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Cita del día

2008-07-26T15:01:00.001+02:00

"¿Cuál es el único ser que genera una necesidad de evadirse de la realidad inventando mentiras? aquel al que la realidad le produce sufrimiento."
(Friedrich Nietzsche)

Cita del día

2008-06-24T11:51:00.001+02:00

"Todos los errores humanos son fruto de la impaciencia, interrupción prematura de un proceso ordenado, obstáculo artificial levantado alrededor de una realidad artificial."

(Franz Kafka)

Charles Baudelaire (Les Fleurs du mal)

2008-05-25T15:18:00.004+02:00

La Destruction, Charles Baudelaire (1821-1867)

Sans cesse à mes côtés s'agite le Démon;
Il nage autour de moi comme un air impalpable;
Je l'avale et le sens qui brûle mon poumon
Et l'emplit d'un désir éternel et coupable.

Parfois il prend, sachant mon grand amour de l'Art,
La forme de la plus séduisante des femmes,
Et, sous de spécieux prétextes de cafard,
Accoutume ma lèvre à des philtres infâmes.

Il me conduit ainsi, loin du regard de Dieu,
Haletant et brisé de fatigue, au milieu
Des plaines de l'Ennui, profondes et désertes,

Et jette dans mes yeux pleins de confusion
Des vêtements souillés, des blessures ouvertes,
Et l'appareil sanglant de la Destruction!
____________________________________

El demonio se agita a mi lado sin cesar;
flota a mi alrededor cual aire impalpable;
lo respiro, siento como quema mi pulmón
y lo llena de un deseo eterno y culpable.

A veces toma, conocedor de mi amor al arte,
la forma de la más seductora mujer,
y bajo especiales pretextos hipócritas
acostumbra mi gusto a nefandos placeres.

Así me conduce, lejos de la mirada de Dios,
jadeante y destrozado de fatiga, al centro
de las llanuras del hastío, profundas y desiertas,

y lanza a mis ojos, llenos de confusión,
sucias vestiduras, heridas abiertas,
¡y el aderezo sangriento de la destrucción!

THE AFGHAN GIRL

2008-05-24T16:20:00.010+02:00

c 'est pour toi, Riska... des yeux de chatte...

LA SUBSTANCIA ARISTOTÉLICA, desarrollo IV

2008-05-22T18:02:00.002+02:00

III) EL UNIVERSAL:

Lo que se llama universal es lo que pertenece a muchos. Por tanto, es evidente que ningún atributo universal es una substancia y que ningún predicado común significa un "esto", sino sólo un "tal". Nada, pues, común a muchas cosas es substancia. El resolver el problema de la naturaleza del conocimiento de los individuales es tarea harto difícil, mas la actitud de nuestro filósofo es siempre digna de elogio.

El objeto de su investigación en Met. Z es la substancia comprensible, el objeto del pensamiento científico. Es lo que llamó en las categorias substancia segunda. Sostiene a su vez, que cuanto más se aproxime la ciencia a definir el individual, más rica es la realidad que está describiendo.

No afirma que la ousía, en el sentido de eidos, existe por si misma como las formas de Platón. Ella es el elemento substancial de las cosas, que se descubre mediante un análisis de las cosas a las que siempre debe ser inherente.

Nessun Dorma (Pavarotti, NY 1980)

2008-05-21T01:51:00.002+02:00

Una parada obligada, el Nessum Dorma, aria del acto final de la ópera Turandot de Giacomo Puccini. Interpretado por Luciano Pavarotti en 1980

LA SUBSTANCIA ARISTOTÉLICA, desarrollo III

2008-05-20T19:51:00.002+02:00

I).- LA MATERIA:

La candidatura de la materia (definida como lo que no es algo en si mismo, ni una cantidad, ni corresponde a ninguna otra de las categorías por las que se determina el ser) Es lo que queda si se quita todo lo demás. Aparenta ser substancia, pero carece de independencia e individualidad. Aristóteles afirma que ella es substancia en potencia, no en acto. El substrato (la materia) es sólo "accidentalmente no", porque está poseida por la privación de una forma. Por tanto, la materia está próxima a la substancia (en un sentido es substancia), pero la privación, categóricamente no. (4)
II).- EL OBJETO CONCRETO INDIVIDUAL:

