gdata.io.handleScriptLoaded({"version":"1.0","encoding":"UTF-8","feed":{"xmlns":"http://www.w3.org/2005/Atom","xmlns$openSearch":"http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/","xmlns$gd":"http://schemas.google.com/g/2005","xmlns$georss":"http://www.georss.org/georss","xmlns$thr":"http://purl.org/syndication/thread/1.0","xmlns$blogger":"http://schemas.google.com/blogger/2008","id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-1072695390919205880"},"updated":{"$t":"2023-12-23T19:02:55.692-03:00"},"category":[{"term":"Artigos"},{"term":"Entrevista"},{"term":"Dossiê"},{"term":"Crítica"},{"term":"Destaques"},{"term":"Iniciação"}],"title":{"type":"text","$t":"Revista Sísifo"},"subtitle":{"type":"html","$t":"ISSN: 2359-3121"},"link":[{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#feed","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/1072695390919205880/posts/default/-/Dossi%C3%AA?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d20"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/1072695390919205880/posts/default/-/Dossi%C3%AA?alt\u003djson-in-script\u0026max-results\u003d20"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http://www.revistasisifo.com/search/label/Dossi%C3%AA"},{"rel":"hub","href":"http://pubsubhubbub.appspot.com/"}],"author":[{"name":{"$t":"Yves São Paulo"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/18247677365637502239"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"25","height":"32","src":"//blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgAUtzYr_gsxE2CL3ljK02PtRr5n87ICLtHxNJ0_VoXIg-zQW5GUU5-IUNCt4sywb6HwrhDf_bFoYNbpWCD1vFLoLqGUFK7FDArpgfuvQ83De819fDHIhMpu5aauxqwRg/s113/1.jpg"}}],"generator":{"version":"7.00","uri":"https://www.blogger.com","$t":"Blogger"},"openSearch$totalResults":{"$t":"3"},"openSearch$startIndex":{"$t":"1"},"openSearch$itemsPerPage":{"$t":"20"},"entry":[{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-1072695390919205880.post-6094869607773682831"},"published":{"$t":"2021-08-01T23:34:00.002-03:00"},"updated":{"$t":"2021-08-01T23:34:51.376-03:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Dossiê"}],"title":{"type":"text","$t":"Moral da consciência e antimaquiavelismo – o exercício da vida ativa nos Ensaios de Montaigne"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cp\u003e\u0026nbsp;Revista Sísifo. N° 13, Janeiro/Junho 2021. ISSN 2359-3121. www.revistasisifo.com\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\n\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eSergio\nXavier Gomes de Araujo\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"color: #222222;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eSergio\nXavier Gomes de Araujo é professor de Filosofia da Universidade\nFederal de São Paulo (UNIFESP). Titulou-se pela Pontifícia\nUniversidade Católica do Rio de Janeiro (Puc-Rio). Seus estudos\nexaminam a retomada da filosofia política e das retóricas antigas\nna Renascença e, sobretudo nos Ensaios de Michel de Montaigne, autor\nque foi tema de sua tese de doutorado.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp style\u003d\"text-align: center;\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-GmklBURieLM/YQdTe83FImI/AAAAAAAAB28/OpmGvVWcHsIubPBAkqAhaeGBnQb_fxhIwCLcBGAsYHQ/s640/xavier.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"640\" data-original-width\u003d\"338\" height\u003d\"320\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-GmklBURieLM/YQdTe83FImI/AAAAAAAAB28/OpmGvVWcHsIubPBAkqAhaeGBnQb_fxhIwCLcBGAsYHQ/s320/xavier.jpg\" width\u003d\"169\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\u003ca href\u003d\"https://drive.google.com/file/d/1D3ROkQw7tIrSbXvvrVBWYa1uWAO8wDlR/view?usp\u003dsharing\" target\u003d\"_blank\"\u003ePDF\u003c/a\u003e\u003cp\u003e\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"text-align: center;\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\n\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003eResumo\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eO\nartigo frisa a importância do elogio que Montaigne faz dos\nbenefícios da vida solitária em \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDa\nSolidão \u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003epara\na constituição de um modelo de vida ativa oposto à \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003edoxa\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\ndo século acerca dos desígnios da vida política, marcados pela\nambição romana de glória e pela influência das lições de\nMaquiavel. Procura-se ressaltar para tanto, recorrências textuais\nreferentes ao \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eethos\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nde Montaigne ou ao seu autoretrato que ligam o conteúdo de \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDa\nSolidão\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\naos capítulos mais propriamente políticos do livro III, \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDe\npoupar a própria vontade\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\ne \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDo\nútil e do honesto.  \u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eMontaigne\n– Cícero –  Gentillet – Antimaquiavelismo – Fides\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003eAbstract\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eThe\narticle stresses the importance of Montaigne’s praise for the\nbenefits of the solitary life in \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003ci\u003eDe\nla Solitude\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\nfor the constitution of an active life model opposed to the \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003ci\u003edoxa\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eof\nthe time concerning the designs of political life, marked by the\nroman ambition of Glory and the influence of Machiavelli’s lessons.\nFor this purpose the article emphasizes textual recurrences referring\nto Montaigne’s \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003ci\u003eethos\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eor\nto his self-portrait that link the content of \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003ci\u003eDe\nla Solitude\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\n to the more properly political chapters of the third book, \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003ci\u003eDe\nne mesnager sa volonté \u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eand\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003ci\u003e\nDe l’ utile et de l’ honneste.  \u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eMontaigne\n– Cícero –  Gentillet – Antimaquiavelismo – Fides\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n \u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eI\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eParadoxalmente,\nna afirmação sempre reiterada de seu caráter privado e da\nindiferença pela aprovação pública ou “\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003efavor\ndo mundo\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e”\ndesde o texto liminar do \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eAviso\nao leitor\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\n(MONTAIGNE, 2000, p.I.) \u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eo\ndiscurso de Montaigne exprime uma determinada noção de \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eprudentia\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nno autoretrato do ‘\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003emoy\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e’\nem sua “\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003emaneira\nsimples, natural e ordinária\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e”.\nA forma “\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003edoméstica\ne privada\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e”\ndos \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eEnsaios,\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nconquanto fundada na escolha da vida solitária – seu ato inaugural\nconforme bem define Starobinski\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\n(STAROBINSKI, 1996, p. 16)\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\n- é também, ao mesmo tempo uma proposição das condições ou\ndisposições ideais que determinam a conduta virtuosa na vida\npública e política. Montaigne oferece assim sua própria imagem\ncomo um exemplo de vida ativa contrário à \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003edoxa\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\ndo tempo, derivado do primado que concede aos benefícios da solidão;\nde sua própria compreensão e experiência quanto aos desígnios da\nrenúncia ao mundo. A exemplaridade que lhe é inerente dilui assim a\ntradicional contraposição \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eotium-negotium\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\ntornando-os afinal indissociáveis como manifestações diversas de\num mesmo \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eethos\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\ndo ‘\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003emoy\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e’\nprivado e individual identificado, sobretudo, pela virtude da\nmoderação que o diferencia da \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003ehybris\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\ndas ambições que marca os nobres do século, habituados à\ndissimulação e à crueldade.\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote1sym\" name\u003d\"sdfootnote1anc\"\u003e\u003csup\u003e1\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e\nNeste sentido, salientando a distância profunda entre si próprio e\no “\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003esiecle\ndepravé\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e”,\né não raro, com ironia que Montaigne se apresenta como exemplo: “É\nbom nascer num século muito depravado, pois em comparação com\noutras pessoas sois considerado virtuoso a baixo custo. Em nossos\ndias quem não for parricida e sacrílego é homem de bem e honrado.”\n(MONTAIGNE, 2000, II.17, p. 471) \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eA\ncrítica das paixões afasta assim o \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eethos\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nda vida ativa nos \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eEnsaios\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\ndo modelo romano tão influente na cultura política renascentista\ndesde os primeiros humanistas italianos, que entende a ambição como\ndisposição compatível e mesmo necessária aos atos da virtude.\nAssim Cícero define em \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDos\nDeveres\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\na conquista da mais alta e perfeita glória como objetivo primordial\nda vida cívica\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e \u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e(CICERO,\n1999, II, 42-43, p. 99)\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\nAo invés de uma disposição ambiciosa, porém, Montaigne retoma o\nautoretrato de sua ‘compleição’ como a mais adequada à escolha\ndo isolamento, tal como aparece em \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDa\nSolidão\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nno ensaio \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDe\nPoupar a própria vontade\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\nquando nos fala de sua vida pública na condição de Maire de\nBordeaux, cargo que ocupara por dois mandatos consecutivos, entre\n1580 e 1585. Sua ‘compleição’ em \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDa\nSolidão\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\ncontrasta com a das “\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003ealmas\nativas e ocupadas que a tudo abarcam\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e”,\npois mais propensa tanto por “\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003econdição\nnatural quanto por reflexão\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e”\na ocupar-se somente de si mesmo, alcançando aquela que é a única\nfinalidade legítima da solidão, “de viver mais à vontade e a\ngosto” e conquistando aquilo que define como o bem verdadeiro e\nmaior do mundo que é o de “\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003esaber\nser para si mesmo\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e”\n– “\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003esçavoir\nestre à soy” \u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e(MONTAIGNE,\n2000, I,39, p. 358) à diferença daqueles, que, contra a razão e a\nnatureza, pretendem incorporar as “\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003evantagens\nacidentais e exteriores\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e”\ndo mundo como partes de seu ser e seu principal fundamento. Mas essa\nambição de “abarcar” as coisas de fora, ele não a reconhece\napenas naqueles que se dedicam à vida ativa, mas também na própria\nescolha do \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eotium,\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003equando\nesta desvia o retiro de sua finalidade e de seu bem para consagrá-lo\nà ocupação das letras e à busca de uma glória imortal, conforme\na recomendação de Cícero e de Plínio. Os que assim agem\ndissimulam suas reais intenções: as ambições do mundo que o levam\na dele afastar-se. A ambição é, portanto, o “\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003ehumor\nmais contrário\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e”\nao isolamento pois que, movidos por ela, Cícero e Plínio: “têm\napenas os braços e as pernas fora da multidão; sua alma, sua\nintenção continuam comprometidas, mais do que nunca” (MONTAIGNE,\n2000, I,39, p. 364). Deste modo os desígnios da vida solitária em\nMontaigne contrapõem-se menos à vida ativa do que à \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003ehybris\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\ndas ambições: o \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eotium\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\né tão desacreditado quanto o \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003enegotium\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nquando se volta para a glória do mundo. Inversamente, por sua vez, o\nengajamento na vida pública pode dar-se em plena consonância com a\nvirtude e ser avesso à disposição que a tradição lhe atribui\ncomo própria, isto é, de satisfazer as ambições pessoais de\ngrandeza, mas sua autenticidade, porém, tal como no caso do \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eotium\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\nnão é atestada pelos atos, mas somente a partir de uma investigação\nprofunda de suas motivações internas. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eMontaigne\nnos expõe as suas em \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDe\nPoupar a própria vontade,\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\ncertificando-nos que não fora a ambição que o levara a ser Maire,\nmas se vira pressionado pelas circunstâncias e pela ordem do Rei a\naceitar o cargo. De resto, como nos diz, a reverência pela dignidade\nda função e a honra de seus antigos ocupantes, entre eles seu pai,\nnão lhe permitiam agir doutro modo (MONTAIGNE, 2000, III,10, p.\n328). Segue, contudo, ressaltando a importância do “maior bem do\nmundo” realizado plenamente em solidão, que é o de “\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003esçavoir\nestre à soy\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e”;\nda plena posse de si mesmo em sua razão; da consciência sempre\npresente para si mesma de modo a não abandonar-se face ao poder das\npaixões de aliená-la e torná-la serva dos bens externos. Trata-se\ndo princípio fundamental de sua noção de \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eprudentia\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\ncujo valor Montaigne defende agora, portanto, não apenas por seu bem\nmoral intrínseco, mas por sua utilidade e eficácia na condução\ndos negócios. No início de \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDe\nPoupar a própria vontade\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nassim ele aprimora a serviço da vida ativa a mesma ‘compleição’\ndescrita em \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDa\nSolidão\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\ncomo mais adequada ao isolamento, reforçando por “\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eestudo\ne reflexão\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e”\nsua tendência natural à “\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003einsensibilidade\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e”\nquanto às paixões do mundo o que faz com que apenas deixe-se tocar\n– \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003etoucher\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e–\nmas não possuir – \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003etenir\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\n- pelos interesses externos ligados às suas funções públicas:\n“\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eTanto\nquanto posso emprego-me todo em mim\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.”\nContrasta novamente neste sentido com o comportamento do \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003e“commun\ndes hommes\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e”,\nque, desejando “\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eabarcar\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e”\nbem mais coisas do que são capazes, ingerem-se com todo o ímpeto da\npaixão nas ocupações externas e deixam-se possuir – \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003etenir\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e–\npor elas: “Essa impetuosidade e violência de desejo mais atrapalha\ndo que auxilia a condução do que empreendemos, enche-nos de\nimpaciência para com eventos contrários ou tardios e de acrimônia\ne suspeição contra aqueles com quem tratamos. Nunca conduzimos bem\na coisa pela qual somos possuídos ou conduzidos.” (MONTAIGNE,\n2000, III,10, p. 364) Deste ponto de vista, é o exercício constante\nde regramento dos afectos e não as ambições que impelem ao\nengajamento irrefletido nos negócios que garante o bom desempenho\ndos deveres. Só aquele que se compromete com a vida ativa sem\ninvestir nela suas paixões e sua vontade dispõe do uso livre e\nintegral das próprias capacidades para poder “conduzir” o quanto\npossível os negócios, ao passo que, aqueles que exercem seus\ndeveres de modo passional, tomando os rumos inconstantes dos eventos\nexternos como “fundamento de seu ser”, terminam por colocar-se\nsob seu domínio deixando-se “conduzir” ou “possuir” por\neles. De qualquer modo o esforço de bem “conduzir” os negócios\ntem um limite claro em Montaigne que é, ao mesmo tempo, sua\ncondição. Afinal, para ele, o interesse público jamais terá\nprioridade sobre a consciência moral como sujeito privado.  \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eII\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eO\nelogio de sua “boa fé” a um tempo como bem moral e expediente\npolítico ou prudencial – oscilando entre os dois registros\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote2sym\" name\u003d\"sdfootnote2anc\"\u003e\u003csup\u003e2\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e\n- está no cerne do modelo montaigneano de vida ativa regido pelo\nimperativo do interesse público na medida em que este não entre em\nconflito com a própria integridade moral e liberdade enquanto\nindivíduo privado que se coloca face às suas exigências. A\nafirmação da “boa fé” aparece já na primeira frase do \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eAviso\nao leitor\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nquando Montaigne apresenta seu livro: “Eis um livro de boa fé\nleitor. Ele te adverte desde o início que eu não me propus nenhum\nfim senão domestico e privado.” Mas, com efeito, longe de indicar\num desígnio modesto, a “boa fé” dá ao texto proemial dos\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eEnsaios\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nseu significado político, evocando importante princípio ético que\natualiza a \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003efides\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003edos\nantigos romanos. A relação proposta com o leitor faz referência\ncom isso à prática da dissimulação sob o pretexto de sua\nutilidade que contaminava os costumes do tempo para a ela\ncontrapor-se desde já. O \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eethos\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nmontaigneano de franqueza afirma-se como tema central, por exemplo,\nnos capítulos \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDa\nPresunção \u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003ee\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003e\nDo Desmentir\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nno livro II, mas se destaca especialmente na longa condenação da\nperfídia do primeiro capítulo do livro III, \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDo\nÚtil e do Honesto\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\ntomando argumentos e \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eexempla\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nligados à corrente do antimaquiavelismo, do célebre \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eAntimachiavel\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nde Innocent Gentillet, para combater a perfídia recomendada pelos\nmodernos seguidores de Maquiavel e teóricos da razão de Estado, que\npretendiam justificar os vícios alegando sua utilidade política e\ndar-lhes assim nome mais nobre que os transformasse em sua essência\ne os depurasse de sua torpeza inerente, uma vez no domínio de sua\npretensa ciência da arte de governar. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDo\nÚtil e do Honesto\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\ntal como \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDe\nPoupar a própria vontade\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\ntrata da carreira pública de Montaigne, descrevendo sua experiência\nna condição de diplomata, incumbido de importantes missões\nconciliatórias entre os príncipes rivais, católico e protestante.\nRespectivamente como diplomata e Maire, os dois capítulos podem ser\ndefinidos como ensaios ‘apologéticos’ por destinarem-se ambos à\ndefesa de sua ação política; a justificar seu engajamento limitado\ne desapaixonado nos negócios\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote3sym\" name\u003d\"sdfootnote3anc\"\u003e\u003csup\u003e3\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e.\nDenunciando assim à maneira de Gentillet o vício dos que procuram\n“cobrir”, ou “colorir” - “\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003ecouvrir\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e”\nou “\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003ecoulorer”\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e(GENTILLET,\n1968, III,461, p. 370) - a torpeza de seus atos com o argumento de\nsua eficácia, Montaigne o reconhece primeiro no comportamento comum\naos que exercem a diplomacia, parecendo aludir à “flexibilidade”\n- “souplesse” – discursiva recomendada por Torquato Tasso em\nsua obra sobre a perfeita diplomacia como a qualidade mais útil para\no bom desempenho de suas funções (HAMPTON, 1995, p. 194): “As\npessoas do ramo mantém-se o mais ocultas - \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eplus\ncouverts\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\n- e apresentam-se e fingem-se o mais mediana e o mais vizinhas  que\npodem.” (MONTAIGNE, 2000, III,1, p. 7) À esta habilidade de\nocultar-se e dissimular as próprias intenções, alterando seus\ndiscursos conforme as conveniências dos destinatários e das\nocasiões ele opõe como face antagônica a utilidade superior de sua\n“maneira aberta” - “\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003efaçon\nouverte\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e”\n-, capaz por si só de garantir a confiança dos homens: “fácil de\ninsinuar-se e de obter crédito em torno de si nos primeiros\ncontatos.”