Comunicaciones Mapuche Jvfken Mapu

Repudio del golpe

2009-06-29T16:06:00.001-04:00

COMUNICADO DE PRENSA

¡Repudiemos el golpe en Honduras! ¡Solidaridad con las mujeres del
pueblo hondureño!

Al movimiento de mujeres y feministas de Honduras

La agrupación de mujeres Pan y Rosas repudia el golpe del ejército y
las principales fracciones de la burguesía hondureña: la oposición
parlamentaria, la Corte Suprema y las Fuerzas Armadas, con la
complicidad también de la jerarquía de la Iglesia Católica y las
iglesias evangélicas. Ellos acusan al gobierno de Zelaya con
argumentos reaccionarios y proimperialistas, por sus relaciones con
Venezuela y los países del ALBA.

Aunque no compartimos el proyecto político del gobierno de Zelaya,
condenamos abiertamente el intento golpista en curso y llamamos a la
más amplia movilización no sólo en Honduras, sino en toda América
Latina, impulsando la solidaridad con la clase trabajadora y el pueblo
hondureño y repudiando la represión contra quienes ya se encuentran
manifestando.

Llamamos a las mujeres luchadoras de América Latina a movilizarse
hacia todas las embajadas de Honduras del continente, exigiendo que
los gobiernos de la región repudien el golpe y desconozcan el gobierno
de Micheleti, rompiendo relaciones con los golpistas.

En Buenos Aires, marchamos este lunes 29 a la Embajada de Honduras,
Libertador 1146, a las 18 horas.

Pan y Rosas
www.panyrosas.org.ar

Acusan a policía de amenaza, tortura y apremio ilegítimo para inculpar a mapuche en atentado a fiscal Elgueta

2009-06-25T00:09:00.002-04:00

Visita a presos políticos mapuche en Concepción

“No tienen pruebas, solo nos acusan por pertenecer a una orgánica, pero este encarcelamiento lo asumimos con dignidad y resistencia”, señalan los presos. Tras una reciente visita a la cárcel El Manzano en Concepción pudimos constatar su espíritu altivo, pero también las huellas de las torturas aplicadas por funcionarios policiales. En dramático relato dan cuenta de estos abusos.

“Estamos haciendo una defensa a ciegas por no tener acceso al expediente”, señala abogado defensor. Y el Juez de Garantía ha desestimado las denuncias de torturas, sin siquiera investigarlas. Médico constató lesiones por violencia policial tras su detención, sin que la institución entregue hasta ahora su versión oficial acerca de los hechos.

Por Elías Paillan, Observatorio Ciudadano, miércoles 24 de junio de 2009

Las miradas se cruzan en una fría y gris tarde de día sábado. Filas de hombres, mujeres y niños con bolsas en mano esperan para ingresar a la fría cárcel el Manzano, en Concepción. Los gendarmes de completo verde observan cada uno de los movimientos de los visitantes.

Los controles se hacen con rigidez, “especialmente en las chiquillas”, nos comenta una visita. Repentinamente uno de los gendarmes nos señala que la visita de los comuneros mapuche fue en la mañana, de las 9 en adelante. “Nos informaron que era de 13:30 a 16:30 horas”, respondimos. Otro guardia –sorpresivamente- nos indica que no podemos ingresar pues no nos parecemos a la foto de la cédula identidad, pero accede luego cuando le exhibimos la tarjeta de presentación personal, que me identifica como miembro de equipo del Observatorio Ciudadano.

Ya adentro, uno de los gendarmes nos acompaña hasta el comedor del módulo 9 donde se encuentran los comuneros mapuche detenidos el pasado 11 de abril, en el marco de un gigantesco operativo policial en la zona de Choque, comuna de Tirúa, en la octava región. Nos saludan amablemente con un fuerte apretón de manos y un abrazo e invitan a un plato de comida porque es hora de almuerzo.

Tortura y trato indebido en el caso de Jonathan Huillical

Uno de los presos es el joven estudiante Técnico en Alimentación del Instituto Inacap, Jonathan Huillical (24), que forma parte de la red de apoyo a las comunidades mapuche. Nos relata que el día de su detención en la ciudad de Temuco, el 14 de abril, una vez en el carro policial “los policías comienzan a golpearme en la cabeza y cara, para lograr que le dijera mi nombre, a lo cual accedí inmediatamente. Luego soy trasladado al cuartel de investigaciones en Temuco, en donde comienzan a golpearme nuevamente para comprobar mi domicilio, tras esto soy trasladado hacia mi casa en Labranza, por una caravana de seis vehículos aproximadamente”.

El trayecto Temuco-Labranza “fue bajo constantes golpes de puño en la cabeza y reiteradas amenazas de golpizas más grandes”. Ya en Labranza, mientras los policías procedían a allanar su casa, “el mismo rati se ensañó de nuevo conmigo, comenzando a golpearme una y otra vez, de golpe de puño en la zona de la cabeza, oído izquierdo y cuello”. El allanamiento duró veinte a treinta minutos, pero al volver al cuartel lo pasaron a una oficina del segundo edificio acompañado de tres oficiales, dos perros y un jeep. “Fui golpeado durante veinte minutos aproximadamente, en la cabeza, oído y testículos, todo para que me declarara culpable”, a lo él les preguntaba “de qué”, porque aún no se le informaba el motivo de su detención.

Luego quedó solo con el jefe de unidad, quien le señaló que estaba detenido por una agresión al fiscal Elgueta de Cañete, pero que él no conocía. Al terminar las amenazas psicológicas impartidas por este efectivo, quien “me decía que por “weon” iba a tener que pasar veinte años en la cárcel y que, si no decía nada, haría entrar a los otros dos para que siguieran la golpiza, pero gracias a chao gnechen ello quedó solamente en amenazas”, relata Huillical.

El joven estudiante, que no podía caminar bien y que presenta pérdida de audición en el oído izquierdo producto de los golpes, recuerda que cuando lo llevaron al Hospital Regional de Temuco para constatar lesiones, el doctor lo vio 10 segundos a un metro de distancia, entró a su oficina y le pasó una hoja a los policías que lo andaban trayendo, sin hacer un análisis exhaustivo. “Tuvo una atención deficiente, superficial y sin realizar ningún tipo de maniobra para la evaluación de la audición, ni del equilibrio y mucho menos la utilización de equipos como otoscopio, para ver si existía alguna lesión del oído izquierdo, como por ejemplo estructuras como la membrana timpánica”, señaló en un breve informe el Doctor Antonio Painecura, quien visitó a los presos el 21 de abril pasado.

De vuelta al cuartel lo dejaron esposado a una silla por unas horas. Como a las siete de la tarde, tras ser mostrado a la prensa como un verdadero delincuente, fue entregado a los policías de Concepción que habían viajado hasta Temuco exclusivamente a buscarlo. “Nunca pasó por mi cabeza lo que a contar de ese momento comenzaría a ocurrir, me comenzaron a amenazar con golpearme sin no les decía la verdad”, señala.

Una vez comenzado el viaje de Temuco a Concepción, los policías cumplieron sus amenazas y comenzaron a golpearlo en la cabeza y estómago. Le decían que traían a su pareja en un carro más atrás, “y que si no hablaba se iban a divertir con ella y le iban a hacer lo mismo que a mi. Aparte de eso me amenazaban con traer a mi madre que está en Lonquimay y con una guagüita que todavía no tenía 10 días”.

Tras dos horas aproximadamente de viaje y ya cansado por la golpiza y el ajetreo del día, Huillical se quedó dormido, pero el policía que estaba a su lado derecho tomándolo del pelo y torciéndole la cabeza le decía que todavía tenía que llegar a Concepción, “donde le iban a colocar electricidad en los cocos y además me decían que allá estaban esperándome los ratis a los que les había disparado y que me iban a sacar la chucha”. Mientras eso pasaba, el policía de la izquierda le daba golpes de puño en el estómago.

Una vez en Concepción lo pasaron a una oficina, arrodillado, esposado y con las piernas cruzadas. Pusieron su cabeza sobre un escritorio, comenzaron a golpearlo en el cráneo y rostro y darle patadas en la espalda. “Luego de un rato de golpiza uno de ellos salía y entraba a la oficina diciendo que estaba lista la sala para ponerme corriente. Al rato y ya exhausto por los golpes y amenazas, me hicieron firmar una declaración a la fuerza en la cual se me obligó a reconocer personas que jamás he visto en mi vida, y a relatar hechos en los que nunca he tenido participación”, señala Huillical.

A las 6 de la mañana aproximadamente lo tiraron a una celda para que “descansara un rato”. “No pude dormir nada, pues no podía apoyar la cabeza debido a los chichones que tenía producto de los golpes”, recuerda. No pasó ni una hora y lo sacan esta vez para trasladarlo a Cañete. En el camino le decían que tenía que decirle lo mismo al fiscal, por que ellos iban a estar ahí y si no lo hacía, ellos todavía iban a tener un rato para hacerlo hablar.

Una vez en Cañete, Huillical tuvo que hacer lo que le dijeron “por miedo a que me siguieran golpeando”. “Una vez ya en la formalización, mi abogado defensor mencionó la tortura a la que fui sometido. Al oír esto la magistrada de turno hizo caso omiso y el fiscal dijo que esto ‘estaba en mi imaginación’ ”.

El informe médico del doctor Painecura, describe respecto de Huilllical lo siguiente: Examen físico, inspección, aparentemente normal. Palpación: dolorosa a la tracción del pabellón auricular y compresión del trago de la oreja izquierda. No pude utilizar otoscopio ya que el recinto penitenciario no permite la entrada de estos equipos médicos. Maniobras de Romberg simple negativa y romberg sensibilizado levemente positiva. FR: 20 x min FC: 80 x min TA: no explorada (sin esfigmomanómetro), Impresión diagnóstica: Hipoacusia moderada postraumática, izquierda.”

“Desde el punto de vista clínico, los presos políticos Mapuche presentan daños físicos como consecuencia de brutales maltratos de agentes del estado chileno durante sus detenciones. Golpizas, tratos indignos e inhumanos, balazos, son algunas de las secuelas”, concluye.

Situación procesal y configuración de torturas

El abogado Pablo Ortega nos confirma que las personas procesadas por causas que están ante la fiscalía militar, además de su defendido, Jonathan Huillical Méndez, son Ramón Llanquileo Pilquiman, José Huenuche Reiman y Luis Menares Chanilao.

Ellos están sometidos a doble procesamiento por la justicia civil y la justicia militar, por los mismos hechos de agresión a una caravana de carabineros e investigaciones, donde habría habido intercambio de disparos. Señala que la prensa ha señalado que hubo un ataque al fiscal Mario Elgueta, pero es un delito inexistente, “porque no hay dolo, nadie sabía que él iba ahí, eso debía ser absuelto”, señala.

“En esta situación hubo trece personas detenidas a las que se aplicó la ley antiterrorista y secreto de seis meses por la justicia militar, donde ya existe el secreto de sumario. Si bien hay un caso, no nos han dado acceso al mismo, nos lo han negado, por lo que estamos haciendo un defensa a ciegas”, agrega el abogado, aclarando que “hemos hecho presentación en torno a que jurídicamente no pueden haber dos presentaciones respecto a un mismo hecho, y esas situaciones están en apelación en la Corte Marcial en Santiago”.

Respecto de las acusaciones sobre cuatro personas a las que él lleva su defensa, es categórico al afirmar que “son inocentes. No hay participación en el hecho”. Sin embargo, sobre el futuro del caso dice que no hay claridad, porque no hay conocimiento respecto de la investigación. Los acusados en este caso están privados del derecho a defensa, es una situación altamente injusta y arbitraria, y es muy difícil para los abogados trabajar en estas condiciones”, denuncia Ortega. Además se trata de detenciones masivas, por lo que para la familia es muy difícil colaborar con la defensa en términos de aportar antecedentes, documentos.

“Lo que más resalta es la arbitrariedad de la situación y que esto represente exportar el modelo de la novena región a la octava región: detenciones masivas, aplicación de ley antiterrorista, persecución a granel y después una investigación que termina sin que existan pruebas. Esto no se había visto en la octava región y los presos creen que es el triunfo del sector duro del Ministerio Público”.

“Pero el tema que más les preocupa a los presos es la tortura. Ellos derechamente han denunciado tortura, esta vez por parte de la policía de investigaciones. Pero aquí lo que enfrentamos es una política de estado que se ha extendido a todos los estamentos, tanto el Ministerio Público como la policía de investigaciones, donde resalta la arbitrariedad, la extrema violencia y los procedimientos antidemocráticos, como la tortura. El juez de garantía, frente a todas estas denuncias, no ha hecho nada, y por ello se está haciendo cómplice de esta situación”, afirma Ortega.

“La aplicación de golpes en los oídos y en la zona abdominal, donde no se dejan huellas, no es solo violencia, sino una situación científica de tortura. Y son los jueces de garantía los que tienen que atender estas denuncias y ordenar la investigación, más allá que el juez sea competente o no. Sin embargo, el juez no ha hecho nada, ha desestimado estas denuncias sin siquiera investigarlas”, acusa el abogado.

Silencio de la policía

Frente a los graves hechos mencionados recurrimos a la institución policial para obtener su versión. Por teléfono nos atendió el Subcomisario Arenas de Temuco, quien nos informó que no tienen un comunicado oficial al respecto, y que se debe hacer una investigación. Cualquier comunicación se dará conocer por medio de la Relacionadora Pública, Jacqueline Leal. Pero pese a que nos dieron su teléfono, nuestras llamadas no tuvieron respuesta para procurar una versión institucional, guardando silencio frente a estos hechos.

WVÑOI XIPANTU

2009-06-15T15:47:00.002-04:00

Wvñoi Xipantu
Volvió la época de renacer
wvñope ka ta iñ kimvn
Que también vuelva nuestra sabiduria
Ka ta iñ newen
y nuestra fuerza
xauwaiñ pu ce, mawvnle rume...
Nos juntamos, aunque llueva...

Los que quieran colaborar llegar a las 10ºº.
Llevar mate, instrumentos, alimentos cocidos para el rewe y
con vestimenta.
La actividad se extenderá hasta las 17ºº hrs.

FAVOR DIFUNDIR

Radio Clausurada en Perú

2009-06-15T15:36:00.004-04:00

Entrevista exclusiva a Carlos Flores Borja, director radio (La Voz de Utcubamba) clausurada en Bagua, Perú:
“Han cerrado la radio porque hemos estado informando de la masacre de los indígenas”
* Flores denuncia que les han echado la culpa de haber incitado a la violencia, lo cual afirma categórico no es cierto, “y además hay periodistas que están recibiendo amenazas”, enfatiza.
* Informa también de la total incertidumbre que existe frente a las cifras oficiales del gobierno, que indican que son 24 los policías muertos y nueve los civiles, entre los cuales habrían indígenas, realidad que no se ajusta a lo que se ha visto en la zona. “Hay todavía decenas de personas que buscan a sus familiares, y éstos no aparecen ni vivos ni muertos, no hay cadáveres”, y sus familiares se han vuelto ha refugiar en la selva, señala. Por lo mismo llaman a la solidaridad y solicitan una Comisión Investigadora imparcial integrada por organismos internacionales de derechos humanos.

