Comunicaciones Mapuche Jvfken Mapu

WEICHAFE ALEX LEMUN

2009-11-11T02:05:00.002-03:00

Por: comunicaciones mapuche JVFKEN MAPU

Un día como hoy, 7 de Noviembre del año 2002, cerca de la seis de la tarde, mientras la comunidad Montutui Mapu, realizaba una jornada de recuperación territorial productiva al interior del fundo Santa Alicia, en propiedad de forestal Mininco SA, un piquete de carabineros reprime la ocupación, utilizando todas sus armas. Una de ellas, disparada por el mayor de Carabineros, Marco Treuer, impacta un balín metálico en la frente del weichafe Alex Lemun, recorriendo “unos diez centímetros en su trayectoria para quedar finalmente alojado a la altura de la nuca” describió posteriormente el parte medico.

Fue auxiliado por los peñi del lugar, trasladado en carreta, luego en ambulancia hasta Angol, hospital de Temuko, y finalmente, para intentar limpiar su responsabilidad, el gobierno lo traslada a la Clínica Alemana de Temuco, donde permanece resistiendo, cinco días conectado a un respirador mecánico.La bala no salió y tras destruir a su paso, un importante porcentaje de masa cerebral, nuestro peñi, weichafe ALEX EDMUNDO LEMUN SAAVEDRA, muere al amanecer del día 12 de Noviembre.

Alex Lemun tenía 17 años, hijo de Edmundo Lemun Nekul y Sonia Saavedra Horta, pertenecía a una familia de 9 hermanos, de la comunidad Rekem Lemun, de la misma comuna de Ercilla, creciendo en un entorno rodeado de plantaciones forestales exógenas, pertenecientes a las grandes empresas y particulares.

Se caracterizó por ser un joven muy sano, responsable y disciplinado, lo cual es destacado por todos quienes lo conocieron. A medida que fue adquiriendo conciencia de la realidad del pueblo mapuche y de las comunidades que emprendían recuperaciones productivas, se sumó a esta lucha, por completo, apoyando las movilizaciones en que su aporte era importante, como aquel jueves 7 de noviembre, acompañado de su wetruwe.

(ESCUCHEMOS AL PAPA DE ALEX, EL PEÑI EDMUNDO) audio adjunto (Programa radial mapuche wixage anai)

La justicia una vez más no opera para esta misma sangre, mapuche molfvn. El oficial de carabineros, comisario de Angol, en ese entonces, goza de la completa impunidad, fue absuelto por los tribunales militares, siendo al interior de la institución, solamente trasladado. Los informes periciales demostraron su total responsabilidad en el crimen, uso desproporcionado de fuerza, pero hasta estos días, no se ha asumido ninguna responsabilidad ni castigo para los culpables. Individual o institucionalmente no se ha asumido, el gobierno tampoco asumió se responsabilidad política, incluso el subsecretario de Interior de ese entonces, habló “de las armas del estado derecho”.

El weichafe Alex Lemun, es el primer peñi asesinado, en este periodo de la milenaria lucha de resistencia, su muerte conmovió en el momento, a amplios sectores mapuche, lo cual no fue suficiente para estremecer las instituciones winka, pero si empezó a mostrar el rostro encubierto del complot entre grandes empresarios y gobernantes, que en virtud del denominado estado de derecho por un lado, desconocimiento de las comunidades mapuche que resisten por otro, no titubea en golpear hasta el asesinato, como ha ocurrido con los peñi Matías Katrileo Kezada, Jaime Mendoza Koyío, y a quien hoy rendimos nuestro sentido homenaje, el WEICHAFE ALEX LEMUN SAAVEDRA.

Máquina de los montajes

2009-11-09T16:39:00.002-03:00

La califican como la máquina de los montajes:
Familias de prisioneros mapuche de Concepción denuncian a Ministerio Público
Acusan amenazas de muerte, apremios ilegítimos y chantajes. Es el caso de Cesar Parra Leiva, comunero de Choque, quien denunció el lunes pasado en Cañete los hechos que lo tienen privado de libertad. “Me dijeron que tenía que nombrar a Héctor LLaitul y Ramón LLanquileo, y me mostraron unas fotos. Estuve una noche y al otro día me llevaron a declarar ante el fiscal Morales. Tiempo después llegaron a mi casa y me dijeron que el fiscal Elgueta quería hablar conmigo. Elgueta me dijo que tenía que declarar lo mismo que me dijeron los carabineros y me hicieron firmar unos papeles, o me iba a mandar a matar”, asegura en su relato.

Por Elías Paillan, lunes 09 de noviembre de 2009

Mediante un comunicado público, los Familiares de los Prisioneros Políticos Mapuche dieron cuenta que desde hace un tiempo se vienen conociendo, a través de distintos relatos, las formas utilizadas por algunos fiscales del Ministerio Público persecutores del Pueblo Mapuche para reclutar a los llamados “testigos protegidos”.

Estas acciones, realizadas en conjunto con carabineros y la PDI, irían, señala la declaración, desde los ofrecimientos de dinero, abogados, casas o trabajo, hasta amenazas de muerte, chantajes e inclusive torturas.

Uno de estos casos son la denuncia del comunero de Yeupeko Vilcun, Roberto Painemil, quien fue detenido por civiles armados y luego torturado por carabineros en presencia del propio fiscal Moya de Temuco; y en abril de este año, la denuncia de Jonathan Huillical, torturado en el cuartel de la PDI de la misma ciudad. Ante este último hecho, la policía de Temuco eludió hablar del caso con este periodista.

La declaración advierte que estos son los casos de quienes se han atrevido a denunciar, ya que existirían muchos otros casos en que el miedo a las represalias ha impedido su conocimiento público. Asegurando que el pasado lunes 2 de noviembre, durante una nueva formalización a cinco presos políticos mapuche de Choque y Pascual Coña, de la comuna de Tirua, otro caso similar salió a la luz pública en el Juzgado de Garantía de Cañete.

Cesar Parra Leiva: Denuncia delación, extorsión, chantaje, tortura y amenaza de muerte

Tras más de un año de amedrentamiento permanente de parte del Ministerio Público y la policía, Cesar Parra Leiva, comunero de Choque, se atrevió a denunciar los motivos de que se encuentre privado de libertad: su negativa a transformarse en un “testigo protegido” de la Fiscalía. Ante dicha negativa, sus familiares denuncian que el Ministerio Público cobró venganza y lo formalizó por el ataque al Campamento Ranquilhue de Forestal Mininco.

De acuerdo a Parra, “un día andaba en Cañete, fui a comprar una botella de pisco y me detuvo un guardia del supermercado que me dijo que yo estaba robando, y llamó a carabineros. Llegó una pareja de carabineros y me llevaron a la comisaría. Me preguntaron de donde era, yo les respondí que de Choque. Después llegó un carabinero Sanzana y empezaron a insultarme y cachetearme, diciéndome que yo sabía quién había quemado la casa de González (Campamento Ranquilhue). Me dijeron que tenía que nombrar a Héctor LLaitul y Ramón LLanquileo, y me mostraron unas fotos. Estuve una noche y al otro día me llevaron a declarar ante el fiscal Morales.”

“Tiempo después llegaron a mi casa y me dijeron que el fiscal Elgueta quería hablar conmigo, y me llevaron nuevamente. Elgueta me dijo que tenía que declarar lo mismo que me dijeron los carabineros y me hicieron firmar unos papeles, o me iba a mandar a matar”, le amenazaron.

“Otro día andábamos cazando con mi hermano y unos amigos, cuando llegó una patrulla de carabineros y nos detuvo. Nos comenzaron a golpear con las culatas de las armas en la cabeza, y nos arrastraron y patearon en el suelo, a mi hermano hasta le quebraron un diente. Nosotros tenemos las fotos de esto. Quisimos hacer la denuncia y fuimos a la Fiscalía de Cañete a contar lo que nos había pasado, pero nos dijeron que dichos papeles los iban a mandar a la Fiscalía Militar de Concepción. Tiempo después fuimos allá, pero no había nada”, aseguró.

“Nuevamente (carabineros) llegaron hasta la comunidad, donde nos encontrábamos trabajando en la casa de mi hermano. Esta vez me dispararon dejándome herido por lo que debí ser trasladado hasta el hospital de Cañete”, denunció Parra Leiva. Dicho relato concuerda con el diálogo sostenido con este periodista, quien viajó en octubre pasado a dialogar con él en la cárcel El Manzano de Concepción. En aquella oportunidad pidió no hacer pública esta denuncia hasta que los familiares no lo decidieran.

A juicio de los prisioneros políticos mapuche de Concepción, en el caso de Cesar Parra se configuran los delitos de “delación, extorsión, chantaje, tortura, y amenaza de muerte”. Por eso hacen un llamado a “no dejarse a engañar por ellos (los fiscales), a no aceptar sus ofrecimientos y a denunciar sus amenazas y chantajes, y a que se investiguen estos hechos.

Fuente: http://www.observatorio.cl/noticias/la-califican-como-la-maquina-de-los-montajes-familias-de-prisioneros-mapuche-de-concepcion-denuncian-a-ministerio-publico/

Invitación Conmemorar Futa Malon

2009-11-05T20:21:00.004-03:00

Conmemoración de Futa Malon del 1881
Fecha: DOMINGO 8 DE NOVIEMBRE 2009
Lugar: PARQUE QUINTA NORMAL - 11 HORAS - SANTIAGO

Audio Mapuche sobre el Malon: AQUI

MAPUCHE FUTAMALON 1881
CONMEMORANDO A LOS WEICHAFE DE AYER Y HOY...

En el año 1881 el ejército de Chile, realiza una guerra de exterminio contra la Nación Mapuche. Lo que sus historiadores denominaron 'pacificación', para nosotros, se trato de una ocupación y desde esa fecha comienza el despojo de nuestras tierras y el intento de asimilación cultural, política y económica del winka.

Desde este hecho, se da el actual conflicto, el cual hoy tiene grandes consecuencia; persecución, encarcelamiento, muertes, y a nuestros peñi y lamngen defendiéndose y resistiendo desde las comunidades.Por otro lado, se cumplen 7 años de la muerte de nuestro weichafe Alex Lemun.

A raíz de esto, conmemoramos el Futamalon 1881(el último gran levantamiento) contra el Estado chileno, como una forma de reconstruir nuestra historia y memoria. Y no olvidar que al igual que Leftraru, Kallfülikan, Lientur, Pelantraru, Máñin, Kilapan, Lemun, Katrileo, Collio y nuestros presos políticos entre otros, dieron la vida y la están dando por nuestra libertad e independencia como Nación.

El Biobio es el límite

2009-09-08T10:12:00.000-04:00

Mapuches exigen que se respete el límite al sur del Bío Bío
Un grupo de dirigentes mapuches se reunió en Santiago con diversos representantes de agrupaciones ciudadanas para recibir su apoyo y, en conjunto, exigirle al Estado la devolución de los territorios cuyos límites definió el Tratado de Tapihue de 1825.

Macarena Scheuch, Radio Universidad de Chile, martes 07 de enero de 2009

“Los gobernadores o caciques desde la ratificación de estos tratados no permitirán que ningún chileno exista en los terrenos de su dominio por convenir así al mejor establecimiento de la paz y unión”.

Así reza el decimoctavo artículo del llamado Tratado de Tapihue, firmado el siete de enero de 1825, bajo el gobierno del general Ramón Freire, y que en su artículo siguiente define los territorios de la Nación Mapuche bajo el límite del río Bío Bío.

Diversos representantes de agrupaciones civiles y dirigentes mapuches se reunieron para exigir al Estado que reconozca este tratado y criticar la labor del gobierno en el conflicto de La Araucanía.

Juan Catrillanca, cabeza de la Alianza Territorial Mapuche y lonco de Temucuicui, rechazó la represión del gobierno a la vez que valoró el apoyo de las organizaciones ciudadanas.

“Este Estado, este gobierno, sigue reprimiendo y llevando detenidos a nuestros hermanos. Y cuántos hermanos tienen que aguantarse con los balines en el cuerpo y negarse de irse al hospital, negarse de no dar su nombre por seguridad. Con este apoyo que brinda el hermano no mapuche, lo compartimos y lo llevamos en nuestro territorio y cada vez daremos la lucha más en conjunto y nos enfrentaremos. Si hubiera que seguir dando la vida, lo daremos por nuestras tierras”.

Por su parte Jorge Calfuqueo, Lonko de Lefkenche, recordó que las demandas del pueblo mapuche son los derechos territoriales, el fin de megaproyectos de transnacionales insertas dentro de sus tierras, la derogación de la Ley Antiterrorista, la libertad a los presos políticos de esa etnia, la desmilitarización del territorio mapuche y el reconocimiento a su autodeterminación. El dirigente recalcó, además, que no aceptarán ningún interlocutor para solucionar el conflicto que no sea la Presidenta Michelle Bachelet.

“No queremos más mensajeros de la Presidenta Bachelet, no queremos más ministros paseándose en la región de La Araucanía y conversando en cuatro paredes con aquellos que sí avalan las políticas que el Estado chileno quiere imponer en nuestro territorio. No. Volvemos a plantear con la misma fuerza y energía esta carta que se le entregó a la Presidenta Bachelet y que hasta el día de hoy no ha dado respuesta. Bajo eso términos seguimos planteando que la autoridad y la alianza territorial y la alianza que distintas organizaciones sociales de Santiago han hecho eco de nuestro petitorio, vamos a decir que nosotros seguimos firmes y que con la única persona que vamos a conversar y vamos a interlocutar va a ser con la Jefa de Estado”.

El abogado de la Asamblea Nacional por los Derechos Humanos, Rubén Jerez, señaló que el dolor del pueblo mapuche es compartido y que el gobierno debiera tener la misma postura ante este tema que ante el conflicto limítrofe con Perú.

“Cuando el Estado de Chile dice ‘los tratados internacionales son intangibles por eso es que Perú no tiene nada que decir respecto a los límites’, yo le pregunto a ese Estado por qué no respeta los tratado con el pueblo mapuche, por qué no respeta los tratados sobre los derechos humanos, que han dejado por su inaplicabilidad en la Corte Suprema muchas víctimas sin reparación, sin justicia y sin verdad. No corresponde que el Ejército de este país, que asesinó al pueblo mapuche en la ‘pacificación’, entre comillas, que le llaman a este genocidio, que ocurrió en el siglo XVIII y en el siglo XIX, conserven nombres como el de Lautaro, es un insulto”.

El encuentro se vio opacado por la detención de once dirigentes de Andha Chile a Luchar y otras agrupaciones por parte de Carabineros, quienes actuaron argumentando un control de identidad.

http://www.radio.uchile.cl/notas2.asp?idNota=55383

ENCUENTRO DE AUDITORES WIXAGE ANAI

2009-09-03T01:49:00.003-04:00

Pu peñi pu lamgen: les invitamos el Sábado 12 de Septiembre, a partir de las 4 de la tarde, al Encuentro de Auditores del Programa Radial Mapuche WIXAGE ANAI.
Es la ocasion para conocernos, compartir y apoyar concretamente la permanencia de este espacio radial mapuce que ya lleva 16 años al aire
PEWKVLEAIÑ XAWUN MEW, nos estamos viendo en el encuentro
Lugar: Parque Ceremonial de los Pueblos Indigenas - Comuna El Bosque - Julio Covarrubias 10365

ARRANCAN REWE EN TIERRAS QUE MAPUCHE DEMANDAN EN SECTOR DE PUERTO DOMINGUEZ LAGO BUDI

2009-08-21T01:32:00.000-04:00

Es una provocación, una bofetada al pueblo mapuche señala werken, en tanto que párroco señalan que ellos no mandaron a sacar nada.

Por Elías Paillan, jueves 20 de agosto de 2009

Esta tarde mediante contacto telefónico Werken de la zona comunicó que el Rewe que habían plantado alrededor de un año y medio en terrenos de la iglesia católica cuyas tierras están negociando para su traspaso, fue arrancado del lugar por desconocido.

“Realmente esto nos da mucha rabia y pena, es una bofetada al pueblo mapuche y a la gente. Es una provocación que nos llama a la guerra”, dijo el vocero que pidió reserva de su identidad.

Culpó el hecho al Arzobispado de Villarrica, señalando que el plantar un rewe ahí fue por acuerdo mutuo en el marco de una mesa de dialogo, pero “ellos una vez más han roto el dialogo como tantas veces lo han hecho, y otros como no talar los árboles”, señaló.

En contacto telefónico más tarde con Roberto Díaz párroco de la iglesia en el pueblo de Puerto Domínguez, señaló que no saben quien fue “seguramente un intruso que esta en contra de los mapuche y lo hizo para ofender, nosotros no mandamos a sacar nada”. Agregó, “el capataz encontró huellas de una camioneta cuatro por cuatro y las alambradas rotas”.

