عُمَر العَرَبِي

Nabeel

2006-11-06T10:26:00.000+02:00

I found a comment by Nabeel Fayyad on Daniel Pipes blog. He thinks Pipes is an educated writer who should write in Arabic

I think that you must begin writing in Arabic beacause the
real educated writers in the arabic world are so rare these days.

For those who don't know him(including Nabeel):
Edward Said:

I would also add secondly that the situation on
campuses has been further inflamed by the existence of a web site which is
designed specifically to report academics who criticize Israel or who seem to be
proponents of the Palestinians. It is led by someone called Daniel Pipes, who is
basically a second-rate, unemployed scholar...

Bas

Who should we invade next

2006-07-14T16:39:00.000+03:00

2006-05-11T14:55:00.000+03:00

!!

2005-07-24T18:18:00.000+03:00

سنشتاق إلى الديكتاتوريات العلمانية الدموية. لا أرى منقذا من الوضع الحالي إلا رجالا كصدام أو أتاتورك أو.........
القتلة لا مجال لإصلاحهم و لذا يُعدمون في الكثير من دول العالم . فماذا نفعل إن كثروا كما هم اليوم؟
تخيل صدام حاكما في مصر. هل كنا سنرى القمني يترك الكتابة خوفا على حياته من السلفيين؟ لا.
بس يمكن يترك الكتاية اتقاءا لصدام و هذا الخيار أفضل بكثير.
لست مصريا و لكني اتمنى التمديد لحسني مبارك إذا كان الخيار الآخر هو الإخوان المسلمون أو أحبة القاعدة.
بس

خديجة مبسوطة أوي

2005-07-24T02:33:00.000+03:00

لم يبق بالنسبة لي ما يقال في أحداث كمجزرة شرم الشيخ. التعازي لكل من توفي له قريب أو صديق. و أقول للعرب مبروك. هذه أول مرة تقول فيها شعوبنا "حرام بس".
كنت قبل قليل أقرأ هنا عن المذيعات المحجبات. و لاحظت ان خديجة كانت مبسوطة كثيرا لأنها تلقت 1400 رسالة في يوم واحد تبارك لها على حجابها الموضة الجديد(هذا كان قبل سنتين على ما أذكر) و الذي يتناغم مع تشدقها أثناء قراءة الأخبار. خديجة لا تعلم أن معظم(أو على الأقل 50 بالمئة) المباركين كانوا يعتبرونها شرموطة كبيرة أيام تفريعها. و لكنهم في ذات الوقت كانوا يغرقون في لعابهم عند تصافق شفتبها و تلعلُعِ لسانها. الآن هي أكثر جاذبية بالنسبة للكثيرين من محبي الغموض. أقصد هناك نوع من البشر كلما زاد خمل ما تلبسه فتاة زادت جاذبيتها بالنسبة لهم. أهلا بك في كلَب التابعين و تابعي التابعين يا ست خديجة. و لكن كنت أتمنى لو سألت أو قرأت عن الآراء المختلفة في الموضوع قبل أن تتخذي قرارك و هو مرحب به مهما كان أو حتى لا يهم.
خطر لي الآن(و لا علاقة له بخديجة) ما حدثني به صديق من الأردن كان في زيارة عمل إلى السعودية. و في مدينة لا أذكر اسمها الآن ذهب إلى صلاة الجمعة. دهش صاحبنا عندما استمر الإمام بالحديث عن جزاء اللواط في الدنيا و الآخرة و ظل يتساءل عن السبب حتى قام جمع من المستمعين ليسبوا الإمام و يلعنوا أبوه قائلين "أنت يا حمار لا تفهم شيئا في السكس" ثم يخرجوا غاضبين. خرج صديقي أيضا و لكن هاربا ضارطا!!. و عندما سأل, قيل له أن نساءا كثرا في المدينة زرن الإمام ليشتكين(أو ليشكوَنّ؟) ما يحدث لهن من اغتصاب يومي في بيوتهن.
و على ذكر الضراط, ما رأيكم بهذا الحديث من صحيح البخاري؟ من أحلى فنتزيات أبي هريرة.
"قَالَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏إِذَا نُودِيَ بِالصَّلَاةِ أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ وَلَهُ ضُرَاطٌ فَإِذَا قُضِيَ أَقْبَلَ فَإِذَا ‏ ‏ثُوِّبَ ‏ ‏بِهَا أَدْبَرَ فَإِذَا قُضِيَ أَقْبَلَ حَتَّى يَخْطِرَ بَيْنَ الْإِنْسَانِ وَقَلْبِهِ فَيَقُولُ اذْكُرْ كَذَا وَكَذَا حَتَّى لَا يَدْرِيَ أَثَلَاثًا صَلَّى أَمْ أَرْبَعًا فَإِذَا لَمْ يَدْرِ ثَلَاثًا صَلَّى أَوْ أَرْبَعًا سَجَدَ ‏ ‏سَجْدَتَيِ السَّهْوِ "
بس

أوليمبس

2005-06-21T11:32:00.000+03:00

حي روماني

طريق سميغول

.......

آمل أن أعود إلى هذه الصور بعدين للحديث عن هذه العطلة.
كبر الصور بالضغط عليها
بس

2005-04-22T04:13:00.000+03:00

أعتذر من كل من علق على التدوينة الأخيرة.
بس

وين أبو حفص

2005-04-15T23:52:00.000+03:00

هل يعرف أحد ماذا حدث لأبي حفص الدوكي؟. مدونته شطبت على الأقل منذ يومين.
بس

وائل

2005-04-15T20:25:00.000+03:00

إذا كنت تحب ويندوز لسرعته و تقول "إي الحلاوة دي!" فأنت مدين للمصريين بشكل أو بآخر.
بس

