetik,\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn12\" name\u003d\"_ftnref12\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn12;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[12]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\nmengatakan, “…kita perlu memahami al-Qur’an sebagai paradigma.” Yang dimaksud\noleh beliau tentang al-Qur’an sebagai paradigma ialah suatu konstruksi\npengetahuan yang memungkinkan kita memahami realitas sebagaimana al-Qur’an\nmemahaminya.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn13\" name\u003d\"_ftnref13\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn13;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[13]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\nLebih rinci, berikut ini kutipan langsung dari penjelasan Kuntowijoyo tentang\nal-Qur’an sebagai paradigma itu,\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn14\" name\u003d\"_ftnref14\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn14;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[14]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt;\"\u003e“…Konstruksi pengetahuan itu dibangun oleh\nal-Qur’an pertama-tama dengan tujuan agar kita memiliki ‘hikmah’ yang atas\ndasar itu dapat dibentuk perilaku yang sejalan dengan nilai-nilai normatif\nal-Qur’an, baik pada level moral maupun pada level sosial. Akantetapi,\nkonstruksi pengetahuan ini juga memungkinkan kita untuk merumuskan desain besar\nmengenai sistem Islam, termasuk dalam hal ini sistem ilmu pengetahuannya. Jadi,\ndi samping memberikan gambaran aksiologis, paradigma al-Qur’an juga dapat\nberfungsi untuk memberikan wawasan epistemologis…”\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003ePemahaman demikian, seperti di atas, menjadikan\nal-Qur’an sebagai nalar kritis manusia untuk merenungkan peristiwa-peristiwa\nempiris yang terjadi di dunia. Dalam arti lain, al-Qur’an menjadi pangkal,\nsumber, yang digunakan untuk melihat dunia secara kritis-ilmiah. Artinya, dalam\nhal ini wahyu merupakan sumber utama bagi paradigma Islam. Kuntowijoyo sendiri\nmengungkapkan, “…Pengetahuan wahyu, oleh karena itu menjadi pengetahuan\napriori. Wahyu menempati posisi sebagai salah satu pembentuk konstruk mengenai\nrealitas, sebab wahyu diakui sebagai ayat-ayat Tuhan yang memberikan pedoman\ndalam pikiran dan tindakan seorang muslim. Dalam konteks ini, wahyu lalu\nmenjadi unsur konstitutif di dalam paradigma Islam.”\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn15\" name\u003d\"_ftnref15\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn15;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[15]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eParadigma Islam menuntun perpaduan antara pengetahuan\n(\u003ci\u003eknowledge\u003c/i\u003e) dan hikmah (\u003ci\u003ewisdom\u003c/i\u003e) yang berdasarkan pada wahyu kemudian\ndigunakan untuk melihat realitas sosial. Pada muaranya terkonfigurasikan dalam\ntiga energi, yaitu; energi mental, energi emosional dan energi spiritual. \u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eEnergi mental menyentuh akal sehingga lahir “saya berpikir”. Energi\nemosional menyentuh perasaan sehingga lahir “saya merasakan”. Dan energi\nspiritual menyentuh keyakinan sehingga lahir “saya meyakini.” Akhirnya, paradigma\nIslam yang demikian termanifestasikan dalam tindakan seseorang; baik ia selaku\nindividu atau pun sebagai bagian dari kehidupan sosial masyarakat.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eParadigma Islam merupakan paradigma yang reflektif,\nsebab hanya dengan pendekatan demikianlah (keilmuan yang reflektif) hikmah\ndapat dituju oleh seseorang. Hikmah itu didapat dari belajar atas fenomena,\nfakta peristiwa, atau pun sejarah yang terjadi dalam kehidupan di dunia.\nKemudian fenomena itu dicarikan persamaan (analogi kasus) dalam catatan\nal-Qur’an, dicari nilai atas peristiwa yang sama, lalu direnungkan. Di sini,\nperenungan tidaklah dapat diartikan sebagai kegiatan berdiam diri tetapi\nmerupakan proses dari kegiatan ilmiah atau pengkajian. Setelah melewati proses\nperenungan, akan tiba pada proses objektifitas dan transformasi nilai dalam\ntindakan sebagai respon kritis-solutif atas fenomena.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eSebagai permisalan dari pernyataan di atas, seseorang\nmelihat fenomena perilaku koruptif dari pejabat di tempatnya. Pertama, kenali\ndahulu dengan baik fakta dari peristiwa yang dilihat, seperti dalam kasus ini,\napa itu ‘perilaku koruptif’? Lebih kurang dapat diartikan sebagai tindakan yang\ndilakukan oleh seorang yang sedang memegang amanah (jabatan tertentu) untuk\nmengambil suatu yang bukan merupakan haknya dengan tujuan untuk kepentingan\npribadi atau golongannya. Jadi, perilaku koruptif berbeda dengan perilaku pencuri\npada umumnya. Ia, perilaku koruptif, dilakukan oleh seorang yang sedang\nmemegang amanah atau jabatan. Yang karena jabatannya itulah seorang tersebut\ndapat melakukan tindakan mengambil sesuatu yang bukan haknya.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-spacerun: yes;\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/span\u003eSelanjutnya, fenomena\nitu dicari analogi nilainya dalam al-Qur’an. Misal di dalam al-Qur’an, tepatnya\nsurat 3 (Ali Imran) ayat 161, ditemukan gambaran perilaku-perilaku demikian\ndengan istilah \u003ci\u003eghulul\u003c/i\u003e (pengkhianat). Kemudian lewat proses keilmuan\ndiperhatikan persamaan antar bentuk (dari fenomena dan kententuan normatif\nayat) yang menjadi dasar terjadinya bentuk yang lain. Inilah yang disebut\nsebagai proses objektivitas, peran berbagai macam ilmu, khususnya sejarah\nturunnya ayat (\u003ci\u003easbabun nuzul\u003c/i\u003e) sangatlah penting. Hasilnya, berupa\ntransformasi nilai atas ayat dan sebagai respon kritis-solutif atas fenomena.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eSebagai wujud transformasi nilai, maka lahirlah apa\nyang dinamakan dengan tafsir atau teori. Contoh, Ahmad Mustafa al-Maraghi dalam\nkitab tafsirnya mengatakan kata \u003ci\u003eghulul \u003c/i\u003edalam ayat 161 Ali Imran itu \u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003ebermakna \u003ci\u003eal-akhdz al-khufiyyah\u003c/i\u003e yakni mengambil sesuatu\ndengan sembunyi-sembunyi, semisal mencuri sesuatu.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn16\" name\u003d\"_ftnref16\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn16;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[16]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\nDari mana kesamaannya dengan perilaku koruptif? Perhatikan \u003ci\u003easbabun nuzul\u003c/i\u003e\nayat tersebut. Dalam sebuah riwayat yang banyak disebut oleh para ahli,\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn17\" name\u003d\"_ftnref17\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn17;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[17]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\nayat ini turun manakala dalam suatu perang Muhammad bin Abdullah Rasulullah \u003cspan dir\u003d\"RTL\" lang\u003d\"AR-SA\"\u003eﷺ\u003c/span\u003e\u003cspan dir\u003d\"LTR\"\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan dir\u003d\"LTR\"\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan dir\u003d\"LTR\"\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan dir\u003d\"LTR\"\u003e\u003c/span\u003e difitnah karena posisi jabatannya (sebagai\npemimpin atau rasul) ia telah mengambil suatu barang yang bukan haknya. Lalu,\nturunlah ayat ini yang menegaskan, “Tidak mungkin seorang Nabi berkhianat…”\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn18\" name\u003d\"_ftnref18\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn18;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[18]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e Setelah\nmelewati objektivitas dan sebagai bentuk \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003erespon kritis-solutif atas fenomena\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e, muncul pemahaman bahwa korupsi merupakan perbuatan yang terlarang\nyang sama jahatnya dengan pengkhianatan dan juga pencurian sehingga bagi yang\nmelakukannya dapat dijatuhi hukuman.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn19\" name\u003d\"_ftnref19\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn19;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[19]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003ci\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eMenuju Gerakan Sosial Islam-Transformatif\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn20\" name\u003d\"_ftnref20\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn20;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cb style\u003d\"mso-bidi-font-weight: normal;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[20]\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eMasih berkenaan dengan paradigma Islam, paradigma ini\nbukan sekedar paradigma ilusi intelektual yang diadakan semata-mata untuk\nkepentingan akademik-kognitif. Tidak, paradigma Islam merupakan paradigma yang\nmenggerakkan untuk merespon fenomena. Akar historisnya berangkat dari perjalanan\n\u003ci\u003emi’raj \u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eMuhammad bin Abdullah Rasulullah \u003cspan dir\u003d\"RTL\" lang\u003d\"AR-SA\"\u003eﷺ\u003c/span\u003e\u003cspan dir\u003d\"LTR\"\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan dir\u003d\"LTR\"\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan dir\u003d\"LTR\"\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan dir\u003d\"LTR\"\u003e\u003c/span\u003e yang dikisah Muhammad Iqbal, sebagaimana dikutip\noleh Kuntowijoyo, seandainya Nabi itu seorang mistikus atau sufi tentu beliau\ntidak ingin kembali ke bumi, karena telah merasa tentram bertemu dengan Tuhan\ndan berada di sisi-Nya. Namun, Nabi masih memilih ke bumi untuk menggerakkan\nperubahan sosial, untuk mengubah jalannya sejarah. Beliau memulai suatu\ntransformasi sosial budaya berdasarkan cita-cita profetik.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn21\" name\u003d\"_ftnref21\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn21;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[21]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eSebagai sebuah\nparadigma yang menggerakkan, karena itu jangan heran apabila dalam sejarah banyak\nditemukan gebrakan-gebrakan gerakan Islam yang tampil merespon fenomena pada\nmasanya. Misalnya, di Indonesia, pada tahun 1888 beberapa tokoh masyarakat dan\ntokoh agama yang dikenal sebagai \u003ci\u003etarekat\u003c/i\u003e (salah satu kelompok sufi) di\nBanten memimpin pemberontakan melawan pemerintah kolonial Belanda.