\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eDeste\nmodo, a crítica da dissimulação maquiavélica em Montaigne, não\nserve ao mesmo propósito para o qual o huguenote Gentillet o\nemprega, ou seja, para desqualificar moralmente a monarquia e a corte\ncatólica Valois, mas sim de maneira mais geral, para erguer um\nquadro geral da corrupção dos costumes públicos em seu século, em\nque insere o próprio conflito religioso: “não é a causa que os\ninflama, é seu próprio interesse; atiçam a guerra não porque seja\njusta, mas porque é guerra.” (MONTAIGNE, 2000, III,1,p.11) Fora de\nseu contexto discursivo mais usual à época, assim, ou seja, como\nbem define Lefort (LEFORT, 1972, p. 78), no seio de correntes\nantagonistas e notadamente do conflito entre católicos e\nprotestantes, a condenação da dissimulação maquiavélica em\nMontaigne não serve para inflamar a polêmica mas para delimitar e\nresguardar a integridade da consciência privada e do uso de suas\nfaculdades em meio à imoralidade geral dos costumes públicos. Ao\nacusá-los o ensaísta acaba encontrando na tradição clássica o\nsolo mais fértil para germinarem as sementes do maquiavelismo. Com\nefeito, até mesmo Platão admite em sua idéia de justiça, o uso\neventual “\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003edo\nlogro e da impudencia\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e”\npor isso ele toma o filósofo como seu contra exemplo e solicita-lhe\nmeios “mais segundo eu mesmo” - “\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eplus\nselon moy\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e”\n-, do que desta ‘\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003ejustiça\nmaliciosa’\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nocupada em distinguir exceções à observância da \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003efides\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e;\na estabelecer condições e circunstâncias em que a fraude deve ser\npermitida, como é o caso das falsas esperanças de perdão usadas\npara obter a confissão de criminosos. Ele volta mais a frente a\nacusar os meios tradicionais da justiça dos homens e as “regras\nfalsas e frouxas” da filosofia, criticando a casuística a que\nCícero submete a lealdade à palavra em \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDos\nDeveres: “\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eAlgumas\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003e\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eações\npertinentes à verdade e à fé é justo às vezes evitá-las e não\nrealizá-las”; avesso a aceitar até mesmo a exceção defendida\npelo filósofo, nos casos de promessas de resgate feitas a bandidos\nsob coação (CICERO, 1999, III.XIX-107, p. 176): “o que o medo uma\nvez me fez querer, sou obrigado a continuar querendo mesmo sem o\nmedo.” (MONTAIGNE, 2000, III,1, p. 22)\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003e\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eMontaigne\nconfronta assim a \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003edoxa\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\npara afirmar em contrapartida a solidez e a constância inabalável\nde sua “boa fé” recorrendo em benefício de seu \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eethos\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nà lição de Gentillet para quem: “são coisas quase equipolentes\nromper totalmente com a boa fé e rompê-la somente quando há\naparência de proveito”, pois que, subordiná-la à conveniência\ndas ocasiões implica em fornecer razão para que os ambiciosos\nencontrem sempre novos argumentos para trair, recusando, por exemplo,\npagar a outrem com que fizera um acordo de compra uma vez que estando\nem posse do produto, já não mais lhe parece proveitoso cumprir a\npalavra (GENTILLET, 1968, XXXI – 439, p. 369). Testemunhando em\ntorno de si esta tendência natural aos homens de fazer sempre\nprevalecer seus próprios interesses sobre os valores morais e\npúblicos quando encontram ocasião para isso, Montaigne não admite\nqualquer exceção ao princípio da “boa fé” e da lealdade que\npossa abrir brechas para a consolidação do vício. É justamente a\nsolidez de sua retidão a causa fundamental de sua eficácia sobre o\ncálculo e os artifícios dos que exercem a diplomacia empregando a\nhabilidade de dissimular. Mas Montaigne não deixa de rebater aos\nque, por sua vez, atribuem a ele próprio a dissimulação,\ndespertando suspeitas sobre a autenticidade de sua “franqueza,\nsimplicidade e inocência”, chamando-a de “arte e fineza”. A\nestes, ele os desafia a empregar os recursos de sua arte para\nreproduzir tal retidão no modo como se funda na “boa fé”:\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.35cm; margin-left: 4cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n \u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003enão há na escola deles regra que possa\nimitar esse movimento natural e manter uma aparência de verdade e de\nlicença tão constante e inflexível em meio a caminhos tão\ntortuosos e diversos e que toda a atenção e engenhosidade deles não\nconseguiria conduzi-los a isso. O caminho da verdade é uno e\nsimples, o do proveito pessoal e do interesse dos negócios que estão\na nosso cargo é duplo, desigual e fortuito. (MONTAIGNE, 2000, III,1,\np. 13) \u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.35cm; margin-left: 0.4cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eO\nmodelo de vida ativa esboçado no ensaio conjuga assim o honesto e o\nútil ao encarecer a franqueza por sua eficácia: “A inocência e a\nverdade pura, em qualquer século que seja, ainda têm sua\noportunidade e seu curso.” Parece repor em suma a lição\nestóico-ciceronena de \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDos\nDeveres\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\nda igualdade e, portanto, da impossibilidade de conflito real entre o\nútil e o honesto, que leva Cícero a recomendar as virtudes da\nperspectiva de sua utilidade na vida pública, isto é, a partir da\nconsideração não tanto de sua essência quanto de sua aparência\nou mais exatamente dos benefícios externos que decorrem como\nconseqüência da boa reputação de honestidade. Montaigne faz\nmovimento análogo no elogio ambíguo de sua franqueza que se vê\nmais acima, num vocabulário que se desloca da referência à\nnaturalidade de sua conduta para o registro externo da manutenção\nconsciente de sua “aparência de verdade e de licença\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e”\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\nEssa ambigüidade ressurge em outros momentos nos quais parece dar\nmais ainda a entender que a “boa fé”, segundo os ditames de sua\nprópria consciência é também, de modo paradoxal, construída de\nmodo calculado visando seus efeitos externos com plena consciência\nde sua eficácia: “nessas divisões e subdivisões que hoje nos\ndilaceram, evitei cuidadosamente que se enganassem a meu respeito e\nse atrapalhassem com minha máscara.” (MONTAIGNE, 2000, III,1, p.7)\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eReforçando\ndeste modo o valor da \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003efides\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\ncomo expediente prudencial a argumentação de Montaigne se\ndesenvolve numa chave bem mais maquiaveliana do que ciceroneana,\nderivando da utilidade o valor da \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003efides\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\ne não, ao contrário, como quer Cícero, procurando qualificar o\nútil verdadeiro por este decorrer da honestidade: “A utilidade\nteve valor por causa da honestidade, sem a qual sequer seria\nutilidade.” (CICERO, 1999, III.X-40, p. 144) Mas se é verdade, que\no discurso de Montaigne opera no território próprio a Maquiavel\nconsolidando seu \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eethos\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\ncomo homem de \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eprudentia,\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eele\njamais sobrepõe a utilidade pública ao primado da consciência\nprivada. A conciliação útil-honesto inerente ao seu modelo de vida\nativa se dá assim como um equilíbrio frágil, realizado pela\nprópria sabedoria, mas dado também e, sobretudo pelos rumos da\nfortuna conforme ele mesmo reconhece considerando o emprego bem\nsucedido que fizera da “boa fé” no trato com os principies\nadversários: “até agora isso decorreu com tanta sorte (pois\ncertamente a fortuna tem aí parte principal) que poucos passaram de\nmão a outra com menos desconfiança.” (MONTAIGNE, 2000, III,1,\np.7) Daí a importância do exercício constante de regramento dos\nafectos para determinar as condições ideais do envolvimento público\nque recusa comprometer-se mesmo com os “serviços mais notáveis”\nse estes exigirem “mentir, trair e perjurar”. Montaigne se\nresguarda assim de fornecer “matéria e ocasião” para que se\nveja obrigado a agir mal, evitando que se enganem a seu respeito\nquanto aos limites que impõe a si mesmo pela própria consciência\nàs demandas da vida pública. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eDe\nfato, o eixo central e pano de fundo por assim dizer de \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDo\nÚtil e do Honesto\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\né da antinomia entre as duas categorias. Montaigne reconhece a\nveracidade da lição de Maquiavel, da utilidade e mesmo da\nnecessidade natural da perfídia e demais ações torpes na política\ndesde o início do capítulo. Parece rebater então ironicamente ao\ntexto de Gentillet (GENTILLET, 1968, III, 741, p. 394) adotando tal\ncomo Maquiavel a perspectiva realista da “verdade efetiva das\ncoisas” ao insinuar que talvez a perfídia não deva ser tão\nuniversalmente detestável: “A quem não deve ser detestável a\nperfídia.” Ao menos não deveria sê-lo para aqueles que ocupam as\nmais altas posições de poder de modo que não lhes fosse\npessoalmente doloroso praticá-la quando tivessem que fazê-lo para o\nbem da pátria. O exemplo que se segue, mostra a necessidade do ato\ntorpe e, portanto sua eficácia superior por vezes à ação honesta\nna atitude do imperador Tibério, que recusou usar a perfídia,\npreferindo meios honestos para vencer o inimigo em nome da honra e\ndignidade romana. Mas se assim “deixou o útil pelo honesto” o\nfez para seu próprio prejuízo, pois tal escolha levou ao fracasso\nem sua missão de defender a pátria. Montaigne reforça a lição do\nexemplo no parágrafo seguinte apontando a identidade estrutural\nentre a sociedade política e a alma humana, definindo a perfídia e\nos vícios em geral como parte constitutiva da vida política,\nnatural a esta como as ‘qualidades doentias’ são naturais à\nalma: “Nosso edifício tanto público como privado é cheio de\nimperfeição. Mas não há nada inútil na natureza; nem mesmo a\ninutilidade; neste universo não se intrometeu coisa alguma que nele\nnão tenha lugar oportuno. Nosso ser está cimentado de qualidades\ndoentias.” \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eMas\no exemplo de Tibério, rejeitando a perfídia apesar de sua utilidade\nevidente, não valoriza a honestidade; não escapa ao tom\nmaquiaveliano que domina o exórdio do ensaio: “’Era um\nenganador’, dir-me-eis. Creio que sim; isto não é um grande\nmilagre em pessoas de sua profissão.” Montaigne reconhece sua\ninadequação como exemplo de conduta honesta, haja vista a torpeza\nda figura do imperador romano tal como assentada na tradição,\nimortalizado como tirano e traidor desde ao menos Suetônio e Dion\nCassio, mas alcançando sua expressão mais bem acabada e influente\nem Tácito. Como nota Montaigne, porém, com ironia, o valor da\nhonestidade se mostra com vigor redobrado ao se impor até mesmo\nàquele que a odeia, ainda que somente pelos benefícios de uma falsa\naparência: “se não a quer acolher em si ao menos cobre-se com ela\npara enfeitar-se.” Nos \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eAnais\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003ede\nTácito, Tibério já se destaca como personagem pérfido, habituado\ndesde sempre ao “fingimento e a divertimentos secretos”, acusado\nde crimes de traição à majestade imperial e tendo sucedido a\nAugusto, segundo insinua Tácito, após as estranhas mortes seguidas\ndos imperadores Agripa, Gaio e Lucio César. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eMas\nse para o historiador romano Tibério exprime a corrupção dos\ncostumes que tomara conta de Roma após a consolidação do\nprincipado, em\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003e\nDella ragione di stato\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nde Giovani Botero, por sua vez, que integra as lições de Maquiavel\nna noção de “boa razão de Estado”, o exemplo de Tibério ganha\nfeição mais positiva. Botero elogia sua capacidade de adequar-se às\nexigências postas pela racionalidade política, “destas coisas que\nnão podem ser reduzidas à razão comum e ordinária.” (BOTERO,\n2017, p.4) O imperador surge frequentemente na obra como exemplo de\nconduta bem sucedida nas artes do governo e orgulhoso de ser um\n“mestre na arte da dissimulação”, habilidade de grande e\nfundamental eficácia na prática política. (BOTERO, 2017, p.48)\nMontaigne não esconde sua aversão pela linguagem douta dos teóricos\nda razão de Estado, que, por meio de observações e distinções\nsutis, legitimam a prática dos vícios em função de uma\nracionalidade prática apartada do senso comum: “Sigo a linguagem\ncomum, que faz diferença entre as coisas úteis e honestas; tanto\nque chama de desonestas e sujas algumas ações naturais, não apenas\núteis, mas também necessárias.” (MONTAIGNE, 2000, III,1, p. 14)\nAinda que tivesse sido bem sucedida, portanto, a escolha dissimulada\nde Tibério pela honestidade, não faria dele para Montaigne um\npersonagem menos torpe, mas de todo modo, tal escolha revela, ao\ncontrário, a sua falta de \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eprudentia\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e;\nsua incapacidade de estar a altura das grandes tarefas ligadas à\nalta posição que ocupa. A falsa aparência de honestidade evoca,\nsobretudo, um importante lugar comum da moralidade dos \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eEnsaios\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\nque nos reconduz ao problema do juízo correto sobre a virtude da\nescolha do \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eotium\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\ne \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003enegotium,\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003edistinta\nde suas formas falsas: ou seja, da dificuldade de conhecer e julgar\ncorretamente o caráter dos homens por seus atos; da exigência de\nperscrutar suas motivações internas mais recônditas para comprovar\na autenticidade do caráter, pois não raro, é a \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003ehybris\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003edas\nambições que se dissimula sob os pretensos grandes atos da virtude.\nA ação pérfida, por outro lado, nem sempre e necessariamente\ndesigna a torpeza do caráter. É o que observa Montaigne na passagem\ntalvez mais próxima à reflexão de Maquiavel no ensaio, aonde\ndiferencia a ação do caráter pérfido que se compraz e se excede\nem sua maldade, da perfídia rara e aplicada com vistas à utilidade\npública. Esta é atributo de homens extraordinários que assim agem\nsomente quando não há outro remédio, pondo-se a serviço das\ndemandas incontornáveis do interesse comum. Neste caso, o Príncipe\nque se vê obrigado pelas circunstâncias a trair sua palavra “deve\natribuir essa necessidade a um golpe da vara divina: vício não é,\npois ele deixou sua razão por uma razão mais geral e poderosa,\nporém certamente é uma infelicidade.” (MONTAIGNE, 2000, III,1, p.\n19) \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eMas,\ncom efeito, face à constatação maquiaveliana da utilidade pública\nda perfídia, o que ressalta em primeiro plano no texto de Montaigne\né o âmbito interior da consciência do homem de bem forçado a\ntrair, cujo mal não pode ser atenuado nem por esta razão política\nsuperior; incapaz de convencer-se de que seu ato torpe não é torpe;\nde que deixa de ser detestável por servir ao bem comum. O que\nsobressai afinal é a ‘\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003einfelicidade\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e’\ne o peso da consciência do príncipe possuidor de virtude, detentor\nda coragem necessária para sacrificar a “honra e a consciência”\nem ato que tanto mais honroso é quanto, paradoxalmente implica na\ndesonra própria à torpeza, “como aqueles outros antigos\nsacrificaram a vida para a salvação de seu país.”  \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003e \n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eComo\ncidadão “mais fraco”, por sua vez, cabe a Montaigne como já\nvisto, escolher “papéis mais fáceis e menos arriscados”; cargos\nnão tão importantes a ponto de expô-lo tanto às necessidades da\nfortuna que comanda o interesse público, pois que este “requer que\nse atraiçoe e que se minta e que se massacre, deixemos este encargo\npara pessoas mais obedientes e maleáveis.” Esta mesma confissão\nde fraqueza lhe assegura por outro lado a afirmação altiva de sua\nplena integridade e autonomia como homem de bem: “pois escravo devo\nser apenas da razão e até isso não consigo bem.” (MONTAIGNE,\n2000, III,1, p. 12) Mas a perfídia aqui referida, que ele reserva\naos mais “obedientes e maleáveis” não é a mesma que se pratica\nem prol da razão maior do interesse público, mas tem tão somente a\ncupidez e o desejo pessoal de poder como motes. Trata-se da perfídia\npropriamente viciosa e excessiva dos homens comuns, que, em nome de\nsuas ambições privadas não hesitam deixar-se empregar em todo tipo\nde maldade ao colocar-se a serviço dos interesses de príncipes\ncruéis e vingativos. Para estes especialmente, que não estão em\nposição de comandar mas de servir, é que Montaigne renova a\nadvertência de Gentillet segundo a qual “a perfídia é\nordinariamente a causa da ruína e destruição do pérfido e\ndesleal” (GENTILLET, 1968, III,452, p. 379) e que esta maneira de\nservir aos negócios “tem a ver menos ainda com a prudência do que\ncom a consciência.” De fato, se tais homens pérfidos não sofrem\no mal da consciência e não se lamentam de sua má conduta, não\nescapam porém, ao desprezo universal que acompanha os atos de\ntraição e terminam por tornar-se vítimas daqueles mesmos que os\nempregaram no mal, desejosos de compensar seu crime e não deixar\ntraços da vileza de seus planos: “Em tais missões há marca\nevidente ignomínia e de condenação; e quem vos incumbe delas\nacusa-vos, e incumbe-vos delas, se o entendeis bem, como encargo e\ncomo castigo: tanto quanto os assuntos públicos melhorarem com vosso\nfeito, tanto piorarão os vossos; fazei tanto pior quanto melhor\nfizestes.” Montaigne nos traz numerosos exemplos da única perfídia\nque ele pode considerar “perdoável”, ou seja, “quando\nempregada para punir e atraiçoar a perfídia”, como por exemplo,\ndo médico de Pirro, de Jarolpec, duque da Rússia e do escravo de P.\nSulpício.(MONTAIGNE, 2000, III,1, p. 16) \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003ePor\nfim, o discurso político de Montaigne conforme se destaca nos\nchamados ‘ensaios apologéticos’ de sua carreira política, se\ndefine de uma maneira mais geral por um contexto ideológico bem\ndeterminado: da reação por parte da nobreza contra a feição\nabsolutista que a monarquia francesa assumia à época das guerras\ncivis. Montaigne marca posição contra o poder coercitivo de reis\ncada vez mais semelhantes a déspotas erguendo-se com violência\ncontra toda soberania e liberdade tradicional, seja individual ou\ncoletiva (BALSAMO, 2019, p. 320.) O \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eethos\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nde nobreza dos \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eEnsaios\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\ndestaca-se neste sentido como de um nobre de província, afastado da\ncorte, mas que insiste em afirmar-se por sua autonomia e franqueza;\npelas virtudes do caráter e não pela obediência submissa ao\npríncipe tal como se a este pertencesse como objeto: “E eles\ntambém estão errados em exigir de um homem livre tanta sujeição a\nseu serviço e tanta obrigação quanto a de alguém que tenham feito\ne comprado, ou cuja fortuna dependa particular e expressamente da\ndeles.” (MONTAIGNE, 2000, III,1, p. 12)  \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-variant: small-caps;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003eBibliografia\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"font-variant: small-caps; line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-variant: small-caps;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eBOTERO,\nGiovani. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-variant: small-caps;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003cb\u003eThe\nReason of State\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-variant: small-caps;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e.\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-variant: small-caps;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eCambridge\nUniversity Press, 2017. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eCICERO.\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003eDos\nDeveres\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\nSão Paulo, Martins Fontes, 1999.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eGENTILLET,\nInnocent. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003cb\u003eDiscours\ncontre Machiavel\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e.\nLibrarie Droz, Genève, 1968.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eMAQUIAVEL.\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003eO\nPríncipe\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\nSão Paulo, Martins Fontes, 2004.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eMONTAIGNE.\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003cb\u003eLes\nEssais\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e.\nÉdition de Pierre Villey avec appendices, sources, index. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eParis:\nQuadrige; Presses Universitaires de France, 1988.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e-----------------.\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003eOs\nEnsaios\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\nSão Paulo: Martins Fontes, 2002.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eBALSAMO,\nJean. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003eLa\nParole de Montaigne, littérature et humanisme civil dans les Essais\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\nRosenberg e Seller, 2019.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eBENTO,\nAntonio. “Maquiavelismo e antimaquiavelismo na Razão de Estado da\nContra-Reforma” In: \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003eMaquiavel\ne o Antimaquiavelismo\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\nCoimbra, Ed. Almedina, 2012.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eBJAÏ,\nDenis. “Au Seuil Des Essais de 1588: ‘De l’ Utile et de l’\nHonneste” In: \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003eDes\nSignes au sens: lectures du livre III des Essais. Journées d’\nÉtudes du Centre Montaigne de Bordeaux 14-15 novembre 2002\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\nParis, Honoré Champion, 2003.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eCOMPAGNON,\nAntoine. “Montaigne ou la parole donnée.” In: \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003eRhétorique\nde Montaigne.\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eOrg.\nFrank Lestrignant, Paris, Honoré Champion, 1985.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eHAMPTON,\nTimothy. “Tendre negotiateur”: La rhétorique diplomatique dans\nles Essais.” In: \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003cb\u003eMontaigne\net la Rhétorique. Actes du Colloque de St. Andrews 28-31 mars 1992\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e.\nParis, Honoré champion, 1995. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eLEFORT,\nClaude. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003cb\u003eLe\ntravail de l’ oeuvre\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e.\nParis, Gallimard, 1972. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eNAKAM,\nGeralde. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003eLes\nEssais de Montaigne: miroir et proces de leur temps.\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nParis: Librarie A. G. Nizet, 1984.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eSTAROBINSKI,\nJean. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003eMontaigne\nem movimento\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\nSão Paulo, companhia das letras, 1996.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003e\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\n  \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003e \n        \n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n  \n\u003c/p\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote1\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote1anc\" name\u003d\"sdfootnote1sym\"\u003e1\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u0002\u003c/sup\u003e\n\tMajoritariamente Montaigne se refere às paixões em plena\n\tconsonância com a tradição, ou seja, como afecto negativo ou\n\t“doença da alma” que perturba o juízo e a razão e cujos\n\texcessos são origem fundamental dos vícios: “ela não conduz\n\tsomente a mal pensar mas também a mal agir, ou mesmo, agir segundo\n\to mal.” BALSAMO, 2019, p. 354. \u003c/span\u003e\n\t\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote2\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote2anc\" name\u003d\"sdfootnote2sym\"\u003e2\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u0002\u003c/sup\u003e“Os\n\targumentos éticos e pragmáticos se confundem.” COMPAGNON. 1985 ,\n\tp. 11. \u003c/span\u003e\n\t\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote3\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote3anc\" name\u003d\"sdfootnote3sym\"\u003e3\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u0002\u003c/sup\u003e\n\tO conteúdo político do discurso de Montaigne, vazado em forma de\n\tjustificação pessoal, não é menos articulado por ser alheio ao\n\tprocedimento tradicional dos tratados; a uma argumentação teórica\n\tsobre o bem e o mal em política. \u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eBALSAMO, 2019,\n\tp. 287.  \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\t\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cp style\u003d\"text-align: justify;\"\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"https://www.revistasisifo.com/feeds/6094869607773682831/comments/default","title":"Postar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"https://www.revistasisifo.com/2021/08/moral-da-consciencia-e.html#comment-form","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/1072695390919205880/posts/default/6094869607773682831"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/1072695390919205880/posts/default/6094869607773682831"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"https://www.revistasisifo.com/2021/08/moral-da-consciencia-e.html","title":"Moral da consciência e antimaquiavelismo – o exercício da vida ativa nos Ensaios de Montaigne"}],"author":[{"name":{"$t":"carla vanessa"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/00885708202220293112"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"32","height":"24","src":"//1.bp.blogspot.com/_Pv4oC_hV0oo/SW4tlHisWaI/AAAAAAAAAAY/IDRYPZqX6CA/S220-s32/MENINAS+033.jpg"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-GmklBURieLM/YQdTe83FImI/AAAAAAAAB28/OpmGvVWcHsIubPBAkqAhaeGBnQb_fxhIwCLcBGAsYHQ/s72-c/xavier.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-1072695390919205880.post-5261251375453607570"},"published":{"$t":"2021-08-01T23:33:00.001-03:00"},"updated":{"$t":"2021-08-01T23:33:33.124-03:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Dossiê"}],"title":{"type":"text","$t":"O neo-estoicismo de Justo Lípsio e o papel da ação humana no De Constantia"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cp\u003e\u0026nbsp;Revista Sísifo. N° 13, Janeiro/Junho 2021. ISSN 2359-3121. www.revistasisifo.com\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\n\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ci\u003eEugênio Mattioli Gonçalves\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003eDoutorando em filosofia pela\nUSP (Universidade de São Paulo), com estágio de pesquisa realizado\nna Université Jean Moulin Lyon 3. Mestre em filosofia pela USP, com\nestágio de pesquisa realizado na Università degli Studi di Torino,\né bacharel e licenciado em filosofia pela Unicamp (Universidade\nEstadual de Campinas). \u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"text-align: center;\"\u003e\u003c/p\u003e\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-puALLHMxoTk/YQdPajL0flI/AAAAAAAAB2c/J-HC-3qF4T8E7UiYYxa1z5VT9_NxYuw7QCLcBGAsYHQ/s1038/eugenio.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"1038\" data-original-width\u003d\"800\" height\u003d\"320\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-puALLHMxoTk/YQdPajL0flI/AAAAAAAAB2c/J-HC-3qF4T8E7UiYYxa1z5VT9_NxYuw7QCLcBGAsYHQ/s320/eugenio.jpg\" width\u003d\"247\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\u003ca href\u003d\"https://drive.google.com/file/d/1NODLD8jksMtgAWcRkTJn3H32XlGcX0-S/view?usp\u003dsharing\" target\u003d\"_blank\"\u003ePDF\u003c/a\u003e\u003cbr /\u003e\u0026nbsp;\u003cp\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\n\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\nRESUMO:\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\nO século XVI testemunha um expressivo resgate da filosofia estoica,\namparado por um número considerável de reedições, traduções e\ncomentários de textos da escola antiga. Através desse movimento, as\nideias dos pensadores do Pórtico passam a receber grande atenção\nno debate intelectual da época, e se espalham rapidamente por toda a\nEuropa. Dentre os responsáveis por esse fenômeno, destaca-se Justo\nLípsio (1547-1606), um dos maiores humanistas do norte do\ncontinente, e correspondente de figuras como Hugo Grotius e Michel de\nMontaigne. Lípsio, porém, não se limita a reproduzir os escritos\ndos filósofos da \u003ci\u003estoa\u003c/i\u003e; ele se esforça em conciliar essas\nteses com os dogmas religiosos de seu tempo, um período de grande\nagitação política e militar. Seu diálogo \u003ci\u003eDe Constantia \u003c/i\u003e(1584)\né um exemplo desse esforço, refletindo os elementos de um movimento\nque, mais tarde, será decisivo para a filosofia moderna do século\nXVII. Busca-se, assim, caracterizar esse dito “retorno do\nestoicismo” – marcado pela influência cristã –, por meio da\nprincipal obra moral lipsiana, dedicada à virtude da constância.\nEsta análise permite, também, compreender o papel que o humanista\natribui à ação humana, frente ao determinismo originalmente\nproposto pelos antigos.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\nPalavras-chave: Justo Lípsio. Neo-estoicismo. Providência.\nConstância. Destino.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eABSTRACT:\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-GB\"\u003eThe\n16th Century showcases a significant retrieval of stoic philosophy,\nwhich relies upon a variety of reissues, translations and\ncommentaries of texts of this ancient school of thought. This\nmovement draws great attention to the ideas of the Philosophers of\nthe Porch, which are swiftly disseminated through Europe. Among those\nresponsible for this phenomenon, Justus Lipsius can be highlighted,\none of the most prominent humanists from the north of the continent,\nwho also exchanged letters with Hugo Grotius and Michel de Montaigne.\nLipsius, however, does not only reproduce the writings of\nthe\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cem\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #0e101a;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-GB\"\u003estoa\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/em\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-GB\"\u003e\u0026nbsp;philosophers;\nhe endeavours to reconcile their theses with the religious dogma of\nhis epoch, e period of intense political and military turmoil. His\ndialogue\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003cem\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #0e101a;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-GB\"\u003eDe\nConstantia\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/em\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-GB\"\u003e\u0026nbsp;(1584)\nexemplifies such an attempt, reflecting the elements of a movement\nthat, later on, will be decisive for the modern philosophy of the\n18th Century. This text intends to characterize the so-called “return\nof the Stoics” – marked by a Christian influence – recurring to\nthe main work on moral of Lipsius, dedicated to the virtue of\nconstancy. This analysis also encompasses the role ascribed by the\nhumanist to human action, facing the conception of determinism\nproposed by ancient thinkers.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-GB\"\u003eKeywords:\nJustus Lipsius. \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eNeo-stoicism. \u003c/span\u003eProvidence.\nConstancy. Fate.\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"left\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 108%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; page-break-before: always;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eFalar\nsobre o neo-estoicismo exige, antes de tudo, esclarecer os limites\nque separam o estoicismo clássico das teorias que virão a\nresgatá-lo no Renascimento tardio, como a de Lípsio. Ainda que\ntraga no nome a idéia de sucessão (ou continuação) do pensamento\nda \u003ci\u003estoa\u003c/i\u003e, o neo-estoicismo muito se diferencia de seus\nantecessores.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eComo\nsabemos, o estoicismo constitui uma popular escola filosófica da\nantiguidade, que, apesar de seu caráter sistemático, engloba\nautores e teses diversas, nem sempre em perfeito alinhamento. Em\ngeral, os pensadores do pórtico\u003ci\u003e \u003c/i\u003esão divididos em três\ngrupos principais: o estoicismo antigo, o de Zenão – seu fundador\n–, Crisipo e Cleanto, datado do século III a.C.; o médio\nestoicismo, já em período romano (séculos II e I a.C.), de Panécio\ne Posidônio, e o estoicismo imperial, o mais voltado aos problemas\nda moral, que abrange as obras de Sêneca, Epiteto e Marco Aurélio\n(séculos I e II). Essa tradição de pensamento, composta sobretudo\npelos fragmentos de seus escolarcas, constrói-se principalmente ao\nredor de conceitos fundamentais, como os de \u003ci\u003eoikeiôsis\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote1sym\" name\u003d\"sdfootnote1anc\"\u003e\u003csup\u003e1\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e\u003c/i\u003e\n(οἰκείωσις) e \u003ci\u003ehomologouménōs zên\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote2sym\" name\u003d\"sdfootnote2anc\"\u003e\u003csup\u003e2\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e\u003c/i\u003e\n(ὁμολογουμένως ζῆν), a partir das quais se organiza\numa rica concepção cosmológica e ética.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eAbarcando\nidéias e nomes variados – de um escravo a um imperador romano –\nno decorrer de vários séculos, há consenso dentro da história da\nfilosofia de que o estoicismo constitua uma relevante escola de\npensamento, pautada por um sistema epistemológico comum muito\npopular em sua época. O que chamamos aqui de \u003ci\u003eneo-estoicismo\u003c/i\u003e,\ncontudo, está longe disso.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eO\ntermo \u003ci\u003eneo-estoicismo\u003c/i\u003e nunca foi reinvidicado por nenhum autor\ndo período, e só debuta no século XX, pelas mãos de Léontine\nZanta. Seu \u003ci\u003eLa Renaissance du stoïcisme au 16 siècle\u003c/i\u003e é um\nmarco para o estudo do tema, menos por cunhar a expressão que por\nmostrar o tortuoso renascimento do estoicismo no século XVI, que\nperpassa boa parte da Europa, do norte do continente até a península\nitálica e o território alemão. A esse “renascimento parcial,\nfragmentado” (ZANTA, 1914, p. 333), a estudiosa dá o nome de\nneo-estoicismo (\u003ci\u003eneo-stoicisme\u003c/i\u003e), e aponta Lípsio e Du Vair\ncomo seus autênticos representantes.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eSegundo\nZanta, ao colocar o homem diante de si próprio, consciente de sua\nforça – e da força de sua própria razão –, o humanismo tardio\nabre as portas para a moral laica e a religião natural, pilares do\npensamento da \u003ci\u003estoa\u003c/i\u003e. Apesar da reação do mundo cristão –\nde reformados a contra-reformadores –, a comentadora mostra como se\ndestacam os autores do neo-estoicismo, que aproximam a escola antiga\ndos ensinamentos de Cristo. Em suas palavras, esses pensadores “fazem\ndo estoicismo não apenas o aliado do cristianismo, nas a filosofia\nque conduz ao cristianismo” (Ibid., p. 334). Uma das consequências\ndesse movimento, para ela, seria uma espécie de enrijecimento da\ndoutrina cristã, a partir da influência do racionalismo estoico. O\ncristianismo, assim, “perde seu calor, seu impulso, seu\nentusiasmo”, de modo que, “na alma cristã do neo-estoico, a\nrazão permanece soberana, e, com a razão, também o entendimento e\na vontade”, de maneira que, consequentemente, “o coração não\nestá mais lá, e um cristianismo sem o impulso do coração não é\nmais o verdadeiro cristianismo” (Ibid., p. 336). \n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eAo\nprecursor estudo de Zanta, outros se seguem, alargando o entendimento\ndesse movimento tão importante, e, inversamente, tão pouco\nestudado.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eEm\u003ci\u003e\nRecherches sur le stoicisme aux XVIe et XVIIe siècles\u003c/i\u003e, o padre\nJulien Eymard D’Angers volta à questão, com foco na influência\nda retomada do estoicismo na primeira metade do século XVII. Em seu\ncomentário, nas palavras de Louis Antoine, ele detecta “diversas\natitudes” e “múltiplas diferenças” nos autores do período\n(D’ANGERS, 1976, p. IX). O religioso não poupa esforços em tentar\ndelimitar cada uma das vertentes presentes nesse retorno do\nestoicismo. Como resultado, acaba por identificar, na época, uma\nvasta lista de correntes: “um estoicismo cristianizante, um\ncristianismo estoicisante, um humanismo cristão, um humanismo\ncartesiano, um comportamento duplo dos libertinos, e, por fim, um\nanti-estoicismo nascente” (Ibid., p. 24).\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eRecusando\na expressão cunhada por Zanta, D’Angers enxerga não um\nneo-estoicismo, mas um “estoicismo cristão” encabeçando o\nresgaste dos textos clássicos da \u003ci\u003estoa\u003c/i\u003e – principalmente de\nEpiteto, Sêneca e Marco Aurélio –. Para D’Angers, os grandes\nresponsáveis por esse movimento teórico seriam Justo Lípsio,\nGuillaume du Vair e Pierre Charron, que oscilariam entre teses\nestoicas e dogmas cristãos, ambos ora atenuados, ora reforçados. O\ncomentador inclui também os \u003ci\u003eEnsaios\u003c/i\u003e de Michel de Montaigne no\nrol de influências responsáveis pelo estoicismo cristão da época,\nparticularmente influente sobre os libertinos eruditos do XVII. Para\nele, a compreensão desse estoicismo cristão, pautado tanto por\ncatólicos quanto por protestantes, seria fundamental para se\ncompreender adequadamente a história religiosa da França no período\n(Ibid., p. 35). Ainda que pouco convincente nos dias de hoje, a\nposição do capuchinho, ao incluir Montaigne e Charron no campo do\nestoicismo moderno, lança um novo olhar ao debate sobre esse\nmovimento, que enriquece o estudo das filosofias do Renascimento\ntardio. D’Angers nos ajuda, também, a perceber como a obra de\nLípsio – e de seus contemporâneos –, no fim do XVI, impulsiona\na grande influência dos pensadores do pórtico no começo do XVII,\ncujas teses e florilégios passam a dominar a cena literária e\npolítica, principalmente na França. \n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eEmbora\nas interpretações acerca dessa retomada estoica nos séculos XVI e\nXVII sejam diversas\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote3sym\" name\u003d\"sdfootnote3anc\"\u003e\u003csup\u003e3\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e\ne por vezes heterodoxas\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote4sym\" name\u003d\"sdfootnote4anc\"\u003e\u003csup\u003e4\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e,\nsua existência constitui um fato incontestável. Como apontam Zanta\ne D’Angers, as publicações do período estão recheadas de teses\ne passagens retiradas diretamente do estoicismo. Junto a elas,\ntambém, observa-se uma surpreendente quantidade de novas edições e\ntraduções de autores clássicos da \u003ci\u003estoa\u003c/i\u003e – com destaque\npara Sêneca –, bem como de difusores dessa filosofia, como\nCícero\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote5sym\" name\u003d\"sdfootnote5anc\"\u003e\u003csup\u003e5\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e.\nPara além dos círculos filosóficos, Pierre-François Moreau\nrelembra que as idéias trazidas por esse resgate do estoicismo\ntambém marcam presença, de forma um tanto confusa e fragmentada, em\noutros debates, como no campo da alquimia e na literatura médica,\n“onde conceitos que remontam ao Pórtico se articulam com outras\nnoções para explicar a estrutura dos seres vivos ou a transmutação\ndos elementos” (MOREAU, 1999, p. 13)\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote6sym\" name\u003d\"sdfootnote6anc\"\u003e\u003csup\u003e6\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eÉ\nclaro que o estoicismo antigo não desaparece por completo entre seu\ndeclínio e o início do Renascimento. Em certa medida, ele também é\nlembrado durante o medievo, porém com grande comedimento,\nnitidamente ofuscado pela influência do aristotelismo. Com a chegada\ndos humanistas, e seu empenho em buscar no passado as bases do\nconhecimento antropológico, é que as atenções se voltam à escola\nde Zenão. Se para os pensadores do início da modernidade a fortuna\n– entendida pelos estoicos como a face visível da Necessidade –\né o grande mistério a ser solucionado, sua antípoda é a virtude;\ne essa relação será atentamente esmiuçada, com a ajuda dos\npensadores do Pórtico. Moreau destaca que o retorno do estoicismo\natravés da mão dos modernos não pode ser entendido como o resgate\nimpecável de uma doutrina sólida e fechada, de teses e conceitos\ndeterminados; mas sim como parte de um diálogo filosófico dinâmico,\nque se relaciona diretamente com outros pensamentos antigos, como o\naristotelismo e o ceticismo. Tal resgate, portanto, deve ser visto\nsempre a partir desse prisma, e estudá-lo significa observar o\ncontraste de uma filosofia com outra, suas continuidades e\nsignificações, de modo a entender como essas alternâncias e\ndivergências se refletem nas interpretações que estas recebem na\népoca. \n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eO\nestudioso francês aponta que até o séc. XVI - incluindo aí o\ncomeço do Renascimento -, embora haja alguns temas estoicos\npresentes, não se pode dizer que o humanismo forje propriamente um\nneo-estoicismo (ou um estoicismo cristão); ou seja, um pensamento\nsistemático construído a partir do estoicismo antigo. Para ele, é\ncom a chegada do XVI que o cenário muda: os problemas de congruência\nentre o estoicismo e o cristianismo se agravam, principalmente a\npartir da crítica de Calvino à escola antiga e à relação entre\ndestino e providência, o que aguça as diferenças para muito além\ndo campo ético. Textos como o \u003ci\u003eDe Constantia\u003c/i\u003e de Lípsio vão\nde encontro a esse problema, buscando resolver as questões lógicas\ne metafísicas da doutrina, adaptando assim o funcionamento de sua\nética. Ainda que, por exemplo, o título do diálogo de Lípsio\ndenote uma exposição sobre a doutrina moral do estoicismo, ele o\nfaz amparando essa doutrina a partir de uma profunda explicação\nsobre o sistema metafísico que precede a formulação do melhor\nagir. Para Moreau, é somente após o \u003ci\u003eDe Constantia\u003c/i\u003e de Lípsio\nque podemos dizer que temos em mãos um “verdadeiro\nneo-estoicismo”, ainda que por vezes confundido com um “estocismo\ncristão” (Ibid., p. 20-21).\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eA\nmeu ver, o fenômeno do neo-estoicismo coincide com a confluência\nnatural de duas expressivas demandas da época: a de um humanismo\nlatente e racionalizante, que se opõe à escolástica, sedento por\nbuscar seus fundamentos numa antiguidade não-aristotélica, e a de\num cristianismo em crise, dividido por guerras e por um incisivo\nmovimento Contra-Reformista. Dado, pois, o fenômeno, segue-se a\nnecessidade de classificá-lo, defini-lo, nomeá-lo.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eO\nvocábulo criado por Zanta para rotular esse movimento teórico não\né recusado apenas por D’Angers. Marcelo Lachat, por exemplo,\ncritica a expressão \u003ci\u003eneo-estoicismo\u003c/i\u003e, pois acredita que ela\n“não esclarece nem acrescenta coisa alguma; ou melhor, torna as\ncoisas ainda mais indeterminadas do que já são”. Diz ele:\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.28cm; margin-left: 4cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003eQuanto ao termo\n“neo-estoicismo”, se já não bastasse depender de \u003ci\u003eestoicismo\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote7sym\" name\u003d\"sdfootnote7anc\"\u003e\u003csup\u003e7\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e\u003c/i\u003e,\nparece-nos ainda mais anacrônico e inadequado, pois ele não explica\nnem significa nada do que pudemos verificar nas obras dos séculos\nXVI ou XVII. Os autores desse período não demonstram jamais se\nconsiderarem “novos estóicos”, mas \u003ci\u003ecristãos\u003c/i\u003e que têm\nalgum interesse na doutrina estóica, e ainda menos parecem querer\ncriar uma \u003ci\u003eescola\u003c/i\u003e “neo-estóica”. Aliás, não se encontra\nnos textos da época nenhum rastro de \u003ci\u003eneoqualquer\u003c/i\u003e (LACHAT,\n2008, p. 108-109).\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.28cm; margin-left: 4cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eDe\nfato, nada nos textos indica que tais pensadores cristãos almejassem\na formulação de uma nova filosofia, tampouco a ambição de tomar\npara si a responsabilidade de “atualizar” o pensamento estoico.\nIsso, porém, não anula o valor de reunir sob o guarda-chuva do\nneo-estoicismo o conjunto de autores responsáveis por resgatar e\ndivulgar, no início da modernidade, o pensamento do pórtico. Menos\ndo que uma caprichosa disputa lexical, a discussão acerca do nome\ndado a esse movimento denota a importância de suas publicações e\nde seu debate para a história da filosofia. O que nos interessa,\naqui, não é encontrar o melhor vocábulo para definir esses\nautores; tampouco buscar uma definição minuciosa que englobe seus\nescritos. Mas sim examinar sua contribuição, através da influência\nque exerceu em sua época. A meu ver, a recepção do neo-estoicismo\n– como em Montaigne e nos libertinos eruditos – é seu maior\nlegado para o pensamento político e moral. Ainda que não tenham\nproduzido um \u003ci\u003ecorpus\u003c/i\u003e filosófico, os autores neo-estoicos foram\nfundamentais para o debate público de seu tempo – tal como foi o\nmaquiavelismo\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote8sym\" name\u003d\"sdfootnote8anc\"\u003e\u003csup\u003e8\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e\n–, o que, por si só, já justifica a incorporação da\ndenominação.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eCom\ngrande didática, Jacqueline Lagrée relembra que o estoicismo antigo\né marcado por grandes mestres e suas lições – mais orais que\nescritas – sobre questões decisivas, comentando as teses do\npassado e sempre em diálogo com aquelas que lhes são contemporâneas\n(como o epicurismo). Não resta dúvidas, portanto, que ele\n“constitui, indiscutivelmente, uma escola filosófica” (LAGRÉE,\n2010, p. 10). O mesmo, porém, não pode ser dito sobre o movimento\nque séculos mais tarde o resgata. De acordo com ela,\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.28cm; margin-left: 4cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003eFica claro que o\nneo-estoicismo [\u003ci\u003enéostoïcisme\u003c/i\u003e] não constitui uma nova escola\nfilosófica, mas sim uma corrente de pensamento que oferece vida\nnovamente a certas concepções estoicas (as noções comuns, a\nprovidência e o destino, seguir a natureza, etc.), em um contexto\nradicalmente diferente do contexto original (Ibid. p. 11).\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.28cm; margin-left: 4cm; margin-top: 0.42cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eÉ\nnítido que o neo-estoicismo não se pretende, nem constitui, uma\ncontinuação da filosofia da \u003ci\u003estoa\u003c/i\u003e. Ele deve ser entendido\nmais como um momento (de forte influência estoica) do que\npropriamente uma doutrina. Mas isso não é pouco. O retorno do\nestoicismo no início da modernidade mostra a força dessa filosofia\nantiga, frequentemente evocada em momentos de crise pública. O valor\nmaior desse resgate, portanto, só aparece quando se observa o\nneo-estoicismo tendo em consideração seu contexto e a influência\nque imprime em seus sucessores. A ausência de um sistema\nrigorosamente concatenado, ou a suposta fragilidade de suas conexões\nargumentativas, se tornam secundárias quando examinamos o impacto\ndessa corrente no debate de seu tempo. \n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003ePara\nLagrée, o neo-estoicismo representa uma restauração, uma retomada\nde temas e conceitos estoicos, pensados a partir de um novo contexto.\nDos ensinamentos de Sêneca, esses autores trazem de volta a noção\nde uma moral racional, universalista e laica; nas palavras da\ncomentadora, uma espécie de \u003ci\u003eracionalismo voluntarista\u003c/i\u003e. Assim,\naprende-se que: “A única maneira digna de lidar com uma situação\ndifícil não é fugir ou se ajoelhar em um refúgio de paz, distante\ndo mundo, mas sim enfrentar o infortúnio dos tempos com lucidez e\nfazendo uso da inteligência” (Ibid., p. 12).\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eEsse\nensinamento será, pois, a estrada proposta por um movimento\nhumanista que, deixando de lado o dogmatismo teológico, se volta aos\nantigos na busca por um guia moral de conduta, em um presente marcado\npelas turbulências e divisões de uma guerra civil que parece não\nter fim.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eNa\nmedida, portanto, que o neo-estoicismo se aproxima mais da\nrepresentação de um momento histórico do que propriamente de um\ncânone de autores, não há um rol preciso de nomes responsáveis\npor sua difusão. Nas décadas de destaque desse renascimento\nestoico, traduções e comentários sobre os pensadores do pórtico\nabundam por toda a Europa; e ainda mais difícil de enumerar são os\nincontáveis florilégios, orgulhosos das máximas de sabedoria\nestoica que portavam. Apesar disso, duas figuras podem ser\nconsideradas como as principais referências do neo-estoicismo: Justo\nLípsio (1547-1606) e Guillaume du Vair (1556-1621), com destaque\npara o primeiro\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote9sym\" name\u003d\"sdfootnote9anc\"\u003e\u003csup\u003e9\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e.\nPertence a Lípsio o posto de grande autor do neo-estoicismo,\ninfluente inclusive sobre o pensamento de Du Vair, que lhe acompanha\nem muitas idéias mas jamais em importância\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote10sym\" name\u003d\"sdfootnote10anc\"\u003e\u003csup\u003e10\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eDefinido\npor Montaigne – um de seus vários correspondentes – como “o\nhomem mais sábio que nos resta”\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote11sym\" name\u003d\"sdfootnote11anc\"\u003e\u003csup\u003e11\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e,\nJusto Lípsio\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote12sym\" name\u003d\"sdfootnote12anc\"\u003e\u003csup\u003e12\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e\nnasce em 1547 em Overijse, um vilarejo na região de Flandres,\nlocalizado entre Louvain e Bruxelas. Filho de uma família católica\nda baixa nobreza, rapidamente se mostra um aluno brilhante, e com\ntenra idade é enviado para cursar direito na universidade de Louvain\n(a mesma fundada por Erasmo). Dedicado ao estudo de textos latinos,\ncomo o de Cícero\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote13sym\" name\u003d\"sdfootnote13anc\"\u003e\u003csup\u003e13\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e,\napós terminar seus estudos embarca para a Itália, onde se aproxima\nda cultura clássica e do mundo eclesiástico, trabalhando como\nsecretário do cardeal Granvelle. Nesse período, publica seu\nprimeiro trabalho, \u003ci\u003eVariae lectiones\u003c/i\u003e, por volta dos 20 anos de\nidade\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote14sym\" name\u003d\"sdfootnote14anc\"\u003e\u003csup\u003e14\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e.