Por Elías Paillan, Observatorio Ciudadano, viernes 12 de junio de 2009

A una semana de la masacre indígena ocurrida tras la cruda represión policial en la zona de Bagua, en el Amazonas del Perú, hoy el gobierno de Alan García ha silenciado a la radio comunitaria La Voz de Utcubamba, que viene denunciando estos graves hechos y entregado su apoyo a la demanda de los indígenas. En entrevista exclusiva, su director relató las amenazas de las que son objeto y anuncia que esto es solo el comienzo de una escalada de cierre de medios de comunicación.

¿El gobierno peruano les canceló la licencia de transmisión radial, cuál fue el motivo que les dieron?
Hoy nos han cerrado la radio porque hemos estado informando de la masacre de los indígenas ocurrida en nuestra zona. El mismo 5 de junio, la Ministra del Interior Mercedes Cabanillas y varios parlamentarios salieron en los medios nacionales echando la culpa a nuestro medio, que es una radio pequeña, de haber incitado a la violencia, lo cual no es cierto. Eran cerca de las 10 y media de la mañana cuando recibimos la notificación oficial de cancelación de la licencia, que tenemos desde el 13 de marzo de 2007, y nos obligaron a salir del aire. Ya no estamos transmitiendo y tenemos mucho temor de que vuelvan y nos incauten los equipos. Eso es lo que está pasando, bajo el argumento de "no haber enviado documentación a tiempo respecto a la homologación de equipos de la radio".

¿Cuál es entonces el verdadero motivo?
Lo que pasa es que ellos están han buscado un chivo expiatorio para esta masacre, alguien a quien echarle la culpa de la gran metida de pata que han hecho, al haber causado todas estas muertes a manos de la policía, de nativos acá en la tierra de Amazonas. Quieren buscar culpables, como lo están haciendo con en el señor Alberto Pizango, líder nativo que se ha cobijado en la embajada de Nicaragua, y también a nosotros como radio identificada con el problema, una radio comunitaria, entregada a la población y que defiende los derechos de los nativos, esa es la verdad.

¿Ha habido censura también con otros medios?
Hay otros medios también están recibiendo todo tipo de amenazas; los directores de prensa, los periodistas, no les dejan informar. Nosotros somos la primera radio que están clausurando, ojala que este no sea el preámbulo y que comience también a pasar lo mismo con otras emisoras. Pero es lo que tememos.

¿Y cuál es el panorama actual tras la masacre?
A una semana de haber sucedido estos hechos, con el estado de excepción que se vive, con estado de emergencia y toque de queda, prácticamente la población está tranquila, pero no se puede hacer nada, no se puede salir a las calles, no se puede manifestar, no se puede hacer ninguna cosa. Se obliga a que en la noche las personas se refugien en sus casas y que no haya ningún tipo de actividad comercial ni cultural, tampoco de recreación durante las noches. Ayer ha habido una jornada de lucha a nivel de todo el país, pero acá en la parte del Amazonas no se ha podido participar, pues nos encontramos en este estado de emergencia.

¿Cuántos indígenas han muerto?
No se sabe cuántos nativos han muerto porque no aparecen los cuerpos, si es que hubieran muerto. No se sabe absolutamente nada, hay un gran clima de incertidumbre y ya los nativos han retornado todos a la selva donde viven, en la provincia de Cóndor Caña.

¿Las autoridades han entregado recuento de las personas fallecidas?, porque tenemos entendido que siguen apareciendo muertos.
Las cifras oficiales son de 24 policías muertos y de nueve civiles, entre los cuales están indígenas. Son las cifras oficiales, pero que nadie cree, porque no se ajusta a lo que se ha visto acá. Acá hay todavía decenas de personas que buscan a sus familiares, y éstos no aparecen ni vivos ni muertos. No hay cadáveres, no se sabe en qué situación están, no están tampoco detenidos, esa es la incertidumbre que reina. Aparte que la zona donde ocurrió el conflicto sigue fuertemente vigilada por la policía y por el ejército.

¿Cuál es el llamado que ustedes hacen a las autoridades del Perú?
Que sea nombrada una comisión investigadora imparcial, en la que estén presentes organismos internacionales de derechos humanos. Eso es lo que necesitamos en este momento, que podamos tener nosotros la verdad de lo que ha pasado, en caso contrario no hay confiabilidad. Que dejen también de estar echando más leña al fuego, de estar separando del congreso a la oposición, porque esto se convierte ya en una verdadera dictadura, donde no hay oposición, no hay medios de comunicación que puedan decir la verdad y no solamente lo que ellos consideran que es su verdad, la del gobierno del señor Alan García.

¿Y el llamado a nivel internacional, particularmente a Chile?
A que solidaricen con nosotros, a que hagan pronunciamientos, que denuncien que lo que se vive en el Perú no es ningún tipo de democracia, que estamos prácticamente frente a una dictadura. Que es un gobierno que gobierna para las transnacionales, pero no para el pueblo peruano. También pedimos solidaridad de todos los medios de comunicación para con los colegas peruanos que están pasando este difícil momento.

Genocidio indígena

Los indígenas llevaban alrededor de 45 días movilizados en protesta contra una serie de decretos del Gobierno del Perú que consideran va en contra de los derechos territoriales ancestrales de los pueblos indígenas peruanos que habitan en la Amazonía. Hay reportes de prensa que señalan que hay más de 180 indígenas muertos y arrojados al río marañón y río Utcubamba para ocultar genocidio. En entrevista a TELESUR, el dirigente Indígena Alberto Pizango manifestó que "Nosotros nos habíamos desplazado pacíficamente durante 45 días y no esperamos esta reacción y muchos menos este ataque aéreo y terrestre. El gobierno utilizó armas de guerras como si nosotros fuéramos delincuentes, por ello los pueblos indígenas denunciamos este hecho genocida", dijo.

El representante indígena expresó que la acción cometida por las autoridades militares y policiales en la zona de la Curva del Diablo, donde el viernes 05 del presente tuvo lugar el primer enfrentamiento, "fue una situación lamentable". Reiteró que los pueblos indígenas del Perú han sido mal interpretados por la sociedad nacional peruana y por los políticos. Agregó que el objetivo de los pueblos indígenas no era "levantarse en armas ni alterar el orden público y menos reemplazar al Presidente de la República". Asimismo, dijo que las autoridades de este país no permiten el acceso de los representantes de los medios de comunicación a esta zona, lo que dificulta tener acceso a la información y obtener detalles sobre los hechos que se desarrollan en este lugar.

El presidente de la Ecuarunari, Humberto Cholango, convocó a los "sectores dignos de nuestro continente y del mundo, a unir las voces para parar a los genocidas que obedecen órdenes injustas y criminales". La respuesta a su llamado a sido ha sido sendos comunicados de todos lugares del mundo repudiando la actitud del estado peruano. Entre ellas del Relator James Anaya, manifestando su disponibilidad para una visita al país y contribuir al abordaje y resolución de la crisis. “Hago un llamado urgente a todos los actores involucrados a que eviten otros acontecimientos de violencia, y exhorto a las autoridades del Estado a implementar todas las medidas ya establecidas, así como a adoptar todas las medidas adicionales necesarias, de acuerdo con los principios internacionales de derechos humanos, para proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de las personas afectadas”, dijo James Anaya.

Gentileza OC

Mónica Quezada "Me parece indignante..."

2009-06-11T01:25:00.003-04:00

Madre de Matías Catrileo ante informe de Carabineros que absuelve a homicida:

“Me parece indignante lo resuelto, pero lo que decida la Corte Marcial es lo que vale”

A horas de que la Corte Marcial defina el futuro de la causa por el asesinato de Matías Catrileo, su madre, Mónica Quezada, se pronunció en exclusiva sobre el titular de diario Austral de Temuco que anuncia la absolución del policía procesado: “me da rabia, justo en este minuto, me parece muy ofensivo pero irrelevante, es lo que siempre hacen, es lo que hicieron en el caso de Lemún también”. Mientras que para su abogado, Jaime Madariaga, “la resolución de carabineros es vergonzosa, expulsa de sus filas a cualquier funcionario por delitos contra la propiedad, pero cuando asesinan a jóvenes mapuche, no solo no lo expulsan, sino que terminan absolviéndolos”.

Por Elías Paillan, miércoles 10 de junio de 2009

Para mañana, en la Corte Marcial, está prevista la vista de la causa por el asesinato de Matías Catrileo. Sin embargo, en una resolución imprevista y catalogada como ofensiva y vergonzosa por la madre del joven mapuche asesinado y su abogado, Carabineros decidió absolver al acusado de cualquier tipo de sanción por parte de la institución.

“Es una investigación administrativa por tanto no tiene importancia en términos jurídicos”, señaló este medio día Mónica Quezada, madre de Matías Catrileo, al ser consultada por su parecer acerca de la información entregada en exclusiva por la institución al Diario Austral de Temuco que en relación a su titular señala: “Carabineros absuelve a policía procesado por muerte de Catrileo”.

“Me parece indignante, me da rabia, pero lo que decida la corte marcial es lo que vale, y nosotros estamos absolutamente convencidos de que se debiera ratificar su autoprocesamiento”, y agregó que “para mañana jueves está en tabla en el cuarto lugar” la vista de la causa en la Corte Marcial en Santiago.

El medio señala que en “un informe reservado que en exclusiva conoció este diario, revela que la Prefectura de Cautín determinó que el funcionario Walter Jhonattan Ramirez Hinostroza, procesado por la muerte de Matías Catrileo no incurrió en ninguna falta”.

“Como dice Jaime (Madariaga) nunca (carabineros) se responsabiliza de las violaciones a los derechos humanos que realizan. No es sorprendente, pero es ofensivo para la familia y para mi como madre”, señaló Mónica Quezada. “Y se produce justo ahora, en este minuto. Me parece muy ofensivo pero irrelevante, es lo que siempre hacen, es lo que hicieron en el caso de Lemún también. Si pillan a un paco con un pito lo dan de baja, pero si mata a un mapuche no le pasa nada”, señaló.

Comentó además que están realizando acciones de sensibilización como velatones en Temuco, Concepción y Santiago, de fortalecimiento espiritual, “ya que yo moriré con el intento de buscar verdad y justicia, que los responsables del crimen de Matías paguen por lo que hicieron. En ese sentido también hay cosas que nos fortalecen espiritualmente, de ahí la ceremonia de mañana en la Quinta Normal y esperamos que venga harta gente para darnos fortaleza, porque la lucha es larga”, concluyó.

Por su parte, para el Abogado de Matías Catrileo, Jaime Madariaga, “la resolución de carabineros es vergonzosa, expulsa de sus filas a cualquier funcionario por delitos contra la propiedad, pero cuando asesinan a jóvenes mapuche, no solo no lo expulsan, sino que terminan absolviéndolos”, señaló.

Matías Catrileo murió el 03 de enero de 2008 mientras participaba de una acción de recuperación de tierras en el Fundo Santa Margarita, de propiedad de Jorge Luchsinger, en la comuna de Vilcún. Tierras que la comunidad Yeupeko demanda por derecho ancestral.

Opinión de Coams de Santiago

En una declaración pública de la Coordinadora de Organizaciones Autónomas de Santiago, titulada “Crónica de una impunidad anunciada”, referida al artículo aparecido en “El Austral”, se señala que “no nos extraña para nada sabiendo de donde viene, del ala dura del fascismo chileno, del grupo editorial El Mercurio, y además desde hace un tiempo, cómplice y articulador de diversos montajes en contra de los mapuche”, señalan.

Así queda de manifiesto con la detención del periodista Marcelo Garay, quien deja en evidencia la labor de la prensa cuando al ser detenido, la policía lo amenaza diciendo descaradamente que “también podemos hacer un poquito de inteligencia y nosotros hablamos con El Mercurio y te ponemos que violaste propiedad privada y así te jodemos…” (Extracto del recurso de amparo interpuesto por el periodista), indican.

Por lo tanto este titular, o lo interpretamos como una presión mediático- policial en contra de quienes mañana jueves deciden y tienen en sus manos una importante decisión (si es que creemos que la justicia es imparcial) o lo entendemos como un anticipo de lo que sucederá mañana, es decir impunidad ante el asesinato de Matías Katrileo”, concluyen.

MATIAS CATRILEO, a un año y medio del asesinato: manifestaciones en Temuco, Concepcion, Santiago

2009-06-02T00:56:00.005-04:00

Peñi pagó con cárcel, pero esta libre

2009-05-25T15:46:00.007-04:00

Pagó con cárcel multa de 6 UTM por recuperar tierras en Licanray

Entrevista a Felipe Punolef: “Soy el primer preso político mapuche de la cárcel de Villarrica”
Fue liberado tras permanecer dos semanas en la cárcel de esa ciudad, por deuda interpuesta por la justicia chilena por reclamar derechos territoriales en la península de Licanray el año 2007. En aquella oportunidad 20 fueron las personas procesadas y siete los condenados a pagar multas de 6 UTM. Quedó impresionado por la calidad inhumana de la cárcel, que es altamente racista y solicita se haga una inspección de ella. Hace llamado a los Gendarmes, a la Presidenta y sus hermanos mapuches.

Texto y fotografía Elías Paillan, lunes 25 de mayo de 2009

“Aquí no hay mapuches, aquí son todos chilenos y se tiene que cortar el pelo”, le señalaron cuando exigió respeto por su identidad cultural. Felipe Punolef se ve delgado, tose con frecuencia, pero no pierde el buen humor, nos cuenta su pasó de doce días por la cárcel de Villarrica donde señala haber como bajado al infierno, pero no se arrepiente, todo sea por un causa noble, reclamar los derechos territoriales para el pueblo mapuche.

¿Cómo ocurrió todo esto?
Hace dos años nosotros ocupamos la Península de Licanray porque el sistema ya no nos estaba respondiendo y finalmente se nos acusa de usurpadores, así fue la acusación en la fiscalía de Villarrica, se nos condenó a pagar 6 UTM cada uno, yo y mi señora. Mi señora logró reunir el dinero, pero yo no y así me vine a entregar en forma voluntaria a Villarrica a fines de abril, pensando que el trato iba a ser más deferente, uno siempre es un poco iluso, creyendo en el sistema que todavía hablan del respecto de los derechos humanos, pero me encuentro que no hubo nada de eso, ningún respeto por la persona.

¿Cuándo, por qué se presenta y cómo fueron los días anteriores?
Me presenté el 28 de abril, pero previo a esos días hubo un gran acoso policial a la comunidad Felipe Punolef. Andaba policía de civil, preguntando con los parientes, visitando las casas y como yo no quería ser arreado por carabineros, me entregué voluntariamente, un poco por la presión y otro poco por la deslealtad de nuestra gente que no van a dudar un minuto en echarnos al agua. Además no están las condiciones para decir, yo me voy a la clandestinidad porque no hay bosques, no hay lealtad, no están los principios básicos que tenían los abuelos de cuidarse, por eso me entregué.