؟

2005-04-07T01:04:00.000+03:00

توطئة: هذا كلام فاضي جدا جدا.
كلما فتحت التلفاز وجدتهم يتحدثون عن المرحوم جان بول أو عن الرئيس الكردي الأول في تاريخ العراق أو عن الإمامة ذات المؤخرة الجذابة. قالت لي زوجتي التي تتابع الأخبار أول بأول أن هناك مسابقة في جريدة تركية عن أحلى مؤخرة رئيس تركي على خلفية أزمة المؤخرات الإسلامية. أغلق التلفاز فورا. ليس لي نفس لمتابعة أي أخبار و أحس بأن الزمن توقف منذ أسابيع لا يتقدم.
و لكن مع ذلك فالزمن سريع في أماكن أخرى أو عند أناس آخرين. في مصر و العراق و لبنان و عند البقال أبو رمزي و في كل مكان خارج بيتي أو بالأحرى "خارجي". هل هي أعراض حساسيتي من بدايات الصيف؟ لا أكرهه و لكن أفضل أن يكون الجو باردا جدا ثم أتقيه بغطاء وثير ثقيل. ماسوشيست بشكل آخر.
أنا الآن أسير أولويات تتسابق إلى فوق.
فوق؟ تتدحرج؟
تذكرت حكاية لأبي نواس. يقال أن حبيبنا الشاعر اللوطي أزعج غلمان الخليفة لتهيجه عند رؤيتهم و رغبته بهم و خصوصا غلاما كان يعشقه إسمه أبو طوق. و لسبب بقي سرا طوال 1000 عام ,منع الخليفة أبا نواس من النوم مع أبي طوق في الطابق العلوي من سرير ذي طابقين(تعبير خطأ منطقيا و لغويا و لكن..خليها على الله) و في ليلة من الليالي دخل الخليفة إحدى الغرف ليرى أبا نواس نائما مع أبي طوق. غضب أمير المؤمنين فقال الشاعر اللوطي مسرعا معتذرا:
من كثر شوقي لأبي طوقِ تدحرجت من تحت إلى فوقِ
يخرب بيتك يا أبو نواس. أكيد كان مبسوط. حتى كلينتون في هذه الأيام كان سيطرده من العمل في البيت الأبيض لشذوذه.
حرية ذلك الزمان أم شذوذ الخليفة أيضا؟
أضحك. الفاضي بيعمل قاضي.مالي و مال أبو نواس و هذه التحاليل.
بما أني لا أبلوج هذه الأيام و لأني لا أحب أن يمر الزمن هكذا سدى, لجأت إلى أحد هواياتي القديمة.
البرمجة. أحبها مع باسكال أو دلفي و نسخته المسروقة. و أفضل من البرامج ما يتركك تفكر ساعات لحل نقطة معينة غالبا ما بلزمها بعض الرياضيات. مثل كتابة function تعطيها خمس كروت بوكر فتخبرك إن كانت royal flush or three of a kind or full house etc (ألغوريثمس يعني).
بدأت بعد عودتي من مصر على سبيل التسلية بكتابة برنامج صغير يقيم أوراق البوكر و يعطي إحتمالات الفوز. و دون أن أشعر وجدت اليوم أني كتبت ما يقارب 700 سطر كود.

function IsTired(person:TPerson;day:TDate):boolean;
begin
if (person=omar) and (day=today) then
result:=true
else
result:=fasle;
end;

بس

يا شيخ لوك إن ذا ميرور

2005-03-23T01:58:00.000+02:00

لن تكون مفاجأة أن يعترض العالم العربي كله برجاله و نسائه و أطفاله و جنه و شياطينه و حيواناته و شجره و صحرائه و بحره و حشراته على أن تؤم المصلين إمرأة. حتى النمل الذي أكل عصاة سليمان. يعني حتى لو اعترضت توجان فيصل أو أسامة فوزي فلن أستغرب, كلهم يخضعون و يصغرون أمام شيوخ السنة الآبدين ذوي اللحى الطويلة و الذي عمر أصغرهم 1200 سنة. لذا فالحديث عن الموضوع عندنا عقيم دون الحديث عن أمور أخرى أساسية تخص الدين كتعدد الزوجات و تخفيف الحكم على قاتل أخته مثلا. ماذا تنتظر من أناس يتعاطفون مع من يقتل أخته الشرموطة؟ أو يكسر عظام زوجته التي تزيد في الأكل من الملح أو تنقص.
هل هي فقط الإمامة؟!
أسئلة إلى من يرفض إمامة المرأة. إختبر صدقك مع نفسك و أجب نفسك أن لماذا طنشت كل شيئ و صار همك تلك الإمام/ة المسكينة:

ما هي نسبة البنات العربيات اللواتي يرتدن المدارس؟ . هل فكرت(دع عنك فعلت) في هذا الموضوع من قبل؟ أنا متأكد الجواب نعم و لأني أعرف نتيجة تفكيرك السنية فأرجوك أن لا تفكر.
كم عظمة رقيقة تكسر كل يوم من المحيط إلى الخليج بحجة "و اضربوهن فإن أطعنكم..."؟ هل فكرت أو فعلت!
في هذه الليلة. كم طفلة تضاجع شيخا؟ كم؟
هل تعترض بنفس الحساسية على من يقتل أخته لأنها شرموطة؟
هل تمعن في النظر إلى مؤخرة الإمام أثناء الصلاة و تنتابك الشهوة للإنقضاض عليها؟ هكذا برر بعض الشيوخ رفضهم لإمامة المرأة. قالوا بأن مؤخرة المرأة الإمام تجذب المصلين إليها.
إسأل القرضاوي. هل من السنة ضرب النسوان؟ سيقول لا. طيب هل يجوز ضربهن؟ سيقول نعم. فلم النفاق إذن؟
بمن تثق أكثر بحنان عشراوي أم أبو مازن؟ يعني لو كنت فلسطينيا
هل تعرفون "البدل"؟ عادة عربية يتبادل فيها الأصدقاء أخواتهم. أعطيني أختك بعطيك أختي. ما رأيك في هذه؟
لا أدافع عن الإناث هنا و أنا في الحقيقة ذقت المر منهن. و لكنها الحقيقة.
أخيرا كم امرأة تتعرض من زوجها إلى الشذوذ الجنسي في العالم العربي؟ .
يا شيخ. لوك إن ذا ميرور فيرست.
بس

يالاّ يا ياهو

2005-03-17T01:19:00.000+02:00

قد تكون بمثابة بشرى لبعضنا و خصوصا الذين زهقوا بلوغر. ياهو أعلنت دخولها معركة التدوين هنا مستفيدة من نقاط ضعف بلوغر و نواقصه.

