SUNAIRI ON EVERY DAY

Korean TV soap must watch list:

2008-06-16T16:55:00.001-07:00

global.wedisk.co.kr
www.koam114.com
tvmania.gg.gg

1. My Name is Kim Sam Soon (featuring Kim Seon-A of Jambok-geunmu)
2. Oh! Pil Seung, Bong Soon Young (this is a funny title, a spoof on a famous art house film Oh! Soo-Jung, aka, The Virgin Stripped Bare by her Bachelors.)
3. Sassy Girl, Choon Hyang
4. I am sorry. I love you (image above)
5. Immortal, Lee Soon Shin
6. Resurrection

Fantastic Acupuncture

2008-06-02T22:46:00.000-07:00

Richard Baran
917 406 5317

Han-chan left NY

2008-05-28T16:04:00.001-07:00

Young Mi's brother Han chan left NY. He was a good guy.

5-25-2008

2008-05-25T06:12:00.000-07:00

Flower

2008-05-24T22:13:00.000-07:00

花を最近立て続けに買っている。いつも部屋で飾っているが今回のは特別好きだ。本当に美しい。

aNYthing and Steven Shearer

2008-05-10T21:36:00.000-07:00

elephant in water

2008-04-26T21:47:00.000-07:00

Spring is in NY, too.

2008-04-21T21:56:00.000-07:00

Am I going to Paris? Exciting!!

2008-04-21T14:37:00.000-07:00

NICE FONT T-MOBILE

2008-04-21T11:03:00.000-07:00

かわいいね。

GOOD YEAR GOOD T=SHIRT DESIGN YEAR AWARD

2008-04-21T10:58:00.000-07:00

Good Font Footlocker.com

2008-04-21T10:56:00.000-07:00

可愛いですね。このフォント。作ったのかな？

『朝青龍のうつ病』 2007年08月27日からです。

2008-04-21T10:51:00.000-07:00

朝青龍が横綱になり日本での天下を治めた後、腰を痛めたり、精神が浮かばなかったりで問題になっている。毎日のように「朝青龍は何処へいるか、そしてウランバートルへ帰国し精神的な治療を受けるのか、そしてその病院の施設とはどの様な物か、日本と同じくらい確りしたものか、モンゴルではシャーマニズムが盛んと聞くが朝青龍はその治療を受けるのか、そしてそのシャーマン二ズムの治療とは、これで治るのか？」などなどの永遠にしつこく、陰湿的で、倒錯的な、でプライバシーを無視した報道を行っている。この状態こそ、朝青龍が鬱になる一番の日本の病んだところではないだろうか？それ以上に、日本の報道はモンゴルに行き町中を引っ掛けまわし、朝青龍を追い回し、モンゴルの文化を辺鄙な目で見て、日本人の自文化中心主義をモンゴルの広大な風景に広め渡るのではと思うと情けなくなってくる。

日本はアジアの大国、自らの文化、仕来りに他者を入れることにより、「ハワイやモンゴルからこうやって相撲を求めて日本に来るなんて日本の文化はやはり素晴らしい」と報道陣は口々に語る。しかし朝青龍など、実際横綱になってみると、日本の現実というものを直に肌をつたわり感じたのでないだろうか？今まで頑張って目標を持ってなんとしてでも横綱になってやると頑張ってきたのに、横綱になると、戦う事の素晴らしさ以上に、日本の相撲に対する変質的なオブセッションや病んだところが見え始めたのではと思います。所謂相撲が一段落したら、初めて日本が見えた！と言う事ですね。それまでの日本の実態は目標に隠れてかすんで見えてた。

朝青龍というアイテム、マスコットを使いまるで自分自身の生活のモットーに心底関わってくるように振舞う日本の騒ぎ振りを見ると、その倒錯した所が見えてくると思います。先ず、モンゴル人の横綱という能動態をつくり、それをたたえる日本人が受動態、そして其処で生まれる日本の文化への朝青龍からの拒絶（うつ病、日本でやっていけないさま）、そこで日本は怒る、日本の文化をなんと思とんじゃー！

朝青龍は日本がモンゴルを見る窓となるんですね。しかし、この様な事態が起こらないと日本はモンゴルを見ない。自分の変体執着フェ－バリット・アイテムを通さないとモンゴルを見ようとも思わない、それも色眼鏡で。政治的、経済的にどの様にモンゴルが日本と絡んでいるのか判りませんが、この一部始終は、今から日本がどの様な醜態を展示するかによって、モンゴル人たちの心の中に大きく無様な残像が残る事でしょう。同じく日本人の心の中にも、「やっぱりモンゴルから日本にやってきて日本を舐めとる！」等の暴言を残して。

なんか違うレベルで米国がイラクにフリーダムを強制するのと似てません？これは強引な見比べですか？

shoppin'

2008-04-19T08:52:00.001-07:00

針

2008-04-19T08:48:00.000-07:00

http://www.pacificcollege.edu/clinic/newyork/serv_fees.html

Dr. Zheng
Manhattan Acupuncture Center
14 East 34th Street 5th floor
NYC NY 10016
212-689-1773