\nPemberontakan yang terkenal itu dipicu oleh peraturan perdagangan Belanda dan\nsistem ekonomi baru yang menindas serta sebagai salah satu respon atas jatuhnya\nkesultanan Banten pada tahun 1684. Gerakan ini terjadi relatif cepat, tetapi\nimplikasinya jauh jangkauannya. Dampak pemberontakan berpengaruh dalam\nmasyarakat adat maupun pada pemerintah kolonial Belanda.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn22\" name\u003d\"_ftnref22\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn22;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[22]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e Peristiwa\nini lebih detail dibahas secara ilmiah oleh Sartono Kartodirdjo dalam\npenelitiannya yang berjudul \u003ci\u003ePemberontakan Petani Banten 1888\u003c/i\u003e. Ia,\nSartono, mengatakan,\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn23\" name\u003d\"_ftnref23\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn23;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[23]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt;\"\u003e“… Akhir abad ke-19 adalah satu periode revivalisme agama, dan\ntentu saja menarik untuk menyelidiki sampai sejauh mana hal itu mendorong\npemberontakan di Banten yang menjadi pokok studi ini. Kondisi-kondisi yang\nterdapat dalam lingkungan sosio-kultural di Banten–…–tidak diragukan lagi\nmenyediakan tanah yang subur bagi timbulnya revivalisme agama. Rakyat di sana\ntidak hanya menjadi penganut agama Islam yang sudah mandarah daging; ambruknya\ntatanan tradisional dan gejala yang menyertainya–keresahan sosial yang\nabadi–mendorong peningkatan kegiatan di bidang agama…, proses ini sangat\nmembantu percepatan persiapan pemberontakan. Dalam hubungan ini, perlu\ndikemukakan bahwa gerakan protes keagamaan adalah produk kekuatan sosial sama\nyang menunjang sikap memberontak.”\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eJika ditelusuri\nlebih jauh lagi akar historis gerakan pemberontakan berbasis agama, khususnya\nIslam, hal ini tidak lepas dari peristiwa sejarah yang diterangkan oleh\nal-Qur’an. Di dalam al-Qur’an ada begitu banyak ayat yang mengisahkan\nperlawanan kelompok \u003ci\u003emustadh’afin \u003c/i\u003e(proletar) terhadap \u003ci\u003emustakbirin \u003c/i\u003e(borjuis)\nyang zolim, jahat. Ambil contoh, kisa Nabi Musa yang memimpin kaum proletar\nmelawan kekuasaan zolim borjuis yang dipimpin Fir’aun.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn24\" name\u003d\"_ftnref24\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn24;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[24]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eMenggunakan\nanalogi historis untuk menolak asumsi bahwa paradigma islam bukanlah paradigma\nilusi intelektual semata tampaknya masih kurang. Perlu ditekankan lagi\npertanyaan mengapa paradigma Islam dapat dijadikan landasan untuk melakukan\ngerakan sosial Islam-transformatif? Mengapa atas dasar agama orang-orang di\nBanten pada tahun 1888 tergerakkan untuk melakukan perlawanan melawan Belanda? Dan\ndalam hal upaya menjawab pertanyaan tersebut, agaknya, tidak ada salahnya\nmenggunakan ulasan Clifford Geerzt berikut yang mengatakan,\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn25\" name\u003d\"_ftnref25\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn25;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[25]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;\"\u003e\n\u003ci\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt;\"\u003e“Islam is a religion of ethical prophecy. Muhammad’s break with\ntradition was sharp and clear, and his message, or the message of God revealed\nto him, was essentially one of rationalization and simplification. Where there\nhad been many Gods, he preached one; where there had been extensive harems, he\npreached a four-wife polygamy; where there had been a bottomless self-indulgence,\nhe preached a moderate asceticism, forbidding drinking and gambling. He\nrejected rich symbolism, simplified ritual, proclaimed the universality of his\nmessage, and urged a holy war to spread it among the unbelievers. Although\nMuhammad saw himself as but a vessel for the word of God, the directions of his\nreligious interests were not transcendental but this-worldly. His reaction to\nthe world of men as he found it was not a radical rejection, a turning away\ninto mysticism with disgust and despair, but a direct attempt at active mastery\nof it.”\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eApa yang\ndilihat oleh Geerzt terhadap sosok Rasulullah Muhammad bin Abdullah \u003cspan dir\u003d\"RTL\" lang\u003d\"AR-SA\"\u003eﷺ\u003c/span\u003e\u003cspan dir\u003d\"LTR\"\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan dir\u003d\"LTR\"\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan dir\u003d\"LTR\"\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan dir\u003d\"LTR\"\u003e\u003c/span\u003e bahwa beliau, Rasulullah, melihat dirinya\nsendiri sebagai wadah bagi sabda Tuhan, arah minatnya tidaklah semata transendental\nmelainkan terhubung dengan dunia nyata. Reaksinya sebagai Nabi terhadap\nfenomena sosial yang ditemukannya bukanlah sebuah penolakan yang radikal, bukan\nsebuah pelarian ke arah mistisisme dengan kejijikan dan keputusasaan, tetapi\nmerupakan sebuah percobaan langsung untuk meresponnya secara aktif. Kemudian,\nGeerzt mengutip sebuah pendapat dari seorang sejarawan, H. A. R. Gibb yang\nmengatakan, \u003ci\u003e“From the beginning of his career as a preacher, his outlook and\nhis judgment of persons and events were dominated by his conceptions of God’s\ngovernment and purposes in the world of men.”\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn26\" name\u003d\"_ftnref26\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn26;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cb style\u003d\"mso-bidi-font-weight: normal;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[26]\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003c/i\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eAkhiran\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eSebagai pengakhir\ndari tulisan ini beberapa poin yang perlu ditekankan kembali; Pertama,\nmengamini Islam sebagai paradigma itu sama artinya menerima Islam dalam\nposisinya sebagai ilmu. Bahkan, lebih jauh, Islam menjadi dasar (\u003ci\u003ebasic\u003c/i\u003e)\nbagi ilmu itu sendiri. Sementara, mengutip dari Artidjo Alkostar, ilmu berisi\nkebenaran yang diyakini kesahihannya melalui penalaran yang tepat. Sedangkan\nnalar merupakan akal budi yang penuh pertimbangan. Nalar merupakan kontinum\nkaidah moralitas, kesusilaan, etika, dan akhlak yang secara berkelanjutan\nmenjadi pedoman dan menjaga keseimbangan yang dibutuhkan dalam kehidupan\nmanusia. Suatu kebenaran ilmiah harus sanggup diverifikasi dan difalsifikasi\nagar memperoleh legitimasi keilmiahannya.\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e \u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn27\" name\u003d\"_ftnref27\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn27;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[27]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\nUntuk itu, paradigma Islam harus didudukkan pada habitatnya yang asasi yaitu\nyang ada dalam ranah keilmuan, bukan pada pengukuhan dogma atau aliran.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eKedua,\nparadigma Islam tidak sebatas berakhir pada objektifitas pengetahuan kognitif\nsemata. Akantetapi, ia menggerakkan orang untuk merespon fenomena kehidupan.\nRespon itu berupa perubahan dari yang semulanya tidak baik menjadi baik,\nsingkatnya begitu. Dalam arti lain, paradigma Islam pada seorang haruslah termanifestasikan\ndalam tindakan dan prilakunya; baik sebagai individu atau pun bagian dari\nkehidupan sosial masyarakat. Paradigma Islam itu didasarkan pada cita-cita\nhumanisasi/emansipasi (\u003ci\u003ehumanization/emancipation\u003c/i\u003e), liberasi/pembebasan (\u003ci\u003eliberation\u003c/i\u003e),\ndan transendensi (\u003ci\u003etranscendence\u003c/i\u003e).\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn28\" name\u003d\"_ftnref28\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn28;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[28]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eDengan nilai-nilai tersebut\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003esuatu gerakan \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003ediarahkan untuk rekayasa menuju cita-cita sosio-etik di\nmasa depan. Tujuan humanisasi adalah untuk memanusiakan manusia. Tujuan\nliberasi adalah untuk pembebasan dari kekejaman kemiskinan struktural,\nkeangkuhan teknologi, dan pemerasan kelimpahan. Tujuan transendensi adalah\nuntuk menambah dimensi transendental dalam kebudayaan.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/HP/OneDrive/ARSIP/DRAFT%20BUKU/My%20Writes/Agama/Paradigma%20Islam.docx#_ftn29\" name\u003d\"_ftnref29\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn29;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"IN\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[29]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"mso-element: footnote-list;\"\u003e\n\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cbr clear\u003d\"all\" /\u003e\n\u003chr align\u003d\"left\" size\u003d\"1\" width\u003d\"33%\" /\u003e\n\u003c!--[endif]--\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"ftn1\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoFootnoteTextCxSpFirst\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"blogger-post-footer\"\u003ewe learn together. son let us respect each nation's children\u003c/div\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"https://www.goresanintelektual.com/feeds/4334875770169563317/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/03/paradigma-islam-dari-konsep-ke-gerakan.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/4334875770169563317"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/4334875770169563317"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/03/paradigma-islam-dari-konsep-ke-gerakan.html","title":"  Paradigma Islam, Dari Konsep ke Gerakan Sosial Islam-Transformatif"}],"author":[{"name":{"$t":"goresan intelektual"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/07965822912549314444"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-AYdb3NPB4TM/XmrHpePDoiI/AAAAAAAAANQ/KqOhGN1uWhQSOgXo8hzUneTam2dUHwfBwCLcBGAsYHQ/s72-c/Praying-Mihaela%2BIonescu%2B%255B2013%255D.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-7665855417056747300.post-2561143595558556834"},"published":{"$t":"2020-03-02T04:58:00.004+08:00"},"updated":{"$t":"2020-03-02T05:17:15.834+08:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Bincang Buku"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Agama"}],"title":{"type":"text","$t":"Kritik Marx terhadap (Praktik Ber-) Agama"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-wgnFLnysfw8/XlwhyMU2e1I/AAAAAAAAAMg/hCmHHoMTN4w0NoClMR6mkw60YnTaYXynwCLcBGAsYHQ/s1600/theses-on-feuerbach-1.