ЕВРЕЙСКИЙ ЖУРНАЛ.Jewish magazine

И снова Новый год…

2010-01-03T16:05:00.000Z

В еврейском календаре есть четыре новых года. Один из них -Ту Би-Шват, новый год деревьев. Что же празднуется в Ту Би-Шват? И в чём суть спора школы Гилеля и школы Шамая, которые по-разному определяют дату этого праздника?
На этой неделе мы отмечаем самый таинственный из еврейских праздников - Ту Би-Шват, известный также как новый год деревьев.

Хотя слово «тубишват» и отдает чем-то загадочным, расшифровывается название праздника очень просто - «15-й день в месяце шват» (в иврите, где числа обозначаются буквами, сочетание «ту» - «тэт-вав» - соответствует числу 15).

В Ту Би-Шват нет ни запрещенных работ, ни длинных молитв. Основной обычай праздника - съесть как можно больше разновидностей фруктов и плодов - вполне приемлем даже для людей, далеких от иудаизма.
Понятно, однако, что Мудрецы не установили бы праздник только ради того, чтобы мы в этот день ели фрукты. Итак, что мы отмечаем в Ту Би-Шват?
Зачем нужен Ту Би-Шват
Ту Би-Шват впервые упомянут в Мишне - своде законов Устной Торы, в трактате «Рош а-Шана», где говорится о четырех началах года в нашем календаре:
«Есть четыре новых года: 1 нисана - новый год царей и праздников, 1 элула - новый год для десятины скота (…) 1 тишрея - новый год счета годов, юбилеев, посадки деревьев и овощей. 1-е швата - новый год деревьев по мнению школы Шамая, а школа Гилеля говорит: 15-го швата».
Мишна говорит о датах и никак не касается внутреннего содержания Ту Би-Шват. Отметим: еврейские мудрецы вовсе не искали какую-то условную дату, чтобы отмечать ее в качестве «начала календаря» - с «Голубым огоньком» и кашерным шампанским. Все четыре даты, упомянутых Мишной, имеют практический смысл в рамках еврейского закона и позволяют ответить на важные вопросы, например, когда отмечать праздники, когда начинается и заканчивается 7-й год (шмита) или 50-й год - юбилей; с какого момента можно есть урожай плодовых деревьев; какой приплод скота отделять в качестве десятины и т.д.
Подобное практическое значение имеет и Ту Би-Шват. Тора обязывает каждого еврея в Земле Израиля отделять от урожая маасэр - «десятину» - и передавать ее левитам, беднякам, сиротам - «дабы благословил тебя Г-сподь, Б-г твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать» (Дварим 14:29). Смысл этой заповеди в том, чтобы мы помнили: настоящий хозяин этой Земли - Всевышний, а еврейский народ - только пользователь, получивший ее для обработки. Собрав урожай, надо возвратить его часть хозяину - т.е. использовать одну десятую своего дохода для реализации Б-жественныx принципов на земле: обеспечения службы в Храме и установления социальной справедливости. Десятина должна отделяться каждый год от урожая именно этого года - нельзя отдать ее на много лет вперед или достать из подвала остатки прошлогодних фруктов. Поэтому для мудрецов так важно было установить дату, чтобы все плоды, завязавшиеся после нее, считались плодами нового урожая. Эта дата - 15-й день месяца шват.
О чем спорят мудрецы?
Понятно, почему для нового года деревьев был выбран конец зимы - тот момент, когда природа только-только начинает пробуждаться. В этот момент все плоды предыдущего урожая уже собраны или опали, а все новые плоды безусловно будут относиться к урожаю нового года. Талмуд объясняет, что к Ту Би-Шват в Земле Израиля выпадает подавляющее большинство дождей - т.е. деревья получают весь потенциал той живительной силы, которая позволит им вновь плодоносить.
Но о чем тогда спорит школа Шамая со школой Гилеля? Неужели суть спора мудрецов в том, что они не могли определить, к какой дате выпадает большинство дождей - к 1-му или к 15-му дню месяца шват? Ведь существует важный принцип толкования Мишны: мудрецы никогда не спорят о реальной действительности - их споры всегда касаются внутренней трактовки.
Спор учеников Шамая и Гилеля имеет несколько объяснений, но мне бы хотелось привести одно из них. Согласно этому объяснению, школа Шамая полагает, что за начало отсчета следует принять 1 швата - тот день, когда в деревьях начинается внутренний процесс обновления: оживает их корневая система и прожилки начинают наполняться водой. Школа же Гилеля считает, что следует дождаться первых результатов этого процесса, того момента, когда внутреннее возрождение станет очевидным - 15 швата, дня, когда на деревьях распустятся новые почки. Как известно, закон был принят в соответствии с мнением школы Гилеля. А теперь, сохраняя в уме эту трактовку спора мудрецов, обратим наши взоры на историю праздника.
Время сажать деревья
Поскольку десятина не отделяется за пределами Земли Израиля, в изгнании не было практической необходимости помнить о Ту Би-Шват, и в средние века этот день практически никак не отмечался - по обычаю сефардов, в Ту Би-Шват можно было даже поститься. У ашкеназских евреев, правда, сохранялся обычай есть в этот день те семь видов плодов, которыми славится Земля Израиля - в соответствии со стихом Торы: «Ибо Г-сподь, Б-г твой, ведет тебя в землю хорошую, в землю пшеницы, и ячменя, и виноградных лоз, и инжира, и гранатов, в землю масличных деревьев и финикового меда» (Дварим 8:7).
Обычай устраивать в Ту Би-Шват особенную трапезу установил Аризаль и каббалисты города Цфат в 16-м веке. Мудрецы Цфата не только считали этот день очень важным, но даже составили особый седер Ту Би-Швата, во многом похожий на пасхальный. Они ввели обычай есть в этот день 30 видов плодов, пить 4 бокала вина, читать отрывки из Танаха и Талмуда.
Вспомним тот факт, что школа Цфата была первым примером возрождения еврейской духовности в Земле Израиля после 1500 лет изгнания, - возрождения настолько масштабного, что мудрецы Цфата даже пытались восстановить Санэдрин - верховный суд мудрецов, существовавший во времена Храма. И именно это поколение посчитало нужным начать праздновать Ту Би-Шват!
Однако по-настоящему Ту Би-Шват стал популярным и был принят еврейским миром в последние 100 лет - те самые 100 лет, за которые произошло массовое возвращение евреев в Землю Израиля и превращение ее из пустыни в цветущий сад. И главный атрибут Ту Би-Швата сегодня - это даже не каббалистический седер, а обычай сажать деревья. В этот день десятки тысяч людей сажают свои саженцы во всех уголках Израиля. Так день технической «перемены дат» стал днем возрождения Сада - праздником связи народа Израиля со своей Землей.
В приведенном объяснении мнения школы Гилеля можно увидеть намек на то, почему раньше евреи не праздновали Ту Би-Шват столь широко. Потенциал возрождения, начало избавления всегда заложены Творцом в глубине и заранее («1 швата»). Но время нового отсчета, время праздновать Ту Би-Шват приходит тогда, когда признаки возрождения выходят наружу - и деревья начинают пускать новые побеги!
В Талмyде сказано: «Нет более очевидного признака приближающегося избавления, чем расцвет страны Израиля, как сказано у пророка Йеxезкеля (36:8): «А теперь, горы Израиля, распустите ветви свои, ибо ваши плоды будете приносить народу Моему, Израилю, ибо вот он приближается»
Элиезер (Макс) Лесовой http://www.midrasha.net/

Верят ли евреи в злых духов?

2010-01-03T15:59:00.000Z

Как иудаизм относится к экзорцизму — изгнанию из одержимого человека злых духов с помощью молитвы или наложением рук? Британский профессор Ренат Смитус, сотрудник Центра еврейских исследований Манчестерского университета, обнаружил отрывок еврейского текста, который описывает процедуру изгнания демона.
Фрагмент одного из свитков знаменитой Каирской генизы расказывает, как при помощи заклинаний изгоняли дух некоего Ниссима Бен-Буни из тела его вдовы, Камар Бат-Рахмы.

Смитус полагает, что документ, написанный на иврите, относится к XVIII веку и был привезен в Египет из Палестины. «Мы предположили это не только потому, что текст был обнаружен в Каирской генизе, но и потому, что Камар (Луна) и Рахма (спасибо) — имена арабского происхождения», — рассказывает ученый.
Отрывок описывает вторую часть молитвенного ритуала, в соответствии с которым новый муж или жених вдовы читает ритуальный текст для изгнания нечистой силы, а другие мужчины, собравшиеся в синагоге, повторяют слова молитвы вслед за ним. Начиная с середины XVI столетия, говорит Смитус, встречается множество упоминаний об экзорцистских церемониях в еврейских общинах Северной Африки и Ближнего Востока.
«Обнаруженный отрывок ценен прежде всего тем, что это запись в действительности происходившего ритуала, — говорит Смитус. — Молитва произносилась в присутствии миньяна (кворума из десяти взрослых мужчин), необходимого для совершения коллективной молитвы».
Смитус, как и многие другие религиозные евреи, считает, что экзорцизм не характерен для еврейской традиции, однако некоторые последователи Каббалы думают иначе. В еврейских поверьях часто упоминается диббук — злой дух, который вселяется в живого человека, говорит его устами, а время от времени руководит действиями своей жертвы (так называемая «одержимость»). Диббук не сливается с человеком, в котором поселился, и потому его можно изгнать.
Изгнание диббука — обычная практика, говорит раввин-каббалист Ицхак Басри. «Мой отец, раввин Давид Басри, исполнял этот ритуал множество раз», — говорит он.
На сайте Ladaat выложен видеоролик, демонстрирующий, как раввин Басри-старший через Интернет изгоняет диббук из тела американца. Комментарий к ролику гласит, что ритуал прошел успешно, хотя и занял несколько часов. В последнее время Давид Басри таким образом «исцелил» также одержимую демонами израильтянку, а также жительницу Южной Америки.
Как объясняет Ицхак Басри, диббук разговаривает из горла человека, в теле которого поселился. Церемонию его изгнания проводят десять мужчин с шофарами, которые читают специальные молитвенные тексты, призывая злого духа покинуть тело своей жертвы.
«В сущности, диббук — это заблудшая душа, которая не заслужила того, чтобы попасть в рай, но и для попадания в ад недостаточно грешила. Диббук остается на грани двух миров, а в некоторых случаях проникает в тело человека», — объясняет Басри. Злой дух покидает тело своей жертвы через мизинец левой ноги.
Современные ученые считают так называемую одержимость формой расстройства психики. «Одержимым злыми духами» присущи классические симптомы истерии, маниакального синдрома, шизофрении и других психических заболеваний, говорят врачи. Известна форма паранойи (так называемая демономания), при которой человек верит, что в него вселился демон. Некоторые люди, в которых якобы вселился злой дух, в действительности страдают нарциссизмом или, наоборот, низкой самооценкой и ведут себя как одержимые, чтобы привлечь внимание окружающих.
Материал подготовила Яна Савельева http://www.jewish.ru/

По камням фактов через ручей происходящего

2010-01-02T09:55:00.001Z

Для Бориса Юхананова режиссура не профессия, а стиль жизни. Наверное, нет области искусства, в которой он не сделал бы хоть одного проекта. Борис Юхананов — отец абсолютно нового для России киножанра «параллельное кино», создатель «Нового Еврейского Театра» и режиссер проекта ЛабораТОРИЯ «Голем», экспериментальной мастерской по изучению текстов Торы при помощи театрального искусства.
«Букник» спрашивал Бориса Юхананова о театре, о еврейском театре, о Танахе как основе для театра — и о многом другом
Что такое еврейский театр?

Это очень обширный вопрос. Для начала я могу высказать обобщающее суждение: еврейского театра как такового вообще не было. То есть, конечно, бесконечно игровая, темпераментная, бурлящая, жадная до взаимодействия с реальностью природа еврея проявляет себя в народной игре или особым образом аранжированной радости у хасидов, или в студенческих забавах местечковых евреев. Но это до театра. Там, где театр — это сложно организованное искусство, там еврейская культура заимствует европейские стандарты и форматы. То есть евреи идут в Европу, приобретают, присваивают европейскую технологию и применяют ее к рассказу, к повествованию, к драме, сохраняя набор своих специфических тем. Еврейский театр, таким образом, оказывается одной из вариаций общего европейского подхода к театру. Конечно, что-то добавляет там, где располагаются индивидуальности, личности. В этом смысле он — форма европейского театра, но говорит на иврите или идише и располагается в других драматургических текстах. То есть по своей структуре он такой же, но про евреев.

Здесь недалеко есть еврейский театр «Шалом». Это тоже еврейский театр?

Это тоже отсутствие еврейского театра. В моем понимании еврейского театра не было и пока нет. Возможно, никогда не будет. Еврейского театра как неевропейского, как некой иной сущности. Подлинная еврейская культура растет и развивается в рамках Танаха. В театре мы не находим той принципиальной разницы, которую видим в танахической культуре. Театр по сути своей оказывается светским занятием. Как всякая секуляризация, он приводит к ассимиляции, к растворению во множественных потоках европейского театра.

Естественно, я в эту сторону не иду. «Новый Еврейский Театр» («НЕТ», как я его формулирую, — можно еще сократить до особого рода выразительного, словесного и пластического жеста: «НЕТ!» — динамично разрезать воздух по диагонали ребром правой руки).

Например, сейчас есть фестиваль «NET» (Новый Европейский Театр). Вот я говорю новому европейскому театру (Net) — «НЕТ!». Более того, я и самому себе говорю: «НЕТ!» Тотальность этого «НЕТ!» позволяет мне на уровне жеста совершить метафору отрицания. И внутри этой метафоры расположиться с особого рода созидательным импульсом, который позволит коснуться корней того явления, которое я уже формулирую. Конечно, я мог бы перечислить некоторые фундаментальные принципы этого театра, но я их уже произнес, возведя в степень особого рода воспаленной поэзии прямо посреди игры. Это одно из свойств нового еврейского театра: текст рождается вследствие его функционирования, текст является следствием театра, а не его причиной. Здесь все переворачивается. В начале театр, потом текст. Европейскому театру и вообще мировому театру свойствен вначале текст, а потом театр. В этом смысле я и говорю, что спектакль пишет для себя пьесу.

4 фундаментальных принципа еврейского театра (текст, плотью принадлежащий театру, который он описывает)

Отрывок из спектакля:

1. У этого театра настоящим является прошлое, не принадлежащее пьесе, и будущим является будущее, которого еще нет в этой пьесе. Здесь образуется особого рода каверзная складка искусственной и естественной реальности, вступающая в какие-то абсолютно новые, новые и абсолютные отношения сама с собой.

2. Трикстер. Агент. И создатель. Посредник особого рода. Это низменное, Богом означенное существо использует на путях своего посредничества особого рода технику, технику, которая уже имеет название, имя: брутальная поэзия, священный стендап — вот они, характерные особенности трикстерской речи. Ими пишется и проникается текст этой странной, не могущей существовать, заплутавшей во временах и весях, в собственной сюжетике и месседжах Пьесе. Итак, должен измениться образ писателя: из тихого, скромного, точного мастера он должен стать под свет зрительских ожиданий и аллергий. Он должен здесь, на глазах у зрителя преобразовывать время настоящей жизни в искусственное время своей пьесы.

3. Новые форматы времени. Новый Еврейский Театр способен принимать на себя актуальные форматы времени, в которое он не верит и которое не более чем иллюзия для всех участников этого незатейливого и опасного процесса. Здесь мы оказываемся на равных, на равных с этим самым временем, равенство наше и постулируется этими самыми форматами, создается ими и ими же поглощается навсегда, когда заканчивается раунд спектакля; они оказываются не более, чем вечными миражами, фокусами театра, аттракционами, трюками его. Но это новый тип фокусов, новый тип иллюзий, новый тип миражей, аттракционов и трюков до сих никогда не бывших на территории сцены.

4. Психологический театр весь целиком бережно и беспощадно, загульно и интимно, сокровенно и нагло обращался с территорией души животной, нефеш. Дообращался до коликов, до непереносимости, до того, что человеку уже хотелось забыть о том, что он собственно тоже содержит в себе эту душу. И тогда устами и могущественной грацией великолепной режиссуры ушел театр туда, где живет и развивает собственные смыслы руах, во всей беспрекословной остроте игрового сознания. Но настало время, и Трикстер обрел возможность бродить по неизведанным, узорчатым и торным просторам Сада, пространства третьей стадии души, души нешамы; и оттуда вкладывать смыслы в утлую лодочку своей витальности. Вот, оказывается, с каким уровнем, с каким пространством имеет дело этот новый мистериальный театр.

Как вы сформулируете основную идею иудаизма?

Раскрытие Творца. Естественно, в себе.

С каких позиций?

Раскрытие Творца не может быть, если вы не уподобляетесь Ему. Разве можно раскрыть Творца с позиций неверия в Него, вне ощущения Его?

Философия важна своей жизненностью. Но философия есть нечто противоположное жизни. Философия — это своего рода вереница интеллектуальных штудий. На ее территории раскрыть Творца невозможно. Театр — намного более реальная возможность осязания мира в его многообразии и сложных связях. То, на что претендует философия, предоставляет мне театр. Не только еврейский и в первую очередь не еврейский. А тот театр, к которому добралась эволюция к концу XX века. А вот раскрытие Творца — это цель, до которой театр не добирался никогда. И только Новый Еврейский Театр встает на этот путь. В частности скромными (хочу это подчеркнуть) трудами нашей «ЛабораТОРИИ».

В книге Бытия сказано, что Бог создал человека из глины, праха земного, из говна. Магарал создает Голема из того же материала. Для вас метафора Магарала, создающего Голема, — метафора раскрытия Творца?

Театр не должен и не способен повествовать об уже произошедшем. Я не делюсь с людьми опытом бывалого мудреца, который раскрыл Творца. Это не повествование о том, что уже случилось. Я вместе с театром, на территории театра, которая особым образом организована, продолжаю осуществлять свое путешествие в глубь иудаизма. Суть этого путешествия — раскрытие в себе Творца. В этом смысле территория, на которой располагается Новый Еврейский Театр, ничем не отличается от территории, на которой располагается жизнь человека. В частности, моя жизнь.

Для вас в Танахе больше ответов или вопросов?

Он не про вопросы и не про ответы. Священные тексты иудаизма — руководство, путеводитель. Там есть указания, конкретная технология движения: из Сада в Сад. Человек выпал из Сада и должен в Сад вернуться. Для этого нужно делать так и так. Это путеводитель. Его нужно научиться понимать. В этом вся задача. Вопросы и ответы возникают уже на территории понимания. Но в конечном итоге ты должен научиться эту инструкцию читать и по ней действовать. Понимать при помощи действия, а не системы вопросов и ответов. Получать ясность действия. В этом смысле: «Сделай и узнаешь». Чтобы научиться его читать, требуется форма бейт-мидраша, но это такие вопросы, которые ты задаешь к собственным ответам. Обучаешься очень реальному и очень глубокому способу как бы ращения самого себя.

У каждого своя работа, получается?

Работа очень индивидуальна. Но сама инструкция оказывается единой для всех.

«ЛабораТОРИЯ» — это ваше путешествие?

ЛабораТОРИЯ — это путешествие людей, которые ее составляют, не только мое.

Кто задает ответы? Кто задает направление?

Если говорить об инструкции, то направление задано нам Священными текстами. А вот совместное познание мы ведем вместе и индивидуально.

Как происходит совместное познание?

У самой «ЛабораТОРИИ» есть определенные этапы. Все началось как ни к чему не обязывающая форма в 2002 году. Ко мне обратился Гриша Зельцер с идеей сделать театр на основе Торы. Я сказал, что для меня это непростой акт — отправиться в такое путешествие. Уже тогда я понимал, что театр — это путешествие. Но мы сказали: «Это требует исследования: зачем евреям театр, если у них есть Тора». Потом мы на международном семинаре задали этот вопрос, и из него появились остальные наши вопросы (например, как взаимодействует священное и игровое).

Мы образовали форму, которую я назвал «семинар-репетиция»: мы читали Тору, пробовали играть тексты, делать какие-то работы и свободно размышлять. Капризный, ничем не ангажированный семинар-репетиция.

Поскольку то, с чем мы имели дело, было совершенно не ясно нам самим и не очевидно в его потенциалах, никаких форматов не было. Это позволило мне отказаться от собственного опыта. Я просто дал сигнал о том, что мы этим занимаемся, образовав пустую территорию внутри и вокруг себя. И те, кто сигнал услышал, — пришли. Никакого конкурса, никакого специального образования для этого не требуется. Просто был сигнал, как некий маяк, который пульсировал в пространстве сегодняшнего времени — вернее, вчерашнего, — и на этот маяк пришли какие-то люди. С одной стороны, мы размышляли о Торе, читали и разбирались в ней, а с другой — мы очень свободно брали из Танаха фрагменты и раздумывали о том, как они могут превратиться в игру, в действие на сцене. Этому мы посвятили несколько лет работы. Мы не были ничем обусловлены. Это был естественный диаспорический импульс мегаполисного сообщества разнокалиберных душ и людей. Естественно, с нами работал раввин, главный раввин «Джойнта» Меир Шлезингер, который стал нашим проводником в иудаизм. Хочу подчеркнуть, что ортодоксальный иудаизм — это в первую очередь пространство воспроизведения древнейших практик общения. Это основа искусства и культуры. И, естественно, познания.