No es posible definición o explicación alguna de los individuales, se los reconoce intuitivamente y mediante la sensación, y, aparte de la experiencia real, no es claro si son o no (5)La pretensión del objeto concreto de ser una substancia por su propio derecho, se rechazó por la razón de que es posterior y evidente. La forma es lógicamente anterior, porque el objeto concreto puede descomponerse en forma y en materia. La substancia es la forma inmanente, de la que, en unión con la materia, la substancia concreta recibe su nombre. Desde esa perspectiva, los individuales aparecen como substancias de un modo derivado, porque ellos contienen la forma definible (6)Aristóteles trata a la substancia como un término relativo; algo que puede ser más o menos substancia de otra cosa.

(4) (192a 3-6)

(5) (Cf. 1040a 2-4, De an. 417b 22-23)En cap. 15. 1039b 27-31 dice: "No hay definición ni demostración de las substancias indiciduales perceptibles, porque tienen una materia cuya naturaleza es tal, que puede ser o no ser, por lo que todos los individuales son perecederos. Guthrie en la historia de la filosofía griega, tomo VI (Introducción a Aristóteles) página 224, nota 23, añade excepciones tales como: la incognoscibilidad, científicamente hablando, de los individuales, se debe a su materia".

(6) 1037a 29-30. Cf. 1039b 20-22: "el objeto concreto y su definición (lógos) son clases diferentes de substancia. Uno, lógos combinado con la materia, el otro lógos puro y simple.

LA SUBSTANCIA ARISTOTÉLICA, desarrollo II

2008-05-19T15:18:00.001+02:00

¿Qué es el ser?

Se piensa que la substancia, o existencia real, corresponde evidentemente a los cuerpos. (2) Pero la investigación se hace más sistemática. El sustantivo substancia se usa en cuatro sentidos principales:

I).- Esencia

II).- Universal

III).- Género

IV).- Substrato o sujeto, que abarca a su vez

a).- La materia b).- La forma c).- Su producto, el objeto concreto

El término "substrato" es ambiguo, esencia y forma son idénticos, género es sólo un ejemplo de lo universal. Por tanto, los candidatos genuinos son:
I).- La materia

II).- El objeto físico concreto como un todo

III).- El universal

IV).- La esencia

Y el candidato elegido debe ser:

a).- el sujeto de toda predicación

b).- un objeto individual que existe separado (3)

(2) Animales, plantas y sus partes, cuerpos simples como el fuego, el agua, la tierra y sus productos, y a los cuerpos celestes, el sol, la luna y las estrellas. Se los presenta como representando el primer sentido de la substancia en Met. (1017b, 10-14). Subrayado por Guthrie en su "historia de la filosofía griega" tomo VI (introducción a Aristóteles), nota 15, página 221.
(3) Owens (Doctrine of Being, pág. 318) enumera las características de ousía en Z, cap. 1, de la siguiente manera: a) un "lo que es", b) un "esto", c) lo primario, en el sentido de que mediante ella, todas las otras cosas se expresan como ser, d) lo que subsiste por si mismo, e) lo separado, f) un substrato, y g) lo definido.

Aristóteles el filosofo (parte 1)

2008-05-19T11:44:00.000+02:00

LA SUBSTANCIA ARISTOTÉLICA, desarrollo I

2008-05-13T11:58:00.005+02:00

"Lo que es" se dice de muchas maneras.Aristóteles, en la metafísica, dice que preguntar "Qué es lo que es" (tò ón) es equivalente a preguntar "Qué es ser" (ousía).Encontramos dos sentidos principales al abordar esta tarea:

1- La substancia primera, el hombre o el caballo individual de las Categorías, sujeto de toda predicación y que nunca puede predicarse de nada.

2- La substancia secundaria de las Categorías, la esencia o forma definible, representada por el género y la especie a que pertenecen las substancias primarias.

¿Hay una ciencia única del ser como tal? Ser en si no es un género, ser, se usa de muchas maneras. No sólo abarca todas las Categorías, sino que aparece como ser en potencia y en acto, accidental y esencial, y ser como verdad contrapuesta a no-ser como falsedad.Se trata de convertir una ciencia especial de la substancia en la ciencia universal del ser. Esta ciencia es la filosofía "par excellence", llamada también filosofía primera.