¿Cómo fue el trato cuando se presentó?
El trato fue como a un vil delincuente. Me dijeron, ‘para empezar aquí somos todos chilenos’, así dice el sistema, a pesar de que hay convenios como el 169 (OIT) ratificados por Chile, a pesar que hay una serie de normas vigentes que debieran ser respetadas y consideradas, aquí por parte de la jueza y el sistema no hay diferencias, aquí es una cosa unitaria somos todos chilenos y punto. Me presenté a las 9 de la mañana, en la sala de audiencia la jueza me pregunta, ¿tiene abogado?, le respondo ¿no tengo abogado y para que quiero abogado si me vengo a entregar?, le dije, a lo que me responde, no igual debe tener abogado. Y había un individuo al lado y me dice ¿acepta UD. a ese abogado? Acepto, le dije por una cuestión de formalidad. Y ese abogado estoy seguro que ahora va a cobrar una plata por una supuesta defensa. Entonces lo que me di cuenta es que dentro del sistema judicial chileno es una mafia. Y no dudo en decirlo porque parece que el fiscal gana una plata por cada persona que logra internar, y entre los abogados como se tiran peguitas ahí para ganar plata.

¿Después que pasó?
Enseguida me desvistieron en la celda y me llevaron engrillado hacia adentro junto a otro hermano, estuve ahí parado toda la mañana, recién a las cuatro me pasan a estadística, sin asiento, sin almuerzo sin nada. Y ahí me quebré un poco, yo nunca había estado preso. A las 4 me tiraron a un módulo y sale un individuo que me señala ‘usted va estar en las carretas’. Al tercer día hubo un allanamiento, nos sacan al patio en forma intempestiva. Llegan gendarmes de Temuco, dicen que son antimotines con perros y estos casi se tiran sobre nosotros botados en el suelo con las manos en la nuca y yo que soy una persona mayor me afectó bastante, estuve con dolor como por cuatro días. Es una afectación física y psicológica. Los mismos reos me decía, así nos tratan aquí. Nosotros aquí adentro no valemos nada.

¿Y el aspecto cultural mapuche se respeta?
Ese es otro tema, yo tenía el pelo bien largo porque soy mapuche y pienso morir con el pelo largo, pero un gendarme ahí me dice, aquí no hay mapuche, aquí somos todos chilenos, y usted tiene que cortarse el pelo, sino, tiene que estar en la chiva que es un módulo de castigo con una frazada, un colchón, ahí comen y hacen sus necesidades.

¿Por ejemplo si alguien quisiera ser visitada por una machi que le lleve medicina de hierbas.
Creo que no dejarían entrar a una machi y darnos hierbas, porque la única hierba que se acepta es la hierba mate. Este es un sistema cobarde porque le tiene miedo a la hierba. Por qué, si es de la mapu de nuestra tierra. Acá dicen que todos somos chilenitos y punto. El sistema carcelario es altamente racista. Los gendarmes se burlan de las cosas mapuches. Un gallinero es más decente.

Y que tal la habitación donde durmió?
Estuve hacinado en una pieza chica con 150 personas, sin literas, dormí en una colchoneta que tenía sal, le ponen eso para que los reos no los quemen, y con el tiempo la sal se va humedeciendo, los doce días que estuve dormí en una colchoneta mojada. Una vez me revelé y dormí en el piso en un cartón y fue peor. Cuando salí de la cárcel fui a médico en Licanray y no hay médico. ¿Quién responde por mis daños por mi salud? El sistema carcelario no le interesa esto. Yo lamento a las personas que están ahí. Hay tres abuelos mapuches de más de 70 años. Los maltratan. No tienen cama los viejitos, duermen en el pasillo.

¿Considera que se debería visitar a esos abuelitos?
Si, hay gente en este país que habla bastante de la tercera edad que debería ir ahí y hacer una inspección para que vean cómo tratan a los ancianos.

Y respecto a su condena ¿ Con esto termina su caso?
Si con esto termina todo, como no tuve la plata pagué con cárcel y un amigo no mapuche pagó el resto de mis días ya que estaba muy condolido con mi persona, me vio muy mal, dijo no es justo que esta persona este en la cárcel y pagó alrededor de cien mil pesos, sino estaría más en la cárcel.

Si la estadía es tan inhumana en la cárcel, ¿qué llamado le gustaría hacer?
Los reos están durmiendo todos los días con las colchonetas mojadas adentro, y no se permite ninguna estufa. Me gustaría que la Cruz Roja Internacional, la gente que habla de derechos humanos, los políticos, los curas, los pastores, me gustaría que fueran un día a la cárcel de Villarrica y vieran como duerme la gente adentro… Así como se aprestan a celebrar su bicentenario, también vean estas miserias humanas. Yo bajé al infierno y no me arrepiento haber estado ahí, pero ahora tengo una responsabilidad, mis compañeros me dijeron ojalá usted pueda hablar afuera porque nosotros aquí no podemos hablar porque van a tomar represalias, no tienen ningún derecho. Y yo me doy este lujo de hablar porque estoy libre, pero no de las garras de este sistema porque me puede atrapar de nuevo. Al mapuche hoy día lo maltratan, lo denigran no le respetan ningún derecho. El mapuche en este país no vale nada, y hablan de multiculturalidad.

Y el resto de la gente de su comunidad y su familia ¿como ha vivido esto?
Tengo una hija de 16 años que esta en el liceo, al parecer se burlaron de ella porque yo estaba preso. Afortunadamente hermanos del Observatorio Ciudadano, fueron a hablar con mi familia y orientaron a mis hijas al cual yo agradezco, felizmente mis hijas estaban enteras y no se decayeron, supieron que yo era un preso político. Y además soy el primer preso político de la cárcel de Villarrica así que es un orgullo para mí, en algo que sea el primero (risas).

¿Y qué pasó con la lucha por la península?
Nosotros iniciamos la lucha por la península de Licanray, pero apareció otro grupo humano y a esos la Conadi les entregó la tierra más un par de millones de pesos y a nosotros nos pagó con cárcel. Nosotros reclamábamos la tierra para el pueblo mapuche y ahora hasta los marinos tendrán espacio ahí, y hoy se podría decir que la península esta perdida. De los 20 que caímos el año 2007, siete fuimos condenados y la mayoría no ha pagado y tienen ordenes de detención, ojalá no cayeran porque el trato adentro no va a ser de los mejores.

Cuál sería su llamado para Gendarmería, la Presidenta y los Mapuches
A los gendarmes que tengan un grado de educación pero educación humana y valórica hacia los seres humanos, porque están tratando y vigilando con personas. Y la presidenta, ella también fue torturada, que piense en las personas que están presas en este país, y así como van a celebrar su bicentenario que revisen los conceptos del sistema. A nosotros nos acusaron de usurpadores, cómo es posible que a nosotros nos acusen de usurpadores si a nosotros nos usurparon las tierras? Y finalmente a mi gente mapuche que no se asuste, que visite a su gente, dejen el temor y no sean cobardes, cuando haya un hermano mapuche vayan a verlo.

Gentileza Observatorio Ciudadano
http://www.observatorio.cl/contenidos/naveg/navTpl.php?id=20090524155700

Entrevista a Alan Paillan y su nuevo trabajo

2009-05-24T17:27:00.004-04:00

"KUTRAL; INSTALAZION FOTOPOÉTICA EN BÁBILON WARRIA" Edición Bilingue
Entrevista a MANQUEPILLANPAILLANALAN: “El título de mi obra apunta a reflejar la hibridez de estos tiempos y lo permeable que somos”
Hijo de padres mapuche migrantes, este 29 de mayo lanza su primer libro inspirado en la realidad Mapuche en la ciudad y esta mezcla de identidades entre lo mapuche y lo winka, del arte y la cultura, entre el mapuzugun y el español entre la imagen, el peuma y la fotografía. También viajará al sur en el Gulumapu y Puelmapu acompañado por el cantor Rodolfo Cancino de Bariloche.

Por Elías Paillán, domingo 24 de mayo de 2009

Es el segundo de tres hermanos varones, cuyos padres mapuches son migrantes en la capital chilena. Hijo de padre panificador destaca que desde niño aprendió de él a prestarle atención a las letras de las canciones, y la escritura por las cartas manuscritas guardadas cuidadosamente cuyo destino eran de la ciudad al campo y viceversa.

Alan Paillan Manquepillan -quien en esta entrevista opta por llamarse “Paillanmanquepillanalan”-, es de esos jóvenes que creció, se formó y logró estudios universitarios no exento del sacrificio de sus padres, cuya vida citadina muchas veces los alejaron de la vida cultural mapuche, pero él, músico y poeta, logró romper eso y se aferra a su identidad ancestral para no perderla.

Su trabajo es una muestra de la irrupción identitaria mapuche en la ciudad que se va entremezclando entre poemas y fotografías. Hay logros interesantes como aquel grafitis en uno de los pilares de algún puente sobre el mapocho en el cual se aprecia impregnada la frase “Rio mapocho ¡resiste! mientras se observa la estrepitosa corriente del río de un color café.

Los poemas van surgiendo con frases breves como la que señala “Troy mogen”, al centro una fotografía cuyo primer plano se observa un vaso transparente llena de agua cristalina y otra llena también pero de agua sucia, más abajo una frase de dos palabras que señala “Existir elemental”.

Los conflictos actuales del pueblo mapuche con las empresas del neoliberalismo no están ausentes. Se aprecia la fotografía del edificio corporativo de la transnacional Endesa en cuya cima se lee el letrero Endesa, tachada con una X negra y más arriba una frase que con una flecha apuntando a un sol que señala “nuestro futuro está allá arriba”. Al costado se observa fotografías en el cual una de ellas es un lienzo que señala “por la vida el agua y la tierra fuera las centrales hidroeléctricas. Otra que señala “Aguas Libres” o un lienzo con rostros de los últimos muertos como Alex Lemun y Matías Catrileo con la frase “Donde un combatiente cae diez se levantaran”.

Cuéntame de tus inicios en el arte de las letras
De niño tengo el recuerdo de mi padre incentivándome a que preste atención a lo que dicen las letras de las canciones “una piedra en el camino, me enseño que mi destino, era rodar y rodar…” por ejemplo. También en mi memoria están las cuidadosas cartas manuscritas con lápiz de tinta azul, que iban y venían desde la ciudad al campo y viceversa.

Cuáles son los elementos o factores sociales, culturales y políticos que te inspiran trabajar con la cultura mapuche
A partir de asumir mi naturaleza mapuche, la memoria de mi sangre ocupó su vital espacio dentro de mi ser, por tanto es ella la que impulsa todo mi accionar creativo.

Explícame el nombre del trabajo que presentas
Kutral es el fuego creador que arde en nuestra ruka. Aquel elemento que consume y transforma. InstalaZion: Instalar. Zion, concepto utilizado en la cultura rastafari, para nombrar un espacio en equilibrio, por tanto la idea es proponer la instalación o construcción de una realidad más equilibrada y en conexión. Fotopoética. Foto y poesía complementadas, equilibrio. Babilón Warria: conceptos de distinta procedencia, cultura rastafari, cultura mapuche respectivamente, pero que al hermanarlos se complementan, por cuanto ambos se refieren a espacios de artificio. De esta forma, pretendo que un mayor numero de personas al leer el titulo puedan hacerse una idea del contexto en que se instala esta obra. Si no sabes a que se refiere “babilón” sabrás a lo que se refiere “warria” de no ser así, el contenido te dará las respuestas, eso espero. Cabe señalar que la idea del titulo también apunta a reflejar la hibridez de estos tiempos. Y lo permeables que somos respecto a ella. Globalización diríamos.

¿Cuál es el objetivo de este trabajo, cuál es su público?
Propiciar la reflexión y el debate en torno a los espacios que ocupa y en los que persiste la cultura mapuche hoy día principalmente en el ámbito urbano. De igual forma busco visibilizar la persistencia de los elementos naturales y demás seres vivos que coexisten con nosotros. Me interesa reflejar los principios que nos mueven como sociedad, aquellos propios de un sistema antinatural que propicia la individualidad y la evasión, y aquellos que impulsan a un número creciente de personas hacia la construcción de formas de vida más amables y equilibradas con su entorno natural. Espero que este trabajo llegue a distintos lugares y personas, y que aquello que planteo y de la forma en que lo hago se entienda.

En ese sentido ¿cómo explicas el actual momento del mapuche urbano?
Uno es lo que respira, lo que bebe, lo que oye, lo que ve, lo que toca. Claramente en la ciudad predomina el artificio y la ilusión además de la contaminación, pero ¡cuidado! si agudizamos la mirada podemos ver las estrellas, sentir el calorcito del sol al amanecer, ver el peregrinar de las aves, los árboles y sus ciclos, debajo de lo aparentemente concreto respira la tierra, el agua. Si agarras un chuzo y golpeas el asfalto lo veras, si plantas un árbol…por tanto, nada esta perdido y hay mucho por construir y desconstruir, sobre todo los condicionamientos que nos distraen la atención de lo esencialmente natural que somos, de nuestra fuerza, de nuestros sueños y sus voces. “el sol nunca se esconde” me enseñaron un buen día. “levántate mas temprano” también me han dicho. Por tanto cada uno tiene una responsabilidad en este cuento. Cada uno sabrá donde le aprieta el zapato. Propiciar la sensibilidad necesaria para darse cuenta donde. Es una tarea urgente, y esta obra pretende contribuir en ese sentido.

¿Cómo incorporas lo rural o campesino o el mapuche de campo?
Lo rural, lo campesino o el mapuche de campo, como tú dices, lo incorporo desde la oralidad y el ejemplo. La memoria y el cotidiano. Esta relación ancestral hombre-naturaleza me ha nutrido con un montón de saberes. Desde que tengo memoria he estado vinculado con la tierra y la voz de mi gente. Por tanto es natural y por lo demás necesario, que este elemento identitario este presente en mi quehacer creativo.

¿Qué rol juega la poesía, la fotografía, el mapuzugun, el winkazugun, en este trabajo?
La idea de construir una obra con distintos lenguajes expresivos responde a una necesidad creativa vinculada a potenciar el discurso de la obra, procurando la complementariedad y el equilibrio entre cada uno de los elementos que la componen.
El winkazugun y el mapuzugun son idiomas siempre presentes en mí, deben estar incorporados.

¿Cuáles son las fechas y lugares de presentación de tu trabajo?
La presentación oficial será el día viernes 29 de mayo, desde las 19 horas en Santiago, en el auditorio de la I. Municipalidad de la Florida, ubicada a la salida de la estación del metro Bellavista, paradero 13 de Av. Vicuña Mackenna. Luego el 30 y 31 en Valparaíso y San Antonio respectivamente. El 2 de Junio en La Serena. Luego el 4 nuevamente en Valparaíso, para concluir este primer ciclo el 6 de junio en la Región del Maule. Luego retomaríamos las presentaciones a partir del 15 de julio para recorrer el Sur. Cabe señalar que en estas presentaciones me acompañará un hermano cantor de Puelmapu (Bariloche) Rodolfo Cancino. También pretendo llegar hasta allá (puelmapu), para refrescar la memoria. Para cualquier consulta o invitación me pueden escribir a kutralcontacto@gmail.com

¿Algo más que decir?
¡Arriba los que luchan! ¡Abajo la Babilón Warria!

Opinión de una madre, por su hijo asesinado

2009-05-22T10:09:00.003-04:00

Opinión de la madre, Mónica Quezada
A 17 meses del asesinato de Matías Catrileo Quezada
¡Si quieres deshacerte de algo, primero debes dejar que florezca¡ (Lao- Tsé.)¡

La única manera de restituir la confianza en las autoridades es con la Verdad, y la Justicia.