\nRetorna para Louvain e lá continua seus estudos, até 1571, quando\ndecide fugir da guerra civil nos Países Baixos e segue em direção\na Viena. Durante essa viagem, que seria utilizada mais tarde como\npano de fundo do \u003ci\u003eDe Constantia\u003c/i\u003e, Lípsio visita Carlos Langio\n(Carolus Langius) em Liège, em 1571, o mesmo que protagoniza no\nlivro a figura de mestre do pensador flamengo.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eEm\n1572, ainda durante seu exílio, a propriedade de Lípsio na Bélgica\né ocupada por tropas espanholas combatentes na guerra civil, o que\nimpossibilita seu retorno à terra natal e o leva a se candidatar ao\ncargo de professor de história na Universidade Luterana de Jena.\nComo John Sellars relembra, esse é o primeiro de uma sequência de\nmovimentos institucionais que obrigam Lípsio a mudar a professão\npública de sua fé\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote15sym\" name\u003d\"sdfootnote15anc\"\u003e\u003csup\u003e15\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e,\ncuja ambiguidade religiosa é uma marca. Após dois anos em Jena,\ntransfere-se para Colônia e posteriormente retorna a Louvain, onde\npermanece até 1579, quando tem sua propriedade novamente saqueada\npor soldados e se vê obrigado a fugir, desta vez para Leiden, em\ncuja universidade – calvinista – permanece lecionando por 13\nanos\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote16sym\" name\u003d\"sdfootnote16anc\"\u003e\u003csup\u003e16\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e.\nÉ nesse período que escreve suas principais obras, \u003ci\u003eDe Constantia\nLibri Duo\u003c/i\u003e (1584) e \u003ci\u003ePoliticorum sive civilis doctrinae libri\nsex\u003c/i\u003e (1589). Fazendo jus a sua formação católica, aceita em\n1592 a cátedra de história e literatura latina em Louvain\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote17sym\" name\u003d\"sdfootnote17anc\"\u003e\u003csup\u003e17\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e,\nonde permanecerá até o fim de sua vida\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote18sym\" name\u003d\"sdfootnote18anc\"\u003e\u003csup\u003e18\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e.\nNessa etapa final de sua produção, edita obras de Sêneca e escreve\ndois tratados sobre o estoicismo, o \u003ci\u003eManuductio ad Stoicam\nPhilosophiam\u003c/i\u003e e o \u003ci\u003ePhysiologia Stoicorum\u003c/i\u003e, ambos publicados\npela primeira vez em 1604.  Morre em 1606, jurando sua fé ao\ncatolicismo.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eDo\nlegado de Lípsio, destaca-se sua influência intelectual, sobre\nalunos e admiradores, espalhados por todo o continente. Já desde a\népoca de sua morte, o pensador, alvo de inúmeros panegíricos, era\nreconhecido como um dos maiores responsáveis por transportar no fim\ndo século XVI a erudição da cultura italiana aos países do norte\nda Europa. Não que o berço do latim fosse um território\ninacessível. Sabemos que já então era tradicional a viagem de\nintelectuais ao país – como fez o próprio Lípsio –, numa\nespécie de temporada de formação erudita; sem falar, é claro, no\nconstante fluxo de membros do clero, indo e voltando de Roma. Mas o\ndestaque do escritor flamengo está no seu esforço em difundir essa\ncultura clássica, através de sua rica produção bibliográfica –\nno campo da história, filologia, filosofia, e política\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote19sym\" name\u003d\"sdfootnote19anc\"\u003e\u003csup\u003e19\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e\n– e, sobretudo, de sua divulgação. Lípsio, lembremos, fugindo\ndos conflitos civis, viaja por toda a Europa, lecionando e debatendo\nem diferentes regiões. Como uma abelha que derruba seu pólen por\nonde passa, o humanista transmite suas idéias a incontáveis\ninterlocutores, que a ele tornam a recorrer regularmente,\ninteressados em suas discussões.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eA\ninfluência de Lípsio é evidente no grande alcance de suas\nprincipais obras, mas não só. Sua dedicação na troca de\ncorrespondências é notável, de modo a compor quase um \u003ci\u003ecorpus\u003c/i\u003e\nparalelo de escritos, ajudando a mensurar o prestígio que detinha em\nseu tempo. Estima-se que o humanista tenha trocado milhares de\ncartas\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote20sym\" name\u003d\"sdfootnote20anc\"\u003e\u003csup\u003e20\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e,\ncom dezenas de interlocutores, sendo 126 delas publicadas ainda em\nvida, em \u003ci\u003eEpistolarum Quaestionum libri V\u003c/i\u003e (1577). Ainda que boa\nparte de suas correspondências se limite a assuntos cotidianos ou de\nforo íntimo – a encomenda de seus óculos novos em uma passagem\npela Antuérpia, reclamações sobre o baixo salário de docente da\nuniversidade, etc. –, o grande valor desses documentos reside em\natestar, de forma complementar, seu papel como referência\nintelectual ainda em vida. Seus correspondentes não eram apenas\nmuitos, mas também personalidades de relevo – e espalhadas por\ntoda a Europa –, como Michel de Montaigne, Francisco de Quevedo,\nHugo Grotius e o príncipe Maurício de Orange\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote21sym\" name\u003d\"sdfootnote21anc\"\u003e\u003csup\u003e21\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e.\nLípsio, vale lembrar, é retratado também no quadro \u003ci\u003eOs quatro\nfilósofos\u003c/i\u003e, de Peter Paul Rubens, mestre da pintura barroca\neuropeia. Na obra, o grande autor neo-estoico – professor do irmão\nde Rubens, Philip – é retratado sob um busto de Sêneca, aplicando\nsuas lições aos presentes.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eSeu\nreconhecimento como humanista erudito começa a ganhar alcance após\na publicação, originalmente em Leiden, do \u003ci\u003eDe Constantia Libri\nDuo, Qui alloquium praecipue continente in Publicis malis\u003c/i\u003e.\nDiálogo composto por dois livros, o texto dedicado à virtude da\nconstância busca uma espécie de \u003ci\u003econsolação filosófica\u003c/i\u003e\npara um período turbulento, marcado pelas guerras de religião, e é\nnotadamente inspirado no \u003ci\u003eDe constantia sapientes \u003c/i\u003ede Sêneca,\nque lhe empresta inclusive o nome. Muito popular no período, é\nprovavelmente o escrito mais conhecido de Lípsio, rapidamente se\nespalhando por todo o continente. Em um intervalo de pouco mais de um\nséculo, entre sua primeira publicação (em 1584) e 1705, o \u003ci\u003eDe\nConstantia\u003c/i\u003e recebeu nada menos que 32 edições latinas. Vale\nlembrar também que, ainda em seu ano de lançamento, recebeu edições\nem holandês e francês, e nas décadas seguintes foi traduzido para\no alemão (1599), inglês (1595), polonês (1600) e espanhol (1616).\nTamanha repercussão se justifica por ao menos dois fatores: pelo\ncontexto de agitação pública, marcado por guerras e disputas em\nnome da fé; e pelo estilo do texto, um diálogo de aconselhamento,\ndistante do estudo acadêmico e mais voltado a fornecer respostas aos\nproblemas do presente\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote22sym\" name\u003d\"sdfootnote22anc\"\u003e\u003csup\u003e22\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e.\nAlém de lhe trazer fama, a obra é responsável também por iniciar\nLípsio nos escritos sobre o estoicismo. É sabido que seu contato\ncom a escola do pórtico remete à sua juventude, particularmente sua\nestadia em Roma, momento em que seu contato com Marc Antoine Muret\nteria sido fundamental a seu acesso aos estudos sobre o estoicismo\nromano.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eJá\nem seu prefácio o \u003ci\u003eDe Constantia\u003c/i\u003e adianta o intuito do autor,\nque alega ter “buscado consolações contra os males públicos”\n(LÍPSIO 2006, p. 29)\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote23sym\" name\u003d\"sdfootnote23anc\"\u003e\u003csup\u003e23\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e,\ninspirado nas lições deixadas por Sêneca e Epiteto sobre as\npaixões\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote24sym\" name\u003d\"sdfootnote24anc\"\u003e\u003csup\u003e24\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e.\nAnunciado seu escopo, inicia-se o diálogo, que gira em torno de dois\npersonagens: o próprio Justo Lípsio, tentando escapar do sofrimento\nque assola sua pátria – perturbada pelos conflitos armados – em\nbusca de paz de espírito\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote25sym\" name\u003d\"sdfootnote25anc\"\u003e\u003csup\u003e25\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e;\ne Langio, seu mestre no período de juventude, que o recebe em sua\ncasa. Como já vimos, pouco após seu retorno da Itália, ao viajar\nde Louvain para Viena, o humanista de fato havia visitado Langio, de\nmodo que a narrativa que dá cenário ao livro se baseia em um\nencontro real, embora o mesmo não se possa dizer dos diálogos nela\ndescritos.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eLogo\nno primeiro capítulo da obra, ao encontrar Langio e relatar a ele as\nrazões de sua fuga, Lípsio é imediatamente reprimido pelo\ninterlocutor, que lhe aponta o erro de sua decisão: “Lípsio, você\nnão deve abandonar seu país, mas suas paixões (\u003ci\u003eadfectus\u003c/i\u003e).\nNossas mentes devem estar tão seguras e conformadas de modo que\npossamos estar tranquilos quando em dificuldades, e ter paz mesmo em\nmeio à guerra” (Ibid., p. 32).\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eA\npartir dessa premissa se desenrola o diálogo, que nos ensina, a\npartir das lições de Langio, que o mal é fruto da opinião humana,\ne que para dele escapar devemos mudar não de lugar, mas nossa\nmaneira de pensar. Do sofrimento, nos mostra a lição estoica, não\nse foge com as pernas, mas com a mente. Isso porque nenhum\nacontecimento deve ser entendido, por si só, como mau: mesmo as\ncalamidades públicas, como já ensinaram os antigos, são parte de\numa razão superior, cuja finalidade é perfeita. Ainda que tais\nacontecimentos possam nos parecer ruins, eles seguem uma ordem\nimpecável. O equívoco, portanto, está em nós; mais precisamente,\nna maneira como recebemos esses acontecimentos. E se reside em nosso\nentendimento o problema, também nele está a solução.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eLangio\nexplica que o antídoto para as paixões que nascem dos\nacontecimentos calamitosos é a \u003ci\u003econstância\u003c/i\u003e. Como ele mesmo\ndefine no quarto capítulo do primeiro livro, “a constância é uma\nreta e inamomível força da mente, que não é afetada por causas\nexternas ou fortuitas” (Ibid., p. 37). “Filha da paciência”\n(Ibid., p. 37), essa virtude é essencialmente um produto da razão,\ndado que somente através dela a constância se produz. Assim, fica\nem evidência o peso que o diálogo coloca sobre a disposição\nracional do indivíduo. Não é o exemplo dos outros homens a origem\nda constância; tampouco algum tipo de inspiração ou intervenção\ndivina. O remédio para o sofrimento decorrente das paixões está\ndentro de si, e não no mundo ao redor, nem em um plano superior.\nConsequentemente, a responsabilidade de encontrá-lo pertence\nunicamente ao próprio homem.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eJacqueline\nLagrée percebe na concepção de constância defendida pela obra de\nLípsio uma clara oposição entre a postura dos neo-estoicos e a de\nseus críticos, notadamente os católicos. Para ela, a diferença se\nresume à visão sobre as responsabilidades – “\u003ci\u003econstance\ncontre charité” –\u003c/i\u003e,\u003ci\u003e \u003c/i\u003edado que, para o controle do\nsofrimento, enquanto os tratados sobre a constância sugerem o\nemprego imediato das próprias forças nesse intuito, começando com\naquelas do próprio escritor, o dogmatismo cristão vigente relegava\nesse papel a Deus, à Sua intervenção, e tinha preferência\nsobretudo pelos escritos de aconselhamento, dirigidos aos fiéis (Cf.\nLAGRÉE, 2010, p. 120).\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eDe\nfato, se comparada com o pensamento católico, a constância reflete\no genuíno espírito humanista, ao fortalecer a autonomia da razão\nindividual frente aos tormentos do mundo. Mas, resgatada pelo\nneo-estoicismo, essa virtude não se opõe diretamente aos\npressupostos cristãos; ao contrário, os engloba. Confrontado com as\ndiferenças entre a ética cristã e a estoica, percebe Jan Papy,\nLípsio demonstra que os conflitos entre as duas eram mais aparentes\nque reais (PAPY, 2002, p. 861). No diálogo, a constância, produto\nda razão, é contrastada à inconstância, fruto da opinião. Embora\natributo tipicamente humano, nossa capacidade de raciocinar não está\nisolada em nós: ela deriva, em certa medida, da razão divina,\ninfinitamente superior e distante, a quem devemos espelhar para fugir\ndos equívocos e opiniões. Para tanto, compartilhando da visão dos\nantigos pensadores do pórtico, aprendemos com o neo-estoicismo que\ndevemos alinhar nosso \u003ci\u003elogos \u003c/i\u003eindividual à razão do universo,\nresponsável por reger o mundo e todos os seus acontecimentos.\nModerando nossa vontade, e nos engajando a seguir a força maior que\nguia o rumo das coisas, nos afastamos das paixões e do sofrimento\ntrazido por elas. E, segundo os pensadores do XVI, o que vem a ser\nessa inteligência superior que devemos buscar? A resposta não\npoderia ser outra: Deus, é claro.  \n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eParte\nfundamental do exercício da constância reside em entender as\ncondições cosmológicas que a sustentam. Como já apontado pela\n\u003ci\u003estoa\u003c/i\u003e, a ética é inseparável da física; viver a vida\nconforme a natureza requer o conhecimento dessa natureza. O\nneo-estoicismo, assim, remete às bases do sistema estoico para\nassentar os pilares de sua proposta de comportamento. De nada adianta\nprantear os desígnios da fortuna, lamentando a inconstância que\nacompanha os acontecimentos por ela trazidos. Ao invés de lhe\nresistir, deve-se, pois, conhecê-la, de modo a entender seu rumo, e\naceitar que a melhor escolha possível é seguir os caminhos que nos\ntraça. Nas palavras de Adma Muhana,\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.28cm; margin-left: 4cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003eÉ neste sentido que a Fortuna\né interpretada pelos humanistas cristãos: como uma alegoria do\ndesconhecimento humano acerca das causas que regem o mundo, governado\ntodo pela Providência divina. Fortuna, assim, aparece como um nome\ndado pelos estultos ao que lhes sucede sem ordem aparente, por\nignorarem suas verdadeiras causas. Desde que se importam apenas com\nas coisas que têm existência terrena – por si transitória,\nefêmera, fugaz – quando aquelas são bem-sucedidas consideram ter\nboa sorte ou boa fortuna; se fracassam, afigura-se-lhes um\ninfortúnio, ou fortuna adversa. Todavia, se perscrutassem a justiça\ndivina, cujos desígnios se ocultam à sua voluntariosa ignorância,\npoderiam encontrar as causas dos infortúnios e neles reconhecer,\npelo contrário, a ação da Providência, que legitima tais\ninsucessos com vistas seja a um bem permanente, eterno, seja ao\nfortalecimento dos homens dignos: “os homens bons esforçam-se,\nsacrificam-se e são sacrificados, e de bom grado. Não são\narrastados pela Fortuna, seguem-na e igualam seus passos. Se a\nconhecessem, se antecipariam à sua frente” – diz Sêneca, fonte\nde tantos, no opúsculo \u003ci\u003eSobre a Providência \u003c/i\u003e(REBELO, 2006, p.\n331).\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote26sym\" name\u003d\"sdfootnote26anc\"\u003e\u003csup\u003e26\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eNão\npor acaso, é resgatada pelo \u003ci\u003eDe Constantia\u003c/i\u003e a providência\n(\u003ci\u003eprovidentia\u003c/i\u003e), acompanhada do destino (\u003ci\u003efatum\u003c/i\u003e). Ao\ncolocá-la novamente em evidência, Lípsio transmite um recado sutil\na seus contemporâneos: a \u003ci\u003eprudentia\u003c/i\u003e, clássica substituta\nhumana da providência divina, a ela está inevitavelmente atrelada.\nNão basta a mera experiência – ou o estudo da história, tão\nlouvado pelos humanistas – para aprender a domar a fortuna; que,\naliás, não se domestica. Estamos, todos, sujeitos aos inescapáveis\nditames da providência; mas, acima de tudo, estamos submetidos ao\nseu \u003ci\u003etélos\u003c/i\u003e, determinado por Deus, que, em nós, se reflete em\nnosso destino.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eO\nsistema cosmológico que dá sustentação ao \u003ci\u003eDe Constantia\u003c/i\u003e –\npresente também em textos posteriores – resume-se a três camadas\nsequenciais: partindo de Deus, segue-se a Providência divina, que,\npor sua vez, incide sobre o mundo dos homens através do Destino.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003ePara\no estoicismo antigo, Deus e a matéria são princípios eternos e\ncoextensivos; isto é, coincidentes. E, conjuntamente, compõem a\nNatureza, o universo e tudo o que nele habita, como os seres vivos.\nDeus, nesse sistema, é entendido como o todo; isto é, não há uma\ndivisão ontológica entre criador e criatura, ele compõe a\ntotalidade das coisas. Mas a extensão, para Deus, é um aspecto\nsecundário, que é incorporado pela matéria. O que lhe é\nverdadeiramente fundamental é sua razão, seu \u003ci\u003elogos\u003c/i\u003e, que –\ndada sua totalidade –, consequentemente, se traduz na razão do\nuniverso, que incide sobre todo o mundo.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eMas\nconcepções panteístas ou materialistas da realidade e da\nconstituição de Deus não podiam ser aceitas pelos humanistas\ncristãos. Lípsio, assim, se debruça sobre o sistema estoico para\ncorrigir seus equívocos e más interpretações, lendo à sua\nmaneira princípios que mais tarde seriam fundamentais para o\ntrabalho de filósofos da geração de Espinosa, como a imanência de\nDeus nas coisas, o determinismo do universo e a unidade entre Deus e\nmatéria. Ainda que possamos identificar no \u003ci\u003eDe Constantia\u003c/i\u003e\nalguns aspectos dessa modificação que Lípsio oferece às teses do\nestoicismo – como a relação entre providência e destino –, é\nno seu \u003ci\u003ePhysiologia Stoicorum\u003c/i\u003e (1604) que essas alterações\nficam mais evidentes.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eNa\nobra, o neo-estoico abraça as idéias da \u003ci\u003estoa\u003c/i\u003e, inclusive se\nposicionando ao lado da escola na contenda com os epicuristas. Porém,\nnão hesita em divergir quando estas se opõem aos dogmas do\ncristianismo. Isso se vê no valor negativo que Lípsio atribui à\nmatéria, conferindo a ela a origem do mal\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote27sym\" name\u003d\"sdfootnote27anc\"\u003e\u003csup\u003e27\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e,\nou quando recusa a concepção de que Deus e matéria unidos formam a\nnatureza. Esse tipo de postura se dá por todo o texto. Como aponta\nAnthony Long sobre a leitura do humanista, por exemplo “quando os\nestoicos falam de Deus como ser presente \u003ci\u003enas\u003c/i\u003e coisas, eles na\nverdade querem dizer, como ensina as Escrituras, que ‘nós temos\nnosso ser em Deus’ (\u003ci\u003ePhysiologia stoicorum\u003c/i\u003e, I, 9)” (LONG,\n2003, p. 17); isto é, o olhar lipsiano, cristianamente enviesado,\ndeturpa a proposição estoica  sobre a relação entre Deus e\nmatéria, interpretando que – ao contrário do que defendem os\nantigos – Deus não seria de fato imanente à matéria, pois essa\ntese implicaria uma leitura, sobre a ontologia divina das coisas\nterrenas, que não poderia ser aceita.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eEssa\nmaneira de adaptar teses estoicas aos princípios cristãos, marca\nfundamental do chamado neo-estoicismo, se repete na cosmologia\ndefendida por Lípsio; que, como já mencionado, é composta por\nDeus, pela Providência e pelo Destino. Sem surpresa, também o\nesquema proposto pelo humanista é fruto de uma considerável\nmodificação feita ao sistema estoico original. Como afirma\nJacqueline Lagrée, enquanto a estrutura antiga “repousava sobre um\nmodelo físico-químico de mistura total entre Deus e o mundo”,\nLípsio o substitui por “um modelo metafísico que temporaliza a\nrelação de implicação entre o princípio divino fundador e as\norganizações espaço-temporais das coisas do mundo” (LAGRÉE,\n2010, p. 68). De fato, como percebe a comentadora, ele parece\namenizar essa relação, evitando a todo custo assumir a tese\nestoica, que insere o ser divino nas coisas, sem rodeios, preferindo\npor sua vez distanciar Deus da matéria terrena. Mudando-se a\nconcepção acerca de Deus, altera-se também o entendimento sobre\nsua providência. No \u003ci\u003eDe Constantia\u003c/i\u003e, assim, a \u003ci\u003eprovidentia\u003c/i\u003e\ndo estoicismo retorna; mas, desta vez, cristianizada.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eComo\nsabemos, segundo os estoicos o universo é regido pela racionalidade\ndivina, cujo \u003ci\u003elogos\u003c/i\u003e perfeito produz e organiza tudo. O \u003ci\u003elogos\u003c/i\u003e\nde Deus, imanente à matéria, está presente em todas as coisas,\ninclusive na razão humana, entendida por eles como uma centelha da\nrazão divina. Tal racionalidade está também na natureza, cujos\nmovimentos manifestam os desígnios de Deus. O cair de uma folha,\nassim, reflete o próprio \u003ci\u003elogos \u003c/i\u003edivino em ação. Segundo o\nestoicismo, Deus não se ocupa de determinar, individualmente, cada\nfenômeno mundano, pois estes são, também eles, centelhas de sua\nrazão, e refletem seu ordenamento racional para o universo. Em\noutras palavras, deve-se entender que Deus não apenas produz a\nnatureza; ele \u003ci\u003eé\u003c/i\u003e a natureza, e \u003ci\u003eestá\u003c/i\u003e em todas as\ncoisas. Sua providência reside, portanto, na atualidade da razão\ndivina imanente à natureza, como um plano geral realizador das\ncoisas, que reflete o \u003ci\u003elogos\u003c/i\u003e de Deus sobre cada partícula do\nuniverso, dos homens às gotas de orvalho. Consequentemente, a esse\nplano benevolente – pois tudo o que faz parte do \u003ci\u003elogos \u003c/i\u003edivino\né perfeitamente bom – estamos todos submetidos, e acatá-lo\nconfigura menos uma obrigação – dado que não podemos alterá-lo\n– do que uma escolha deliberada, confiante no rumo determinado por\nDeus ao mundo. Aquilo que se retrata popularmente sob o nome de\n\u003ci\u003efortuna\u003c/i\u003e, é, na verdade, obra da providência, e aceitar seus\nditames não significa se resignar a viver em um mundo\npré-determinado, mas sim adotar uma postura ativa que, buscando\ncompreender o movimento do universo, nele se espelhe para alinhar\nnossa vontade à racionalidade divina, aprendendo a dançar conforme\na música.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003ca name\u003d\"_Hlk68185273\"\u003e\u003c/a\u003e\nPartindo desse horizonte antigo, o neo-estoicismo estabelece sua\nprópria interpretação da cosmologia do mundo e da providência que\no rege. Como observa Jan Papy,\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.28cm; margin-left: 4cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003eExplicando a doutrina da\nProvidência – a inteligência superintendente de Deus e origem de\ntoda a experiência humana – Lípsio conclui que é vão e\ninsensato resistir-lhe. Preferentemente, com Sêneca, Lípsio postula\no seu \u003ci\u003eLeitmotiv\u003c/i\u003e de que nascemos num reino onde a obediência a\nDeus é verdadeira liberdade (PAPY, 2002, p. 865).\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eSe\nnum primeiro momento pode soar paradoxal a relação entre obediência\ne liberdade, à luz da cosmologia de inspiração estoica essa\nsuposta contradição se desfaz. Na medida em que a vontade de Deus\nse reflete nos acontecimentos do mundo, ela não deve ser entendida\ncomo uma determinação externa, imposta por um terceiro. Seguir a\nrazão divina significa acompanhar o princípio intrínseco ao nosso\npróprio ser. É mirando os ditames do universo, portanto, que\nrealizamos nossa natureza. Mas essa liberdade apregoada pelo\nneo-estoicismo não se limita a um caráter ontológico: acompanhando\na providência, libertamo-nos também das paixões. Sofremos porque\nlutamos contra o movimento do mundo. Abraçar o fluxo das coisas\nsignifica se aproximar da virtude e se libertar de nossas paixões,\nque nascem da resistência ao destino.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eFalando\natravés de Langio, no capítulo 19 do primeiro livro do \u003ci\u003eDe\nConstantia\u003c/i\u003e o autor retifica a concepção estoica, ao operar uma\nseparação entre Deus e natureza. Partindo dessa separação, ele\nesclarece como vê a relação entre providência e destino:\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.28cm; margin-left: 4cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003eEu defendo e sustento que\nProvidência é uma coisa, e que aquilo que chamamos Destino, outra.\nConsidero a Providência algo não diferente de um poder e uma\nfaculdade em Deus, de ver, conhecer e governar todas as coisas. Um\npoder, digo, universal, indivisível, impenetrável e, como afirma\nLucrécio, unificado. Já o Destino parece recair sobre as próprias\ncoisas, sendo visto em suas particularidades, como uma inclinação\nconferida por aquela Providência universal aos particulares. Assim,\na Providência está em Deus, e é atribuída apenas a ele; o destino\nestá nas coisas, e está nelas inscrito. [...] Portanto, como falei,\no primeiro está em Deus, e o segundo verdadeiramente deriva de Deus,\ne é percebido nas coisas propriamente ditas (LÍPSIO, 2006, p. 67).