Как можно священный текст перевести в действие на сцене?

Внутри семинара-репетиции возник особого рода образ-действие, текст-жест. Это техника нерационального и цельного отклика на проведение через себя фрагмента Священного текста. Когда участник процесса, абсолютно один, без каких-либо иных замечаний, работает всем своим телом, всей душой, всем голосом и сознанием со свободно избранным им самим фрагментом Танаха. Сначала дома, освободив для этого территорию своей жизни на час-полтора. Он как бы с удивлением обнаруживает, как откликается его жестикология, одновременно с его голосом и импульсами его души. То есть создает образ произнесения этого текста, способный к повторению и совмещенный с жестом. Причем делает это не рационально, не так, как это происходит в бейт-мидраше. Этот путь задействует совершенно иную часть нашей природы, которую можно осторожно обозначить как «интуиция текста в нашей душе». Душа играет на теле избранный ею фрагмент Священного текста. Но не просто играет, а запоминает в мельчайших поворотах и стадиях. После чего выносит на семинар-репетицию и воссоздает во всех нюансах. Как это бы делал пианист, если бы играл короткий этюд, который сам сочинил. Над ним можно работать, его можно совершенствовать, но в своей природе он остается развивающимся и цельным произведением. Текст-жест остался вместе с нами и живет в первых двух днях нашего пока семидневного путешествия. Там есть зоны, где вдруг возникают фрагменты Танаха.

Потом исследование вышло на то, что это надо делать спонтанно, не запоминая. Здесь и сейчас. Просто одна из вариаций работы с этой темой текст-жеста.

Далее наша работа и «ЛабораТОРИЯ» пережили еще несколько этапов, несколько стадий. Эти стадии живут внутри спектакля, где есть персонажи, которые сообщают о ЛабораТОРИИ. И среди сообщений этих персонажей, рожденных спектаклем при помощи специальных технологий, есть рассказ о ЛабораТОРИИ, о ее этапах.

Как игровая природа еврея проявляется в ЛабораТОРИИ?

В ЛабораТОРИИ мы играем Творцом, играем с Творцом. Игра модулирует реальность духовного мира. Человеку недостаточно просто оказаться внутри путеводителя. Ему еще надо захотеть играть путеводителем. И при помощи игры познавать путеводитель. Это игра, в которой я получаю ответы, не только задавая вопросы. Источник еврейского театра — серьезная беседа. Бейт-мидраш — основа еврейского театра. Но оттуда мы отправляемся куда-то в глубину бейт-мидраша и вдруг обнаруживаем, что можно играть Творцом и с Творцом. Играть. И в этом смысле выяснять данный нам путеводитель. И обнаруживать. Тем самым мы оказываемся на пути его раскрытия в режиме игры. Вот это и есть ЛабораТОРИЯ.

Вы говорите про себя и про участников ЛабораТОРИИ, которые прошли весь путь, начиная с 2002 года. А что должно происходить со зрителем?

Так вы были зрителем этого театра? Поделитесь со мной впечатлениями.

В первый раз я сама не поняла, что со мной произошло. С одной стороны, все, что происходит в ЛабораТОРИИ, — неожиданность. С другой стороны, я ощущала, что подключилась к энергетической воронке. Сначала было сложно разобраться: будто попадаешь в какой-то хаос. Без точек опоры. Потом потихоньку начинают выстраиваться имена героев, повторения. Начинаешь что-то понимать, но только немного расслабляешься, как вдруг совершенно сумасшедшим всплеском врывается жизнь. И в это мгновение отчетливо видишь разницу между жизнью и театром. Это нельзя описать, можно только прочувствовать здесь и сейчас. В повседневности ты то и дело перестаешь ощущать, что живешь. То есть просто существуешь по кругу, и моменты настоящей жизни случаются вспышками. Если повезет. Четыре часа в ЛабораТОРИИ — возможность увидеть эту ситуацию сжато. Не в масштабах жизни, а за четыре часа. На таком концентрированном уровне вдруг еще раз увидеть разницу между жизнью и не-жизнью.

Во второй раз уже кажется, будто знаком с правилами, по которым на этом пространстве существуют. Ощущения были другими. Потому что когда у тебя есть первый уровень знания законов, можешь обратить внимание на что-то другое. Заново сталкиваешься с многомерностью жизни: существую не только я здесь и сейчас, но и я как текст, который я воспроизвожу, я как медийное пространство, в котором я тоже существую. Все переплетается в невероятную конструкцию, внутри которой существуешь четыре часа, не распыляясь на окружающее. Состояние невозможное. Умственный оргазм. Духовный. Вдруг в одной концентрированной точке обретаешь всю многомерность смыслов. Но при этом существовать в этом театре сложно. Зрителю сложно. В обычном театре выключен свет, прожекторы направлены на сцену, можно расслабиться. Здесь я обратила внимание, что зрители начинают играть. Зритель ощущает, как процесс пульсирует, и пульсирует вместе с процессом.

Вот вы сами и отвечаете на свой вопрос. Зритель оказывается многогранным образом включен в сферу этого действия. То, о чем вы рассказываете, может происходить только на территории «НЕТ!» Это идет еще из семинара-репетиции.

В иудаизме не встать на путь углубленного путешествия, хотя бы на некоторое время не приняв позицию «Весь мир существует только для меня». Представим, что весь мир существует не только для меня, но и для нашей компании. Весь мир существует для семинара ЛабораТОРИИ. Наша работа строилась на трех кругах. Первый круг — это люди, которые вместе читают текст, обсуждают его и работают совокупно. Второй круг — люди, которые приходят и тоже всем этим занимаются, а потом куда-то уходят. А третий круг — люди, которые пришли, посмотрели в этот момент работу и потом навсегда или очень надолго пропали. Это и есть весь мир, если формулировать его в том смысле, что он существует для нас. Теперь представим, что из этого универсума, как из почки или зерна в момент их умирания, рождается цветок. Вот это и произошло с ЛабораТОРИей. Семинар-репетиция — это еще не был новый еврейский театр. Лишь когда он умер, родился исполненный универсальной генетики Новый Еврейский Театр, где место второго и третьего круга заняли зрители.

Зачем вы все это делаете?

Инстинкт. Но если на секунду представить такую возможно-невозможную вещь, как духовный инстинкт, то можно сказать, что я ему повинуюсь.

Лилия Брайнис, http://booknik.ru/

Интимный взгляд на интимность

2010-01-02T09:39:00.000Z

Житейская мудрость утверждает, что интимные отношения – естественный инстинкт. Это самое обычное и безобидное человеческое занятие, это то, что происходит между мужчиной и женщиной, то, что делают все люди, и нужно просто расслабиться и получать удовольствие, правильно?

Кажется, все так просто. Но если бы все это было так просто, зачем нам снова и снова напоминать себе, что это естественно, безобидно, приятно, происходит со всеми, и надо только расслабиться и получать удовольствие?

Более того, СМИ так долго, разнообразно и изобретательно бомбардировало нас этой информацией, что возникает вопрос, почему эта идея до сих пор не усвоена. Почему у нас по-прежнему стесненное, неуверенное и озадаченное отношение к своей сексуальности?
В мире, сотворенном Всевышним, существует три состояния. Первое – бытовое, светское, будничное состояние – обыкновенные принадлежащие нам вещи. Второе – святое, Б-жественное состояние – настолько возвышенные вещи, что мы не можем обладать ими. С этими двумя состояниями вроде бы все довольно просто и понятно. Труднее для понимания третье состояние – сакральное, священное. Хотя сакральное значит исключительное и недоступное, оно не является совершенно недоступным. Сакральное – это то, что священнее обычного, но не настолько святое, что мы не можем приблизиться к нему. Это то, что находится посредине между тем, чем мы обладаем, и тем, чем мы обладать не можем.
Запутались? Давайте попробуем рассмотреть простой пример. Всевышний благословляет нас возможностью иметь детей. Итак, у нас есть дети. Ваши дети. Мои дети. Но когда мы говорим "мои дети", подразумевает ли слово "мои" некую собственность? Владею ли я своими детьми? Ответ, конечно, нет. Они не совсем мои. Они не принадлежат мне. Когда я говорю "моя жена", разве я имею в виду, что я ее владелец? Разве "мой" в отношении мужа означает, "тот, что мне принадлежит"? Конечно, нет. И тем не менее мы используем столь обыденное выражение, как "мой", для обозначения таких вот понятий нашей жизни. Это священная часть жизни, и если мы в своей самонадеянности будем неосторожны, то можем начать претендовать на то, что никогда не будет нам принадлежать, и лишь утратит свою святость.
Так к какому же уровню относится сексуальность? По своей природе – не по Б-жественному определению, не по религиозным верованиям или предписаниям – сексуальность относится к категории сакрального. Ее можно ощущать, но нельзя обладать ею. Туда можно прийти, но там тебе не место. Можно быть сексуальным, но нельзя владеть своей собственной сексуальностью. И этому есть очень естественное и простое объяснение. Находиться в интимной близости – значит зайти на частную, сакральную, недоступную территорию. Сексуальность – это когда один человек проникает в частную, сакральную часть существования другого человека.
Вы не можете овладеть интимностью другого человека. Она недоступна. Даже если человек захотел бы передать вам такое право собственности. Этим нельзя поделиться. Это одна из тех данных нам Всевышним вещей, которой мы никогда не сможем владеть. Я не могу владеть моими детьми. Я не могу владеть своей супругой. Я не могу владеть моим Создателем. Я даже не могу владеть своей жизнью. Я абсолютно точно не могу владеть внутренней, сакральной, принадлежащей лишь ему частью другого человека.
Ну хорошо, если это настолько недоступно, что я не могу этим обладать, тогда какое отношение, какая связь у меня может быть с этим?
Это святость, которую мы можем ощущать, но которой не можем владеть. И именно поэтому удовольствие в интимных отношениях гораздо сильнее, чем любое другое удовольствие. Вы можете получать удовольствие от вкусной еды, и это огромное удовольствие, но не такое, как сексуальное удовольствие, потому что вы владеете своей едой. Она ваша. Вы посадили овощи, вырастили их, собрали и в итоге съели. Они ваши. Тут нет никакого трепета. Сексуальное удовольствие – это сочетание обладания и необладания. Это сочетание обыденного и потустороннего одновременно. Это что-то врученное вам, но вы не можете этим владеть и обладать. И именно ощущение этого сочетания, удовольствие от нахождения в интимном пространстве другого человека при одновременном осознании того, что вы здесь посторонний – это не ваша территория и никогда не станет вашей – вот что делает сексуальность настолько особенной.
Ключевое понятие здесь – обыденность. Нельзя допустить, чтобы сакральное стало привычным. В том, что касается Б-жественного такой опасности нет. Это вам недоступно – забудьте об этом. Будничное и светское, наоборот, должно быть для вас привычным и обыденным. Так когда же обыденность становится кощунством? В каких случаях она действительно разрушительна и нежеланна? В священном. Если для вас стала обыденной, слишком обыденной интимная частью жизни другого человека, физической, эмоциональной или ментально, то вы подвергаете риску святость.
В нашем откровенном мире довольно сложно представить себе разрушительность обыденности. Но вы не называете родителей по имени - потому что это слишком обыденно. Мы не употребляем имя Всевышнего в суе - потому что это слишком обыденно. Для наших бабушек и дедушек, прабабушек и прадедушек интимные отношения были сакральной вещью, о которой не говорят - потому что это будет слишком обыденно. Отношения между мужем и женой скрывались за закрытыми дверями. Это была сакральная вещь, что-то, чем не разбрасываются, не делятся и о чем даже не говорят. Вот почему наши бабушки и дедушки не говорили про свои интимные отношения. Они не хранили секреты – они хранили нечто сакральное.
Сегодня человеческая сексуальность преподносится как то, что должно быть для нас обыденным. Мы утверждаем, что наша собственная сексуальность нам уже вполне привычна, и стыдимся признать, что это не так. Мы устранили святость, а все потому, что думали, что наши строгие родители хранили от нас секреты. СМИ непрестанно проповедуют нам о естественности и открытости человеческой сексуальности, но это нас не убеждает. Как бы мы ни старались, мы не можем игнорировать то, что знали наши бабули и дедули: брачное ложе священно, но это так лишь тогда, когда ты относишься к нему со святостью.

Недостаточно доказательств? Посмотрите внимательнее на тех же бабушек и дедушек. Эти двое людей, которые были женаты 50, 60, 70 лет, по-прежнему немного застенчивы друг с другом. Они по-прежнему краснеют друг перед другом. Они по-прежнему волнуют друг друга. Это и есть человеческая сексуальность. Это святость. И это последнее слово об интимности.

Р-н Манис Фридман http://www.ru.chabad.org/

Перевод Анны Каллер

Признание ребецин

2010-01-02T09:32:00.000Z

Должна признаться вам в том, что я не отношусь к ортодоксальным евреям. И к никакой религии вообще я тоже не принадлежу.

Да, мой муж раввин-хабадник. Я хабадская ребецин. Однако мне претят все эти конфессионально-религиозные перегородки. Означает ли это, что я сошла с ума? Или просто взбунтовалась? Возможно, так оно и есть — в понятиях теперешнего мира, который помешался на лейблах и брендах.

Бренды и лейблы помогают нам почувствовать собственную важность, дают чувство собственности.
Я живу не просто в каком-то там доме, а в особняке/многоквартирном доме/коттеджном поселке...
Я езжу не просто на какой-то там машине, а на Мазде/Лексусе/Хонде...
Я учусь не просто в каком-то там колледже, а в Гарварде/Кембридже/Высшей школе экономике...
И я уже не просто еврейка, я реформист/ортодокс/консерватор.
Несмотря на то, что все эти течения создавались с благими намерениями — чтобы евреи чувствовали себя частью общины — они лишь разделили нас: получается, что отдельно взятый еврей видит себя членом только отдельно взятой конгрегации именно потому что он определяет себя как реформист, ортодокс или консерватор.
Когда мы можем поставить на самих себе штамп принадлежности к той или иной деноминации, мы не просто начинаем ощущать собственную важность, мы становимся «более еврейскими».
А вот и хорошая новость: для того чтобы стать «больше евреем» не нужно ничего делать. Не нужно платить членские взносы в общину или устраивать грандиозные торжества по случаю бар-мицвы. А все потому, что еврейство — наша суть, а не нечто, что может неожиданно увеличиться или уменьшиться в объеме.
Что можно сделать для того, чтобы выразить свое еврейство? Вести жизнь, основой которой станут ценности Торы и исполнение заповедей, делать добрые дела. Кто-то выражает свое еврейство постоянно, кто-то — иногда, а кто-то и раз в год!
Именно потому, что еврейство — наша суть, нет в мире иудея, который является большим евреем, чем другой еврей. Это та наша часть, которую невозможно уничтожить. По странному стечению обстоятельств, нацисты прекрасно это понимали. Именно это знание сподвигло их на попытку избавить мир от невыносимо жестоковыйного народа, душа которого бессмертна. И если еврей отрекался от собственного еврейства или даже обращался в другую веру, фашисты напоминали ему о том, что быть евреем — это навсегда.
Среди нас эта суть проявляется по-разному. Например, так: далекая от религии женщина внезапно начинает со страхом понимать, что ее дети взрослеют, не получая еврейского образования; или сентиментальный пожилой еврей, который за всю свою жизнь ни разу не был в синагоге, но очень радуется, попадая на прием к врачу-еврею; малыш, встающий на цыпочки, чтобы поцеловать мезузу; беззаботная девочка-подросток, включающая радио на полную громкость когда передают новости из Израиля — у всех у нас встречаются такие проявления, причем зачастую мы не способны объяснить это не то что другим, но даже и себе. А для того, чтобы эта суть не оставалась лишь мерцающим огоньком, и реализовала себя полностью, чтобы мы прочувствовали ее и оценили по достоинству, Тора дает нам указания о том, как нам следует реализовать свое еврейство в повседневной жизни. Это и есть заповеди.
Так кто же я, спросите вы?
Я — такая же как вы, и еще 14 миллионов человек по всему свету.
Я просто еврейка.
Шула Брыски http://www.jewish.ru/
Перевод Шейндл Кроль

Среди бури

2010-01-02T09:28:00.000Z

Положение в сфере безопасности в Иудее и Самарии сказывается на ситуации в этой сфере во всем Израиле. ХАМАС пришел к власти в Газе три года назад и при этом не оставляет попыток захватить власть также и в Иудее и Самарии. Вдобавок, в эти районы идет непрерывный поток оружия, что ставит под все более серьезную угрозу граждан Израиля. К счастью, ЦАХАЛ делает свое дело прекрасно. Чтобы разобраться в происходящем, мы встретились в Бейт-Эле с командующим войсками, дислоцированными в Иудее и Самарии, генерал-майором Ноамом Тивоном.