La existencia de una ciencia única del ser en cuanto ser, aparecerá más tarde bajo el nombre de ontología, convirtiéndose por una necesidad fundamental, en una de las más profundas interpretaciones de toda metafísica (1)

Aristóteles habla siempre de reducir una generalidad a sus constituyentes más pequeños, acercarse lo más posible a lo individual.

(1) Cabe denominarla con propiedad ontológica, aún cuando el término sea muy posterior a Aristóteles. Una ciencia de lo que es, en tanto de algo que es.

LA SUBSTANCIA ARISTOTÉLICA, búsqueda de una definición

2008-05-12T22:47:00.004+02:00

El vocablo latino substancia corresponde al verbo substo (infinitivo substare) y significa literalmente "la estancia debajo de". Se supone que una substancia está debajo de cualidades o accidentes, sirviéndoles de soporte, de modo que las cualidades o accidentes pueden cambiar en tanto que la substancia permanece; un cambio de cualidades o accidentes no equivale necesariamente a que la substancia pase a ser otra, mientras que un cambio de substancia es un cambio a otra substancia.

Por estar debajo de cualidades o accidentes la substancia sub-siste, de modo que, en principio, podría llamarse a la substancia "subsistencia" (subsistentia). Sin embargo, aunque puede decirse que las substancias son subsistencias, se ha puesto a menudo de relieve, que no todas las subsistencias son substancias. Además el término subsistencia ha adquirido otras significaciones que no coinciden con la de "substancia". Tampoco coincide siempre el significado de substancia, con el de términos que apuntan a algo "substante": principio, esencia, materia, substrato, etc...

LA SUBSTANCIA ARISTOTÉLICA, Introducción

2008-05-12T20:50:00.002+02:00

Ya en el comienzo de la Metafísica, Aristóteles declara que hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por si mismo le pertenecen. Una ciencia que no se identifica con ninguna de las ciencias particulares; aparece la posibilidad de la ontología, un proyecto de ciencia con pretensión de universalidad.

La ontología ha de ocuparse fundamentalmente de la entidad. La pregunta acerca de "lo que es" viene a reducirse a la pregunta "¿qué es la entidad?" Aristóteles comienza distinguiendo los varios significados de la palabra "ousia" en el ámbito de la lengua filosófica; se dice que la ousia o entidad de cada cosa es:1- su esencia, 2- el género, 3- la especie que delimita su ser y 4- el sujeto o sustrato.

Entidad es, pues, el sujeto primero (o último): sujeto o referente último de nuestro discurso acerca de la realidad, y paralelamente, sujeto o sustrato real de cuantas determinaciones le atrubuimos a modo de predicados. La entidad es sujeto, pero no cualquier sujeto es entidad: ha de tratarse de un sujeto separado, que sea un esto (tóte ti) algo esencialmente determinado.La entidad individual sensible es compuesta: es un compuesto de materia y forma, y con más razón aún lo es la forma misma, es decir, el eidos.

En el siguiente dossier se busca una definición a la substancia, asi como una posible interpretación y acercamiento al pensamiento de Aristóteles.

DOSSIER SOBRE LA SUBSTANCIA ARISTOTÉLICA

2008-05-12T20:18:00.003+02:00

A partir de mañana, iré publicando un dossier sobre la substancia en Aristóteles. Será en varios capítulos tras una previa introducción. El texto en si versa sobre un concepto denso, espeso, y por tanto no será de fácil digestión, de todas maneras espero que os aclare en lo posible un concepto, que debe ser entendido como sumamente abstracto

Cita del día

2008-04-26T11:04:00.001+02:00

"El deseo muere automáticamente cuando se logra; fenece al satisfacerse. El amor, en cambio, es un eterno deseo insatisfecho."
(José Ortega y Gasset)