\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003ePara\no cristão, enquanto, pois, a \u003ci\u003eprovidentia\u003c/i\u003e divina rege o mundo,\no \u003ci\u003efatum\u003c/i\u003e reflete essa ordenação, individualmente, em cada\ncoisa, incutindo nos particulares o \u003ci\u003etélos\u003c/i\u003e universal\ndeterminado pela natureza. Como explica o texto, o destino “não\nsuprime o movimento interno e a natureza das coisas”, pois ele “age\ndocemente e sem violência, como exigem as marcas e sinais impressos\npor Deus em cada ser” (Ibid., p. 67-68). Tal ressalva tem como pano\nde fundo a intenção de mostrar a faceta divina do destino, que deve\nser entendido menos como uma árdua imposição cósmica que como o\nleve fluir do movimento natural da vida. Assim, do ponto de vista dos\nseres que o vivenciam, o destino “não traz nenhuma força violenta\nou coação, mas dirige e conduz cada realidade, de modo que ela se\nrealize ou sofra conforme sua natureza” (Ibid., p. 68). Em outras\npalavras, podemos dizer que o destino atribui a cada um seu papel no\nespetáculo do mundo, espetáculo esse produzido por Deus e dirigido\npor Sua providência.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003ca name\u003d\"_Hlk68185992\"\u003e\u003c/a\u003e\nAntes de discorrer longamente sobre a relação entre providência e\ndestino – inclusive diferenciando sua visão daquela concebida\noriginalmente pelos antigos –, o neo-estoico insiste, através de\nLangio, na proximidade entre providência e destino, esclarecendo que\nestas não se encontram propriamente apartadas, pois a primeira\napenas é mais excelente e precede a segunda, e portanto se\ndistinguem.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003ca name\u003d\"_Hlk68189154\"\u003e\u003c/a\u003e\nPara Lagrée, a relação providência-destino apresentada por Lípsio\nbusca resolver o problema que nasce da determinação metafísica do\nmundo frente à liberdade de ação do homem. Segundo ela:\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.28cm; margin-left: 4cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003eO destino é uma série ou uma\ncorrente (\u003ci\u003ecatena\u003c/i\u003e) entrelaçada (\u003ci\u003eseries implexa\u003c/i\u003e) de\ncausas [determinadas]. Mas seria essa cadeia inflexível? A grande\noriginalidade de Lípsio é contornar essa objeção cerceadora,\noferecendo uma determinação cristianamente admissível e\nfilosoficamente fértil, a partir de conceitos do Pórtico. Entre a\nprovidência e as leis da natureza há uma relação recíproca de\nfundação (a providência funda a legalidade da natureza) e de\natestação (o conhecimento das leis da natureza atesta a providência\ndivina). A partir dessa concepção nomológica da natureza, podemos\nderivar vários modelos de relações entre Providência e destinos,\nque se sobrepõem:  uma que vai da providência geral aos destinos\nparticulares, uma que vai da causa das causas às causas particulares\nenvolvidas nela; uma que conecta o princípio a suas consequências;\no que é \u003ci\u003ein Deo\u003c/i\u003e [em Deus] àquilo que existe \u003ci\u003ea Deo et in\nrebus\u003c/i\u003e [a partir de Deus e nas coisas];  (...) é ancorado, enfim,\no primeiro elo celeste da cadeia de causas, seguindo o modelo da\ncorrente homérica que conectava Zeus à terra (LAGRÉE, 2010, p.\n67).\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eNesse\nencadeamento Lípsio encontraria, assim, uma brecha, um espaço\npossível para a realização do agir humano, entre o plano universal\nguiado pela providência e os destinos particulares dos indivíduos.\nTal agir, é claro, ainda se encontra sob a regência da vontade\ndivina, pois é dela decorrente. Mas cria, ali, um espaço de\nliberdade, alcançável a partir da auto-realização do indivíduo,\nentendida como o cumprimento dos desígnios estabelecidos pela razão\nuniversal. Pois enquanto a providência é única, os destinos que a\nela estão condicionados são inúmeros. O destino, como percebe Jan\nPapy, “vem de Deus, é verdade, mas reside nas próprias coisas\n(\u003ci\u003einhaerens rebus mobilibus\u003c/i\u003e)”, de modo que, como já\ndemonstrado por Pico della Mirandola e Agostinho\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote28sym\" name\u003d\"sdfootnote28anc\"\u003e\u003csup\u003e28\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e,\nno que tange à ação humana, o destino é “a causa primeira\n(\u003ci\u003eprima causa\u003c/i\u003e), enquanto que entre as causas secundárias está\no livre arbítrio do homem” (PAPY, 2002, p. 865-866). De fato, o\nentendimento compartilhado por Lagrée e Papy é ilustrado no próprio\n\u003ci\u003eDe Constantia\u003c/i\u003e, através de diferentes metáforas. Em uma\ndelas, ao fim do capítulo 20, o destino é comparado a um navio, do\nqual somos passageiros. Dentro dele temos a liberdade de nos\nlocomover, para cima e para baixo, rumo à proa ou à popa; mas\nindependente do percurso que traçamos em seu interior, a embarcação\nem nada alterará sua rota. Assim são os homens livres, passageiros\nde seus destinos.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eÉ\nessa concepção que eleva, no neo-estoicismo, a importância da\nvirtude da constância. Ciente das limitações que a Providência\ncoloca à sua vontade, o bom cristão deve ser capaz de aceitar seu\ndestino, reconhecendo que este traz o caminho determinado a ele por\nDeus. Como explica Adma Muhana,\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.28cm; margin-left: 4cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003eDistintamente do estoicismo\nromano, que tem na aceitação do Destino cego e imutável a\njustificativa da conformidade e da \u003ci\u003eapatia\u003c/i\u003e, o estoicismo\ncristão reconhece que a constância e firmeza de Jó só são\npossíveis porque são fundadas sobre uma razão modesta que tem por\nbase o conhecimento judicativo da Providência divina. (...) Por\nisso, a verdadeira sabedoria é viver de acordo com esse conhecimento\nda Providência: segundo o qual há coisas próprias, que dependem\ndos homens (como o julgamento acerca das coisas, como as virtudes e\nos vícios, e como todos os males...), e coisas alheias, dependentes\napenas de Deus. Ignorância é afligir-se e perturbar-se com o que\nindepende do conhecimento humano, como a morte, as ruínas e os\nfracassos – que consistem todos em perdas de bens temporais,\ninúteis para a salvação (REBELO, 2006, p. 340).\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eCompartilhando\ncom o estoicismo antigo o seu incisivo caráter prático, o\npensamento que ganha luz através das mãos de Justo Lípsio visa as\nruas, e não as bibliotecas, como lugar de chegada. Catapultado pelo\nhumanista flamengo e fomentado principalmente por uma Igreja em pleno\nmovimento Contra-Reformista, os ensinamentos do estoicismo cristão\npassam a penetrar no cotidiano do homem desse período, mostrando-lhe\ncomo se comportar frente os acontecimentos do dia-a-dia, sem deixar\nde seguir sempre a vontade de Deus. E essas lições têm na\nliteratura uma de suas principais frentes.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eMuhana\nnota que as epopéias gregas em prosa, famosas por retratarem seus\nheróis em jornadas castigadas pela fortuna, são recebidas nos\nséculos XVI e XVII sob um forte viés cristão, que passa a oferecer\na essas narrativas uma fundamentação teológica, de modo a servirem\ncomo exemplo de constância\u003ci\u003e \u003c/i\u003ee firmeza a seus leitores.\nNarrativas como \u003ci\u003eInfortúnios trágicos da constante Florinda\u003c/i\u003e\n(1625) reproduzem esse roteiro, repetindo também essa mesma lição\nmoral. Na obra, escrita pelo português Gaspar Pires de Rebelo, a\njovem Florinda, após a dramática morte de seu amado, foge de casa e\nse lança ao mundo numa longa peregrinação, buscando escapar do\nsofrimento provocado pela fatalidade vivida e pelas tentações que\nameaçam seu juramento de amor eterno ao falecido\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote29sym\" name\u003d\"sdfootnote29anc\"\u003e\u003csup\u003e29\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e.\nEm seu caminho, repleto de desventuras, a firmeza da protagonista é\na todo momento colocada à prova, confrontada com inúmeras\ndificuldades, “ora em cárceres, ora em caminhos, ora em pobreza,\njá tido por ladrão, ora tido por invencionário e público\nusurpador de donzelas; já pobre pedindo de porta em porta, agora\nfeito um moço de navio, tudo por perseverar em sua firmeza e\nconstância” (Ibid., p. 166), sem jamais esmorecer. Na trama,\nFlorinda encarna a atualização da figura do sábio estoico, que\nsegue impassível sua estrada, honrando suas virtudes e resistindo às\ntentações que surgem em seu caminho.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e \nMuitos dos personagens com quem a donzela cruza em suas andanças\nsofrem, também eles, com os golpes do destino; de moças\nsequestradas a reis destronados. Nesses encontros, além de lembrar o\nleitor de que os planos da fortuna a todos afetam, vemos também a\naplicação da teoria estoica da “partilha dos males”, que é\nresgatada pelo neo-estoicismo. Ao compartilhar entre si as histórias\nde seus infortúnios, os personagens nos ensinam que vivemos, juntos,\nsob uma trama entrelaçada de destinos individuais, orquestrada pela\nprovidência divina, mas que reconhecer as experiências negativas\nvividas por outrem é uma útil terapia de conforto de nosso próprio\nsofrimento.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eA\nlição moral trazida pelo romance de Rebelo se anuncia no desfecho\nda história. Após inúmeros desafios, a constância exemplar\ndemonstrada por Florinda durante sua jornada é finalmente\nrecompensada: a protagonista reencontra seu amado, que, ao contrário\ndo que ela acreditava, não havia falecido. Esse prêmio concedido a\nela pelos céus, fruto de absoluto mérito individual da heroína,\nreflete a compensação derradeira por uma vida vivida de acordo;\nisto é, aceitando seu destino e resistindo aos sofrimentos\ndecorrentes dos ditames da providência. Tal como o personagem de\nLípsio no \u003ci\u003eDe Constantia\u003c/i\u003e, Florinda busca escapar da dor que\nlhe aflige viajando para longe; mas, durante sua jornada, percebe que\npara fugir dos tormentos deve, na verdade, escapar das paixões que\ncarrega consigo. Nessa dinâmica, que coloca a transformação da\nmentalidade voltada ao agir como a verdadeira mudança, os jardins e\npaisagens bucólicas são paisagens que trazem um aspecto de\nprotagonismo, auxiliando a escapar dos conflitos ao desempenhar o\npapel de espaço estático de reclusão e conforto para as feridas da\nalma. Isso se vê, por exemplo, no ideal de paz que Florinda procura\nnas paragens pastoris e nas propriedades rurais que a acolhem, ainda\nque a fortuna acabe por impedi-la de permanecer nesses lugares por\nmuito tempo. Também em oposição à fuga empreendida através das\nviagens, os primeiros capítulos do livro II do \u003ci\u003eDe Constantia\u003c/i\u003e\napresentam o belo jardim de Langio como exemplo de refúgio e\ncalmaria para os problemas do mundo. Numa crítica endereçada aos\nseguidores de Epicuro, o diálogo ensina que os jardins não devem\nser entendidos como um cenário de vaidades e preguiça, mas sim um\nambiente de estudo e meditação, ideal para tranquilizar nossos\npensamentos e exercitar a virtude, ao alinhá-los com a natureza que\nrege o mundo. Como diz Langio:\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.28cm; margin-left: 4cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003eVocê acha que quando estou\nali [no jardim] me atormento com o quê se ocupam os franceses e\nespanhóis; com quem detém ou deixa de ter o cetro da Bélgica? Se o\ntirano da Ásia nos ameaça por mar ou por terra? Ou ainda, o que tem\nem mente o rei das terras gélidas, próximas ao polo norte? Não,\nnenhuma destas coisas perturba meu cérebro. Estou guardado e\nprotegido contra todas as coisas exteriores, bem estabelecido comigo\nmesmo; despreocupado de todas as preocupações, exceto uma, que é a\nde sujeitar esta minha mente exausta e angustiada à Reta Razão e a\nDeus, e sujeitar todas as coisas terrenas e humanas à minha mente.\nDe modo que quando meu dia fatídico chegar, eu esteja pronto para\nrecepcioná-lo de maneira corajosa e satisfeita, e parta desta vida\nnão como quem é atirado da janela, mas sim saindo pela porta da\nfrente. Este é meu lazer, Lípsio, em meus jardins. Estes são os\nfrutos que jamais trocarei, enquanto estiver em meu bom juízo, nem\npor todos os tesouros da Pérsia e da Índia (LÍPSIO, 2006, p. 81).\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eCenário\ntipicamente atribuído ao epicurismo, a figura dos jardins é\nelogiada e reivindicada pelo neo-estoicismo, desta vez em oposição\nao hedonismo e ao gozo dos prazeres terrenos. Entendido como recanto\nda virtude e da retidão do homem, o jardim encarna – através do\nresgate cristão das teses da \u003ci\u003estoa\u003c/i\u003e – o lugar ideal daqueles\nque buscam a paz e o conforto de espírito, sentimentos tão\ndesejados em uma Europa barroca dividida e atormentada. Dos arbustos\ndesse terreno de calmaria e reflexão, relembra o \u003ci\u003eDe Constantia\u003c/i\u003e,\npode nascer o mais valioso fruto da natureza: a virtude, escopo maior\nda vida humana. Assim, o ideal do jardim – em oposição às\nviagens – como espaço ideal de autoconhecimento e de cultivo das\nvirtudes, é mais um elemento constituinte do modelo ético que o\nneo-estoicismo oferece a seus leitores, como solução às\nperturbações que afligem a alma.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eEsse\nguia de conduta voltado ao homem da época, e produzido a partir das\ncontribuições do estoicismo antigo, se alastra por todo o\ncontinente, através de obras como o \u003ci\u003eDe Constantia\u003c/i\u003e e, mais\ntarde, a \u003ci\u003eConstante Florinda\u003c/i\u003e, enraizando-se profundamente no\npensamento europeu do final do séc. XVI e começo do XVII. As\ntransformações trazidas pelo modelo neo-estoico são, assim,\npalpáveis, e sintetizam uma nítida mudança de rumos no pensamento\nético do Renascimento tardio, que encontrará, nas mãos dos\nfilósofos modernos do XVII, sua continuação. É difícil,\nportanto, não concordar com Adma Muhana, ao concluir que “essa\nética de matriz estóica se dissemina amplamente no catolicismo do\nSeiscentos”, de modo que\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.28cm; margin-left: 4cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003eSubstituídas as velhas noções\nde Destino e de Fortuna pela Providência, também se substitui uma\nética aristotélica, que capacita o homem à sabedoria e à justiça\npor meio da razão, por uma do homem prudente, santo e puro, cuja\naceitação divina capacita-o à temperança e à fortaleza. A\ndistância entre ambas é grande (REBELO, 2006, p. 334-335).\u003ci\u003e \u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0.28cm; margin-left: 4cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eArticulando\nconceitos da cosmologia estoica para assentar as bases de um modelo\nético alinhado com a vontade divina e, simultaneamente, acessível\nao homem, Lípsio diminui a distância entre o sábio inalcançável\ne o cidadão comum, oferecendo a este não apenas consolo em momentos\nde dificuldade, mas, também, o conhecimento necessário para se\nenfrentar as adversidades de cabeça erguida, ciente de que estas\nfazem parte de um plano superior que já tem determinado, para cada\num de nós, um papel a protagonizar no roteiro perfeito do universo.\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"left\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 108%; margin-bottom: 0.28cm; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; page-break-before: always;\"\u003e\n\u003cb\u003eReferências bibliográficas:\u003c/b\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eCARABIN,\nDenise. L\u003cb\u003ees idées stoïciennes dans la littérature morale des\nXVIe et XVIIe siècles (1575-1642). \u003c/b\u003eParis: Champion, 2004.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eCORON,\nAntoine. Juste Lipse, juge des pouvoirs politiques européens, à la\nlumière de sa correspondance. \u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eIn: \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003cb\u003eXVIIe\nColloque International de Tours / Théorie et Pratique Politiques a\nla Renaissance.\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e Paris: J. Vrin, 1977.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eCROLL,\nMorris. \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003cb\u003eStyle, Rhetoric, and Rhythm.\nEssays by Morris W. Croll\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003ci\u003e.\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\nEdited by J. Max Patrick and Robert O. Evans, with John M. Wallace\nand R. J. Schoeck. Princeton: Princeton University Press, 1966.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"it-IT\"\u003eD’ANGERS,\nJulien\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e. \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003cb\u003eRecherches\nsur le stoicisme au XVIe et XVIIe siècles\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e.\nHildesheim: Georg Olms, 1975.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eGERLO,\nAloïs.; VERVLIET, Hendrik. \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003cb\u003eLa\ncorrespondance de Juste Lipse conservée au musée Plantin-Moretus\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e.\nAnvers: De Nederlandsche Boekhandel, 1967.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"de-DE\"\u003eGLAESENER,\nHenri. \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"de-DE\"\u003e\u003cb\u003eJuste Lipse et Guillaume du Vair.\nIn: Revue belge de philology et d’histoire\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"de-DE\"\u003e.\n\u003c/span\u003eTome 17, Fasc. 1-2, 1938, p. 27-42.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eLACHAT,\nMarcelo. \u003cb\u003eNarração e doutrina na Constante Florinda\u003c/b\u003e\u003ci\u003e:\n\u003c/i\u003eexempla\u003ci\u003e \u003c/i\u003eestóicos para a vida cristã. Disssertação\n(Mestrado em Letras) – Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências\nHumanas, Universidade de São Paulo, 2008.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eLAGRÉE,\nJacqueline. \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003cb\u003eJuste Lipse et la\nRestauration du Stoïcisme\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e. Paris:\nVrin, 1994.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003ci\u003e______\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e.\n\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003cb\u003eLe Néostoïcisme\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e.\nParis: J. Vrin, 2010.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eLONG,\nAnthony. Stoicism in the Philosophical Tradition. In: MILLER, Jon.;\nINWOOD, Brad. (ed.). \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003cb\u003eHellenistic and\nEarly Modern Philosophy\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e. Cambridge:\nCambridge University Press, 2003.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eLÍPSIO,\nJusto.\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003ci\u003e \u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003cb\u003ePhysiologia\nstoicorum\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003ci\u003e.\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\n\u003c/span\u003eAntuérpia: Ex Oficina Plantiniana, 1610.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003ci\u003e______\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e.\n\u003c/span\u003e\u003cb\u003eOn Constancy\u003c/b\u003e. \u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eTranslated by Sir John\nStradling, edited with an introduction and notes by John Sellars.\n\u003c/span\u003eExeter: Bristol Phoenix Press, 2006.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003ci\u003e______\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e.\n\u003c/span\u003e\u003cb\u003eOpere Politiche\u003c/b\u003e. Torino: Nino Aragno Editore, 2012.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003ci\u003e______\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e.\n\u003c/span\u003e\u003cb\u003eLa Constance\u003c/b\u003e. Édition de Jacqueline Lagrée. Paris:\nClassiques Garnier, 2016.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eMONTAIGNE,\nMichel de\u003ci\u003e.\u003c/i\u003e \u003cb\u003eOs ensaios: livro II.\u003c/b\u003e Tradução de Rosemary\nCosthek Abílio. \u003cspan lang\u003d\"de-DE\"\u003eSão Paulo: Martins Fontes, 2000.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"de-DE\"\u003eMOREAU,\nPierre-François (org.). \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"de-DE\"\u003e\u003cb\u003eLe stoïcisme\nau XVIe et au XVIIe siècle.\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"de-DE\"\u003e Paris:\nAlbin Michel, 1999.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eMOUCHEL,\nChristian (dir.). \u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003cb\u003eJuste Lipse en son\ntemps. \u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-GB\"\u003e\u003cb\u003e(1547-1606).\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-GB\"\u003e\n\u003c/span\u003eParis: Classiques Garnier, 1996.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003ePAPY,\nJan. O Manuductio ad Stoicam Philosophiam (1604) de Lipsius e a\nRecepção do Estoicismo e da Tradição Estóica no Início da\nEuropa Moderna. In: \u003cb\u003eRevista Portuguesa de Filosofia\u003c/b\u003e, n. 58,\n2002.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eREBELO,\nGaspar. \u003cb\u003eInfortúnios trágicos da constante Florinda\u003c/b\u003e.\nOrganização, notas e posfácio de Adma Muhana. São Paulo: Globo,\n2006.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eSTOLLEIS,\nMichael. \u003cb\u003eStato e ragion di stato nella prima età moderna.\u003c/b\u003e\nTraduzione di Serenella Iovino e Christiane Schultz. Bologna: Mulino,\n1998.\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm;\"\u003eZANTA,\nLéontine. \u003cb\u003eLa Renaissance du Stoïcisme au 16 Siècle.\u003c/b\u003e Paris:\nHonoré Champion, 1914.\u003c/p\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote1\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote1anc\" name\u003d\"sdfootnote1sym\"\u003e1\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tDe difícil tradução, a \u003ci\u003eoikeiôsis\u003c/i\u003e pode ser entendida como\n\ta “adesão” ou “orientação” do homem a sua percepção de\n\tsi como morada do próprio eu, “habitat de si próprio”. É\n\tatravés desse autoconhecimento que ele é capaz de buscar o que o\n\tbeneficia e fugir do que o prejudica.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote2\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote2anc\" name\u003d\"sdfootnote2sym\"\u003e2\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\t“Viver de acordo”. Pilar central do estoicismo, a idéia vem de\n\tuma tese de Zenão, segundo a qual a virtude reside no \u003ci\u003enatural\n\tfluir da vida\u003c/i\u003e. Viver virtuosamente, portanto, é viver segundo\n\tnossas inclinações; ou seja, viver de acordo com sua própria\n\tnatureza. Habitar a si mesmo, assim, configura o \u003ci\u003etélos\u003c/i\u003e de\n\ttodas as ações humanas.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote3\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote3anc\" name\u003d\"sdfootnote3sym\"\u003e3\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tContemporâneo de Zanta, Morris William Croll, por exemplo, denomina\n\to movimento encabeçado por Lípsio de “anti-ciceroniano”.\n\tSegundo ele, ao aderirem a Sêneca e ao tacitismo, esses autores\n\testariam se afastando do orador romano, e abraçando uma concepção\n\tde mundo mais “individualista”. De acordo com Croll, “aquilo\n\tque distingue Lípsio é que ele indica ao movimento [desses\n\tautores] a rota que se deve seguir para se libertar do\n\tciceronianismo” (CROLL, 1966, p. 16). Estudioso da razão de\n\tEstado, Michael Stolleis é um dos vários autores a adotar a tese\n\tde Croll (Cf. STOLLEIS, 1998, p. 202-203). Entendo que é\n\tperceptível nesse período um afastamento gradativo de Cícero –\n\tnas palavras de Marc Fumaroli, “a idade de ouro de Cícero e\n\tVirgílio passa a dar lugar à idade de ferro de Lucano, Sêneca e\n\tTácito” (LÍPSIO, 2012, p. XVII) – mas configura um exagero\n\tresumir os teóricos do neo-estoicismo ao título de\n\t“anti-ciceronianos”.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote4\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote4anc\" name\u003d\"sdfootnote4sym\"\u003e4\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tGrande intérprete da escola fundada por Zenão, Antonhy Long não\n\tpoupa críticas ao neo-estoicismo – termo que recusa – e seu\n\tdesserviço ao estudo dos pensadores do pórtico. Apesar de\n\treconhecer a erudição do filólogo flamengo e a vasta seleção\n\tque ele faz de citações gregas e latinas da escola antiga,\n\t“infelizmente”, diz ele, “as obras de Lípsio foram um\n\tdesastre para a interpretação do estoicismo como filosofia\n\tsistemática” (LONG, 2003, p. 16). Ciente do contexto do final do\n\tséc. XVI, o comentador reconhece que não podemos julgar\n\tarbitrariamente a leitura dada aos textos clássicos; mas parece não\n\tperdoar a distorção levada a cabo nos conceitos originais, em\n\tvista de adaptá-los ao cristianismo vigente. Segundo ele, ao tentar\n\talinhar a visão estoica de Deus e do determinismo do universo com\n\tos preceitos da fé bíblica, tem-se como resultado um estoicismo\n\tque “perde seu caráter distintivo, tornando-se [apenas] uma\n\tantecipação branda do teísmo cristão” (Ibid., p. 17). Isso\n\tleva Long a concluir, sem esconder o ressentimento, que “mais uma\n\tvez, infelizmente, a imagem geral [equivocada] do estoicismo no\n\tmundo moderno deve muito ao foco estreito de Lípsio na tolerância\n\tresignada do indivíduo frente a seu destino” (Ibid., p. 18).\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote5\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote5anc\" name\u003d\"sdfootnote5sym\"\u003e5\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tDenise Carabin lista boa parte dessas publicações (CARABIN, 2004,\n\tp. 39-61).