En unas 3 semanas más, cuando será vista esta causa en la Corte Marcial de Santiago.

Lo único que cabe esperar es que la Corte Marcial, ratifique el auto de procesamiento dictado por el Fiscal Militar, el 7 de enero 2008, en el que señala “que es un hecho que el disparo que recibió Matias Catrileo Quezada y le ocasionó la muerte fue ejecutado por el Cabo 2° Walter Ramírez Hinostroza, miembro de las fuerzas especiales de Carabineros de Chile”.

Desde que mi hijo Matías Catrileo Quezada, fue asesinado por Carabineros de Chile, el dolor crece conforme pasan los meses, así también: la indignación, la impotencia y la Incredulidad en la actuación de las autoridades.

La única manera de restituir la confianza en las autoridades es con la Verdad, y la Justicia.

Creo que lo correcto, lo justo, lo ético y lo único que cabe esperar es que la Corte Marcial, ratifique el auto de procesamiento dictado por el Fiscal Militar, el 7 de enero 2008, en el que señala “que es un hecho que el disparo que recibió Matias Catrileo Quezada y le ocasionó la muerte fue ejecutado por el Cabo 2do. Walter Ramírez Hinostroza, miembro de las fuerzas especiales de Carabineros de Chile”.

Lo que se traduciría en que el Fiscal podría continuar la investigación y que el asesino de Matías Catrileo, pueda ser acusado y enjuiciado.

Esto se decidirá, aproximadamente en unas 3 semanas más, cuando sea vista esta causa en la Corte Marcial de Santiago, (Tribunales de Justicia), donde estarán puestos los ojos de muchos esperando el pronunciamiento (la decisión de los jueces).

Por otra parte, la decisión del alto mando de Carabineros de Chile de mantener en servicio al Cabo 2do Walter Ramírez asesino de Matías Catrileo contrasta con la decisión de dar de baja a Carabineros por su participación en tráfico de influencia anulando infracciones de transito, robar repuestos de un auto robado o robar mercadería de un camión robado, como a acontecido en los últimos días. Ante estas situaciones cabe una sola explicación, el Alto Mando de Carabineros de Chile considera mas grave robar, que asesinar a un mapuche.

-Recordando lo acaecido el 3 de enero del 2008 y, quien era Matías Catrileo Quezada:

“Siendo aproximadamente las 6:00 a.m. del 3 de enero de 2008, Matías Catrileo , junto a un grupo de entre 20 a 30 personas ingresó al denominado Fundo Sta. Margarita, de propiedad Luchsinger, con la intención de efectuar una ocupación pacífica y así hacer público el reclamo de dicho predio.

Cuando al grupo le faltaban pocos metros para salir del predio, son víctima del los disparos policiales, esta vez, una de las balas percutida por la subametralladora UZI, del cabo 2º Walter Ramírez, impacta mortalmente en la espalda a Matías.

De esa cruel manera nos arrebataron a nuestro Weichafe: Hijo de alta moral y grandes valores, Joven mapuche, que dejó Santiago y parte de sus afectos, para cumplir con lo que había percibido era su destino: a recuperar sus raíces.

Estudió Agronomía en la UFRO, desde allí, comenzó a luchar por los derechos de su pueblo. Forma la Red de Apoyo de Temuco a los Presos Políticos Mapuche y a las comunidades mapuche en conflicto. Visita presos políticos mapuche. Ayuda a sus familias. Hace un gran trabajo en las comunidades conmoviéndose con la pobreza existente, la cruel represión y abuso que ejercen sobre los mapuche los grandes grupos económicos con la complicidad del gobierno de turno, así hace suya la lucha por recuperarse como Pueblo, sus tierras, su autonomía, su autogestión, en eso estaba cuando fue asesinado por el gobierno de la Sra. Bachelet.

“Luchar por lo que creemos justos nos hace sentir bien” (Matías Catrileo Quezada)

Hacemos notar, a la opinión publica nacional e internacional que el Gobierno Chileno, no ha tenido voluntad de escuchar a la familia de Matías Catrileo, en Julio 2008, se le envió carta a la Presidenta Bachelet, en la cual se le solicitó que instruya a las autoridades pertinentes: “Tomen cartas concretas para asegurar un debido proceso en el caso de Matías y así el Sr. Fiscal pueda acusar al asesino de mi hijo.” Como respuesta: “Que se enviaría al encargado de asuntos indígenas Sr. Egaña”, el cual no ha manifestado ningún interés en el caso.

Así mismo, es indignante ver como el gobierno se encarga de dar una imagen a la comunidad nacional e internacional, que no se condice con el actuar inmoral e indolente frente a estos dolorosos crímenes- Mientras, la Sra. Hilari Clinton , presenta el Reporte Anual de Derechos Humanos en febrero 2009 en el cual se hace mención especial lo acontecido con Matías Catrileo y como es posible que el imputado Walter Ramírez, este libre y, el consejo de DDHH de la ONU critica al gobierno de la Sra. Bachelet por el atropello y abuso de poder ejercido sobre el pueblo mapuche, en Chile, nadie se hace cargo seriamente de estos cuestionamientos.

Weiwaiñ, Weiwaiñ

Danielle Mitterrand se reúne con Pueblos originarios

2009-04-25T02:45:00.003-04:00

El primero de sus encuentros será con representantes de pueblos indígenas, hoy en el Ex Congreso:
Danielle Mitterand visita Chile y se reúne con comunidades afectadas por megaproyectos

José Luis Vargas, Observatorio Ciudadano, 25 de abril de 2009

Este sábado 25 de abril inicia su vista al país Danielle Miterrand, ex primera dama de Francia y actual Presidenta de la Fundación France Liberté, y la primera de sus actividades es el encuentro, a partir de las 10:30 horas en el Ex congreso Nacional, con representantes de organizaciones indígenas y dirigentes de comunidades afectadas por la intervención de empresas forestales, hidroeléctricas y geotérmicas en sus territorios.

La reunión estará enmarcada en la promoción y defensa de derechos de pueblos indígenas y en la plena aplicación del Convenio 169 de la OIT, temática que siempre han formado parte de las preocupaciones prioritarias de esta defensora incansable por los derechos humanos.

Durante el encuentro, Mitterand escuchará testimonios de dirigentes y diversos actores a nivel nacional, que se han desplazado hasta Santiago para poder compartir estas realidades con la ex primera dama. Se espera con este encuentro dar un apoyo sustancial en la materia, reconociendo las particularidades de cada pueblo y el reconocimiento constitucional de sus derechos, en consonancia con los estándares internacionales y las tendencias que hoy marcan dicho reconocimiento en las distintas constituciones de países de la región.

La Fundación France Libertés, que ella encabeza y que está a cargo de su visita, defiende el derecho de los pueblos a mantener sus riquezas, entre las que se encuentran su patrimonio cultural, territorial, sobre recursos naturales y el medioambiente, en particular respecto del agua, por su especial importancia para estos pueblos y su desarrollo, por lo que debe ser defendida y conservada. “La situación chilena hace que los pueblos indígenas sufran mucho con este denominador común, pues hay muchas empresas multinacionales, mineras, forestales y salmoneras que hacen uso de este recurso y privan del mismo a la gente de las comunidades que tiene derechos específicos y que deberían tener acceso preferencial a este tipo de recursos”, explica Rodrigue Olavaria, miembro de la Fundación.

“El volcamiento económico de Chile hacia un modelo neoliberal, hace que primen los intereses económicos por sobre los intereses humanos”, agrega Rodrigue, "por lo que para nosotros esta visita es un medio de presión hacia las gobiernos locales, debido a que las demandas de los pueblos indígenas en general no son escuchadas, ni tomadas en serio, y el objetivo de la visita de madame Mitterand procura que se tomen en consideración estas problemáticas", finaliza.

CONVOCATORIA REUNIÓN CON REPRESENTANTES PUEBLOS INDÍGENAS

Fecha: Sábado 25 de abril 2009
Lugar: Salón de Protocolo, Cámara de Diputados Ex Congreso Nacional, Compañía 1131 (Santiago)
Hora: 10:30 Horas

Antecedentes:

El sábado 25 de abril en Santiago, se realiza una reunión con la Presidenta de la Fundación France Liberté, Danielle Mitterrand, quien fue ex primera Dama de Francia. Uno de los puntos de especial atención que se pretenden abordar es desde la perspectiva de los Derechos Humanos al agua, con atención a los conflictos territoriales causados por políticas públicas que promueven principalmente la inversión privada, es decir la expansión forestal, la celulosa, los proyectos hidroeléctricos, pesqueros y salmoneros, las plantas y recintos de vertederos, los proyectos mineros, entre otros. Estos conflictos son transversales y afectan a diversos pueblos y sectores sociales en Chile.

Para la Fundación, el trabajo con los pueblos indígenas y los sectores de la sociedad civil en general, es uno de los pilares de sus actividades. Desde su creación, France Libertés ha apoyado a través de acciones de terreno o dando testimonio de la realidad que aqueja a esos pueblos, al igual que desplegando estrategias de influencia política para facilitar el diálogo o crear presión en las autoridades.

Tomando en cuenta el apego y la relación histórica que tiene Danielle Mitterrand con los pueblos indígenas y organizaciones de la sociedad civil, se convoca a una mesa de discusión en el marco de la visita de la Presidenta de France Libertés a Chile.

El objetivo principal de este encuentro es de escuchar los testimonios de dirigentes y actores tanto a nivel del respeto de los derechos humanos como de la pronta aplicación del convenio 169 de la OIT. Se espera con este encuentro dar un apoyo sustancial en la materia, reconociendo las particularidades de cada pueblo.

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Nota sobre amenazas en Melipeuco

2009-04-25T02:03:00.004-04:00

Voceros señalan que no caerán en el juego sucio y potenciarán su lucha:
Atribuyen a personas cercanas a intereses de las empresas que invierten en la zona hechos de violencia registrados últimamente en Melipeuco
Representantes agrupadas en el Concejo Comunitario de Melipeuco, encabezado por el lonko José Relmucao Porma, dieron a conocer en conferencia de prensa en Temuco una serie de hechos que afectan la tranquilidad en la zona. La relacionan con intereses de empresas que pretenden instalar proyectos como centrales hidroeléctricas, pisciculturas y centrales geotérmicas. Presentaron un recurso de protección en contra de la empresa Los Fiordos Ltda., en noviembre del año pasado, aun sin resultado. Dueño de Radio Arcángel sufrió amenazas telefónicas, entraron a sus estudios e inutilizaron el computador.

Por Elías Paillan, viernes 24 de abril de 2009

“Hace dos semanas Benjamín Oñate, dueño de la radio Arcángel, recibió una llamada anónima de amenaza en que le decaían que tuviera cuidado, que no dijera cosas y luego le cortaron. Al otro día se repitió la llamada. Y hace dos viernes atrás, por la noche, se metieron a la radio, abrieron la puerta con llaves especiales y sin causar destrozos. Se metieron al computador, borraron programas, cuñas y echaron a perder el equipo, lo que obligó a estar dos días en silencio mientras se mandaba a arreglar”. Así relata la señora Luz, esposa de Oñate, lo sucedido en Melipeuco.

Y a lo anterior se suman otros hechos delicados, como el incendio a un quisco en febrero de este año, apedreamiento a vehículos y amenazas vía correo electrónico contra quienes son parte integrante del Consejo Comunitario, y que desde allí cuestionan la forma en que se implementan determinados proyectos de inversión de gran escala, como la piscicultura, centrales hidroeléctricas y de geotermia.

“Es muy preocupante y delicado lo que está sucediendo en esta comuna cordillerana de la novena región, antes denominada zona agrícola, y hoy calificada como forestal y ganadera”, señala y recuerda el lonko comunal de Melipeuco y de la comunidad Juan Meli, José Relmucao Porma, quien junto a Boris Muñoz, asesor jurídico, y al werken Emilio Painemal, viajaron hasta Temuco para dar a conocer estos hechos a la prensa, realizar gestiones ante la Fiscalía y entregar una carta a la intendenta Nora Barrientos invitándola a la zona.

Según ellos, los hechos son atribuibles a los intereses de las empresas que pretenden implementar en la zona y a la fuerza proyectos de inversión de gran escala. “Hace cinco años atrás se instaló una pesquera y nos dañó el cauce del río Peuco”, cuenta el lonko Relmucao.

En efecto, según el Informe impactos derivados de la instalación y funcionamiento de la Piscicultura Los Fiordos Ltda., realizada por María José Araya, socióloga de la Universidad de Chile, da cuenta “que el río Peuco se ha visto contaminado por los residuos arrojados por la piscicultura al acuífero, afectando de forma directa la economía campesina de carácter agrícola y ganadero”.

El estudio también arrojó resultados de afectación en la dimensión de carácter cultural del sector, que da vida a sus creencias y culto religioso. “El agua posee un carácter sagrado, dotado de un gen, espíritus que habitan en cada ser, fundamental para la reproducción de la vida y la cultura”, argumenta el lonko. Y concluye diciendo que “el actuar de la empresa recae en una forma de discriminación hacia los pueblos indígenas entendida como racismo ambiental, pues la actividad industrial arremete de forma directa el patrimonio natural y cultural de la comunidad”.

Acciones jurídicas y ciudadanas

El 28 de noviembre del año pasado Eliana Horma Hidalgo presentó un recurso de protección a favor de la Comunidad Juan Meli y en contra de la empresa Los Fiordos Ltda. y la Corema de la Novena Región, por cuanto la empresa quebrantó las normas de salubridad provocando graves consecuencia. Y dado que la Corema confiere mayor envergadura al derecho de la empresa, violando las garantías constitucionales, según explican en el recurso. Sin embargo, hasta la fecha no hay pronunciamiento de la corte respecto del recurso, señala Boris Muñoz.

Hoy las comunidades de la comuna de Melipeuco se encuentran en alerta, por cuanto recientemente, específicamente la semana pasada, supuestos profesionales se han acercado a las casas de comuneros asegurando que determinados proyectos hidroeléctricos se realizarán de todas maneras y que ellos deben firmar ciertos documentos, esgrimiendo ser funcionarios de gobierno. Por ello se han acercado al Observatorio Ciudadano, con el fin de buscar alianzas y generar una estrategia de incidencia en la promoción, información y de participación ciudadana en los proyectos que se pretenden impulsar en la zona.

El conflicto que se ha suscitado no solo es con las empresas que pretenden desarrollar sus proyectos de inversión en medio del territorio pehuenche y sirviéndose de los recursos naturales que las comunidades ancestralmente usan; sino también contra la actitud omisiva de parte de los organismos públicos competentes en materias ambientales e indígenas, quienes en la práctica hacen caso omiso a la protección de los derechos de la ley indígena y solo exigen meras Declaraciones de Impacto Ambiental, inhibiendo toda participación de las comunidades en la aprobación, rechazo o compensación de proyectos que modificarán insoslayablemente sus usos y costumbres, afectando también los cultos.