Он родился в 1963 году в кибуце Цора. Прежде командовал бригадой, расквартированной в Хевроне и окрестностях, закончил исторический факультет Хайфского университета, впоследствии получил степень на факультете управления Гарвардского университета.
Вы и ваши люди постоянно противостоите угрозам безопасности в Иудее и Самарии. Как Вы оцениваете ситуацию?
Ситуация на вверенной мне территории очень нестабильная, от нас требуется огромный профессионализм, чтобы ее обеспечивать, при этом, как говорится, не перегибая палку. Наша главная задача – борьба с террором. Думаю, результаты, достигнутые армией и разведкой, говорят сами за себя. Перенимать опыт борьбы с террором к нам приезжают специалисты со всего мира. В 2002 году, в пик волны террора, от рук террористов из Иудеи и Самарии погибло более 400 израильтян. Жизнь в стране была практически парализована, туризм сошел на нет, экономические последствия были катастрофическими. Сегодня, спустя шесть лет, ситуация в корне изменилась. В 2007 от рук террористов из Иудеи и Самарии погибли четверо, а в 2008 было всего пять терактов, большинство - в Иерусалиме. Террористы из Иудеи и Самарии осуществили также теракт в Димоне. Однако большинство упомянутых вылазок террористов были совершены арабскими гражданами Израиля. Это значит, что в Иудее и Самарии, а также в других районах страны, гражданам обеспечена надежная безопасность. Это - плоды усилий не только армии, но и спецслужб, пограничной охраны, полиции, других гражданских служб, с которыми мы поддерживаем тесное сотрудничество. Наши успехи проистекают, в первую очередь, из того, что в Иудее и Самарии мы располагаем свободой действий. Подчеркну: во всех своих операциях мы тщательно следим, чтобы не страдали мирные жители и действуем исключительно против террористов. В 2007 году мы ликвидировали 70 террористов, в 2008-м – пятьдесят, а в 2009-м – пятнадцать. На территории Иудеи и Самарии действуют наши лучшие боевые подразделения – десантниками, а также части антитеррористического спецназа.
Другой важный фактор – это забор безопасности (см. наш репортаж в номере 49), хотя до сих пор продолжаются акции протеста против его возведения. Так как ситуация в сфере безопасности постепенно стабилизируется, мы можем позволить себе облегчить жизнь местных арабских жителей. Совсем недавно мы сняли несколько КПП, главным образом, вокруг Шхема, где ситуация была настолько тяжелой, что в какой-то момент нам пришлось взять город в блокаду. Теперь же город открыт, КПП сняты, что позволило жителям возобновить экономическую деятельность. Как видите, борьба с террором идет рука об руку с повышением уровня жизни местных арабских жителей.
Третий фактор нашего успеха – профессионализм наших людей. Все бойцы, служащие в Иудее и Самарии, проходят специальную подготовку. Мы обучаем их тому, как вести себя в ситуациях, в которых они могут оказаться, учим, как вести себя с демонстрантами, с местными палестинцами, при каких обстоятельствах надо задерживать человека или его отпускать, как соблюдать достоинство арестованного, когда следует открыть или перекрыть КПП и т.д. Нередко солдату приходится принимать серьезные решения практически в одиночку. А ведь обычно солдата готовят только к тому, как воевать с враждебной армией. Относительная тишина, которой мы добились, создалась не в один день. Это - результат кропотливой работы моих предшественников и сотен солдат срочной службы и резервистов, неустанно стоящих на страже покоя наших граждан. По сути, мы можем констатировать, что добились того, чтобы террор не мешал нормальной жизни израильтян. Наша задача – сделать так, чтобы израильтянин в Иудее и Самарии или где бы то ни было, садясь утром в машину, думал бы не о том, что может стать жертвой теракта, а жаловался бы на пробки или планировал предстоящий рабочий день. Мы хотим обеспечить всем гражданам нормальную жизнь. И когда я слышу, что так оно и есть, я понимаю, что делаю свою работу как должно.
Каковы ваши отношения с еврейскими жителями Иудеи и Самарии?
Хотя в израильской прессе то и дело появляются негативные публикации, отношения армии и израильтян, живущих в этих краях, просто великолепные. Мы тщательно выполняем указание, запрещающее возводить новые поселенческие форпосты. Мы стоим на страже закона, и когда такие форпосты возводятся, мы их разрушаем, а людей оттуда эвакуируем. Этим занимается не армия, а полиция и пограничная стража. Но это вовсе не означает, что мы хоть как-то противостоим еврейским поселенцам Иудеи и Самарии. Повторяю, отношения у нас прекрасные, и мы сотрудничаем во многих сферах. Вместе с тем, среди этого населения есть немногочисленная экстремистская группа, серьезно осложняющая нам жизнь. Эти люди не признают власти закона, то и дело провоцируя армию. Они инспирируют насильственные инциденты, которых мы всячески стремимся избежать. Эти конфликты представляют собой серьезную проблему, прежде всего, для наших солдат. Одновременно мы то и дело вынуждены противостоять левакам-анархистам, забрасывающим солдат камнями и совершающим другие провокации. Но ситуация в целом куда менее напряженная, чем об этом пишут и рассказывают СМИ: мы оперативно и эффективно реагируем на любые нарушения правопорядка, стараясь при этом свести ущерб к минимуму. И хотя любые такие происшествия психологически травмируют наших солдат, все они действуют с примерным хладнокровием. Мы предоставляем им необходимое физическое и психологическое содействие, чтобы они могли справиться с возложенной миссией. При этом надо понимать, что противостояние израильтянам, представляющим как левый, так и правый лагерь, психологически весьма тяжело. В любом случае, нельзя делать обобщений. Далеко не все поселенцы относятся к правым экстремистам, как и далеко не все сторонники левого лагеря являются убежденными анархистами.
Военное присутствие в Иудее и Самарии вызывает полемику в израильском обществе. Все ли солдаты здесь несут свою службу со спокойным сердцем?
Еще один важный фактор успеха в борьбе с террором – это высочайшая мотивация наших людей. Они понимают, что несут службу здесь, чтобы защитить свои дома и семьи. У нас тут есть солдаты, представляющие все уголки страны и все общественные течения. Наше соединение - самое крупное, в нем шесть полков. Крупнейшие из них это полк "Менаше", дислоцированный в Дженине, "Эфраим" в Туль-Кареме, "Шомрон" в Шхеме, "Биньямин" в Рамалле и т.д. Кадры этих полков постоянно сменяются, на смену солдатам срочной службы приходят резервисты и наоборот. Решимость солдат очень важна. Наши люди были готовы сколько потребуется сражаться в Газе, обеспечивая при этом безопасность в Иудее и Самарии. Кроме того, все соединения проводят здесь и обычные, плановые учения. Так что, и с физической, и с моральной точки зрения наши бойцы всегда в полной готовности.
Ваши действия, похоже, заставляют террористов часто менять места базирования. Где именно проявляется сейчас наибольшая активность террористов?
В последние два года это были Дженин, где весьма активен «Исламский джихад», а также Шхем, где действуют активисты ХАМАС и "Танзим". Наши действия в этих местах разрушили их инфраструктуру, и теперь самой горячей точкой стал Хеврон, где также весьма сильно ощущается присутствие ХАМАСа. В Хевроне мы ведем тяжелейшую работу - день за днем, ночь за ночью. Заходим в города и деревни, задерживаем подозреваемых, допрашиваем их, анализируем оперативную информацию и в итоге постепенно уничтожаем инфраструктуру террора. Это делается тихо, без объективов и репортеров. Тут нужно огромное терпение, это зачастую весьма изнурительная работа, но мы не опускаем руки. Нам надо приспосабливаться к меняющейся реальности, учитывать тенденции в арабском обществе и в политической обстановке.
Тот, кто не был в Иудее и Самарии в последние полтора года, будет поражен ростом числа мечетей в арабских деревнях. Значит ли это, что ХАМАС здесь значительно усилился?
Не думаю. С тех пор, как ХАМАС пришел к власти в Газе, мы наблюдаем интересную тенденцию в ПА. Ее руководители поняли, что ХАМАС опасен, прежде всего, для них самих, и стали бороться с ХАМАСом очень серьезно, чего в предыдущие годы никогда не делали. В Калькилии палестинские полицейские сумели разыскать и арестовать скрывавшихся активистов ХАМАСа, которых разыскивали и мы. Они успели взять их раньше. То есть, разрыв между ХАМАСом и властями ПА усиливается. Вместе с тем, палестинские власти с нами не сотрудничают. Они планируют свои действия, исходя исключительно из собственных интересов. С профессиональной точки зрения они стали гораздо эффективнее. Мы поддерживаем с ними постоянные контакты и в настоящий момент они против нас не действуют, воюя непосредственно с ХАМАСом и заботясь об охране порядка на подконтрольной им территории. Но в целом за безопасность в Иудее и Самарии отвечает ЦАХАЛ, поскольку мы никому ничего не передоверяем, полагаясь только на собственные силы и действуя везде, где это необходимо.
Что же касается роста числа мечетей, то ислам усиливается по всему миру, в том числе, и в среде палестинских арабов. Хочу отметить, что мы, как можем, стараемся облегчить жизнь местным арабам. В том числе и для того, чтобы избежать усиления ХАМАСа посредством экономических рычагов (финансовая помощь нуждающимся семьям). Если люди смогут нормально кормить свои семьи, им не нужна будет помощь ХАМАСа, который стремится создать в Иудее и Самарии "государство в государстве". С помощью своих фондов они пытаются заполнить вакуум там, где бездействуют власти ПА: школы, соцобеспечение, всевозможная благотворительность. Так ХАМАС завоевывает доверие людей и власть над ними. Так преуспела Хизбалла на юге Ливана и ХАМАС в Газе, а теперь они пытаются сделать то же в Иудее и Самарии.
Каковы ваши главные задачи на сегодня?
Прежде всего, предотвратить возвращение террора. Сейчас Иудея и Самария становится во главу угла приоритетов. Мы – армия, а не политическая партия. Поэтому мы обязаны проводить в жизнь решения правительства Израиля. То есть, обеспечивать охрану правопорядка. Но так как в районе и вокруг него бурлят политические страсти, каждая сторона пытается перетянуть армию на свою сторону, а мы должны сохранять объективность. Мы получаем приказы из Центрального округа, тот, в свою очередь - из Генштаба, а Генштаб осуществляет решения правительства. Это не просто, так как весь мир в микроскоп следит за каждым нашим шагом, и солдаты выносят несут на себе огромную психологическую нагрузку. В других районах страны этого нет. Поэтому нам приходиться сохранять хладнокровие и сосредоточиваться на выполнении поставленных задач: борьба с террором, защита граждан и иностранцев, приезжающих в Иудею и Самарию. Над этим наши люди трудятся днем и ночью.
Каким вам видится будущее?
Во-первых, подчеркну: мы не готовимся к тотальному отступлению и массовому изгнанию отсюда евреев, как это было в Гуш-Катифе. При этом я считаю, что во всем, что касается Иудеи и Самарии - как относительно местных арабов, так и еврейских поселенцев – мы в преддверии серьезных событий. Простому солдату это не заметно, он выполняет свои рутинные задачи. А на более высоких уровнях все видится объемнее, ведь мы также обязаны давать консультации, которые в конечном счете приведут к принятию решений, определяющих будущее региона. Мы знаем эти места и видим все, происходящее на местности. Мы должны ретроспективно и перспективно анализировать тенденции и их причины, зачастую это приходится делать очень быстро. Это касается и развития еврейских поселений и отношений правительства Израиля с властями ПА. Иногда этот аспект нашей деятельности становится главным. Так происходит и сейчас.
Изменилось ли оружие, которым пользуются арабские террористы?
Мы следим, чтобы в Иудее и Самарии не были введены в действие никакие виды ракет, будь то стандартные боевые ракеты или ракеты кустарного производства. Каждый, кто пытается провезти сюда такое оружие или произвести его на месте, подлежит аресту, а оружие - уничтожается. Мы стараемся не допустить проникновения сюда любого оружия с поражающей мощью сильнее, чем у автоматической винтовки М-16. Я всегда говорю: если мы не хотим задействовать здесь истребители Ф-16, то здесь не должно быть ничего, мощнее М-16. Полиция ПА вправе использовать только автоматы Калашникова или 9-мм пистолеты. Мы конфискуем любое более мощное оружие и стараемся предотвратить контрабанду оружия и взрывчатки. Пока нам это удается. В последние два года мы вплотную занялись уничтожением центров производства взрывчатки из разрешенных материалов. К примеру, взрывчатку можно изготовить из обычных сельскохозяйственных удобрений, из ацетона и других веществ, применяемых в быту и на производстве. Но террор ныне перешел от кустарных методов к промышленным, его финансируют Иран, Сирия, Хизбалла, ХАМАС. Иран, конечно, в этом вопросе "лидирует", но и Саудовская Аравия и эмираты Персидского Залива стараются не отставать. Деньги в палестинские террористические центры текут рекой и в виде наличных, и в виде компенсаций, и посредством отмывки капиталов и пр. Это же касается и обучения методам террора, становящимся все более хитроумными.
Как вы противостоите всему этому?
Что касается подготовки террористов, то мы разрушаем инфраструктуру террора. Что касается финансирования, то с помощью нашей разведки нам удалось взять под контроль большинство бюрократических структур в Иудее и Самарии, занимающихся переводом средств. Затем мы закрыли лагеря, школы и благотворительные центры ХАМАСа. Эта организация имеет тут влияние, и бороться с ней надо не только силами армии. Мы следим за бухгалтерами, адвокатами и всеми, кто имеет отношение к распределению средств. Они действуют без оружия, но представляют огромную опасность. Мы делаем все, чтобы ослабить влияние ХАМАСа в школах, вузах, везде, где его люди имеют прямые контакты с местным населением.
Это очень важная задача, ведь если ХАМАС придет к власти в Иудее и Самарии, Израиль окажется в очень тяжелом положении. Мы должны не допустить сюда ХАМАС в политическом, военном и гражданском плане. Раньше мы боролись только с военным крылом ХАМАСа, а теперь взялись за всего структуры, которые практически можно сравнить с государством. Приход к власти ХАМАСа означает создание государства экстремистского ислама, что, конечно, очень опасно для нас. Это не значит, что мы прекратили борьбу военными средствами. В конце мая мы арестовали в Хевроне вожака ХАМАСа, спланировавшего множество терактов в Иерусалиме. Мы гонялись за ним добрый десяток лет. Благодаря нашим усилиям, мы не допустили здесь прихода к власти ХАМАСа и продолжаем бороться с этим изо дня в день. Пока армия контролирует регион, мы не допустим превращения Иудеи и Самарии в Хамастан, как это случилось в Газе.
Вы задерживали в Иудее и Самарии инструкторов или представителей из Ирана или Хизбаллы?
Пока нет. Каждый, кто попытается проникнуть сюда из Газы, будет тут же задержан и депортирован. Граница тут на замке и ее очень трудно пересечь законными способами. Кроме того, в борьбе с террором и, особенно, с ХАМАСом, мы пользуемся весьма эффективной помощью Иордании, которая очень опасается этой организации.
Мы постоянно слышим о незаконном строительстве в еврейских форпостах. А есть ли незаконные постройки, возведенные палестинскими арабами, и если есть, то как Вы действуете против такого строительства?
Незаконное арабское строительство сильно выросло, особенно, в районе Иерусалима. Мы вступаем в дело лишь тогда, когда эти строения угрожают безопасности, то есть стоят близко к дорогам или там, где это нам мешает.
Вы упоминали постоянные изменения, происходящие в Иудее и Самарии. Имели ли место неожиданные изменения?
Да, пожалуй. Есть немало террористов, прекративших свою деятельность и решивших, что называется, «завязать». Естественно, мы все равно находим и арестовываем этих людей, особенно тех, чьи руки обагрены кровью. Арабское население прекрасно знает, что к этому региону привлечены взоры всего мира. Его лидеры делают все, чтобы выставить себя в выгодном свете. Однако переключение фокуса этой борьбы с Израиля на ХАМАС в какой-то мере стало для нас неожиданным. Тем не менее, мы постоянно держим руку на пульсе событий, выявляем любые перемены и действуем соответственно. Чтобы пояснить, приведу пример того, что мы называем "изолированными террористами". Речь идет о людях, которые, проснувшись как-то утром, решают совершить теракт. Причины такого решения разные: возможно, им основательно промыли мозги религиозные авторитеты, может быть, это стало следствием неладов в личной жизни и оскорбленный супруг решил выместить зло на израильтянах... Ежемесячно мы задерживаем с десяток подобных людей. Когда нам не удается взять их до совершения теракта, мы оплакиваем смерть детей, как это было в Бат-Айн в июне 2009 года, или другие кровавые события. Ясно, что те, кто прошел религиозную промывку мозгов, стремятся убить и умереть сами. Проблема в том, что в таких случаях у нас нет никакой информации о планируемом теракте. Предотвратить такие вылазки фанатиков можно единственным способом: всемерно усиливая безопасность на дорогах и в поселениях.
Вы полагаете, что мы стоим на пороге третьей интифады?
Не думаю. Заметьте, во время антитеррористической операции в Газе этой зимой почти не было антиизраильских демонстраций в Иудее и Самарии. Но мы готовимся к любой возможности и соответственно готовим наших солдат.
Одним словом, наша задача - быть начеку, чтобы всегда и везде опережать наших врагов.
Ролан Ш. Зусман http://www.shalom-magazine.com/

Ципи Ливни о кризисе в "Кадиме" и ордере британского суда

2010-01-02T09:18:00.000Z

На (прошлой) неделе председатель партии "Кадима" Ципи Ливни любезно согласилась ответить на вопросы NEWSru.co.il.

В разговоре с лидером оппозиции обсуждались кризис в партии "Кадима", ордер на арест Ливни, выданный британским судом, и отношение бывшего министра иностранных дел к отмене визового режима между Израилем и Украиной.
Беседовал Михаэль Бородкин.
Партия "Кадима" пережила непростой кризис в последнее время, не так ли?

Последняя неделя вообще выдалась довольно уродливой для всей израильской политической системы. Следует обратить внимание, что и глава правительства, председатель "Ликуда", и глава "Аводы", и Авигдор Либерман объединились ради удара по "Кадиме". Они решили попытаться соблазнить часть депутатов выйти из партии. В итоге, этот замысел потерпел фиаско. Надо понимать, что "Кадиме" важна цель. Если правительству так мешает существование оппозиции, то, значит, мы делаем то, что должны. Видимо, мы на верном пути, раз из-за нас совершаются отвратительные вещи, которых уже много лет не видела израильская политика, все это искушение, соблазнение, переманивание, попытка расколоть партию. Причем все это осуществляется за государственный счет, за счет денег, которых нет. Это лишь подчеркивает, что "Кадима" представляет собой реальную альтернативу правительству, председатель "Кадимы" – альтернатива премьер-министру, и он опасается нашей партии.
Можно сказать, что "Кадима" вышла усилившейся из этого кризиса?
Надеюсь, что так. Разумеется, борьба не окончена, и попытки расколоть партию продолжатся. Но мне совершенно ясно, что нужно делать. "Кадима" – это партия, которая никого не держит насильно. Люди должны сами хотеть состоять в "Кадиме". В итоге, я предстану перед гражданами с теми же принципами, теми же ценностями, которые важны для меня и важны для общества. Минувшая неделя очень ярко показала, в чем разница между мной и премьер-министром, а также "Кадимой" – и "Ликудом". Гражданам надоела эта мелочная политика, они ждут, чтобы правительство возглавляло страну, думало о национальных задачах и угрозах безопасности. Об этом должен думать премьер-министр, а он думает, кому какой портфель отдать.
Но все-таки, есть какие-то условия, на которых вы могли бы присоединиться к действующему правительству?
Я с самого начала разъяснила, какие у нас цели, и какая программа. Мы говорили о мирном процессе по завершению конфликта с палестинцами, с параллельным обеспечением безопасности государства. У нас были и важные социальные программы, в том числе, введение института гражданских браков. Мы считаем необходимым реформировать политическую систему. Для всего этого нам нужно полноправное партнерство в правительстве, но мы не получили реального предложения. Глава правительства пытался развалить партию, понял, что не преуспел, и был вынужден сделать предложение, которое, по сути, не прибавляет достоинства ему самому. Чем больше он давил, тем сильнее сплачивалась "Кадима", и в итоге мы единогласно сказали: "Нет". Его предложение сводилось не к единству, а к расколу партии. Единство и партнерство могут появиться только на основе уважения к другому, а не на основе страхов.
Перейдем к другой теме. Британский суд выдал ордер на ваш арест, который, правда, был отозван, но только после вмешательства британского МИДа. То же самое может произойти и в других европейских странах, например – в Бельгии или Испании. Вас это не беспокоит, вы не опасаетесь ездить в Западную Европу?
Если говорить с личной точки зрения, то меня это все совершенно не беспокоит. Скажу больше, я буду рада представить на суд европейской общественности все решения, которые принимала во время операции "Литой свинец", потому что все, что тогда делалось, делалось ради безопасности народа и обеспечения существования государства. Меня иногда спрашивают о моих родителях, сидевших в британской тюрьме во время мандата. Они попали в тюрьму, потому что сражались за создание государства. Но при этом меня очень беспокоит, что сложилась ситуация, при которой борцы с террором, то есть, солдаты и офицеры, демобилизовавшись, не имеют возможности свободно путешествовать по миру. Мы стараемся положить конец этому, однако за себя я не опасаюсь.
Еще раз хочу уточнить ваше мнение о возможности отмены визового режима с Украиной?
Я поддерживала отмену визового режима с Российской Федерацией и говорила в свое время, что эта практика может быть расширена. Меня очень беспокоит высказывание одного министра, который позволяет себе оскорблять целую общину, навешивая ярлыки. Это уже вышло за пределы собственно проблемы виз. Мы должны положить конец такому отношению к разным группам населения страны.
Что бы вы хотели пожелать нашим читателям накануне Нового года?
Я хочу пожелать каждому в Новом году крепкого здоровья, успешной самореализации на своем месте. Но более важно, что ожидает нас, как коллектив, как граждан Израиля, а это уже зависит от государственных лидеров. Поэтому хочу пожелать государству Израиль выйти из застоя и продвигать процессы, обеспечивающие национальные интересы. Это вполне возможно, и я надеюсь, что следующий год пройдет под знаком защиты государственных интересов.
http://newsru.co.il/

Новый год на Площади Рабина и в ледяном плену

2010-01-01T14:33:00.000Z

На этой неделе израильский иллюзионист Хези Даян решил побить мировой рекорд, установленный американским чародеем Дэвидом Блейном, забравшись в глыбу льда и пообещав провести в ней 64 часа без перерыва.

Ледяной плен Даяна должен закончиться с боем часов – ровно в полночь Нового 2010-го года.
Глыба льда весом около 8 тонн, которая стала временным домом Хези Даяна, установлена в Тель-Авиве – на специальном подиуме, на Площади Рабина.