\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote6\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote6anc\" name\u003d\"sdfootnote6sym\"\u003e6\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tSeria o caso, por exemplo, do estatuto do \u003ci\u003epneuma\u003c/i\u003e, já\n\tindicado na obra do pensador romano Cláudio Galeno.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote7\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote7anc\" name\u003d\"sdfootnote7sym\"\u003e7\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tLachat é crítico, inclusive, do nome dado à escola antiga. Para\n\tele, “não seria conveniente sequer falar de ‘estoicismo’,\n\tdevido às dificuldades em caracterizar os fragmentos de Zenão como\n\tuma \u003ci\u003eescola filosófica\u003c/i\u003e” (LACHAT, 2008, p. 108). No meu\n\tentender, é nítido o equívoco da afirmação. \u003c/span\u003e\n\t\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote8\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote8anc\" name\u003d\"sdfootnote8sym\"\u003e8\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tO argumento usado por Marcelo Lachat pra recusar o uso de\n\t“neo-estoicismo” (preferindo \u003ci\u003eestóico-cristãos\u003c/i\u003e ao se\n\treferir a esses autores), se levado ao pé-da-letra, exigiria\n\trevogar também a noção de “maquiavelismo” – produzida pelo\n\tdebate posterior à obra do florentino –, na medida em que ela em\n\tquase nada se assemelha ao real conteúdo do texto de Maquiavel.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote9\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote9anc\" name\u003d\"sdfootnote9sym\"\u003e9\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tHá quem inclua nessa categoria ainda outros nomes, como faz\n\tD’Angers com Pierre Charron (D’ANGERS, 1975, p. 44). Ainda que a\n\tinfluência do movimento alcance escritores como o discípulo de\n\tMontaigne, entendo que, diferente de Lípsio e Du Vair, sua obra\n\testá mais próxima da recepção do que do impulsionamento dessas\n\tidéias. Jacqueline Lagrée, por sua vez, compartilha a posição de\n\tdestaque de Lípsio e Du Vair no neo-estoicismo, e coloca numa\n\tespécie de segunda categoria, por suas “contribuições\n\timportantes”, nomes como Charron, Hugo Grotius e Simon Goulart.\n\tCf. LAGRÉE, 2010, p. 20.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote10\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote10anc\" name\u003d\"sdfootnote10sym\"\u003e10\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tDu Vair é autor, por exemplo, de um tratado sobre a virtude da\n\tconstância, feito à imagem e semelhança da obra homônima de\n\tLípsio, mais influente e conhecida que aquela escrita por Du Vair.\n\tMaxim Marin é autor de uma interessante comparação entre temas da\n\tmetafísica e da ética estoica – como a teoria das paixões, o\n\tproblema do bem e do mal, a concepção Deus-Natureza, a Providência\n\te o Destino – nas obras de Lípsio e Du Vair, mostrando suas\n\tsemelhanças e diferenças. Cf. MOUCHEL, 1996, p. 397-412.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote11\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote11anc\" name\u003d\"sdfootnote11sym\"\u003e11\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tEssa passagem, um dos mais famosos elogios do ensaísta ao\n\tneo-estoico, está na \u003ci\u003eApologia de Raymond Sebond\u003c/i\u003e. Cf.\n\tMONTAIGNE, 2006, p. 369. \u003c/span\u003e\n\t\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote12\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote12anc\" name\u003d\"sdfootnote12sym\"\u003e12\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tNascido Joest Lips, é frequentemente referido pela versão\n\tlatinizada: Justus Lipsius.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote13\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote13anc\" name\u003d\"sdfootnote13sym\"\u003e13\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tÉ notório, no conjunto da obra lipsiana, que Sêneca é quem nela\n\texerce maior influência. O contato com o pensador antigo, porém,\n\taparece apenas posteriormente na formação de Lípsio. Cícero, o\n\tgrande transmissor do pensamento estoico, é pouco lembrado como\n\tfonte de inspiração do filósofo flamengo, mas dele recebe\n\tfrequentes citações. Alain Michel se debruça sobre essa questão,\n\tanalisando a presença de Cícero nos escritos de Lípsio, em\n\tMOUCHEL, 1996, p. 19-30. \u003c/span\u003e\n\t\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote14\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote14anc\" name\u003d\"sdfootnote14sym\"\u003e14\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tHá dúvidas sobre a data de publicação de sua primeira obra.\n\tLagrée afirma ter sido em 1567 (LAGRÉE, 2010, p. 23), enquanto\n\tJohn Sellart aponta 1569 como o ano correto (LÍPSIO, 2006, p. 4). \u003c/span\u003e\n\t\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote15\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote15anc\" name\u003d\"sdfootnote15sym\"\u003e15\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tCf. LÍPSIO, 2006, p. 3. Henri Glaesener ironiza que “um homem tão\n\t\u003ci\u003einconstante \u003c/i\u003e[em suas convicções religiosas] tenha tido a\n\tidéia de escrever uma obra sobre a \u003ci\u003eConstância\u003c/i\u003e”, e\n\trelembra que, ao longo de sua vida, Lípsio adere publicamente –\n\tno mínimo – ao catolicismo, ao luteranismo e ao calvinismo. Cf.\n\tGLAESENER, 1938, p. 29.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote16\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote16anc\" name\u003d\"sdfootnote16sym\"\u003e16\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tÉ durante seu período em Leiden que Lípsio teria recebido, em\n\t1581, a visita de Du Vair, então com 26 anos e ansioso pelo\n\tencontro com o filólogo, que já então gozava de certo\n\treconhecimento. Sobre essa ocasião, e o impacto dela na formação\n\tdo jovem Du Vair, Cf. GLAESENER, 1938, p. 30-33.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote17\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\u003ca name\u003d\"_Hlk63874888\"\u003e\u003c/a\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote17anc\" name\u003d\"sdfootnote17sym\"\u003e17\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tEm uma carta endereçada ao padre Delrio, datada de 14 de abril de\n\t1591, Lípsio lhe avisa ter fugido de Leiden e se reconciliado com a\n\tIgreja Católica. O documento, em cujo verso consta o rascunho da\n\tresposta de Delrio, está em GERLO, A.; VERVLIET, H., 1967, GV 19. \u003c/span\u003e\n\t\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote18\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote18anc\" name\u003d\"sdfootnote18sym\"\u003e18\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tLagrée relembra a importância do centro universitário de Louvain\n\tpara a época, onde estima que Lípsio tenha lecionado para mais de\n\t6 mil alunos – dentre eles Jakob Thomasius, que viria a ser\n\tprofessor de Leibniz em Leipzig. Cf. LAGRÉE, 2010, p. 23. \u003c/span\u003e\n\t\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote19\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote19anc\" name\u003d\"sdfootnote19sym\"\u003e19\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tAntoine Coron resume bem as múltiplas contribuições deixadas por\n\tLípsio: “Em filologia, ele teve o mérito de fornecer uma edição\n\tmagistral de Tácito (1574), e assim de tornar conhecido o mais\n\tpenetrante dos historiadores romanos; em história, ele alargou o\n\tcampo de investigação da Antiguidade, graças ao seu perfeito\n\tconhecimento dos autores romanos e gregos no estudo da moral,\n\tintegrando à história antiga os contributos da numismática e da\n\tarqueologia; em filosofia, ele foi o primeiro a estudar de maneira\n\tséria a doutrina estoica, e direto na fonte, com seu \u003ci\u003eDe\n\tConstantia\u003c/i\u003e, que traz a renovação do estoicismo como doutrina\n\tmoral viva [...]. Ele foi também um pensador político, elaborando\n\tde maneira completamente original (em sua obra \u003ci\u003ePolitica\u003c/i\u003e, de\n\t1589) uma teoria do principado que alcançou sucesso imediato”\n\t(CORON, 1977, p. 445).\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote20\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote20anc\" name\u003d\"sdfootnote20sym\"\u003e20\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tAloïs Gerlo e Hendrik Vervliet relembram a dificuldade de precisar\n\tesse número, mas calculam em torno de 2 mil as missivas do autor\n\tque já foram publicadas (GERLO, A.; VERVLIET, H., 1967, p. VII).\n\tAntoine Coron, por sua vez, supõe que as correspondências entre\n\t1578 e 1606 ultrapassem as 4 mil cartas.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote21\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote21anc\" name\u003d\"sdfootnote21sym\"\u003e21\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tAluno de Lípsio em Leiden durante a juventude, o príncipe viria a\n\tser um de seus primeiros correspondentes a receber uma cópia do\n\t\u003ci\u003ePoliticorum\u003c/i\u003e, enviada pelo autor em agosto de 1589.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote22\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote22anc\" name\u003d\"sdfootnote22sym\"\u003e22\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tAnacronismos à parte, podemos dizer que, hoje, esse estilo de texto\n\tse aproximaria da categoria literária de \u003ci\u003eautoajuda\u003c/i\u003e. Na\n\tdefinição de Jan Papy: “O \u003ci\u003eDe Constantia\u003c/i\u003e de Lípsio não é\n\to seu tratamento mais sistemático ou abstrato da ética estóica,\n\tmas antes um livro de psicologia prática, uma orientação direta\n\tpara viver sensatamente” (PAPY, 2002, p. 866).\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote23\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote23anc\" name\u003d\"sdfootnote23sym\"\u003e23\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tA despeito da excelente tradução francesa ao \u003ci\u003eDe Constantia\u003c/i\u003e,\n\teditada por Jacqueline Lagrée (cujos fragmentos estão publicados\n\tem LAGRÉE, 1994, p. 124-159, e o texto integral em LAGRÉE, 2016,\n\tp. 37-162), opto aqui por utilizar como referência a versão\n\tinglesa de John Stradling, editada por John Sellars, mais completa\n\tque a primeira. \u003c/span\u003e\n\t\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote24\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote24anc\" name\u003d\"sdfootnote24sym\"\u003e24\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tO neo-estoico utiliza o termo latino \u003ci\u003eadfectus\u003c/i\u003e (afetos),\n\tequivalente à \u003ci\u003epathê\u003c/i\u003e dos antigos estoicos, que se refere às\n\temoções, as paixões da alma, como o medo, a dor, o desejo e o\n\tprazer. Opto aqui por \u003ci\u003epaixões\u003c/i\u003e como melhor tradução.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote25\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\u003ca name\u003d\"_Hlk63963275\"\u003e\u003c/a\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote25anc\" name\u003d\"sdfootnote25sym\"\u003e25\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\t“Há muitos anos fomos lançados, como você sabe, na tempestade\n\tdas guerras civis: [...] se amo a quietude e o repouso, as trombetas\n\te o chacoalhar das armaduras me interrompem. Se me consolo nos\n\tjardins e plantações de minhas terras, os soldados e assassinos me\n\tobrigam a mudar para a cidade. Por isso, estou decidido a deixar\n\testa desafortunada e infeliz Bélgica [...]” (LÍPSIO, 2006, p.\n\t32).\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote26\"\u003e\n\t\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0.28cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote26anc\" name\u003d\"sdfootnote26sym\"\u003e26\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\n\tA referência à Sêneca remete a \u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ci\u003eDe\n\tProvidentia, \u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003eV, 4.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote27\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote27anc\" name\u003d\"sdfootnote27sym\"\u003e27\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tDe nítida inspiração platônica, em \u003ci\u003ePhysiologia Stoicorum\u003c/i\u003e,\n\tI, 14, Lípsio afirma que “os estoicos encontram o princípio do\n\tmal não em Deus, mas na matéria” (LÍPSIO, 1610, p. 37).\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote28\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote28anc\" name\u003d\"sdfootnote28sym\"\u003e28\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tLípsio utiliza os dois autores para introduzir sua exposição\n\tsobre o destino, em \u003ci\u003eDe Constantia\u003c/i\u003e, I, 19, utilizando,\n\trespectivamente, o \u003ci\u003eDisputationes adversus astrologianm\n\tdivinatricenm\u003c/i\u003e, IV, 4, e o \u003ci\u003eDe civitate Dei\u003c/i\u003e, V, 8-11. Esta\n\túltima referência é particularmente importante para o\n\tneo-estoico, que vê bastante valia no comentário agostiniano à\n\tleitura que Cícero faz da doutrina estoica do destino. Lípsio se\n\tinteressa, sobretudo, nos ensinamentos que Agostinho oferece aos\n\tcristãos que desejam adentrar essa questão. Cf. LÍPSIO, 2006, p.\n\t134, nota 88.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote29\"\u003e\n\t\u003cp style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always; text-indent: 0cm;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote29anc\" name\u003d\"sdfootnote29sym\"\u003e29\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u0002\u003c/span\u003e\u003c/sup\u003e\n\tAinda no início do romance, ao trocarem juras apaixonadas, a\n\tpersonagem retrata claramente o ideal neo-estoico que norteia a\n\tobra, ao prometer a seu amante: “[...] e se nenhuns contrastes da\n\tfortuna serão poderosos para que se não cumpra vossa palavra,\n\tlembre-vos que nem eles poderão nunca vencer minha constância”\n\t(REBELO, 2006, p. 63).\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"https://www.revistasisifo.com/feeds/5261251375453607570/comments/default","title":"Postar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"https://www.revistasisifo.com/2021/08/o-neo-estoicismo-de-justo-lipsio-e-o.html#comment-form","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/1072695390919205880/posts/default/5261251375453607570"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/1072695390919205880/posts/default/5261251375453607570"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"https://www.revistasisifo.com/2021/08/o-neo-estoicismo-de-justo-lipsio-e-o.html","title":"O neo-estoicismo de Justo Lípsio e o papel da ação humana no De Constantia"}],"author":[{"name":{"$t":"carla vanessa"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/00885708202220293112"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"32","height":"24","src":"//1.bp.blogspot.com/_Pv4oC_hV0oo/SW4tlHisWaI/AAAAAAAAAAY/IDRYPZqX6CA/S220-s32/MENINAS+033.jpg"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-puALLHMxoTk/YQdPajL0flI/AAAAAAAAB2c/J-HC-3qF4T8E7UiYYxa1z5VT9_NxYuw7QCLcBGAsYHQ/s72-c/eugenio.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-1072695390919205880.post-9172509517453632544"},"published":{"$t":"2021-08-01T23:32:00.001-03:00"},"updated":{"$t":"2021-08-01T23:32:47.416-03:00"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Dossiê"}],"title":{"type":"text","$t":"Constitucionalismo, retórica e reforma protestante calvinista no século XVI: um estudo sobre os monarcômacos John Knox e Théodore de Bèze"},"content":{"type":"html","$t":"\u003cp\u003e\u0026nbsp;Revista Sísifo. N° 13, Janeiro/Junho 2021. ISSN 2359-3121. www.revistasisifo.com\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\n\u003c/p\u003e\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eSilvio\nGabriel Serrano Nunes\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eBacharel,\nLicenciado, Mestre e Doutor em Filosofia pela Universidade de São\nPaulo (USP), bolsista CAPES de estágio na Université Paris 1\nPanthéon-Sorbonne. Bacharel em Direito pela Pontifícia Universidade\nde São Paulo, Advogado e Especialista em Direito Administrativo pela\nFaculdade Autônoma de Direito de São Paulo. Professor da Escola\nSuperior de Gestão e Contas Públicas do Tribunal de Contas do\nMunicípio. Professor de História do Direito da EBRADI. Pesquisador\ndo Instituto Brasileiro de Contas Públicas. Professor Convidado do\nCurso de Pós-Graduação Lato Sensu em Direito Constitucional -\nCOGEAE/PUC-SP. E-mail: serrano.nunes@gmail.com\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\u003cp style\u003d\"text-align: center;\"\u003e\u003c/p\u003e\u003cdiv class\u003d\"separator\" style\u003d\"clear: both; text-align: center;\"\u003e\u003ca href\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-4Vtj91tyhAU/YQdOuxpTqEI/AAAAAAAAB2U/BiZHRjSxEYglHJ9USoS_Nna6hwHmdxAxgCLcBGAsYHQ/s485/silvio%2Bnunes.jpg\" imageanchor\u003d\"1\" style\u003d\"margin-left: 1em; margin-right: 1em;\"\u003e\u003cimg border\u003d\"0\" data-original-height\u003d\"296\" data-original-width\u003d\"485\" height\u003d\"195\" src\u003d\"https://1.bp.blogspot.com/-4Vtj91tyhAU/YQdOuxpTqEI/AAAAAAAAB2U/BiZHRjSxEYglHJ9USoS_Nna6hwHmdxAxgCLcBGAsYHQ/s320/silvio%2Bnunes.jpg\" width\u003d\"320\" /\u003e\u003c/a\u003e\u003c/div\u003e\u003cbr /\u003e\u003ca href\u003d\"https://drive.google.com/file/d/18oroiAgevYCsFgkNlX2D1Hz6UnuO0eAV/view?usp\u003dsharing\" target\u003d\"_blank\"\u003e\u0026nbsp;PDF\u003c/a\u003e\u003cp\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\n\u003c/p\u003e\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003eResumo:\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eO\nartigo tem como objetivo analisar aspectos do constitucionalismo e da\nretórica de John Knox e Théodore de Bèze, dois autores que podem\nser chamados de monarcômacos; Knox, servindo-se do gênero\njudiciário, acusa a monstruosidade do governo de mulheres e defende\na eliminação da ginecocracia pelos magistrados inferiores e pelo\npovo, em auxílio a tais magistrados; e por meio do discurso\ndemonstrativo vitupera o governo de mulheres e a restauração da\nidolatria confundida com o catolicismo, promovida por Maria Tudor.\nBèze usa o gênero \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003ejudiciário\npara defender as prerrogativas dos magistrados inferiores face a uma\ntirania, e o gênero deliberativo, para aconselhar à nobreza\nocupante das magistraturas inferiores do reino a exercerem suas\nfunções constitucionais.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003ePalavras-chave:\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nConstitucionalismo. Retórica. Reforma Protestante. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eJohn\nKnox. Théodore de Bèze.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" lang\u003d\"en-US\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003cb\u003eAbstract:\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Courier New, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #202124;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en\"\u003eThis\narticle aims to analyze aspects of constitutionalism and rhetoric of\nJohn Knox and Théodore de Bèze, two authors who can be called\nmonarchomachs; Knox, using the judicial genre, accuses the\nmonstruosity of the government of women and defends the elimination\nof gynecocracy by the inferior magistrates and the people, in aid to\nsuch magistrates; and uses the demonstrative genre to vituperate the\ngovernment of women and the restoration of idolatry confused with\nCatholicism, promoted by Maria Tudor. Bèze uses the judicial genre\nto defend the inferior magistrates' prerogatives in face of tyranny;\nand the deliberative genre to advise the nobility, occupying the\ninferior magistrates of the kingdom, to exercise their constitutional\nfunctions.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" lang\u003d\"en\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Courier New, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003cb\u003eKeywords:\n\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #202124;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en\"\u003eConstitutionalism.\nRhetoric. Protestant Reformation. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #202124;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eJohn\nKnox. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: #202124;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eThéodore\nde Bèze.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"center\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003eIntrodução\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"center\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eCalvinistas\ninsulares (britânicos) e continentais (franceses) que permitem a\noposição aos governos tiranos, dentre os quais se inserem John Knox\ne Théodore de Bèze, foram denominados de \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003emonarcômacos\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\nA palavra originou-se em 1600, na pena do realista escocês William\nBarclay, com a obra \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDe\nregno et regali potestate: adversus Buchananum, Brutum, Boucherium et\nreliquos monarchomachos\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\nque acusa os autores\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote1sym\" name\u003d\"sdfootnote1anc\"\u003e\u003csup\u003e1\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e\nsobretudo protestantes que se opunham às monarquias embasadas no\ndireito divino (RENS, 1991, p. 175).\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eBarclay,\nem 1600, ao inserir a terminologia “monarcômaco” na história do\npensamento político, designou em linhas gerais autores protestantes\ne mesmo católicos que exaltavam os limites do poder monárquico por\nmeio da ideia de contrato e supremacia das instâncias\nrepresentantivas de um reino, dentre outros artefatos políticos.\nDeve-se ter em mente que “os autores mencionados [como\nmonarcômacos] não são propriamente monarcômacos, uma vez que não\ncombateram a monarquia como tal, mas somente aquela que se degenera\nem tirania. A bem da verdade, a palavra mais apropriada seria\n‘tiranômacos”, segundo Turchetti (\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e2013,\np. 418)\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eDessa\nforma, este artigo tem como objetivo analisar aspectos do\nconstitucionalismo e da retórica de John Knox e Théodore de Bèze,\ndois monarcômacos, em suas obras \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eThe\nFirst Blast of the Trumpet Against the Monstruous Regiment of Women \u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003ee\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003e\nDu Droit des Magistrats, \u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003erespectivamente\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e;\no primeiro condenando a ginecocracia e o segundo defendendo o direito\nde resistência aos governos tirânicos.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"center\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003eJohn\nKnox\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"center\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eA\nfilosofia política de Knox encontra-se dispersa em suas admoestações\ne interrogações de 1554, nos escritos políticos de 1558 acerca da\nInglaterra (\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eThe\nFirst Blast of the Trumpet Against the Monstruous Regiment of Women\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003e\n– O Primeiro Toque de Trombeta contra o Monstruoso Governo de\nMulheres –\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e)\ne sobre a Escócia (as cartas à regente, à nobreza e ao povo) e em\ntrechos de sua \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eHistória\nda Reforma da Escócia\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eJohn\nGray, ao inventariar as tentativas de classificação do pensamento\npolítico knoxiano em categorias clássicas da Filosofia Política,\nconclui que elas fatalmente falham, se não considerarem o fato de\nque\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003eEle não era filósofo político, teólogo\nsistemático ou teórico eclesiástico. Ele era mais como Lutero ou\nGeorge Wishart do que foi Calvino. Era primeiramente um pregador, um\nprofeta e um visionário. Sua demanda era profética, não se\npreocupava ele próprio com o possível e o impossível. Ele provia a\nvisão de um reino convencionado governado pela Palavra de Deus, que\nera mais prosaico mas mais realista e prático do que os políticos\nestavam tentando pôr em prática. Ele não tinha visão para\nconsiderações menores de consistência teórica. Viu o objetivo e o\nperseguiu [...] até os últimos dias de sua vida.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003eO que ele tinha escrito ou dito sobre o\nestado pode ser classificado sob quatro cabeçalhos, a depender do\nenfoque que ele atribui à função e aos deveres [segundo as\nrespectivas vocações] do rei, dos nobres, do povo e da igreja\n(GRAY, 1939, p. 134). \u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eNo\nque diz respeito a Calvino, os vínculos de Knox e Bèze com aquele\nsão diversos. Bèze e Calvino nutriram uma relação de discípulo e\nmestre, respectivamente; ao passo que os laços que ligaram Knox a\nCalvino conferiam ao autor escocês maior autonomia intelectual nos\nâmbitos teológico e político.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eWesley\nJames Vesey constrói um quadro comparativo de Knox e Calvino que\npoderia ser perfeitamente utilizado para se contrastar Knox e Bèze,\nhavendo maior afinidade na postura política e estilo de escrita\nentre Calvino e Bèze do que entre Calvino e Knox:\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003eCalvino possuía a habilidade e o\ntreinamento de um advogado; Knox raramente pensava em termos de lei\n[civil]. O líder genebrino era friamente intelectual ou severamente\nauto-contido; o escocês era intenso, violento e impaciente em sua\nambição. As diferenças de fundo e temperamento revelavam suas\nrespectivas influências sobre as ideias políticas de ambos (VESEY,\n1961, p. 181).