Por su parte el ex párroco y actual coordinador de la pastoral mapuche de Villarrica el padre Fernando Díaz, repudio el hecho y señaló que “es un acto de hostilidad de gente contraria a la causa mapuche”.

Importante es recordar que el Rewe es el simbolo espiritual donde se desarrollan las acciones religiosas encabezadas por el o la Machi y los Guillatufes, o personas que tienen el don de hacer oración. La comunidad se congrega en torno a ella con mucho respeto y fe.

Hay que recordar que para este sábado 22 esta convocada en el mismo lugar un Fvxa Xawun en homenaje a Jaime Mendoza Collio con el lema más fuertes y más unidos. Evento que comenzará a las 11 de la mañana hasta las 4 de la tarde cuyo objetivo es delinear nuevas estrategias de lucha.

El “newen”, la energía del hombre y la naturaleza se hicieron sentir en masivo adiós a Jaime Mendoza Collio

2009-08-18T00:28:00.008-04:00

Mientras se producía el momento culmine del entierro de Jaime Mendoza Collio, al son de los sonidos del kull-kull y los kultrun, una tenue lluvia se hizo caer y dos Relmu (arco iris) cubrieron el valle. La jornada estuvo marcada de un profundo recogimiento y respeto, pero también de mucha impotencia, rabia y sed de justicia contenida. En el laboratorio de la policía de investigaciones de La Serena, se determinó que el joven mapuche no portaba arma al momento de su muerte y los peritajes no arrojaron la presencia de pólvora en su cuerpo. La familia anunció querella contra el Estado. Conversamos con Ambrosio Mendoza, el padre de Jaime.

Por Elías Paillan, desde Requem Pillan, lunes 17 de agosto de 2009

Las miradas tristes se entrecruzaban tratando de buscar alguna explicación para su partida. Eran cientos, miles de personas las que ayer domingo se hicieron presentes en la despedida de Jaime Mendoza Collio (24 años), joven padre de un menor de poco más de dos años, trabajador, soñador, weichafe mapuche que ayer se unió a Matías Catrileo, Alex Lemun y otros que también entregaron su vida por su madre que siempre los acoge, la tierra.
Al compás de los sonidos del Kull-kull, xuxuka y kultrun, sus restos fueron enterrados en el cementerio de la comunidad Requem Pillan, tras una caminata por un angosto y encurvado camino de tres kilómetros. El caminar era lento, a ratos silencioso, a ratos con gritos de marichiweu y afafan, símbolos de la energía y de la fuerza del hombre y la mujer mapuche. Mientras algunos se expresaban con carteles que señalaban “mapuche resiste, sigue recuperando territorio”, “estado chileno asesino, justicia para nuestro weichafe”, “gobierno chileno asesino y criminal, ejecutaste a nuestro peñi”, “peñi Jaime tu muerte será vengada con sangre y fuego”, entre otras leyendas.
El cortejo fue encabezado por jóvenes weichafe a caballo, cuyas lanzas de colihue estaban amarradas con cinta roja y hojas de canelo. Le seguía el ataud en andas y posteriormente machi, lonko y werken de la comunidad, seguidos de más weichafe con sus respectivos wuño o chuecas. El momento más emotivo y que marcó la jornada de quienes estábamos allí en el momento del entierro, fue la lluvia tenue que se hizo sentir a pesar de las escasez de nubes, mientras dos relmus o arco iris cubrieron hacia el este el valle, causando el asombro de los allí reunidos, mientras se escuchaban los sonidos de los instrumentos y los gritos de afafan y marichiweu con mucha fuerza.
La multitudinaria presencia que seguía el cortejo tenía diversas procedencias. Comunidades de la zona y de otras regiones, de ciudades como Temuco, Concepción y Santiago, sentían tal vez las mismas sensaciones, junto a la pena, la rabia, la convicción de que se debe hacer justicia y que la lucha que debe continuar con más fuerza que nunca. Y es que desde aquel fatídico 13 de agosto, fecha en que el carabinero Patricio Jara Muñoz da muerte por la espalda al joven weichafe, los mapuche sienten un compromiso mayor con sus demandas, según lo señalan todos los comunicados emitidos.
Más antecedentes sobre la responsabilidad de carabineros
Hoy se informó que el carabinero Miguel Patricio Jara Muñoz, del Grupo Operativo de Fuerzas Especiales, GOPE, procedente de Santiago y que disparó por la espalda a Medoza Collio, según certificó el Instituto Médico Legal de Angol, será procesado por decisión de la fiscalía militar y el fiscal Rodrigo Vera Lara.
Hoy se conoció además el resultado del examen practicado en un laboratorio de la PDI de La Serena, certificado como el mejor del país, el que determinó que el joven mapuche no disparó ningún arma al momento de arrancar de carabineros. Esto echa por tierra una vez más la versión de carabineros, que señaló que Mendoza Collio portaba un arma.
La familia, en tanto, informó que presentará una querella criminal por lo que califican asesinato, en el que se utilizó un arma fiscal, y que pronto decidirán cómo y quién será el jurista que los representará, informó Radio Bío Bío.
Diálogo con el chachai José Ambrosio, un padre afectado
¿Qué reflexión podría hacer?
Chem piafvn kai peñi, qué podría decir por lo que pasó. Un día se acordó recuperar las tierras, ‘usted tiene experiencia papí´, me dijo mi hijo, ‘tiene más experiencia para esta lucha, ha estado y andado’, me dijo. ‘Claro que los acompaño’, le dije, y avive a los más nuevos y fuimos a recuperar una parte.
¿Y aparecieron los carabineros?
El winka, llegó y luchó altiro, pero sin hacerle nada nosotros hermano, nada, nada, nada. Para que voy a estar mintiendo hermano, ellos tiraron altiro, puras armas de fuego andaban trayendo. Según las noticias que están saliendo, se acusa que el mapuche andaba con armas, ¿qué arma va a manejar el mapuche? ¿Qué arma va a tener el mapuche? El arma es su cuerpo no más, lo que tiene. En cambio ellos (los carabineros) llegaron y atacaron altiro no más peñi.

¿Cómo califica la actitud de carabineros?
Como ellos tienen más poder, yo creo que ellos están para cuidar su país nada más. Pero yo creo que estos son pagados por los particulares, a cómo se explica lo que hicieron con mi familia, es porque son pagados, quizás cuantos millones reciben ellos.
¿Cuál sería su mensaje a los jóvenes mapuche?
Tantos jóvenes mapuche futuros que hay, esto es para ellos, no es para los viejos como yo, más cuando mi hijo tenía hijo. Todos ellos más tarde van a necesitar (tierras), sino con qué se van a mantener. (Mañana entrevista completa).

En el Budi reafirman proceso de recuperación en Fundo Lumahue

2009-08-14T11:36:00.001-04:00

Comunidades mapuche del Budi reafirman recuperación de tierras en homenaje a Mendoza Collio

Por Elías Paillan, viernes 14 de agosto de 2009

Ayer nuevamente ingresaron al fundo Lumahue comunidades mapuche del Budi al sur de la comuna de Saavedra en el marco de su proceso de movilización de recuperación territorial en el cual –según señalan-, se sumaron más integrantes entre mujeres, jóvenes y niños.

El Weichafe vocero que lidera el grupo señaló en contacto telefónico que tras la muerte del weichafe Jaime Mendoza Collio en manos de carabineros en la comunidad Requem Pillán, ellos reafirman su proceso de lucha en homenaje a él.

“Condenamos el acto irracional de Carabineros de disparar cobardemente por la espalda, yno confiamos en su justicia militar, por lo tanto apelamos a la justicia del newen mapuche, de nuestro feyentun, esa misma que ajustició a su ex general Bernales autor intelectual de la represión a nuestro wallmapu”, dijo.

“Esto no debilita el movimiento, la fortalece, más se acumula la rabia, y por tanto más el newen mapuche que busca justicia, esa justicia que Bachelet no quiere atender. Seguiremos adelante hasta recuperar nuestras tierras”, sentenció.

NIños del Budi protestan en Temuco

2009-08-12T20:00:00.003-04:00

Niña Mapuche Maria Ignacia Painequeo del Budi (Foto Elias Paillan)

Comunidades del Budi protestan en Temuco por incumplimiento de compromisos de la CONADI

Una delegación mapuche lafkenche compuesta principalmente por niños y mujeres acompañado por dirigentes mapuche de otras comunidades llegaron hasta el frontis de la intendencia de Temuco, donde entregaron una carta de reclamo por irregularidades de la Conadi, ante denegación de subsidios de tierras inicialmente adjudicadas.

Elías Paillán, miércoles 12 de agosto de 2009

Explicaron que desarrollaron diversas gestiones solicitadas por esta institución a modo de cumplir con los requerimientos para la adjudicación de los subsidios de tierras, sin embargo una vez finalizado el proceso y adjudicado los subsidios, el director de Conadi, el señor Marifil "nos señala que los subsidios quedan sin efecto por lo que no podemos adjudicarnos las tierras demandadas".

Consideran que tal decisión "obedece a razones meramente políticas de frenar las movilizaciones que nuestras comunidades de diversas entidades territoriales llevan adelante, tierras que fueron usurpadas por particulares, instituciones religiosas, militares y del propio estado chileno".

Finalizan en su declaración solicitando al Gobierno de Bachelet ponga fin a la militarización de las comunidades que se movilizan por sus derechos porque si hay muertos, serán ellos los que se verán afectados políticamente y la condena social nacional e internacional", tal como ocurrió horas de la tarde con el asesinato de un comunero mapuche en la comuna de Collipulli.

También gritaron y extendieron pancartas en el frontis de la catedral Católica exigiendo que restituya las tierras mapuche actualmente en su poder. Niños y niñas, mujeres y jóvenes se destacaban en el grupo. "Nuestras familias estan siendo allanadas, nuestros niños están siendo golpeados, especialmente solidarizamos con los niños de Temucuicui, nos sumamos a esta lucha por que seremos los beneficiados con la recuperación de tierras cuando seamos grande y nosotros del budi no somos un grupo chico, somos muchos", dijo la niña María Ignacia Painequeo (en la foto).

DECLARACION PÚBLICA

Las comunidades mapuche lafkenches del Budi comunican a la opinión pública nacional e internacional lo siguiente:

1.- Queremos denunciar el doble estándar del gobierno de la presidenta Bachelet y especialmente su institución indigenista, la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena CONADI. Esta institución entabló con algunas comunidades de las comunas de Saavedra y Teodoro Smidt, líneas de trabajo por demanda de tierras.

2.- Las comunidades desarrollamos diversas gestiones solicitadas por esta institución a modo de cumplir con los requerimientos para la adjudicación de los subsidios de tierras.

3.- Una vez finalizado el proceso y adjudicado los subsidios, el director de Conadi, el señor Marifil nos señala que los subsidios quedan sin efecto por lo que no podemos adjudicarnos las tierras demandadas.

4.- Consideramos lo anterior de la mas absoluta falta de seriedad, credibilidad y mala fe. No es posible que una institución que señala trabajar por el desarrollo de los indígenas, desarrolle este tipo de actos que una vez más vulneran nuestro legítimo derecho a la tierra.

5.- A nuestro juicio tal decisión del estado obedece a razones meramente políticas de frenar las movilizaciones que nuestras comunidades de diversas entidades territoriales llevan adelante, tierras que fueron usurpadas por particulares, instituciones religiosas, militares y del propio estado chileno.

6.- Manifestamos una vez que continuaremos por la senda de la movilización territorial, de hacer uso de la protesta social como un acto inherente de derechos de todas las personas, comunidades y pueblos del mundo.

7.- Solicitamos al Gobierno de Bachelet ponga fin a la militarización de las comunidades que se movilizan por sus derechos porque si hay muertos, serán ellos los que se verán afectados políticamente y la condena social nacional e internacional.

ALIANZA TERRITORIAL MAPUCHE POR REINVINDCACION TERRITORIAL

Wallmapu, Temuco Warría, 13 de agosto de 2009

2009-08-12T11:24:00.002-04:00

COMUNIDAD NEWEN MAPU DE CHOROIKO INGRESÓ ESTA MAÑANA AL FUNDO LAS ROSAS EN CUNCO
Continúan las movilizaciones de recuperación territorial mapuche, tierras que están en manos no solo de particulares latifundistas, sino de instituciones como la Iglesia Católica.

Por Elías Paillán, miércoles 12 de agosto de 2009

Unas cien personas de la comunidad Newen Mapu en la localidad de Choroiko ingresaron a las 7 de esta mañana al fundo Las Rosas perteneciente a la Iglesia Católica en la comuna de Cunco, Novena Región, en el marco del proceso de movilización de recuperación de tierras.

“Aquí nos quedamos, vamos a construir nuestro Rewe, este terreno esta en manos de la iglesia católica, ellos como solidarios que son, devolverán las tierras así por la vía de las conversaciones”, señaló el werken Wenchu Mariano.

Explicó que hay un pueblo sin tierra, solo pequeños sitos en un pueblito chico, “la pobreza es grande por lo tanto hemos decidido reivindicar territorio porque somos mapuche, tomando como base el título de merced que contempla alrededor de 500 hectáreas”, dijo.

“Lucharemos hasta las últimas consecuencias”, finalizó el werken.

SITUACION LAFKENCHE EN EL FUNDO LUMAHUE

En tanto que ayer las comunidades mapuche Lafkenche del Budi estuvieron haciendo frente y resistiendo por alrededor de una hora el desalojo por parte de carabineros, pero sin registrarse heridos ni detenidos.

En la tarde el Comisario Aguirre de Nueva Imperial informaba a radio Biobio que los comuneros hicieron abandono y “arrancaron” a los bosques aledaños cuando ingreso carabineros a desalojarlos.

Sin embargo el hecho fue desmentido por los Weichafe del Budi quienes señalaron que ellos no arrancaron sino estuvieron enfrentándose con los carabineros y que por seguridad y no arriesgar sus vidas ni detenciones, se replegaron en puntos estratégicos pero que siguieron dentro del fundo que demandan.

Señalan que seguirán con el proceso de recuperación de tierras.

2009-08-08T19:32:00.003-04:00

Carabineros destruye Rewe y detiene a un comunero en desalojo a comunidad mapuche del fundo Araucaria en Villarrica
Los funcionarios policiales se llevaron detenido a Ernesto Lincopan hermano del lonko Fernando Lincopan. Las comunidades demandan las 320 hectáreas del fundo Las Araucarias de propiedad de Rodolfo Chavo que las vienen reclamando desde el año 2002 ante la Conadi.

Lonko Fernando Lincopan (Foto Elías Paillán)

Elías Paillán, sábado 08 de agosto de 2009

“Eran como cincuenta y nosotros como siete a caballo pero no se la pudieron los…” , contó el lonko Fernando Lincopán, mientras respiraba agitado sobre su caballo, tras el desalojo que fueron víctimas esta tarde.

“No nos pudieron sacar y seguimos aquí adentro. Hicieron tira todo y se fueron, Se llevaron cosas cono ollas y teteras y se llevaron a mi hermano Ernesto Lincopán detenido”, dijo.

Los comuneros habían ingresado nuevamente esta mañana al fundo Las Araucarias de Rodolfo Chavo de 320 hectáreas cuyas tierras demandan desde el año 2002.

Dichas tierras ancestrales corresponden al Lonko Felipe Lincopan. Los comuneros habían marcado palihue y plantaron rehue el 24 de julio recién pasado, fecha en que comenzaron sus movilizaciones.

“Hago un llamado a la comunidad indígena que siga resistiendo, nosotros aquí resistimos y no hemos perdido, ellos se fueron derrotados, estamos adentro del fundo aunque nos llevaron a uno detenido pero igual los vimos correr y aquí seguiremos resistiendo hasta las últimas consecuencias y no nos vamos a ir”, señaló y agregó, “aquí el estado debe dar la cara de una vez por todas porque este es nuestro territorio”, finalizó el lonko.

El lonko Lincopan es parte integrante de la coordinación de lonkos y comunidades que están movilizándose desde el 23 de julio, fecha en que terminó el plazo que habían dado al gobierno para una respuesta formal a su carta dejada en La Moneda el 07 de julio pasado.

Gobierno opta por responder por la vía judicial y policial al movimiento mapuche que reclama derechos territoriales

2009-07-30T00:31:00.001-04:00

• Tras reunión del comité político a inicios de semana, tanto el Subsecretario del Interior Patricio Rosende, la vocera de gobierno Carolina Tohá y el Ministro del Interior Edmundo Pérez Yoma deciden aumentar la respuesta policial, criminalizando los legítimos reclamos mapuche y haciendo caso omiso al fondo del conflicto: la falta de diálogo y de reparación histórica territorial. Para el miércoles de la próxima semana, en tanto, fue convocada una sesión especial del Senado para abordar el tema y la forma de enfrentar movilizaciones en la Araucanía.