بس

القاهرة

2005-03-11T05:45:00.000+02:00

هذه تدوينة بمثابة تسخين عضلات الكتابة. أحس بصعوبة شديدة في التدوين مرة أخرى لا أدري لماذا.
رغم قصر الرحلة إلى القاهرة التي لم أمض فيها أكثر من 52 ساعة إلا أنها كانت حافلة و مؤثرة. لا تُنسى بفضل الرائعين محمد و ابن عبد العزيز.
التقيت بمحمد و ابن عبد العزيز. كنت أتمنى اللقاء بالآخرين أيضا و لكن ظروفا قاهرة انتصرت. مدير الشركة التي يعمل فيها أبي يعيش في القاهرة و أصر أن نلتقي في آخر ليلة كان من الممكن فيها أن أتشرف بلقاء الآخرين. على كل جاهدت نفسي كي أجعله يندم على هذه الدعوة. خشّيت فيه بوز و أرغمته على الإستماع 5 ساعات إلى آراء من المؤكد أن بوذيا لا يكترث بها عن القرآن و الحديث و الإسلام!. آمل أن لا يخبر أبي بما أسررت إليه.
ابن عبد العزيز شخصية رائعة و سعدت جدا بالتعرف إليه وجها لوجه. إلا أن اللقاء لم يطل لأنه كان مرتبطا بمواعيد أخرى ذلك اليوم. على كلّ لم أحس للحظة بأني غريب عنه. و كأني أعرفه منذ سنوات.
أما محمد و ما أدراك من محمد!
بصراحة لا أريد الكتابة عن الشباب كثيرا بشكل يشير إلى سماتهم أو إلى أين يعملون أو يسكنون فالوضع عندهم ليس آمناً و قد يتعرضون لمخاطر لا داعي لها. هناك من يحاول الإضرار بالمدونين بقصد أو بغير قصد. و لكني أكتفي بأسطر قليلة.
الصداقة بدت و كأنها قديمة جدا. فالتدوين كفل بتشكيل صور عقلية(كما يسميها محمد) ليست بعيدة عن الدقة عن معظم المدونين. أقصد صورا عقلية عن الشخصية و ليس الشكل. و هذا فرق كبير بين الجاتينغ و التدوين.
خرجنا من الفندق و "كزدرنا" طويلا و ضحكنا عاليا و أكلنا كثيرا و لكني لم أجرؤ على أكل المسمط.( كنت أظن المسمط إسما آخر للبلطة!) ربنا يسامحك يا رامي.
ما أدراك من محمد!. أترك لكم أن تُعملوا صورته في عقولكم من مدونته ثم أن تضيفوا إليها كل ما تحبون أن ترون في هذا الرجل عند لقائه. لن يخيب ظنكم!.
كان ذلك اليوم رائعا و لوهلة تخيلت لو أن اللقاء جمع الآخرين أيضا. كانت الطبخة ستكتمل بكل بهاراتها. المرة الجاية إن شاء الله.
بس

تَوَقّف آخَر

2005-02-14T07:54:00.000+02:00

اقترب الإمتحان و انشق القمر. بقي عشرون يوما.
توقف إجباري لمدة 20 يوم يتبعن 30 يوما أو أكثر من الخمول.
و لكن قبل التوقف...
اليوم تحدث وضاح خنفر مدير الجزيرة إلى قناة تركية و أكّد أن الجزيرة ليست معروضة للبيع (لروبرت مردوخ) كما سمعنا من مصادر كثيرة منها أبو خنزير الأرض و مواقع إخبارية عديدة. بيعت ولاّ لا, في ستين داهية.
meet the fockers كان رائعا حقا كما قال رامي.
محمد مش أصلع اللهم فاشهد.
إلى الآن لا أصدق أن بن لادن هو المسؤول عن 11/9. لا ليست نظريات مؤامرة.
أمامي 900 صفحة أسئلة من القطع الكبير يراودنني عن نفسي لقرائتهن قبل الإمتحان.غررررررررررررر.
بس

إلى Ocean s 12

2005-02-10T13:20:00.000+02:00

بس

ثَلج

2005-02-09T13:03:00.000+02:00

هذه الصورة التقطتها من البلكونة بعد أن عادت زوجتي من اللعب وحدها مع نفسها! لم أستطع مشاركتها لأني مصاب ب Raynaud's Phenomenon.

بس

النّاسِخُ و المَنسوخ

2005-02-06T13:17:00.000+02:00

طيب وجدت جدولا للآيات الناسخة و المنسوخة هنا و يتبين منه في النهاية أن ما اتفق على نسخه آيتان فقط. المهم أن نعرف أن من حدد الناسخ و المنسوخ هم شيوخ و ليس الله.
بس

مَن هو المَمحون؟

2005-02-03T04:45:00.000+02:00

الزواج بأكثر من امرأة في وقت واحد يُبغضه كل عادل. هل من معارض!
و لذا جاء الثائر العربي محمد(ص) ليمنع تعدد الزوجات إلا في حالة واحدة يجعله فيها واجبا.
"وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا , وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا". النساء 2,3
ألا ترى أن العجز عن العدل و القسط في يتامى أنت وَصيهم شرط هنا للزواج بأمهم؟ أليس واضحا؟
فلماذا إذن علمونا في المدارس أنه العدل الجنسي الذي يتقرر على أساسه حل أو حرم تعدد الزوجات؟! أليس هذا تأويل على كيف اللي خلفوهم. أليس هذا هو تحريف الكلم عن مواضعه؟
ما علينا.
فإن خفتم ألا تعدلوا عند الزواج في اليتامى الذين قد تعجزون عن القسط فيهم و أنتم أوصياؤهم دون الزواج بأمهم فلا تتزوجوا.
كما هو واضح للمنصف فالزواج الثاني ممنوع إلا إذا تحققت الضرورة إلى ذلك بأن يعجز الوصي عن إعالة أيتام دون الزواج بأمهم لأسباب . أما في زمننا هذا, فكثير من الدول تعيل اليتامى دون اضطرار الأقارب إلى المساعدة اللهم إلا نفسيا. و الوصاية على أموال اليتامى غير واردة هذه الأيام إلا ما ندر.
أذكر أنه في حرب البوسنة قدم إلى الأردن نساء بوسنيات كثر. و صار كل فحول الأردن جاهزين للمساعدة(!) لمجرد رؤية الشقراوات على التلفاز. و ما أدراك ما المساعدة!
يا جماعة لا مجال للإنكار. نحن شعب ممحون ممحون. و شيوخنا السابقون مماحين جدّا و لولا ذلك لأولوا اهتماما أكثر للآية.
بس
استدراك: أنظر إلى تعليق رامي.
بس