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"201\" data-original-width\u003d\"300\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-wgnFLnysfw8/XlwhyMU2e1I/AAAAAAAAAMg/hCmHHoMTN4w0NoClMR6mkw60YnTaYXynwCLcBGAsYHQ/s1600/theses-on-feuerbach-1.jpg\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv align\u003d\"center\" class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12pt;\"\u003eilustrasi gambar: patheos.com\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eOleh:\u0026nbsp;\u003cspan style\u003d\"text-decoration: none; text-underline: none;\"\u003e\u003ca href\u003d\"http://www.goresanintelektual.com/2019/11/mhd-zakiul-fikri-merupakan-anak.html\"\u003eMHD Zakiul Fikri\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cblockquote class\u003d\"tr_bq\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"text-align: justify; text-indent: 37.7953px;\"\u003e\"Agama adalah keluhan dari makhluk yang tertindas, sentimen dari dunia tanpa hati, dan jiwa dari kondisi yang tak berjiwa. Itu [baca: agama] adalah\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003ci style\u003d\"text-align: justify; text-indent: 37.7953px;\"\u003ecandu\u003c/i\u003e\u003cspan style\u003d\"text-align: justify; text-indent: 37.7953px;\"\u003e\u0026nbsp;rakyat.\"\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/blockquote\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eTulisan ini merupakan review atas esai Karl Marx yang berjudul \u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 16px; text-align: center;\"\u003e\u003ci\u003eContribution to the Critique of Hegel's Philosophy of Right:\u0026nbsp;\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003ci style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 16px; text-align: center; text-indent: 37.7953px;\"\u003eIntroduction\u003c/i\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 16px; text-align: center; text-indent: 1cm;\"\u003e. Esai d\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"EN-US\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 1cm;\"\u003eiambil dari buku\u0026nbsp;\u003ci\u003eThe\nMarx-Engels Reader\u0026nbsp;\u003c/i\u003eyang diedit oleh Robert C. Tucker.\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 1cm;\"\u003ePada bagian awal, Karl Marx menyatakan bahwa kritik terhadap agama\nmerupakan dasar dari semua kritik. Basis kritik non-religius, kata Marx,\nadalah:\u0026nbsp;\u003ci\u003emanusia menciptakan agama, agama tidak menciptakan manusia\u003c/i\u003e.\nAgama merupakan kesadaran diri manusia selama ia belum menemukan dirinya atau\nmanakala ia telah kehilangan dirinya lagi. Agama, lanjut Marx, tak ubahnya\ndaripada bayangan utopia manusia. Sesuatu yang tidak nyata. Karenanya,\nPenghapusan agama sebagai kebahagiaan khayali manusia, adalah tuntutan\nkebahagiaan sejati. Marx dengan elok menggunakan perumpamaan untuk menjelaskan\npandangannya ini.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eLewat kritik\nterhadap agama Marx beranjak untuk mengkritisi kondisi sosial politik Jerman.\nKritik sendiri dalam paham Karl Marx ialah senjata yang bertujuan untuk\nmenghancurkan. Sementara, dalam kaca mata Marx Jerman tertinggal jauh\ndibandingkan dengan negara seperti Inggris dan Prancis. Menurutnya, chauvinisme\nJerman telah beralih dari manusia ke materi. Karenanya, Marx ‘mengajak’ agar\nJerman kritis terhadap dirinya sendiri. Cita-citanya terkait politik Jerman\nialah terwujudnya apa yang dinamakan sebagai emansipasi politik dalam kerangka\nemansipasi manusia universal. Hal demikian merupakan revolusi radikal yang akan\nmengangkat Jerman tidak hanya ke tingkat negara modern tetapi ke tingkat\nmanusia yang akan menjadi masa depan langsung negara tersebut.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eSelanjutnya, sebelum\nMarx berbicara lebih jauh tentang proletar dan revolusi radikal atau emansipasi\nmanusia universal di bagian akhir tulisan, ia kembali menegaskan kritiknya\nterhadap agama. Menjadi radikal, kata Marx, berarti memahami akar masalah.\nTetapi, bagi manusia, akarnya adalah manusia itu sendiri. Dalam hal ini, kritik\nterhadap agama oleh Marx berakhir dengan ajaran bahwa manusia adalah esensi\ntertinggi bagi manusia. Karenanya, menggulingkan semua hubungan di mana manusia\nadalah esensi yang direndahkan, diperbudak, ditinggalkan, tercela, dan hal\nburuk lainnya merupakan suatu keharusan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eEsai ini dapat disebut sebagai ekspresi dari pikiran radikal seorang Karl Marx yang diuraikan dengan sangat\nbagus. Yang menegaskan perlunya revolusi radikal sebagai cara untuk\nmerealisasikan diri manusia yang sejati. Jerman diambil sebagai titik fokus\nrevolusi, dan proletariat sebagai kendaraan kelas. Selain itu,\nMarx, menurut saya, telah membawa manusia Jerman dari agama khayali ke agama\nbumi yang nyata. Terakhir, pengaruh Feuerbach dan Hegel tampak jelas dalam\ntulisan ini meski dijelaskan dalam versinya sendiri.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003ePerihal agama, meski\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 16px; text-indent: 37.7953px;\"\u003ekadangkala terkesan berlebihan,\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 1cm;\"\u003e\u0026nbsp;kritik tajam Marx\nterhadap agama terlukis dengan jelas dalam esainya\nini. Ia mengatakan “\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 1cm;\"\u003ependeritaan agama pada saat yang\nsama merupakan ekspresi penderitaan nyata dan protes terhadap penderitaan\nnyata. Agama adalah keluhan dari makhluk yang tertindas, sentimen dari dunia\ntanpa hati, dan jiwa dari kondisi yang tak berjiwa. Itu [baca: agama] adalah \u003ci\u003ecandu\u003c/i\u003e\nrakyat.”\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eMarx tampak\ntidak membedakan apa bedanya antara agama dengan orang beragama. Sehingga terkesan\nbahwa kritiknya lebih tertuju kepada praktik agama Katolik di Eropa, bukan prinsip\ndasar dari agama itu sendiri. Bahkan, kecuali untuk gerakan Protestan yang sempat disinggungnya sedikit, dalam\nskala praktik agama pun Marx tidak membandingkannya dengan praktik agama yang\ndilakukan oleh orang lain di tempat lain dengan basis agama lain. Karenanya,\nkemungkinan generalisasi yang dilakukan Marx tentang agama merupakan\nkeniscayaan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003ePandangan Marx\nitu pun, lagi-lagi, wajar saja karena ia adalah seorang penganut materialisme\nyang fokus pada fenomena praktis. Fenomena yang ia lihat dan alami dalam perjalanan\nhidupnya secara material. Sehingga fenomena praktis itu dijadikan sebagai basis\ntindakan. Meskipun ia tidak pernah mengkritik nilai-nilai abstrak dari prinsip\ndasar agama, basis tindakannya itu sekaligus menolak keberadaan konsepsi\nabsolut-magis yang menjadi ciri khas agama. Terakhir, Marx tidak\nmendeklarasikan dirinya sebagai orang yang tak bertuhan (ateis). Hanya saja\ndalam hal agama, Karl Marx tampaknya telah menemukan agamanya sendiri, yakni\nMaterialisme. Dalam filsafat materialismenya, Karl Marx telah mengkonstruksikan sendiri nilai-nilai absolut-magis yang menjadi ciri agama tersebut.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"blogger-post-footer\"\u003ewe learn together. son let us respect each nation's children\u003c/div\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"https://www.goresanintelektual.com/feeds/2561143595558556834/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/03/kritik-marx-terhadap-praktik-ber-agama.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/2561143595558556834"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/2561143595558556834"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2020/03/kritik-marx-terhadap-praktik-ber-agama.html","title":"Kritik Marx terhadap (Praktik Ber-) Agama"}],"author":[{"name":{"$t":"goresan intelektual"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/07965822912549314444"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-wgnFLnysfw8/XlwhyMU2e1I/AAAAAAAAAMg/hCmHHoMTN4w0NoClMR6mkw60YnTaYXynwCLcBGAsYHQ/s72-c/theses-on-feuerbach-1.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-7665855417056747300.post-7755229525666365483"},"published":{"$t":"2019-04-11T00:27:00.000+08:00"},"updated":{"$t":"2019-12-10T02:45:29.474+08:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Agama"}],"title":{"type":"text","$t":"Konstelasi Tuhan dan Manusia dalam Al-Qur’an"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: left;\" trbidi\u003d\"on\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://3.bp.blogspot.com/-fV3IMR1bt9s/XK4Y8SiYPPI/AAAAAAAAAEo/hNfkWzzA8owa_t2PuBBvUnoEEaWZLYpPwCLcBGAs/s1600/god-human.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"490\" data-original-width\u003d\"700\" height\u003d\"224\" src\u003d\"https://3.bp.blogspot.com/-fV3IMR1bt9s/XK4Y8SiYPPI/AAAAAAAAAEo/hNfkWzzA8owa_t2PuBBvUnoEEaWZLYpPwCLcBGAs/s320/god-human.jpg\" width\u003d\"320\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv align\u003d\"center\" class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times\u0026quot; , \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: large;\"\u003eilustrasi gambar:\u0026nbsp;udaipurtimes.com\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv align\u003d\"center\" class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eOleh: \u003ca href\u003d\"http://www.goresanintelektual.com/2019/11/mhd-zakiul-fikri-merupakan-anak.html\"\u003eMHD. Zakiul Fikri\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cblockquote class\u003d\"tr_bq\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 16px; text-indent: 37.7953px;\"\u003eDengan demikian bisa dikatakan orang yang beragama adalah lemah jiwanya karena dia tidak berani menghadapi tantangan hidup dan ingin hidup kembali seperti dalam perut ibunya. Jadi, Tuhan muncul karena kekecewaan dan ketidakberdayaan. Hal ini, menurut Freud, adalah gejala sakit jiwa.\u003c/span\u003e\u003c/blockquote\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eSebuah Fenomena\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eAnda mungkin\npernah mendengar atau membaca pertanyaan seperti, “Mengapa kalian harus\nsholat?” atau “Mengapa kalian harus beribadah?” Bahkan, ada pula yang lebih\nnakal, “Mengapa harus bertuhan?” Kadang, pertanyaan itu disertai dengan\npernyataan, “Tuhan hanyalah kreasi orang-orang lemah yang memerlukan sandaran\nkuat.” Bagi pribadi-pribadi yang \u003ci\u003epopullum\u003c/i\u003e, ungkapan-ungkapan ini\ndibenarkan begitu saja, tanpa sempat \u003ci\u003esuudzon \u003c/i\u003eterlebih dahulu. Padahal, jika\nditelaah dengan benar lontaran kata-kata kritis itu ditujukan, setidaknya,\nuntuk dua hal.