В эти дни температура днем в Тель-Авиве поднимается до 20 градусов, и помощникам Хези Даяна приходится постоянно следить за тем, чтобы ледяной дом иллюзиониста не растаял.
Вчера, 30 декабря, несмотря на дождь, многие израильтяне отправились на Площадь Рабина, чтобы убедиться: их соотечественник действительно находится внутри глыбы льда – утеплившись и надев зимнюю шапочку на голову. Они оглядывали ледяную глыбу со всех сторон, проверяя, нет ли где "дыры", через которую Хези может выбраться наружу, когда город уснет.
Впрочем, перед тем, как забраться в ледяной дом, Хези Даян предупредил всех, что "поймать" его не удастся, и он с радостью ждет к себе "гостей" и в 2, и в 3 часа ночи.
Если Даян досидит в ледяном доме до Нового года, рекорд Блейна падет. В ноябре 2000 года Дэвид провел в глыбе льда 62 часа – его "дом" был тогда установлен на Таймс Сквер, в Нью-Йорке.
Агентство Getty Images предоставило редакции NEWSru.co.il снимки, сделанные 30 декабря 2009 года на Площади Рабина фотографом Дэвидом Сильверманом.
Отметим, что у израильтян особый счет к Дэвиду Блейну – сексапильный американец несколько лет назад похитил сердце израильской красавицы Агам Родберг.
http://www.newsru.co.il/rest/31dec2009/ice_dayan_102.html

Фокус таки удался! см.ВИДЕО
http://www.youtube.com/watch?v=59o02QXY2SE

Это - мы...1 – 6 января 2010

2010-01-01T13:23:00.000Z

1 января

1914 - Украинский поэт и переводчик Абрам Кацнельсон родился в местечке Городня, Черниговской области, в семье учителя математики. Родной брат Абрама Кацнельсона — известный украинский литературный критик Илья Стебун (Кацнельсон), известный одновременно как один из борцов с "украинским национализмом" в литературе и как жертва борьбы с "космополитизмом". Абрам Кацнельсон окончил Киевский университет в 1939 году и аспирантуру по теории литературы. Участник Великой Отечественной войны.
Был фронтовым корреспондентом газеты "Защитник Отечества". Первая книга стихов "Краплі сонця" вышла в 1935 году. Автор более 20-ти поэтических сборников. В Москве в переводе на русский язык вышли сборники стихов "Дерево свободы"(1960), "Верность"(1973), "Баллада о струнах"(1983). В 1984 году выпустил авторскую антологию переводов стихов еврейских поэтов - "З єврейської радянської поезії". Увы, Абраму Исааковичу не могли простить его имени, честных книг о родной Украине и пронзительных стихов о судьбе еврейского народа, о Бабьем Яре. Устраивались антисемитские акции: в 1994 году была подожжена дверь его квартиры в Киеве в писательском доме на улице Суворова. Заслуженному украинскому поэту, фронтовику облили бензином двери и подожгли, намалевав рядом антисемитские лозунги. Но даже эта позорная для республики акция ее сломила дух поэта. Он отвечал новыми произведениями. Потом был повторный поджог, и старый поэт решил выехать в США. Но и в эмиграции он продолжал напряженно работать, писать новые замечательные стихи и издавать новые книги. Мы часто разговаривали с ним по телефону – после того, как он из Калифорнии присылал нам в редакцию газеты «Форвертс» свои новые стихи или переводы. Так он прожил последние 10 лет своей жизни - лауреат литературных премий имени Максима Рыльського и Ивана Кошеливца, член Международного ПЕН-клуба. Умер Абрам Исаакович 21 августа 2003 года в Лос-Анджелесе. Его талант был огромен, и недаром в разных уголках Украины его с огромным уважением вспоминают нынешние украинские литераторы. Видный киевский журналист Виталий Портников, когда-то взявший свое первое интервью у Кацнельсона, вспоминал о поэте в берущем за душу некрологе: «Сейчас довольно трудно объяснить кому-то, что сие означает — всю свою жизнь просуществовать в советской литературе под именем — нет, под клеймом — Абрама Кацнельсона. И это во время псевдонимов, когда только ленивый не находил себе звонкую новую фамилию, когда эти фамилии без угрызений совести предлагали авторам в редакциях уважаемых газет. Родной брат Абрама Исааковича, человек известный, уже не был Кацнельсоном. Но присутствие человека с таким именем и такой фамилией убеждало в том, что украинская культура совершенно не обязательно должна быть этнографической, что она продолжает привлекать людей разных национальностей — и это также в период, когда делалось все возможное, чтобы эту культуру превратить в культуру самодеятельных коллективов... Но едва ли Абрам Исаакович — такой спокойный, кроткий человек — задумывался специально над тем, чтобы кому-то что-то доказать. Он жил как жил, доверяя скорее своей интуиции поэта, нежели каким-то лозунгам и стратегическим замыслам». Один из продолжателей этой традиции – один из лучших современных украинских поэтов Моисей Фишбейн, в творчестве которого естественно переплетены две ветви мощного древа жизни и творчества – украинская и еврейская. Именно об этом написал Виталий Портников в статье памяти Абрама Кацнельсона: «Был украинским евреем. Не означает это — еврей, живущий в Украине. Даже не означает — еврей, проникшийся Украиной. Означает — еврей, ощущающий Украину. По разным историческим причинам таких в Украине немного. Есть тут евреи советские, есть русские, есть евреи, больше всего на свете стремящиеся перестать быть евреями. А вот украинских евреев... Таких в Украине не хватает. Или есть люди, играющие эту роль, но как-то неубедительно. А Абрам Исаакович — он таким просто был...».
2 января

1920 – 90 лет назад в г. Петровичи, Смоленской губернии (ныне Белоруссия), родился будущий американский писатель, популяризатор науки и мастер научной фантастики Айзек Азимов. В 1923 его родители переехали в США, в 1928 стали гражданами этой страны. Трёхлетний Исаак (именно так его назвали при рождении) приехал в Америку «в багаже родителей» — память Азимова не запечатлела этого эпохального события. На новом месте ему пришлось в совершенстве овладеть английским языком и стать завзятым американцем. Краткое описание его блестящей научной карьеры неизменно производит сильное впечатление на простых смертных: в 11 лет юный вундеркинд окончил школу, в 15 — колледж, в 19 — университет, в 21 год — получил степень магистра, а в 28 лет — доктора, после чего стал профессором на кафедре биохимии Бостонского университета. В 1958 году он оставил университет, чтобы полностью посвятить себя литературному труду. Как в научно-фантастических, так и в научных и научно-популярных произведениях Азимова выразился просветительский пафос приверженца разума и знания, глубоко озабоченного будущим человечества. Наиболее известны его книги о роботах, в том числе «Я, робот» (1950) и трилогия «Стальные пещеры» (1954), «Нагое солнце» (1957) и «Роботы утренней зари» (1983). Блестящий образец научно-популярной литературы – «Азимовский путеводитель по естествознанию» (1972). В том же ключе написаны книги «Внеземные цивилизации» (1979) и «Исследуя Землю и Космос» (1982). Умер Азимов в Нью-Йорке 2 апреля 1992 года, став посмертно самой известной жертвой зараженного СПИДом донора. Вдова писателя-фантаста Джанет выступила с сенсационным заявлением, в котором назвала истинную причину смерти мужа. Айзек заразился СПИДом в результате переливания крови во время операции на сердце в 1983 году. Проблема СПИДа тогда еще не стояла так остро, и никто не проверял донорскую кровь на наличие возбудителей этого инфекционного заболевания. Операция помогла Айзеку Азимову избавиться от стенокардии, которой он страдал, но через пять лет после первой операции самочувствие писателя заметно ухудшилось. В 1989 году перед проведением новой операции у него взяли анализ на СПИД, который, увы, оказался положительным...

Знаете ли вы, сколько книг за свою жизнь написал Айзек Азимов? Почти 500! Иными словами, около полутысячи! Возможно ли такое? Оказывается, возможно. «У него четыре электрические машинки, и он может печатать сразу четыре книги двумя руками и двумя ногами», — шутил по этому поводу Артур Кларк. Невероятно… А ведь среди книг Азимова, порой озаглавленных просто «Опус 100», «Опус 200» или «Опус 300», отнюдь не только фантастика.
3 января

1940 – Сегодня свое 70-летие отмечает российский строитель, заместитель министра транспортного строительства СССР – начальник проектно-промышленно-строительного объединения «Бамтрансстрой» Ефим Басин. Родился он в Тамбовской области. В 1962 году окончил Белорусский институт инженеров железнодорожного транспорта в Гомеле по специальности «Промышленное и гражданское строительство», в 1980 году – Академию народного хозяйства при Совете Министров СССР по специальности «Экономика, организация управления и планирования народного хозяйства». В 1981 году защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата экономических наук на тему «Управление социальным развитием трудовых коллективов в условиях Крайнего Севера (в сфере транспортного строительства)». В 1972-1978 годах начальник управления строительства «Печорстрой» в городе Печора (Коми АССР). С 1980 года – на строительстве Байкало-Амурской железнодорожной магистрали (БАМ). В 1980-1986 годах - заместитель и первый заместитель начальника Главбамстроя, в 1986-1988 годах - заместитель министра транспортного строительства СССР – начальник Главбамстроя, в 1988-1990 годах заместитель министра транспортного строительства СССР – начальник проектно-промышленно-строительного объединения «Бамтрансстрой». Указом Президента СССР от 10 августа 1990 года за большой вклад в сооружение Байкало-Амурской железнодорожной магистрали Басину Ефиму Владимировичу присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением ордена Ленина и золотой медали «Серп и Молот». С 1 сентября 1990 по 1992 год председатель Комитета Верховного Совета РСФСР по строительству, архитектуре и жилищно-коммунальному хозяйству. Был членом Совета Национальностей, Президиума Верховного Совета РСФСР. Во время попытки государственного переворота в августе 1991 года принимал участие в обороне Белого дома. 6 сентября 1991 был введён в состав Комиссии Президиума Верховного Совета РСФСР для определения использования бывших объектов и имущества КПСС. С июня 1994 года - министр строительства РФ. В 1998-1999 годах - председатель Государственного комитета РФ по строительной, архитектурной и жилищной политике. С 1999 года первый вице-президент ОАО «Инжиниринговая корпорация «Трансстрой». С 2007 года - генеральный директор ООО «Корпорация Инжтрансстрой». Ефим Басин - автор более 200 научных работ, четырёх брошюр о проблемах социального развития трудовых коллективов, автор книг, посвящённых строительству БАМа – «От Байкала до Амура» и «БАМ продолжается». Живёт и работает в Москве.

4 января
1813 - Сэр Айзик (Исаак) Питман, изобретатель стенографии, родился в Троубридже, Англия, в семье портного Шмуэля Питмана и его жены Марии. Старший брат Исаака Яаков стал известным в Англии и Австралии архитектором, а самый младший брат, Бенни, в 1852 году эмигрировал в США и открыл в Цинциннати Фонографический институт, где осуществлялась подготовка стенографистов и издавались научные труды по системе его брата Айзика Питмана. Вынужденный по болезни оставить школу в 13 лет, Айзик стал заниматься дома, рассчитывая вскоре вернуться в класс. Но когда понял, что это невозможно, он решил совместить самостоятельную учебу дома с работой и устроился клерком в счетную контору поблизости от своего дома. Работать юноше приходилось с шести часов утра до шести часов вечера. В 1837 году 24-летний Айзик Питман задумался о том, как революционизировать систему быстрой записи текста, хотя, если судить по его словам, он не планировал изобретать что-то вроде стенографии. Тем не менее, именно тогда клерк счетной конторы А.Питман обнаружил, что любой человек, в среднем, использует всего около 700 слов в своей разговорной речи, и даже если включить в это число производные от общеупотребляемых слов, эта цифра увеличится всего до 800 слов. В то же время классический английский словарь New Oxford Shorter English Dictionary включает в себя полмиллиона слов. А это означает, что 80 процентов нашего с вами общения обеспечивается менее чем одним процентом общего количества существующих в языке слов. Размышляя обо всем этом, Айзик Питман решил открыть в том же 1837 году частную школу в Уоттоне и, среди прочих предметов, стал преподавать там стенографию. Тогда же он попросил своего друга-полиграфиста Сэмюэля Багстера издать маленькую книжицу – пособие для желающих овладеть навыками быстрого письма. И вскоре эта система Питмана прочно завладела миром и стала использоваться повсеместно – не только в школах и университетах, но и в ходе судебных заседаний, на пресс-конференциях и так далее. Так родилась и начала свое победное шествие по планете система стенографии, которой сегодня владеют миллионы людей в разных странах.
Но Айзик Питман решил идти дальше, и в 1840 году он начал обучать стенографии студентов Объединенного Королевства по почте, с помощью специальных открыток, став, таким образом, родоначальником первого в мире дистанционного образовательного курса. В том же 1840 году Питман основал в Бате Фонетический институт и Фонетический журнал, стал печатать небольшие популярные произведения, записанные по системе стенографии, издал учебник фонографии, выдержавший десятки переизданий.
Умер сэр Айзик Питман 22 января 1897 года На его доме в Уоттоне установлена мемориальная доска, свидетельствующая о том, что здесь жил школьный учитель, ставший выдающимся изобретателем всемирно известной науки стенографии. Придуманная Питманом система скорописи вошла в десятки языков и стала одной из наиболее используемых во всем мире, а созданное им издательство выпускало множество журналов и книг о скорописи. В Америке эту систему представили Стивен Эндрюс и Бенни Питман, младший брат сэра Айзика Питмана. Кстати, именно Бенни написал биографию брата (1902), которому незадолго до этого (в 1894 году) был пожалован рыцарский титул. А совсем недавно ручка с золотым пером, принадлежавшая сэру Питману была продана на британском аукционе Bonhams за рекордную сумму - £700, хотя организаторы аукциона планировали получить за этот лот около £80-£120. Представитель Аукционного дома сказал BBC News Online, что результаты аукциона превзошли все их ожидания: среди потенциальных покупателей шла серьезная борьба за обладание этим уникальным предметом. Кроме того, фирма Bonhams & Butterfields предложила вниманию коллекционеров множество других предметов рыцаря Британской империи Айзика Питмана. Кстати, внук сэра Питмана, Джеймс Питман, стал президентом и исполнительным директором английского издательского концерна Питман Пресс, а в 1945 году был избран членом британского парламента.
5 января

1907 - Американский скрипач и музыкальный педагог российского происхождения Тосси Спиваковский (настоящее имя – Натан) родился в Одессе, с детских лет жил в Берлине, учился в Берлинской Высшей школе музыки у Вилли Хесса, а также частным образом у Арриго Серато; по мнению специалистов, сфокусированность на стилистической и исторической точности, а не на эмоциональном соответствии, выдавали принадлежность Спиваковского скорее к германской, чем к русской скрипичной школе. В десятилетнем возрасте Натан-Тосси начал концертную карьеру, в 13 лет совершил первое европейское турне. В 1926 году по приглашению Вильгельма Фуртвенглера стал концертмейстером Берлинского филармонического оркестра, однако уже через год отказался от этой работы, предпочтя сольную карьеру. На протяжении 1920-х гг. широко концертировал в составе Дуэта Спиваковских - вместе с братом, пианистом Яшей Спиваковским (ряд коротких пьес Фрица Крейслера, Николо Паганини, Иоганнеса Брамса и других авторов, записанные дуэтом в 1924-1931 гг., перевыпущены на CD), а затем в составе фортепианного трио (с виолончелистом Эдмундом Курцем). Приход в Германии к власти нацистов застал трио в Австралии, и музыканты приняли решение не возвращаться в Европу; все трое в 1934 году приступили к преподавательской работе в Мельбурнской консерватории (в том же году к Яше и Натану Спиваковским присоединились ещё два брата, Адольф и Исаак). В 1940 году Тосси Спиваковский, единственный из братьев, покинул Австралию и обосновался в США. На протяжении ряда лет он был первой скрипкой Кливлендского оркестра под управлением Артура Родзинского, вместе с которым, в частности, исполнил американскую премьеру Второго концерта Белы Бартока, получившую высокую оценку автора. Спиваковский также осуществил первую студийную запись второй скрипичной сонаты Бартока (с Артуром Бальзамом; исполнение Йожефа Сигети с аккомпанементом автора было записано с концерта и выпущено позднее). Среди других значительных записей Спиваковского — концерт Чайковского с Лондонским симфоническим оркестром под управлением Вальтера Гёра и концерт Джанкарло Менотти с Бостонским симфоническим оркестром под управлением Шарля Мюнша. Кроме того, он был первым исполнителем Концертной сонаты Леона Кирхнера и пьесы Дэвида Дайамонда «Песнь и вечное движение» (англ. Canticle and Perpetual Motion). В 1974-1989 гг. преподавал в Джульярдской школе музыки в Нью-Йорке. Спиваковский отличался оригинальной манерой держать скрипку и смычок, вызывавшей весьма индивидуальное вибрато. Для баховских партит и сонат для скрипки соло Спиваковский разработал особую смычковую технику, которой посвящена книга скрипача и музыковеда Гейлорда Йоста. Скончался талантливый музыкант 20 июля 1998 года в Уэстпорте, штат Коннектикут.

6 января

1950 – Еврейский писатель и журналист Борис Сандлер родился в Бельцах, Бессарабия, в детстве обучался игре на скрипке, окончил музыкальную школу в Бельцах, а в 1975 году — Кишиневский институт искусств им. Музическу (по классу скрипки). Работал скрипачом в Государственном симфоническом оркестре при Молдавской филармонии в Кишиневе. Начал писать прозу на русском языке, но по настоянию своего литературного наставника, еврейского писателя Ихила Шрайбмана перешёл на идиш. С поощрения того же Шрайбмана дебютировал новеллами в московском журнале «Советиш геймланд» (Советская родина) в 1981 году. В том же году поступил в первую еврейскую группу Высших литературных курсов при Литинституте им. Горького. На протяжении 80-х годов регулярно печатался в «Советиш геймланд», быстро обратил на себя внимание и стал членом редколлегии журнала, а после выхода первой книги «Трэплэх аруф цу а нэс» (Ступеньки к чуду, 1986) - членом Союзов писателей СССР и Молдавии. В 1988 году московское издательство «Советский писатель» выпустило эту книгу Сандлера в переводе на русский язык. С 1989 года вместе с поэтом Мойше Лемстером Сандлер преподавал в Кишинёве идиш, основал и вёл первую еврейскую программу «Аф дэр идишер гас» (На еврейской улице) на Молдавском государственном телевидении, совместно с Александром Бродским редактировал местную газету «Ундзэр кол» (Наш голос). В 1991-92 годах написал сценарии к двум документальным фильмам режиссёра Арнольда Бродичанского об истории и судьбе бессарабского еврейства. В 1992 году Сандлер репатриировался в Израиль, работал в Еврейском университете в Иерусалиме, был вице-президентом Союза писателей и журналистов, пишущих на языке идиш, возглавлял издательский дом «Лейвик-Фарлаг» (однo из двух основных издательств литературы на идиш) в Тель-Авиве. В Израиле Борис Сандлер выпустил несколько книг, в том числе документальное расследование по ставшим доступными материалам КГБ Молдовы «Дэр иньен нумер 5390» (Дело № 5390, 1992) о процессе арестованных бессарабских литераторов Янкла Якира, Мотла Сакциера, Мойше Альтмана и Герцля Гайсинера-Ривкина. Публиковался в израильских изданиях «Иерушалаимер алманах» (Иерусалимский альманах), тель-авивских «Лэцтэ найс» (Последние новости), «Лэбнс-фрагн» (Жизненные вопросы), «Найе цайтунг» (Новая газета), «Топлпункт» (Двоеточие), нью-йоркских «Форвертс», «Афн швэл», «Югнтруф», «Идише култур» и других; совместно с Ароном Шварцманом сделал серию документальных фильмов о современных еврейских писателях, составил и отредактировал книги еврейских литераторов Залмана Розенталя и Ицикa Кипнисa, издавал детский иллюстрированный журнал «Кинд-Ун-Кейт» (Стар и млад). В 1998 году переехал в Нью-Йорк, где работал ответственным секретарём, а после смерти редактора Мордхэ Штриглера в том же году - главным редактором старейшей еврейской газеты «Форвертс» на языке идиш (выходит с 1897 года). С тех пор значительно реорганизовал газету, сделав её фактически международным изданием. Живёт в Бруклине, часто выступает с лекциями и семинарами в разных странах, опубликовал девять книг, из них два романа: «Вэн дэр гойлэм hот фармахт ди ойгн» (Когда Голем закрыл глаза, 1997) — документальный роман о кишинёвском погроме 1903 года и «Ламедвовникэс фун майн зикорн» (Праведники моей памяти, 2005) — о странствиях еврейского писателя. В конце 2009 года издал книгу стихов «Ин клангеннэц фун нецэх». Продолжает составление и редактуру посмертных изданий современных еврейских авторов (Александр Белоусов, Ихил Шрайбман, Хаим Бейдер, аудио-книгa Ицхака Башевиса-Зингера, Ширы Горшман). Помимо еженедельника «Форвертс» редактирует также воскресный радиочас «Форвертс шо» (Час Форвертса) и журнал «Цукунфт» (вместе с Г. Эстрайхом). Лауреат литературных премий им. Якова Фихмана, Давида Гофштейна и Ицика Мангера.
Рубрику ведет Леонид Школьник http://www.newswe.com/

Редакция «МЗ», авторы и читатели еженедельника сердечно поздравляют Бориса Сандлера с 60-летием. Желаем тебе, Борис, вторую половину пути пройти так же достойно, как и первую. Успехов тебе в работе, в творчестве, а сах нахэс фун киндэр ун эйниклэх!
Под рубрикой «На еврейской улице» в этом номере «МЗ» - экспресс-интервью с юбиляром.

***При подготовке статей для рубрики "Это - мы" использованы материалы из Литературной энциклопедии 1929-1939 годов, Краткой еврейской энциклопедии, Википедии и других авторитетных изданий, в том числе и различных энциклопедий on-line – российских и зарубежных,а также публикации "бумажных" и электронных СМИ, авторских блогов и страниц в "Живом журнале", отдельные авторские публикации

Еврейский ли Еврейский национальный фонд?

2010-01-01T13:12:00.000Z

Еврейский национальный фонд (Керен кайемет леИсраэль - ЕНФ) был создан на Пятом сионистском конгрессе в 1901г. Предложение о его создании на съезде в г. Катовице в 1884г. и на Первом сионистском конгрессе в 1897г. внес немецкий еврей математик Цви-Германн Шапира.
До создания Керен хаесод он был единственным финансовым органом Сионистской организации.
Купленные ЕНФ земли считались собственностью всего еврейского народа и их нельзя было продавать, а только сдавать не более чем на 49 лет. В 1909г. ЕНФ играл важную роль при закладке Тель-Авива. Для сбора денег ЕНФ выпускал особые марки, рассылал бело-голубые копилки и учредил “Золотую книгу”, куда вносились имена евреев, пожертвовавших большие суммы денег. И евреи всего мира, даже бедняки, откликались на еврейское дело. Рабби М.Кахане, да отомстит Г-сподь за его кровь, писал об этом в статье “Они сожгли мои деревья”: “Каждую неделю я брал в школу монету в 5 центов, на которую покупал особую марку. Марку Еврейского национального фонда. Каждую неделю я наклеивал эту марку на рисунок дерева на плакате ЕНФ, на котором было двадцать ‘листьев’. Каждую неделю я приклеивал одну марку на один ‘листок’, и через двадцать недель у меня было дерево! Мое собственное дерево! И делал я это годами, п. ч. я был хорошим мальчиком - хорошим еврейским мальчиком. И так я купил много деревьев. Моих деревьев. Моих еврейских деревьев”.