• De acuerdo a lo denunciado desde las comunidades movilizadas, en la tarde de ayer Carabineros disparó e hirió de gravedad en el ojo izquierdo a un comunero, sumando al daño que estas acciones tienen en niños, mujeres y ancianos dado el fuerte contingente policial instalado en la zona. “Yo calculo una dotación cercana a los doscientos carabineros, con cuatro camionetas blindadas, alrededor de cuatro zorrillos, cuatro microbuses, y también tienen una tanqueta que no lo han sacado, pero la trajeron y la pasearon cerca de la comunidad, además de un helicóptero. Tenemos alrededor de siete personas heridas con balines y perdigones, pero nadie quiere identificarse”, señala un werken de Temucuicui.

Elías Paillan y José Luis vargas, miércoles 29 de julio de 2009

“El peñi recibió un disparo en el ojo izquierdo y está sangrando, los carabineros están disparando balas de verdad peñi, informe que son balas de verdad. Esto es como una guerra del Estado contra el pueblo mapuche”, relató desesperado la tarde de ayer el lonko Juan Carlos Curinao, de la comunidad Guañaco Millao, al informar del grave estado del comunero Víctor Benjamin Curinao de 25 años, tras visitar a sus hermanos de Temucuicui que están siendo invadidos por fuerzas especiales de carabineros, en momentos en que el subsecretario del interior, Patricio Rosende, sobrevolaba la zona.

Y es que el clima de tensión ante la aplicación de una respuesta policial extrema por parte del gobierno hacia estas comunidades movilizadas por sus derechos de tierras, aumenta día a día, dado que distintas autoridades del ejecutivo han anunciado que se va a reforzar a las dotaciones policiales con nuevos recursos y a sancionar judicialmente a las personas movilizadas.

Las declaraciones del Gobierno

Frente a estos hechos la vocera de gobierno, Carolina Tohá, advirtió que los sucesos acaecidos serán abordados por la vía judicial y la acción de las policías. “Así se va a hacer respecto a las acciones de la semana pasada y a las que sucedieron esta mañana, porque no son situaciones aceptables que puedan quedar impunes, pero creemos que las herramientas que tenemos disponibles son suficientes para que hechos de esta naturaleza se esclarezcan y se sancionen”, aclaró, descartando aplicar la Ley Antiterrorista.

Por su parte, el Ministro Edmundo Pérez Yoma señaló ayer que “esto (las tomas) no tiene ningún grado de factibilidad y el gobierno no lo va a aceptar” (…), pues según afirmó, “son sólo dos las comunidades mapuches, dentro de más de dos mil, que han optado por el camino violentista”. De acuerdo al secretario de la cartera, “el actuar de carabineros se ha ajustado a derecho y cuenta con todo nuestro respaldo”, para luego agregar, de forma catergórica en entrevista concedida a La Segunda, que “lo que ha pasado en estos tres o cuatro días va a terminar de inmediato (…)”.

Finalmente, Patricio Rosende, subsecretario del interior, expresó durante su estadía en la región su condena a los hechos de violencia acaecidos en los últimos días, asegurando que no se aplicarán leyes especiales en este conflicto. “Aplicar la ley antiterrorista o de seguridad interior del Estado es una majadería”, aclaró a radio Bío Bío.

De acuerdo al personero se han “visto en los últimos días imágenes que no nos gustan y que no son buenas para la región, ni para el país (… ) y en el Gobierno condenamos y rechazamos los hechos de violencia, vengan de donde vengan", aseguró Rosende ayer en Temuco. Reiterando, como señaló antes de su viaje a la región, que por lo que “no habrá trato alguno con comunidades cuyos dirigentes utilicen la violencia y las tomas para resolver sus demandas de tierras”.

Voceros de las comunidades

Distinta es la visión que tienen las comunidades respecto del actuar de las policías en terreno, que coinciden en calificar de desproporcionada y provocadora. Según denunció, por ejemplo, el werken de la comunidad de Temucuicui, Mijael Carbone, existe “un contingente policial tremendo y ya no están en el predio de René Urban, sino en nuestra comunidad, están provocando a nuestra gente para poder enfrentarnos”, aseguró.

El werken calculó esta presencia policial en doscientos carabineros, cuatro camionetas blindadas, alrededor de cuatro zorrillos, cuatro microbuses y una tanqueta que no lo han sacado “pero la trajeron y la pasearon cerca de la comunidad”, además de un helicóptero. “Tenemos alrededor de siete personas heridas con balines y perdigones, pero nadie quiere identificarse”, según informó, por miedo a represalias. De acuerdo al dirigente hasta ahora no existen niños ni mujeres o anciano heridos, pero si muy choqueados, pues temen que los carabineros vayan a allanar las casas. “Están torturando no solo físicamente sino también de manera psicológica a nuestros niños y ancianos que viven en la comunidad. Ellos están desesperados, han disparado desde el helicóptero, nos han tirado gases lacrimógenos y eso es preocupante, por eso seguimos llamando a las comunidades que se movilicen”, finaliza.

El werken hizo también un llamado a que el gobierno se haga responsable de estos hechos, pues el problema de fondo y el origen de estas movilizaciones es su demora en la restitución del territorio ancestral mapuche y no poner freno de inmediato a esta respuesta altamente militarizada en la zona, como lo solicitaron en una carta entragada en La Moneda el pasado 7 de julio más de un centenar de lonkos y werkenes, sin ser siquiera recibidos por la autoridad o escuchados en sus demandas.

Cabe recordar que el lunes pasado las comunidades movilizadas encabezadas por los lonkos Juan Catrillanca de Temucuicui y Juan Carlos Curinao Rucal de Guañaco Millao, presentaron un recurso de protección ante la Corte de Apelaciones de Temuco en favor de las comunidades de Ercilla y de los habitantes del sector, y en contra de la Prefectura de Carabineros de Malleco, por la responsabilidad institucional que tienen en la violación de las garantías constitucionales, como el derecho a la vida y a su integridad física y psíquica, la inviolabilidad del hogar y el derecho a la propiedad, en especial en el caso de los niños, adultos y ancianos, que son los más afectados.

Otras movilizaciones de protesta y acciones que se adjudica la CAM

A las movilizaciones en la zona de Ercilla se han sumado en los últimos días la ocupación del Fundo "El Naranjo" de forestal Mininco, por parte de la comunidad de Rankilko; el fundo "Chiquitoy", ocupado por la comunidad Hueñaco Millao; y del fundo “Bayer” de la familia Padilla, por las comunidades de Collico, todas tierras reivindicadas ancestralmente por dichas comunidades.

De igual modo, durante la semana pasada comunidades lafkenches del Budi se movilizaron por territorios que se encuentran en manos de la iglesia católica en Puerto Domínguez y de particulares en Teodoro Smith, y anunciaron que hoy miércoles se sumaran otros en el sector de Lumahue.

Estos acciones de reivindicación territorial, se sumaron a primera hora de ayer, alrededor de las 5 de la mañana, acciones de protesta que mediante declaración pública se adjudicó la Coordinadora Arauco Malleco (CAM), incluido cortes de carretera en cinco sectores (Tres Cerros, Ñilquilco, camino Vilcún, Niagara y el by pass Temuco) y de tendido eléctrico de alta tensión. Siendo el hecho más grave el que afectó a un bus de pasajeros de la empresa Tur Bus que había partido desde Santiago con destino a Puerto Montt (en Los Lagos), que no se enmarca entre los procesos de movilización antes descrito y que fue condenado mediante declaración pública por el Observatorio Ciudadano, que como ONG de derechos humanos condena este tipo de acciones violentas.

¿Gobierno en diálogo?

Según lo informado ayer por el propio subsecretario Rosende a diario El Mercurio, entre las misiones que le fueron encomendadas, además de reunirse con el alto mando de las policías en la zona para determinar las acciones a seguir, se encuentra el determinar si los comuneros involucrados en las ultimas movilizaciones pertenecen a las 45 comunidades que actualmente participan en las negociaciones que tiene el gobierno para normalizar su situación de tierras, y que "de ser así saldrán inmediatamente de la mesa de conversaciones”, señaló el personero de gobierno.
Frente a esta información, acudimos hasta las oficinas de la Dirección Nacional de Conadi en Temuco para aclarar con Richard Mansilla, encargado del Fondo de Tierras y Aguas, cuáles son las 45 comunidades aludidas por Rosende, pero se nos informó que éste se encontraba en Santiago hasta el lunes. Pues si bien existe efectivamente un proceso establecido la Ley Indígena para la demanda de tierras pertenecientes a personas y comunidades indígenas, alcanzando éstas según cifras del propio gobierno a más de cien solicitudes, un tercio de las cuales están hoy en avanzado estado de tramitación, no hay antecedentes -salvo estas declaraciones del personero del ejecutivo- noción alguna de la existencia una mesa propiamente tal de conversaciones. Es más, la situación que afectó a la numerosa delegación mapuche que se desplazó a Santiago para intentar reunirse con la Presidenta u otra autoridad de gobierno, a fin de comunicar sus propuestas para facilitar la restitución territorial tras meses de reflexión, demuestra que no existe voluntad de diálogo por parte del Estado para solucionar estos conflictos.
Cabe recordar que además el artículo 20 de la ley 19.253 (Ley Indígena) mandata a CONADI para otorgar subsidios para la adquisición de tierras por personas y comunidades, cuando la superficie de éstas es insuficiente para vivir, de acuerdo a puntajes dados por el ahorro previo, la situación socio-económica y el grupo familiar. Puntaje determinado, además de los requisitos de la postulación individual, por su antigüedad y número de asociados.

Sesión especial del Congreso

Finalmente, es importante informar que ayer martes, por orden del Presidente del Senado y a través del Secretario General del Estado Carlos Hoffman Contreras, se citó a una sesión especial del Senado para el miércoles 05 de agosto, de 12 a 14 horas, con la finalidad de analizar "la situación de seguridad que está afectando a la Región de la Araucanía". Citación que circunscribe estos hechos como materia de "seguridad", pero que no analiza el tema fondo, que como se dijo, es la demora en la titulación de tierras ancestrales y la ausencia de reconocimiento a las demandas y derechos sociales y políticos de los mapuche.

Repudio del golpe

2009-06-29T16:06:00.001-04:00

COMUNICADO DE PRENSA

¡Repudiemos el golpe en Honduras! ¡Solidaridad con las mujeres del
pueblo hondureño!

Al movimiento de mujeres y feministas de Honduras

La agrupación de mujeres Pan y Rosas repudia el golpe del ejército y
las principales fracciones de la burguesía hondureña: la oposición
parlamentaria, la Corte Suprema y las Fuerzas Armadas, con la
complicidad también de la jerarquía de la Iglesia Católica y las
iglesias evangélicas. Ellos acusan al gobierno de Zelaya con
argumentos reaccionarios y proimperialistas, por sus relaciones con
Venezuela y los países del ALBA.

Aunque no compartimos el proyecto político del gobierno de Zelaya,
condenamos abiertamente el intento golpista en curso y llamamos a la
más amplia movilización no sólo en Honduras, sino en toda América
Latina, impulsando la solidaridad con la clase trabajadora y el pueblo
hondureño y repudiando la represión contra quienes ya se encuentran
manifestando.

Llamamos a las mujeres luchadoras de América Latina a movilizarse
hacia todas las embajadas de Honduras del continente, exigiendo que
los gobiernos de la región repudien el golpe y desconozcan el gobierno
de Micheleti, rompiendo relaciones con los golpistas.

En Buenos Aires, marchamos este lunes 29 a la Embajada de Honduras,
Libertador 1146, a las 18 horas.

Pan y Rosas
www.panyrosas.org.ar

Acusan a policía de amenaza, tortura y apremio ilegítimo para inculpar a mapuche en atentado a fiscal Elgueta

2009-06-25T00:09:00.002-04:00

Visita a presos políticos mapuche en Concepción

“No tienen pruebas, solo nos acusan por pertenecer a una orgánica, pero este encarcelamiento lo asumimos con dignidad y resistencia”, señalan los presos. Tras una reciente visita a la cárcel El Manzano en Concepción pudimos constatar su espíritu altivo, pero también las huellas de las torturas aplicadas por funcionarios policiales. En dramático relato dan cuenta de estos abusos.

“Estamos haciendo una defensa a ciegas por no tener acceso al expediente”, señala abogado defensor. Y el Juez de Garantía ha desestimado las denuncias de torturas, sin siquiera investigarlas. Médico constató lesiones por violencia policial tras su detención, sin que la institución entregue hasta ahora su versión oficial acerca de los hechos.

Por Elías Paillan, Observatorio Ciudadano, miércoles 24 de junio de 2009

Las miradas se cruzan en una fría y gris tarde de día sábado. Filas de hombres, mujeres y niños con bolsas en mano esperan para ingresar a la fría cárcel el Manzano, en Concepción. Los gendarmes de completo verde observan cada uno de los movimientos de los visitantes.

Los controles se hacen con rigidez, “especialmente en las chiquillas”, nos comenta una visita. Repentinamente uno de los gendarmes nos señala que la visita de los comuneros mapuche fue en la mañana, de las 9 en adelante. “Nos informaron que era de 13:30 a 16:30 horas”, respondimos. Otro guardia –sorpresivamente- nos indica que no podemos ingresar pues no nos parecemos a la foto de la cédula identidad, pero accede luego cuando le exhibimos la tarjeta de presentación personal, que me identifica como miembro de equipo del Observatorio Ciudadano.

Ya adentro, uno de los gendarmes nos acompaña hasta el comedor del módulo 9 donde se encuentran los comuneros mapuche detenidos el pasado 11 de abril, en el marco de un gigantesco operativo policial en la zona de Choque, comuna de Tirúa, en la octava región. Nos saludan amablemente con un fuerte apretón de manos y un abrazo e invitan a un plato de comida porque es hora de almuerzo.

Tortura y trato indebido en el caso de Jonathan Huillical

Uno de los presos es el joven estudiante Técnico en Alimentación del Instituto Inacap, Jonathan Huillical (24), que forma parte de la red de apoyo a las comunidades mapuche. Nos relata que el día de su detención en la ciudad de Temuco, el 14 de abril, una vez en el carro policial “los policías comienzan a golpearme en la cabeza y cara, para lograr que le dijera mi nombre, a lo cual accedí inmediatamente. Luego soy trasladado al cuartel de investigaciones en Temuco, en donde comienzan a golpearme nuevamente para comprobar mi domicilio, tras esto soy trasladado hacia mi casa en Labranza, por una caravana de seis vehículos aproximadamente”.

El trayecto Temuco-Labranza “fue bajo constantes golpes de puño en la cabeza y reiteradas amenazas de golpizas más grandes”. Ya en Labranza, mientras los policías procedían a allanar su casa, “el mismo rati se ensañó de nuevo conmigo, comenzando a golpearme una y otra vez, de golpe de puño en la zona de la cabeza, oído izquierdo y cuello”. El allanamiento duró veinte a treinta minutos, pero al volver al cuartel lo pasaron a una oficina del segundo edificio acompañado de tres oficiales, dos perros y un jeep. “Fui golpeado durante veinte minutos aproximadamente, en la cabeza, oído y testículos, todo para que me declarara culpable”, a lo él les preguntaba “de qué”, porque aún no se le informaba el motivo de su detención.

Luego quedó solo con el jefe de unidad, quien le señaló que estaba detenido por una agresión al fiscal Elgueta de Cañete, pero que él no conocía. Al terminar las amenazas psicológicas impartidas por este efectivo, quien “me decía que por “weon” iba a tener que pasar veinte años en la cárcel y que, si no decía nada, haría entrar a los otros dos para que siguieran la golpiza, pero gracias a chao gnechen ello quedó solamente en amenazas”, relata Huillical.

El joven estudiante, que no podía caminar bien y que presenta pérdida de audición en el oído izquierdo producto de los golpes, recuerda que cuando lo llevaron al Hospital Regional de Temuco para constatar lesiones, el doctor lo vio 10 segundos a un metro de distancia, entró a su oficina y le pasó una hoja a los policías que lo andaban trayendo, sin hacer un análisis exhaustivo. “Tuvo una atención deficiente, superficial y sin realizar ningún tipo de maniobra para la evaluación de la audición, ni del equilibrio y mucho menos la utilización de equipos como otoscopio, para ver si existía alguna lesión del oído izquierdo, como por ejemplo estructuras como la membrana timpánica”, señaló en un breve informe el Doctor Antonio Painecura, quien visitó a los presos el 21 de abril pasado.