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eDua hal yang\ndimaksud, jika bisa dijelaskan, adalah sebagai berikut; pertama, orang bertanya\natau pun mengucapkan kalimat yang ‘menggugat’ lantaran keraguan terhadap\neksistensi Tuhan. Bagi penganut skeptis ini, antara Tuhan dan manusia tidak\nditemukan adanya keterpautan realitas yang logis. Dan kedua, sebab Tuhan sudah\ndiragukan keberadaannya maka eksistensi sisa dari keraguan itu bisa dilawan\natau, pahit-pahitnya, dihilangkan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eFenomena sikap\nskeptis terhadap eksistensi Tuhan meski sudah ‘kuno’, tapi tetap saja menarik\nuntuk diperbincangkan. Salah satu sebabnya, karena para pelaku berasal dari\nberbagai kalangan. Mulai dari akademisi di tengah lingkungan kampus yang\nkatanya modern, hingga orang awam di pelosok pedesaan. Agar lebih gamblang,\njenis dan karakter pelaku skeptis ini. Sebut saja, misal, salah satunya pemikir\nabad 21 yang terkenal di kalangan sejarawan. Namanya kesohor di berbagai\npenjuru negara, Yuval Noah Harari. Dalam bukunya \u003ci\u003eHomo Deus: A Brief History\nof Tomorrow\u003c/i\u003e, Yuval dengan percaya diri melontarkan keangkuhan\nintelektualnya dengan menyanjung potensi manusia. Menurutnya, manusia dapat\nmenggantikan Tuhan sekalipun di dunia ini.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eLewat \u003ci\u003eHomo\nDeus\u003c/i\u003e, Guru Besar Sejarah berkebangsaan Israel itu mengatakan, “\u003ci\u003eOur\nfuture economy, society, and politics will be shaped by the attempt to overcome\ndeath\u003c/i\u003e.”\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftn1\" name\u003d\"_ftnref1\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn1;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[1]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\nMengapa Yuval begitu yakin kehidupan hari esok dapat ditentukan lewat percobaan\nmengatasi kematian? Ungkapan yang kemudian dijadikan landasan argumentasi untuk\n‘membunuh’ kuasa Tuhan di dunia olehnya. Pernyataan dia tidak lepas dari\nkepercayaan bahwa daya intelektual yang ada pada manusia dianggap dapat\nmengendalikan kehidupan, sesuai kehendak manusia.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eTumpuan intelektual\nsejatinya berada pada otak manusia. Jika memang demikian arah pembicaraan\nYuval, maka senafaslah ia dengan pemikir lainnya, yakni Michio Kaku. Michio,\nseorang fisikawan keturunan Asia Timur berkebangsaan Amerika Serikat. Beberapa\nkaryanya cukup dikagumi oleh berbagai kalangan dewasa ini. Salah satu\nungkapannya yang terkenal, \u003ci\u003e“Brain is power being God.”\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftn2\" name\u003d\"_ftnref2\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn2;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cb style\u003d\"mso-bidi-font-weight: normal;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[2]\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\n\u003c/i\u003eOtak adalah kekuatan untuk menjadi Tuhan! Demikian ungkap Michio dalam\nbukunya. Ungkapan itu, menurutnya, berdasar pada hasil riset ilmiah yang\ndilakukan selama satu dekade terakhir.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eDua pemikir\nabad 21 di atas adalah sederet contoh orang-orang sombong yang meragukan\nsuperioritas eksistensi Tuhan. Mereka mengagungkan daya intelektual otak semata\nuntuk mengklaim superioritas manusia. Jika ditanya kepada mereka, “Lantas,\ndarimana otak yang dianggap tumpuan sumber intelektual bermula?” Mungkin mereka\nakan berkilah asal otak dari partikel-partikel hidup yang terus berkembang,\nmenyempurna, sehingga jadilah seperti otak sekarang pada umumnya. Alasan\nklasik, ujung-ujungnya bersandar pada teori evolusi yang dicetuskan Darwin di\nakhir abad 19 silam.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eItulah contoh\norang-orang yang dibesarkan oleh laboratorium kampus, yang lagi-lagi, katanya\nmodern. Selain pemikir modern dari dunia kampus, di persimpangan kedai \u003ci\u003eCiok\nYarli \u003c/i\u003eyang terdapat di pelosok desa tidak sedikit pula para \u003ci\u003emunafiqun\nalay\u003c/i\u003e. Mereka \u003ci\u003esok\u003c/i\u003e ikut menggugat superioritas eksistensi Tuhan.\nMisal, ungkapan, “Aku adik-beradik dengan Tuhan!” atau “Perbedaan umurku hanya\ntujuh hari dengan Tuhan!” adalah sepenggal ungkapan sinis yang merendahkan\nTuhan oleh orang-orang kampung. Padahal, kebanyakan dari mereka pengidap buta\nliterasi.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eDi balik semua\nfenomena itu, tahukah kalian? Sesungguhnya keraguan akan konsep Tuhan sebagai\nsuatu realitas\u003cspan style\u003d\"mso-spacerun: yes;\"\u003e\u0026nbsp; \u003c/span\u003eeksistensi bukanlah hal\nbaru dalam sejarah pemikiran manusia. Dalam arti lain, perangai yang meragukan\nunsur transendental itu sudah ada semenjak dahulu. Ditambah lagi kini maraknya\nkehadiran teknologi, yang katakanlah canggih. Orang-orang semakin yakin, baik\nsadar atau pun tidak, bahwa Tuhan bukanlah apa-apa dalam hidup ini. Bahkan,\nbisa jadi Tuhan itu tidak ada (?)\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eDari Nietzsche hingga Freudianisme\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003ePada tahun 1844\nlalu, di German, lahir seorang anak laki-laki yang diberi nama Friedrich\nWilhelm Nietzsche. Nietzsche kemudian hari terkenal sebagai pemikir fenomenal.\nKata-katanya banyak menggugah otak manusia untuk berpikir ‘nakal’. Salah satu\ndari karyanya yang terkenal, \u003ci\u003eThus Spoke Zarathustra\u003c/i\u003e. Ia berkata lantang\ndalam buku itu, \u003ci\u003e“Well! Take heart! Ye higher men! Now only travail the\nmountain of the human future. God hath deid and now do we desire, the superman\nto live\u003c/i\u003e.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftn3\" name\u003d\"_ftnref3\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn3;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[3]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eTengoklah,\nbetapa angkuh pernyataan Nietzsche itu. Ia berujar tiba masanya bagi seonggok\nmanusia dengan kecakapan intelektualnya, yang disebut sebagai \u003ci\u003eubermensche \u003c/i\u003eatau\n\u003ci\u003esuperman\u003c/i\u003e, tampil dalam kehidupan \u003ci\u003ebak \u003c/i\u003eTuhan. Para \u003ci\u003esuperman\u003c/i\u003e\nini, menurutnya, bebas berbuat berdasarkan kehendak birahi mereka. Sebab dalam\nalam pikir mereka Tuhan telah mati. Apa sebenarnya yang dimaksud Nietzsche\ndengan \u003ci\u003eZarathustra \u003c/i\u003eatau Tuhan telah mati itu? Lalu, siapa pula mereka\nyang disebut \u003ci\u003eubermensche\u003c/i\u003e?\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eMembaca \u003ci\u003eThus\nSpoke Zarathustra \u003c/i\u003eseperti menemukan sosok Michio Kaku di zaman dahulu,\nnamanya masih Nietzsche. Ia mengemukakan gagasan pemikiran yang bertumpu pada\notak dalam memproduksi kekuatan. Dengan kekuatan itu, ditenggarai, manusia\nmenciptakan dan mencapai prestasi-prestasi bagai Tuhan dalam kehidupan dunia.\nBagi orang-orang, seperti digambarkan Nietzsche dan Michio, Tuhan sebagai\nkonsep dan tuntunan hidup tidak lagi berarti. Sebab manusia, tepatnya para \u003ci\u003eubermensche\u003c/i\u003e,\ndipercaya sudah bisa memproduksi sendiri sumber materiil dan nilai hidupnya\nsendiri. Sehingga Tuhan yang transendensi, yang dalam ajaran Teologi dipercaya\nsebagai asal segala materiil dan nilai, dianggap tidak lagi berguna.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003ePada dekade yang\nbersamaan, tahun 1856 lahir seorang pemikir lain berkebangsaan Austria bernama\nSigmund Freud. Sosok yang kemudian wafat tahun 1939 ini dikenal sebagai Bapak\nPsikoanalisis dalam dunia psikologi. Para murid ideloginya menyebut diri\nFreudian yang menganut paham Freudianisme. Freud dalam tiga karyanya; \u003ci\u003eTotem\nand Taboo\u003c/i\u003e, \u003ci\u003eThe Future an Illusion\u003c/i\u003e,\u0026nbsp;dan\u0026nbsp;\u003ci\u003eMoses and\nMonotheism\u003c/i\u003e, berujar banyak hal tentang konstelasi Tuhan dan manusia. Manusia,\nmenurut Freud, pada hakikatnya merasa aman di kandungan ibunya (\u003ci\u003eparadise\u003c/i\u003e).\nSetelah ia lahir, mulai merasakan kenyamanan tadi hilang (\u003ci\u003elost of paradise\u003c/i\u003e)\nsehingga ia mulai terasing dan terpisah dari dunia yang nyaman. Dari sini\nmuncul konflik dalam dirinya yaitu keinginan untuk hidup nyaman dan\nketidakberdayaan untuk kembali pada dunia yang nyaman tersebut. Kemudian muncul\nkebimbangan (\u003ci\u003einsecure\u003c/i\u003e).\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftn4\" name\u003d\"_ftnref4\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn4;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[4]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eKebimbangan itu\nlalu mencari tempat yang aman, yaitu agama. Agamalah yang memberi alternatif\nuntuknya. Dalam arti lain, orang yang beragama sama dengan orang yang putus asa\ndan lari dari kenyataan untuk mencari perlindungan sebagaimana dia dalam\nkandungan. Dengan demikian bisa dikatakan orang yang beragama adalah lemah\njiwanya karena dia tidak berani menghadapi tantangan hidup dan ingin hidup\nkembali seperti dalam perut ibunya. Jadi, Tuhan muncul karena kekecewaan dan\nketidakberdayaan. Hal ini, menurut Freud, adalah gejala sakit jiwa.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftn5\" name\u003d\"_ftnref5\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn5;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[5]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003ci\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eCeloteh \u003c/span\u003e\u003c/i\u003e\u003c/b\u003e\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eal-Qur’an tentang Konstelasi Tuhan dan Manusia\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eBaik Nietzsche,\nYuval dan Michio memiliki corak yang sama dalam kesimpulannya tentang hubungan\nTuhan dan Manusia. Mereka bertumpu pada kemampuan otak memproduksi dan berbuat\nsesuatu. Sementara Freud bertitik tolak pada kecakapan jiwa. Namun, empat orang\npemikir itu memiliki konklusi yang hampir dapat disamakan, yakni sama-sama ragu\nakan eksistensi superioritas Tuhan serta hubungannya dengan manusia. Maka,\nmereka layak disebut para atheis berdasi.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eOrang-orang\nyang tak perlu argumentasi dan basa-basi orasi di kampung juga layak disebut\natheis. Mereka yang \u003ci\u003esok\u003c/i\u003e \u003ci\u003ejago\u003c/i\u003e melawan kekuatan pikiran Tuhan. Mereka\nyang sombong dengan dirinya sendiri, serta \u003ci\u003esok\u003c/i\u003e ikut meragukan\nsuperioritas transendensi. Mereka sejatinya sama saja dengam empat pemikir\nbarat tadi, sama-sama atheis. Hanya saja, satu kelompok terdiri dari para\natheis perkotaan. Sedang mereka, para \u003ci\u003ekampungers\u003c/i\u003e, boleh disebut atheis \u003ci\u003endeso\u003c/i\u003e.