El Consejo Comunitario de Melipeuco reúne a comunidades mapuche, personas naturales y organizaciones no mapuche de la comuna, en la tarea común de informar a los afectados por estos proyectos sobre sus derechos e implicancias de los proyectos actuales y futuros. Por ello es que han sido víctimas de amenazas y atentados, hechos que son denunciados a la autoridad, pero que no han sido esclarecidos y no ha habido de su parte siquiera una manifestación de apoyo frente a toda esta violencia organizada que actúa imponiendo temor, miedo y confusión en contra de las organizaciones sociales de Melipeuco.

Ver además nota austral

¿Nuevo trato? ¿Re-conocer? ¿Esta es la Consulta?

2009-04-20T18:41:00.001-04:00

¿Nuevo trato? ¿Re-conocer? ¿Esta es la Consulta?

Comunicado Presos Políticos Mapuche en Concepción

Los Presos Políticos Mapuche en la cárcel El Manzano de Concepción, denunciamos ante la opinión pública:

Que fuimos trasladados mediante engaño desde Lebu a Concepción, ya que se nos dijo que íbamos a tribunales de Cañete. Se nos trajo solo con lo que teníamos puesto y sin comer, causando incertidumbre en nuestros familiares y seres queridos.

Estamos en un dormitorio común, durmiendo en el suelo, en condiciones indignas y hacinados, lo que ha provocado roces y amenazas de algunos internos.

Denunciamos también, que nuestro peñi Segundo Ñehuei, herido por la policía de investigaciones con un escopetazo en una pierna, no contó con atención médica adecuada los primeros días, lo que agravó su herida y actualmente se encuentra hospitalizado en el penal.

Todo esto provocado por la irresponsabilidad de gendarmería que no generó las condiciones mínimas de seguridad y dignidad, negándosenos el regreso a Lebu.

Por otro lado, denunciamos el trato vejatorio de la Fiscalía Militar, que nos tuvo desde las 7 de la mañana hasta las 12 de la noche esposados de pies y manos, hacinados y sin procurarnos ningún tipo de alimento. Éramos 12 personas en un furgón de gendarmería que estuvo expuesto al sol en fiscalía militar y en el traslado desde esta a investigaciones.

Queremos denunciar con firmeza este burdo montaje, llevado a cabo por investigaciones, carabineros, la justicia civil y la militar, orquestados por el gobierno y el poder económico de las forestales y mineras.

Toda esta persecución se debe a que somos comuneros mapuche que nos oponemos a la usurpación de nuestro territorio y la destrucción de nuestra vida como mapuche.
Libertad a todos los presos políticos mapuche

¡¡ Marrichiweo !!

Segundo Ñehuei
José Huenuche
Ramón Llanquileo
Norberto Parra
Juan Parra
César Parra

Presos Políticos Mapuche
Cárcel El Manzano de Concepción
18 de abril del 2009

Análisis sobre legitimación de violencia al Mapuche

2009-04-14T16:39:00.003-04:00

El puzzle de violencia:
Un Análisis de Discurso en la Légitimación de Violencia en el denominado Conflicto Mapuche en Chile
En esta tesis haré un análisis de discurso en el denominado “conflicto mapuche” en el sur de Chile para encontrar la forma en la cual los actores involucrados legitiman sus actos violentos. No solamente los actos físicos, sino también las legitimaciones de las formas de violencia como pobreza y discriminación son investigados en este trabajo. De esta manera buscaré entender a los actores que usan la violencia en el marco de este conflicto político-social.

Por Carolijn Terwindt (Resumen Tesis)

Introducción
El mundo de hoy está poblado por conflictos violentos. Existen muchas teorías sobre los factores que hacen surgir estos conflictos. Mi intención es buscar una forma para entender un conflicto sin perder el contacto con el hecho que siempre son seres humanos, como tu y como yo, quienes los producen. ¿Cómo es posible que alguien llegue a disparar a su vecino? En esta tesis quiero encontrar una forma de entender a la gente que usa la violencia, puesto que “la gente que construye bombas no pueden estar afuera de nuestra capacidad de entender” (Mahmood, 1996). Esta búsqueda me llevó al análisis de discurso. Jabri (1996) nos dice que un conflicto es un fenómeno social que se debe poner en medio de la vida social en vez de verlo como una actividad extraordinaria en circunstancias extraordinarias. Esta práctica social se hace legítima y es aceptada en discursos.

Un conflicto es la lucha entre distintos discursos por la aceptación dentro de una sociedad. Un discurso da a la sociedad sus categorias, sus límites y sus clasificaciones. La teoría de discurso está basada en anti-fundacionalismo y anti-esencialismo. Un discurso se construye en el intercambio de actores y estructuras, y este intercambio es entre grupos, colectivo. Un discurso se instala en una sociedad con el tiempo, a la vez que surgen prácticas y continuidades institucionales y discursivas, como por ejemplo prisones, leyes y universidades. De esta forma los discursos son institucionalizados. Discursos tratan de obtener la hegemonía y no solamente reflejan la realidad, también la construyen. La identidad es un concepto importante dentro de los discursos, ya que los seres humanos necesitan de discursos para entender el mundo. Es así como un discurso puede dar legitimidad o no a un acto violento.

Los conflictos siempre tienen que ver con la violencia. Importante es que en esta tesis me referiré a aquellos actos violentos colectivos. Si bien existen muchas definiciones de violencia, yo utilizo la palabra violencia como un acto físico. Sin embargo, existen muchas situaciones, circunstancias y actos que no son violentos en una forma directa o física, pero que son llamados violentos por el uno o el otro bando. Estas formas de violencia tambien son importantes. El aspecto normativo es clave. Un discurso puede producir la legitimación para actos y tambien puede definir algunos actos como violentos mientras otros actos no. Un ejemplo cotidiano es el dentista que te puede sacar un diente con dolor, aunque este acto no se define socialmente como violencia. El poder de un discurso para poder definir actos como violentos o no es entonces importante de estudiar en los conflictos.

En esta tesis haré un análisis de discurso en el denominado “conflicto mapuche” en el sur de Chile para encontrar la forma en la cual los actores involucrados legitiman sus actos violentos. No solamente los actos físicos, sino también las legitimaciones de las formas de violencia como pobreza y discriminación son investigados en este trabajo. De esta manera buscaré entender a los actores que usan la violencia en el marco de este conflicto político-social.

Tres preguntas forman la base de mi tesis.
1. ¿Cómo se construyen las identidades sobre las cuales se han formado los grupos en conflicto? ¿Cómo legitiman los discursos el surgimiento de un “Nosotros contra Ustedes”?
2. ¿Qué significado dan los discursos a la violencia y como legitiman estos significados el uso de violencia? ¿Cómo legitiman los discursos a los actos violentos?
3. ¿Qué significado dan los discursos a las distintas posiciones en el marco del conflicto? ¿Cómo legitiman los discursos las posiciones, las contradicciones que están en lo profundo de la estructura?

2. Metodología
Primero doy una descripción de la historia del conflicto en el cual el Pueblo Mapuche fue expulsado de su territorio y llegaron los cólonos chilenos y, posteriormente, las empresas transnacionales forestales. El conflicto Mapuche contiene cientos de conflictos más pequeños, sobre un sin fin de asuntos no resueltos entre el Estado chileno y las comunidades. Yo elegí enfocarme en el conflicto entre los militantes mapuches y los actuales propietarios de sus tierras. Es decir, sobre la reivindicación territorial mapuche actual. Aquí describo la forma en la cual yo empecé la investigación. También describo los desafíos que implica realizar una investigación en una zona de conflicto. Obtener la confianza de la gente es una condición necesaria para poder acceder a información clave. Por esta razón, en todo momento intenté mantener mi neutralidad, mi objetividad y mi integridad. Siempre estuve consciente de mi propia identidad en el terreno.
Mi investigación está basada en la teoría de discurso. Esto significa que no se puede recurrir a los principios de la ciencia natural. El análisis del discurso requiere analizar los límites de un discurso y la lógica interna. El determinar los discursos es un acto que influye el análisis de manera importante. Yo he analizado tres discursos en base de tres actores: el movimiento mapuche, los actuales propietarios de las tierras (transnacionales y terratenientes) y el Estado (aparato judicial y represivo). Como no siempre los discursos son restringidos a un actor o compartidos por todos los individuos de un grupo, yo también he analizado tres tema-discursos en base a la etnicidad mapuche, el terror versus terrorismo y el sistema. Para coleccionar los datos para poder construir los discursos he usado varios métodos: la observación participativa, entrevistas a fondo, entrevistas informales y análisis de documentos. Siempre he leido los diarios y varias listas de correo relacionadas con el tema. También he recurrido a una serie de anotaciones realizadas en un diario personal.

El discurso de los propietarios lo he construido a través de entrevistas con la gerencia de varias empresas forestales que operan en el territorio mapuche, así como también tras conversaciones con terratenientes particulares. También he coleccionado varias revistas y documentos oficiales de dichas empresas y del propio gobierno en cuanto a las tierras mapuches y la acción de dichas forestales sobre ella.

El discurso de los militantes mapuche lo he construido mediante entrevistas con gente joven y mayor, estudiantes y campesinos, ciudadanos pobres y otros de la emergente clase media intelectual, dirigentes de varias organizaciones socio-políticas y de comunidades rurales y/o zonas urbanas. También pude recopilar numerosa información impresa a través de documentos políticos, panfletos e información de internet.

El discurso del Estado (aparato judicial y fuerza policial) lo he construido a través de entrevistas con abogados de la Fiscalia del Ministerio Público y oficiales de la policía chilena encargados de la seguridad en las zonas de conflicto territorial. También estuve presente en un juicio oral contra dirigentes mapuche acusados de “terrorismo” y pude realizar varias visitas a recintos carcelarios.

He realizado mi análisis de dicha información en una forma cualitativa, creando categorías y poniendo etiquetas en los datos. Así se formaron los siguientes capítulos.

3. Identidad
Las construcciones de identidad son importantes para un conflicto. En este capítulo responderé tres preguntas claves: primero ¿cuáles son los procesos que constituyen la identidad de un individuo? Segundo, ¿cómo se llega a formular la identidad en términos exclusionistas? Y tercero, ¿cómo resulta la dicotomía de inclusión y exclusión en la emergencia y apoyo para un conflicto violento? Las identidades son formadas en discursos en un intercambio entre actores y estructura. Las identidades tienen su base en la rutina de la vida cotidiana. Las identidades siempre incluyen niveles de poder.

En base de identidades se forman grupos en conflicto. La identificación de gente con un grupo hace que el grupo obtenga legitimidad. Además, en el proceso de la identificación el corazón de la identidad de un grupo se hace más concreto. La identificación de la gente con un grupo de conflicto pasa por unidad y diferencia. “La identidad es marcada por la diferencia” (Woodward 1997). La formación de un grupo supone formar unidad, por ello los disidentes son castigados. La formación de grupos de conflictos no solamente contiene la unidad de si mismos, sino también la formación del enemigo. La polarización de los grupos de conflicto es más el resultado de la creación de fronteras con los otros grupos que de la unidad interna del grupo. Existe un debate fuerte entre los grupos sobre el significado y las fronteras de los grupos.

El significado de justicia que le dan las identidades a acciones en el conflicto refuerzan la legitimación del conflicto. Algunos aspectos de identidad obtienen así más importancia en tiempos de conflicto. La dirección que da la auto-identidad, el efecto demonisante de la imagen del enemigo, la inversión estrategica de identidades, el cerrar de discursos junto con la reducción de identidades, el efecto de extrañeza de distintas “comunidades de discurso” y, por fin, el efecto de identificación de identidades colectivas.

4. Etnicidad
En este capítulo me referiré a la pregunta: “¿Qué papel tiene la etnicidad en el conflicto actual?”. Esto en razón de que muchas personas y organizaciones reivindican las tierras en base de su etnicidad mapuche. ¿Qué significa ser Mapuche? Etnicidad, claro está, es una forma de identificarse. Cultura y etnicidad están conectados, pero no son los mismos.

¿Cómo está construida la etnicidad mapuche? Primero, está construida por la diferencia con la etnicidad chilena. Recordemos que la identidad se basa en la diferencia. Esta diferencia se construye a través de fronteras con otros grupos. Esto conlleva un grado de discriminación, que en el caso mapuche se manifiesta de dos formas: Por un lado, existen los mapuches que sienten vergüenza de su etnicidad y tratan de olvidarse de ella. Ellos han incorporado el discurso hegemónico sobre la etnicidad de su pueblo. Por otro lado, existen los mapuches que están orgullosos de su etnicidad. Ellos construyen otro discurso sobre lo que significa ser “mapuche”.
Segundo, la etnicidad mapuche se construye en base a la construcción de una imagen sobre un mapuche “verdadero”. Este mapuche “real” habla mapuzugun, vive en una comunidad rural y sigue las tradiciones de su pueblo. Los activistas mapuches quieren ser como este mapuche “verdadero”. Esta imagen está basada en la suposición que etnicidad es lo mismo que cultura, debate que aun no es zanjado entre los propios dirigentes y activistas mapuche.

Esta recuperación de la etnicidad es la base sobre la cual trabajan los activistas mapuche. ¿Cómo se alcanza esta? Primero, se debe conscientizar a la gente de su etnicidad. El conscientizar a la gente y recuperar la etnicidad mapuche es el primer paso hacia la hegemonía del discurso del mapuche “orgulloso” de si mismo. Parte de esta concientización tiene que ver con una recuperación de la cultura. Conscientizar significa contar una historia y para ello se recurre a la música, la religión, los libros, el teatro y la poesía. Segundo la formación de un grupo de conflicto en base de la etnicidad significa poner determinadas fronteras. Es así como existe una discriminación fuerte entre los mapuches mismos sobre lo que significa “ser mapuche”, más aun cuando la realidad mapuche contemporánea (mayoritariamente urbana y en proceso de aculturación) no corresponde a la imagen del mapuche “verdadero”.

Cuanta más gente se identifique con la etnicidad mapuche y de esta manera con el grupo de conflicto representado por los activistas, el grupo obtiene una mayor legitimidad. Es por esta razón que la etnicidad forma la base de la legitimación del conflicto. El significado de la etnicidad da la dirección a la lucha: muestra el objetivo y también a los enemigos. Hay tres significados que describir al respecto. Primero, la etnicidad mapuche representa una forma de vivir que determinado grupo quiere defender. Esto conlleva, por ejemplo, la lucha contra el modelo económico neoliberal. Segundo, el ser mapuche significa que ellos son los “verdaderos dueños de la tierra”, lo que conlleva una lucha también contra las empresas, los terratenientes, ex colonos. Tercero, el ser mapuche significa que existe un “Pueblo y una Nación Mapuche”, es decir, una comunidad imaginada. Esto último conlleva una lucha contra el Estado Chileno por mayores grados de autonomía, por parte de un incipiente nacionalismo mapuche que se diferencía del nacionalismo chileno.

5. Violencia
En este capítulo analizo la forma en la cual la violencia física obtiene una legitimación en los discursos. Aquí describo la construcción del significado de violencia en un “imaginario de violencia”. Este imaginario es la historia sobre la violencia que se cuenta con narraciones, representaciones e inscripciones. Esta construcción se forja en la vida cotidiana y en un intercambio con las continuidades discursivas e institucionales, porque es allí que la violencia y el conflicto obtienen su significado para la gente. Violencia y legitimación de violencia son parte de un proceso. Este proceso se puede entender por la influencia mutua de la actitud, los actos y la estructura que son los componentes de un conflicto (Galtung). Una pregunta clave en el proceso de la espiral de violencia es “¿quién empezó?”. Así violencia también es constitutivo del proceso de un conflicto.