UN AÑO DE CONFESIONES

2008-03-22T15:08:00.005+01:00

un año de confesiones... Confiteor Deo omnipotenti et vobis, fratres, quia peccavi nimis cogitatione, verbo, opere et omissione...
Se cumple ahora un año desde la creación de este peculiar confesionario, un espacio que ante todo nació como un ejercicio artístico, una muestra de mi idiosincrasia, de mi delirio...La publicación de los artículos no sigue un método per se, sino que es producto de impulsos nerviosos, de instantes de inspiración, de estados febriles, de reflexiones y de pasiones.La continuidad del mismo, no está pues sujeta a condicionamientos exógenos, sino a un acto volitivo, propio, a un fenómeno de la voluntad.Es un reducto para un libre-penseur, que huye de la rigidez de la ortodoxia y que abre su peculiaridad al viajero de paso. No prometo constancia, pero si pretensiones de perennidad. Os invito a que dejeis volar vuestra curiosidad hacia un desenlace imprevisto, espero que esto haya sido un prólogo de lo inacabado.

Gracias a todos los lectores

ASÍ HABLÓ ZARATUSTRA, (crítica de la última parte sobre el eterno retorno de lo idéntico)

2008-03-19T14:43:00.000+01:00

Ser siempre, la sempiternidad, significa persistencia de algo a lo largo de la serie temporal, duración ilimitada que es no menos duración que la efímera, y durar es estar sumergido en el torrente del tiempo, más o menos vulnerable a su influjo. Si lo tempiterno dura tanto como el tiempo mismo en su totalidad, lo eterno es antes que el tiempo empiece y después que acabe, es una duración hiperbólica. Lo es tanto, que en ella, la duración se conserva a la vez que se anula; un ser eterno vive un tiempo infinito, es decir, dura en un solo instante, es decir, no dura. Posee pues, íntegramente, de modo simultáneo y completo, una vida sin fin.
Toda verdad es curva, el tiempo mismo es un círculo, pasado y futuro están allí, en lo ilimitado, fundidos entre si. El círculo del tiempo es pensado como una onda intramundana, como un anillo de ahoras. Se levanta ante si, la abstracción de un tiempo circular, donde el centro está en todas partes.

SONETO (by Marqués)

2008-02-18T16:00:00.002+01:00

Os dejo mi último soneto.

MI MUERTE

Por gótico paraje hago el camino,
entre cipreses dejo mi pasado,
de mármol blanco, un caballo alado,
preside el camposanto y mi destino.

La niebla viste con un manto fino,
húmedo musgo de verde bañado,
viento de muerte susurra a mi lado,
silencios sordos arpegian mi sino.

Desenlace fatal de algún asunto,
suena a lo lejos con melancolía
vieja campana que anuncia un difunto.

La cáfila que ya se despedía,
busco el negro lugar entre los juncos,
la muerte que anunció, la muerte mía.

Cita del día

2008-01-28T22:52:00.000+01:00

"Imperioso, colérico, irascible, extremo en todo, con una imaginación disoluta como nunca se ha visto, ateo al punto del fanatismo, ahí me tenéis en una cáscara de nuez... Mátenme de nuevo o tómenme como soy, porque no cambiaré."

(Marqués de Sade)

CITA DEL DÍA

2007-12-12T13:04:00.000+01:00

"La fórmula de mi felicidad; un sí, un no, una línea recta, una meta"
(Friedrich Nietzsche)

El arte del desmembramiento (relato, 2ª parte; continuación)

2007-11-27T20:50:00.000+01:00

La perfección de lo esférico en sus manos, réplicas de Adrastea y Pasifae, lunas menores de Júpiter resbalando entre sus dedos. Llega el momento de la extracción del primer motor. Su corazón, que se oculta receloso en la cavidad torácica, simulando la actividad del Kilauea, que late permanentemente en la parte sur de la isla hawaiana de Manua Loa. Este es rescatado de la penumbra y colocado delicadamente en un grial de plata, improvisado sarcófago del Valle de los Reyes, ansiada presa de Hécate.