الفَقيه مُصلِح؟

2005-02-01T10:28:00.000+02:00

أزور موقع الجزيرة على الأقل مرة يوميا و لاحظت في آخر فترة إعلانا للشبكة الإسلامية على معظم صفحات الموقع. زرت سوق الفتاوى من قبل و أتحفت إخوتي بفتواهم بتحريم المونوبولي لأن الرسول حرم كما يدعون كل لعب يتورط فيه حجر زهر(نرد) لأن من لعب بالنرد فكأنما لطخ يداه بدم و لحم الخنزير!!!. كانت لي زيارة أخرى اليوم فجذبني قسم فتاوى يخص الأحاديث فوجدت في طيّه أبوابا أخرى أحدها "شبهات القرآنيين". 4 فتاوى تكفر القرآنيين(المفتون في هذا الموقع يؤمنون بأن الأحاديث التي جمعها هبيبي البخاري و غيره تنسخ القرآن يعني تلغي بعض أحكامه يعني تلغي كلام الله). و مع اني لا أتفق على كل ما يقول به القرآنيون,أرسلت إلى إدارة سوق الإفتاء طالبا منهم أن يُظهروا مع كل تكفير بطاقة رخصة التكفير التي يدعون بشكل مبطن حيازتها. و هذه لا يعطيها إلا الله طبعا. و قلت أننا بحاجة لرؤية بطاقتكم حتى نثق بكم و نقتل الكفرة الذين تكفّرون أو حتى نسمي بالله ثم ننحرهم كنحر النعاج.
بعد ساعات من قراءة فتواى تكفيرية عديدة و جدت أيضا فتاوى أصدروها هم أنفسهم يحرمون تكفير الآخرين دون علم(دراسة الشريعة=رخصة تكفير)!
أردت أن أعرف من هم فلم أجد في موقعهم أي إشارة إلى عنوان أو رقم هاتف أو فاكس. و هذا أمر غريب فحتى أتفه المواقع تعتد بهذه الأمور.
و جدت ضالتي عندما عدت إلى الفتاوى. ستجد تحت كل فتوى هذه العبارة "المفتـــي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه". هذا الرجل سيصلح السعودية! أحسب الجميع يعرفه.
و بالمناسبة هناك خطاب جديد للظواهري أتاني رابطه من مجموعة بريدية قتالية تبدأ معظم رسائلها ب"...و صلّ على نبي الملحمة أو نبي القتال..". و قال فيما قال انه "ما ذنبنا نحن و ليس بيننا أحد يدعي أنه يتكلم باسم الله!!! و لا نبيه(ص)!!! و لا أنه قد ورث سلطة أو تفويضا أو توكيلا ينزهه عن الخطأ أو يعفيه من النقد أو يمنحه حق التشريع !!! و الحكم !!!و التصرف في أنفس الناس و أموالهم!!!....."
آه العرب و المسلمون يقدمون اعتذارهم لك يا دكتور أيمن فقد فهمناكم غلط. شكرا على التوضيح. كان علينا أن نتبين من نبأ الفاسق الذي جاءنا يقول أنكم تريدون خلافة معاوية و عبد الملك و أنكم تعلنون ما تنكر أنت اليوم!.
آسفين يا سيدي حقك علينا. سلم على لارا كروفت.
بس

موقفٌ سيّئ

2005-01-29T03:32:00.000+02:00

ليس هناك أي حاجة أتحدث فيها. و لكن..
لي بريد لم أفتحه منذ زمن طويل و هو قديم جدا بقدم معرفتي بالإنترنت تقريبا.
استيقظت من نومي (الليلة) و قد رأيت في منامي وجه عشيقة قديمة في تركيا لم أرها أو أتحدث معها أو أراسلها منذ خمس سنوات. فتاة تركية كان عمرها 18 عاما عندما عرفتها. بالمناسبة عشيقة لا تعني شرموطة كما يعتقد الناس عندنا. و الشرموطة هي من يشهد على زناها أربعة فليتّق الله العرب عندما يتحدثوا عن النسوان.
فتحت بريدي القديم لأجد منها رسالة تدعوني فيها إلى موقع sms.ac
فكرت مليا. هل أرد!! أنا متزوج فهل أرد!
طيب ماذا يعني؟! ماذا سيحدث لو بعثت لها برسالة شكر أسألها عن أحوالها فيها! أليس هذا من الأدب.
لالا. قد تكون هذه بداية لما لا يُحمدُ عقباه.
طيب هل أخبر زوجتي ثم أرد؟!
المشكلة يا سادة أني لا أثق في نفسي مئة بالمئة بأني لن أحوّل الأمر إلى خيانة زوجية بعد فترة قد تقصر أو تطول, ليس لأني خنت قبل ذلك و لكن لأني لم أجرب نفسي في موقف كهذا و لذا فأنا لا أعرف كم هي قوة الأخلاق عندي في مواجهة الهرمونات الذكورية. و مما قد يزيد الطينة بلة أني قد علمت للتو ان الفتاة تعيش حاليا في لندن(googled her email) المدينة التي سأقصدها دون زوجتي بعد شهرين!
كنت قد آذيت هذه الفتاة نفسيا عندما (تركتها و لم تتركني) و لكني لم اتراجع عن قراري الجيد ذاك. كنت براغماتيا جدا. كانت مذنبة أيضا.
الآن و بعد رسالتها هذه أحس بعقدة ذنب بدأت تنموا لدي. ما معنى أن تتذكرك الفتاة بعد خمس سنين لتراسلك؟ و هي لا تعرف أيضا أني متزوج.
على كلّ لكي أتحاشى أي مشاكل في بيتي السعيد , و بنية حسنة , أخبرت زوجتي بالرسالة فثار غضبها في البداية و قالت كأقربائها المافيا بأنها ستقتلها إذا علمت بأي رسالة أخرى و بأنها ستراقب كل عناويني البريدية!!
و عندما علمَت بان الفتاة في لندن , طار عقلها و قالت بأنها لا تريدني أن أذهب إلى بريطانيا و أنني يجب أن أجد عملا في أي مكان آخر, في أي مشفى آخر حتى لو كان القرضاوي أو الزرقاوي أو بن لادن نائما فيه!.
قررت أن أرد برسالة بسيطة أسأل فيها عن أحوالها و أنتظر الآن جوابا لأخبرها بزواجي فيما بعد, و دون التسبب لها بصدمة او لأقدم لها الحقيقة شوي شوي.
ماذا كان سيفعل أيّ منكم؟
بس

تَوَقُّف

2005-01-22T16:44:00.000+02:00

يأتي بعد التوقف مشي و بعد المشي توقف و لا يصلح الأمر دون احدهما و كذلك هنا.
يومان أو أسبوعان لا أدري.
بس

المَملَكةُ الخَبيرَة

2005-01-20T13:20:00.000+02:00

أولا كل عام و أنتم بخير جميعا.
تذكرت قبل قليل و بعد قراءة خبر مكرر عن تعذيب العراقيين على يد البريطانيين جنوب العراق قصة رجل في إريد-الأردن كان يعشق ثوراً فاختلى به يوما و كان الشيطان ثالثهما فمارسا الجنس و انتهى الأمر بالرجل في المشفى و ثم القبر إذ كان قضيب الثور قد مزق أحشاء جولييت. نشرت هذه القصة في كثير من الصحف الأردنية عند حدوثها.
تفاخرت بريطانيا باستمرار و بمناسبات كثيرة بتفوقها على أمريكا في حسن معاملة العراقيين على أساس "الخبرة الطويلة" في الشرق الأوسط التي لم أفهمها بصراحة. فما علاقة الإحتلال القديم بحسن معاملة الناس في الإحتلال الجديد؟!
أتمنى لبلير ليلة رومانسية مع ثورنا الإربدي.