砂入の文ではありません

2008-04-19T00:53:00.001-07:00

「山路を登りながら、こう考えた。智に働けば角が立つ、情に掉させば流される。意地を通せば窮屈だ。とかくに人の世は住みにくい」、ご存知、文豪・夏目漱石の小説「草枕」冒頭の一文である。世間のことがまだよく分らない子供のころ、背伸びして「草枕」を読み始め、この出だしのところで立ち往生した記憶が、今でも鮮明に残っている。

智や情や意地のところではない。早熟気味だったから、その辺りの機微は、何となく呑みこめた気がしたが、「とかく」とは何だと、引っかかってしまったのである。たしか袖珍（ポケット版）国語辞典といった類の、安直な字引を引いたと思うが、「兎角」と書いてあって、「とにかく、ややもすれば」と説明してあった。兄弟喧嘩などをして「とにかくお前がいかん」などと、親父にどやされていたから、体感的には分るような気がしたが、兎に角（つの）なんかないのに、何故そんな字を書くのか、腑に落ちなかった覚えがある。

今、広辞苑などを引いてみると、「兎に角」の兎と角は当て字だそうだ。「と」も「かく」も副詞で、音が通うので兎と角を当て、「かれこれ、なにやかや、いろいろ」と、「ともすれば、ややもすれば」、また「とにかく、何にせよ、それはさておき」の3類型の意味に使うのだそうである。使い方も兎角、兎角に、兎に角、兎にも角にも、兎も角、兎も角も、兎や角、とかなり多様である。

昨日今日登場した表現ではなく、昔から使いこまれた言葉であることは、能・狂言や、もっと昔の蜻蛉（かげろう）日記、土佐日記、或いは源氏物語などにも使われていることから分る。由緒もさることながら、意味が弾力性に富み、多様なものをひっくるめたり、流れを転換したり、傾向を暗示したり、便利に使えるところから、現代の日常語でも縦横に利用されている。

しかし、「と」や「かく」という副詞に当てた、当て字であるなら、何故いつも兎と角なのか。"戸"でも"各"でも良いじゃないかと疑問が湧く。少年の頃、"角の生えた兎"を想像して、呑み込みかねた戸惑いの原点に回帰するのである。しかし犯罪捜査のようで無骨な表現になるが、その背後関係を調べてみると、この当て字はやはり、兎と角でなければならないのである。

というのは、仏教を通じて日本に入ってきた言葉に「兎角亀毛」（とかくきもう）という表現がある（「亀毛兎角」ともいう）。意味は読んで字の如く、兎の角と亀の毛である。角の生えた兎がいるわけはないじゃないか、毛の生えた亀がいたらお目にかかりたいものだ、と誰でも思うだろう。即ち「この世にあり得ないもの」の喩えに使われた言葉なのである。

仏教伝来の流れに乗って、到来した言葉であるからには、更にそのバックグラウンドがあるはずだ。左様、その背後関係をもっと手繰っていくと、かの難解な、古代インド哲学に辿りつくのである。随分遠くの、また古いところに関係があるものだ。昔から東西文明の吹き溜まりのような立場にあった、我々の文化には、その手の遥かなる文化的遺伝子が、他にも沢山ある。

古代インド哲学を講釈する素養は私にはない。が、先年他界された、その道の権威・中村元氏の分り易い文庫本（「東洋の心」講談社学術文庫）があるので、それを紐解いてみる。中村氏によると、インドには「正統派の六派哲学」という六つの哲学体系があるという。

覚えきれないから、名称も論点の特徴も省くが、六派のうち論理思想に深い関係があり、中国や日本にも影響した哲学体系に、ヴァイシューシカ学派とニヤーヤ学派の2つがあるらしい。特にヴァイシューシカ学派は、紀元前150～５０年頃の開祖、カナーダという人の書いた根本経典「ヴァイシューシカ・スートラ」を基礎に、「知識の問題は、知覚（または感覚）と推理の2つが根本で、それ以外のものはそのどちらかに帰着する」と、合理主義的な立場を貫いているそうである。

この学派では、この世（現象界）の全ての事物を、6つのカテゴリーに分けて述べるが、中村氏によると、それは西方ギリシャ哲学の、アリストテレスが立てた10のカテゴリーと対応するという。これに発する論理思想は、インドの実践的関心にも生かされ、「人間が苦から逃れるには、この６つのカテゴリーを研究し、ヨーガを実習することで、解脱（げだつ）できる」という方向に展開し、祭祀などを行っても十分でないとなる。

ヴァイシューシカ学派でも、６世紀になって、マティチャンドラ（中国では慧月）という学者が、カテゴリーを10に整え、根本経典を書き改めた。それをのちに訪れた、中国・唐の求法僧・玄奘三蔵が漢文に翻訳し、「勝宗十句義論」という書物になって、中国、日本など東方に伝わった。ヴァイシューシカは「勝れている」との意味なので"勝宗"と訳したらしい。