La actitud tiene un papel importante en la legitimación de la violencia. Aquí describo la construcción de tres actitudes importantes en el conflicto mapuche. La falta de confianza, el temor y el sentimiento de falta de poder. Existe una falta de confianza fuerte hacia el gobierno y entre las forestales y los activistas de las organizaciones mapuche. El temor es una reacción ante un riesgo, pero una parte importante es la forma en la cual este riesgo es interpretado a través de los discursos. La identificación con una víctima, la proyección hacia el futuro y las historias sobre el pasado tienen un papel importante en la construcción de este sentimiento de temor.
Un aspecto importante de la violencia es el poder. Violencia es un medio para poder satisfacer necesidades e intereses. El sentimiento de estar sin poder es un factor en la legitimación de violencia. El poder incidental se basa en violencia, dinero o carisma. El poder también puede ser sostenible, lo que significa que el poder es legitimado y aceptado. Con la legitimación el poder ya no es solamente algo del Otro. Impotencia significa que alguien no legitima el poder actual. La legitimación del poder es así el espejo para el sentimiento de impotencia. Poder siempre implica una relación. Esta relacion está representada a través del discurso. La resistencia contra el poder es legitimada. La violencia está atacando esta relacion, pero también el poder que puede ejercer la persona que lo sustenta por medio de los significados que puede imponer. Por último, la violencia está atacando la hegemonía que tiene el discurso en la cual el poder es inscrito. Además, el temor puede ser un ímpetus para defenderse cuando alguien percibe una amenaza grande y se siente impotente.

Otra función de la violencia es la comunicación. La violencia que quiere communicarse necesita a gente que escuche e interprete el mensaje. La violencia puede ser usada para obtener audiencia y atención o para expresar un mensaje. La legitimación de la violencia en este caso está basada en la falta de la posibilidad para comunicarse en otra forma, por ejemplo, a través del diálogo o la negociación política. Esto también puede relacionarse con la falta de confianza.

Así se construyen “imaginarios de violencia” que representan el significado que tiene la violencia en la vida cotidiana de la gente. Este puede ayudar a comprender el proceso hacia el cambio en la “disposición para la verdadera pelea”.

6. Terrorismo versus Criminalización
En el capítulo anterior describo la legitimación de violencia en el conflicto como que si no hubiera un gobierno. En éste capítulo analizo dos discursos en el conflicto mapuche sobre el uso del monopolio de la violencia. El discurso del “terrorismo” afirma que existe terrorismo y que quién posee el monopolio de violencia (el Estado) debe confrontar éste con fuerza. El discurso de “criminalización” dice que hay represión y que existe una persecución respecto de un movimiento social. En §6.2 hablo sobre la legitimidad del monopolio de violencia en el conflicto y la forma en la cual esta legitimidad está amenazada. Primero analizo el significado del monopolio de violencia. Aspectos importantes son la legitimidad y la institucionalización en la sociedad. El monopolio significa la distinción entre un potencial de violencia (policía y justicia) y un monopolio de derecho (el gobierno político). Desde esta distinción surge el “monopolio administrativo” (Van Reenen 1979).

Los dos discursos forman ambos una lógica interna que está construida en distintas presunciones sobre el monopolio de violencia. Un componente importante es la visión sobre el “estado democrático de derecho”. Este da a cada uno de los discursos su punto de referencia. Una condición importante para la legitimidad es la confianza que hay en la justicia y la policía. En el análisis parece que en ambos discursos hay una falta de confianza. Después describo la forma en la cual en el discurso de criminalización se construye un “imaginario de violencia” de represión por el gobierno. Este imaginario de violencia agrega en una forma importante a la pérdida de legitimidad del monopolio de violencia. Al fin al este párrafo describo el tabú que existe en cuanto al uso de violencia. Este tabú tiene que ver con el discurso hegemónico que rechaza la violencia afuera del monopolio de violencia (Estado). Concluyo que el desaparecer de este tabú es una amenaza para el monopolio de violencia. Así podemos concluir que el monopolio de violencia está perdiendo su legitimidad.

En §6.3 analizo la reacción del Estado cuando este monopolio de violencia pierde su legitimidad. Primero describo la forma en la cual se puede simplificar la realidad destacando algunos valores que son mostrados como necesarios para la sobrevivencia del Estado y su población. Ejemplos de estos valores son la “seguridad nacional” y la “seguridad pública”. Después describo la “estimación dinámica”. En el momento que existe una amenaza no solamente del “potencial de violencia” sino también del “monopolio de derecho”, el gobierno político hace una “estimación dinámica”. En base de ella el gobierno decide si es importante reaccionar con violencia y cuál es la estrategia de legitimación que la situación exige para recuperar la legitimidad. Es evidente que esta estimación dinamica se hace en base de un discurso. La lucha entre los discursos se puede poner en este contexto, en lo cual ambos quieren influenciar la estimación que hace el gobierno político.

La pregunta que es prominente en la agenda con esta estimación es la definición que se puede dar a la amenaza del monopolio de violencia. El discurso de terrorismo dice que esta amenaza es el terrorismo. El discurso de criminalización combate eso. Presunciones importantes que están en el fondo de esta lucha sobre la qualificación tienen que ver con la representación de los activistas del Pueblo Mapuche y el apoyo que estos tienen. En base de esta estimación, el gobierno elige la estrategia de legitimación. La estrategia de “despolitización” se usa cuando la amenaza no es tan grande. En este caso se niegan todos los aspectos políticos. Esta estrategia se corresponde con el “monopolio administrativo”. La estrategia de “marginalización” se elige cuando el gobierno no puede o no quiere resolver el conflicto, pero el grupo sí tiene bastante influencia como para temer una pérdida de poder. Es ésta estrategia que se elige en base del discurso del terrorismo. Ésta lleva consigo un cambio en los papeles; el gobierno político se hace preguntas de violencia y el potencial de violencia se ocupa con cuestiones de política. En algunos juicios y prosecuciones concretos ésto se mostró muy claro. Estas estrategias tienen como objetivo mantener la legitimidad entre la base del gobierno político. La estrategia de “reconciliación” se usa cuando el grupo que protesta es muy grande o con mucha influencia y la estrategia se direcciona a la recuperación de la legitimidad bajo el grupo mismo. Este lleva consigo que se mira activamente cuales son las exigencias del grupo. La pérdida de legitimidad del “monopolio de derecho” tiene consecuencias para la forma de trabajar del “potencial de violencia”. Necesariamente éste ya no solamente se preocupa con mantener la autoridad de violencia, pero también con recuperar de la legitimidad. A menudo eso significa que se define la situacion como un territorio en lo cual se debe recuperar la legitimidad.

7. Objetivos Incompatibles
En este capítulo analizo la forma en la cual los objetivos de los distintos grupos del conflicto sobre la tierra llegan a ser representados como incompatibles. La pregunta es: “¿Qué papel tiene la representación de los objetivos en la legitimación de violencia?”. Empiezo con la definición y construcción de objetivos y la teoría sobre ello. Describo la forma en la cual los objetivos de los grupos en conflicto tienen sus raíces en los objetivos de los grupos de paz. Los objetivos se pueden compartir en ‘posiciones’, ‘intereses’ y ‘necesidades’. La posición significa por ejemplo “nosotros tenemos el derecho de la tierra”. Los intereses y las necesidades apuntan a las razones y motivos que están detrás de la posición. Existen conflictos consensuales y conflictos dissensuales. También se puede hacer una distincion útil en ‘temas’ y ‘valores’. Mi investigación se trata del objetivo de la tierra y la lucha entre los activistas mapuche y las empresas y/o terratenientes. Ambos grupos reclaman el derecho sobre la tierra. El significado de la tierra se forma en la rutina diaria. Así distintos discursos son construidos por los distintos grupos de conflicto. La historia sobre lo que significa la tierra para el otro grupo de conflicto forma parte de la construcción de un discurso sobre el significado de la tierra.

Así los discursos construyen la propia posición en cuanto a la tierra y la posición del otro grupo de conflicto, y suponen que los objetivos son incompatibles. Se construyen así “discursos de exclusión”. Allí surge el conflicto. Yo hago un análisis de los distintos significados que tiene la tierra en los distintos discursos. Los significados apuntan hacia las necesidades, intereses y valores que son los fundamentos para las posiciones tomadas. Esto lo hago en tres ámbitos. Primero, en el ámbito de la economía y la materia. Allí hay un discurso que se trata de ‘sobrevivir’ contra ‘enriquecer’. Este significa que en este discurso la gente que se identifica ve la tierra como un medio para sobrevivir y dice que el otro grupo de conflicto ve a la tierra como un medio para enriquecerse. Opuesto a esto existe el discurso que se trata de un ‘negocio’ contra ‘malos agricultores’. En este discurso la gente que se identifica con este discurso ve a la tierra como un negocio y dice que el otro grupo de conflicto está formado por malos agricultores.
En el segundo ámbito analizo los discursos en cuanto de la tierra en el ámbito cultural y religioso. Tambien hay dos discursos que están en conflicto. El primer discurso ve el conflicto de la tierra como ‘naturaleza/cultura/sobrevivir’ contra ‘producción/explotación’. Este segundo discurso define la situación como ‘fértil/trabajo’ contra ‘desierto/flojo’.

El tercer ámbito es lo de la política y legalidad. También hay dos discursos conflictivos: derechos ‘ancestrales’ contra ‘vencedores’ y ‘según la ley’ contra ‘propietarios ancestrales’. Así se ve que los discursos construyen cada vez oposiciones que son incompatibles: “nosotros tenemos el derecho de la tierra”. Abajo de estas posiciones encontramos un sin fin de valores, intereses y necesidades que se muestran en los discursos y que se legitiman con la propia lógica de las posiciones tomadas.

¿En cuál forma contribuyen las dicotomías construidas a la legitimación de violencia en el conflicto? Es claro que la percepción de posiciones incompatibles hace surgir un conflicto. El análisis muestra sin embargo que no siempre los intereses y necesidades son incompatibles. En los discursos se muestra el otro grupo de conflicto como un obstáculo en la satisfacción de las necesidades e intereses. Esta representación de la realidad puede legitimar violencia. Una de las preguntas claves es si tenemos que ver con un conflicto consensual o dissensual, si se trata verdaderamente de distintos sistemas de pensar y creer o si las posiciones pueden caber dentro de un discurso. La lucha se trata de obtener la hegemonía del propio discurso.

8. Sistema
En este capítulo analizo los dos discursos que existen sobre el tema del sistema. En varias expresiones el sistema tiene un papel: “El sistema es nuestro enemigo”. Primero explico lo que es un sistema. Aquí presento a Habermas y su teoría en lo cual un sistema es la racionalización del ‘ámbito de vivir’. Eso significa que la gente se relaciona en base de otra cosa que la comunicación, así por ejemplo, en base del poder o del dinero. Describo algunos fenómenos del último tiempo que dan la cara al sistema actual en Chile: la globalización, el neoliberalismo, la crisis de legitimidad de la política y la supremacía de la economía sobre la política.

El primer discurso que analizo legitima y continúa el sistema. Este discurso lleva consigo su propia forma de identificarse, relaciones de poder, fronteras y valores que son importantes dentro de este discurso, como por ejemplo, el trabajo, la propiedad y el desarrollo. El segundo discurso muestra la resistencia contra la colonización del ‘ámbito de vivir’, por parte del sistema. Como la economía tiene la supremacía, hablo sobre la “monetarización” del ‘ámbito de vivir’. Ésto significa que se pierde la comunicación que es característica para el ‘ámbito de vivir’ y todo se va transformando por el valor de dinero. La gente se define como consumidores/ productores y empleados/ patrones. El segundo discurso contiene otros valores como felicidad, ‘suficiente’ y sostentabilidad. La vida en comunidades es el símbolo para el ‘ámbito de vivir’ que debe ser protegida contra la monetarizacón y muestra los valores de contacto, libertad y autonomía. Describo la pregunta si hay una paradoja entre la lucha para la inclusión en la vida moderna y la lucha para otra forma de vivir que es distinto al sistema actual.

Analizo la forma en la cual (la representación de) el sistema tiene un papel en la legitimación de la violencia. El discurso que legitima el sistema tiene la característica de negar toda la responsabilidad de los actos individuales. Este tiene que ver con la “racionalidad funcionalista” que existe en sistemas. Un factor importante es la reificación del sistema en la retorica. El sistema está presentado como si fuera un actor en vez de personas. Tambien frases automáticas como “es tan complicado” implican negar la propia responsabilidad. Además clasificaciones fijas, en por ejemplo leyes, presentan una legitimación. En fin, el sistema hace que la gente se identifique a través del sistema. Esto significa también que el sistema hace surgir símbolos. Estos símbolos son usados para negar responsabilidad (“somos un símbolo”) y para poder atacar un supuesto enemigo (“los trabajadores son símbolos para el dueño”). Gente asume un lugar específico dentro del sistema. Esta posición les da espectativas para actuar y también razones para actuar así. La jerarquía entre posiciones hace fácil poner de la responsabilidad en otra persona u otra institución. La desaparición de la identidad personal dentro del sistema es clave en el desarrollo de un conflicto violento. Así el sistema puede contribuir a la legitimación de la violencia en el conflicto.

Fuente: http://www.angelfire.com/journal2/conflictomapuche/resumen.htm

Sergio Millamán Manriquezsergiomillaman@gmail.com 9 808-35-96
http://movimientoporladefensadelmar.wordpress.com/

Entrevista a Danko Mariman: "Chile es un pais multinacional...

2009-03-28T17:56:00.003-04:00

Danko Mariman, su quehacer y visión acerca de la temática indígena hemisférica:
“Chile es un país multinacional, donde existen múltiples nacionalidades o pueblos que tienen derechos”
Oriundo de Curaco cerca de Cholchol, llegó el 2005 a Estados Unidos y hoy cursa el cuarto semestre de la carrera de Antropología en la Universidad de Massachussets en Boston. Con 1,90 de estatura, buen manejo del inglés, se alegra cuando recuerda su tierra y su gente. Añora volver. Tiene inclinaciones especiales por las comunicaciones y hará corresponsalía para programas mapuche. Acusa que hoy “se siguen tomando decisiones para los indígenas, por los no indígenas y esa es una visión paternalista, asistencialista y asimilacionista”. En esta entrevista, relata por qué su interés en la circulación de la información acerca de la problemática mapuche al exterior. Cuenta y opina además sobre la situación de los pueblos originarios en este país del norte, sobre los procesos sociales en América del sur y el proyecto de reconocimiento constitucional a los Pueblos Indígenas en Chile.