بس

العُهدَة العُمَرِيّةُ ريفيزيتِد

2005-01-19T13:17:00.000+02:00

بعد عرض تلك الوثيقة العنصرية ليس إلا لرفضها أيا كان كاتبها أو قائلها أو الآخذون بها علق الزميل ابن عبد العزيز و أورد نقدا مهما لسند هذه الوثيقة و رأيت أن إيرادها هنا مهم و مثير للشك بمن وضعوا مناهجنا الدراسية و التساؤلِ عن مدى معرفتهم برسالة محمد صلعم. قلت فيما سبق أني سألت أحد إخوتي بعد عودته من المدرسة عما كان في درس الدين فقيل لي(ببراءة طفل) بأن اليوم كان عن أهل الكتاب و ان عليهم دفع الجزية لنا و و و و !!
أكرر شكري لإبن عبد العزيز.

مداخلة في مؤتمر الفكر العربي عبر التاريخ الذي تعقده "الجمعية المصرية للدراسات التاريخية" أيام 27- 29 أبريل 2004.

يعيد المؤرخ المصري د. عبادة عبد الرحمن كحيلة عن صواب أسباب تخلف المجتمعات العربية إلى عوامل عدة أحدها غياب العقلانية: "في تعاملنا مع واقعنا وفي تعاملنا مع الأصول المكونة لهذا الواقع (..) أضفينا على بعض نصوصه قداسة لا تستحقها وعطلنا عقولنا عن التعامل مع هذه النصوص".
إقرأها كاملةً

بهذه العقلانية النادرة في العالم العربي يشرع د. كحيلة في تفكيك "عهد عمر" الذي قام عليه فقه الذمة ليحلله "في ضوء العقل والنقل معاً" كما يقول ليبين أنه منحول على عمر.

يؤكد د. عبادة أن القليل من الفقهاء والمؤرخين المحدثين (راودهم الشك في صحة هذا العهد) لكنهم وقفوا عند حد المراودة إيثاراً للسلامة كما قال والبعض من هذه القلة جاوز المراودة وتحرى زيف العهد العمرى ورفضه ولكنه لم يدعم رفضه بتحليل تاريخي مقنع كما فعل المؤرخ د. كحيلة.

عهد عمر كما يقول مؤرخنا يقع على تخوم التاريخ الإسلامي والفقه الإسلامي مما يجعله يتسع لعمل المؤرخ والفقيه . لا يناقش كحيلة سبب أو أسباب فقدان الوثائق الأصلية لفترة النبوة والخلفاء الراشدين لكنه يعيد بعضها، على سبيل الترجيح، إلى حرق الديوان إبان ثورة عبد الرحمن الأشعث ومعركة دير الجماجم سنة 82 هـ. وفي ذلك يقول أبو يوسف: "فلما كانت الجماجم أحرق الناس الديوان فذهب ذلك الأصل ودرس [اندثر]" وهذا جعل الوثائق الأصلية التي بين أيدينا نادرة والوثائق المنتحلة وفيرة.

يقول المؤرخ د. كحيلة:" يصعب علينا أن نورد نصاً محدداً في عهد عمر، فقد وردت نصوص عديدة منه في كتب الفقه والتاريخ والأدب".

يورد المؤلف نص العهد المنسوب لعمر حين صالح نصارى الشام: "وشرط عليهم فيه ألا يُحدث في مدينتهم ولا فيما حولها، ديرٌ ولا كنيسة (..) ولا صومعة راهب ولا يُجدد ما خرب، ولا تمنع كنائسُهم أن ينزلها أحد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم، ولا يأووا جاسوساً، ولا يكتموا غشاً للمسلمين ولا يعلموا أولادهم القرآن، ولا يظهروا شركاً (..) ولا يتشبهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم ولا يَكتنوا بكناهم، ولا يركبوا مُسرّجاً، ولا يتقلدوا سيفاً، ولا يبيعوا الخمور، وأن يجزوا مقادم رؤسهم، وأن يلزموا زيهم حيثما كانوا وأن يشددوا الزنانير [الأحزمة] على أوسطهم، ولا يظهروا صليباً، ولا شيئا من كتبهم في شيء من طرق المسلمين، ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم، ولا يضربوا بالناقوس إلا ضرباً خفيفاً، ولا يرفعوا أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين، ولا يخرجوا شعانين، ولا يرفعوا أصواتهم مع موتاهم، ولا يظهروا النيران معهم، ولا يشتروا من الرقيق ما جرت فيه سهام المسلمين، فإن خالفوا شيئاً مما شرطه فلا ذمة لهم وقد حل للمسلمين منهم ما يحل لأهل المعاندة والشقاق" ص 19، ثم يورده بصيغة ثانية كتبها النصارى بأنفسهم:" شرطنا لكم على أنفسنا " يقول عبادة أن مواقف المؤرخين المحدثين تراوحت بين القبول بنسبة هذا العهد إلى عمر و إنكار هذه النسبة. من بين ما قبلوه هذا العهد المؤرخ الأسباني سيمونيت F. J. SIMONET كما قبل به بعض المؤرخين العرب وتعجبوا من إنكار البعض له أو "الاعتذار لأهل الكتاب عما حصل من الخلفاء الراشدين ومن تبعهم من وضع الشروط على أهل الذمة (..) وصدق الفاروق (..) إذ قال: لا تَعزّوهم وقد أذلهم الله". كما يذكر بعض المؤرخين الذين أنكروا نسبة هذا العهد إلى عمر أولهم مويرMUIR وأخرهم تريتونA. S. TRITTON الذي فند في كتاب له صدر في 1930 نسبة العهد إلى عمر قائلاً أن العهد يُنسب إلى عمر تارة وينسب تارة أخرى إلى قائده عبد الرحمن ابن عنم، ولم يذكر فيه اسم المدينة التي اشترط فيها النصارى على أنفسهم هذه الشروط الظالمة ، ويستغرب أن يشترط المغلوبون على الغالبين كما أن العهد لا يشبه سائر العهود التي أمضاها المسلمون في بلاد الشام ويلاحظ أنه لا وجود لتطبيق هذا العهد في حياة عمر، ويستنتج أخيراً أن هذا العهد تم انتحاله في المدارس الفقهية بعد سنوات طويلة من موت عمر.