De vuelta al cuartel lo dejaron esposado a una silla por unas horas. Como a las siete de la tarde, tras ser mostrado a la prensa como un verdadero delincuente, fue entregado a los policías de Concepción que habían viajado hasta Temuco exclusivamente a buscarlo. “Nunca pasó por mi cabeza lo que a contar de ese momento comenzaría a ocurrir, me comenzaron a amenazar con golpearme sin no les decía la verdad”, señala.

Una vez comenzado el viaje de Temuco a Concepción, los policías cumplieron sus amenazas y comenzaron a golpearlo en la cabeza y estómago. Le decían que traían a su pareja en un carro más atrás, “y que si no hablaba se iban a divertir con ella y le iban a hacer lo mismo que a mi. Aparte de eso me amenazaban con traer a mi madre que está en Lonquimay y con una guagüita que todavía no tenía 10 días”.

Tras dos horas aproximadamente de viaje y ya cansado por la golpiza y el ajetreo del día, Huillical se quedó dormido, pero el policía que estaba a su lado derecho tomándolo del pelo y torciéndole la cabeza le decía que todavía tenía que llegar a Concepción, “donde le iban a colocar electricidad en los cocos y además me decían que allá estaban esperándome los ratis a los que les había disparado y que me iban a sacar la chucha”. Mientras eso pasaba, el policía de la izquierda le daba golpes de puño en el estómago.

Una vez en Concepción lo pasaron a una oficina, arrodillado, esposado y con las piernas cruzadas. Pusieron su cabeza sobre un escritorio, comenzaron a golpearlo en el cráneo y rostro y darle patadas en la espalda. “Luego de un rato de golpiza uno de ellos salía y entraba a la oficina diciendo que estaba lista la sala para ponerme corriente. Al rato y ya exhausto por los golpes y amenazas, me hicieron firmar una declaración a la fuerza en la cual se me obligó a reconocer personas que jamás he visto en mi vida, y a relatar hechos en los que nunca he tenido participación”, señala Huillical.

A las 6 de la mañana aproximadamente lo tiraron a una celda para que “descansara un rato”. “No pude dormir nada, pues no podía apoyar la cabeza debido a los chichones que tenía producto de los golpes”, recuerda. No pasó ni una hora y lo sacan esta vez para trasladarlo a Cañete. En el camino le decían que tenía que decirle lo mismo al fiscal, por que ellos iban a estar ahí y si no lo hacía, ellos todavía iban a tener un rato para hacerlo hablar.

Una vez en Cañete, Huillical tuvo que hacer lo que le dijeron “por miedo a que me siguieran golpeando”. “Una vez ya en la formalización, mi abogado defensor mencionó la tortura a la que fui sometido. Al oír esto la magistrada de turno hizo caso omiso y el fiscal dijo que esto ‘estaba en mi imaginación’ ”.

El informe médico del doctor Painecura, describe respecto de Huilllical lo siguiente: Examen físico, inspección, aparentemente normal. Palpación: dolorosa a la tracción del pabellón auricular y compresión del trago de la oreja izquierda. No pude utilizar otoscopio ya que el recinto penitenciario no permite la entrada de estos equipos médicos. Maniobras de Romberg simple negativa y romberg sensibilizado levemente positiva. FR: 20 x min FC: 80 x min TA: no explorada (sin esfigmomanómetro), Impresión diagnóstica: Hipoacusia moderada postraumática, izquierda.”

“Desde el punto de vista clínico, los presos políticos Mapuche presentan daños físicos como consecuencia de brutales maltratos de agentes del estado chileno durante sus detenciones. Golpizas, tratos indignos e inhumanos, balazos, son algunas de las secuelas”, concluye.

Situación procesal y configuración de torturas

El abogado Pablo Ortega nos confirma que las personas procesadas por causas que están ante la fiscalía militar, además de su defendido, Jonathan Huillical Méndez, son Ramón Llanquileo Pilquiman, José Huenuche Reiman y Luis Menares Chanilao.

Ellos están sometidos a doble procesamiento por la justicia civil y la justicia militar, por los mismos hechos de agresión a una caravana de carabineros e investigaciones, donde habría habido intercambio de disparos. Señala que la prensa ha señalado que hubo un ataque al fiscal Mario Elgueta, pero es un delito inexistente, “porque no hay dolo, nadie sabía que él iba ahí, eso debía ser absuelto”, señala.

“En esta situación hubo trece personas detenidas a las que se aplicó la ley antiterrorista y secreto de seis meses por la justicia militar, donde ya existe el secreto de sumario. Si bien hay un caso, no nos han dado acceso al mismo, nos lo han negado, por lo que estamos haciendo un defensa a ciegas”, agrega el abogado, aclarando que “hemos hecho presentación en torno a que jurídicamente no pueden haber dos presentaciones respecto a un mismo hecho, y esas situaciones están en apelación en la Corte Marcial en Santiago”.

Respecto de las acusaciones sobre cuatro personas a las que él lleva su defensa, es categórico al afirmar que “son inocentes. No hay participación en el hecho”. Sin embargo, sobre el futuro del caso dice que no hay claridad, porque no hay conocimiento respecto de la investigación. Los acusados en este caso están privados del derecho a defensa, es una situación altamente injusta y arbitraria, y es muy difícil para los abogados trabajar en estas condiciones”, denuncia Ortega. Además se trata de detenciones masivas, por lo que para la familia es muy difícil colaborar con la defensa en términos de aportar antecedentes, documentos.

“Lo que más resalta es la arbitrariedad de la situación y que esto represente exportar el modelo de la novena región a la octava región: detenciones masivas, aplicación de ley antiterrorista, persecución a granel y después una investigación que termina sin que existan pruebas. Esto no se había visto en la octava región y los presos creen que es el triunfo del sector duro del Ministerio Público”.

“Pero el tema que más les preocupa a los presos es la tortura. Ellos derechamente han denunciado tortura, esta vez por parte de la policía de investigaciones. Pero aquí lo que enfrentamos es una política de estado que se ha extendido a todos los estamentos, tanto el Ministerio Público como la policía de investigaciones, donde resalta la arbitrariedad, la extrema violencia y los procedimientos antidemocráticos, como la tortura. El juez de garantía, frente a todas estas denuncias, no ha hecho nada, y por ello se está haciendo cómplice de esta situación”, afirma Ortega.

“La aplicación de golpes en los oídos y en la zona abdominal, donde no se dejan huellas, no es solo violencia, sino una situación científica de tortura. Y son los jueces de garantía los que tienen que atender estas denuncias y ordenar la investigación, más allá que el juez sea competente o no. Sin embargo, el juez no ha hecho nada, ha desestimado estas denuncias sin siquiera investigarlas”, acusa el abogado.

Silencio de la policía

Frente a los graves hechos mencionados recurrimos a la institución policial para obtener su versión. Por teléfono nos atendió el Subcomisario Arenas de Temuco, quien nos informó que no tienen un comunicado oficial al respecto, y que se debe hacer una investigación. Cualquier comunicación se dará conocer por medio de la Relacionadora Pública, Jacqueline Leal. Pero pese a que nos dieron su teléfono, nuestras llamadas no tuvieron respuesta para procurar una versión institucional, guardando silencio frente a estos hechos.

WVÑOI XIPANTU

2009-06-15T15:47:00.002-04:00

Wvñoi Xipantu
Volvió la época de renacer
wvñope ka ta iñ kimvn
Que también vuelva nuestra sabiduria
Ka ta iñ newen
y nuestra fuerza
xauwaiñ pu ce, mawvnle rume...
Nos juntamos, aunque llueva...

Los que quieran colaborar llegar a las 10ºº.
Llevar mate, instrumentos, alimentos cocidos para el rewe y
con vestimenta.
La actividad se extenderá hasta las 17ºº hrs.

FAVOR DIFUNDIR

Radio Clausurada en Perú

2009-06-15T15:36:00.004-04:00

Entrevista exclusiva a Carlos Flores Borja, director radio (La Voz de Utcubamba) clausurada en Bagua, Perú:
“Han cerrado la radio porque hemos estado informando de la masacre de los indígenas”
* Flores denuncia que les han echado la culpa de haber incitado a la violencia, lo cual afirma categórico no es cierto, “y además hay periodistas que están recibiendo amenazas”, enfatiza.
* Informa también de la total incertidumbre que existe frente a las cifras oficiales del gobierno, que indican que son 24 los policías muertos y nueve los civiles, entre los cuales habrían indígenas, realidad que no se ajusta a lo que se ha visto en la zona. “Hay todavía decenas de personas que buscan a sus familiares, y éstos no aparecen ni vivos ni muertos, no hay cadáveres”, y sus familiares se han vuelto ha refugiar en la selva, señala. Por lo mismo llaman a la solidaridad y solicitan una Comisión Investigadora imparcial integrada por organismos internacionales de derechos humanos.

Por Elías Paillan, Observatorio Ciudadano, viernes 12 de junio de 2009

A una semana de la masacre indígena ocurrida tras la cruda represión policial en la zona de Bagua, en el Amazonas del Perú, hoy el gobierno de Alan García ha silenciado a la radio comunitaria La Voz de Utcubamba, que viene denunciando estos graves hechos y entregado su apoyo a la demanda de los indígenas. En entrevista exclusiva, su director relató las amenazas de las que son objeto y anuncia que esto es solo el comienzo de una escalada de cierre de medios de comunicación.

¿El gobierno peruano les canceló la licencia de transmisión radial, cuál fue el motivo que les dieron?
Hoy nos han cerrado la radio porque hemos estado informando de la masacre de los indígenas ocurrida en nuestra zona. El mismo 5 de junio, la Ministra del Interior Mercedes Cabanillas y varios parlamentarios salieron en los medios nacionales echando la culpa a nuestro medio, que es una radio pequeña, de haber incitado a la violencia, lo cual no es cierto. Eran cerca de las 10 y media de la mañana cuando recibimos la notificación oficial de cancelación de la licencia, que tenemos desde el 13 de marzo de 2007, y nos obligaron a salir del aire. Ya no estamos transmitiendo y tenemos mucho temor de que vuelvan y nos incauten los equipos. Eso es lo que está pasando, bajo el argumento de "no haber enviado documentación a tiempo respecto a la homologación de equipos de la radio".

¿Cuál es entonces el verdadero motivo?
Lo que pasa es que ellos están han buscado un chivo expiatorio para esta masacre, alguien a quien echarle la culpa de la gran metida de pata que han hecho, al haber causado todas estas muertes a manos de la policía, de nativos acá en la tierra de Amazonas. Quieren buscar culpables, como lo están haciendo con en el señor Alberto Pizango, líder nativo que se ha cobijado en la embajada de Nicaragua, y también a nosotros como radio identificada con el problema, una radio comunitaria, entregada a la población y que defiende los derechos de los nativos, esa es la verdad.

¿Ha habido censura también con otros medios?
Hay otros medios también están recibiendo todo tipo de amenazas; los directores de prensa, los periodistas, no les dejan informar. Nosotros somos la primera radio que están clausurando, ojala que este no sea el preámbulo y que comience también a pasar lo mismo con otras emisoras. Pero es lo que tememos.

¿Y cuál es el panorama actual tras la masacre?
A una semana de haber sucedido estos hechos, con el estado de excepción que se vive, con estado de emergencia y toque de queda, prácticamente la población está tranquila, pero no se puede hacer nada, no se puede salir a las calles, no se puede manifestar, no se puede hacer ninguna cosa. Se obliga a que en la noche las personas se refugien en sus casas y que no haya ningún tipo de actividad comercial ni cultural, tampoco de recreación durante las noches. Ayer ha habido una jornada de lucha a nivel de todo el país, pero acá en la parte del Amazonas no se ha podido participar, pues nos encontramos en este estado de emergencia.

¿Cuántos indígenas han muerto?
No se sabe cuántos nativos han muerto porque no aparecen los cuerpos, si es que hubieran muerto. No se sabe absolutamente nada, hay un gran clima de incertidumbre y ya los nativos han retornado todos a la selva donde viven, en la provincia de Cóndor Caña.

¿Las autoridades han entregado recuento de las personas fallecidas?, porque tenemos entendido que siguen apareciendo muertos.
Las cifras oficiales son de 24 policías muertos y de nueve civiles, entre los cuales están indígenas. Son las cifras oficiales, pero que nadie cree, porque no se ajusta a lo que se ha visto acá. Acá hay todavía decenas de personas que buscan a sus familiares, y éstos no aparecen ni vivos ni muertos. No hay cadáveres, no se sabe en qué situación están, no están tampoco detenidos, esa es la incertidumbre que reina. Aparte que la zona donde ocurrió el conflicto sigue fuertemente vigilada por la policía y por el ejército.

¿Cuál es el llamado que ustedes hacen a las autoridades del Perú?
Que sea nombrada una comisión investigadora imparcial, en la que estén presentes organismos internacionales de derechos humanos. Eso es lo que necesitamos en este momento, que podamos tener nosotros la verdad de lo que ha pasado, en caso contrario no hay confiabilidad. Que dejen también de estar echando más leña al fuego, de estar separando del congreso a la oposición, porque esto se convierte ya en una verdadera dictadura, donde no hay oposición, no hay medios de comunicación que puedan decir la verdad y no solamente lo que ellos consideran que es su verdad, la del gobierno del señor Alan García.

¿Y el llamado a nivel internacional, particularmente a Chile?
A que solidaricen con nosotros, a que hagan pronunciamientos, que denuncien que lo que se vive en el Perú no es ningún tipo de democracia, que estamos prácticamente frente a una dictadura. Que es un gobierno que gobierna para las transnacionales, pero no para el pueblo peruano. También pedimos solidaridad de todos los medios de comunicación para con los colegas peruanos que están pasando este difícil momento.

Genocidio indígena

Los indígenas llevaban alrededor de 45 días movilizados en protesta contra una serie de decretos del Gobierno del Perú que consideran va en contra de los derechos territoriales ancestrales de los pueblos indígenas peruanos que habitan en la Amazonía. Hay reportes de prensa que señalan que hay más de 180 indígenas muertos y arrojados al río marañón y río Utcubamba para ocultar genocidio. En entrevista a TELESUR, el dirigente Indígena Alberto Pizango manifestó que "Nosotros nos habíamos desplazado pacíficamente durante 45 días y no esperamos esta reacción y muchos menos este ataque aéreo y terrestre. El gobierno utilizó armas de guerras como si nosotros fuéramos delincuentes, por ello los pueblos indígenas denunciamos este hecho genocida", dijo.

El representante indígena expresó que la acción cometida por las autoridades militares y policiales en la zona de la Curva del Diablo, donde el viernes 05 del presente tuvo lugar el primer enfrentamiento, "fue una situación lamentable". Reiteró que los pueblos indígenas del Perú han sido mal interpretados por la sociedad nacional peruana y por los políticos. Agregó que el objetivo de los pueblos indígenas no era "levantarse en armas ni alterar el orden público y menos reemplazar al Presidente de la República". Asimismo, dijo que las autoridades de este país no permiten el acceso de los representantes de los medios de comunicación a esta zona, lo que dificulta tener acceso a la información y obtener detalles sobre los hechos que se desarrollan en este lugar.

El presidente de la Ecuarunari, Humberto Cholango, convocó a los "sectores dignos de nuestro continente y del mundo, a unir las voces para parar a los genocidas que obedecen órdenes injustas y criminales". La respuesta a su llamado a sido ha sido sendos comunicados de todos lugares del mundo repudiando la actitud del estado peruano. Entre ellas del Relator James Anaya, manifestando su disponibilidad para una visita al país y contribuir al abordaje y resolución de la crisis. “Hago un llamado urgente a todos los actores involucrados a que eviten otros acontecimientos de violencia, y exhorto a las autoridades del Estado a implementar todas las medidas ya establecidas, así como a adoptar todas las medidas adicionales necesarias, de acuerdo con los principios internacionales de derechos humanos, para proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de las personas afectadas”, dijo James Anaya.

Gentileza OC

Mónica Quezada "Me parece indignante..."

2009-06-11T01:25:00.003-04:00

Madre de Matías Catrileo ante informe de Carabineros que absuelve a homicida:

“Me parece indignante lo resuelto, pero lo que decida la Corte Marcial es lo que vale”

A horas de que la Corte Marcial defina el futuro de la causa por el asesinato de Matías Catrileo, su madre, Mónica Quezada, se pronunció en exclusiva sobre el titular de diario Austral de Temuco que anuncia la absolución del policía procesado: “me da rabia, justo en este minuto, me parece muy ofensivo pero irrelevante, es lo que siempre hacen, es lo que hicieron en el caso de Lemún también”. Mientras que para su abogado, Jaime Madariaga, “la resolución de carabineros es vergonzosa, expulsa de sus filas a cualquier funcionario por delitos contra la propiedad, pero cuando asesinan a jóvenes mapuche, no solo no lo expulsan, sino que terminan absolviéndolos”.