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eDalam dunia\npemikiran Islam, hubungan antara Tuhan dan Manusia sudah dibicarakan dengan \u003ci\u003eelok\u003c/i\u003e\nlewat al-Qur'an. Kata-kata al-Qur'an itu dapat diartikan secara folosofis atau\npun mekanis. Sayangnya, tidak semua orang mau mempelajari, khususnya dari\nkalangan penganut kepercayaan terhadap kitab itu sendiri. Mempelajarinya saja\nbanyak yang enggan, apalagi memahami. Sehingga yang terproduksi ialah cara\npikir yang meragukan keilmiahan ilahi seperti pemikir atheis barat lainnya.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eAl-Qur'an\nmengisahkan hubungan logis antara Tuhan dan manusia. Ia (baca: al-Qur'an)\nberkisah, dahulu kala Tuhan ingin mengadakan sebuah misi di suatu wilayah.\nWilayah itu yang kemudian hari dikenal dengan nama bumi. Tampaknya, ini misi ke\nsekian yang hendak dilaksanakan. Sebab sebelumnya, ditenggarai penerima misi\ngagal menunaikan tugas dari misi tersebut. Karena itu kemudian para abdi Tuhan\nyang lain, sebut saja malaikat, \u003ci\u003etabayyun\u003c/i\u003e kepada Tuhan. Mereka bertanya,\n'Wahai Dzat yang Maha Suci, mengapa hendak mengirim makhluk lagi untuk\nmenjalankan misi? Bukankah misi ini pernah gagal? Pelaksananya membuat\nkerusakan dan menumpahkan darah pada saat menjalankan tugas?'\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftn6\" name\u003d\"_ftnref6\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn6;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[6]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eTuhan merespon\nbaik pertanyaan 'tangan kanannya' itu, lalu Ia berujar 'Sungguh Aku lebih paham\napa yang belum engkau pahami!'\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftn7\" name\u003d\"_ftnref7\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn7;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[7]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e Mendengar\njawaban itu, maklumlah para malaikat akan keterbatasan pengetahuan yang ada\npada mereka. Misi pun berlanjut, penerima misi ini diperuntukkan bagi para abdi\nTuhan sendiri, salah satu kandidatnya pun mungkin malaikat itu.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftn8\" name\u003d\"_ftnref8\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn8;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[8]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e Tapi,\nrupanya diantara sekian abdi yang ditawarkan kepadanya misi itu, termasuk\nmalaikat. Hampir-hampir semua menolak, kecuali seorang makhluk. Makhluk yang\nseorang ini bersedia menjalankan misi dengan segala konsekuensinya, mereka inilah\nmanusia.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftn9\" name\u003d\"_ftnref9\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn9;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[9]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eBelajar dari\nkisah yang dituliskan al-Qur’an maka ditemukanlah pemahaman mengenai hubungan\nlogis antara Tuhan dan Manusia. Sebelumnya, kalian tahu apa jenis misi yang\ndiberikan Tuhan kepada manusia itu? Ya, menjadi Khalifah! Maka dalam konteks\nini khalifah harus dimaknai sebagai jabatan kemanusiaan, amanah yang dipegang\nseonggok tulang berlapis daging dan kulit bernama manusia semenjak lahir ke\ndunia. Mereka, para khalifah itu adalah abdi, budak atau pelayan dari\nsuperioritas transendensi. Lantas, apa tugas atau misi para khalifah? Yakni\nmenghidupkan serta mensejahterakan kehidupan bumi. Misi khalifah merupakan misi\nmenebarkan nilai kemanusiaan. Nilai-nilai yang harus ditransformasikan dalam\nmisi kemanusiaam itu mencakup; nilai ketuhanan,\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftn10\" name\u003d\"_ftnref10\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn10;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[10]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\nnilai keilmuan,\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftn11\" name\u003d\"_ftnref11\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn11;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[11]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\nnilai persaudaraan,\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftn12\" name\u003d\"_ftnref12\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn12;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[12]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e nilai\npersamaan,\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftn13\" name\u003d\"_ftnref13\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn13;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[13]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\nnilai keadilan,\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftn14\" name\u003d\"_ftnref14\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn14;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[14]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\ndan nilai kemanfaatan sosial.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftn15\" name\u003d\"_ftnref15\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn15;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[15]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eDimana letak\nkelogisan hubungan antara Tuhan dan manusia dalam kisah misi khalifah? Ibaratnya\nseorang B dari kampus A yang diutus menjadi delegasi menjalankan misi\nkemanusiaan ke daerah C. Maka tugas utama B adalah menjalankan amanat yang\ntelah sampai kepadanya itu. Sebagai delegator, maka segala konsekuensi\nberkenaan hak dan kewajiban serta sanksi atas tugasnya itu ditanggung sendiri\noleh B.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftn16\" name\u003d\"_ftnref16\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn16;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[16]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\nDemikianlah konsekuensi penerimaan wewenang melalui jalur delegasi yang\ndidoktrinkan di kampus-kampus hukum. Sehingga ditemukan hubungan logis bahwa\nkewenangan selaku khalifah didapat dari delegasi yang diberikan Tuhan. Dan bagi\nseorang khalifah segala tanggungjawab atas tugas yang diembannya ditanggung\nsendiri.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftn17\" name\u003d\"_ftnref17\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn17;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[17]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;\"\u003eAgar B\ndipastikan menjalankan tugas dengan baik, dan tetap pada koridor amanah yang\ndiberikan kampus. Maka ada pula kewajiban rutin B untuk menyampaikan \u003ci\u003ereport\u003c/i\u003e\nkepada A. Dalam konteks melapor itulah fungsi utama sholat muncul. Jadi, dapat\ndiartikan bahwa sesungguhnya sholat menjadi simbol penghubung komunikasi antara\nTuhan dan manusia. Ia merupakan wujud dari kesetiaan terhadap tugas yang\ndiberikan oleh superioritas eksistensi ilahi. Dengan demikian, dalam al-Qur'an tidak\nada lagi ruang untuk ragu terhadap eksistensi superioritas Tuhan. Sebab Dia\nadalah sumber utama materi dan nilai dalam kehidupan. Dalam teroti kosmologi-kausalitas, Dialah penyebab dari segala sebab. Artinya dari-Nya segala suatu\nberasal, yang pada akhirnya sesuatu itu akan kembali juga kepada-Nya.\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftn18\" name\u003d\"_ftnref18\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn18;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[18]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\nPernyataan al-Qur'an bukanlah dongeng, sebab dapat diejawantahkan dalam bahasa\nyang logis dan dibuktikan keilmiahannya. Artinya, keseluruhan penjelasan al-Qur’an\ndapat dipertanggungjawabkan landasan keilmuannya.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv style\u003d\"mso-element: footnote-list;\"\u003e\n\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cbr clear\u003d\"all\" /\u003e\n\u003chr align\u003d\"left\" size\u003d\"1\" width\u003d\"33%\" /\u003e\n\u003c!--[endif]--\u003e\n\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"ftn1\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoFootnoteText\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftnref1\" name\u003d\"_ftn1\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn1;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[1]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e Lihat Yuval\nNoah Harari, \u003ci\u003eHomo Deus: A Brief History of Tomorrow\u003c/i\u003e.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"ftn2\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoFootnoteText\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftnref2\" name\u003d\"_ftn2\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn2;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[2]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e Michio Kaku, \u003ci\u003eThe\nFuture of the Mind\u003c/i\u003e.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"ftn3\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoFootnoteText\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftnref3\" name\u003d\"_ftn3\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn3;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[3]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e Lihat dalam\nNietzsche, \u003ci\u003eThus Spoke Zarathustra\u003c/i\u003e.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"ftn4\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoFootnoteText\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftnref4\" name\u003d\"_ftn4\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn4;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[4]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e Sigmund Freud,\ndalam Amsal Bakhtiar, \u003ci\u003eFilsafat Agama\u003c/i\u003e.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"ftn5\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoFootnoteText\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftnref5\" name\u003d\"_ftn5\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn5;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[5]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e Ibid.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"ftn6\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoFootnoteText\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftnref6\" name\u003d\"_ftn6\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn6;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[6]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e Lihat Q.S.