هذا الرأي يتبناه د. كحيله الذي يري أن عهد عمر لم يصدر عن عمر ولا في عهد عمر، مبرهناً على ذلك بنقد الأسانيد الأربعة لهذا العهد قائلاً: "إذا نحن راجعنا أسماء رجال السند نجد أن بعضهم لا يعد من الثقات أو أنهم من المجاهيل". يقول د. كحيله: "يتضح لدينا أن المسانيد الأربعة تشوبها شوائب ونعلم أن الإسناد له مكانة خاصة عند الفقهاء ووثاقته من وثاقة المتن" ثم يحلل تاريخياً سيرة عبد الرحمن ابن غنم (راوي العهد وكاتبه في معظم الروايات) ولا نعلم الكثير عن حياته (..) يترجح لدينا أنه لم يكتب هذا العهد ولم يروه، لسبب بسيط هو أنه استقر على نحو دائم في بلاد الشام حيث قضي معظم سنوات عمره المديد. والأكثر من ذلك أن المصادر حين تتحدث عن كُتاب عمر رضي الله عنه لا تذكر بينهم عبد الرحمن ابن غنم، وكان جديراً بها أن تذكره، إذا كان هو الذي كتب العهد، لما له من أهمية وإذا كان ابن غنم هو الذي روي هذا العهد أو كتبه أو صاغ شروطه فلابد أن يكون من قواد المسلمين الكبار في فتوح الشام والجزيرة، ولم يكن هو أحدهم". يواصل د. كحيلة نقده التاريخي الدقيق لنسبة العهد إلى ابن غنم فيقول: "إذا كنا قد استبعدنا علاقة ما بين عبد الرحمن ابن غنم وهذا العهد، فلماذا إذن نسب إليه ؟ نرجح أنه لربما يكون الأمر قد اختلط على أجيال من المؤرخين والفقهاء بين عبد الرحمن ابن غنم الأشعري (ت 78هـ) وبين عياض بن غنم الفهري (ت 20 هـ) وعياض بن غنم رضي الله عنه صحابي جليل شارك في فتوح الشام وولاه أبو عبيدة (ت 18 هـ) فتوح الجزيرة وأقر عمر ولايته ومات في سنة 20 هـ، لدينا كتاب عياض إلى أهل الذمة من بلاد الجزيرة وهو كالأتي (..) هذا ما أعطي عياض ابن غنم أهل الرق يوم دخلها، أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم، لا تُخرب ولا تُسكن، إذا أعطوا الجزية التي عليهم ولم يحدثوا مغيلة [غدراً] وعلى أن لا يحدثوا كنيسة ولا بيعة ولا يظهروا ناقوساً ولا باعوثاً ولا صليباً". يلاحظ د. كحيلة أن الجزء الأخير من هذا العهد شبيه بما جاء في العهد المنسوب لعمر. كما يلاحظ بأن هذا الجزء الذي يحظر على أهل الذمة بناء الكنائس إلخ، لا وجود له في معظم العهود الأخرى مع أهل الذمة.

ثم ينتقل من نقد الأسانيد إلى نقد متن العهد ذاته فيلاحظ بأنه "حافل بالتناقضات أول هذه التناقضات في تحديد شخص الكاتب، فهو ابن غنم في معظم صور العهد وهو عمر أو أهل الجزيرة أو مدينة كذا وكذا في صور أخرى". التناقض الثاني في لغة الخطاب فالعهد في معظم الروايات صادر من المغلوب وليس من الغالب والعادة، كما يقول د. كحيلة، أن الغالب هو الذي ينسب إليه الخطاب. التناقض الثالث في شخص المغلوب فهو مرة نصارى الشام أو أرض الشام أو أهل الجزيرة أو نصارى أهل الشام ومصر أو نصارى مدينة كذا أو بلد كذا .. الخ. وتناقض رابع في تحديد المخاطِب فهو عمر في معظم صور العهد، وهو ابن غنم في بعضها؛ وهناك تناقض خامس وهو أن المغلوبين شرطوا على أنفسهم شروطاً غاية في القسوة والإذلال وهو كما يقول د. كحيلة: "ما يتعارض مع منطق العهود .. فالشرط يضعه في العادة الغالب ويلتزم به المغلوب". ويوجد تناقض سادس حيث اشترط النصارى على أنفسهم عدم بيع الخمور . وهذا الشرط يتناقض مع ما ورد عن عمر نفسه، كما يقول د. كحيلة، من أنه أقر بأخذ العُشر على خمور أهل الذمة، ماداموا هم الذين يبيعونها، أي أنه أقر لهم بيعها (انظر ابن قدامة). وهناك تناقض سابع هو شرط النصارى على أنفسهم: "ولا نضرب أحداً من المسلمين" يقول د. كحيلة معلقاً: "وهذا لا يتلاءم مع روح العصر فكيف يتعهد مغلوب بعدم ضرب غالب. ثم إن ضربه للمسلم .. ينتقض العهد (..) أي أن يصير الذمي من أهل المعاندة والشقاق أي يسفك دمه، ولم يرد في القرآن الكريم ولا في الحديث الشريف - وهما المرجعان الأساسيان - ما يجعل عقوبة الذمي الذي يضرب مسلماً سفك دمه". يلاحظ أيضاً د. حكيلة أن كلمتي زنانير وقلاية اللتين وردتا في العهد كلمتان أعجميتان عربتا في مرحلة لاحقة عن المرحلة التي يفترض أن العهد كتب فيها بعد أن اختلط العرب بالأعاجم.

يقارن د. كحيلة العهد المنسوب إلى عمر بعهود النبوة والخلافة الراشدة ليوضح أن العهد العمري يختلف عنها من جوانب شتي؛ أولها أن هذه العهود في معظمها قصيرة فصلح الحديبية مثلاً من ستة أسطر؛ ثانياً: أن كل عهد يتضمن حقوقاً وواجبات والحال أن العهد العمري يفرض على المسيحيين واجبات ولا يعترف لهم بأية حقوق بينما عهود عصر الفتح اعترفت للمغلوبين بحقوقهم مثلاً عهد خالد بن الوليد لأهل دمشق الذي "أعطاهم أماناً على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم وسور مدينتهم لا يهدم ولا يُسكن شيء من دورهم" وفي عهد خالد أيضاً لأهل عانات اعترف لهم بالحقوق التالية: "لا تهدم لهم بيعة ولا كنيسة وأن يضربوا نواقيسهم في أي ساعة شاءوا من ليل أو نهار، إلا في أوقات الصلوات، وعلى أن يُخرجوا الصلبان في أيام أعيادهم"، بل إن عهد عمر لأهل القدس اعترف لهم بحقوق منها أنه "أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم ولصلبانهم وأن لا تُسكَن كنائسُهم ولا تُهدَم ولا يُنتقص منها ولا من حيزها [مساحتها] ولا من صليبهم ولا من شيء من أموالهم، ولا يُكرهون على دينهم ولا يضار أحد منهم ..".