Por Elías Paillan, miércoles 10 de junio de 2009

Para mañana, en la Corte Marcial, está prevista la vista de la causa por el asesinato de Matías Catrileo. Sin embargo, en una resolución imprevista y catalogada como ofensiva y vergonzosa por la madre del joven mapuche asesinado y su abogado, Carabineros decidió absolver al acusado de cualquier tipo de sanción por parte de la institución.

“Es una investigación administrativa por tanto no tiene importancia en términos jurídicos”, señaló este medio día Mónica Quezada, madre de Matías Catrileo, al ser consultada por su parecer acerca de la información entregada en exclusiva por la institución al Diario Austral de Temuco que en relación a su titular señala: “Carabineros absuelve a policía procesado por muerte de Catrileo”.

“Me parece indignante, me da rabia, pero lo que decida la corte marcial es lo que vale, y nosotros estamos absolutamente convencidos de que se debiera ratificar su autoprocesamiento”, y agregó que “para mañana jueves está en tabla en el cuarto lugar” la vista de la causa en la Corte Marcial en Santiago.

El medio señala que en “un informe reservado que en exclusiva conoció este diario, revela que la Prefectura de Cautín determinó que el funcionario Walter Jhonattan Ramirez Hinostroza, procesado por la muerte de Matías Catrileo no incurrió en ninguna falta”.

“Como dice Jaime (Madariaga) nunca (carabineros) se responsabiliza de las violaciones a los derechos humanos que realizan. No es sorprendente, pero es ofensivo para la familia y para mi como madre”, señaló Mónica Quezada. “Y se produce justo ahora, en este minuto. Me parece muy ofensivo pero irrelevante, es lo que siempre hacen, es lo que hicieron en el caso de Lemún también. Si pillan a un paco con un pito lo dan de baja, pero si mata a un mapuche no le pasa nada”, señaló.

Comentó además que están realizando acciones de sensibilización como velatones en Temuco, Concepción y Santiago, de fortalecimiento espiritual, “ya que yo moriré con el intento de buscar verdad y justicia, que los responsables del crimen de Matías paguen por lo que hicieron. En ese sentido también hay cosas que nos fortalecen espiritualmente, de ahí la ceremonia de mañana en la Quinta Normal y esperamos que venga harta gente para darnos fortaleza, porque la lucha es larga”, concluyó.

Por su parte, para el Abogado de Matías Catrileo, Jaime Madariaga, “la resolución de carabineros es vergonzosa, expulsa de sus filas a cualquier funcionario por delitos contra la propiedad, pero cuando asesinan a jóvenes mapuche, no solo no lo expulsan, sino que terminan absolviéndolos”, señaló.

Matías Catrileo murió el 03 de enero de 2008 mientras participaba de una acción de recuperación de tierras en el Fundo Santa Margarita, de propiedad de Jorge Luchsinger, en la comuna de Vilcún. Tierras que la comunidad Yeupeko demanda por derecho ancestral.

Opinión de Coams de Santiago

En una declaración pública de la Coordinadora de Organizaciones Autónomas de Santiago, titulada “Crónica de una impunidad anunciada”, referida al artículo aparecido en “El Austral”, se señala que “no nos extraña para nada sabiendo de donde viene, del ala dura del fascismo chileno, del grupo editorial El Mercurio, y además desde hace un tiempo, cómplice y articulador de diversos montajes en contra de los mapuche”, señalan.

Así queda de manifiesto con la detención del periodista Marcelo Garay, quien deja en evidencia la labor de la prensa cuando al ser detenido, la policía lo amenaza diciendo descaradamente que “también podemos hacer un poquito de inteligencia y nosotros hablamos con El Mercurio y te ponemos que violaste propiedad privada y así te jodemos…” (Extracto del recurso de amparo interpuesto por el periodista), indican.

Por lo tanto este titular, o lo interpretamos como una presión mediático- policial en contra de quienes mañana jueves deciden y tienen en sus manos una importante decisión (si es que creemos que la justicia es imparcial) o lo entendemos como un anticipo de lo que sucederá mañana, es decir impunidad ante el asesinato de Matías Katrileo”, concluyen.

MATIAS CATRILEO, a un año y medio del asesinato: manifestaciones en Temuco, Concepcion, Santiago

2009-06-02T00:56:00.005-04:00

Peñi pagó con cárcel, pero esta libre

2009-05-25T15:46:00.007-04:00

Pagó con cárcel multa de 6 UTM por recuperar tierras en Licanray

Entrevista a Felipe Punolef: “Soy el primer preso político mapuche de la cárcel de Villarrica”
Fue liberado tras permanecer dos semanas en la cárcel de esa ciudad, por deuda interpuesta por la justicia chilena por reclamar derechos territoriales en la península de Licanray el año 2007. En aquella oportunidad 20 fueron las personas procesadas y siete los condenados a pagar multas de 6 UTM. Quedó impresionado por la calidad inhumana de la cárcel, que es altamente racista y solicita se haga una inspección de ella. Hace llamado a los Gendarmes, a la Presidenta y sus hermanos mapuches.

Texto y fotografía Elías Paillan, lunes 25 de mayo de 2009

“Aquí no hay mapuches, aquí son todos chilenos y se tiene que cortar el pelo”, le señalaron cuando exigió respeto por su identidad cultural. Felipe Punolef se ve delgado, tose con frecuencia, pero no pierde el buen humor, nos cuenta su pasó de doce días por la cárcel de Villarrica donde señala haber como bajado al infierno, pero no se arrepiente, todo sea por un causa noble, reclamar los derechos territoriales para el pueblo mapuche.

¿Cómo ocurrió todo esto?
Hace dos años nosotros ocupamos la Península de Licanray porque el sistema ya no nos estaba respondiendo y finalmente se nos acusa de usurpadores, así fue la acusación en la fiscalía de Villarrica, se nos condenó a pagar 6 UTM cada uno, yo y mi señora. Mi señora logró reunir el dinero, pero yo no y así me vine a entregar en forma voluntaria a Villarrica a fines de abril, pensando que el trato iba a ser más deferente, uno siempre es un poco iluso, creyendo en el sistema que todavía hablan del respecto de los derechos humanos, pero me encuentro que no hubo nada de eso, ningún respeto por la persona.

¿Cuándo, por qué se presenta y cómo fueron los días anteriores?
Me presenté el 28 de abril, pero previo a esos días hubo un gran acoso policial a la comunidad Felipe Punolef. Andaba policía de civil, preguntando con los parientes, visitando las casas y como yo no quería ser arreado por carabineros, me entregué voluntariamente, un poco por la presión y otro poco por la deslealtad de nuestra gente que no van a dudar un minuto en echarnos al agua. Además no están las condiciones para decir, yo me voy a la clandestinidad porque no hay bosques, no hay lealtad, no están los principios básicos que tenían los abuelos de cuidarse, por eso me entregué.

¿Cómo fue el trato cuando se presentó?
El trato fue como a un vil delincuente. Me dijeron, ‘para empezar aquí somos todos chilenos’, así dice el sistema, a pesar de que hay convenios como el 169 (OIT) ratificados por Chile, a pesar que hay una serie de normas vigentes que debieran ser respetadas y consideradas, aquí por parte de la jueza y el sistema no hay diferencias, aquí es una cosa unitaria somos todos chilenos y punto. Me presenté a las 9 de la mañana, en la sala de audiencia la jueza me pregunta, ¿tiene abogado?, le respondo ¿no tengo abogado y para que quiero abogado si me vengo a entregar?, le dije, a lo que me responde, no igual debe tener abogado. Y había un individuo al lado y me dice ¿acepta UD. a ese abogado? Acepto, le dije por una cuestión de formalidad. Y ese abogado estoy seguro que ahora va a cobrar una plata por una supuesta defensa. Entonces lo que me di cuenta es que dentro del sistema judicial chileno es una mafia. Y no dudo en decirlo porque parece que el fiscal gana una plata por cada persona que logra internar, y entre los abogados como se tiran peguitas ahí para ganar plata.

¿Después que pasó?
Enseguida me desvistieron en la celda y me llevaron engrillado hacia adentro junto a otro hermano, estuve ahí parado toda la mañana, recién a las cuatro me pasan a estadística, sin asiento, sin almuerzo sin nada. Y ahí me quebré un poco, yo nunca había estado preso. A las 4 me tiraron a un módulo y sale un individuo que me señala ‘usted va estar en las carretas’. Al tercer día hubo un allanamiento, nos sacan al patio en forma intempestiva. Llegan gendarmes de Temuco, dicen que son antimotines con perros y estos casi se tiran sobre nosotros botados en el suelo con las manos en la nuca y yo que soy una persona mayor me afectó bastante, estuve con dolor como por cuatro días. Es una afectación física y psicológica. Los mismos reos me decía, así nos tratan aquí. Nosotros aquí adentro no valemos nada.

¿Y el aspecto cultural mapuche se respeta?
Ese es otro tema, yo tenía el pelo bien largo porque soy mapuche y pienso morir con el pelo largo, pero un gendarme ahí me dice, aquí no hay mapuche, aquí somos todos chilenos, y usted tiene que cortarse el pelo, sino, tiene que estar en la chiva que es un módulo de castigo con una frazada, un colchón, ahí comen y hacen sus necesidades.

¿Por ejemplo si alguien quisiera ser visitada por una machi que le lleve medicina de hierbas.
Creo que no dejarían entrar a una machi y darnos hierbas, porque la única hierba que se acepta es la hierba mate. Este es un sistema cobarde porque le tiene miedo a la hierba. Por qué, si es de la mapu de nuestra tierra. Acá dicen que todos somos chilenitos y punto. El sistema carcelario es altamente racista. Los gendarmes se burlan de las cosas mapuches. Un gallinero es más decente.

Y que tal la habitación donde durmió?
Estuve hacinado en una pieza chica con 150 personas, sin literas, dormí en una colchoneta que tenía sal, le ponen eso para que los reos no los quemen, y con el tiempo la sal se va humedeciendo, los doce días que estuve dormí en una colchoneta mojada. Una vez me revelé y dormí en el piso en un cartón y fue peor. Cuando salí de la cárcel fui a médico en Licanray y no hay médico. ¿Quién responde por mis daños por mi salud? El sistema carcelario no le interesa esto. Yo lamento a las personas que están ahí. Hay tres abuelos mapuches de más de 70 años. Los maltratan. No tienen cama los viejitos, duermen en el pasillo.

¿Considera que se debería visitar a esos abuelitos?
Si, hay gente en este país que habla bastante de la tercera edad que debería ir ahí y hacer una inspección para que vean cómo tratan a los ancianos.

Y respecto a su condena ¿ Con esto termina su caso?
Si con esto termina todo, como no tuve la plata pagué con cárcel y un amigo no mapuche pagó el resto de mis días ya que estaba muy condolido con mi persona, me vio muy mal, dijo no es justo que esta persona este en la cárcel y pagó alrededor de cien mil pesos, sino estaría más en la cárcel.

Si la estadía es tan inhumana en la cárcel, ¿qué llamado le gustaría hacer?
Los reos están durmiendo todos los días con las colchonetas mojadas adentro, y no se permite ninguna estufa. Me gustaría que la Cruz Roja Internacional, la gente que habla de derechos humanos, los políticos, los curas, los pastores, me gustaría que fueran un día a la cárcel de Villarrica y vieran como duerme la gente adentro… Así como se aprestan a celebrar su bicentenario, también vean estas miserias humanas. Yo bajé al infierno y no me arrepiento haber estado ahí, pero ahora tengo una responsabilidad, mis compañeros me dijeron ojalá usted pueda hablar afuera porque nosotros aquí no podemos hablar porque van a tomar represalias, no tienen ningún derecho. Y yo me doy este lujo de hablar porque estoy libre, pero no de las garras de este sistema porque me puede atrapar de nuevo. Al mapuche hoy día lo maltratan, lo denigran no le respetan ningún derecho. El mapuche en este país no vale nada, y hablan de multiculturalidad.

Y el resto de la gente de su comunidad y su familia ¿como ha vivido esto?
Tengo una hija de 16 años que esta en el liceo, al parecer se burlaron de ella porque yo estaba preso. Afortunadamente hermanos del Observatorio Ciudadano, fueron a hablar con mi familia y orientaron a mis hijas al cual yo agradezco, felizmente mis hijas estaban enteras y no se decayeron, supieron que yo era un preso político. Y además soy el primer preso político de la cárcel de Villarrica así que es un orgullo para mí, en algo que sea el primero (risas).

¿Y qué pasó con la lucha por la península?
Nosotros iniciamos la lucha por la península de Licanray, pero apareció otro grupo humano y a esos la Conadi les entregó la tierra más un par de millones de pesos y a nosotros nos pagó con cárcel. Nosotros reclamábamos la tierra para el pueblo mapuche y ahora hasta los marinos tendrán espacio ahí, y hoy se podría decir que la península esta perdida. De los 20 que caímos el año 2007, siete fuimos condenados y la mayoría no ha pagado y tienen ordenes de detención, ojalá no cayeran porque el trato adentro no va a ser de los mejores.

Cuál sería su llamado para Gendarmería, la Presidenta y los Mapuches
A los gendarmes que tengan un grado de educación pero educación humana y valórica hacia los seres humanos, porque están tratando y vigilando con personas. Y la presidenta, ella también fue torturada, que piense en las personas que están presas en este país, y así como van a celebrar su bicentenario que revisen los conceptos del sistema. A nosotros nos acusaron de usurpadores, cómo es posible que a nosotros nos acusen de usurpadores si a nosotros nos usurparon las tierras? Y finalmente a mi gente mapuche que no se asuste, que visite a su gente, dejen el temor y no sean cobardes, cuando haya un hermano mapuche vayan a verlo.

Gentileza Observatorio Ciudadano
http://www.observatorio.cl/contenidos/naveg/navTpl.php?id=20090524155700

Entrevista a Alan Paillan y su nuevo trabajo

2009-05-24T17:27:00.004-04:00

"KUTRAL; INSTALAZION FOTOPOÉTICA EN BÁBILON WARRIA" Edición Bilingue
Entrevista a MANQUEPILLANPAILLANALAN: “El título de mi obra apunta a reflejar la hibridez de estos tiempos y lo permeable que somos”
Hijo de padres mapuche migrantes, este 29 de mayo lanza su primer libro inspirado en la realidad Mapuche en la ciudad y esta mezcla de identidades entre lo mapuche y lo winka, del arte y la cultura, entre el mapuzugun y el español entre la imagen, el peuma y la fotografía. También viajará al sur en el Gulumapu y Puelmapu acompañado por el cantor Rodolfo Cancino de Bariloche.

Por Elías Paillán, domingo 24 de mayo de 2009

Es el segundo de tres hermanos varones, cuyos padres mapuches son migrantes en la capital chilena. Hijo de padre panificador destaca que desde niño aprendió de él a prestarle atención a las letras de las canciones, y la escritura por las cartas manuscritas guardadas cuidadosamente cuyo destino eran de la ciudad al campo y viceversa.

Alan Paillan Manquepillan -quien en esta entrevista opta por llamarse “Paillanmanquepillanalan”-, es de esos jóvenes que creció, se formó y logró estudios universitarios no exento del sacrificio de sus padres, cuya vida citadina muchas veces los alejaron de la vida cultural mapuche, pero él, músico y poeta, logró romper eso y se aferra a su identidad ancestral para no perderla.

Su trabajo es una muestra de la irrupción identitaria mapuche en la ciudad que se va entremezclando entre poemas y fotografías. Hay logros interesantes como aquel grafitis en uno de los pilares de algún puente sobre el mapocho en el cual se aprecia impregnada la frase “Rio mapocho ¡resiste! mientras se observa la estrepitosa corriente del río de un color café.

Los poemas van surgiendo con frases breves como la que señala “Troy mogen”, al centro una fotografía cuyo primer plano se observa un vaso transparente llena de agua cristalina y otra llena también pero de agua sucia, más abajo una frase de dos palabras que señala “Existir elemental”.

Los conflictos actuales del pueblo mapuche con las empresas del neoliberalismo no están ausentes. Se aprecia la fotografía del edificio corporativo de la transnacional Endesa en cuya cima se lee el letrero Endesa, tachada con una X negra y más arriba una frase que con una flecha apuntando a un sol que señala “nuestro futuro está allá arriba”. Al costado se observa fotografías en el cual una de ellas es un lienzo que señala “por la vida el agua y la tierra fuera las centrales hidroeléctricas. Otra que señala “Aguas Libres” o un lienzo con rostros de los últimos muertos como Alex Lemun y Matías Catrileo con la frase “Donde un combatiente cae diez se levantaran”.