El arte del desmembramiento (relato, 2ª parte)

2007-11-23T10:17:00.000+01:00

La cocción del feto decapitado no era más que una necesidad para alcanzar un nuevo estadio de purificación. El agua en ebullición dotaba a la criatura de una maleabilidad inusual. Sus tejidos se hacian más dúctiles, más dóciles al paladar.
el cambio de estado se consumaba a la vista en un salubérrimo manjar. La tonalidad del conjunto adquiría un matiz níveo, lactescente, deshilando las tirantes fibras que se adherian a los tejidos como la hiedra a la vereda del camino.
También se apreciaba una notable reducción del tamaño de la pieza a los pocos minutos. La contracción de los órganos al calor del fuego, minimizaba el minúsculo bocado, convirtiéndolo en una ración idónea, para que su degustación no pasase de ser un mero trámite simbólico de divinización, pudiendo caer sino en la ostentación, en la opulencia y en el exceso de un gourmet vulgar.
Los crisálidos párpados de los ojos de Yaiza, pashminas de seda turca de un zoco de Ankara, fueron arrancados con el ímpetu que el azote del viento desprende la ocre hojarasca otoñal de un árbol caduco. Los globos oculares extraidos de las cuencas, dejando una cavidad como una huella labrada a base de tácitas pisadas huecas, profundas y oscuras como un trozo de materia en fuga al borde de un abismo.

El arte del desmembramiento (relato, 1ª parte)

2007-11-12T12:30:00.000+01:00

El arte del desmembramiento es un arte inverso. El conjunto no es arte en si mismo, sino que requiere de la virtuosa mano del escultor para sacar de lo vulgar piezas de sofisticado acabado.
El Sr. Mortis lo sabía, era un artista de la materia orgánica, en los fragmentos del conjunto culminaba su labor de artesanía. Había conseguido, no exento de dificultad, la materia prima, una joven muchacha de rasgos apolíneos le asemejaba un bloque abrupto de mármol blanco estatuario de Carrara, sacado de los picos que dominan Carrara y Pietrasanta, nacido en los Alpes Apuanos de la Toscana.

El instrumental perfectamente ordenado, requería de la pericia del artista para dar forma a un concepto, que gravitaba aun desordenado en su imaginación y su delirio.
El Sr. Mortis acompañaba siempre el inicio de su proyecto, con una ambientación muy particular; los primeros compases del "Der Ring des Nibelungen" de Richard Wagner, dotaban al escenario de trabajo de una música profunda y ricamente texturada, condición sine qua non para conseguir la concentración apropiada ante tamaña empresa de egregia consumación.

La sordidez del habitáculo y la intermitente penumbra sobre la pila de sacrificio, también añadían ritualidad a la ofrenda del artesano al patrimonio cultural que suponía su aportación artística.

Entre los graves compases del genio alemán, comienza el primer acto de la tragedia.
El filo del acero templado por la sinrazón, busca entre los huesos de la muñeca de Yaiza, un sendero hasta ahora inexpugnable. Los gritos de Yaiza ensordecen ante la pasión de su verdugo, el jadeo constante de la pequeña se mimetiza con la ópera como un cielo crepuscular en un mar en calma.
- Al fin y al cabo, no es más que otra expresión de dolor (murmulla para si el Sr. Mortis). Los lloros acompasados de Yaiza no hacen más que dotar de nuevos matices la obra del compositor, enriqueciéndola y vivificándola.
La resistencia que ofrece la mano de la joven es mínima, parece como hecha de porcelana y vídreo. No tarda en desprenderse del antebrazo ante la última cincelada de su ejecutor.
Su sangre es roja, espesa y dulce, con unos matices cromáticos dignos del ornamental aspecto de una cattleya orquídea. Brota a cada latido un caudal propio de un arroyuelo de la alta Engadina. Contradictoriamente, cada palpitación es una fuga de vida, un atajo apresurado hacia la extinción.
El Sr. Mortis toma en sus manos el miembro amputado, contraido violentamente por la sección de sus tendones y lo aproxima a su boca entreabierta, bebiendo y saboreando la pureza del nectar dionisíaco y ejerciendo de "sommelier" ante tan exquisito licor.