\n2:30\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"ftn7\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoFootnoteText\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftnref7\" name\u003d\"_ftn7\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn7;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[7]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e Ibid.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"ftn8\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoFootnoteText\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftnref8\" name\u003d\"_ftn8\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn8;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[8]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e Lihat Q.S.\n51:56\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"ftn9\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoFootnoteText\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftnref9\" name\u003d\"_ftn9\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn9;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[9]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e Lihat Q.S.\n33:72\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"ftn10\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoFootnoteText\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftnref10\" name\u003d\"_ftn10\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn10;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[10]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e Lihat Q.S.\n3:110 dan 112:1-4\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"ftn11\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoFootnoteText\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftnref11\" name\u003d\"_ftn11\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn11;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[11]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e Lihat Q.S.\n2:119, 3:190-191, dan 16:78\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"ftn12\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoFootnoteText\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftnref12\" name\u003d\"_ftn12\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn12;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[12]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e Lihat Q.S. 4:1\ndan 49: 9, 13\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"ftn13\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoFootnoteText\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftnref13\" name\u003d\"_ftn13\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn13;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[13]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e Lihat Q.S.\n4:135 dan 49:13\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"ftn14\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoFootnoteText\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftnref14\" name\u003d\"_ftn14\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn14;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[14]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e Lihat Q.S.\n4:135 dan 5:8\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"ftn15\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoFootnoteText\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftnref15\" name\u003d\"_ftn15\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn15;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[15]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e Lihat Q.S.\n21:107 dan 107:1-7\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"ftn16\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoFootnoteText\" style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftnref16\" name\u003d\"_ftn16\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn16;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[16]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e Baca defenisi\ndelegasi menurut Hukum Administrasi Negara, salah satunya dalam Ridwan HR, \u003ci\u003eHukum\nAdministrasi Negara\u003c/i\u003e.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"ftn17\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoFootnoteText\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftnref17\" name\u003d\"_ftn17\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn17;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[17]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e Lihat Q.S.\n17:36 dan 41:20\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"ftn18\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoFootnoteText\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"file:///C:/Users/mhd%20zakiul%20fikri/OneDrive/DRAFT%20BUKU/Konstelasi%20Tuhan%20dan%20Manusia%20dalam%20Al.docx#_ftnref18\" name\u003d\"_ftn18\" style\u003d\"mso-footnote-id: ftn18;\" title\u003d\"\"\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"mso-special-character: footnote;\"\u003e\u003c!--[if !supportFootnotes]--\u003e\u003cspan class\u003d\"MsoFootnoteReference\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;\"\u003e[18]\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c!--[endif]--\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/a\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot; , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003e Lihat Q.S.\n2:156 dan 3:109\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"blogger-post-footer\"\u003ewe learn together. son let us respect each nation's children\u003c/div\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"https://www.goresanintelektual.com/feeds/7755229525666365483/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2019/04/konstelasi-tuhan-dan-manusia-dalam-al.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/7755229525666365483"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/7755229525666365483"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2019/04/konstelasi-tuhan-dan-manusia-dalam-al.html","title":"Konstelasi Tuhan dan Manusia dalam Al-Qur’an"}],"author":[{"name":{"$t":"goresan intelektual"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/07965822912549314444"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://3.bp.blogspot.com/-fV3IMR1bt9s/XK4Y8SiYPPI/AAAAAAAAAEo/hNfkWzzA8owa_t2PuBBvUnoEEaWZLYpPwCLcBGAs/s72-c/god-human.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-7665855417056747300.post-898527764907870018"},"published":{"$t":"2019-01-18T04:47:00.001+08:00"},"updated":{"$t":"2020-07-15T06:51:09.845+08:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Agama"}],"title":{"type":"text","$t":"Jawaban Islam Atas Kegelisahan Feminisme Barat"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cdiv dir\u003d\"ltr\" style\u003d\"text-align: left;\" trbidi\u003d\"on\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\n\u003ca href\u003d\"https://3.bp.blogspot.com/-5Zj-iWsl47o/XEDpv6jJnUI/AAAAAAAAADQ/tp2W5UQqLc0q1oFDZjevyPTy3k0IbAccACLcBGAs/s1600/11.jpg\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"470\" data-original-width\u003d\"610\" height\u003d\"246\" src\u003d\"https://3.bp.blogspot.com/-5Zj-iWsl47o/XEDpv6jJnUI/AAAAAAAAADQ/tp2W5UQqLc0q1oFDZjevyPTy3k0IbAccACLcBGAs/s320/11.jpg\" width\u003d\"320\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv align\u003d\"center\" class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: times, \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: large;\"\u003eilustrasi gambar:\u0026nbsp;www.awid.org\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv align\u003d\"center\" class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eOleh: \u003ca href\u003d\"http://www.goresanintelektual.com/2019/11/mhd-zakiul-fikri-merupakan-anak.html\"\u003eMHD. Zakiul Fikri\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cblockquote class\u003d\"tr_bq\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 16px; text-indent: 37.7953px;\"\u003eAndai Islam sudah mendarat dengan elok di daratan Inggris dan Prancis pada era tahun 1550 hingga akhir tahun 1700-an mungkin sejarah terhadap feminisme menjadi lain. Bisa dibayangkan, 10 abad sebelum benih feminisme tumbuh, Muhammad bin Abdullah telah mengajarkan bahwa sesungguhnya baik laki-laki maupun perempuan memiliki kapasitas agensi, pilihan, dan individualitas moral yang sama.\u003c/span\u003e\u003c/blockquote\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003ePembahasan\nSingkat Tentang Feminisme\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eKajian\nmengenai feminisme hingga hari ini masih menjadi topik yang seksi untuk\ndibicarakan. Aliran ini ditengarai berawal dari kegelisahan perempuan terhadap\nfenomena abad ke-16, hingga lahir pada abad ke-18 sebagai generasi gerakan\npertama atau sekitar tahun 1700-an. Kini feminisme bukan lagi berada pada\ngenerasi gerakan pertama, bahkan sudah jauh melewati generasi gerakan kedua.\nPada mulanya faham ini hanya membahas seputar \u003ci\u003eterm\u003c/i\u003e feminisme semata,\nkini mulai masuk ke \u003ci\u003eterm\u003c/i\u003e postfeminisme dan postmodernisme. Artinya,\nhingga saat ini tetap saja dianggap suatu hal yang menarik berkenaan dengan\nisu-isu yang dibawa oleh faham feminisme seperti kesetaraan antara laki-laki\nyang senantiasa digaungkan, dikaji, didebatkan dan bahkan dipertengkarkan dalam\nruang kehidupan sehari-hari lewat berbagai pendekatan keilmuan. Namun uniknya,\nkajian feminisme cenderung menempatkan dunia barat\u0026nbsp;sebagai prototipe sehingga lahir pandangan mendasar bahwasanya feminis itu\nadalah seperti di dunia barat sana. Kasarnya, perempuan baru dianggap feminis\nbilamana ia berlagak layaknya perempuan dalam kehidupan dunia barat.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eBicara\ntentang feminisme pada dasarnya, dari semangat gerakan, memiliki kemiripan\ndengan sosialisme. Tapi, dibalik kemiripan semangat itu terdapat perbedaan yang\nprinsipiil. Setidaknya demikianlah pendapat yang disampaikan oleh Correa Moylan\nWalsh. Lengkapnya, ia mengatakan, “\u003ci\u003eAs socialism is a demand for equality of\nthe poor with the rich, so feminism is a demand for equality of women with men.\nThe have in common that they both seek excessive equality, with the difference\nthat the one reaches out for complete equality for property, the other for\ncomplete equality of the sexes.\u003c/i\u003e”\u003ci\u003e\u0026nbsp;\u003c/i\u003eSosialime menuntut kesetaraan antara kaum papa dengan kaum borjuis,\nsementara feminisme menuntut kesetaraan antara para perempuan dan para\nlaki-laki. Dua gerakan tersebut sama-sama berjuang untuk mewujudkan kesetaraan.\nTapi yang satu berjuang untuk mewujudkan kesetaraan dalam hal harta benda\n(kekayaan), dan yang satunya berjuang untuk mewujudkan kesetaraan dalam hal\nseksualitas (jenis kelamin).