Cuéntame de tus inicios en el arte de las letras
De niño tengo el recuerdo de mi padre incentivándome a que preste atención a lo que dicen las letras de las canciones “una piedra en el camino, me enseño que mi destino, era rodar y rodar…” por ejemplo. También en mi memoria están las cuidadosas cartas manuscritas con lápiz de tinta azul, que iban y venían desde la ciudad al campo y viceversa.

Cuáles son los elementos o factores sociales, culturales y políticos que te inspiran trabajar con la cultura mapuche
A partir de asumir mi naturaleza mapuche, la memoria de mi sangre ocupó su vital espacio dentro de mi ser, por tanto es ella la que impulsa todo mi accionar creativo.

Explícame el nombre del trabajo que presentas
Kutral es el fuego creador que arde en nuestra ruka. Aquel elemento que consume y transforma. InstalaZion: Instalar. Zion, concepto utilizado en la cultura rastafari, para nombrar un espacio en equilibrio, por tanto la idea es proponer la instalación o construcción de una realidad más equilibrada y en conexión. Fotopoética. Foto y poesía complementadas, equilibrio. Babilón Warria: conceptos de distinta procedencia, cultura rastafari, cultura mapuche respectivamente, pero que al hermanarlos se complementan, por cuanto ambos se refieren a espacios de artificio. De esta forma, pretendo que un mayor numero de personas al leer el titulo puedan hacerse una idea del contexto en que se instala esta obra. Si no sabes a que se refiere “babilón” sabrás a lo que se refiere “warria” de no ser así, el contenido te dará las respuestas, eso espero. Cabe señalar que la idea del titulo también apunta a reflejar la hibridez de estos tiempos. Y lo permeables que somos respecto a ella. Globalización diríamos.

¿Cuál es el objetivo de este trabajo, cuál es su público?
Propiciar la reflexión y el debate en torno a los espacios que ocupa y en los que persiste la cultura mapuche hoy día principalmente en el ámbito urbano. De igual forma busco visibilizar la persistencia de los elementos naturales y demás seres vivos que coexisten con nosotros. Me interesa reflejar los principios que nos mueven como sociedad, aquellos propios de un sistema antinatural que propicia la individualidad y la evasión, y aquellos que impulsan a un número creciente de personas hacia la construcción de formas de vida más amables y equilibradas con su entorno natural. Espero que este trabajo llegue a distintos lugares y personas, y que aquello que planteo y de la forma en que lo hago se entienda.

En ese sentido ¿cómo explicas el actual momento del mapuche urbano?
Uno es lo que respira, lo que bebe, lo que oye, lo que ve, lo que toca. Claramente en la ciudad predomina el artificio y la ilusión además de la contaminación, pero ¡cuidado! si agudizamos la mirada podemos ver las estrellas, sentir el calorcito del sol al amanecer, ver el peregrinar de las aves, los árboles y sus ciclos, debajo de lo aparentemente concreto respira la tierra, el agua. Si agarras un chuzo y golpeas el asfalto lo veras, si plantas un árbol…por tanto, nada esta perdido y hay mucho por construir y desconstruir, sobre todo los condicionamientos que nos distraen la atención de lo esencialmente natural que somos, de nuestra fuerza, de nuestros sueños y sus voces. “el sol nunca se esconde” me enseñaron un buen día. “levántate mas temprano” también me han dicho. Por tanto cada uno tiene una responsabilidad en este cuento. Cada uno sabrá donde le aprieta el zapato. Propiciar la sensibilidad necesaria para darse cuenta donde. Es una tarea urgente, y esta obra pretende contribuir en ese sentido.

¿Cómo incorporas lo rural o campesino o el mapuche de campo?
Lo rural, lo campesino o el mapuche de campo, como tú dices, lo incorporo desde la oralidad y el ejemplo. La memoria y el cotidiano. Esta relación ancestral hombre-naturaleza me ha nutrido con un montón de saberes. Desde que tengo memoria he estado vinculado con la tierra y la voz de mi gente. Por tanto es natural y por lo demás necesario, que este elemento identitario este presente en mi quehacer creativo.

¿Qué rol juega la poesía, la fotografía, el mapuzugun, el winkazugun, en este trabajo?
La idea de construir una obra con distintos lenguajes expresivos responde a una necesidad creativa vinculada a potenciar el discurso de la obra, procurando la complementariedad y el equilibrio entre cada uno de los elementos que la componen.
El winkazugun y el mapuzugun son idiomas siempre presentes en mí, deben estar incorporados.

¿Cuáles son las fechas y lugares de presentación de tu trabajo?
La presentación oficial será el día viernes 29 de mayo, desde las 19 horas en Santiago, en el auditorio de la I. Municipalidad de la Florida, ubicada a la salida de la estación del metro Bellavista, paradero 13 de Av. Vicuña Mackenna. Luego el 30 y 31 en Valparaíso y San Antonio respectivamente. El 2 de Junio en La Serena. Luego el 4 nuevamente en Valparaíso, para concluir este primer ciclo el 6 de junio en la Región del Maule. Luego retomaríamos las presentaciones a partir del 15 de julio para recorrer el Sur. Cabe señalar que en estas presentaciones me acompañará un hermano cantor de Puelmapu (Bariloche) Rodolfo Cancino. También pretendo llegar hasta allá (puelmapu), para refrescar la memoria. Para cualquier consulta o invitación me pueden escribir a kutralcontacto@gmail.com

¿Algo más que decir?
¡Arriba los que luchan! ¡Abajo la Babilón Warria!

Opinión de una madre, por su hijo asesinado

2009-05-22T10:09:00.003-04:00

Opinión de la madre, Mónica Quezada
A 17 meses del asesinato de Matías Catrileo Quezada
¡Si quieres deshacerte de algo, primero debes dejar que florezca¡ (Lao- Tsé.)¡

La única manera de restituir la confianza en las autoridades es con la Verdad, y la Justicia.

En unas 3 semanas más, cuando será vista esta causa en la Corte Marcial de Santiago.

Lo único que cabe esperar es que la Corte Marcial, ratifique el auto de procesamiento dictado por el Fiscal Militar, el 7 de enero 2008, en el que señala “que es un hecho que el disparo que recibió Matias Catrileo Quezada y le ocasionó la muerte fue ejecutado por el Cabo 2° Walter Ramírez Hinostroza, miembro de las fuerzas especiales de Carabineros de Chile”.

Desde que mi hijo Matías Catrileo Quezada, fue asesinado por Carabineros de Chile, el dolor crece conforme pasan los meses, así también: la indignación, la impotencia y la Incredulidad en la actuación de las autoridades.

La única manera de restituir la confianza en las autoridades es con la Verdad, y la Justicia.

Creo que lo correcto, lo justo, lo ético y lo único que cabe esperar es que la Corte Marcial, ratifique el auto de procesamiento dictado por el Fiscal Militar, el 7 de enero 2008, en el que señala “que es un hecho que el disparo que recibió Matias Catrileo Quezada y le ocasionó la muerte fue ejecutado por el Cabo 2do. Walter Ramírez Hinostroza, miembro de las fuerzas especiales de Carabineros de Chile”.

Lo que se traduciría en que el Fiscal podría continuar la investigación y que el asesino de Matías Catrileo, pueda ser acusado y enjuiciado.

Esto se decidirá, aproximadamente en unas 3 semanas más, cuando sea vista esta causa en la Corte Marcial de Santiago, (Tribunales de Justicia), donde estarán puestos los ojos de muchos esperando el pronunciamiento (la decisión de los jueces).

Por otra parte, la decisión del alto mando de Carabineros de Chile de mantener en servicio al Cabo 2do Walter Ramírez asesino de Matías Catrileo contrasta con la decisión de dar de baja a Carabineros por su participación en tráfico de influencia anulando infracciones de transito, robar repuestos de un auto robado o robar mercadería de un camión robado, como a acontecido en los últimos días. Ante estas situaciones cabe una sola explicación, el Alto Mando de Carabineros de Chile considera mas grave robar, que asesinar a un mapuche.

-Recordando lo acaecido el 3 de enero del 2008 y, quien era Matías Catrileo Quezada:

“Siendo aproximadamente las 6:00 a.m. del 3 de enero de 2008, Matías Catrileo , junto a un grupo de entre 20 a 30 personas ingresó al denominado Fundo Sta. Margarita, de propiedad Luchsinger, con la intención de efectuar una ocupación pacífica y así hacer público el reclamo de dicho predio.

Cuando al grupo le faltaban pocos metros para salir del predio, son víctima del los disparos policiales, esta vez, una de las balas percutida por la subametralladora UZI, del cabo 2º Walter Ramírez, impacta mortalmente en la espalda a Matías.

De esa cruel manera nos arrebataron a nuestro Weichafe: Hijo de alta moral y grandes valores, Joven mapuche, que dejó Santiago y parte de sus afectos, para cumplir con lo que había percibido era su destino: a recuperar sus raíces.

Estudió Agronomía en la UFRO, desde allí, comenzó a luchar por los derechos de su pueblo. Forma la Red de Apoyo de Temuco a los Presos Políticos Mapuche y a las comunidades mapuche en conflicto. Visita presos políticos mapuche. Ayuda a sus familias. Hace un gran trabajo en las comunidades conmoviéndose con la pobreza existente, la cruel represión y abuso que ejercen sobre los mapuche los grandes grupos económicos con la complicidad del gobierno de turno, así hace suya la lucha por recuperarse como Pueblo, sus tierras, su autonomía, su autogestión, en eso estaba cuando fue asesinado por el gobierno de la Sra. Bachelet.

“Luchar por lo que creemos justos nos hace sentir bien” (Matías Catrileo Quezada)

Hacemos notar, a la opinión publica nacional e internacional que el Gobierno Chileno, no ha tenido voluntad de escuchar a la familia de Matías Catrileo, en Julio 2008, se le envió carta a la Presidenta Bachelet, en la cual se le solicitó que instruya a las autoridades pertinentes: “Tomen cartas concretas para asegurar un debido proceso en el caso de Matías y así el Sr. Fiscal pueda acusar al asesino de mi hijo.” Como respuesta: “Que se enviaría al encargado de asuntos indígenas Sr. Egaña”, el cual no ha manifestado ningún interés en el caso.

Así mismo, es indignante ver como el gobierno se encarga de dar una imagen a la comunidad nacional e internacional, que no se condice con el actuar inmoral e indolente frente a estos dolorosos crímenes- Mientras, la Sra. Hilari Clinton , presenta el Reporte Anual de Derechos Humanos en febrero 2009 en el cual se hace mención especial lo acontecido con Matías Catrileo y como es posible que el imputado Walter Ramírez, este libre y, el consejo de DDHH de la ONU critica al gobierno de la Sra. Bachelet por el atropello y abuso de poder ejercido sobre el pueblo mapuche, en Chile, nadie se hace cargo seriamente de estos cuestionamientos.

Weiwaiñ, Weiwaiñ

Danielle Mitterrand se reúne con Pueblos originarios

2009-04-25T02:45:00.003-04:00

El primero de sus encuentros será con representantes de pueblos indígenas, hoy en el Ex Congreso:
Danielle Mitterand visita Chile y se reúne con comunidades afectadas por megaproyectos

José Luis Vargas, Observatorio Ciudadano, 25 de abril de 2009

Este sábado 25 de abril inicia su vista al país Danielle Miterrand, ex primera dama de Francia y actual Presidenta de la Fundación France Liberté, y la primera de sus actividades es el encuentro, a partir de las 10:30 horas en el Ex congreso Nacional, con representantes de organizaciones indígenas y dirigentes de comunidades afectadas por la intervención de empresas forestales, hidroeléctricas y geotérmicas en sus territorios.

La reunión estará enmarcada en la promoción y defensa de derechos de pueblos indígenas y en la plena aplicación del Convenio 169 de la OIT, temática que siempre han formado parte de las preocupaciones prioritarias de esta defensora incansable por los derechos humanos.

Durante el encuentro, Mitterand escuchará testimonios de dirigentes y diversos actores a nivel nacional, que se han desplazado hasta Santiago para poder compartir estas realidades con la ex primera dama. Se espera con este encuentro dar un apoyo sustancial en la materia, reconociendo las particularidades de cada pueblo y el reconocimiento constitucional de sus derechos, en consonancia con los estándares internacionales y las tendencias que hoy marcan dicho reconocimiento en las distintas constituciones de países de la región.

La Fundación France Libertés, que ella encabeza y que está a cargo de su visita, defiende el derecho de los pueblos a mantener sus riquezas, entre las que se encuentran su patrimonio cultural, territorial, sobre recursos naturales y el medioambiente, en particular respecto del agua, por su especial importancia para estos pueblos y su desarrollo, por lo que debe ser defendida y conservada. “La situación chilena hace que los pueblos indígenas sufran mucho con este denominador común, pues hay muchas empresas multinacionales, mineras, forestales y salmoneras que hacen uso de este recurso y privan del mismo a la gente de las comunidades que tiene derechos específicos y que deberían tener acceso preferencial a este tipo de recursos”, explica Rodrigue Olavaria, miembro de la Fundación.

“El volcamiento económico de Chile hacia un modelo neoliberal, hace que primen los intereses económicos por sobre los intereses humanos”, agrega Rodrigue, "por lo que para nosotros esta visita es un medio de presión hacia las gobiernos locales, debido a que las demandas de los pueblos indígenas en general no son escuchadas, ni tomadas en serio, y el objetivo de la visita de madame Mitterand procura que se tomen en consideración estas problemáticas", finaliza.

CONVOCATORIA REUNIÓN CON REPRESENTANTES PUEBLOS INDÍGENAS

Fecha: Sábado 25 de abril 2009
Lugar: Salón de Protocolo, Cámara de Diputados Ex Congreso Nacional, Compañía 1131 (Santiago)
Hora: 10:30 Horas

Antecedentes:

El sábado 25 de abril en Santiago, se realiza una reunión con la Presidenta de la Fundación France Liberté, Danielle Mitterrand, quien fue ex primera Dama de Francia. Uno de los puntos de especial atención que se pretenden abordar es desde la perspectiva de los Derechos Humanos al agua, con atención a los conflictos territoriales causados por políticas públicas que promueven principalmente la inversión privada, es decir la expansión forestal, la celulosa, los proyectos hidroeléctricos, pesqueros y salmoneros, las plantas y recintos de vertederos, los proyectos mineros, entre otros. Estos conflictos son transversales y afectan a diversos pueblos y sectores sociales en Chile.

Para la Fundación, el trabajo con los pueblos indígenas y los sectores de la sociedad civil en general, es uno de los pilares de sus actividades. Desde su creación, France Libertés ha apoyado a través de acciones de terreno o dando testimonio de la realidad que aqueja a esos pueblos, al igual que desplegando estrategias de influencia política para facilitar el diálogo o crear presión en las autoridades.

Tomando en cuenta el apego y la relación histórica que tiene Danielle Mitterrand con los pueblos indígenas y organizaciones de la sociedad civil, se convoca a una mesa de discusión en el marco de la visita de la Presidenta de France Libertés a Chile.

El objetivo principal de este encuentro es de escuchar los testimonios de dirigentes y actores tanto a nivel del respeto de los derechos humanos como de la pronta aplicación del convenio 169 de la OIT. Se espera con este encuentro dar un apoyo sustancial en la materia, reconociendo las particularidades de cada pueblo.

VER AGENDA COMPLETA

Nota sobre amenazas en Melipeuco

2009-04-25T02:03:00.004-04:00

Voceros señalan que no caerán en el juego sucio y potenciarán su lucha:
Atribuyen a personas cercanas a intereses de las empresas que invierten en la zona hechos de violencia registrados últimamente en Melipeuco
Representantes agrupadas en el Concejo Comunitario de Melipeuco, encabezado por el lonko José Relmucao Porma, dieron a conocer en conferencia de prensa en Temuco una serie de hechos que afectan la tranquilidad en la zona. La relacionan con intereses de empresas que pretenden instalar proyectos como centrales hidroeléctricas, pisciculturas y centrales geotérmicas. Presentaron un recurso de protección en contra de la empresa Los Fiordos Ltda., en noviembre del año pasado, aun sin resultado. Dueño de Radio Arcángel sufrió amenazas telefónicas, entraron a sus estudios e inutilizaron el computador.