Бело-голубые копилки были в каждом еврейском доме. На них была напечатана детская песня, написанная директором еврейской гимназии для девочек в Ковно Йегошуа Фридманом: “Копилка висит на стене, голубая копилка! Каждая копейка, брошенная в нее, возвращает нашу землю”. Идею копилки подал работник банка Хаим Клейнман из Галиции, который посетил Израиль в 1930-ых годах и собирался переселиться в Израиль, но погиб в годы Катастрофы.
Мошенничество ЕНФ
Тому, кто присылал деньги, ЕНФ выдавал красивое свидетельство с обещанием поставить на месте посаженных деревьев, купленных этим евреем, табличку с указанием его имени. И все евреи были одержимы этой идеей - сажать еврейские деревья - старые и молодые. Правда, иногда случались такие казусы - заграничные евреи приезжали посмотреть на свои деревья и видели, что на табличке почему-то стояло чужое имя. Те же деревья продавались дважды, если не трижды.
В 1996г. вскрылось, что американское отделение ЕНФ отсылало в Израиль только 21% пожертвований, а остальные отправляло в ЕНФ в Латинской Америке. Менеджменту тогда пришлось уйти. В Иерусалиме, по сообщению “Маарива”, ЕНФ специально сажал привезенные из-за границы деревья, неподходящие к климату страны. Согласно статистике ЕНФ, 6 из каждых 10 саженцев ЕНФ в Иерусалиме не выживали, хотя процент выживаемости вне Иерусалима около 95%. Кроме того, рабочие ежедневно вырывали посаженные деревья, чтобы туристы сажали новые деревья за деньги. ЕНФ отрицал это и пригрозил газете судом. Кому верить - лгунам журналистам или лгунам из ЕНФ?
ЕНФ и арабские поджоги
Есть и другие проблемы - арабы жгут еврейские деревья: “И вот теперь их сожгли арабы с их интифадой. В прошлом году в суверенном государстве Израиль, - которым я так горжусь, п.ч. оно никому не позволяет собой командовать, - арабы сожгли 1.150.000 деревьев. Мои деревья наверняка были среди них. И мне было очень грустно”, - продолжал рабби Кахане.
Сжигали, между прочим, при полном молчании защитников окружающей среды Израиля и всего мира, которые всегда вопят о “преступлениях Израиля против природы”. Как же ответили Фонд и Израиль на сжигание еврейских деревьев? “Фонд поместил объявление, которое опять сделало меня безумно счастливым и гордым евреем от того, что ЕНФ никому не позволит командовать собой. В объявлении ЕНФ объяснил арабам, что мы не похожи на боязливых евреев прошлого. Никто больше не посмеет жечь наши деревья. Точнее, не совсем так. В объявлении говорилось, что если арабы сожгут наши деревья, мы им покажем - мы посадим еще больше деревьев. Сколько бы они не сожгли - мы посадим еще больше. Если они сожгли 1.150.000, мы посадим столько же и еще 10 миллионов!” А если и дальше будут жечь? “Тогда в следующий раз мы посадим 110 миллионов? И почему вообще евреи должны постоянно платить за деревья, которые сжигают арабы? Почему нельзя просто выбросить их из страны? Почему мы разрешаем им жить в стране, если знаем, что они сожгут наши леса? И я должен быть таким простофилей, чтобы платить царскую зарплату высоким чиновникам ЕНФ, которые используют эти поджоги для повышения своей зарплаты? Если ЕНФ нужны мои деньги, пусть они потребуют изгнания арабов. Тогда я буду уверен, что за каждое дерево я буду платить только один раз”. - закончил статью рабби Кахане.
ЕНФ и раздача еврейской земли арабам
ЕНФ не может сдавать землю в аренду неевреям. Однако сдает землю бедуинам для пастбища и разрешает арабам строить на еврейской земле. В 2004г. Комиссия Гадиша предложила обменивать государственные земли в Галилее и Негеве на похожего качества землю ЕНФ в центре страны. В 2005г. юридический советник правительства М.Мазуз постановил, что ограничения на аренду земли нарушают антидискриминационные законы Израиля. В 2007г. Кнессет принял поправку к закону о ЕНФ 1960г., предложенную Ури Ариэлем. Закон подтверждал право ЕНФ отказывать в аренде арабам и утверждал, что это не является дискриминацией. Однако спустя несколько месяцев БАГАЦ на основании иска арабской организации “Адала” согласился запретить “дискриминацию арабов” - каждый раз, когда земля будет продана нееврею, Израильское земельное управление будет компенсировать это таким же количеством земли.
“БАГАЦ вершит судьбами еврейского народа. Как писал рабби Биньямин Зеэв Кахане, зехер цадик ливраха, да отмстит Г-сподь за его кровь:
Верховный суд государства Израиль, будучи никем не избранным учреждением, антидемократическим по своей сути… - это наилучший инструмент, позволяющий им править. …В кулуарах, подальше от глаз общественности, действуют эти люди подобно ‘хунте’, чтобы упрочить подлинный центр власти - ‘верховный’ суд… Эта крохотная и враждебно настроенная группа… освобождена от того, чтобы выставлять свои взгляды на суд народа, и в то же время она на самом деле правит! Ее люди присутствуют во всех властных структурах благодаря двум инструментам, находящимся в ее руках - юридической системе и СМИ. Ее постоянное влияние заметно в высшем командовании армии, ШАБАКе и полиции…
Итак, в кулуарах принимаются решения по всевозможным вопросам, практически ничем не ограниченным по своему охвату: от юридического отношения к поселенцам и будущего 7-го канала радио (Аруц-Шева)… через явно религиозные вопросы (такие как состав религиозных советов, (не)выполнение законов о кашруте…, какой гиюр будет признан в стране и кто вообще является евреем) и до наиболее критических вопросов, в т.ч. является ли государство еврейским либо демократическим государством всех граждан. Трудно назвать хотя бы один важный вопрос, по которому у них не было бы возможности принять решение… Все делается изощренно, под вывеской ‘власть закона’”
Так в 1995г. еврейская организация домовладельцев отказала арабской семье, которая хотела купить землю в Кацире в Галилее, но БАГАЦ, рассматривая это дело в 2000г. постановил, что еврейскую землю может купить любой гой. В 2002г. рабби Х.Друкман (МАФДАЛ) предложил поправку к закону - на еврейской государственной земле будут создаваться только еврейские общины. Закон был принят 17: 2, однако это вызвало огненный шторм не только левых, но так называемых правых. Дан Меридор, Бени Бегин и Эльяким Рубинштейн были в ужасе. На втором заседании Кнессета поправка была похоронена.
Глава Еврейского земельного фонда Арье Кинг, воюющий с ЕНФ годами, документально подтвердил нарушения полномочий ЕНФ, собирающего еврейские деньги на покупку и сохранение земли и отдающего эту землю арабам. Он говорит, что только в 2004-08г.г. было построено более 200 новых квартир на земле ЕНФ в районе А, куда не пускают евреев. Он обвиняет ЕНФ в том, что Фонд не охраняет еврейскую землю в Гуш-Эционе, где 3 года назад ЕНФ не сумел удержать сотни тысяч акров земли внутри Защитной стены, и арабы теперь пользуются этой землей. В Шуафате\Лес ЕНФ возле Писгат Зеэв в Иерусалиме арабы построили 300 квартир в 1991-2009г.г. и продолжают строить сегодня.
В апреле 2007г. в “Jewish Press” появилась статья о том, что арабы продолжают незаконное строительство на еврейской земле, принадлежащей ЕНФ, купленной на еврейские пожертвования для строительства еврейских домов. Там же ООН построила школу для арабов. Таким образом, официально не передавая арабам землю, ЕНФ закрепил ее за арабами. Арабы строят на земле ЕНФ в Галилее и возле Бейт-Лехема.
В ответ на эту статью главный управляющий ЕНФ Рассел Робинсон заявил, что ЕНФ не отдает землю арабам, но “Израиль является демократическим государством, его лидеры выбираются демократическим путем и оно управляется законами. ЕНФ - сионистская организация, но аполитичная, и подчиняется законам государства. Безопасность Израиля имеет первейшее значение для всех сионистов. Защитная стена была построена демократически избранным правительством. Скажите мне, с кем я должен вести дебаты о безопасности граждан Израиля? ЕНФ не зациклен на политических вопросах, но преображает землю и улучшает жизнь живущих на ней людей. Мы не отходим от этого правила. За 105 лет мы насадили леса, парки и детские площадки, сохраняли исторические места, построили водные резервуары, проложили безопасные дороги, рассказывали евреям диаспоры об Израиле, строили общины и принесли надежду и обновление пострадавшим от войны. Вместе с другими организациями, заинтересованными в экономическом прогрессе в Негеве, ЕНФ прочищает реки, старается отодвинуть пустыню… Против нас ведут войну Palestinian Solidarity Fund, the Movement Against Israel, Apartheid and Palestine, на Интернете, в СМИ и даже в ООН… С 1901г. мы строим будущее для еврейского народа - для вас, ваших детей и евреев мира”.
Хитро! ЕНФ - “аполитичная организация”. “Сионистская”, но “аполитичная!” Расчет на американских евреев-идиотов, пускающих слюни восторга при слове демократическая, которое делает удобоваримым давно уже не модное и нарушающее политическую корректность слово - “сионистская”. Этой аполитичностью кастрированной сионистской идеи и ЕНФ Робинсон объясняет разрешение арабам захватывать еврейскую землю. Он винит во всем постройку Защитной стены, как будто Израиль самовольно запер землю ЕНФ в арабскую секцию Иерусалима. Между тем, стена была построена в 2003-04г.г. Незаконное же арабское строительство ведется десятками лет. Робинсон, сделавший карьеру в UJA Federation (Объединенная Еврейская Федерация США) был поставлен вo главе ЕНФ из-за связей с богатыми и влиятельными американскими евреями для лучшего сбора денег в США. UJA давно прославилась антиеврейскими действиями, начиная от нежелания спасать евреев Европы в годы Катастрофы и помех тем, кто пытался спасать их, до сегодняшнего дня, когда UJA, как и все американские еврейские организации, собирает еврейские деньги и отдает их арабам и мусульманам.
ЕНФ и уничтожение арабами еврейских деревьев
Арабы не только жгут еврейские деревья, они рубят еврейские деревья, они воруют еврейские деревья. И ЕНФ нашел оригинальный способ бороться с этим. В конце ноября 2007г. ЕНФ объявил о бесплатной раздаче дров, напиленных из еврейских деревьев - из мертвых деревьев и срезанных ветвей. В сообщениях об этом отсутствовало слово “арабы” - говорилось о “несчастных бедняках, нуждающихся в дровах для отопления в суровых зимних условиях Израиля”. Об этом заявил директор Северного отделения ЕНФ Омри Бонэ, пообещав арабам: “Теперь мы отвели специальное место, где с одной стороны под наблюдением и в организованном порядке будут прореживаться леса для сохранения деревьев, а с другой стороны мы предоставим людям дрова для обогрева их домов в традиционной манере”.
Где Бонэ видел “традиционную манеру” удовлетворения жажды разрушения всего еврейского арабскими варварами и как он может питать наивные надежды умиротворить их бесплатными дровами? Ведь ЕНФ просит всего-то 18 долларов за 1 тонну дерева, но арабы предпочитают уничтожать еврейские деревья, и их нельзя купить бесплатными дровами. “Штрафы за нелегальную вырубку деревьев составляли в 2007г. до 3360 долларов или 6 месяцев тюрьмы, и ежегодно суд рассматривает 70-120 таких случаев. В 2006г. 2000 тонн дерева было роздано мусульманам, христианам, друзам и евреям” - “eвреев”, похоже, поставили для подтверждения равноправия.
ЕНФ садит деревья в “палестинском городе”
И вот закономерное развитие событий - по решению Совета директоров ЕНФ подарит 3000 деревьев для посадки в новом городе ПА Руваби возле Рамаллы. Член этого Совета, мэр Маале Адумим Бени Кашриэль сказал, что “система сошла с ума”. В силу привычной ему логике, Кашриэль рассуждает, что ЕНФ все еще является символом сионистов и Государства Евреев (не Еврейского Государства), по крайней мере, среди евреев диаспоры, которые жертвуют на посадку деревьев миллиарды долларов. Жертвователи, как и Кашриэль, в силу инерции мышления все еще верят в Еврейское Государство и не хотят видеть правды нееврейского характера и состава населения государства. Они закрывают глаза на планомерный завоз гоим, идущий десятками лет, и они верят, что государство хочет обуздать арабскую экспансию.
Все это происходит как раз в трагическое время “замораживания” Еврейского Дома, когда заморский правитель, раб, незаконно севший на царство, “действуя по программе “салями”, когда-то принятой арабами (уничтожения Израиля по кусочкам), удушает Израиль, запрещая ему строить для евреев. По всем городам и поселениям Иудеи и Самарии происходят стычки, аресты и избиения сопротивляющихся запрету евреев. Кашриэль заявил: “Страна свихнулась, если она сажает деревья в Иудее и Самарии для ПА, одновременно запрещая строить евреям. Система больше не знает, кого она представляет - нас, ПА или американцев”. И еще сказал, что ему стыдно за правительство, что все это хуже того, что происходило раньше - “Осло”, взорвавшегося “войной Осло”. “Как председателю местного филиала “Ликуда”, - сказал Кашриэль, - мне стыдно в 7 раз больше. Даже в период “Осло” мы не получали писем, аннулировавших нашу власть и превращавших нас в преступников”.
Кашриэль не понимает, что “Система” прекрасно знает, кого она представляет - себя самих - тех, кто cтоял и стоит у власти независимо от того, кто номинально сидит в правительстве. Она представляет те 12 групп, которые правят в Израиле, как банановой республикой. БАГАЦ, ШАБАК, полиция, суд и медицина являются придатками этой системы, в безобидность и даже справедливость которой все еще верят евреи. Поэтому Кашриэль верит в то, что БАГАЦ может отменить “замораживание”. Тот самый БАГАЦ, о котором так хорошо сказал в той же статье рабби Биньямин-Зеэв Кахане: “За два последних десятилетия в стране разрослись всякого рода группы людей с ярко выраженными крайними взглядами. Их объединяют активная деятельность, направленная на отмену еврейского характера государства, и ядовитая ненависть ко всему, что даже слегка отдает ‘запахом’ иудаизма или (еврейского) национализма”. БАГАЦ с радостью не только “заморозит”, но и сожжет всех евреев и все еврейское!
Судьи-евреи былого
Несмотря на тоталитарную систему, в БАГАЦе можно было услышать слова в защиту Торы и еврейства. Судья Моше Зильберг, рассматривая дело брата Даниэля, цитировал Талмуд, Шулхан Арух, Рамбама, РАБАШа и пр. источники. Он мог сказать: “… Недопустимо, чтобы глубокая благодарность и почитание… послужили причиной осквернения и извращения понятия ‘Еврей’. Брат Даниэль просит нас стереть историческое и священное значение понятия ‘Еврей’ и отвергнуть все духовные ценности, за верность которым евреев убивали на протяжении долгих лет нашего изгнания. Согласиться с этим - значит лишить сияния и дать померкнуть ореолу величия мучеников, освятивших в Средние века Святое Имя, и разломать последовательную преемственность и непрерывность нашей истории, чтобы заставить наш народ начать отсчет от начала эмансипации, последовавшей после Французской революции… Все связано неразрывной пуповиной с еврейской историей - из нее питается еврей, будь он верующий, неверующий или противник религии… Такова национальная сущность еврея - могут меняться линии связи, заключения, но мы не порываем со своим историческим прошлым и не отказываемся от духовного наследия предков. Народ Израиля, живущий в Сионе, (исключая незначительное меньшинство) - мы продолжаем пить из того же источника… Общее представление о том, что еврейство и христианство несовместимы, широко распространено во всех кругах еврейского общества”.
Тот же Зильберг, рассматривая дело Б.Шалита, мог сказать: “Еврейский национализм не может быть отрезан от его религиозного основания. Принадлежность к иудаизму необходима для еврейского национализма. Пока еще нет израильского еврейского национализма, а если он есть, то он вовсе не является секулярным национализмом”. Судья Моше Ландау мог сказать: “(Еврей-апостат) воздвиг стену между собой и своими братьями-евреями”. И еще Зильберг (дело Шалита): “Тот, кто отрывает еврейское национальное самосознание от его религиозной основы, наносит смертельный удар нашим политическим притязаниям на Эрец-Исраэль. Такой отрыв подобен настоящему акту измены”.
Винтик Системы Зла
Здесь нет ничего внезапного - предательство интересов еврейского народа на Еврейской земле, наконец, привело ЕНФ к посадке еврейских дереевьев во вражеском арабском городе, который закладывается именно сейчас, когда евреям запретили строить. И тем самым запретили рожать еврейских детей, как это сделал египетский фараон, как это делали позже многочисленные правители стран и народов, среди которых были вынуждены жить скитавшиеся в галуте евреи. ЕНФ давно не сажает деревья в еврейских городах за линией перемирия 1949г. От признания границ Израиля в рамках 1949г. до озеленения вражеского города - один шаг.
Теперь ЕНФ дает консультации планировщикам города. “Сухиль Зайдан, один из менеджеров ЕНФ, является посредником между ЕНФ и планировщиками города, - пишет “Гаарец”, - Мы встречаемся на месте строительства, а также в теплицах ЕНФ. Консультируем, где будут посадки, сады, какие деревья будут посажены. Мы не говорим о политике и мы не будем об этом говорить - мы имеем дело с деревьями, лесами, ботаникой и теплицами”. Город, в котором будeт 6000 квартир и 40.000 арабов, обойдется в 800 миллионов долларов. Часть из них дает Катар. Еще один менеджер теплицы ЕНФ Хируй Амара помогает арабам сажать деревья, оплаченные еврейскими деньгами. Амара сказал “Гаарец”: “Это особый день. Сегодня происходит кое-что особое. Этот проект внушает нашей молодежи надежду на лучшее будущее. Я горжусь тем, что помогаю этому”. Перебирая саженцы, он добавил: ‘Эти саженцы высокого качества’. Их семена были собраны по всему Израилю и выращены в теплицах в особых условиях. Михаэль Вайнберг из ЕНФ заявил: “Я чувствую особую профессиональную гордость за этот проект. Мы помогаем им всеми силами”. И трогая землю, произнес: “Здесь прекрасные условия”. Итак, ЕНФ дает надежду арабам и отбирает ее у евреев. Поэтому Амара надеется, что не только саженцы, но и всю Еврейскую Землю арабы отберут у евреев.
Тщетно Арье Кинг писал директорату ЕНФ, умоляя прекратить участвовать в посадке 3000 деревьев. Имена менежеров, упоминающиеся в статье “Гаарец”, арабские. На недавнем Сионистском конгрессе араба выдвинули в генеральную ассамблею ЕНФ. И это в то время, когда у евреев нет работы. Когда у евреев, депортированных из Гуш-Катифа, нет ни дома, ни работы, ни надежды на будущее.
Эта самая “сошедшая с ума Система” заморозила еврейское строительство в зоне В и С и строит для арабов на землях, судьбу которых она собиралась решать за столом переговоров. А пока с 1993г. эта Система постоянно отдает Еврейскую Землю. В 2008г. из-за водного кризиса, вызванного многолетним саботажем решения водоснабжения, власти решили запретить посадку садов и парков, требующих полива. Они даже собирались вырубить еврейские сады, нуждающиеся в обильном поливе, но отступили когда Вс-вышний послал дожди, оставив запрет на посадку новых садов. Садов для евреев, но не для арабов. Евреи платят за воду по 28 шекелей за кубометр, а арабы - 34 и 44 агорот. Евреи, кровью и потом построившие эту страну, очищавшие реки, осушавшие болота, посадившие сады и леса, обречены на засуху и должны платить чудовищные деньги за воду. Арабы, убивавшие и убивающие евреев, ворующие их воду и землю, благоденствуют, уничтожая как паразиты все, к чему они ни прикоснутся.
ЕНФ является прямым посредником уничтожения Еврейской Земли - он не только не сажает на земле за линией перемирия 1949г., тем самым признавая право арабов на всю Еврейскую Землю, но и не дает саженцы евреям. Зато с радостью дает арабам. Система не сошла с ума - к удушению евреев Система стремилась всегда. Для этого десятки лет завозили гоим, для этого создавали демототалитаризм, по определению рабби Меира Кахане. Для этого создавали фасад демократии. И этим словом “демократия” продолжают жонглировать все - душители и удушаемые. Первые для оправдания и укрепления тоталитарной Системы, вторые - по наивности. Первые знают, что это слово имеет магическую силу на Западе, и оно не позволит вторым назвать сущность этой Системы своим настоящим именем. “Единственная демократия на Ближнем Востоке”- давно стало бесспорным клише, которое охотно повторяют и левые и правые. “Евреи хотят верить хорошему о своей стране. Они не хотят знать правду”, - часто повторял рабби Меир Кахане.
Под эту сурдинку собираются громадные деньги, оседающие в основном в карманах верхнего эшелона. Все делалось и делается для навечного закрепления власти для наследников Бен-Гуриона и товарищей. Однако Система стремительно идет вперед, приближая час своего разрушения, ибо всякому Злу, по словам Хафец Хаима, отпущено приблизительно 70 лет.
Нехама Шварц (Беркинблит) http://www.7kanal.com/

Еврейское лобби в США не поможет делу мира

2010-01-01T13:01:00.000Z

Подписание мирного договора между Турцией и Арменией в октябре нынешнего года можно смело называть поворотным пунктом в истории конфликтов на Кавказе. Со времени этнических чисток и массовых убийств армян турками во время Первой мировой войны Турция считалась врагом номер один армянского народа. Армянская идентичность и национальная память в диаспоре базировались на трагических событиях начала 20-го века, которые сами армяне называют "армянским Холокостом".