\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eSobre\na natureza menos sistematizada das ideias de Knox, e mais apaixonada,\ndestacamos que o próprio autor afirma e reconhece, no seu único\nsermão publicado em vida, que sua vocação era mais ligada à\nfigura do pregador do que àquela que se manifesta pela escrita.\nDessa forma, por meio da análise retórica da obra \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eThe\nFirst Blast,\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nde 1558, que dentre seus escritos políticos possui mais propriamente\num corpo de tratado e não de panfleto, notam-se marcas de oralidade\ntípicas de um homem mais familiarizado com o púlpito\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote2sym\" name\u003d\"sdfootnote2anc\"\u003e\u003csup\u003e2\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e\ndo que com a pena. Nos termos do sermão de 19 de agosto de 1565\nmencionado:\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003eUma vez que eu próprio fui mais chamado\npelo meu Deus para instruir o ignorante, confortar o amargurado,\nencorajar o fraco e repreender o orgulhoso pela língua e viva voz\nnestes mais corruptos dias do que para compor livros para a\nposteridade, vendo que muito é escrito (e por homens da mais\nsingular condição) e ainda assim muito pouco observado; decreto eu\nmesmo me conter nos limites daquela vocação para a qual eu me\nencontro especialmente chamado (KNOX, 1895, p. 229).\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eThe\nFirst Blast\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\npode ser considerado em dois gêneros de discurso: o judiciário, por\nacusar a monstruosidade do governo de mulheres e defender a\neliminação da ginecocracia pelos magistrados inferiores e pelo povo\nem auxílio dos últimos, segundo suas vocações, pautado na\n“legalidade bíblica” de profeta; e o demonstrativo, por\nvituperar o governo de mulheres e a restauração da idolatria\nconfundida com o catolicismo, promovida por Maria Tudor.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eConforme\na retórica ciceroniana (preceituada em \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDe\nInuentione\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e),\no orador deve desenvolver o seu discurso nas seguintes etapas\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\na saber: a \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003einuentio,\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nque consiste em encontrar argumentos verdadeiros ou verossímeis para\nque a causa seja crível; a \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003edispositio,\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nque é a ordenação dos argumentos; a \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eelocutio,\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nque consiste em colocá-lo em palavras; a \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003ememoria,\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\na capacidade de guardar as ideias e os argumentos; e, por fim, a\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003epronuntiatio\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\netapa em que se profere um discurso, a ação em si.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eInteressa-se,\nneste artigo, pela \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003edispositio\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\na disposição, que é dividida em \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eexordium,\nnarratio, partitio, confirmatio, reprehensio\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\ne \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003econclusio\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\nMas não necessariamente os autores analisados seguem a retórica\nciceroniana \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eipsis\nlitteris\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nSegundo Bernardo, \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003eNo \u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003ci\u003eexordium\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e,\no orador inaugura seu discurso, e é o momento ideal para captar a\nbenevolência do auditório. Cícero, em \u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003ci\u003eDe\nInuentione\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e, I, XIX, 27-30,\nafirma que na narração – \u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003ci\u003enarratio\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\n– se expõem os fatos que realmente aconteceram ou os que se supõe\ncomo tais.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003eA \u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003ci\u003econfirmatio\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e,\npreceituada longamente em \u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003ci\u003eDe\nInuentione \u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e34-77 e, brevemente,\nem \u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003ci\u003eDe Oratore, \u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003eII,\n116, é a parte do discurso que garante credibilidade, autoridade e\nsustenta a defesa da causa por meio da argumentação, mais\nprecisamente por provas (BERNARDO, 2018, p.114-116).\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003eA\n\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003ci\u003ereprehensio\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\né o momento da r\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003eefutação ou\ncontestação. E por fim a \u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003ci\u003econclusio\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\nou \u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003ci\u003eperoratio,\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\nmomento em que o orador conclui os argumentos e movimenta os ânimos\ndos ouvintes pela última vez.  \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003eNo\n\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003ci\u003eexordium,\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\nelaborado como prefácio (KNOX, 2004, p. 3-8), Knox postula três\nquestões interligadas: a negligência dos pregadores britânicos\ncontrastante com o zelo dos profetas do Antigo Testamento, a ascensão\ndas mulheres ao poder (em especial Maria Tudor comparada à Jezebel)\ne a falta de fundamento dessa escolha política na autoridade da\npalavra de Deus. Knox apreende a benevolência do seu público\ncolocando-se como aquele que conhece a palavra de Deus e é fiel aos\nvalores patrióticos de uma nação. No próprio \u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003ci\u003eexordium\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e,\nvale-se de uma série de exemplos bíblicos que serão retomados nos\nargumentos do texto.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eNa\nsequência do \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eexordium,\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\na \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eprepositio\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\nque consiste numa definição condensada da tese: a legitimação do\nprotagonismo político das mulheres em quaisquer circunstâncias fere\na natureza, Deus, a ordem, a equidade e a justiça (KNOX, 2004, p.\n8). Ainda na \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eprepositio\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\ndepois de enunciar a tese, Knox explica os métodos de argumentação.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eNa\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003econfirmatio\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\nKnox expõe os cinco argumentos que constituem um conjunto\ncomprobatório sobre as ofensas e incompatibilidades em que a\nginecocracia incorre contra a natureza, Deus, a ordem, a equidade e a\njustiça.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eNo\nprimeiro conjunto argumentativo, Knox afirma a ofensa que a\nginecocracia representa, pois os homens em tempos remotos, mesmo\ndesprovidos da revelação das Escrituras e munidos tão somente da\nluz natural, já haviam sido aptos a censurar o governo de mulheres,\ncomo autores da antiguidade, da Patrística e o \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDigesto\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\n(KNOX, 2004, p. 8-11).\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eNo\nsegundo movimento da \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003econfirmatio\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\nKnox arrola as ofensas a Deus promovidas pela ginecocracia (KNOX,\n2004, p. 11-12), uma vez que a criação da mulher seria algo\nmeramente ancilar à criação do homem; como exemplo, o apóstolo\nPaulo, inspirado pelo Espírito Santo, havia vetado a usurpação da\nautoridade dos homens pelas mulheres. Knox amplifica o argumento de\nPaulo valendo-se dos autores da Patrística ─ Tertuliano,\nAgostinho, Ambrósio e Crisóstomo ─, que reverberaram a proibição\nde Paulo ao conferir contornos mais precisos à proibição divina.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eNo\nterceiro conjunto de argumentos da \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003econfirmatio\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\nKnox trata daqueles que dizem respeito à subversão da ordem como\nconsequência da ginecocracia. Retomando Agostinho, Knox aborda o\nconceito de ordem definido positivamente como a ordenação do mundo\nnos termos da vontade de Deus. Em seguida, trata da analogia entre o\ncorpo humano e o corpo político, afirmando que as mulheres elevadas\nà suprema magistratura configurariam uma monstruosidade\nfísico-constitucional; sua ilegitimidade teológico-política seria\nanáloga a um corpo monstruoso, disforme, acéfalo e com suas partes\nalocadas equivocadamente, de modo a gerar disfuncionalidades no corpo\n(político). Ainda sobre a ordem, Knox argumenta que a natureza\nimprimiu em todos os animais uma marca de ascendência do macho sobre\na fêmea, a exemplo dos leões que nunca demonstram uma inclinação\ndócil para com a leoa (KNOX, 2004, p. 22-25).\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eNo\nquarto conjunto, Knox trata das ofensas à equidade produzidas pela\nginecocracia (KNOX, 2004, p. 25-28): o desprezo da Inglaterra e da\nEscócia à oportunidade de se unirem pelo casamento de Eduardo VI e\nMaria Stuart e assim unificarem a fé protestante; eles levariam a\nInglaterra a padecer da abominação do papismo e a ameaça constante\ndo domínio espanhol. Por seu turno, a Escócia, sob a influência da\nregente católica Maria de Guise, seria contaminada com as\ninfluências do papado e da França, o que resultaria no rebaixamento\ndas prerrogativas constitucionais da nobreza de ambos os países\n(Escócia e Inglaterra).\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eO\nquinto elemento da \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003econfirmatio\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e(KNOX,\n2004, p. 28-35)\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nversa sobre os atentados da ginecocracia à justiça. Com fundamento\nna legalidade bíblica, Knox glosa as passagens do Antigo Testamento\nsobre a eleição dos reis e confirma o impedimento absoluto das\nmulheres de ascender ao poder político, como também a imutabilidade\ne constância da vontade de Deus revelada nas Escrituras, o que\natualiza a plena validade e dever de aplicação desse conjunto\nlegislativo bíblico \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e(KNOX,\n2004, p. 30)\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\nComo consequência do flagrante desrespeito à justiça ocasionado\npelo império de mulheres, caberia apenas o temor quanto à\ndestruição dos estados que o aceitaram \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e(KNOX,\n2004, p. 32)\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\u003ca name\u003d\"OLE_LINK1\"\u003e\u003c/a\u003e\u003ca name\u003d\"OLE_LINK2\"\u003e\u003c/a\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eSobre\na \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003ereprehensio\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\nJohn Knox arrola três objeções: primeiro, não se pode evocar o\nexemplo de Débora, pois esse precedente é particular e não\nconstitui lei geral; Maria Tudor, em aliança matrimonial com Filipe\nII, possui objetivos bem distintos para a Inglaterra do que possuía\nDébora em relação a Israel e Débora não expressa voluntarismo\npara ascensão ao poder político como Maria Tudor \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e(KNOX,\n2004, p. 32-38)\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eA\nsegunda objeção (\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eKNOX,\n2004, p. 38-41)\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\né que as leis civis que tratam do direito de herança de bens\nprivados por mulheres não podem ser aplicadas para as complexas\nparticularidades do exercício do poder público. Além do mais, o\ndireito de herança previsto na Bíblia para as mulheres era atrelado\nao dever do casamento na mesma tribo para prevenir expropriação do\nclã. Knox censura a aplicação de leis civis de herança que\nlegitimem a ascensão das mulheres ao trono na Inglaterra e na\nEscócia levando a uma espoliação da primeira pela Espanha e da\nsegunda pela França, ou seja, o avanço de potências estrangeiras\nem razão das alianças matrimoniais de natureza política de suas\nrainhas.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eA\nterceira objeção (\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eKNOX,\n2004, p. 41-42) \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003econsiste\nem que diante da supremacia das Escrituras não pode imperar a\ntirania dos príncipes nem a ignorância do povo a legitimar o\ngoverno de mulheres.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003ePor\nfim, a \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eperoratio\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nse inicia, em resposta às objeções e concluindo o discurso, com a\nafirmação de que sendo a ginecocracia um exercício de poder\npolítico originalmente corrompido, todos os atos advindos da\nginecocracia são contaminados dessa ilegalidade \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eab\novo\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e;\npor conseguinte a nomeação de magistrados civis e a legislação\noriunda desse governo são nulas de pleno direito (\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eKNOX,\n2004, p. 42)\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eKnox,\nainda nesse movimento do texto, exorta a nobreza a exercer suas\nprerrogativas constitucionais auxiliada pelo povo, segundo suas\nrespectivas vocações, para que resistam a essa forma de tirania\n(\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eKNOX,\n2004, p. 44-47)\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\nO profeta abençoa e encoraja esses agentes a resistirem à\nmonstruosidade dessa ginecocracia, pois seguramente Deus não\ndeixaria impune as atrocidades cometidas pela rainha (\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eKNOX,\n2004, p. 46)\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eO\ntratado \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eThe\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eFirst\nBlast\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\né finalizado com a imagem do fogo da Palavra de Deus, numa lógica\nde purificação, destruindo uma estrutura apodrecida a desmoronar,\ncomo fatalmente não poderia deixar de ocorrer com o governo de\nmulheres segundo Knox (\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eKNOX,\n2004, p. 47)\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"center\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003eThéodore\nde Bèze\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eA\nobra \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDu\nDroit des Magistrats\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\n– \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDo\nDireito dos Magistrados –\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\no principal texto político de Bèze, escrita entre junho e julho de\n1573\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote3sym\" name\u003d\"sdfootnote3anc\"\u003e\u003csup\u003e3\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e\ne publicada em 1574, ainda sob o impacto da noite de São Bartolomeu,\nregistra um importante ponto de inflexão de mudanças qualitativas e\nprofundas no pensamento de Bèze.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003ePara\nR. Kingdon, os massacres de São Bartolomeu constituem um divisor de\náguas no engajamento político de Bèze, uma vez que, num primeiro\nmomento, o sucessor de Calvino em Genebra “poderia aparentemente\nconvencer-se a si mesmo e a seus discípulos de que a guerra\nrealizada pelos huguenotes não era verdadeiramente dirigida contra o\ngoverno legal” (KINGDON, 1970, \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003ep.\nXIII)\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\nIsso por duas razões: a primeira, porque a guerra era dirigida\ncontra os maus conselheiros de primeiro escalão, os Guises, que\nhaviam \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003esequestrado\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\na família real e governavam de fato, em detrimento do legítimo\nsoberano, arquitetando uma tirania na organização política da\nFrança.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eBèze,\nem 1559, em carta a Bullinger, demonstra preocupação não apenas\nreligiosa mas político-legal sobre o status jurídico dos Guises, se\npoderia legitimar uma insurgência contra os chefes da Liga Católica:\n“Nos perguntamos constantemente se é legítimo se insurgir contra\nestas pessoas, inimigas não somente da religião, mas do reino,\nsobretudo porque o rei ainda não tem ele mesmo, segundo as leis, a\nautoridade sobre a qual os Guises possam se apoiar” (BÈZE apud\nJOUANNA, 1997, p. 26-27), uma preocupação notadamente de natureza\npolítico-constitucional.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eA\nsegunda razão que desautorizava a sublevação era que o objetivo da\nguerra seria fazer respeitar o édito do soberano, de janeiro de\n1562, que concedia certa liberdade de culto aos protestantes,\nflagrantemente desrespeitado pelos Guises e outros oficiais do\ngoverno. Em razão disso, aqueles que violassem as leis do reino\ndeveriam ser punidos, ainda que o preço fosse uma guerra (KINGDON,\n1970, \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003ep.\nXIII)\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eO\nÉdito de Saint-Germain, de 17 de janeiro de 1562, foi um grande\ntriunfo do chanceler da Coroa da França, Michel de L’Hôpital. Do\nperíodo posterior à Conspiração de Amboise até o início da\nprimeira guerra civil de fundo religioso na França, em março de\n1562, foi considerado um “Édito de Tolerância”, apesar de que\n“nem católicos, nem protestantes acreditavam na tolerância, mas a\nideia de tolerância era invocada e progredia nos escritos do período\ncomo um meio para [se tentar] prevenir a guerra” (KELLER, 1952, p.\n301).\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eO\npróprio documento normativo reconhecia sua função de “conservação\nda tranquilidade geral e universal de nosso Reino e para prevenir\ntodos os problemas e sedições”. Os principais tópicos do Édito\nde Saint-Germain com o objetivo de tentar pacificar religiosamente a\nFrança consistiam em que: todas as igrejas e as propriedades da\nIgreja confiscadas dos eclesiásticos deveriam voltar aos seus\nproprietários; a proibição da iconoclastia; a permissão do culto\nprotestante em local fora das cidades; a proibição do porte de\narmas exceto aos que costumeiramente como gentil-homens as portavam;\ntodas as regulações sobre a religião protestante deveriam ser\nsujeitas à aprovação governamental; nenhuma tributação deveria\nser cobrada por parte das igrejas reformadas, devendo todas as\ncontribuições ser voluntárias; os sermões não poderiam atacar a\nmissa ou a Igreja Católica como também ficava proibida a publicação\nde panfletos e cartazes difamatórios (KELLER, 1952, p. 307).\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eEntretanto,\na sucessão de massacres ocorrida entre agosto e setembro de 1572 ─\no evento conhecido como Noite de São Bartolomeu devido à data da\neclosão dos episódios da barbárie ─ leva Bèze a repensar os\nfundamentos do direito de resistência, uma vez que os assassinatos\ndo almirante de Coligny e de outras lideranças políticas do partido\nprotestante constituem os fatos que desencadearam os massacres,\nhaviam sido ordenados pelo próprio Charles IX, dominado por sua mãe\ne seu irmão mais jovem, Henri d’ Anjou; de tal forma que não se\npodia mais persistir na acusação de que as perseguições contra os\nprotestantes eram apenas de responsabilidade dos conselheiros\nmaldosos, que nestes casos tão somente executaram a ordem de um\ngovernante legítimo. “Essa novidade forçou Bèze e outros a\nreconsiderar o problema da resistência, [ideia] que conduziu a\n[obra] \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDu\nDroit des Magistrats”\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\n(KINGDON, 1970, p.XIII).\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eAlain\nDufour aponta que a obra foi impressa em local de nome fictício,\n“\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eEdinburgi\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\n1573”, sob o estranho pseudônimo de “Ernesto Varamundo Frisio\nauctore” (KINGDON, 1970, p. 147). O nome fictício “Edinburgi”\nequivale em latim ao plural de “Edinburgum”, que designa\nEdimburgo na Escócia, cidade que graças a John Knox criou tantas\nesperanças de consolidação da Reforma para os huguenotes e que há\nmais de uma década havia destronado um dos mais poderosos membros da\nCasa Ducal dos Guise, Maria de Guise; isso nos faz crer que\n“Edinburgi”, representando as cidades dos exilados que forneceram\nrelatos e documentos dos massacres; os exilados e perseguidos ainda\ntinham esperança, depois de tanta barbárie, na França; além do\nmais a publicação em solo escocês era a garantia da licitude da\npublicação pelas autoridades, já que o Partido Protestante na\nEscócia havia se consolidado no poder. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eBèze\nprovavelmente escreveu seu principal tratado político primeiro em\nlatim, como era de seu hábito escrever em latim e conferir a\nterceiros a versão de seus escritos para o francês. Os registros do\nConselho de Genebra atestam a apresentação da obra sob o título \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDe\nJure Magistratuum\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\npara obtenção da publicação (KINGDON, 1970, p. XXVIII).\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eAs\nduas versões, em latim e em francês, praticamente correspondem \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eipis\nlitteris\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\numa à outra, a única “diferença entre os dois textos consiste em\numa série de títulos que subdivide o texto em latim em vários\ncapítulos, cortando o fluxo ininterrupto da versão francesa,\nfazendo melhor sobressair a estrutura lógica do tratado de Bèze”\n(KINGDON, 1970, p. XXXIV).\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eDroz,\npor meio de estudos tipográficos, afirma que as edições do ano de\n1574 foram impressas em Heidelberg, sob o encargo de Jean Mareschal,\ne, em Genebra, sob responsabilidade de Jacob Stoer. Entretanto, a\nfolha de rosto fora intencionalmente elaborada para confundir as\nautoridades, ao estampar os dizeres: “publicado por aqueles de\nMagdeburgo no ano de MDL, por ora revista e ampliada com mais razões\ne exemplos”, de maneira que a obra se passasse como uma revisão da\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eConfissão\nde Magdeburgo\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003ePorém,\napesar do esforço, ao comparar o escrito com a \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eConfissão\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\naquele mostra-se “mais longo e mais elaborado, seus exemplos\npossuem outras fontes, enfim suas razões, bases do tratado, são\nsensivelmente diferentes” (KINGDON, 1970, p. XXXI). Enfatizamos que\nessas “outras fontes” consistem justamente nas fontes “profanas”\nque os pastores de Magdeburgo haviam indicado em sua \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eConfissão,\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nmas não tinham desenvolvido em sua argumentação.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eReconhecemos\nque não seria nada razoável qualificar uma obra política do século\nXVI, especialmente de autoria de um dos maiores reformadores do\nProtestantismo, como destituída de caráter confessional, ou de não\nextrair seus fundamentos últimos da seara teológica.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eO\npróprio reformador expõe os fundamentos teológicos últimos da\nvida civil em seu tratado \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDu\nDroit des Magistrats\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\nnos seguintes termos: “A verdadeira razão das organizações\npolíticas bem ordenadas não é a tranquilidade desta vida, como\nestimaram alguns Filósofos Pagãos, mas a glória de Deus, a qual\ntoda vida presente deve buscar” (BÈZE, 1970, p. 64).