\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eDalam\ntulisannya yang berjudul \u003ci\u003eThe Controversies of Feminism\u003c/i\u003e, Sarah Gamble\nmengatakan, \u003ci\u003eWhat, exactly, is feminism? A general definition might state\nthat it is the belief that women, purely and simply because they are women, are\ntreated inequitably within a society which is organised to prioritise male\nviewpoints and concern\u003c/i\u003e.\u0026nbsp;Tulisan\nyang ditulis sebagai pengantar pada buku \u003ci\u003eThe Routledge Companion to Feminism\nand Postfeminism\u003c/i\u003e itu memberikan penjelasan bahwasanya feminisme merupakan\nsuatu keyakinan yang memandang perempuan adalah seonggok manusia yang\ndiberlakukan secara tidak adil dalam kehidupan sosial yang mayoritas didominasi\noleh laki-laki.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eStephanie\nHudgson-Wright menggambarkan akar muasal dari gerakan feminisme, “\u003ci\u003e… as any\nattempt to contend with patriarchy in its many manifestations between\n1550-1700. The period 1550-1700 saw no legislated improvement in the position\nof women. At the end of the period, as at the beginning, women did not have any\nformal rights in local or national government, including the right to vote.\nAlthough conditions for education of women largely improved from 1550-1700,\nwomen were barred from receiving a university education and the concomitant\nbenefits. Having said that, the vast majority of the population, male and\nfemale, had no voting rights, and but little access to education and legal\nrepresentation. Women had no recourse to law for equality of pay and\nconditions, and married women had no legal independence from their husbands.\u003c/i\u003e”\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eMari\nperhatikan tulisan Hudgson-Wright di atas. Penjabaran tersebut menjelaskan\nsejarah yang menjadi \u003ci\u003easbabun nuzul\u003c/i\u003e dari gerakan feminisme. Jadi, gerakan\nfeminisme ini pada dasarnya lahir dari keinginan melawan Patriarki, suatu\nsistem yang menyebabkan perempuan tersubordinat dari laki-laki. Suatu sistem\nyang menurut Dale Spender juga dikenal sebagai \u003ci\u003eandrocentric system\u003c/i\u003e,\u0026nbsp;dimana laki-laki menjadi pusat segala bentuk dominasi. Karena itu\nHudgson-Wright menceritakan era 1550-1770 yang terjadi di dunia barat,\nkhususnya Inggris dalam kasus ini, perempuan tidak memiliki kekuatan apa-apa\ndalam kehidupan sosial. Mulai dari hak dipilih dan atau pun memilih, kesetaraan\ndihadapan hukum, bahkan hak untuk belajar hingga perguruan tinggi hampir tidak\ndimiliki perempuan. Kepapaan perempuan terkecualikan, menurut Hudgson-Wright,\nbagi perempuan yang tergolong menjadi bagian dari aristoktratik yaitu kelompok\nkerajaan, pejabat atau bangsawan pada umumnya.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eSelain\nfenomena yang terjadi di Inggris, di Prancis pada tanggal 5 oktober tahun 1789\nmeletus sebuah revolusi yang salah satunya menyuarakan kesetaraan hak\nperempuan. Revolusi itu dimulai dengan banyaknya perempuan yang melakukan\ndemonstrasi massa dari Paris menuju Versailles. Hal ini dipicu oleh kebijakan\nRaja Louis XVI yang menolak penghapusan sistem feodal. Yakni sistem yang selama\nini menyengsarakan rakyat kecil, termasuk kalangan perempuan. Para perempuan\nyang berdemonstrasi di Versailles itu merupakan kelompok yang menamakan diri\nfeminis, yang berjuang untuk kepentingan hak-hak perempuan. Selama ini mereka\nterpinggirkan dengan tidak memiliki hak politik dan hak sebagai warga negara\naktif.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eDemikianlah,\nsingkatnya, kisah kesejarahan feminisme yang berawal dari tahun 1500-an hingga 1700-an.\nSelanjutnya, bagaimanakah Islam menanggapi fenomena feminisme? Tepatnya,\nbagaimana Islam memandang kedudukan perempuan dengan laki-laki dalam kehidupan?\nKarena era awal kemunculan feminisme kegelisahan perempuan yang menyebut diri\nkemudian hari sebagai penganut feminisme tidak hanya terbatas sebab ketimpangan\nhak seksual atau pun hak sosial dalam kehidupan bernegara, tapi juga disebabkan\noleh keingingan untuk merevisi esensialis subordinasi perempuan dalam ajaran\ngereja yang notabene merupakan lumbung agama.\u0026nbsp;Oleh karenanya, Islam sebagai agama, memiliki otoritas untuk ikut menjawab\nkegalauan perempuan dunia barat tersebut.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eCatat\nkembali bahwa jauh sebelum abad ke-16, tepatnya pada abad ke-7 atau sekitar\ntahun 600-an, di daratan Jazirah Arab yang tidak terlalu jauh dari daratan\nbarat muncul seorang manusia yang mengajarkan prinsip serta nilai kesetaraan\nhidup antara laki-laki dan perempuan. Beliau hadir dengan konsepsi\npenyempurnaan terhadap ajaran agama Islam yang dibawa dan diajarkan oleh\ngenerasi manusia sebelumnya. Manusia itu bernama Muhammad bin Abdullah, Nabi\ndan Rasul terakhir bagi penganut Agama Islam. Fenomena kehidupan dunia Jazirah Arab di masa sebelum munculnya pengaruh Muhammad bin Abdullah\nmungkin jauh lebih parah ketimbang apa yang dialami masyarakat barat di abad\nke-16. Dalam riwayat yang banyak disebut orang dikatakan bahwa sebelum Muhammad\nbin Abdullah menyuarakan ajaran-ajaran Islam yang telah mengilhaminya,\nkedudukan perempuan tidak mempunyai harga sama sekali bagi beberapa kalangan\nsuku di daratan Arab. Bahkan memiliki anak perempuan merupakan aib yang besar\nbagi masyarakat. Karena dianggap tidak berguna, tidak bisa berperang dan tidak bisa\nmewariskan kejayaan serta kemuliaan. Perlakuan terhadap perempuan layaknya\nbarang atau benda mati belaka, yakni sesuatu yang bisa diwariskan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eHakikat\nPerempuan dalam Ajaran Islam\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eTindakan\npelecehan dan merendahkan martabat perempuan dalam kalangan masyarakat Arab\nterus terjadi hingga hadir Muhammad bin Abdullah memimpin gerakan pembaharuan\nyang membongkar paradigma dan kebiasaan patriarki masyarakat Arab lewat misi\nkenabiannya, yakni menyempurnakan akhlak manusia.\u0026nbsp;Misi kenabian tersebut ia tunaikan dengan berpegang pada sebuah pedoman suci\nbernama al-Qur’an, yang pada masa sesudahnya dibukukan menjadi kitab suci oleh\nsahabat dan kerabatnya menggunakan metode keilmuan yang ada pada waktu itu. Di\ndalam kitab suci al-Qur’an, menurut Amina Wadud, terdapat prinsip dasar yang\nmenjamin kesetaraan manusia dalam kehidupan dunianya. Prinsip dasar yang dimaksud\nialah taqwa, sebagaimana diterangkan secara eksplisit di dalam al-Qur’an surah\nal-Hujarat [49] ayat 13.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eAgama\nIslam dengan al-Qur’an sebagai bacaan dan tuntunan wajibnya mengatur bahwa\ntidak dibenarkan perempuan diperlakukan secara rendah, atau tersubordinat dari\nlaki-laki sebagai mayoritas yang menghegemoni. Bahkan gerakan Islam yang\ndiajarkan oleh Muhammad bin Abdullah telah mengubah status hukum perempuan yang\nsebelumnya merupakan objek layaknya barang, lalu menjadi subjek yang sama\nseperti halnya laki-laki. Dengan demikian, perempuan tidak dapat menjadi harta\nwarisan yang bisa diturunkan pemanfaatannya dari satu laki-laki ke laki-laki\nlainnya dalam satu keluarga. Hal yang lazim terjadi pada masa kebiadaban\nmasyarakat Arab.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eMurtadha\nMuthahhari dalam \u003ci\u003eThe Right of Women in Islam\u003c/i\u003e mengatakan al-Qur’an tidak\nmemberikan peluang bagi orang-orang yang berbicara omong kosong untuk\nmenyampaikan filsafat-filsafatnya perihal serangkaian hukum berkenaan gender;\nlaki-laki dan perempuan. Sebab Islam dengan eloknya telah merumuskan\npandangan-pandangannya tentang perempuan. Bahkan esensi penciptaan antara\nlaki-laki dan perempuan dalam pandangan Islam adalah sama. Mengenai hal ini,\nal-Qur’an dalam surah an-Nisa’ [4] ayat 1 mengatakan, \u003ci\u003e“…yang menciptakanmu\ndari satu esensi lalu dari yang satu itu diciptakan berpasangan dan dari\npasangan ini diciptakan laki-laki dan perempuan yang banyak…”\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eBanyak\nsekali hadits Muhammad bin Abdullah yang berisi nilai-nilai dan tuntunan akan\nkesetaraan kedudukan perempuan dalam kehidupan. Namun, terdapat sebuah hadits\nyang masih sering dijadikan legitimet oleh mereka yang senantiasa merendahkan\nmartabat perempuan. Hadits itu diriwayatkan oleh Al-Hakim (IV/174) dan ia\nmenilainya shahih sesuai syarat Muslim serta disetujui oleh adz-Dzahabi, Ibnu\nHibban (no. 1308) dan dishahihkan oleh Syaikh al-Albani dalam \u003ci\u003eShahiihul\nJaami’\u003c/i\u003e (III/163). Bunyinya hadits yang dimaksud, \u003ci\u003e“Perempuan itu\ndiciptakan dari tulang rusuk laki-laki, jika kamu meluruskannya maka kamu akan\nmematahkannya. Jadi, berlemah lembutlah terhadap perempuan, maka kamu akan\ndapat hidup bersamanya.”\u003c/i\u003e Ada beberapa versi lain mengenai bunyi hadits ini,\ntapi komponen dan unsur-unsur katanya lebih kurang sama.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eKonteks\nlocus dan tempus dari pada hadits di atas perlu dimengerti, agar dapat ditarik\nkesimpulan apakah ia bisa dimaknai secara harfiah atau metaforik? Sejauh apa\ncakupan makna dan hukum yang lahir dari pernyataan Muhammad bin Abdullah itu, tak terbatas atau berlaku sebatas pada tempat dan waktu tertentu? Lalu mengapa\nhadits tersebut terucap? Bila dimaknai secara harfiah, masih terjadi ikhtilaf\ndi antara ulama-ulama hadits berkenaan dengan ungkapan yang menyebutkan\nperempuan berasal dari tulang rusuk laki-laki yang bengkok. Karena itu, salah\nsatu pesan yang dapat dipetik secara universal ialah bukan masalah penciptaan\nperempuan yang hendak disampaikan di dalam hadits, tapi perintah kepada\nlaki-laki agar berlemah-lembut terhadap perempuan dalam hubungannya dan\nhendaklah bersikap lebih bijaksana dalam berinteraksi dengan mereka, karena\nkekerasan tidak akan berdampak baik. Demikian juga jika membiarkannya, maka\nakan merugikan kedua belah pihak.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eTidak\nada bukti riil dalam al-Qur’an yang menyebutkan rendahnya esensi penciptaan dan\npotensi perempuan. Selain al-Qur’an surah an-Nisa’ [4] ayat 1 di atas, masih\nada banyak ayat al-Qur’an lainnya yang berbicara tentang hakikat kesetaraan\nesensi penciptaan antara perempuan dan laki-laki. Salah satunya, al-Qur’an\nsurah ar-Rum [30] ayat 21 yang menyebutkan, \u003ci\u003e“Dan di antara tanda-tanda\n(kebesaran)-Nya [Allah] ialah Dia menciptakan para pasangan untukmu dari\njenismu sendiri, agar kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan Dia\nmenjadikan di antaramu rasa kasih dan sayang. Sungguh, pada yang demikian itu\nsebetulnya terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berfikir\u003c/i\u003e.”\u0026nbsp;Surah dan ayat ini memblokade segala bentuk penafsiran yang menjurus kepada\ntindakan bias gender yang merendahkan posisi perempuan. Sebab secara eksplisit\ndisebut bahwa sesungguhnya perempuan itu berasal dari jenis yang sama seperti\nlaki-laki berasal.