Revitalizado emprende el segundo acto de su atrocidad, seccionando perpendicularmente el vientre de Yaiza, para extraer cuidadosamente un feto incompleto y traslúcido, de aspecto cacoquimio, el cual bien podría servir como una lección de anatomía a pequeña escala.
El nonato es degollado deslizando el filo del cuchillo por su garganta como una nota rascada en un violín.
El último hilo de vida de Yaiza, que yace inerte y convulsa sobre la pila granítica, altar que recuerda una parada en Abu Gourab, donde se levantó el templo solar de Niuserra, se desteje al tiempo que unos huecos sonidos guturales, redundan a intervalos en la improvisada cámara funeraria. En sus ojos se dibuja ya la opacidad de la muerte.

Teoría de los fractales

2007-10-30T12:30:00.000+01:00

Empezaremos con una definición genérica y una exposición de características fundamentales.

Me parece apropiado citar aqui el enlace de Wikipedia ya que es muy genérico pero muy explicativo.

Un fractal es un objeto semi geométrico cuya estructura básica se repite a diferentes escalas. El término fue propuesto por el matemático Benoît Mandelbrot en 1975 y deriva del Latín fractus, que significa quebrado o fracturado. Los fractales pueden ser generados por un proceso recursivo o iterativo, capaz de producir estructuras auto-similares a cualquier escala de observación. Los fractales son estructuras geométricas irregulares y de detalle infinito. Muchas estructuras naturales son de tipo fractal.
A un objeto geométrico fractal se le atribuyen las siguientes características:
1- Es demasiado irregular para ser descrito en términos geométricos tradicionales.
2- Posee detalle a cualquier escala de observación.
3- Es auto-similar (exacta o estadísticamente).
4- Su dimensión de Hausdorff-Besicovitch es estrictamente mayor que su dimensión topológica.
5- Se define mediante un simple algoritmo recursivo.

resumen extraido de: http://es.wikipedia.org/wiki/Fractal

Una vez determinada la definición general del concepto, vamos a desarrollarlo.

NATURALEZA FRACTAL:

Probablemente del primer fractal del cual podemos hablar es del "polvo de Cantor", El polvo de Cantor se inicia con un segmento lineal (justamente, conocido como el initiador); éste se divide en tres segmentos menores de la misma longitud, el central de los cuales se extrae. Este proceso (denominado, usualmente, como el generador) se repite indefinidamente, al final de lo cual-si tiene final- se habrá producido el polvo de Cantor.

De la misma manera, podemos producir un triángulo de Sierpinski, una figura inventada por el matemático polaco Waclaw Sierpinski en 1915

Para éste, se comienza con un triángulo equilátero. En su interior, se traza otro triángulo equilátero, cuyas puntas, o esquinas, deben coincidir con los puntos medios de cada lado del triángulo mayor. Esta nueva figura tendrá una orientación invertida con respecto a la primera. Seguido, se retira, o se elimina, de la figura ese nuevo triángulo invertido, tal que solamente se conserven los tres triángulos equiláteros menores-y similares-que se observan dentro del grande. Luego, realizamos el mismo procedimiento (de iteración) para cada triángulo pequeño, obteniéndose, como resultado, un triángulo de Sierpinski.

hacia una explicación común:

Los fractales para que se entienda son formas geométricas de la naturaleza que vistas a cualquier escala son iguales. Son fragmentos de repetición infinita que por probalilidad generan formas conocidas de la naturaleza. Un sistema infinitesimal de repetición ad infinitum.

LA GEOMETRÍA FRACTAL:

La geometría fractal ofrece un modelo alternativo que busca una regularidad en las relaciones entre un objeto y sus partes a diferentes escalas. Esta forma de regularidad no precisa el encorsetamiento del objeto en otras formas geométricas que, aunque elementales, no dejan de ser externas al mismo, sino que busca la lógica interna del propio objeto mediante relaciones intrínsecas entre sus elementos constitutivos cuando estos se examinan a diferentes escalas.

dos tipos de fractales:

Fractales deterministas: Su computación de va a basar en redactar una serie de reglas las cuales se va a repetir una y otra vez de forma recursiva.
Fractales aleatorios: Van a tener un conjunto de elementos de carácter aleatorio, estos van a permitir la simulación de fenómenos naturales.

Los fractales pueden ser utilizados para las observaciones a gran escala (de nivel geológico) y a pequeña escala o microscópica. No olvidemos que generan caprichosamente formas conocidas de la naturaleza, por una casualidad combinatoria basada en la ley probabilística.