さてその「勝宗十句義論」では、当初のヴァイシューシカ・スートラの６つのカテゴリーの他に、"無"というカテゴリーを立てた。そして一口に無といっても色々な無があるとして、5つの無を区別している。未生無（みしょうむ）、已滅無（いめつむ）、更互無（こうごむ）、不会無（ふえむ）、畢竟無（ひっきょうむ）の５つである。話の本筋に関係ないので説明は省くが、その最後の"畢竟無"の例として、「亀毛兎角」のことが出てくる。つまり亀の毛や兎の角は、言葉としては存在し、概念としては構成できるが、実在しないので、畢竟無だというのである。

古代インド哲学の大学者や、西遊記でも有名な、かの三蔵法師のお世話になって、今日我々は気軽にこの言葉を使い、「とにかく、あいつはだなぁ」などと、ほざいたりしているという次第なのである。差し当たり、まず何事でも意味もなく登場したり、突然発生するものではない、という教訓を汲み取らなければならないだろう。

古代インドの哲学に源を発する、我々の日常語のことをもう一つ加えると、三昧（さんまい、または他語の後につけて、ざんまい）という言葉がある。私もよく、昔の職場のプレ団塊世代の後輩などから、「退職してゴルフ三昧です」といった、近況報告の葉書を貰ったりする。三昧は仏教で、心が統一され安定した状態になることをいうが、日常語では、一心不乱に事に取り組むとか、むやみやたらにしたがるさまをさす。

これも中村元氏の本で学ぶと、さきの「正統派の六派哲学」の１つであるヨーガ学派に源があるそうだ。ヨーガとは、「心の作用の抑制」という意味らしいが、５世紀頃に編纂された「ヨーガ・スートラ」を聖典として、修行を重ねれば解脱に達することを、教える学派である。制戒、内制、坐法、調息、制感、総持、静慮（じょうりょ）、と段階を踏んで修行し、最後に心が統一されて、内なる心が全く空の状態になる。これを"サマーディー"というそうで、漢訳されて「三昧」という言葉になった、との事である。

同じ三昧に達しても、心に思考の残りがある状態と、全く消え失せた状態があり、後者の"無想三昧"に至ると、精神は物質から分離してしまうそうである。いつかインド旅行の途中、ガンジス河畔のベナレスで、両腕を組んで岩の上に一本足で立ち、虚空を睨んで微動だにしない、一人のサドゥー（Ｓａｄｈｕ、苦行者）に出会ったが、あの人などがそれに近いのかなぁ、と思ってみたりする。とても真似の出来るものではない。我々凡愚の者には、せいぜい"趣味三昧"ぐらいが、身の丈に合ったところである。

蛇足だが、中村氏によると、ヨーガは英語のヨーク（ｙｏｋｅ、くびき）と関係が深いそうで、ともにもとは結びつけたり、繋いだりする意味だそうである。

"The Aleph" Jorge Luis Borges

2008-04-19T00:08:00.001-07:00

In the short story "The Aleph" Jorge Luis Borges writes about a certain point in space that contains all knowledge in the world. Through this small part of space a being can see everything in the world and learn all there is to know, but the hook that Borges uses to make a point about humans is the fact that, even when our narratordoes obtain this "perspective" he is still an imperfect being that cannot comprehend or even remember all that he sees. Similar to points he has made about speech, Borges now tells us that the imperfection of our race simply will not let us be so all powerful as to obtain infinite consciousness.

"Under the step, toward the right, I saw a small iridescent sphere of almost unbearable brightness. At first I thought it was spinning; then I realized that the movement was an illusion produced by the dizzying spectacles inside it. The Aleph was probably two or three centimeters in diameter, but universal space was contained within it, with no diminution in size. Each thing (the glass surface of a mirror, let us say) was infinite things, because I could clearly see it from every point in the cosmos. I saw the populous sea, saw dawn and dusk, saw the multitudes of the Americas, saw a silvery spiderweb at the center of a black pyramid, saw a broken labyrinth (it was London), saw endless eyes, all very close, studying themselves in me as though in a mirror, saw all the mirrors on the planet (and none of them reflecting me), saw in a rear courtyard on Calle Soler the same tiles I'd seen twenty years before in the entryway of a house on Fray Bentos, saw clusters of grapes, snow, tobacco, veins of metal, water vapor, saw convex equatorial deserts and their every grain of sand...."

"Each thing (the glass surface of a mirror, let us say) was infinite things, because I could clearly see it from every point in the universe. I saw the populous sea . . . I saw in a rear courtyard on
Calle Soler the same tiles I'd seen twenty years before in the entryway of a house in Fray Bentos . . . I saw every letter of every page at once . . .I saw the oblique shadows of ferns on the floor of a green house . . . I saw the Aleph from everywhere at once, I saw in the Aleph the world, and in the world again the Aleph and in the Aleph the world. . ."