Por Elías Paillan, viernes 24 de abril de 2009

“Hace dos semanas Benjamín Oñate, dueño de la radio Arcángel, recibió una llamada anónima de amenaza en que le decaían que tuviera cuidado, que no dijera cosas y luego le cortaron. Al otro día se repitió la llamada. Y hace dos viernes atrás, por la noche, se metieron a la radio, abrieron la puerta con llaves especiales y sin causar destrozos. Se metieron al computador, borraron programas, cuñas y echaron a perder el equipo, lo que obligó a estar dos días en silencio mientras se mandaba a arreglar”. Así relata la señora Luz, esposa de Oñate, lo sucedido en Melipeuco.

Y a lo anterior se suman otros hechos delicados, como el incendio a un quisco en febrero de este año, apedreamiento a vehículos y amenazas vía correo electrónico contra quienes son parte integrante del Consejo Comunitario, y que desde allí cuestionan la forma en que se implementan determinados proyectos de inversión de gran escala, como la piscicultura, centrales hidroeléctricas y de geotermia.

“Es muy preocupante y delicado lo que está sucediendo en esta comuna cordillerana de la novena región, antes denominada zona agrícola, y hoy calificada como forestal y ganadera”, señala y recuerda el lonko comunal de Melipeuco y de la comunidad Juan Meli, José Relmucao Porma, quien junto a Boris Muñoz, asesor jurídico, y al werken Emilio Painemal, viajaron hasta Temuco para dar a conocer estos hechos a la prensa, realizar gestiones ante la Fiscalía y entregar una carta a la intendenta Nora Barrientos invitándola a la zona.

Según ellos, los hechos son atribuibles a los intereses de las empresas que pretenden implementar en la zona y a la fuerza proyectos de inversión de gran escala. “Hace cinco años atrás se instaló una pesquera y nos dañó el cauce del río Peuco”, cuenta el lonko Relmucao.

En efecto, según el Informe impactos derivados de la instalación y funcionamiento de la Piscicultura Los Fiordos Ltda., realizada por María José Araya, socióloga de la Universidad de Chile, da cuenta “que el río Peuco se ha visto contaminado por los residuos arrojados por la piscicultura al acuífero, afectando de forma directa la economía campesina de carácter agrícola y ganadero”.

El estudio también arrojó resultados de afectación en la dimensión de carácter cultural del sector, que da vida a sus creencias y culto religioso. “El agua posee un carácter sagrado, dotado de un gen, espíritus que habitan en cada ser, fundamental para la reproducción de la vida y la cultura”, argumenta el lonko. Y concluye diciendo que “el actuar de la empresa recae en una forma de discriminación hacia los pueblos indígenas entendida como racismo ambiental, pues la actividad industrial arremete de forma directa el patrimonio natural y cultural de la comunidad”.

Acciones jurídicas y ciudadanas

El 28 de noviembre del año pasado Eliana Horma Hidalgo presentó un recurso de protección a favor de la Comunidad Juan Meli y en contra de la empresa Los Fiordos Ltda. y la Corema de la Novena Región, por cuanto la empresa quebrantó las normas de salubridad provocando graves consecuencia. Y dado que la Corema confiere mayor envergadura al derecho de la empresa, violando las garantías constitucionales, según explican en el recurso. Sin embargo, hasta la fecha no hay pronunciamiento de la corte respecto del recurso, señala Boris Muñoz.

Hoy las comunidades de la comuna de Melipeuco se encuentran en alerta, por cuanto recientemente, específicamente la semana pasada, supuestos profesionales se han acercado a las casas de comuneros asegurando que determinados proyectos hidroeléctricos se realizarán de todas maneras y que ellos deben firmar ciertos documentos, esgrimiendo ser funcionarios de gobierno. Por ello se han acercado al Observatorio Ciudadano, con el fin de buscar alianzas y generar una estrategia de incidencia en la promoción, información y de participación ciudadana en los proyectos que se pretenden impulsar en la zona.

El conflicto que se ha suscitado no solo es con las empresas que pretenden desarrollar sus proyectos de inversión en medio del territorio pehuenche y sirviéndose de los recursos naturales que las comunidades ancestralmente usan; sino también contra la actitud omisiva de parte de los organismos públicos competentes en materias ambientales e indígenas, quienes en la práctica hacen caso omiso a la protección de los derechos de la ley indígena y solo exigen meras Declaraciones de Impacto Ambiental, inhibiendo toda participación de las comunidades en la aprobación, rechazo o compensación de proyectos que modificarán insoslayablemente sus usos y costumbres, afectando también los cultos.

El Consejo Comunitario de Melipeuco reúne a comunidades mapuche, personas naturales y organizaciones no mapuche de la comuna, en la tarea común de informar a los afectados por estos proyectos sobre sus derechos e implicancias de los proyectos actuales y futuros. Por ello es que han sido víctimas de amenazas y atentados, hechos que son denunciados a la autoridad, pero que no han sido esclarecidos y no ha habido de su parte siquiera una manifestación de apoyo frente a toda esta violencia organizada que actúa imponiendo temor, miedo y confusión en contra de las organizaciones sociales de Melipeuco.

Ver además nota austral

¿Nuevo trato? ¿Re-conocer? ¿Esta es la Consulta?

2009-04-20T18:41:00.001-04:00

¿Nuevo trato? ¿Re-conocer? ¿Esta es la Consulta?

Comunicado Presos Políticos Mapuche en Concepción

Los Presos Políticos Mapuche en la cárcel El Manzano de Concepción, denunciamos ante la opinión pública:

Que fuimos trasladados mediante engaño desde Lebu a Concepción, ya que se nos dijo que íbamos a tribunales de Cañete. Se nos trajo solo con lo que teníamos puesto y sin comer, causando incertidumbre en nuestros familiares y seres queridos.

Estamos en un dormitorio común, durmiendo en el suelo, en condiciones indignas y hacinados, lo que ha provocado roces y amenazas de algunos internos.

Denunciamos también, que nuestro peñi Segundo Ñehuei, herido por la policía de investigaciones con un escopetazo en una pierna, no contó con atención médica adecuada los primeros días, lo que agravó su herida y actualmente se encuentra hospitalizado en el penal.

Todo esto provocado por la irresponsabilidad de gendarmería que no generó las condiciones mínimas de seguridad y dignidad, negándosenos el regreso a Lebu.

Por otro lado, denunciamos el trato vejatorio de la Fiscalía Militar, que nos tuvo desde las 7 de la mañana hasta las 12 de la noche esposados de pies y manos, hacinados y sin procurarnos ningún tipo de alimento. Éramos 12 personas en un furgón de gendarmería que estuvo expuesto al sol en fiscalía militar y en el traslado desde esta a investigaciones.

Queremos denunciar con firmeza este burdo montaje, llevado a cabo por investigaciones, carabineros, la justicia civil y la militar, orquestados por el gobierno y el poder económico de las forestales y mineras.

Toda esta persecución se debe a que somos comuneros mapuche que nos oponemos a la usurpación de nuestro territorio y la destrucción de nuestra vida como mapuche.
Libertad a todos los presos políticos mapuche

¡¡ Marrichiweo !!

Segundo Ñehuei
José Huenuche
Ramón Llanquileo
Norberto Parra
Juan Parra
César Parra

Presos Políticos Mapuche
Cárcel El Manzano de Concepción
18 de abril del 2009

Análisis sobre legitimación de violencia al Mapuche

2009-04-14T16:39:00.003-04:00

El puzzle de violencia:
Un Análisis de Discurso en la Légitimación de Violencia en el denominado Conflicto Mapuche en Chile
En esta tesis haré un análisis de discurso en el denominado “conflicto mapuche” en el sur de Chile para encontrar la forma en la cual los actores involucrados legitiman sus actos violentos. No solamente los actos físicos, sino también las legitimaciones de las formas de violencia como pobreza y discriminación son investigados en este trabajo. De esta manera buscaré entender a los actores que usan la violencia en el marco de este conflicto político-social.

Por Carolijn Terwindt (Resumen Tesis)

Introducción
El mundo de hoy está poblado por conflictos violentos. Existen muchas teorías sobre los factores que hacen surgir estos conflictos. Mi intención es buscar una forma para entender un conflicto sin perder el contacto con el hecho que siempre son seres humanos, como tu y como yo, quienes los producen. ¿Cómo es posible que alguien llegue a disparar a su vecino? En esta tesis quiero encontrar una forma de entender a la gente que usa la violencia, puesto que “la gente que construye bombas no pueden estar afuera de nuestra capacidad de entender” (Mahmood, 1996). Esta búsqueda me llevó al análisis de discurso. Jabri (1996) nos dice que un conflicto es un fenómeno social que se debe poner en medio de la vida social en vez de verlo como una actividad extraordinaria en circunstancias extraordinarias. Esta práctica social se hace legítima y es aceptada en discursos.

Un conflicto es la lucha entre distintos discursos por la aceptación dentro de una sociedad. Un discurso da a la sociedad sus categorias, sus límites y sus clasificaciones. La teoría de discurso está basada en anti-fundacionalismo y anti-esencialismo. Un discurso se construye en el intercambio de actores y estructuras, y este intercambio es entre grupos, colectivo. Un discurso se instala en una sociedad con el tiempo, a la vez que surgen prácticas y continuidades institucionales y discursivas, como por ejemplo prisones, leyes y universidades. De esta forma los discursos son institucionalizados. Discursos tratan de obtener la hegemonía y no solamente reflejan la realidad, también la construyen. La identidad es un concepto importante dentro de los discursos, ya que los seres humanos necesitan de discursos para entender el mundo. Es así como un discurso puede dar legitimidad o no a un acto violento.

Los conflictos siempre tienen que ver con la violencia. Importante es que en esta tesis me referiré a aquellos actos violentos colectivos. Si bien existen muchas definiciones de violencia, yo utilizo la palabra violencia como un acto físico. Sin embargo, existen muchas situaciones, circunstancias y actos que no son violentos en una forma directa o física, pero que son llamados violentos por el uno o el otro bando. Estas formas de violencia tambien son importantes. El aspecto normativo es clave. Un discurso puede producir la legitimación para actos y tambien puede definir algunos actos como violentos mientras otros actos no. Un ejemplo cotidiano es el dentista que te puede sacar un diente con dolor, aunque este acto no se define socialmente como violencia. El poder de un discurso para poder definir actos como violentos o no es entonces importante de estudiar en los conflictos.

En esta tesis haré un análisis de discurso en el denominado “conflicto mapuche” en el sur de Chile para encontrar la forma en la cual los actores involucrados legitiman sus actos violentos. No solamente los actos físicos, sino también las legitimaciones de las formas de violencia como pobreza y discriminación son investigados en este trabajo. De esta manera buscaré entender a los actores que usan la violencia en el marco de este conflicto político-social.

Tres preguntas forman la base de mi tesis.
1. ¿Cómo se construyen las identidades sobre las cuales se han formado los grupos en conflicto? ¿Cómo legitiman los discursos el surgimiento de un “Nosotros contra Ustedes”?
2. ¿Qué significado dan los discursos a la violencia y como legitiman estos significados el uso de violencia? ¿Cómo legitiman los discursos a los actos violentos?
3. ¿Qué significado dan los discursos a las distintas posiciones en el marco del conflicto? ¿Cómo legitiman los discursos las posiciones, las contradicciones que están en lo profundo de la estructura?

2. Metodología
Primero doy una descripción de la historia del conflicto en el cual el Pueblo Mapuche fue expulsado de su territorio y llegaron los cólonos chilenos y, posteriormente, las empresas transnacionales forestales. El conflicto Mapuche contiene cientos de conflictos más pequeños, sobre un sin fin de asuntos no resueltos entre el Estado chileno y las comunidades. Yo elegí enfocarme en el conflicto entre los militantes mapuches y los actuales propietarios de sus tierras. Es decir, sobre la reivindicación territorial mapuche actual. Aquí describo la forma en la cual yo empecé la investigación. También describo los desafíos que implica realizar una investigación en una zona de conflicto. Obtener la confianza de la gente es una condición necesaria para poder acceder a información clave. Por esta razón, en todo momento intenté mantener mi neutralidad, mi objetividad y mi integridad. Siempre estuve consciente de mi propia identidad en el terreno.
Mi investigación está basada en la teoría de discurso. Esto significa que no se puede recurrir a los principios de la ciencia natural. El análisis del discurso requiere analizar los límites de un discurso y la lógica interna. El determinar los discursos es un acto que influye el análisis de manera importante. Yo he analizado tres discursos en base de tres actores: el movimiento mapuche, los actuales propietarios de las tierras (transnacionales y terratenientes) y el Estado (aparato judicial y represivo). Como no siempre los discursos son restringidos a un actor o compartidos por todos los individuos de un grupo, yo también he analizado tres tema-discursos en base a la etnicidad mapuche, el terror versus terrorismo y el sistema. Para coleccionar los datos para poder construir los discursos he usado varios métodos: la observación participativa, entrevistas a fondo, entrevistas informales y análisis de documentos. Siempre he leido los diarios y varias listas de correo relacionadas con el tema. También he recurrido a una serie de anotaciones realizadas en un diario personal.

El discurso de los propietarios lo he construido a través de entrevistas con la gerencia de varias empresas forestales que operan en el territorio mapuche, así como también tras conversaciones con terratenientes particulares. También he coleccionado varias revistas y documentos oficiales de dichas empresas y del propio gobierno en cuanto a las tierras mapuches y la acción de dichas forestales sobre ella.

El discurso de los militantes mapuche lo he construido mediante entrevistas con gente joven y mayor, estudiantes y campesinos, ciudadanos pobres y otros de la emergente clase media intelectual, dirigentes de varias organizaciones socio-políticas y de comunidades rurales y/o zonas urbanas. También pude recopilar numerosa información impresa a través de documentos políticos, panfletos e información de internet.

El discurso del Estado (aparato judicial y fuerza policial) lo he construido a través de entrevistas con abogados de la Fiscalia del Ministerio Público y oficiales de la policía chilena encargados de la seguridad en las zonas de conflicto territorial. También estuve presente en un juicio oral contra dirigentes mapuche acusados de “terrorismo” y pude realizar varias visitas a recintos carcelarios.

He realizado mi análisis de dicha información en una forma cualitativa, creando categorías y poniendo etiquetas en los datos. Así se formaron los siguientes capítulos.

3. Identidad
Las construcciones de identidad son importantes para un conflicto. En este capítulo responderé tres preguntas claves: primero ¿cuáles son los procesos que constituyen la identidad de un individuo? Segundo, ¿cómo se llega a formular la identidad en términos exclusionistas? Y tercero, ¿cómo resulta la dicotomía de inclusión y exclusión en la emergencia y apoyo para un conflicto violento? Las identidades son formadas en discursos en un intercambio entre actores y estructura. Las identidades tienen su base en la rutina de la vida cotidiana. Las identidades siempre incluyen niveles de poder.

En base de identidades se forman grupos en conflicto. La identificación de gente con un grupo hace que el grupo obtenga legitimidad. Además, en el proceso de la identificación el corazón de la identidad de un grupo se hace más concreto. La identificación de la gente con un grupo de conflicto pasa por unidad y diferencia. “La identidad es marcada por la diferencia” (Woodward 1997). La formación de un grupo supone formar unidad, por ello los disidentes son castigados. La formación de grupos de conflictos no solamente contiene la unidad de si mismos, sino también la formación del enemigo. La polarización de los grupos de conflicto es más el resultado de la creación de fronteras con los otros grupos que de la unidad interna del grupo. Existe un debate fuerte entre los grupos sobre el significado y las fronteras de los grupos.

El significado de justicia que le dan las identidades a acciones en el conflicto refuerzan la legitimación del conflicto. Algunos aspectos de identidad obtienen así más importancia en tiempos de conflicto. La dirección que da la auto-identidad, el efecto demonisante de la imagen del enemigo, la inversión estrategica de identidades, el cerrar de discursos junto con la reducción de identidades, el efecto de extrañeza de distintas “comunidades de discurso” y, por fin, el efecto de identificación de identidades colectivas.

4. Etnicidad
En este capítulo me referiré a la pregunta: “¿Qué papel tiene la etnicidad en el conflicto actual?”. Esto en razón de que muchas personas y organizaciones reivindican las tierras en base de su etnicidad mapuche. ¿Qué significa ser Mapuche? Etnicidad, claro está, es una forma de identificarse. Cultura y etnicidad están conectados, pero no son los mismos.