DOCUMENTACIÓN:

http://es.wikipedia.org/wiki/Fractal

http://www.dma.fi.upm.es/sonia/proyectos/tutorial-mov-brow/indiceteoriafractales.htm

http://www.fractovia.org/art/es/what_es1.shtml

http://www.cienciateca.com/fractales.html

"Caos y orden" Antonio Escohotado

FISICA DE PARTÍCULAS (Teoria de cuerdas, supercuerdas y teoria M)

2007-10-22T15:33:00.000+02:00

El tema que nos ocupa es un tanto complicado.

Empezaremos diciendo que en la búsqueda de una teoría del Todo en cuanto a la física fundamental, de partículas elementales, cuántica. Se han establecido una serie de teorías en un intento de unificación.

La Teoría de cuerdas es un modelo fundamental de la física que básicamente afirma que todos los bloques de materia son en realidad expresiones de un objeto básico unidimensional extendido llamado "cuerda".

Es decir que electrones, fotones y demás partículas subatómicas no son puntos de dimensión cero, sino cuerdas que vibran, y dependiendo de las oscilaciones en esas vibraciones adquieren una forma u otra, alejándose de la concepción de punto-partícula.

La teoría de cuerdas y la de supercuerdas tienen la diferencia en la supersimetría que se aplica a esta última. Esa supersimetría es una transformación matemática que relaciona partículas de espín entero (bosones) con partículas de espín semientero (fermiones).

Estas teorías se generan en 11 dimensiones, 1 de tiempo, las 3 de espacio y 7 adicionales, formando "membranas" de las cuales se podría escapar parte de la gravedad de ellas en forma de "gravitones".

Los gravitones, son partículas intermediarias de largo alcance de la fuerza de la gravitación. Las otras partículas relacionadas con las fuerzas son; El fotón con el electromagnetismo, los bosones con la fuerza nuclear débil y los Glucones con la fuerza nuclear fuerte, para que os hagais una idea de las fuerzas fundamentales y sus portadores.

Hay otra serie de partículas como los electrones y neutrinos que no son en si portadoras aunque experimenten también ese tipo de fuerzas.

RESUMIENDO:

Los aspectos fundamentales son:

1)- Los objetos básicos de la teoría no serían partículas puntuales sino objetos unidimensionales extendidos

2)- El espacio-tiempo en el que se mueven las cuerdas y p-branas de la teoría no sería el espacio-tiempo ordinario de 4 dimensiones sino un espacio con 6 o 7 dimensiones añadidas (estas no son observables, sólo teoréticas)

Entonces la vibración de las cuerdas es lo que nos muestra una determinada partícula u otra, y si la vibración es muy grande podemos hablar de energía. Es la vibración pues y no la partícula la que hace que hablemos de un punto o de otro. Los puntos ya no son tomados como partículas existentes sino que se perciben en función de la vibración de la cuerda

documentación:

http://es.wikipedia.org/wiki/Teoria_de_cuerdas

http://www.astroseti.org/vernew.php?codigo=1916

http://www.astrocosmo.cl/h-foton/h-foton-12_05-03.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Mecanica_cuantica

Ghost in the Shell 2: Innocence

2007-10-17T15:50:00.000+02:00

Mamoru Oshii dirije este tratado filosófico en forma de anime. Aderezado con la música de Kenji Kawaii, se trata un guión fundamentalmente intelectual. El tema del alma, que desde los clásicos ha supuesto una piedra angular en el individuo, genera diálogos constantes en breves exposiciones de los protagonistas, que bien podrían considerarse la obra de un filósofo existencialista de segunda mitad del siglo XX, con continuos aforismos y divagaciones fragmentistas.

La conciencia humana distingue máquinas de hombres, el fantasma que destila reflexiones sobre tu propia naturaleza, sobre tus origenes y sobre tu destino, se asemeja al "Daimon" socrático, en el que tu esencia te interpela sobre la transparencia del bien y del mal.

El Daimón no propone soluciones sino más bien añade incognitas, pero invita a hacer un ejercicio reflexivo de introspección para quizás dilucidar un ápice de nuestra naturaleza y profundizar en la maraña de nuestros delirios.