يلاحظ د. عبادة عبد الرحمن كحيلة أنه في جميع هذه العهود تم التنصيص للمغلوبين على "عهد الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين" كما ترد أسماء الشهود على العقد أو عبارة شهد الله، كما أن بعض هذه العهود مؤرخة ولا أثر لذلك في العهد المنسوب لعمر. هذا العهد الذي قام عليه فقه الذمة في الإسلام لم يذكره كبار مؤرخي الإسلام كالواقدي والأزدي والبلاذري والطبري كما لا نجده في سيرة عمر لابن الجوزي ولا في كتب الفقهاء المسلمين الأوائل. وأقدم كتابين ذكرا عهد عمر هما كتاب "المحلي" لابن حزم (ت 456 هـ) وكتاب "السنن الكبير" للبيهقي (ت 458 هـ) أي بعد أكثر من أربعة قرون من كتابة هذا العهد المزعوم. يؤكد د. كحيلة عدم صحة ما ذكره برنارد لويس من أن عهد عمر ورد في كتب غير المسلمين. لكن المصادر المسيحية التي عاد إليها المؤرخ المصري لا أثر فيها لهذا العهد.

يتساءل أبو أدهم المؤرخ عبادة عبد الرحمن كحيلة: "إذا لم يكن عمر قد أصدر عهد عمر فلماذا إذن نسب إليه هذا العهد ؟".

يرد ذلك إلى أسباب: ارتباط عهد عمر بالفتوح وبالتالي بوجود كثيف لغير المسلمين في الأمصار المفتوحة وما عرف به عمر من شدة في سياسته وإلى كون عمر مرجعاً للفقهاء في باب الجهاد. يقول ابن القيم معلقاً على صحة الشروط العمرية: "إن الأئمة تلقوها بالقبول وذكروها في كتبهم واحتجوا بها ..". يذكر ابن القيم أن علي بن أبي طالب التزم بشروط العهد العمري في علاقته بنصارى نجران. يقول مؤرخنا د. كحيلة، "أن الأمر اختلط على ابن القيم: فقد خلط بين عهد عمر المزعوم وبين عهد النبي (ص) لأهل نجران وتجديد أبي بكر لهذا العهد وتجديد عمر له. إذا كانت علاقة عمر بعهده أوهي من بيت العنكبوت فإن البعض نسبوا هذا العهد إلى عمر بن عبد العزيز مستدلين على ذلك بالشائعات القائلة بأن عمر بن عبد العزيز وضع قيوداً على أهل الذمة في لباسهم وركوبهم وعدم بناء كنائس جديدة فضلاً عن إقصائهم من وظائف الدولة". وهنا يلاحظ د. كحيلة أن هذه الأخبار لا وجود لها في كتب التاريخ بل فقط في كتب الفقه؛ فالبلاذوري، وهو مؤرخ وفقيه معاً، لا يذكر هذه القيود كما أنها لا ترد في كتب مؤرخين نصارى منهم سعيد بن البطريك، أما ابن الراهب فيصف عمر بن عبد العزيز بأنه: "كان في الزهد والعدل والعبادة إلى النهاية ويؤثر دينه على دنياه". "وكما وردت أخبار في شدة عمر بن عبد العزيز مع رعاياه، مسلمين ونصارى، فقد وردت في مصادر أخرى أخبار عن رفقه بأهل الذمة وحفظه لكنائسهم حتى قيل أنهم بكوا عليه يوم وفاته".

يتساءل د. كحيلة عن المسؤول عن انتحال عهد عمر، ويجيب عن ذلك بأن المسؤولية تعود إلى بعض الفقهاء الذين انتحلوا، في عهود التوتر والنزاع بين المسلمين وأهل الذمة، هذه القيود التي نسبت إلى عمر بن الخطاب أو ابن عبد العزيز لإصباغ الشرعية عليها. وكما تؤكد سسيولوجيا المعرفة، فالفقه، كأي نشاط معرفي، نتاج شروط عصره؛ فإن بعض الفقهاء، في بعض العصور اقترحوا نماذج للعلاقات بين الدولة وأهل الذمة. وهكذا تحولت هذه الاقتراحات إلى قيود نسبت لأحد العُمَرين. ويرجح د. عبادة أن مقترحات الإمام الشافعي في كتابه "الأم" لما ينبغي أن تكون عليه العلاقة في عهده مع أهل الذمة غدت سابقة لبعض الفقهاء وشيئاً فشيئاً تبلورت في ما يسمي بعهد عمر الذي يرجح مؤرخنا أن النسخة الأولي منه ظهرت في النصف الثاني من القرن الثالث لسبب هام هو أننا لا نجد إشارة إلى هذا العهد لا في سياسة هارون الرشيد ولا المتوكل ولا المأمون.

لم يصبح العهد متداولاً إلا في بداية القرن السادس الهجري "بعد الهجمة الصليبية ثم الهجمة التترية وتورط بعض الذميين في الهجمتين".كما يقول كحيلة عندئذ اكتسب العهد، بفضل المناخ الذي أشاعته الحروب الصليبية، مصداقية "الخطأ الشائع" فانتقل من كتب الفقه إلى كتب التاريخ. على إن أقدم إشارة واضحة إلى العهد وقف عليها المؤلف تعود إلى سنة 700 هـ "حين وفد إلى مصر وزير ملك المغرب في طريقه إلى الحج وراعه ما شاهده من ارتفاع أحوال أهل الذمة فأنكر ما شاهده ووصل الخبر إلى السلطان الناصر بن قلاوون" فشدد الخناق على أهل الذمة لتطبيق شروط العهد المنسوب لعمر عليهم.

هذا هو محتوي البحث التاريخي المميز الذي أنجزه أبو أدهم، د. عبادة عبد الرحمن كحيلة. وهو مبادرة ثمينة ونادرة. لماذا؟ ثمينة. لأنها تدشن على حد علمي النقد التاريخي لأصول تراثنا العربي الإسلامي باللغة العربية. نادرة، لأن عبادة الأسلاف، التي تئد كل شجاعة فكرية، مازالت تردع الوعي الإسلامي عن القراءة التاريخية النقدية لتراثه الذي مازالت علاقته به علاقة رق نفسي. لماذا مرة أخرى؟ لأن هذا التراث الخام أي الذي لم يمر على مصفاة النقد التاريخي الذي يحرره من عبادة الأسلاف مازال هو المادة الأساسية في المدرسة الدينية السلفية السائدة في العالم العربي باستثناء تونس التي انتقلت منها إلى المدرسة الدينية العقلانية التي أطّرت دراسة الفقه الإسلامي بعلوم الحداثة مثل تاريخ الأديان المقارن وسسيولوجيا الأديان وعلم النفس والألسنية ..إلخ، التي تحرر الوعي من الرق النفسي للمادة المدروسة.