\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eIsso\nposto, a opção que fazemos para a utilização da palavra\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003esecularização\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003e,\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eneste\nartigo,\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\né tão somente para destacar a origem do principal argumento\nconstitucional do tratado. Esse possui fundamentos nos estudos dos\njuristas da região de Hesse, de índole claramente secular,\nprincipalmente tendo em vista as raízes no direito feudal e nas leis\nfundamentais do Império Sacro-Germânico que permitiam, desde a\nIdade Média, a destituição do imperador. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eAlém\ndo mais, o termo aponta a função de tal expediente, no sentido de\nabrir, ao menos potencialmente, a perspectiva para a afirmação da\nuniversalidade do direito lícito de se resistir a governos\ntirânicos, em nada importando o quão distinta seja a circunstância\ngeográfica ou histórica; restando assim aberta ao partido\ncalvinista a possibilidade de reconhecimento da validade dos\nargumentos, mesmo por opositores de outra crença, mais\nespecificamente a nobreza católica moderada não alinhada à \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eLiga\nCatólica\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eUm\noutro elemento importante para compreender o recurso de Bèze às\nfontes profanas, não religiosas, consiste no expediente embasado\nnuma tradição constitucional da França, que conferia poder à\nnobreza para dirimir os desmandos dos reis; em especial no contexto\nda quinta guerra de religião (diferente das anteriores, em especial\na quarta, mais “plebeia e religiosa” (JOUANNA, 1989, p. 166),\naquela coincide com a publicação de \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDu\nDroit des Magistrats\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\nA obra dialogou com um certo “instinto de tolerância” (JOUANNA,\n1989, p. 165) entre os partidos católico e protestante de nobres da\nFrança, o que a nosso ver fatalmente demandou uma teoria política\nmenos provida de fundamentação bíblica, de identidade mais\nprotestante, por parte de autores protestantes como Théodore de\nBèze, para angariar a simpatia da nobreza católica moderada,\ncompondo um quadro de debate mais propriamente político e, portanto,\nmais neutro naquele contexto.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eBèze\napresenta seu esforço de secularização, ou numa expressão menos\nanacrônica, de apoio em fontes “profanas”, ao questionar se\nhaveria remédio contra um soberano que abusa de suas prerrogativas,\ne então responder existirem, por certo, tais remédios, “mesmo\ntendo recurso aos meios humanos” (BÈZE, 1970, p. 8).\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eNesse\nsentido, em larga medida, se despoja de sua condição de teólogo\nexpoente do Calvinismo e recorre a todo o arcabouço humanístico,\njustificando o direcionamento de sua escrita para precedentes da\nhistória profana: “Em suma, se quisermos pesquisar as histórias\nantigas registradas pelos [autores] profanos, encontra-se como\nverdadeiro que a própria natureza parece nos dizer em alta voz\n[...]” (BÈZE, 1970, p. 10) que os governos são estabelecidos\ncondicionalmente e constitui verdadeiro dever dos legítimos\ngovernantes preservar os justos e condenar os maus, sob pena de, se\nassim não o fizerem, reverterem toda a ordem e merecerem inclusive a\ndestituição dos cargos em que estão investidos\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote4sym\" name\u003d\"sdfootnote4anc\"\u003e\u003csup\u003e4\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eNo\nplano da estrutura retórica, \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eDu\nDroit des Magistrats\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\n(1574) está inserido em dois gêneros: o judiciário, pois a obra\ndefende as prerrogativas dos magistrados inferiores face a uma\ntirania; e o deliberativo, uma vez que aconselha à nobreza ocupante\ndas magistraturas do reino a exercerem suas funções\nconstitucionais, sob uma argumentação baseada na construção dos\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eexempla,\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\npredominante no texto.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eNo\ndiscurso sobre o direito, mais precisamente, as prerrogativas dos\nmagistrados são endereçadas a um auditório de huguenotes que\ndeveriam resistir politicamente segundo suas vocações, em boa\nconsciência, nos termos dos ditames das leis divinas e humanas, bem\ncomo à nobreza, independente de sua religião, ocupante das\nmagistraturas do reino.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eNo\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003eexordium\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\nBèze prepara o seu auditório afirmando o dever de supremacia da\nobediência a Deus (BÈZE, 1970, p. 3-5). No próprio exórdio,\nelabora sua \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003epropositio\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\ndefinindo as causas que serão desenvolvidas ao longo do tratado com\nbase no conceito de mandamento.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eA\nexposição dos argumentos se estrutura em cinco partes, compondo a\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003econfirmatio\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e.\nO primeiro argumento versa sobre os limites da justiça naquilo que é\ncomandado ao súdito, sob a estrutura de pergunta e resposta que\nperpassará por todo texto, “on demande... je respon[s] que”\n(BÈZE, 1970, p.  5).\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eO\nsegundo movimento argumentativo (BÈZE, 1970, p. 5-7) versa sobre os\nmandamentos irreligiosos ou iníquos dos magistrados, já se servindo\ndo exemplo histórico do tirano Caracala.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eNo\nterceiro movimento da argumentação (BÈZE, 1970, p. 7-9), Bèze\nadmoesta sobre aquilo que o homem deve fazer em boa consciência\nperante a situação em que após se abster de uma ação perversa os\nmagistrados o desejem punir de forma iníqua. Bèze questiona se há\nremédio contra um soberano que abusa de suas prerrogativas contra os\ndireitos divinos e humanos e responde imediatamente que tais remédios\nexistem, inclusive por meios humanos (o que consiste no principal\ntema do tratado).\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eNo\nquarto movimento, diretamente relacionado com o anterior, Bèze alega\nque as funções das magistraturas de um reino, criadas para o povo e\nnão o contrário. O autor concilia a tradição religiosa com o\npensamento filosófico clássico por meio de uma figura argumentativa\nem que associa Platão e Aristóteles a Paulo, no que tange aos\nobjetivos da instituição de uma magistratura.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eNo\núltimo movimento argumentativo da \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003econfirmatio\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e(BÈZE,\n1970, p. 15-62), Bèze trata do dever dos súditos diante de um\nsoberano que se torna um tirano manifesto pelo indevido exercício do\npoder. Antes de se deter nos exemplos históricos de forma mais\ndetalhada, descreve uma série de exemplos extraídos da\nhistoriografia clássica, aprofundados em doze tópicos, sendo um\ndeles dedicado à história de Israel. Enfatiza a narrativa da\nsingular passagem em que o povo eleito dispensa a peculiaríssima\ndádiva de ter o próprio Deus como rei para ter reis comuns como os\ndemais povos da Terra, oportunidade em que a história sagrada,\npoderíamos dizer, coloca-se sob a lógica da história profana. Bèze\namplifica os exemplos históricos\u003ca class\u003d\"sdfootnoteanc\" href\u003d\"#sdfootnote5sym\" name\u003d\"sdfootnote5anc\"\u003e\u003csup\u003e5\u003c/sup\u003e\u003c/a\u003e\nem treze tópicos. Esses argumentos conferem mais autoridade ao\ntexto, pela sua função pedagógica, verdade e antiguidade.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eFecha\neste movimento asseverando a universalidade geográfica e temporal do\npleno exercício do poder dos Estados Gerais ou de instituições\nrepresentativas assemelháveis a eles, que também têm a aptidão de\nsolucionar o problema político da tirania manifesta. Recupera\nargumentos centrais por meio de pergunta, resposta, réplica e\ntréplica.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eNo\nquinto movimento argumentativo, Bèze trata de como devem agir os\nmagistrados inferiores e os particulares quando os Estados Gerais são\nimpedidos de funcionar; a solução seria os primeiros agirem para\nviabilizar a assembleia parlamentar e os segundos auxiliarem os\nprimeiros (BÈZE, 1970, p. 53-62).\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eNa\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003econclusio\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e(BÈZE,\n1970, p. 62-68)\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e,\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eBèze\nalega que os súditos podem fazer tratativas contratuais com o seu\npríncipe e registra a solução para o problema da tirania por meio\nde um contratualismo secular de jurista, usando a estrutura de\nrespostas e a recapitulação, principalmente dos exemplos romanos.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"center\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003eConsiderações\nFinais\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"center\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eEm\nsíntese, John Knox e Théodore de Bèze, recepcionando o argumento\nde resistência constitucional de matriz luterana com origem nas\npráticas políticas medievais do Sacro Império Romano-Germânico de\nque a solução da tirania estava na atuação dos magistrados\ninferiores, identificam a compatibilidade desse argumento com as\nantigas leis e costumes de suas respectivas realidades políticas, na\nEscócia e na França, desde a Idade Média, além de dialogarem com\na realidade histórico-constitucional de outras comunidades\npolíticas. Knox privilegia a chancela bíblica para a ação de\n“agentes políticos” intermediários entre o governante e o povo\ncontra a tirania, o que o municiou de um discurso justificador da\nnobreza escocesa para fazer valer suas antigas prerrogativas em face\ndo poder central, conforme se lê na documentação pertinente ao\nprocesso de reforma religiosa e revolução política na Escócia.\nBèze, valendo-se do aparato jurídico de Bartolo de Sassoferrato\nacerca do conceito de tirania e do recurso à história secular, a\nexemplo de Tito Lívio, sem prejuízo de compatibilidade com as\nEscrituras e já na posição de líder internacional do calvinismo\ndesde a morte de Calvino, apresenta a legitimidade do direito de\nresistência pelas magistraturas inferiores em um tom mais secular e\nuniversalista, passível de maior admissibilidade inclusive pelos\noponentes do protestantismo; além de legar para a posteridade a\nexpressão “leis fundamentais”, que assumiria de forma cabal o\nsignificado de “constituição” em nossos dias.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eAssim,\nnossos autores monarcômacos convencem suas audiências por meio de\ndiscursos em que os gêneros retóricos se misturam. John Knox se\nserve do gênero judiciário para acusar a monstruosidade do governo\nde mulheres e defender a eliminação da ginecocracia pelos\nmagistrados inferiores e pelo povo; e o demonstrativo para vituperar\no governo de mulheres e a restauração da idolatria confundida com o\ncatolicismo, promovida por Maria Tudor. Théodore de Bèze, por sua\nvez, se serve do \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003ejudiciário\npara defender as prerrogativas dos magistrados inferiores face a uma\ntirania; e o deliberativo para aconselhar à nobreza, ocupante das\nmagistraturas do reino, a exercer suas funções constitucionais.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"center\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003e\u003cb\u003eReferências\nBibliográficas:\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" lang\u003d\"fr-FR\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003eBACKUS,\nIrena. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003e\u003cb\u003eThéodore\nde Bèze (1519-1605): Actes du Colloque de Genève (septembre 2005),\nTravaux d`Humanisme et Renaissance, CDXXIV.\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003e\nGenève: Droz, 2007. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" lang\u003d\"fr-FR\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003eBELLENGER,\nYvonne. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003e\u003cb\u003eLe\nMécénat et l’Influence des Guises\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003e\n(Actes du Colloque tenu à Joinville du 31 mai au 04 juin 1994).\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eParis:\nHonoré Champion, 1997.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eBERNARDO,\nIsadora Prévide. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003e\u003cspan style\u003d\"background: #ffffff;\"\u003ePolítica\ne história em Cícero: do conhecimento da natureza à ação\npolítica. \u003c/span\u003e\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"background: #ffffff;\"\u003eTese\n(Doutorado apresentado ao Departamento de Filosofia da Universidade\nde São Paulo). \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"color: black;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003e\u003cspan style\u003d\"background: #ffffff;\"\u003eSão\nPaulo, 2018. 199p. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" lang\u003d\"fr-FR\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003eBÈZE,\nThéodore de. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003e\u003cb\u003eDu\nDroit des Magistrats\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003e.\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eGenève:\nDroz, 1970.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eCICERO.\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003eDe\nInuentione.\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cb\u003e\nDe optimo genere oratorum. \u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-GB\"\u003e\u003cb\u003eTopica\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-GB\"\u003e\u003ci\u003e.\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-GB\"\u003eWith\na English translation by H. M. Hubbell. Cambridge, MA: Harvard\nUniversity Press, 1976.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" lang\u003d\"en-GB\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eCICERONE.\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003cb\u003eDell’Oratore\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e.\nMilano: BUR, 2012.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" lang\u003d\"en-US\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-SG\"\u003eGRAY,\nJohn R. The political theory of John Knox. In: \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-SG\"\u003e\u003cb\u003eChurch\nHistory\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-SG\"\u003e,\nv. 8, n. 2, June, 1939.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" lang\u003d\"en-SG\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eHART,\nAlbert Bushnell. John Knox as a man of the World. In: \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e\u003cb\u003eThe\nAmerican Historical Review\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003e,\nv. 13, n. 2, January, 1908.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" lang\u003d\"en-SG\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003eJOUANNA,\nArlette. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003e\u003cb\u003eLe\nDevoir de Révolte: La noblesse française et la gestation de l’État\nmoderne, 1559-1661\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003e,\nParis: Fayard, 1989.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" lang\u003d\"fr-FR\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eKELLER.\nAbraham-Charles. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-SG\"\u003eMichel\nde L’Hospital and the Edict of Toleration of 1562. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003eIn:\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003e\u003cb\u003eBibliothèque\nd`Humanisme et Renaissance,\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003e\nt. XIV, Genève: Droz, 1952.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" lang\u003d\"fr-FR\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eKINGDON,\nR. Introduction. In: BÈZE, Théodore de. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003e\u003cb\u003eDu\nDroit des Magistrats\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003e.\nGenève: Droz, 1970.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" lang\u003d\"fr-FR\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-SG\"\u003eKNOX,\nJohn. The First Blast of the Trumpet against the Monstrous Regiment\nof Women. (Part I: The 1558 Tracts). In: MASON, A. Roger. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-SG\"\u003e\u003cb\u003eOn\nRebelion\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-SG\"\u003e.\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eCambridge:\nUniversity Cambridge Press, 2004.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" lang\u003d\"en-US\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-SG\"\u003eKNOX.\nJohn. A Sermon Preached by John Knox (19/ August / 1565). In: LAING,\nDavid (Org.). \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-SG\"\u003e\u003cb\u003eThe\nWorks of John Knox\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-SG\"\u003e.\nv. 6. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003eEdinburgh:\nThe Wodrow Society, 1895.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" lang\u003d\"fr-FR\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003eRENS,\nIvo. En quoi les idées politiques de Théodore de Bèze et des\nmonarchomaques protestants innovèrent-elles? In: DUFOUR, Alfred;\nSCHMIDLIN, Bruno. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003e\u003cb\u003eJacques\nGodefroy (1587-1652) et l’humanisme juridique à Genève. \u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003eBâle,\nFrancfort-sur-le-Main: Helbing et Lichtenhahn, 1991.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" lang\u003d\"fr-FR\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003eSTEGMANN,\nAndré. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003e\u003cb\u003eÉdits\ndes Guerres de Religion\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003e.\nParis: Librairie Philosophique J. Vrin, 1979.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" lang\u003d\"fr-FR\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003eSTROHM,\nCristoph. Repercussões da formação jurídica na obra teológica de\nBèze\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003e\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e(tradução\ninédita de Danilo Chiovatto Serpa, no original: Wirkungen der\nJuristischen Schulung auf Bezas Theologisches Œuvre)\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003ci\u003e.\n\u003c/i\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003eTURCHETTI,\nMario. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003e\u003cb\u003eTyrannie\net Tyrannicide de l’Antiquité à nos jours\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"fr-FR\"\u003e.\n\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-US\"\u003eParis:\nClassique Garnier, 2013.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" lang\u003d\"en-US\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-SG\"\u003eVESEY,\nWesley James. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-SG\"\u003e\u003cb\u003eThe\nSources of the Idea of Active Resistance in the Political Theory of\nJohn Knox\u003c/b\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cspan style\u003d\"font-family: Arial, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: small;\"\u003e\u003cspan lang\u003d\"en-SG\"\u003e.\n1961. 247f. Ph. D. Thesis (Theology), School of Theology, Boston\nUniversity, Boston.\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" lang\u003d\"en-US\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp align\u003d\"justify\" class\u003d\"western\" lang\u003d\"en-US\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" lang\u003d\"en-US\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;\"\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cp class\u003d\"western\" style\u003d\"line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;\"\u003e\u003cbr /\u003e\n\u003cbr /\u003e\n\n\u003c/p\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote1\"\u003e\n\t\u003cp align\u003d\"justify\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote1anc\" name\u003d\"sdfootnote1sym\"\u003e1\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u0002\u003c/sup\u003e\n\tUm exemplo de pensador católico que já fora chamado de monarcômaco\n\té Étiene de La Boétie. \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\t\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote2\"\u003e\n\t\u003cp align\u003d\"justify\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote2anc\" name\u003d\"sdfootnote2sym\"\u003e2\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u0002\u003c/sup\u003e\n\tSegundo Albert Bushnell Hart: “O púlpito de Knox era, para o\n\tpróprio, sua cátedra de professor, seu trono de bispo, sua licença\n\tde advogado, sua página editorial de jornalista e sua decisão de\n\tjuiz. [...] O púlpito era o grande educador popular da época e\n\tKnox foi um grande mestre” (HART, 1908, p. 268). \u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\n\t\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote3\"\u003e\n\t\u003cp align\u003d\"justify\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote3anc\" name\u003d\"sdfootnote3sym\"\u003e3\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u0002\u003c/sup\u003e\n\tA precisão do intervalo de escrita do tratado \u003ci\u003eDu Droit des\n\tMagistrats \u003c/i\u003eentre os dois meses referidos é uma inferência de\n\tKingdon, devido às referências no tratado da eleição real na\n\tPolônia, nesse mesmo ano, assim como o fim do intervalo do período\n\tde composição do tratado ser mais facilmente identificável, uma\n\tvez que em 30 de julho Bèze apresenta a versão final ao Conselho\n\tgenebrino, pedindo autorização para publicá-la. (KINGDON, 1970,\n\tp. XXVI).\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote4\"\u003e\n\t\u003cp align\u003d\"justify\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote4anc\" name\u003d\"sdfootnote4sym\"\u003e4\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u0002\u003c/sup\u003e\n\tNesse sentido (quanto aos aspectos seculares da argumentação\n\tutilizada por Bèze), Christoph Strohm, ao analisar a versão latina\n\tdo tratado, que conforme visto não apresenta nenhuma diferença\n\tsubstancial da versão francesa, alega que, ainda que o tratado\n\tinicie com a afirmação que somente caiba a Deus a máxima\n\tautoridade e a incondicional obediência, a questão sobre o que\n\tdeve ser feito se advir um soberano que infrinja à lei de Deus e às\n\tleis humanas, “é respondida porém, essencialmente através da\n\tinterpretação de textos do direito romano e medieval, assim como\n\tatravés do olhar sobre o exemplo de numerosos modelos de\n\tconstituição na história. A tese decisiva do escrito, a saber,\n\tse, no caso de não cumpridos os estatutos do Reino, os magistrados\n\tinferiores são obrigados a resistir contra o soberano transformado\n\tem tirano, Bèze a explica preponderantemente com a ajuda de\n\targumentos jurídicos” (STROHM, 2007, p. 528). Nessa mesma linha\n\targumentativa, Turchetti diz: “Após a experiência de uma dezena\n\tde guerras e de controvérsias, o autor aprofundou sua pesquisa\n\tigualmente no plano téorico, estudando as fontes clássicas,\n\tgreco-romanas, como também medievais” (TURCHETTI, 2013, p. 424).\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cdiv id\u003d\"sdfootnote5\"\u003e\n\t\u003cp align\u003d\"justify\" style\u003d\"line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always;\"\u003e\n\t\u003cspan style\u003d\"font-family: Times New Roman, serif;\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size: x-small;\"\u003e\u003ca class\u003d\"sdfootnotesym\" href\u003d\"#sdfootnote5anc\" name\u003d\"sdfootnote5sym\"\u003e5\u003c/a\u003e\u003csup\u003e\u0002\u003c/sup\u003e\n\tA história é definida por Cícero em \u003ci\u003eDe Oratore\u003c/i\u003e, II, 36\n\tcomo: “Testemunha dos tempos, luz da verdade, vida da memória,\n\tmestra da vida, manifestação do passado” (CICERONE, 2012, p.\n\t237).\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e\n\u003cp\u003e\u0026nbsp;\u003c/p\u003e"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"https://www.revistasisifo.com/feeds/9172509517453632544/comments/default","title":"Postar comentários"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"https://www.revistasisifo.com/2021/08/constitucionalismo-retorica-e-reforma.html#comment-form","title":"0 Comentários"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/1072695390919205880/posts/default/9172509517453632544"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"https://www.blogger.com/feeds/1072695390919205880/posts/default/9172509517453632544"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"https://www.revistasisifo.com/2021/08/constitucionalismo-retorica-e-reforma.html","title":"Constitucionalismo, retórica e reforma protestante calvinista no século XVI: um estudo sobre os monarcômacos John Knox e Théodore de Bèze"}],"author":[{"name":{"$t":"carla vanessa"},"uri":{"$t":"https://www.blogger.com/profile/00885708202220293112"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"32","height":"24","src":"//1.bp.blogspot.com/_Pv4oC_hV0oo/SW4tlHisWaI/AAAAAAAAAAY/IDRYPZqX6CA/S220-s32/MENINAS+033.jpg"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https://1.bp.blogspot.com/-4Vtj91tyhAU/YQdOuxpTqEI/AAAAAAAAB2U/BiZHRjSxEYglHJ9USoS_Nna6hwHmdxAxgCLcBGAsYHQ/s72-c/silvio%2Bnunes.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}}]}});