Por Elías Paillan, desde Boston. Observatorio Ciudadano, Viernes 28 de marzo de 2009

Llegó a Boston, Estados Unidos, en el año 2005 a estudiar arquitectura, pero por complicaciones se tuvo que cambiar de carrera y hoy cursa el cuarto semestre de Antropología en la Universidad de Massachussets, Boston. Con muchas ganas de retornar al Wallmapu para sumarse a los procesos de lucha, cuenta hechos injustos que merecen reparación justa, por ejemplo lo acontecido con su abuelo que cuando joven este arrendó su tierra y se fue Santiago, y que al regreso las habían sido arrebatadas sin poder recuperarlas hasta ahora.

Estudia Antropología porque considera que es una herramienta muy viable para ayudar a reconstruir todas esas nociones de identidad resquebrajadas por el discurso dominante. Extraña a la polola. Reconoce que es complicado estudiar afuera pero tiene sus lados favorables “la experiencia de estar fuera, de tener otra perspectiva de las cosas, de tener más acceso a libros, múltiples espacios académicos, de conversación y de debates, el intercambio de conocimiento, son aspectos enriquecedores para uno, también el conflicto se ve desde una perspectiva más global”, señala.

¿Y cómo aprecias desde acá el conflicto mapuche v/s estados?
He tenido la suerte de poder trabajar con gente mapuche joven de distintos sectores, comunidades y ciudades, en temas de difusión de información. Hace dos años fundamos el colectivo de artistas mapuche con gente de Huilio, Temuco y Santiago y nos pusimos como meta poder trabajar en conjunto independiente en el sector del cual estuviéramos. Usamos la Internet como herramienta de comunicación. A través de ella difundimos información hacia fuera y hacia adentro, pudimos generar este tipo de conexiones, encuentros, como en mi caso estando tan lejos. Creamos la página web del colectivo We Newen (www.colectivowenewen.tk) y desde ahí buscamos sacar otras páginas, buscando siempre llegar a los jóvenes. Publicamos fotos, enlaces a páginas con información sobre el tema mapuche y nos fue bien. Por ejemplo cuando Patricia Troncoso hizo la huelga de hambre o cuando se asesinó a Matías Catrileo, se estuvo poniendo información de forma diaria, todo el tiempo, y a las páginas llegó mucha gente que se estuvo informando del tema”.

¿Y cómo se aprecian desde acá los contenidos que los medios de comunicación masivos entregan acerca del conflicto mapuche en Chile?
La verdad es que aquí llega muy poca información de la oficialidad chilena sobre el tema mapuche y cuando aparece algo, siempre aparece esa imagen folklórica del mapuche bueno o mencionan al mapuche terrorista. Es la versión oficial que imparte el gobierno, la perspectiva de que Chile es un país básicamente europeo, que no tiene conflictos internos, que está en un proceso de desarrollo económico tremendo. Ha sido toda una tarea para la gente que ha estado acá, que tampoco es mucha, poder llevar información desde nuestra perspectiva. En mi universidad he mostrado documentales, periódicos, y con ello hemos podido abrir la perspectiva y decir que existe un conflicto mapuche-chileno y mapuche-argentino en el Wallmapu, que tiene que ver con intereses políticos económicos, y con ello a los grupos que están asociados al periodismo oficial chileno que ocultan la información, que la niegan o que la tergiversan. Entonces la labor nuestra ha sido como una especie de embajadores del tema, abriéndolo hacia nuestra propia perspectiva.

¿Y cómo es la recepción y cuáles son los contenidos de esa información?
En un principio una sorpresa para ellos. Una vez que se muestra más información escrita, que ha sido documentada, se ha podido lograr que la gente entienda que en Chile y en Argentina existe un conflicto muy grande contra el pueblo mapuche, que tiene que ver con la expropiación de sus tierras, con la usurpación de los recursos naturales y la persecución política que hoy sufren los dirigentes mapuche. Que tiene que ver con racismo, exclusión y violencia no solo física, sino también con la marginación. También que tiene que ver con una educación que no reconoce la multinacionalidad que existe en los países, en definitiva el derecho de la gente a hablar sus propias lenguas. Ha sido muy buena la recepción, lo mapuche ya entró a las clases en la universidad.

Veo que tienes inclinaciones especiales por las comunicaciones, y te has comprometido a realizar corresponsalía al programa radial Wixage Anai, ¿qué significa para ti asumir ese compromiso?
Yo estoy muy agradecido de esta invitación de poder participar de Wixage Anai y poder también compartir mi pensamiento en torno a la temática indígena en el país o desde la perspectiva que uno puede tener estando afuera. Desde la perspectiva antropológica siento que si no existe en el imaginario y en las palabras de nuestra gente una idea de nación mapuche, de recuperación de nuestro territorio y de nuestra lengua, entonces en concreto no existe. En el día a día cuando uno se ve enfrentado a ataques masivos de comunicación desde la perspectiva de los intereses políticos, de grupúsculos y de compañías, obviamente que nunca vamos a ver nuestra perspectiva y no vamos a tener acceso a una real información. Eso puede ser perjudicial y de hecho ya lo ha sido contra nuestra identidad, siempre la imagen del mapuche es deteriorada de algún modo y la oportunidad de tener ese conocimiento y compartirlo es también fundamental, es un compromiso que uno como joven mapuche quiere asumir y con lo cual también quiere invitar a otra gente a asumirla.

¿Qué aspectos consideras que sería importante mejorar desde el Wallmapu en la emisión de información hacia el público internacional y generar así mayor empatía, mayor comprensión y solidaridad?
Yo creo que lo fundamental es cuan contundente es también el trabajo. No solo para afuera, sino también al interior. Si tuviéramos más acceso a tener programas de radio, internet y televisión en forma diaria, en nuestro propio espacio, yo pienso que podríamos estar a la par con muchos otros medios de comunicación que infringen daño a nuestra gente. Pienso que, lo que hay que mejorar en los medios de comunicación mapuche es la cotidianeidad de la información, para poder tener una mayor presencia en todos nuestros territorios, que se escuche la voz, las experiencias de nuestra gente y así tener mayor elemento para la toma de decisiones”.

En este país asumió como presidente un afroamericano, un cambio ¿cómo se vive ese cambio?
Es significativo que haya un presidente afroamericano en este país, y que de algún modo sea representante de minorías excluidas que nunca han tenido acceso al poder. Ahora no cambia el hecho que todos sus senadores sean blancos, y que los intereses políticos de fondo estén a cargo de las corporaciones en su mayoría de blancos. Es como lo que sucede en Chile desde que llegó una mujer presidenta, pero los hechos significativos de la política no han tenido muchos cambios.

¿Cuál es la situación de los Pueblos indígenas?
En este país (EU) los pueblos originarios siguen muy excluidos. No han tenido acceso a mejoras laborales, a la educación y a la participación política. Incluso los crímenes se siguen perpetuando. El año 1971, se generó la abolición del movimiento indígena americano con la encarcelación de un peñi Lakota cuyo nombre es Leonel Portier y hoy en día sigue en la cárcel de Guantánamo. Otro caso, se encontró uranio en la reservación indígena Lakota y decidieron explotarlo, pero dejaron expuesto al viento el ácido del uranio y otros tanto las tiraron al único río que cruza tres estados y es parte de esas reservaciones. Eso significó contaminación ambiental y las consecuencias son personas con cáncer, serios daños en su sistema inmunológico, esterilidad, entre otras enfermedades. También existe marginación y exclusión con los Nabajos. En Nueva México, que es una zona del desierto donde este país ha hecho más de mil pruebas nucleares bajo tierra, ha derivado en que una gran parte de la población indígena tenga artritis, hay un efecto en cadena. Existen avances de reconocimiento, pero siempre son políticas asimilacionistas y donde el blanco siempre es el estándar.

¿Hasta qué punto y de qué manera se aplica el autogobierno que el estado le reconoce a los pueblos indígenas en EU, se respeta?
Realmente yo pienso que no. Si bien las personas de pueblos indígenas tienen derecho al autogobierno dentro de sus reservas, con sus leyes y además con impuestos que le generan una economía propia, en la práctica no se respeta. En el caso de los Lakota, por ejemplo, cuando les encontraron Uranio, y en el caso de la Nabajos con las pruebas nucleares militares, en ambos no hubo respeto a esta supuesta soberanía, les pasaron por encima.

¿Y qué pasa con las movilizaciones sociales?
Luego de la abolición del movimiento indígena americano (AIM) en los 70 no ha habido un movimiento nativo americano. Yo recuerdo una manifestación grande el año pasado de los Lakota –uno de los pueblos más activos de acá-, donde marcharon junto a celebridades de Hollywood, políticos, etc., todos hacia la casa blanca en Washington, con el fin simbólico de romper todos los tratados que el gobierno de Estados Unidos firmó con la nación Lakota en su momento, para ratificar espacios territoriales y soberanía. Obviamente esos tratados el gobierno los fue rompiendo en su momento, entonces ahora los Lakota dijeron ‘si ellos lo hicieron y no tenemos soberanía en nuestro propio territorio, porque nosotros no hacemos lo mismo’ y fueron y rompieron los tratados y con ello declararon su independencia. No tuvieron respuesta, los medios de comunicación no les dieron cobertura y por lo tanto no logró transformarse en un asunto nacional.

He podido constar que acá existe mucho interés por los procesos sociales que se viven en América central y sur, ¿a qué se debe?
Sí, y tiene que ver con la importancia de esos movimientos, por ejemplo del pueblo Aymara en Bolivia, pero también con la resistencia en Centro y Sudamérica por sus lenguas, por sus culturas. Lo anterior en contraste con lo que sucede aquí, donde estos mismos pueblos siguen siendo minoría absoluta, dentro de las minorías, y terminan siendo invisibilizados. En cambio, en el sur, ha sido imposible borrar la presencia en el ámbito de la política, de los pueblos originarios. Y también demostrar que se puede lograr llegar al poder y generar alianzas con otros pueblos.

¿Qué te parece el texto de la declaración de reconocimiento constitucional de los pueblos indígenas que se quiere dar en Chile y que plantea una sola nación, la chilena?
Chile es un país multinacional, donde existen múltiples nacionalidades o pueblos que tienen derechos a ejercer libremente sus necesidades políticas, sociales y territoriales, que el gobierno chileno no ha querido resolver. Se siguen tomando decisiones para los indígenas, por los no indígenas y esa es una visión paternalista, asistencialista y asimilacionista.

Finalmente, cuál es tu saludo y un mensaje al movimiento mapuche
Primero un gran reconocimiento a nuestra gente que ha estado en movilizaciones, trabajando por el reconocimiento de nuestros derechos, por la defensa de nuestros territorios, por la recuperación de tierras. Si no existiera esta idea de que hay un conflicto mapuche con el estado, no existiríamos en el imaginario internacional. A los jóvenes que presten atención a los informes radiales, sistemas periodísticos propios y de todo tipo, que se informen; que participen en foros, para que también comiencen a tomar postura, para continuar la lucha y la resistencia como pueblo en todos los planos, no terminar asimilados forzosamente a los estados chileno o argentino. Lo anterior pasa por una revalorización de nuestra identidad, como también nuestras propias radios y diarios, no podemos esperar que otros lo hagan. Por eso hay que tomar posturas y seguir resistiendo. Rume mayumeyu peñi, peukayal.

Día por la eliminación de discriminación racial

2009-03-21T13:24:00.004-04:00

Hoy 21 de marzo

El Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial

El Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial se celebra el 21 de marzo de cada año. Ese día, en 1960, la policía abrió fuego y mató a 69 personas en una manifestación pacífica contra las leyes de pases del apartheid que se realizaba en Sharpeville, Sudáfrica. Al proclamar el Día en 1966, la Asamblea General instó a la comunidad internacional a redoblar sus esfuerzos para eliminar todas las formas de discriminación racial (resolución 2142 (XXI)

En comunicado público comunidades mapuche de la octava región señalan que "el racismo en Chile goza de plena vigencia, de ello testimonia la historia de negación y silencio que estamos viviendo, la que en el año 2010 cumplirá también su bicentenario. Entendemos que el Etnocentrismo nacional ha activado conductas xenofóbicas que se han traducido en políticas de exclusión, y eso aunque los actuales gobernantes digan que hay una constante promoción de nuestros derechos, todos vemos que sus decisiones chocan con la desigualdad de facto que vivimos, sus políticas públicas solo favorece la discriminación velada que promueven y que ellos llaman discriminación positiva, señalan.

Hoy podemos decir que en la medida que avanzan las movilizaciones mapuche en la provincia de Arauco y la Región del Bio-Bio, este racismo se refleja en las condiciones de vida a las que se nos ha llevado, vivimos marginados, relegados y excluidos en nuestras propias tierras, y en muchos sectores nuestras comunidades están soportando un estado de militarización y asedio policial permanente, esta situación es el resultado de una opción estatal de permitir la presencia de fiscales de dedicación exclusiva, los que fomentan juicios arreglados, allanamientos y amedrentamiento a comunidades enteras, trayendo consigo el consiente descontrol policial que esto conlleva.

Entendemos también que este estado policial y de exclusión se trata de mitigar con medidas economicistas, sin embargo estas poco o nada aportan a un cambio en el sistema de desarrollo regional, más aun, el programa ORIGENES aplicado en la provincia de Arauco no ha respondido a las expectativas que genero, no fue capaz de implementar el desarrollo con identidad que tanto CONADI promociono. Y en el plano de los recursos, hoy el programa ORIGENES se encuentra claramente en banca rota, los encargados de mesas territoriales aseguran que ya no hay platas para cubrir los proyectos que faltan. Es entonces a partir de esta situación que el Gobierno regional del Bio-Bio aporto mil setecientos millones, los que posibilitaran que ORIGENES cumpla sus propósitos este 2009 y muy seguramente se recurrirá a la misma fórmula para que así llegue a su meta que es el 2010.

Por otro lado, el RACISMO INSTITUCIONAL bajo su modalidad de DISCRIMINACION POSITIVA encuentra su máxima expresión en el llamado RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL que está proponiendo al Senado para su correspondiente aprobación.

Leer comunicado completo de comunidades mapuche de Arauco

RECTIFICACION EN LA INFORMACION SOBRE CINEASTA

2009-03-17T23:57:00.002-04:00

Hoy en Rancagua

Postergan audiencia de preparación de juicio oral contra cineasta Varela

La preparación de el juicio oral contra la documentalista chilena Elena Varela, acusada de asociación ilícita y de vínculos con grupos terroristas, se postergó para el 29 de abril, se informó hoy.

ANSA. Martes 17 de marzo de 2009

La creadora de "Newen Mapuche", que realizaba un documental en el sur de Chile sobre el conflicto indígena con las empresas forestales, fue detenida en forma violenta el 7 de mayo de 2008 y conducida a un penal donde estuvo recluida hasta el 13 de agosto, cuando se le cambiaron las medidas cautelares por reclusión nocturna.

La suspensión se debió a que se agregó un nuevo querellante, que no fue informado a la defensa, confirmó a ANSA la propia Varela, en conversación telefónica desde Rancagua, 100 kilómetros al sur de Santiago. Marisol Reyes, abogada de Varela, explicó a esta agencia que la postergación es responsabilidad "del mismo querellante al no preocuparse de que su escrito no fuera notificado a todas las partes". "Pero también es un error de administración de tribunales que son los encargados de notificar a las partes vía correo electrónico", informó la abogada.