Турция всегда отрицала свою роль в геноциде армянского народа.
Армянский вопрос многие годы оказывал отрицательное влияние на международный статус Турции, особенно после того, как в 1991 году Армения стала независимым государством. Эта проблема мешала также продвижению вперед в урегулировании армяно-азербайджанского конфликта вокруг армянского анклава Нагорный Карабах.
В 90-е годы армянскому лобби в США удалось провести через Конгресс и Сенат спорное решение о введении санкций против Азербайджана. Это вызывало крайнее недовольство в Анкаре. После этого Турция полностью закрыла свою границу с Арменией. Многие годы противостояние между Арменией и Турцией происходило в Вашингтоне. Там к армянскому лобби относились, как ко второму по степени влияния после произраильского лобби ЭЙПАК. Армянское лобби считалось более сильным, чем турецкое лобби в США. Более того, армянское лобби в США считалось более влиятельным институтом, чем новое армянское государство. Считалось также, что армянское лобби в состоянии наложить вето на попытки руководства независимой Армении заключить дипломатические отношения с Турцией.
После 11 сентября 2001 года Соединенные Штаты стали проводить новую политику на Кавказе. Одним из результатов этой политики стало укрепление связей с Азербайджаном, мусульманским государством. В 2009 году армянское лобби потерпело сокрушительное поражение. Мирный договор между Турцией и Арменией был подписан при поддержке вашингтонской администрации, без какого-либо вмешательства со стороны Конгресса.
Провал армянского лобби – несмотря на массовые протесты тысяч американских армян во время визита армянского президента в США, несмотря на то, что руководители армянской диаспоры определили мирный договор, как "еще одну страницу мрачной истории замалчивания армянского геноцида" - поднимает вопрос, касающийся влияния еврейского лобби в Вашингтоне.
Вот уже многие годы еврейскому лобби, и в первую очередь организации ЭЙПАК, приписывается огромное влияние на формирование международной политики США в том, что касается ее отношений с Израилем и вопросами ближневосточного урегулирования. В качестве противовеса влиянию ЭЙПАК недавно была создана новая, либеральная, еврейская организация "Джей-стрит", которая якобы позволит вести более открытый диалог о политике США на Ближнем Востоке.
Прошел почти год после вступления в должность президента США Барака Обамы. Ситуация на Ближнем Востоке вызывает разочарование. Роль еврейского лобби во всем этом достаточно ясна: когда конфликтующие стороны созреют для заключения мирного соглашения, все будут приветствовать подобное развитие событий. Готовность же сторон к окончательному урегулированию конфликта никоим образом не связана с деятельностью того или иного лобби в США. Влияние лоббистов, представляющих различные этнические группы, имеет некоторое значение, но оно достаточно ограничено.
Миф о мощи еврейского лобби в США служит различным политическим целям. Некоторые утверждают, что иначе невозможно решить ближневосточную проблему. Для некоторых миф о еврейском лобби превратился в осуществленное пророчество.
Миф об особом влиянии еврейских организаций парадоксальным образом укрепляет само еврейское лобби. Этот миф оказывает влияние на внутреннюю политику США. И, разумеется, используется в целях создания конспирологических теорий в арабском и мусульманском мире. Миф о еврейском лобби используют также и некоторые израильские политики. Но, как и в случае с армянским лобби, не еврейские лоббисты принесут мир на Ближний Восток.
Йоси Шейн и Нил Рогачевски, "Гаарец", http://cursorinfo.co.il/

«Анекдоты могу рассказывать сутками»

2010-01-01T10:21:00.000Z

Коллекционировать анекдоты и забавные истории Иосиф Раскин начал еще в детстве. Его книга «Энциклопедия хулиганствующего ортодокса», в которой собрано невероятное количество шуток, смешных цитат и курьезов из жизни знаменитостей, остается бестселлером уже полтора десятилетия.
Иосиф Захарович поделился с корреспондентом Jewish.ru жизненной мудростью анекдотов и любимыми «экземплярами» из своей коллекции.

— Иосиф Захарович, что, по вашему мнению, вообще побуждает людей шутить, придумывать анекдоты?
— Ну как же! Смех продлевает жизнь, это известно. Как же без юмора? Достойные личности рождают юмор. Любые крупные события рождают юмор. Вот Польша, например, во время Второй мировой войны страшно много пережила. Немцы ходили через нее туда и обратно, камня на камне не оставили. А какой у поляков юмор! Один Станислав Ежи Лец чего стоит, или журнал «Шпильки». Польский юмор потрясающий. Трагедии всегда рождают юмор.
— В таком случае у еврейского народа чувство юмора должно быть исключительное?
— Конечно! Вот, например:
В Одессе погром. Ночью бандиты врываются к одному старому еврею, вытаскивают его из постели:
— Жидовская морда! Мы из тебя все кишки вынем!
— За что?
— Как? Ты еще спрашиваешь? Вы же нашего Христа распяли.
— Это не мы!
— А кто же
— Это кишиневские евреи.
Еврейский юмор очень тонок, у евреев нет стремления «лишь бы пошутить». Их анекдоты всегда что-то подмечают.
Один еврей оказался в горах. Попал он в снежный обвал и упал в пропасть. Летит... и вдруг руками схватился за какой-то кустик, держится изо всех сил и так висит над пропастью. Кричит:
— Здесь есть кто-нибудь?
И вдруг раздается громовой голос:
— Есть!
— Ты кто? — спрашивает еврей.
— Я Б-г.
— Так скажи, что мне делать.
— Немедленно отпусти руки.
— Здесь еще есть кто-нибудь?!
Анекдоты можно рассказывать сутками.
— А чем анекдот отличается от обычной шутки?
Шутка – это просто шутка. А анекдот — это всегда очень мудро, в нем заключена какая-то мысль. Раньше был такой термин — «иностранный юмор». Тогда анекдотов как бы и не было, и в газетах вместо слова «анекдот» писали «иностранный юмор». Так вот, есть анекдот, а есть просто юмор. Анекдот — это всегда очень умно. В нем всегда присутствует суть жизни, ответы на любые вопросы.
Есть непреложные законы жизни. Они очень жестоки, но это железные законы, их нужно соблюдать, иначе жизнь будет наказывать. Так вот, в анекдотах они весьма точно подмечены. Вот этот мне очень нравится:
— Простите, вы не скажете, который час?
— Хаим, живи проще.
— Как вы вообще начали собирать шутки?
— Дело в том, что я вырос во время войны. Родился я в 1935 году. Перед началом войны я как раз научился читать. И мы сразу поехали в эвакуацию в Томск. Моя старшая сестра была прекрасной пианисткой. Тогда она как раз закончила Гнесинское училище и работала в кинотеатре рядом с домом. Она была в кинотеатре и директор, и билетер, и главный музыкальный руководитель. В то время там было много хороших артистов. В том кинотеатре были три девочки, которые пели частушки между сеансами. Например, такие:
Между небом и землей
Поросенок вился,
Он нечаянно хвостом
К небу прицепился.
На стене часы висели,
Тараканы гирьки съели,
Клопы стрелки обкусали,
И часы ходить не стали.
Я эти частушки очень любил. Одну из девочек звали Грета, она была из семьи ссыльных немцев. В эту Грету я был влюблен по-черному. Мне было семь или восемь лет, детская любовь... Бегал за ней с брандспойтом, водой поливал. И вот тогда уже у меня появилась любовь к анекдотам, к юмору. Во время войны анекдоты и частушки очень поддерживали дух людей.
А некоторое время назад стали появляться брошюрки с анекдотами. Чушь! На всю брошюрку один стоящий анекдот. А я как узнаю новый анекдот — сразу звоню всем друзьям и рассказываю. И все мне говорили: напиши книгу, напиши книгу. Тогда я действительно сделал книгу, и она сразу стала пользоваться успехом.
Недавно мой сын, крупный бизнесмен, сделал мне подарок: купил тур в Америку. И мы с ним вместе полетели в Сан-Франциско, где живет мой двоюродный брат, а потом я еще недели полторы пробыл в Нью-Йорке. И что мне было очень приятно: во всех магазинах, где есть книги на русском языке, есть и мои книги. А в 2006 году моя дочка — она приемная, но ближе мне, чем родная — тоже решила сделать мне подарок и купила экскурсионный тур в Париж. Там я познакомился с одним немцем, знающим русский язык, — так он рассказал мне, что и в книжных магазинах Парижа лежат мои книги. Анекдоты вещь такая, всеобъемлющая.
У каждого времени свой юмор. Происходят какие-то события, как реакция на них тут же появляются новые анекдоты. Раньше был такой:
Стоят два еврея в Москве, на углу у «Детского мира». И тут из ворот Лубянки выходит верблюд.
— Хаим, ты посмотри, что эти суки сделали с лошадью!
Беседовала Яна Савельева http://www.jewish.ru/

Недельная глава Ваехи. Яаков и Йосеф

2010-01-01T10:14:00.000Z

Яаков пришел в Египет и встреча с Йосефом принесла ему успокоение после долгих лет мучительных переживаний Что можно еще просить у судьбы?
И сказал Исраэль: "Довольно, еще Йосеф, сын мой, жив. Пойду и увижу его, прежде чем умру" (Берешит, 45:28). Яаков пришел в Египет и встреча с Йосефом принесла ему успокоение после долгих лет мучительных переживаний Что можно еще просить у судьбы?
Но, несмотря на всю радость от того, что вновь можно быть рядом с любимым сыном, оглядываясь на события своей Яаков воспринимал ее как неудачу и трагедию: бегство из родного дома из-за брата-злодея, двадцать лет работы пастухом у обманщика Лавана, похищение Дины возле Шхема, ранняя смерть Рахели, исчезновение Йосефа и, наконец, необходимость оставить пределы Святой Земли и спуститься в Египет - средоточие нечистоты. Представ перед фараоном и отвечая на его вопросы, наш праотец сказал: "Дней жизни моей сто тридцать лет. Немноги и злополучны были дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во время их жизни" (Берешит, 47:9). "Мои предки жили дольше, но до конца жизни были полны сил. А меня страдания сделали глубоким стариком", - хотел сказать Яаков. А затем "благословил Яаков фараона".

Можно было бы подумать, что наш праотец просто вежливо распрощался с царской особой, но Раши считает, что Яаков действительно передал фараону особое благословение: "Какое благословение дал Яаков фараону? Нил стал подниматься навстречу ему. И выходил фараон к Нилу, и воды поднимались и давали жизнь всему Египту". Дать такое благословение фараону... Зачем? Разве ложь, духовная нечистота, жестокость и идолопоклонство, на которые всегда опирались правители Египта, смогут принести в мир благословение? Разве фараон сможет стать тем человеком, который даст людям счастье? Вода, поднимающаяся навстречу ему, только всех введет в заблуждение - ведь по-прежнему благополучие мира зависит от молитв праведника, а не от хитрости и изворотливости могучего правителя и его советников! Недаром голод в Египте прекратился, когда туда пришел Яаков. И сам фараон знал об этом - он с почетом принял нашего праотца и дал ему лучшие земли в наследный удел.
Яаков считал, что его активная жизнь закончена, и преобразование всего мира, бывшее его задачей, не сможет осуществится в его годы. И не стоит делать новых попыток - ведь все, что он ни предпринимал до сих пор, оказывалось неудачным. А теперь, став подданным фараона, - разве может он претендовать на духовное лидерство и обладание силами и способностями исправить все человечество? И Яаков слагает с себя все полномочия. Пусть все взоры будут устремлены на злодея-фараона, пусть люди верят в могущество идолопоклонства, пусть истина будет скрыта от них - мир не выносит правды и не готов идти за ней.
"И жил Яаков в земле египетской 17 лет" (Берешит, 47:28). 17 лет он жил, а не думал о судьбах мира, 17 лет ему было хорошо в плодородной земле Гошен, изобилующей пастбищами. 17 лет он не беспокоился ни за кого, а обнимал Йосефа и своих внуков. И каждый из сыновей Яакова нашел в Египте свое успокоение: Йосеф был занят реформами и готовил своих сыновей Эфраима и Менаше стать достойными преемниками великого правителя Египта, Йе'уда построил просторные классы и обучал всех желающих Торе, Леви все свое время посвящал учебе, другие братья пасли скот и, глядя на звезды, размышляли о величии Тв-рца.
Но Яаков - пророк. И Вс-вышний не оставил его - не дал уйти из мира, не завершив своей миссии. "Нет покоя для праведников в этом мире", - говорят наши мудрецы. И вот, незадолго до смерти, пророческому взору Яакова открывается будущее: его потомки будут благополучно жить в Египте и почувствуют себя коренными египтянами, и тогда фараон напомнит им, что они - пришельцы, которые, несмотря на все заслуги Йосефа, не обладают никакими правами; и Вс-вышний пройдет по Египту, и оставит его пределы, и народ пойдет вслед за Ним, покидая землю нечистоты и жестокого порабощения человека человеком. Но как Яакову передать свое пророчество детям? Он не в силах это сделать. Слишком глубоко они пустили корни в земле Гошен, слишком благоустроена и приятна для них жизнь под защитой фараона. Они не услышат его слова.
Мидраш разъясняет: "Почему глава Вайехи" закрытая (пишется сразу же за предыдущим недельным отрывком Торы, а не начинается после большого пробела, как все другие главы)? Это служит намеком на то, что Яаков хотел открыть своим сыновьям, что будет в конце времен и не смог этого сделать" (Раши).
Что же он сделал, чтобы исправить создавшееся положение? Он взял с Йосефа клятву, что тот во что бы то ни стало вывезет его тело из Египта и похоронит в Земле Кнаан. И какого бы благополучия не достигли в земле Гошен последующие поколения, они будут помнить, что Яаков не захотел быть похороненным здесь.
Когда Йосеф привел к больному отцу Эфраима и Менаше, Яаков спросил его: "Кто эти?". Он не захотел признать в людях, одетых в одежды египетских вельмож, своих внуков. И Йосеф глубоко задумался над правильностью избранного им пути. Через короткое время после смерти отца он почувствовал, что теряет влияние при дворе. Он понял, что египтяне - народ неблагодарный и его желание начать исправление мира с Египта никогда не осуществится. И перед смертью он говорит своим братьям: "Я умираю, но Б-г, верно, вспомнит о вас и выведет вас из земли этой в землю, о которой Он клялся Аврааму, Ицхаку и Яакову...
тогда вынесите мои кости отсюда" (Берешит, 50:24) - оставаться в изгнании даже после смерти - ошибка. Так что же говорить о живом человеке?
рав Зеев Мешков http://www.midrasha.net/

Счастливого Рождества и с Новым годом!

2009-12-24T14:44:00.001Z

С Новым годом и счастливого Рождества!

Merry Christmas and a Happy New Year!

Frohe Weihnachten und ein glückliches Neues Jahr!

Joyeux Noel et bonne Annee!

РЕДАКЦИЯ в полном составе убывает на рождественские каникулы...
Увидимся в 2010 году!..

Не страшиться мира

2009-12-23T11:08:00.001Z

В Писании весь еврейский народ именуется Йосефом: "Пастырь Израиля, внемли, ведущий Йосефа как овец" (Теилим, 80). В комментарии Раши это объясняется тем, "что он содержал весь народ в дни голода". Именно об этом повествует глава "Ваигаш".
Но почему из-за короткого периода, когда Йосеф был кормильцем еврейского народа, последний назван его именем? И именно тогда, когда Псалмы говорят об особой заслуге евреев, призывая Пастыря Израиля прислушаться к молитвам Его народа?!
Неужели деятельность Йосефа во времена голода и есть та особая заслуга, за которую молитвы евреев достигнут Небес?
Каббала и хасидизм утверждают, что все события, происходящие в нашей материальной сфере, коренятся и имеют свою причину в сфере духовной. То, что Йосеф спас евреев от материального голода, свидетельствует о том, что он был кормильцем народа и в тяжелые дни голода духовного. Во времена сокрытия Б-жественности, изгнания и духовного мрака именно праведник Йосеф является для нас источником духовных сил.
Особенность Йосефа, отличающая его от братьев, родоначальников колен еврейского народа, заключается в том, что все они были пастухами, удалившимися от окружающего их материального мира, от людей, населяющих его, чтобы не подвергать себя, подобно им, влиянию суетности, материализма или, того хуже, идолопоклонства. Йосеф, напротив, находился в самом центре мирского порядка - он был управляющим дома Потифара, царедворца египетского фараона, старостой заключенных в тюрьме и, наконец, вторым человеком государства. И постоянно соприкасаясь с миром, с жизненными трудностями, он не стал частью его, остался преданным Б-гу и вере.
Большая часть жизни Йосефа прошла в изгнании. Он был сначала слугой Потифара, затем фараона. Не только заботы о своем благополучии, но и обязанности по государственному устройству Египта должны были отвлечь его от наследия отцов. Однако этого не случилось, что и выделяет Йосефа из среды его братьев и даже праотцев. Поэтому он служит символом народа Израиля. Ведь еврейский народ оказался в изгнании под властью других народов. И не может он отгородиться от всего мира, дабы не повредить своей духовной связи со Всевышним. Нет, он должен сохранять свою веру и преданность Творцу в тяжелейших условиях, окруженный материальным миром, будничными заботами.
Где же взять силы, чтобы устоять в такой ситуации? Конечно, у Йосефа, который "кормил и содержал их в дни голода". У Йосефа, помогавшего своему народу выдержать испытание духовным голодом: изгнание, мирские заботы, преследование, ненависть. И когда евреи хотят обратить внимание Всевышнего на свои особые заслуги, они называют себя Йосефом.
http://www.ru.chabad.org/

Не ссорьтесь по дороге

2009-12-23T11:03:00.000Z

В периоды отступления нам всем следует помнить наставление Йосефа: "Не ссорьтесь по дороге". Мы должны стараться не обвинять друг друга, а сохранять единство во имя достижения тех целей, которые стоят перед нами.
Йосеф, провожая братьев, говорит им: "Не ссорьтесь по дороге" (Берешит, 45:24). Раши поясняет: "Йосеф опасался, что между братьями может возникнуть ссора из-за того, что они начнут выяснять, кто был виноват в его продаже".
Вне всякого сомнения, наставление Йосефа относится ко всем нам, так как мы еще не достигли цели и не пришли туда, где нас ждет покой. В наше время продолжается борьба за существование еврейского государства, созданного около шестидесяти лет назад. Она ведется нашим немногочисленным народом, пережившим все ужасы двухтысячелетнего изгнания и катастрофы. Еврейское государство вынуждено противостоять своим многочисленным противникам на всех фронтах: идеологическом, политическом, экономическом и военном. На этом трудном и опасном пути к государственной независимости и возрождению культуры и традиции наших предков нас постигают временные неудачи, и мы вынуждены отступать. Людям свойственно в трудные моменты жизни искать виноватых, и лишь немногие готовы взять ответственность на себя и признать ошибки, ставшие причиной неблагоприятных событий. Взаимные обвинения, как правило, лишь усугубляют ситуацию. В периоды отступления нам всем следует помнить наставление Йосефа: "Не ссорьтесь по дороге".

Мы должны стараться не обвинять друг друга, а сохранять единство во имя достижения тех целей, которые стоят перед нами. Афтара главы Ваигаш взята из книги пророка Йехезкеля. Она (глава 37) начинается словами: "И было слово Б-га ко мне...: "И ты, сын человеческий, возьми себе одно дерево и напиши на нем: "Йе'уде и Израилю, друзьям его". И возьми одно дерево и напиши на нем: "Йосефу посвящается это дерево, Эфраиму и всему дому Израиля - друзьям его". И приблизь одно дерево к другому, и будут деревом одним и будут едины в твоей руке. А когда скажут тебе дети народа твоего: "Может быть, ты объяснишь нам, что это у тебя", - скажи им: "Так сказал Всесильный Б-г: "Вот Я взял дерево Йосефа... и друзей его, и присоединил к ним дерево Йеуды, и сделал их деревом одним, и стали они единым целым в Моей руке". По всей видимости, Йехезкелю было велено выбрать два молодых деревца, растущих близко друг к другу, и, написав на одном имя Йе'уда, а на другом - Йосеф, приблизить их друг к другу, и зажать в одной руке. Этот пророческий образ означает, что в изгнании каждая община вырастает на своей почве и похожа на отдельный молодой побег, у которого свои особенности и свои корни, но рука Творца соберет осколки рассеянного по всему миру народа и превратит их в одно дерево - с одним стволом и одним корнем. У любого дерева есть ветви, которые расходятся в разные стороны, но все они получают необходимые соки от одного корня. Единственный способ объединить народ - это вернуть его к своим древним корням. Для этого нам нужно понять, в чем заключаются отличительные качества евреев, делающие их непохожими на все остальные народы мира, начиная с выхода из Египта и до наших дней. Если нам удастся определить характерные особенности нашего народа, мы перестанем блуждать и осознаем стоящую перед нами цель. Иными словами, поняв себя, мы поймем возложенные на нас задачи - ведь Всевышний, избрал сыновей Израиля не случайно, а выделил их среди всех других из-за тех особых потенциалов души, которые позволят им претворить в жизнь замысел Тв-рца. Осознав свое отличие от всех народов мира, мы тут же поймем, что наше возвращение в Святую Землю не является бегством и спасением от ужасов погромов и катастрофы и не закончится созданием тихого уголка для маленького настрадавшегося народа, а станет началом претворения в жизнь великих планов Тв-рца, предназначившего нам главную роль в преобразовании всего мира. Наше возвращение в Израиль стало возможным только благодаря заслугам праотцев. Избрание Авраама, призванного стать корнем еврейского народа, происходит в тот момент, когда Вс-вышний обращается к нему со словами: "Иди себе... в землю, которую Я тебе покажу ... и благословятся тобою все семейства земли". Следовательно, мы - потомки Авраама и продолжатели его дела - собираемся в Земле Израиля, чтобы стать благословением для всего мира. Мы призваны распространить знание о Б-ге, без которого невозможен мир и благополучие, и научить все человечество делать добро и жить в радости. Но учить и воспитывать других может лишь свободный народ, обладающий государственной независимостью, которая позволяет ему не быть подверженным влиянию чужих культур, а получать жизненные силы от своих собственных корней, глубоко уходящих в почву Святой Земли.
Рав Дов Бигон Глава йешивы Махон Меир, Йерушалаим http://www.midrasha.net/

«Мне всегда доставалась роль Бабы-Яги»

2009-12-23T10:59:00.000Z

Героиней года стала Ксения Раппопорт. Она первой из российских актрис получила Кубок Вольпи - награду кинофестиваля в Венеции за лучшую главную женскую роль в итальянском психологическом триллере «Двойной час» режиссера Джузеппе Капотонди. Раппопорт активно снимается и за границей, и в России, играет у Льва Додина в Малом драматическом театре.
Она рассказала Елене Черненко, что съемки и в Италии, и в России проходят одинаково - все зависит от потраченной суммы. И призналась, что с радостью снялась бы в блокбастере.