الأزهر، بدلاً من تدريس كتاب د.عبادة عبد الرحمن كحيلة "عهد عمر: قراءة جديدة" لتلاميذه لفتح وعيهم علي المواطنة الحديثة التي لا تميز بين مواطن ومواطن بسبب الانتماء الديني، فإنه فضل عليه تدريسهم أربعة كتب فقهية كتبت في العصور الوسطي وطبعاً بعقلية وفقه زمانها، منها كتاب "الروض المربع بشرح زاد المستنقع" من تأليف الفقيه الحنبلي منصور البهوتي. هذا الكتاب الذي أُلف منذ أكثر من أربعة قرون يحتوى على جميع الأحكام المسبقة ضد المرأة والعبد وغير المسلم وأهل الكتاب. سنستشهد فقط بتحيزاته ضد هؤلاء الأخيرين التي تلقنها ثانويات الأزهر لتلاميذتها. مثلاً: يقول الكتاب في "باب عقد الذمة وأحكامها": "الذمة لغة العهد والضمان والأمان، ومعني عقد الذمة إقرار بعض الكفار على كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام أحكام الملة، والأصل فيها قوله تعالي "حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون" (..) وهي مال يؤخذ على وجه الصغار كل عام بدلاً من قتلهم وإقامتهم بدارنا [أي دار الإسلام]" (1). لم يقل فقيه قط على حد علمي أن الجزية هي بديل عن قتل أهل الذمة أو نفيهم من دار الإسلام، بل أن الفقهاء قالوا إن الجزية هي بدل الخدمة العسكرية في جيش المسلمين. لذلك قرروا أن من يشارك من اليهود أو المسيحيين في الجيش الإسلامي يعفي من الجزية.

كان الله في عون تلامذة الأزهر الذين يرشحهم هذا الفقه المضلل ليخرج منهم عشرات من أمثال مصطفي مشهور الذي طالب الرئيس مبارك بطرد الأقباط من الجيش ومعاملتهم كأهل ذمة ! ثم يفصل الكتاب لتلامذة الأزهر الشروط الظالمة على أهل الذمة، اليهود والمسيحيين الواردة في العهد المنسوب لعمر: "ويُلزَم الإمام أخذ أهل الذمة بحكم الإسلام في ضمان النفس والمال والعرض وإقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه كالزنا (..) لأن عقد الذمة لا يصح إلا بالتزام أحكام الإسلام (..) ويلزمهم التمييز عن المسلمين بالقبور بأن لا يدفنوا في مقابرنا، والحلي بحذف مقدم رؤوسهم لا كعادة الأشراف ونحو شد الزنار ولدخول حمامنا بجلجل أو نحو خاتم رصاص برقابهم ولهم ركوب غير الخيل كالحمير بغير سرج (..) لما روي "الخلال" أن عمر أمر بجز نواصي أهل الجزيرة أن يشدوا المناطق (..) ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا القيام لهم ولا بدئهم بالسلام أو بكيف أصبَحْت أو أمسَيْت أو حالُك، ولا تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة أعيادهم لحديث أبي هريرة مرفوعاً "لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام، فإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيقها"، قال الترمذي في حديث حسن صحيح "ويُمنعون من إحداث كنائس وبيع ومجتمع لصلاة في دارنا ومن بناء ما تهدم منها ولو ظلما" لما روي كثير بن مرة قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: لا تبني الكنيسة في الإسلام ولا يجدد ما خرب منها. ويُمنعون أيضاً من تعلية بنيان على مسلم ولو رضي بقوله عليه السلام: الإسلام يعلوا ولا يعلي عليه .." (2) إلى أخر الشروط التي جاءت في العهد المنسوب إلى عمر والتي تشكل في بداية الألفية الثالثة وصفة مثالية لاضطهاد المسيحيين أو لاندلاع حروب دينية.

حتى لا تظل المعاهد الأزهرية حاضنة لتفريخ الحقد على غير المسلمين، أوجه نداء إلى فضيلة شيخ الأزهر د. محمد سيد طنطاوي بأن يمنع تدريس هذا الكتاب والكتب الفقهية الأخرى المماثلة له رحمة بالأزهر وبسكان مصر مسلمين وأقباطا.

المراجع:

(1) علاء قاعود، نحو إصلاح علوم الدين التعليم الأزهري نموذجاً. ص 105، ص 106 الناشر : مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان (دراسات حقوق الإنسان 7) 1996.

(2) نفس المصدر ص 107.
بس

لِعُيونِ التّعَدديّة السّود

2005-01-16T13:29:00.000+02:00

العديد من التعليقات التي لا تناقش فحوى ما أخُط. و في الحقيقة القليل جدا مما أخُطّ يستحق الأخذ به كموضوع نقاش. و أنا كما يعلم الجميع لن أرشح نفسي للإنتخابات البلدية و هذه مدونة شخصية في البداية و النهاية.
أردت أن لا يتخذ أحد من محوي تعليقاته ذريعة ليكرهني (مع أن ذلك لا يهمني أبداً و اللي مش عاجبه يشرب مية البحر) و لذا أنشأت مدونة تافهة أضع فيها ما أمحو هنا من تعليقات خرائية و قد أعلق عليها هناك.
شوف. أنا أحترم كل الآراء و لو كانت في غير محلها.
بس

وَصِيّةُ الموصِل

2005-01-15T23:54:00.000+02:00

تاريخ تركيا الحديث منذ بدء انهيار السلطنة يحفلُ بقصص غريبة حقاً و أكثر ما يعجبني فيها أنها تحمل معها روائح مميزة جدا للمكان و الزمان و الأشخاص الذين عاشوها.
قبل أسابيع جاء بولنت أجاويد الذي اعتزل السياسة قبل سنوات إلى رئيس الدولة الحالي سزار ليبلغه وصيةً لأتاتورك الذي توفي سنة 1938.
"لا تفرطوا في الموصل, خذوها مهما كان الثمن"
أوصى أتاترك قبل وفاته بهذه الجملة المقربين منه و خصوصا عصمت إنونو. و لأسباب غير معروفة لم يفعل إنونو شيئا بخصوص الموصل مع أن كل الدلائل تقول بأن الإستيلاء على الموصل كان سيكون أسهل بكثير من ضم أنتاكيا.
نقل إنونو الوصية إلى بولنت أجاويد قبل تولي الأخير رئاسة البلاد في الخمسينات.
و في 1999 زار أحدهم الرئيس أجاويد ليعرض عليه بالنيابة عن الحكومة الأمريكية قبول الموصل(منطقة و ليست مدينة أي كل شمال العراق) و تذكيره بأن ضمها إلى تركيا وصية أتاتوركية و كان رد أجاويد بإشعال سيجارة ثم بقوله "أنا لا أثق بأمريكا" .
هذا اختصار لقصة خرجت قبل أيام إلى النور و كنت أنتظر أحد كاشفي السر ليتحدث على التلفاز و قد فعل الليلة.
ستكون الأيام التالية حافلة إذ أن أجاويد سيُجبَرُ على الحديث.

بس