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eHak Sipil dan\nPolitik Perempuan dalam Ajaran Islam\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eM.\nQuraish Shihab mengatakan asal kejadian laki-laki dan perempuan sama, yaitu\ndari hasil pertemuan sperma laki-laki dan ovum perempuan sebagaimana ditegaskan\ndi dalam surah al-Hujarat [49] ayat 13.\u0026nbsp;Karena\nesensi penciptaannya sama, maka potensi beraktifitas dalam kehidupan sosial\nantara laki-laki dan perempuan pun juga harus sama. Perlu disadari, terdapat\nbanyak ayat al-Qur’an yang menunjukkan kemitraan antara laki-laki dan perempuan,\nserta keharusan mereka bekerjasama dalam berbagai bidang kehidupan. Dalam kehidupan\nbermasyarakat, demikian menurut Quraish Shihab, Allah melukiskan peranan\nlaki-laki dan perempuan sebagai \u003ci\u003esebagian mereka adalah penolong bagi\nsebagian yang lain\u003c/i\u003e (al-Qur’an Surah at-Taubah [9] ayat 71). Ayat ini\nmengandung arti bahwa laki-laki dan perempuan memiliki kelebihan yang menjadi\nkeistimewaan dan kekurangan masing-masing, sehingga diharuskan terjalinnya kerjasama\ndi antara keduanya.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eSelain\nketentuan dalam al-Qur’an surah at-Taubah [9] ayat 71 di atas, salah satu ayat\nlain yang membicarakan perihal persamaan potensi yang dimiliki laki-laki dan\nperempuan dalam menjalankan tugas kehidupan sosial ialah al-Qur’an surah\nan-Nisa’ [4] ayat 124 yang menyatakan, \u003ci\u003e“Dan siapa saja yang mengerjakan\nperbuatan baik; baik dari laki-laki atau pun perempuan sementara ia seorang\nyang beriman, maka mereka itu masuk ke dalam surga dan mereka tidak dianiaya\nwalau sedikitpun.”\u003c/i\u003e Ayat ini menjelaskan secara terang bahwa baik laki-laki\ndan perempuan memiliki kesetaraan dalam ikhwal pemenuhan hak sipil dan politik.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eLayaknya\nlaki-laki, menurut ajaran Islam kedudukan perempuan setara dalam pemenuhan hak\nuntuk mendapatkan kesempatan belajar ke perguruan tinggi. Landasannya, bukankah\nMuhammad bin Abdullah telah mengajarkan, \u003ci\u003e“Mencari ilmu itu adalah wajib bagi\nsetiap muslim laki-laki maupan muslim perempuan.” \u003c/i\u003e(Hadits Riwayat Ibnu\nAbdil Barr). Selain itu, al-Qur’an dengan tegas menyebutkan bahwasanya Allah mengangkat\nderajat orang yang berilmu. Dan tentu saja, kesempatan berbuat guna mengangkat\nderajat lewat ilmu adalah setara bagi laki-laki dan perempuan.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eSementara\nitu, perihal hak politik; baik untuk memilih dan dipilih antara laki-laki dan\nperempuan pun harus dipandang memiliki potensi yang sama. Pemaksaan terhadap\ntafsir patriarki dimana menempatkan perempuan pada keadaan inferior dalam hak\npolitik, sementara laki-laki dianggap sebagai sosok superior, jelas\nbertentangan dengan ajaran Islam. Misal dalam aspek politik kepemimpinan\nperempuan, Islam dengan indah lewat al-Qur’an mengisahkan perjalanan politik\nseorang pemimpin perempuan sukses bernama Ratu Balqis. Sosok yang digambarkan\nadil, demokratis, lugas, cerdas dan berintegritas.\u0026nbsp;Hal\nini, menurut Samsul Zakaria, membuktikan bahwa sebenarnya perempuan juga\nmemiliki kompetensi atau kemampuan untuk memimpin, sekaligus menjadi pemimpin\nyang sukses.\u0026nbsp;Amina Wadud juga membuat silogisme untuk menjelaskan argumentasi perihal\nsetaranya hak politik antara laki-laki dan perempuan, ia menggambarkan sebagai\nberikut,\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003ctable border\u003d\"1\" cellpadding\u003d\"0\" cellspacing\u003d\"0\" class\u003d\"MsoTableGrid\" style\u003d\"border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 42.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;\"\u003e\n \u003ctbody\u003e\n\u003ctr style\u003d\"mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;\"\u003e\n  \u003ctd style\u003d\"border: 1pt solid; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 191.45pt;\" valign\u003d\"top\" width\u003d\"255\"\u003e\u003cdiv align\u003d\"center\" class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eA\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/td\u003e\n  \u003ctd style\u003d\"border: 1pt solid; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 191.25pt;\" valign\u003d\"top\" width\u003d\"255\"\u003e\u003cdiv align\u003d\"center\" class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eB\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/td\u003e\n \u003c/tr\u003e\n\u003ctr style\u003d\"mso-yfti-irow: 1; mso-yfti-lastrow: yes;\"\u003e\n  \u003ctd style\u003d\"border: 1pt solid; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 191.45pt;\" valign\u003d\"top\" width\u003d\"255\"\u003e\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eSemua laki-laki adalah manusia.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eAhmad adalah seorang laki-laki.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eAhmad adalah manusia.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/td\u003e\n  \u003ctd style\u003d\"border-bottom: 1pt solid; border-left: none; border-right: 1pt solid; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 191.25pt;\" valign\u003d\"top\" width\u003d\"255\"\u003e\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003eSemua manusia bisa menjadi pemimpin.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003ePerempuan adalah manusia.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;\"\u003ePerempuan tidak bisa menjadi pemimpin.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003c/td\u003e\n \u003c/tr\u003e\n\u003c/tbody\u003e\u003c/table\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eDua silogisme\ndi atas menggambarkan kebenaran berpikir dan kesesatan berpikir. Silogisme pertama\natau A adalah silogisme yang sesuai dengan kaidah logika \u003ci\u003e“Jika salah satu\ndiantara premis yang ada adalah partikular, maka kesimpulan yang diambil juga\nharus partikular”\u003c/i\u003e. Sementara silogisme kedua atau B adalah bentuk kesesatan\nberpikir (\u003ci\u003efallacy\u003c/i\u003e) yang terjadi akibat bertentangan dengan kaidah\nlogika, sebab kesimpulan negatif hanya bisa ditarik apabila salah satu dari dua\npremis termuat konotasi negatif. Sedangkan pada silogisme B diisi oleh dua\npremis yang sama-sama positif.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eAmina\nWadud sendiri mengatakan bahwa dari dua silogisme di atas, kolom B jelas\nmengandung \u003ci\u003edouble-talk \u003c/i\u003eyang membawa kepada ketidakjelasan linguistik dan\nmemberi makna yang multivalen. Fenomena ambigu ini sering membuka peluang pihak\ntertentu untuk memanipulasi penafsiran ayat-ayat al-Qur’an. Jadi, kolom B merupakan\nkonfigurasi silogisme yang tidak benar, dan tindakan tersebut tidak patut untuk\ndipertahankan. Amina Wadud lebih lanjut mengatakan jika \u003ci\u003edouble-talk \u003c/i\u003eseperti\nini terus dilestarikan dalam kajian gender, maka penderitaan perempuan akan\nsemakin panjang karena bias gender akan terus mewarnai undang-undang dan\nperadilan Islam.\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003ePenutup\u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003e\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eSebagai langkah guna mengakhiri tulisan ini, penulis hendak menegaskan dalam pandangan Islam gerakan\nfeminisme tidak lebih dari sekedar gerakan \u003ci\u003ebaper\u003c/i\u003e kalangan perempuan yang belum\ntersirami cahaya dan nilai Islam. Andai Islam sudah mendarat dengan elok di\ndaratan Inggris dan Prancis pada era tahun 1550 hingga akhir tahun 1700-an\nmungkin sejarah terhadap feminisme menjadi lain. Bisa dibayangkan, 10 abad\nsebelum benih feminisme tumbuh, Muhammad bin Abdullah telah mengajarkan bahwa\nsesungguhnya baik laki-laki maupun perempuan memiliki kapasitas agensi,\npilihan, dan individualitas moral yang sama. Hal tersebut berdasarkan, mengutip\nAsma Barlas, pada; \u003ci\u003ePertama\u003c/i\u003e, al-Qur’an menetapkan standar perilaku yang\nsama bagi laki-laki dan perempuan serta standar penilaian yang sama bagi\nkeduanya. Artinya, al-Qur’an tidak mengaitkan agensi moral dengan jenis kelamin\n(al-Qur’an Surah an-Nahl [16]: 97). Lalu, \u003ci\u003eKedua\u003c/i\u003e, al-Qur’an menyebut laki-laki\ndan perempuan sebagai penuntun dan pelindung satu sama lain (al-Qur’an Surah\nat-Taubah [9]: 71).\u003co:p\u003e\u003c/o:p\u003e\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"MsoNormal\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;\"\u003e\n\u003cspan lang\u003d\"\" style\u003d\"font-family: \u0026quot;times new roman\u0026quot;, serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;\"\u003eTerakhir,\nmari simak pendapat Buya Hamka berikut tentang makna \u003ci\u003enafsin wahidatin \u003c/i\u003edalam\nal-Qur’an surah an-Nisa’ ayat 1. Menurutnya ayat ini bukanlah semata-mata\ntertuju pada tubuh yang kasar, melainkan pengertian biasa yaitu diri. Maksudnya,\ndiri manusia hakikatnya satu, kemudian dibagi dua; satu bagian menjadi\nlaki-laki dan satu bagian lainnya menjadi perempuan. Sehingga pada muaranya dapat\ndisimpulkan bahwa hakikatnya yang dua (laki-laki dan perempuan) itu adalah\nsatu. Maka terasa sebetulnya yang satu tetap memerlukan yang lain. Dalam arti\nlain, Hamka hendak menyampaikan hidup belum lengkap sebagai manusia bilamana\nkeduanya belum dipertemukan kembali atau “belum disatukan”.\u003c/span\u003e\u003c/div\u003e\u003cdiv style\u003d\"mso-element: footnote-list;\"\u003e\u003cdiv id\u003d\"ftn23\" style\u003d\"mso-element: footnote;\"\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv class\u003d\"blogger-post-footer\"\u003ewe learn together. son let us respect each nation's children\u003c/div\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"https://www.goresanintelektual.com/feeds/898527764907870018/comments/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2019/01/jawaban-islam-atas-kegelisahan_43.html#comment-form","title":"2 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/898527764907870018"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/7665855417056747300/posts/default/898527764907870018"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"https://www.goresanintelektual.com/2019/01/jawaban-islam-atas-kegelisahan_43.html","title":"Jawaban Islam Atas Kegelisahan Feminisme Barat"}],"author":[{"name":{"$t":"goresan intelektual"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/07965822912549314444"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"35","height":"35","src":"//www.blogger.com/img/blogger_logo_round_35.png"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://3.bp.blogspot.com/-5Zj-iWsl47o/XEDpv6jJnUI/AAAAAAAAADQ/tp2W5UQqLc0q1oFDZjevyPTy3k0IbAccACLcBGAs/s72-c/11.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"2"}}]}});