- Многое изменилось в вашей жизни после получения этой награды?
- Ничего не изменилось. Честно. Приятно было, конечно. Радостно за фильм. Очень приятно было, что таким образом отметили работу дебютанта - для Джузеппе Капотонди это ведь был первый фильм. Мы очень подружились, пока снимали его, и, когда мне вручали приз, ликовала вся команда.
- Вы первая россиянка, которая получила эту награду. Считаете себя теперь звездой?
- Нет. Вообще мне это слово применительно к людям не очень нравится. И потом, мне кажется, что сегодня вообще понятие звезда - это такое общее место. Оно носит уже почти ругательный и уничижительный оттенок. Раньше действительно были звезды. Я имею в виду звезд советского экрана, это были действительно великие актеры. Если уж хочется кого-то назвать звездами, то их. А я? Кто знает, может быть, меня через десять лет никто и не вспомнит.
- А вам не обидно, что такой приз, как Кубок Вольпи, вы получили за итальянский фильм, а не за российский?
- Нет, не обидно. Надеюсь, появится и российский фильм, за роль в котором кому-то достанется эта награда. Вспомните, в прошлом году Алексей Герман-младший в Венеции получил «Серебряного льва» - главный приз за режиссуру - за «Бумажного солдата».
- В 2008 году вы открывали кинофестиваль в Венеции – тоже первой из русских актрис. Волновались?
- Ужасно волновалась. Честно говоря, я бы не хотела еще раз это переживать. Мне это далось с трудом. Думаю, что для проведения праздников нужен особый талант. Шоумен или ведущий - это отдельная профессия, которой нужно овладевать, знать, понимать и чувствовать. На сцене я всегда нахожусь под защитой персонажа, роли, под маской героя. Можно, конечно, предположить, что есть маска ведущего. Но тогда ее надо вырабатывать и создавать. Этим я не владею.
- Вы убедили режиссера Джузеппе Торнаторе в том, что владеете итальянским; в 2006 году сыграли главную роль в «Незнакомке» и за нее тоже получили престижную премию. Но Торнаторе-то вы обманули – как вам удалось выучить язык так быстро?
- От страха! Нет, не от страха, от безысходности. Я знала французский. Это мне помогло. А главное, я действительно сказала, что я на нем говорю и знаю. И когда начались съемки, деваться было некуда. Как говорят, наглость - второе счастье!
- В Италию эмигрировать не собираетесь?
- Нет. Пока нет. Это особая страна. И я рада, что меня с ней так много связывает. Честно говоря, я не думала, что после «Незнакомки» будет какое-то продолжение. Но переезжать не собираюсь.
- Следите за тем, что о вас пишет итальянская пресса?
- Нет, не успеваю просто. Я после съемок всегда сразу возвращаюсь в Россию.
- Она вас называет «русским бриллиантом в итальянской оправе».
- Ну что ж, приятно (смеется).
- Как реагируют итальянские коллеги, когда узнают, что вы русская? Не боитесь, что в итальянском кино у вас будет образ вечной эмигрантки из Восточной Европы?
- Бояться вообще ничего не надо. Меньше страха - легче жить. Я, наоборот, радуюсь, что у меня есть роли. А то, что говорю с акцентом, работе не мешает. Если меня утверждали на роль, то переписывали сценарий, написанный под итальянку. Только в «Незнакомке» сценарий изначально был про историю эмигрантки. В четырех следующих картинах национальность не играла роли.
- А как вы роли отбираете?
- Выбираю материал - драматургию, сюжет. Для меня самое важное - волнует ли меня эта история, кажется ли она мне важной, даст ли она людям что-то, поменяет ли что-то в них. И потом, конечно, режиссер. Может быть прекрасный материал, но нет контакта с режиссером. Бывает наоборот. Материал может показаться не очень, а потом ты встречаешься с режиссером и узнаешь, что он там такие видит глубины, о которых ты и не подозревал.
- Процесс киносъемок разный в Италии и в России?
- Это зависит от бюджета. Нет бюджета - нет сюжета (смеется). Если деньги есть, процесс будет организован хорошо и комфортно. Есть возможность взять более опытных людей и платить им соответствующую зарплату. Это повышает качество процесса съемки. Но бывает, что все делается на дружбе, энергии и творческом порыве, и отсутствие бюджета не играет роли.
- Как работалось с итальянскими актерами, с той же Моникой Беллуччи?
- Все они просто люди. Такие же люди, как мы. У них, естественно, есть какие-то прекрасные итальянские особенности: иное отношение к еде, к отдыху. Они это очень ценят, уважают. Скорее пожертвуют чем-то другим, но не хорошим обедом и правильным сном. В Италии очень комфортно. Люди, солнце, еда. Замечательная страна! Итальянцам, наверное, по чисто климатическим причинам легче находиться в благостном состоянии. А у нас принято все немножко на надрыве делать - чтобы надрывно, голодно и холодно (смеется).
- Вот «Юрьев день», за роль в котором в прошлом году на «Кинотавре» вам дали приз, снимали в каких-то экстремальных условиях, кажется? Зимой, в глубинке.
- Вообще непонятно, как мы это сняли! Я удивилась, что в итоге все получилось. Мы отмораживали камеры - они каждые полчаса замерзали, и мы отогревали их промышленными фенами. О гриме уже речь не шла. Загримироваться невозможно, лицо ледяное, грим тоже. Одно на другое не намазать (смеется). Мысли тоже чуть приторможены. Глаза пустые - от ужаса. Странно, что на экране этого не видно. Я думала, что будут просто какие-то отмороженные люди ходить в кадре. Нет, вроде ничего.
- А вы фильмы после съемок сразу просматриваете?
- «Двойной час» я впервые увидела вместе со всеми в Венеции. Страшно было, очень волновалась. Но все равно ты не можешь оценить фильм, в котором сам снимался. Разве что через много лет.
- На Западе вы – киноактриса, а тут вас больше знают по сериалам. Не обидно?
- Сериалы разные бывают. Если взять, к примеру, «Ликвидацию» - мне совсем за нее не обидно. Это очень хорошая работа - настоящее кино, только многосерийное. Но я снимаюсь в России и в кино, просто эти фильмы не кассовые, не для массового зрителя.
- А в блокбастере сняться хотели бы?
- В хорошем блокбастере я бы с удовольствием снялась! Побегала бы, попрыгала. Трюки бы исполнила (смеется). Зависит от того, что это за блокбастер, какая история.
- Скандал в Союзе кинематографистов и какому российскому кино государство дает и будет давать деньги – вас это трогает? Вы поддерживаете инициативы Никиты Михалкова?
- Следующий вопрос.
- Вы как-то упоминали про итальянский театральный проект. Можете о нем рассказать?
- На съемках «Двойного часа» все актеры были театральными. Замечательные совершенно актеры! Естественно, что за два месяца совместных съемок у нас родилось минимум десять творческих идей. Будут они реализованы или нет, пока не могу сказать.
- Вы много снимаетесь. Как Лев Додин отпускает вас так надолго из театра?
- Я стараюсь не нарушать работу театра. У меня там сейчас только один спектакль - «Дядя Ваня». Поэтому совмещать график театра с графиком съемок как-то получается.
- За работами коллег следите? Что запомнилось из того, что видели в этом году?
- Мне очень трудно попасть на спектакли московских коллег, но, пока у нас в Питере была «Золотая маска», я посмотрела спектакль «Июль» с Полиной Агуреевой. Совершенно удивительной и одной из лучших, на мой взгляд, современных театральных актрис. И «Белую гвардию» наконец посмотрела. Получила больше удовольствие.
- А в кино?
- А что у нас вышло в этом году?
- Были «Стиляги», «Обитаемый остров» по Стругацким…
- «Стиляг» я с удовольствием смотрела - ходила с дочерью и потом долго распевала песни из фильма.
- Чем из того, что вы сделали в этом году, вы гордитесь больше всего?
- Ко мне пришел кот. Котенок. Домой. И несмотря на то что у меня нет никакой физической возможности держать животное... Просто он настолько пришел ко мне и так на меня смотрел… В общем, он остался. Такая вот удача.
- Как назвали?
- Он рыжий, и как-то на «Рыжего» откликается.
- Скажите, вы когда-нибудь играли Снегурочку?
- Нет, я Деда Мороза играла - для дочери и ее друзей. А Снегурочку - нет. В детском саду мне всегда доставалась роль Бабы-яги.
В подготовке интервью принимала участие Елена Мухаметшина
Елена Черненко http://www.runewsweek.ru/

Есть ли у вас отец?

2009-12-23T10:50:00.000Z

Мне вспоминается случай, произошедший со мной в детстве. Расскажу эту историю по порядку.
Мне было лет семь или восемь. Мы жили в Хиславичах, маленьком городке на востоке Белоруссии. Мой отец был раввином местечка. Я, как и все еврейские мальчики, ходил в хедер. Мой учитель не был великим знатоком Торы, но он был настоящим хасидом ХАБАДа.

История, которую я хочу вам рассказать, произошла в холодный январский день.
Я отчетливо помню тот день: было пасмурно и мрачно. Только что закончилась Ханука, в синагогах читали главу Ваигаш. После Хануки ушла йомтовкейт (атмосфера радости), которой праздник наполнял однообразную жизнь местных евреев.
Все ученики хедера знали, что впереди их ожидает длинная холодная зима. В эти дни мы просыпались ранним утром, когда еще было темно, и возвращались из хедера каждый со своим фонарем, потому что уже темнело.
В тот день все ребята в хедере пребывали в подавленном и унылом настроении, нехотя сидели на уроках и не хотели ничем заниматься. Мы монотонно читали — а скорее механически повторяли — первые строки главы Ваигаш, бубня слова на святом языке и перевод на идиш. И вот мы добрались до следующих слов: «И подошел к нему [Йосефу] Йехуда... Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: “Есть ли у вас отец или брат?” И сказали мы господину моему: “Есть у нас, отец, старый, рожденный на старости лет мальчик”». Позвольте мне привести толкование Таргума Йерушалми на слова йеледа зикуним (рожденный на старости лет мальчик), который говорит об очень одаренном, способном, талантливом и умном мальчике. «Есть у нас, отец, старый и одаренный маленький мальчик». Один из ребят, читавших эти строки, остановился на вопросе: Аеш лахем ав? Есть ли у вас отец? и затем ответил: Еш лану ав закен ве-йелед зкуним катан (есть у нас, отец, старый, рожденный на старости лет мальчик). А потом произошло что-то странное. Меламед, который на протяжении всего урока дремал, пока мальчик читал вперемешку на идиш и иврите, встрепенулся, вскочил и дал ученику знак остановиться. Затем меламед повернулся ко мне и обратился, употребив русское слово подрабин, то есть помощник раввина. Стоит упомянуть, что так он называл меня в те моменты, когда был взволнован. В этом обращении всегда слышался оттенок сарказма и цинизма, потому что этот хасид никак не мог простить мне того факта, что я происхожу из Бреста, центра противников хасидизма.
Затем учитель спросил меня: «Что имел в виду Йосеф, спрашивая у братьев: Аеш лахем ав? Есть ли у вас отец? Разумеется, у них был отец, как и у каждого из нас! Единственный, у кого не было отца, — это первый человек на земле, Адам. Но у всех остальных, кто рождается в этом мире, есть отец. Так что же это был за вопрос?»
Я заговорил. Я честно пытался дать ответ, но учитель не давал мне закончить. «Йосеф, — наконец произнес я, — пытался выяснить, был ли отец жив. Спрашивая, есть ли у них отец, он хотел узнать, был ли их отец жив, или он уже умер». Если это так, с негодованием воскликнул меламед, он должен был задать вопрос по-другому: «Жив ли еще ваш отец?»
Спорить с учителем было бесполезно. Он продолжил урок, уже не обращаясь ни к кому из учеников. Создавалось впечатление, что он разговаривает с таинственным посетителем, гостем, незримо находящимся в холодном классе хедера. Йосеф не собирался спрашивать братьев об авот д’исгалим (позднее я узнал, что этим термином в ХАБАДе обозначается явное, видимое родительство). Он спрашивал братьев об авот д’искасин, тайном родительстве, скрытом и незримом. Выражаясь современным языком, я бы сказал, что учитель пытался объяснить, что Йосеф расспрашивал братьев о фактической, а не о биологической сути родительства. Он хотел выяснить, чувствовали ли его братья связь поколений, семейные корни. Осознавали ли они эту связь? Как вы относитесь к отцу? — спрашивал Йосеф. Смотрите ли вы на него, как ветви и плоды смотрят на корни дерева, на котором они растут? Считаете ли вы, что ваш отец — ваш наставник, основа вашего существования? Или же вы — шайка не помнящих родства пастухов, кочующих в поисках пастбищ?
Внезапно учитель отвлекся от разговора с таинственным незнакомцем и обратился к нам. Повысив голос, он спросил: «Вы скромны и смиренны? Согласны ли вы, что старый отец символизирует традицию? Верите ли вы, что отец может рассказать вам что-то новое и интересное? Что-то актуальное? Что-то, о чем вы не знали раньше? Или вы относитесь к мысли, что зависите от отца, как от источника своего существования, с пренебрежением, высокомерием и тщеславием?»
«Аеш лахем ав?! Есть ли у вас отец?!» — воскликнул меламед, указывая на моего одноклассника, который считался самым талантливым ребенком в городе. Он был самым одаренным, а я снискал репутацию тугодума. Его звали Исаак. Меламед повернулся к нему и спросил: «Кто знает больше? Ты — потому, что хорошо знаешь Талмуд, или твой отец, кузнец Яаков, хотя он с трудом читает на святом языке? Ты гордишься своим отцом? Если еврей признает приоритет своего отца, он тем самым признает превосходство Отца Небесного, Создателя нашего мира, которого называют Атик Йомим».
Вот такая история произошла в моей жизни, и я буду помнить ее всегда.
Из выступления раввина Йосефа Бера Соловейчика на лекции в синагоге на Линкольн-сквер в Нью-Йорке 28 мая 1975 года
Материал подготовила Шейндл Кроль http://www.jewish.ru/

Обама дает Ирану еще год на размышление

2009-12-23T10:34:00.000Z

31 декабря истекает срок ультиматума, выдвинутого Ирану, но Обама никаких реальных шагов против Ирана предпринимать не будет, равно как и Нетаниягу. Министр обороны Израиля Эхуд Барак 14 декабря сказал: «У нас все еще есть время для дипломатических действий».

17 декабря пресс-секретарь Пентагона Тара Риглер объявила, что доставка 15-тонной бункерной бомбы откладывается на полгода.
Она ссылалась на проблемы с финансированием, но пять месяцев тому назад, командование ВВС США объявило, что все фонды на 15-тонную бомбу для бомбардировщика-невидимки Б-2 получены, и бомба будет готова к июлю 2010 года. Таким образом, Вашингтон дает Тегерану еще полгода на спокойное существование, отмечает «Дебка».
Как сообщалось ранее, Пентагон ускоряет производство колоссальной бомбы, предназначенной для разрушения тайных арсеналов, упрятанных в подземные бункеры под толщей 5 тонн железобетона.
15-тонный «Массивный артиллерийский пенетратор» (МАП), будет самой большой неядерной бомбой в арсенале США, вес боеголовки составляет 2,5 тонн. Бомба в 10 раз мощнее той, которую она должна заменить. Пентагон выделил почти 52 миллиона долларов на ускорение создания бомбы и размещения ее на бомбардировщике Б-2.
Представители Пентагона признают, что новая бомба предназначена для уничтожения таких укрепленных объектов как те, которые Иран использует для своих ядерных программ, но они отрицают, что бомба предназначена для разрушения конкретной цели.
Глава Пентагона Роберт Гейтс и командующий объединенными штабами адмирал Муллен неоднократно подчеркивали, что не хотели бы прибегать к военной опции для разрешения иранского кризиса.
В теории МАП может разрушать такие бункеры, которые Саддам Хусейн начал строить для его военной программы в Ираке, либо сравнять пещеры или сеть тоннелей по типу Тора Бора. Умная бомба может внедриться под землю и разрушить подземные арсеналы, лаборатории или убежища.
http://www.7kanal.com/

Хабадская Алла Пугачева, или Ханука в Кремле

2009-12-22T16:43:00.000Z

В те прекрасные времена, когда у каждого было свое место в жизни, немало подмосковных летних вечеров провел я среди хабадников. Место мое, впрочем, оказалось не там, но приятные воспоминания остались. В частности, о том, как, орудуя видавшим виды двухкассетным Sharp'ом, мы переписывали стопками кассеты с хасидскими нигунами, детскими песенками на иврит кала, легком иврите, змиройс шаббос, субботними песнопениями, и, наконец, концертами хабадских звезд.

Самой звездной хабадской звездой тогда был и, видимо, остается Аврагам Фрид, щуплый бруклинский хасид, очкарик в неизменном костюме и галстуке, с мощным голосом и исполнительским драйвом, заставляющим бешено плясать и подпевать не только окружающую его вживую черную ультраортодоксальную массу, но и слушающих Sharp пацанов в далеком Подмосковье. Представляют его не иначе как га-эхад ве-га-яхид — Аврагам Фрид. Наш «один-единственный», значит. Фрид — такая хабадская примадонна, то есть примадон, если не сказать приребецн, только гораздо лучше. И вот его приезд на церемонию вручения премии «Человек года» по версии ФЕОРа и подвиг меня посетить это событие, хотя два года назад уже решил, что не пойду туда, пока мне самому не преподнесут «Скрипача на крыше».
Несмотря на мороз, очередь из наиболее ФЕОРокультуролюбивых представителей 100-тысячной московской еврейской популяции извивалась по всему Александровскому саду. Хабадская ёлка Ханука в Кремле — давно уже бренд, а вовсе не чудо с маслом и отражает всегдашнее стремление диаспорного еврейства быть поближе к власти.
Итак, в Государственном Кремлевском дворце, куда в еще более прекрасные времена мы ходили получать картонный сундучок с конфетами, а потом — в перетянутых кушаками шубках — ожидали родителей, наматывая круги вокруг Царь-Пушки, в 19.00 20 декабря начала вручаться премия «Человек года» в 11 номинациях, все из которых мы перечислять не будем, за ненадобностью. Ведущие Андрей и Иван Урганты, постоянно запинаясь и оговариваясь, тягали тяжеловесные шутки домашнего изготовления. В интермедиях театр «Тень» показывал нам милых работящих ангелов со стремянками и прочими ремонтными аксессуарами: качество композиций было безупречно, а смысл таинственен (богатые тоже плачут и ангелам свойственно трудиться?).
Самым необычным номинантом стал представитель Управления исполнения наказаний (sic!) генерал-майор Виталий Протопопов, награжденный за содействие открытию первой синагоги в местах лишения свободы. Награждаемый вскоре за ним театральный художник и режиссер Дмитрий Крымов, единственный номинант, не почтивший церемонию костюмом, скромно заметил, что подобным свершением похвастать не может, на что ведущие предложили ему оптимистичную перспективу когда-нибудь открыть на зоне еврейский театр. Самой впечатляющей оказалась номинация «Мужество», в которой был награжден Аарон Бельский, младший из знаменитых еврейских партизан братьев Бельских. Не далее как в прошлом году о них был снят фильм Defiance, и исполнитель роли Аарона Джордж МакКей тоже был в Кремле и мед пил получил статуэтку, а заодно — возможность познакомиться со своим героем. Про послевоенную жизнь этого героя Яндекс и Google знают равно мало, если не сказать ничего, за исключением одного скандального сообщения, будем считать, клеветнического. Mr. Bielski с сильным акцентом произнес: «22 июня, ровно в 4 часа Киев бомбили, нам объявили, что началась война» — и — единственный из номинантов — снискал standing ovation. Следующим — в номинации «Человек-легенда» — выступал Натан Щаранский, и похлопать ему поднялись лишь отдельные энтузиасты.
Премия ФЕОРа включает известную статуэтку «Скрипач на крыше» и неизвестную денежную сумму. Первую вручал на сцене стилизованный под ангела юноша в белой кипе и талите, а вот вторую, видимо, разносила уже в зале бесшумная и неприметная девушка. Представляете, вот если вы такой номинант, статуэтку вам вручили, а девушка — не подошла! К тому, кто был перед вами, — подошла, к тому, кто после, — тоже, ко всем подошла, а к вам — нет! Что делать? Сидите как дурак.
Я тоже сидел как дурак и ждал своего Аврагама Фрида. И дождался. Маленький бруклинский хасид скакал по сцене на фоне странного ролика про Израиль. Знаменитая хабадская песня «Нет-нет никого, кроме Б-га одного» сопровождалась подробным показом живописного бахайского храма в Хайфе. Экуменизм, неожиданный от ФЕОРа, прямо скажем. Итак, Аврагам Фрид, прошу любить и жаловать. Эх, где мои 17 лет…
Давид Гарт, http://booknik.ru/

Смотрим и слушаем:
Avraham Fried Singing With A Philharmonic Orchestra Part 1

http://www.youtube.com/watch?v=mUpRPG04uHA&feature=player_embedded
Avraham Fried Singing With A Philharmonic Orchestra Part 2
http://www.youtube.com/watch?v=sGegP74MtTg
Avraham Fried Singing With A Philharmonic Orchestra Part 3
http://www.youtube.com/watch?v=QwCrnvBkiFM

Агент «Моссада» похитил свою семью

2009-12-22T16:28:00.000Z

На экраны египетских кинотеатров вышел фильм под названием «Кузены» (Welad Ela'am). Сюжет картины таков: египтянка по имени Зельва, мать двоих детей, оказывается на борту судна, уплывающего из страны. Выясняется, что ее муж Даниэль — агент «Моссада», который намеревается насильно вывезти жену и детей в Израиль. Лента снискала в Египте невероятную популярность: даже спустя три недели после начала проката трудно достать билеты на сеанс, а актеры дают многочасовые интервью СМИ.