¿Cómo está construida la etnicidad mapuche? Primero, está construida por la diferencia con la etnicidad chilena. Recordemos que la identidad se basa en la diferencia. Esta diferencia se construye a través de fronteras con otros grupos. Esto conlleva un grado de discriminación, que en el caso mapuche se manifiesta de dos formas: Por un lado, existen los mapuches que sienten vergüenza de su etnicidad y tratan de olvidarse de ella. Ellos han incorporado el discurso hegemónico sobre la etnicidad de su pueblo. Por otro lado, existen los mapuches que están orgullosos de su etnicidad. Ellos construyen otro discurso sobre lo que significa ser “mapuche”.
Segundo, la etnicidad mapuche se construye en base a la construcción de una imagen sobre un mapuche “verdadero”. Este mapuche “real” habla mapuzugun, vive en una comunidad rural y sigue las tradiciones de su pueblo. Los activistas mapuches quieren ser como este mapuche “verdadero”. Esta imagen está basada en la suposición que etnicidad es lo mismo que cultura, debate que aun no es zanjado entre los propios dirigentes y activistas mapuche.

Esta recuperación de la etnicidad es la base sobre la cual trabajan los activistas mapuche. ¿Cómo se alcanza esta? Primero, se debe conscientizar a la gente de su etnicidad. El conscientizar a la gente y recuperar la etnicidad mapuche es el primer paso hacia la hegemonía del discurso del mapuche “orgulloso” de si mismo. Parte de esta concientización tiene que ver con una recuperación de la cultura. Conscientizar significa contar una historia y para ello se recurre a la música, la religión, los libros, el teatro y la poesía. Segundo la formación de un grupo de conflicto en base de la etnicidad significa poner determinadas fronteras. Es así como existe una discriminación fuerte entre los mapuches mismos sobre lo que significa “ser mapuche”, más aun cuando la realidad mapuche contemporánea (mayoritariamente urbana y en proceso de aculturación) no corresponde a la imagen del mapuche “verdadero”.

Cuanta más gente se identifique con la etnicidad mapuche y de esta manera con el grupo de conflicto representado por los activistas, el grupo obtiene una mayor legitimidad. Es por esta razón que la etnicidad forma la base de la legitimación del conflicto. El significado de la etnicidad da la dirección a la lucha: muestra el objetivo y también a los enemigos. Hay tres significados que describir al respecto. Primero, la etnicidad mapuche representa una forma de vivir que determinado grupo quiere defender. Esto conlleva, por ejemplo, la lucha contra el modelo económico neoliberal. Segundo, el ser mapuche significa que ellos son los “verdaderos dueños de la tierra”, lo que conlleva una lucha también contra las empresas, los terratenientes, ex colonos. Tercero, el ser mapuche significa que existe un “Pueblo y una Nación Mapuche”, es decir, una comunidad imaginada. Esto último conlleva una lucha contra el Estado Chileno por mayores grados de autonomía, por parte de un incipiente nacionalismo mapuche que se diferencía del nacionalismo chileno.

5. Violencia
En este capítulo analizo la forma en la cual la violencia física obtiene una legitimación en los discursos. Aquí describo la construcción del significado de violencia en un “imaginario de violencia”. Este imaginario es la historia sobre la violencia que se cuenta con narraciones, representaciones e inscripciones. Esta construcción se forja en la vida cotidiana y en un intercambio con las continuidades discursivas e institucionales, porque es allí que la violencia y el conflicto obtienen su significado para la gente. Violencia y legitimación de violencia son parte de un proceso. Este proceso se puede entender por la influencia mutua de la actitud, los actos y la estructura que son los componentes de un conflicto (Galtung). Una pregunta clave en el proceso de la espiral de violencia es “¿quién empezó?”. Así violencia también es constitutivo del proceso de un conflicto.

La actitud tiene un papel importante en la legitimación de la violencia. Aquí describo la construcción de tres actitudes importantes en el conflicto mapuche. La falta de confianza, el temor y el sentimiento de falta de poder. Existe una falta de confianza fuerte hacia el gobierno y entre las forestales y los activistas de las organizaciones mapuche. El temor es una reacción ante un riesgo, pero una parte importante es la forma en la cual este riesgo es interpretado a través de los discursos. La identificación con una víctima, la proyección hacia el futuro y las historias sobre el pasado tienen un papel importante en la construcción de este sentimiento de temor.
Un aspecto importante de la violencia es el poder. Violencia es un medio para poder satisfacer necesidades e intereses. El sentimiento de estar sin poder es un factor en la legitimación de violencia. El poder incidental se basa en violencia, dinero o carisma. El poder también puede ser sostenible, lo que significa que el poder es legitimado y aceptado. Con la legitimación el poder ya no es solamente algo del Otro. Impotencia significa que alguien no legitima el poder actual. La legitimación del poder es así el espejo para el sentimiento de impotencia. Poder siempre implica una relación. Esta relacion está representada a través del discurso. La resistencia contra el poder es legitimada. La violencia está atacando esta relacion, pero también el poder que puede ejercer la persona que lo sustenta por medio de los significados que puede imponer. Por último, la violencia está atacando la hegemonía que tiene el discurso en la cual el poder es inscrito. Además, el temor puede ser un ímpetus para defenderse cuando alguien percibe una amenaza grande y se siente impotente.

Otra función de la violencia es la comunicación. La violencia que quiere communicarse necesita a gente que escuche e interprete el mensaje. La violencia puede ser usada para obtener audiencia y atención o para expresar un mensaje. La legitimación de la violencia en este caso está basada en la falta de la posibilidad para comunicarse en otra forma, por ejemplo, a través del diálogo o la negociación política. Esto también puede relacionarse con la falta de confianza.

Así se construyen “imaginarios de violencia” que representan el significado que tiene la violencia en la vida cotidiana de la gente. Este puede ayudar a comprender el proceso hacia el cambio en la “disposición para la verdadera pelea”.

6. Terrorismo versus Criminalización
En el capítulo anterior describo la legitimación de violencia en el conflicto como que si no hubiera un gobierno. En éste capítulo analizo dos discursos en el conflicto mapuche sobre el uso del monopolio de la violencia. El discurso del “terrorismo” afirma que existe terrorismo y que quién posee el monopolio de violencia (el Estado) debe confrontar éste con fuerza. El discurso de “criminalización” dice que hay represión y que existe una persecución respecto de un movimiento social. En §6.2 hablo sobre la legitimidad del monopolio de violencia en el conflicto y la forma en la cual esta legitimidad está amenazada. Primero analizo el significado del monopolio de violencia. Aspectos importantes son la legitimidad y la institucionalización en la sociedad. El monopolio significa la distinción entre un potencial de violencia (policía y justicia) y un monopolio de derecho (el gobierno político). Desde esta distinción surge el “monopolio administrativo” (Van Reenen 1979).

Los dos discursos forman ambos una lógica interna que está construida en distintas presunciones sobre el monopolio de violencia. Un componente importante es la visión sobre el “estado democrático de derecho”. Este da a cada uno de los discursos su punto de referencia. Una condición importante para la legitimidad es la confianza que hay en la justicia y la policía. En el análisis parece que en ambos discursos hay una falta de confianza. Después describo la forma en la cual en el discurso de criminalización se construye un “imaginario de violencia” de represión por el gobierno. Este imaginario de violencia agrega en una forma importante a la pérdida de legitimidad del monopolio de violencia. Al fin al este párrafo describo el tabú que existe en cuanto al uso de violencia. Este tabú tiene que ver con el discurso hegemónico que rechaza la violencia afuera del monopolio de violencia (Estado). Concluyo que el desaparecer de este tabú es una amenaza para el monopolio de violencia. Así podemos concluir que el monopolio de violencia está perdiendo su legitimidad.

En §6.3 analizo la reacción del Estado cuando este monopolio de violencia pierde su legitimidad. Primero describo la forma en la cual se puede simplificar la realidad destacando algunos valores que son mostrados como necesarios para la sobrevivencia del Estado y su población. Ejemplos de estos valores son la “seguridad nacional” y la “seguridad pública”. Después describo la “estimación dinámica”. En el momento que existe una amenaza no solamente del “potencial de violencia” sino también del “monopolio de derecho”, el gobierno político hace una “estimación dinámica”. En base de ella el gobierno decide si es importante reaccionar con violencia y cuál es la estrategia de legitimación que la situación exige para recuperar la legitimidad. Es evidente que esta estimación dinamica se hace en base de un discurso. La lucha entre los discursos se puede poner en este contexto, en lo cual ambos quieren influenciar la estimación que hace el gobierno político.

La pregunta que es prominente en la agenda con esta estimación es la definición que se puede dar a la amenaza del monopolio de violencia. El discurso de terrorismo dice que esta amenaza es el terrorismo. El discurso de criminalización combate eso. Presunciones importantes que están en el fondo de esta lucha sobre la qualificación tienen que ver con la representación de los activistas del Pueblo Mapuche y el apoyo que estos tienen. En base de esta estimación, el gobierno elige la estrategia de legitimación. La estrategia de “despolitización” se usa cuando la amenaza no es tan grande. En este caso se niegan todos los aspectos políticos. Esta estrategia se corresponde con el “monopolio administrativo”. La estrategia de “marginalización” se elige cuando el gobierno no puede o no quiere resolver el conflicto, pero el grupo sí tiene bastante influencia como para temer una pérdida de poder. Es ésta estrategia que se elige en base del discurso del terrorismo. Ésta lleva consigo un cambio en los papeles; el gobierno político se hace preguntas de violencia y el potencial de violencia se ocupa con cuestiones de política. En algunos juicios y prosecuciones concretos ésto se mostró muy claro. Estas estrategias tienen como objetivo mantener la legitimidad entre la base del gobierno político. La estrategia de “reconciliación” se usa cuando el grupo que protesta es muy grande o con mucha influencia y la estrategia se direcciona a la recuperación de la legitimidad bajo el grupo mismo. Este lleva consigo que se mira activamente cuales son las exigencias del grupo. La pérdida de legitimidad del “monopolio de derecho” tiene consecuencias para la forma de trabajar del “potencial de violencia”. Necesariamente éste ya no solamente se preocupa con mantener la autoridad de violencia, pero también con recuperar de la legitimidad. A menudo eso significa que se define la situacion como un territorio en lo cual se debe recuperar la legitimidad.

7. Objetivos Incompatibles
En este capítulo analizo la forma en la cual los objetivos de los distintos grupos del conflicto sobre la tierra llegan a ser representados como incompatibles. La pregunta es: “¿Qué papel tiene la representación de los objetivos en la legitimación de violencia?”. Empiezo con la definición y construcción de objetivos y la teoría sobre ello. Describo la forma en la cual los objetivos de los grupos en conflicto tienen sus raíces en los objetivos de los grupos de paz. Los objetivos se pueden compartir en ‘posiciones’, ‘intereses’ y ‘necesidades’. La posición significa por ejemplo “nosotros tenemos el derecho de la tierra”. Los intereses y las necesidades apuntan a las razones y motivos que están detrás de la posición. Existen conflictos consensuales y conflictos dissensuales. También se puede hacer una distincion útil en ‘temas’ y ‘valores’. Mi investigación se trata del objetivo de la tierra y la lucha entre los activistas mapuche y las empresas y/o terratenientes. Ambos grupos reclaman el derecho sobre la tierra. El significado de la tierra se forma en la rutina diaria. Así distintos discursos son construidos por los distintos grupos de conflicto. La historia sobre lo que significa la tierra para el otro grupo de conflicto forma parte de la construcción de un discurso sobre el significado de la tierra.

Así los discursos construyen la propia posición en cuanto a la tierra y la posición del otro grupo de conflicto, y suponen que los objetivos son incompatibles. Se construyen así “discursos de exclusión”. Allí surge el conflicto. Yo hago un análisis de los distintos significados que tiene la tierra en los distintos discursos. Los significados apuntan hacia las necesidades, intereses y valores que son los fundamentos para las posiciones tomadas. Esto lo hago en tres ámbitos. Primero, en el ámbito de la economía y la materia. Allí hay un discurso que se trata de ‘sobrevivir’ contra ‘enriquecer’. Este significa que en este discurso la gente que se identifica ve la tierra como un medio para sobrevivir y dice que el otro grupo de conflicto ve a la tierra como un medio para enriquecerse. Opuesto a esto existe el discurso que se trata de un ‘negocio’ contra ‘malos agricultores’. En este discurso la gente que se identifica con este discurso ve a la tierra como un negocio y dice que el otro grupo de conflicto está formado por malos agricultores.
En el segundo ámbito analizo los discursos en cuanto de la tierra en el ámbito cultural y religioso. Tambien hay dos discursos que están en conflicto. El primer discurso ve el conflicto de la tierra como ‘naturaleza/cultura/sobrevivir’ contra ‘producción/explotación’. Este segundo discurso define la situación como ‘fértil/trabajo’ contra ‘desierto/flojo’.

El tercer ámbito es lo de la política y legalidad. También hay dos discursos conflictivos: derechos ‘ancestrales’ contra ‘vencedores’ y ‘según la ley’ contra ‘propietarios ancestrales’. Así se ve que los discursos construyen cada vez oposiciones que son incompatibles: “nosotros tenemos el derecho de la tierra”. Abajo de estas posiciones encontramos un sin fin de valores, intereses y necesidades que se muestran en los discursos y que se legitiman con la propia lógica de las posiciones tomadas.

¿En cuál forma contribuyen las dicotomías construidas a la legitimación de violencia en el conflicto? Es claro que la percepción de posiciones incompatibles hace surgir un conflicto. El análisis muestra sin embargo que no siempre los intereses y necesidades son incompatibles. En los discursos se muestra el otro grupo de conflicto como un obstáculo en la satisfacción de las necesidades e intereses. Esta representación de la realidad puede legitimar violencia. Una de las preguntas claves es si tenemos que ver con un conflicto consensual o dissensual, si se trata verdaderamente de distintos sistemas de pensar y creer o si las posiciones pueden caber dentro de un discurso. La lucha se trata de obtener la hegemonía del propio discurso.

8. Sistema
En este capítulo analizo los dos discursos que existen sobre el tema del sistema. En varias expresiones el sistema tiene un papel: “El sistema es nuestro enemigo”. Primero explico lo que es un sistema. Aquí presento a Habermas y su teoría en lo cual un sistema es la racionalización del ‘ámbito de vivir’. Eso significa que la gente se relaciona en base de otra cosa que la comunicación, así por ejemplo, en base del poder o del dinero. Describo algunos fenómenos del último tiempo que dan la cara al sistema actual en Chile: la globalización, el neoliberalismo, la crisis de legitimidad de la política y la supremacía de la economía sobre la política.

El primer discurso que analizo legitima y continúa el sistema. Este discurso lleva consigo su propia forma de identificarse, relaciones de poder, fronteras y valores que son importantes dentro de este discurso, como por ejemplo, el trabajo, la propiedad y el desarrollo. El segundo discurso muestra la resistencia contra la colonización del ‘ámbito de vivir’, por parte del sistema. Como la economía tiene la supremacía, hablo sobre la “monetarización” del ‘ámbito de vivir’. Ésto significa que se pierde la comunicación que es característica para el ‘ámbito de vivir’ y todo se va transformando por el valor de dinero. La gente se define como consumidores/ productores y empleados/ patrones. El segundo discurso contiene otros valores como felicidad, ‘suficiente’ y sostentabilidad. La vida en comunidades es el símbolo para el ‘ámbito de vivir’ que debe ser protegida contra la monetarizacón y muestra los valores de contacto, libertad y autonomía. Describo la pregunta si hay una paradoja entre la lucha para la inclusión en la vida moderna y la lucha para otra forma de vivir que es distinto al sistema actual.

Analizo la forma en la cual (la representación de) el sistema tiene un papel en la legitimación de la violencia. El discurso que legitima el sistema tiene la característica de negar toda la responsabilidad de los actos individuales. Este tiene que ver con la “racionalidad funcionalista” que existe en sistemas. Un factor importante es la reificación del sistema en la retorica. El sistema está presentado como si fuera un actor en vez de personas. Tambien frases automáticas como “es tan complicado” implican negar la propia responsabilidad. Además clasificaciones fijas, en por ejemplo leyes, presentan una legitimación. En fin, el sistema hace que la gente se identifique a través del sistema. Esto significa también que el sistema hace surgir símbolos. Estos símbolos son usados para negar responsabilidad (“somos un símbolo”) y para poder atacar un supuesto enemigo (“los trabajadores son símbolos para el dueño”). Gente asume un lugar específico dentro del sistema. Esta posición les da espectativas para actuar y también razones para actuar así. La jerarquía entre posiciones hace fácil poner de la responsabilidad en otra persona u otra institución. La desaparición de la identidad personal dentro del sistema es clave en el desarrollo de un conflicto violento. Así el sistema puede contribuir a la legitimación de la violencia en el conflicto.

Fuente: http://www.angelfire.com/journal2/conflictomapuche/resumen.htm

Sergio Millamán Manriquezsergiomillaman@gmail.com 9 808-35-96
http://movimientoporladefensadelmar.wordpress.com/