Дальнейшее действие картины разворачивается в Тель-Авиве. Зельва просыпается в роскошной квартире в окрестностях Тель-Авива: муж вколол ей седативный препарат, чтобы в бессознательном состоянии вывезти из Египта.
Даниэль ставит Зельву перед выбором: остаться с ним и детьми в Израиле или вернуться на родину в одиночестве. Зельва не может бросить детей, поэтому у нее не остается иного выхода, кроме как остаться в еврейском государстве. Египтянка страдает от того, что ей приходится «жить среди расистов», к тому же она узнает, что по религиозным законам не может быть женой еврея. Египетские спецслужбы посылают в Израиль своего агента, чтобы освободить несчастную женщину и нейтрализовать моссадовского шпиона.
Фильм изображет законченными злодеями не только сотрудников израильской разведки, но и простых граждан страны и само еврейское государство. Глазами египетского спецагента, который приехал спасать Зельву, показаны «ужасы» жизни палестинцев: самолеты бомбят их деревни, по обочинам дорог тянутся колонны беженцев, солдат ЦАХАЛа грубо толкает пожилую палестинскую женщину... Создатели фильма не оставили без внимания и тему Холокоста. Они приравнивают обращение израильтян с палестинцами к действиям нацистов во время Второй мировой войны. Фильм содержит ясное и недвусмысленное послание: Израиль — главный враг.
Это подтверждают и слова снявшихся в нем актеров. Картина призывает не мириться с позицией израильского государства, заявила исполнительница главной роли Мона Заки в интервью выходящей в Лондоне арабоязычной газете «Аль-Шарк Аль-Авсат»: «Я не против евреев, потому что евреи исповедуют монотеистическую религию, — говорит Заки. — Но я против сионизма».
Большая часть сцен снималась в ЮАР, но для правдоподобия в картину вмонтированы виды Тель-Авива, а персонажи иногда говорят на иврите. По свидетельству арабских СМИ, сценарий был одобрен Министерством культуры Египта (которое, кстати, возглавляет известный своими антисемитскими взглядами Фарук Хосни, безуспешно претендовавший на пост главы ЮНЕСКО).
Хотя картина пользуется бешеным успехом у зрителей, многие арабские критики не в восторге от нее. Выходящая в Дубае газета «Аль-Баян» в своем обзоре назвала сценарий «Кузенов» слабым, а саму картину — нереалистичной. Единственное, в чем преуспел режиссер Шариф Арафа, — в демонстрации сцен «гламурной жизни Тель-Авива», заключают рецензенты.
Материал подготовила Яна Савельева http://www.jewish.ru/

Народ отдельно пребывать будет

2009-12-22T16:23:00.001Z

Почему Вс-вышний так старался, чтобы еврейский народ вырос и сформировался на чужбине? Разве сама Земля и окружение не влияют на свойства людей с самого их рождения?
Народ отдельно пребывать будет
«И сказал Исраэль: «Полно, все еще жив мой сын Йосеф, пойду и увижу его прежде, чем умру». И отправился в путь Яаков и все, что у него, и пришел в Беер Шеву. И принес жертвы Вс-сильному отца его Ицхака. И сказал Вс-сильный Израилю в видении ночном: «…не бойся спуститься в Египет, потому что народом большим сделаю тебя там» (Берешит,46:1-4).

Почему Вс-вышний так старался, чтобы еврейский народ вырос и сформировался на чужбине? Разве сама Земля и окружение не влияют на свойства людей с самого их рождения? Как изгнание, которое мы всегда воспринимаем как наказание, превращается в цель в глазах Вс-вышнего?
Сказано: «И осел Израиль в земле египетской, в Земле Гошен, и закрепились на ней, и плодились, и размножились очень» (Берешит, 47:27). Но ведь точно так же народ мог зародиться на своей Земле, перенять веру отцов и построить Храм, минуя тяжести восьмидесяти шестилетнего рабства и избежав греха золотого тельца. И если при этом ему пришлось бы вытеснить другие народы, так ведь при возвращении из Египта все равно было приказано истребить их всех.
Нет, наказание остается наказанием. Вс-вышний посылает семью Яакова в Египет не для каких-то целей, а потому что у Авраама проявилось определенное свойство характера: привязанность ко всем окружающим, желание помочь им и вывести из того тупика, в который они завели себя, отказавшись от Б-га.
Необходимо было понять особенность еврейского народа и миссию, возложенную на него, и не считать всех одинаковыми, не ожидать, что благодарность свойственна всем, честность – принцип взаимоотношений между всеми людьми.
Первая угроза изгнания
Впервые понятие изгнания возникло, когда Авраам усомнился в том, что этой землей можно овладеть и жить на ней. Это было после войны с четырьмя царями: «И сказал ему: «Я Б-г, Который вывел тебя из Ур Касдим, чтобы дать тебе Землю эту». И сказал: «Б-г Вс-сильный, как я узнаю, что унаследую ее…» И сказал: «Знай узнай, что пришельцами будут потомство твое в Земле не своей, и будут порабощать их, и мучить четыреста лет. И народ, который будет их порабощать, буду судить Я. После этого выйдут с имуществом большим» (Берешит, 15:7-14).
Только что Авраам почти в одиночку разбил четырех царей, и он спрашивает, как можно унаследовать эту Землю?
Он по-прежнему не может рассматривать войну как путь раскрытия святости Земли и исправление всего мира. Он не хочет унаследовать эту землю войной. Только миром, посвящая народы и приближая их к Источнику жизни. Как он молился за Сдом, так он и в других случаях не видит иного пути преобразования мира, кроме как идти по дороге милосердия и просвещения. Авраам не признает никакого насилия, и, уж тем более, военных действий и убийств. Он не согласен применять силу! Поэтому-то он и спрашивает: «Неужели войной я унаследую Землю? Неужели истребляя народы?» И Вс-вышний отвечает ему: «Потомство твое будет пришельцами на чужой земле. И за добро, которое будет сделано хозяевам той земли, им ответят злом». И действительно, вместо благодарности потомкам Йосефа за спасение от неминуемой гибели миллионов людей в голодные годы и развала государства, египтяне поработят народ Израиля. Кто-то присоединится к поработителям, подражая их образу жизни и показывая всем своим видом, что он не относит себя к потомству Яакова. Те, кто сможет понять разницу между евреем и неевреем, между праведностью и злодейством, между истинным знанием и мнимой просвещенностью, совершат исход. Тот, кто усвоит истину «народ один проживает», сможет завладеть Святой Землей.
До тех пор, пока народ психологически не отделится от других народов, он не может завоевать Израиль и построить государство. Нужно понять, что образованность и просвещенность народов мира не делает их праведными людьми. Они, не сомневаясь, бросят детей в реку. И повторится история с Диной, когда в ответ на заботу об окружающих у Яакова украли дочь; вместо того, чтобы научиться у него честности, стремились обмануть его. И повторятся эти истории во всех изгнаниях, о которых было рассказано Аврааму в ночном видении.
Замолвите слово
Мидраш раба (глава Микец) говорит о том, что Йосеф был наказан двумя дополнительными годами в темнице за то, что попросил у виночерпия замолвить за него слово фараону. Наказание кажется суровым, тем более что человек обязан делать все для своего спасения. Не упуская случая.
За что же был наказан Йосеф?
За то, что подумал, что египтянин может проявить благодарность!
Еврейская душа отличается от душ народов мира. У нее есть прямая связь с Б-гом и этим определяются ее качества. Полагать, что другие могут проявить подобные качества, реагировать на события так же, как евреи, чувствовать, переживать и поступать так же, как представители святого народа, это все равно, что утверждать, что человек может быть хорошим без Б-га, сам по себе.
Оболочка одинакова – содержимое различно
Отличие между евреем и не евреем не лежит на внешнем уровне. Оно кроется очень глубоко. Даже ангелы не могут увидеть это различие. Поэтому, когда пришло время совершить исход, сам Вс-вышний прошел по Египту, держа за руку ангела смерти: иначе посланник небес не смог бы сам понять, где еврейский дом, а где – нет. Ведь он смотрит не на внешнее убранство, а на сущностные отличия. Точно так же на море ангелы говорили Вс-вышнему: «Египтяне - идолопоклонники, но ведь и евреи – идолопоклонники. И вот египтян Ты хочешь утопить, а евреев спасти?!» И действительно, сознание евреев на тот момент еще не сильно отличалось от сознания египтян. И поэтому Вс-вышний ничего не ответил ангелам. Смысл происходящего они, как всегда, поняли уже после совершенного действия и тогда захотели сказать песнь Вс-вышнему.
Горечь изгнания
Но мы – не ангелы. Мы знаем, что такое горечь изгнания. Нас этому должен был научить Египет, Вавилон, Греция, Рим. Горечь изгнания заключается в том, что ты пытаешься сделать людям хорошо, отдаешь им свои знания, силы, задор души, строишь вместе с ним пирамиды и коммунизм, великую Германию и т.д. Причем, каждый раз они нуждаются в тебе, и ты с охотой отвечаешь на их призыв. Душа у тебя поет от наконец-то осуществившихся идеалов: равенство, счастье, братство. И вдруг… черная неблагодарность. Это горечь изгнания. Кто ее не испытал - не исправил те недостатки, которые привели нас в Египет.
Любое плохое предсказание, переданное через пророка, может быть отменено Небесами. Конечно же, для этого нужна причина. И ею является раскаяние.
Когда между братьями возникло взаимонепонимание, предсказанное Аврааму начало сбываться. Не увидеть праведника в своем брате, продать его в чужую страну… И всему семейству пришлось уйти на чужбину, а их потомки были вынуждены жить в рабстве и растить своих детей в ужасных условиях, опуститься на 49 ступеней нечистоты, а потом все-таки совершить исход.
В будущем
Наши мудрецы говорят, что в будущем еврейский народ будет полностью свободным, и тогда придет к исправлению весь мир.
Душа еврея сама по себе прекрасна, и лишь то наносное, что набралось в ней из-за долгого пребывания под властью народов мира, мешает раскрыться внутреннему свету. Но для того, чтобы освободиться, необходимо понять, что у тебя нет ничего общего с народами, еще во времена Вавилонской башни восставшими против Б-га, а, следовательно – против добра и истины. Мы не призваны их просвещать, мы не призваны их исправлять. У них есть единственный шанс: прийти и спросить, что делать, как остановить те процессы, которые они сами запустили и которые ведут к разрушению мира.
Йосеф, пытавшийся преобразовать Египет, говорит в конце: «Вынесите мои кости из этого». Даже слово Египет он не захотел произносить. А ведь он думал, что исправит всю страну.
рав Зеев Мешков http://www.midrasha.net/

Журналистку послали в Москву...послом

2009-12-22T16:16:00.000Z

20 декабря кабинет министров Израиля одобрил кандидатуру будущего посла еврейского государства в Москве.
Около двух месяцев назад министр иностранных дел Авигдор Либерман назвал журналистку Дорит Голендер-Друкер, руководителя радиостанции РЭКА, вещающей на иностранных языках (преимущественно на русском) для новых репатриантов, основным кандидатом на должность следующего посла в Москве. Как это часто случается в подобных случаях, многие сотрудники внешнеполитического ведомства были недовольны подобным выбором: на должности посла они предпочли бы видеть профессионального дипломата.

Несмотря на это 20 декабря комиссия Кнессета по делам госслужбы утвердила кандидатуру Голендер в должности посла Израиля в Москве. Свой выбор сотрудники комиссии объяснили тем, что за 37 лет работы на радио РЭКА Голендер обзавелась необходимыми знакомствами среди российских политиков и журналистов, прекрасно представляет себе обстановку в России. Депутаты Кнессета отметили заслуги Голендер в деле интеграции репатриантов из бывшего СССР в израильское общество. Голендер обладает широким кругом знакомств как в среде русскоязычных репатриантов, так и в еврейских общинах стран СНГ. Однако, учитывая отсутствие у Голендер опыта дипломатической работы, сотрудники комиссии Кнессета рекомендовали МИДу направить ее на курсы повышения квалификации для сотрудников внешнеполитического ведомства.
Дорит Голендер-Друкер родилась в 1949 году в Каунасе (Литва). Она репатриировалась в Израиль вместе с родителями в 1967 году и вскоре поступила в Еврейский университет в Иерусалиме, где изучала английский язык и советологию. Голендер долгие годы работала на государственном радио, а последние 13 лет была директором и главным редактором русскоязычной радиостанции РЭКА. Своим слушателям Дорит Голендер известна под псевдонимом Шломит Лидор. Она стала автором цикла радиопередач, посвященных судьбам государственных деятелей Израиля, а также воспитала целую плеяду молодых журналистов.
Дорит Голендер замужем, у нее двое сыновей и трое внуков. Голендер станет преемницей Анны Азари, которая покинет пост посла в Москве будущим летом.
Одновременно с Голендер кабинет министров утвердил назначение нынешнего генерального директора МИДа Йоси Галя в должности посла во Франции, Арье Мекеля в должности посла в Греции и Нимрода Баркана в должности представителя Израиля при ЮНЕСКО.
Материал подготовила Яна Савельева http://www.jewish.ru/

Британская газета The Guardian "исправилась"

2009-12-22T16:12:00.000Z

В понедельник, 21 декабря, в британской газете The Guardian была опубликована статья под заголовком "Израиль признался в заборе органов у палестинцев" ("Israel admits harvesting palestinian organs"). В этой статье, автором которой указан Иен Блэк, со ссылкой на иранский телеканал Press TV сообщалось, что в прошедшие выходные частично подтвердились сообщения шведских газет о том, что израильские медики осуществляли забор органов у погибших палестинцев без согласования с их родственниками.
По имеющимся данным, специалисты израильского института судебно-медицинской экспертизы Абу Кабир забирали "кожу, роговицу, сердечные клапаны и костную ткань из тел израильских солдат, граждан Израиля, палестинцев и иностранных рабочих, часто без разрешения родственников", говорилось в статье.
The Guardian также утверждала, что командование израильской армии подтвердило эту информацию, при этом подчеркнув, что данная практика была прекращена еще в 1990-х годах. Министерство здравоохранения Израиля объяснило действия сотрудников Абу Кабир тем, что "в то время не было четких инструкций" и они руководствовались "этическими соображениями и еврейскими законами", писала британская газета. В статье цитировалось также заявление представителя министерства здравоохранения Израиля о том, что в настоящее время забор органов производится только с разрешения родных.
В этой связи The Guardian упоминала публикацию в шведской газете Aftonbladet о том, что израильтяне якобы специально убивали палестинцев, чтобы забрать их органы. Британское издание отмечало, что эти утверждения до сих пор остаются недоказанными.
Однако заголовок статьи The Guardian можно было интерпретировать так, что Израиль на официальном уровне признал факт использования органов палестинцев без согласования с их родственниками. Это не соответствует действительности. И позже заголовок статьи на сайте The Guardian был изменен на более корректный: "Доктор признает, что израильские врачи забирали органы без согласования" ("Doctor admits Israeli pathologists harvested organs without consent"). Старый заголовок можно увидеть в адресной строке ссылки на данную статью: guardian.co.uk/world/2009/dec/21/israeli-pathologists-harvested-organs. Кроме того, первоначальная версия статьи легко находится в интернете http://www.mg.co.za/article/2009-12-21-israel-admits-harvesting-palestinian-organs.
В комментарии к обновленной статье заявлено, что в публикацию 21 декабря 2009 года были внесены исправления: "Заголовок был изменен, так как он не отражал в точности содержание истории". Кроме того, было исправлено на верное написание имени профессора антропологии Нэнси Шепер-Хьюз из Университета Беркли (Калифорния), которая утверждает, что в институте Абу Кабир брали для трансплантации органы – в том числе, палестинцев – без согласования с родственниками погибших.
Отметим, что основным источником информации, опубликованной в газете The Guardian стало содержание телепередачи на Втором канале израильского ТВ, в ходе которой был показан документальный фильм о главном патологоанатоме Института судебной экспертизы Абу Кабир Йегуде Хисе (63). С 1988 до 2005 года доктор Хис занимал также должность директора этого института – единственного медицинского учреждения в Израиле, где разрешено вскрывать трупы погибших (а не умерших естественной смертью). Именно Хис в 1995-м году делал вскрытие тела убитого премьер-министра Израиля Ицхака Рабина. Доктор Хис был снят с директорской должности из-за скандала, возникшего после того, как стало известно об операциях, которые проводил сам Йегуда Хис, в ходе которых, без разрешения родственников, изымались кости и органы погибших (для трансплантации и для исследований). Перестав быть директором, доктор Хис остался работать патологоанатомом в Институте Абу Кабир.
В документальном фильме, показанном на Втором канале, доктор Хис рассказывает о событиях 10-летней давности профессору Нэнси Шепер-Хьюз (запись интервью была сделана в 2000-м году). Свое решение показать этот фильм именно сейчас профессор Шепер-Хьюз объясняет актуальностью данной темы после статей в Aftonbladet.
О скандале вокруг имени доктора Йегуды Хиса пять лет назад и раньше много писали израильские СМИ. Но он так и не был обвинен в каких-либо преступлениях. Комиссия, созданная министерством здравоохранения, расследовала действия Хиса. При принятии решения были учтены его заслуги, как патологоанатома, которому пришлось работать в исключительно сложных условиях – особенно в активный период "интифады Аль-Аксы". Прокуратура Израиля не сочла необходимым предъявлять обвинения доктору Хису.
В сообщениях, появлявшихся в израильской прессе в 1999-2004 годах, говорилось о том, что кости и органы в Абу Кабире изымались не только у погибших израильских граждан, но и у погибших резидентов Палестинской автономии или иностранных рабочих. В 2000-м году этой теме была посвящена передача и на Втором канале ИТВ.
В телефильме о докторе Хисе не сообщается ничего принципиально нового. Однако его содержание было использовано британской газетой The Guardian как основной источник информации в статье под заголовком "Израиль признался в заборе органов у палестинцев". Эта статья начинается словами: "Израиль признал, что патологоанатомы забирали органы мертвых палестинцев и других, без согласия их семей – эта практика, как было сказано, прекращена в 1990-х годах". В той же публикации высказывалось мнение, что израильский документальный фильм о докторе Хисе "вероятно, вызовет гнев в арабском и мусульманском мире, и укрепит зловещие стереотипы об Израиле и его отношении к палестинцам".
The Guardian цитирует депутата Кнессета Ахмада Тиби, заявившего, что информация об использовании органов палестинцев "обличает" израильскую армию. Газета также отметила, что в комментарии ЦАХАЛа по данному поводу было подтверждено: такая практика существовала (идет ли речь об использовании органов погибших израильских солдат или убитых палестинцев, неясно). При этом руководство вооруженных сил подчеркивает, что эта практика прекращена десять лет назад и не возобновлялась. Минздрав Израиля отметил, что 10 лет назад Абу Кабир работал "исходя из этических соображений, и руководствуясь еврейским законом" (по всей видимости, имеется в виду принцип спасения жизни еврея в Израиле всеми возможными способами).
На веб-сайте The Guardian дана ссылка на цитируемый сюжет на сайте Второго канала ИТВ. Но эта ссылка не работает. По всей видимости, сюжет был снят с израильского сайта вскоре после публикации.
Отметим, что катарский телеканал "Аль-Джазира" также посвятил специальный сюжет теме "признаний" доктора Хиса, заявив, что "Израиль впервые признал факт использования органов погибших без разрешения родственников". В качестве комментатора "Аль-Джазира" привлекла шведского журналиста Дональда Бустрёма, опубликовавшего в августе этого года в газете Aftonbladet "кровавый навет" на израильских военных, обвинив их в похищении органов палестинцев, что привело к громкому международному скандалу.
http://newsru.co.il/