Varela está acusada por el Ministerio Público de formar parte de una organización que se dedica a perpetrar crímenes. A la documentalista le fue incautado todo su material visual, lo que fue tajantemente rechazado por sus pares, quienes lo consideraron un atentado a la libertad de expresión y creación.

Fuente : http://www.ansa.it/ansalatina/notizie/rubriche/cultura/20090317220634843956.html

Nota y audio por desalojo en Temucuicui

2009-03-17T20:03:00.001-04:00

Comuneros mapuches fustigaron violencia policial en desalojo de predio en Ercilla

http://www.cooperativa.cl/comuneros-mapuches-fustigaron-violencia-policial-en-desalojo-de-predio-en-ercilla/prontus_nots/2009-03-17/163351.html

Dirigente Missael Carbone acusó al gobierno de mentir respecto de la compra de terrenos.

Varias mujeres y el lonko de la comunidad resultaron golpeados, sostuvo.

"La violencia la ocupa la policía y no nosotros", dijo Carbone. Revise
el informe de Juan Antipán.

El dirigente de la comunidad mapuche Ignacio Queipul, Missael Carbone, fustigó la actitud violenta de Carabineros para desalojar el fundo La Romana, tomado por comuneros, asegurando que el Gobierno miente respecto a negociaciones para comprar tierras y entregárselas.

"Hoy se demostró nuevamente que la violencia la ocupa la policía y no nosotros. Tenemos a mujeres golpeadas, tenemos al lonko golpeado y también estoy yo golpeado, y esas no son formas para desalojar una ocupación pacífica", criticó.

"Ellos están mintiendo y van a seguir mintiendo, y hoy día culpan a las comunidades que se movilizan por una justa causa", aseguró el dirigente mapuche, quien comentó que las comunidades ya están reunidas analizando la marcha de la situación tras el desalojo.

Esta mañana, las 60 personas que ocupaban el predio La Romana, de propiedad de René Urban, fueron desalojadas por personal de Carabineros, pero tras su control de detención, los 16 detenidos quedaron libres.

Médicas mapuche rechaza escultura

2009-03-17T01:22:00.002-04:00

LAGO RANCO:
CONSEJO DE MEDICAS MAPUCHE RECHAZA ESCULTURA GANADORA
Una denuncia pública de lo que calificaron como “atropello cultural” realizó el Consejo de Médicas de Lago Ranco, a través de una declaración pública.

El Ranco, lunes 16 de marzo de 2009

Una denuncia pública de lo que calificaron como “atropello cultural” realizó el Consejo de Médicas de Lago Ranco, cuestionando la obra ganadora del concurso “Hitos de la memoria histórica de la cultura mapuche huilliche de Lago Ranco”, trabajo presentado por el escultor José Ruiz Bascuñán.

De acuerdo a lo expresado en su declaración, la aprobación de dicha obra -en la que estaría representado un pillán- sería “un error cultural” porque este ser pertenece a la filosofía de la medicina mapuche y es un elemento intangible, por tanto, no se puede materializar. Terminan solicitando a los organizadores revisar las bases del concurso. La declaración pública habría motivado una reunión extraordinaria que se realizaría el próximo viernes con funcionarios de Orígenes, para revisar en conjunto esta situación.

A continuación el texto completo de la declaración del Consejo de Médicas de Lago Ranco:

DECLARACION PÚBLICA CONSEJO DE MEDICAS MAPUCHE: TRAWUN LAWENTUFE LAGO RANCO

Por intermedio de su prestigioso medio de comunicación venimos a denunciar públicamente un atropello cultural cometido por el Programa Orígenes, Conadi e Ilustre Municipalidad de Lago Ranco.

En el llamado a concurso “Hitos de la memoria histórica de la cultura mapuche huilliche en la comuna de Lago Ranco” se cometió un terrible error cultural de parte del jurado para elegir la propuesta ganadora. Se trata de la propuesta de construcción de un pillan en la costanera del lago, donde además se sacarán los guillatunes. Según la propuesta ganadora.

De acuerdo al acta con los antecedentes expresados por el jurado se dice que el diseño ganador del mencionado concurso es una figura antropomórfica que representa un pillan.

Para conocimiento general, dentro de la cosmovisión mapuche un pillan es el espíritu de nuestros ancestros guerreros.

Queremos aclarar a la opinión publica que esta figura que se presentó al concurso es un Ser benéfico que le pertenece a la filosofía de la medicina mapuche, y representa la fuerza benéfica que es utilizada por las machis y médicas mapuche dentro de sus territorios, de acuerdo a su descendencia o linaje. Por ello, no se puede materializar es decir, es un elemento intangible de la cultura mapuche-huilliche.

Este Consejo de Médicas Mapuche lamenta el atropello cometido por el jurado del concurso y su falta de conocimiento sobre nuestros elementos culturales, para qué sirven y en qué momento los utilizan las machis y médicas. Rechazamos categóricamente la imposición de imágenes de divinidades en nuestra comuna que se utilizarán para el público sin contenido espiritual.

El Consejo de Médicas Mapuche se ve en la obligación de denunciar estos hechos y de rechazar las imposiciones culturales promovidas por las políticas de gobierno, ajenas a la realidad de nuestra comuna y de las prácticas de las comunidades mapuche.

Por otro lado, denunciamos a las instituciones de gobierno que quieren usar nuestro patrimonio cultural en presencia de los propios actores mapuche de la comuna, los que estamos rescatando, promoviendo y valorando la cultura a través de nuestra practica como nguillatunes, los rewes, espacios de sanación de la medicina mapuche reconocidos por las familias y comunidades y no desde un museo como lo quieren hacer las instituciones y personas que trabajan en la institucionalidad del estado.

Solicitamos a las instituciones responsables del concurso revisar e informarse sobre nuestros referentes y códigos culturales comunales, tal y como lo expresaban las bases del concurso.

María Raillanca Q. Presidenta. C.I. 11.454.052-8.
Isabel Meza Q. Secretaria. C.I. 12.750.127-0
Sofía Calfulef P. Tesorera. C.I. 8.390.894-7
Nora Veroíza M. Vice-presidenta. C.I. 5.733.319-7
Hilda Carrillo T. Directora. C.I. 16.556.382-4

Fuente: El Ranco

Elena Varela entrevistada en Wixage Anai

2009-03-15T03:15:00.003-04:00

Elena Varela entrevistada en el Programa Wixage Anai en Radio Tierra
“Estamos siendo castigados por denunciar”; “hay un atropello a la libertad de expresión enorme”
Este martes 17 de marzo en un juicio oral en Rancagua enfrentará los cargos de asociación ilícita, robo con homicidio y robo con violencia. Su equipo de defensa encabezado por el ex juez Juan Guzmán Tapia sostiene que no hay ninguna prueba consistente que avale los cargos de la fiscalía. Entrevistada por el programa mapuche Wixage Anai, la cineasta explicó que mientras hacía su magíster en Alemania, conoció una antropóloga que le contó acerca del racismo y discutieron si Chile tenía la calidad de un país racista. “Y ella me dijo sí, yo te voy a demostrar y mostró las fotografías. Y Por primera vez yo vi el drama que vive el pueblo mapuche en el sur”, explica Varela.

Por Elías Paillan, Jvfken Mapu, domingo 15 de marzo de 2009

Elena Varela se ve serena y muy tranquila. A sus 46 años esta pronto a enfrentar uno de sus mayores retos de su vida. El fiscal Servando Pérez pide quince años de prisión para ella y veinte para otros dos detenidos ese mismo día 7 de mayo del año pasado. Piensa en su hija de 16 años, sin duda es su fortaleza. También sabe que el newen mapuche esta con ella. Cineasta y documentalista, artista y creadora, licenciada en música en la Universidad de Chile, intérprete en clarinete, saxofón, compositora, directora de orquesta, Magíster en Artes con mención en musicología, educadora de música y lenguaje audiovisual, sin duda buen currículum.

Por eso en 2007 ganó un concurso del Fondo Nacional del Cine para realizar un documental titulado “Newen Mapuche”, (La fuerza de la gente de la tierra) y cuando se encontraba trabajando en el registro y rodaje cuyas locaciones eran comunidades mapuche en el sur, fue brutalmente allanada aquel 7 de mayo en su lugar de trabajo y todo el material requisado. Con libertad diurna desde agosto del año pasado, tras haber estado tres meses en prisión en la Cárcel de Alta Seguridad de Rancagua, llegó algo atrasada este sábado 14 a los estudio de Radio Tierra para ser entrevistada por Richard Curinao y Elisabet Huenchual del programa Wixage Anai que produce el Centro Jvfken Mapu. Esta es la conversación sostenida.

¿Qué le inspiró hacer un documental sobre la temática Mapuche?
Yo llegué al sur hace seis años mas o menos y venía ya con el espíritu de poder denunciar una cosa, un documental que vi, un documento fotográfico en Alemania. Yo me entero del atropello y violación de los derechos humanos en un magíster que yo fui hacer en Alemania de etnomusicología, es como el estudio de la música de las etnias que tiene en todo el mundo occidental. Y conocí una antropóloga que me contó acerca del racismo en Alemania porque hay un todo un programa contra el fascismo por toda la violación a los derechos humanos y dentro de eso discutíamos mucho si Chile tenía la calidad de un país racista y ella me dijo sí, yo te voy a demostrar y mostró las fotografías. Y Por primera vez yo vi el drama que vive el pueblo mapuche en el sur. Y viendo las fotografías, uno dice ver para creer y fue mi primera fuente de inspiración poder saber esa verdad. Poder grabarla en un documento que se sepa a nivel mundial que así es. Cuando partí de allá hacia acá, pensé que no era tan simple y dude un poco de las violaciones de derechos humanos que hay en el sur, pero allá (en el sur) al estar presente y a los pocos meses me di cuenta de todo lo que existe y llegó justo con el juicio de la Chepa y de los dos lonkos y me hace estremecerme como persona, porque yo creo que todas las personas tenemos esa cualidad y que hay que explotarla en la comunidad nacional en general, de poder sentir el dolor del otro. Y fue como la primera fuerza y ya cuando sentí en carne propia el dolor y también la música yendo a los guillatunes y todo eso me empezó a transformar y la verdad que ahí me llenó el corazón.

Estuvo presente en algunos allanamientos en el sur, si nos puede contar detalle de esos, cómo se realizaban.
Me estremeció mucho el allanamiento en la zona de Temucuicui. En una oportunidad fui a grabar ahí, una entrevista, y estando presente carabineros ingresó de forma muy sorpresiva en realidad y no tuvo ninguna compasión con nadie ni con nada y para mí eso era lo último que yo había visto a la dictadura militar. Fue súper fuerte para mí ver eso y todo mi equipo de cine quedó realmente sorprendido. Porque nosotros como chilenos en general no pensamos estas cosas, pensamos que están superadas y el problema más allá del mundo de ser mapuche, somos latinoamericanos y Latinoamérica esta llena de identidades y tenemos que respetarnos, Y ahí estábamos viendo el atropello no solo al tema que tiene que ver con la comunidad en sí, sino con los niños, eso lo que más fuerte me llegó y además que he visto todos los dibujos que hacen los niños que constantemente son allanadas y sus padres son tomados detenidos delante de ellos, no hay realmente ningún respeto.

Crée UD que el estado chileno en si tiene como objetivo amedrentar al pueblo mapuche y en su trabajo, cómo se fue dando la persecución hacia usted y la requisión de su trabajo, de todo el montaje que se hizo en su contra.
De los cinco años de investigación de parte de la inteligencia nacional en la cual no solamente fue el día del allanamiento cuando me requisaron el material, sino que, hubieron varias oportunidades en la que quisieron captar información, el caso del robo a mi vivienda, en mi automóvil. Cuando fueron las huelgas de hambre que yo estaba filmando, entré a ver a los presos y la gente que estaba reunida en un guillatún fuera de la cárcel me decían que habían sido carabineros, o sea que eran carabineros civiles. Y yo ya había preparado mi camino para guardar el material audiovisual y siempre lo dejé en otro lado y llegó el momento en que por el contrato de esta gente y bien premiada, y esa gente dice pero veamos todo el material que hay porque nosotros tenemos que ver lo que hay para sentir lo que estamos haciendo. Nosotros solidarizamos de alguna manera en el tema, no entendemos bien y queremos ver, bueno fue el momento en que yo fui a ver el material que estaba resguardado en otro lado y lo lleve al lugar donde me allanaron. Pero fue cinco años de búsqueda en el cual se abrieron las ventanas de mi casa, yo la encontraba abierta y situaciones similares donde estaban ya investigando. Investigaron con quien yo me veía. A las comunidades yo creo que no entraron, porque se nota altiro cuando entran los sistemas de inteligencia. Pero inmediatamente veían que yo entraba a ciertas comunidades y que si yo trabajaba la temática con ciertos dirigentes y dentro de la investigación que se ha realizado se habla mucho que yo voy a realizar los presos políticos mapuche. Entonces después con todo este proceso me veo involucrado en el asalto, o sea, que no tiene nada que ver con el tema y dentro de mi equipo de cine, habían tres mapuche que yo los preparé durante esos cinco años para trabajar en cine, un director de arte, una persona que era bilingüe porque la película esta narrada en mapuzugun y una persona que hacía la parte del actor principal que era el clandestino dentro de la película, clandestino y acusado bajo la ley antiterrorista. El día que nos allanan ellos sabía que estaba el clandestino, pero que no era un clandestino real, sino hacía el papel de clandestino que podrían ser miles, por decir algo. Entonces ese manejo que hubo, esa investigación fue súper minuciosa, semanas antes habían sacado la ventana intacta de mi casa y pusieron seguramente micrófonos. Y por qué digo eso, porque cuando me detienen me preguntan qué es lo que yo hablaba detrás. Días antes de esa detención habíamos grabado un discurso que hacía el clandestino cuando decidía irse por la montaña del lado argentino y yo no estaba ahí, estaba en otro lado mientras el sonidista grababa con el clandestino el mensaje. Y por teléfono nosotros se lo mostramos a una compañera que esta haciendo la traducción bilingüe para que ella escuchara si estaba bien el discurso, de manera que ellos (la inteligencia), captaron todo el discurso, debe estar todo grabado. El discurso finalmente en el idioma nuestro hablaba de que de que este clandestino denunciaba todos los atropellos de los derechos humanos y violación al pueblo mapuche. Quería irse hacia el otro lado que en Chile se le estaba persiguiendo como se habían perseguido a otros y ya habían caído todos y estaban por ley antiterrorista, eso es parte de la película. Pero aquí se distorsionan todas las cosas y se vuelve todo este argumento de cuento a una realidad y que pasa a ser un asalto.

Esto es un montaje y si nos puede contar acerca del juicio que se viene para el 17 de marzo en Rancagua
Mira yo he hecho dos películas en los últimos tiempos y una tiene que ver con el MIR y ahí hay un caso, ellos buscan gente del mir que han realizado ciertas actividades en el sur de Chile y también tengo personajes perseguidos y clandestinos de la época de los 80 a la fecha. Entonces existe un asalto en Machalí y ellos (la inteligencia), tratan de vincularme al asalto de alguna manera para requisarme todo el material como la oportunidad que tienen para violar mis derechos, sacarme toda la información sobre el material y finalmente lo que los abogados piensan es amedrentar a la comunidad. Es decir, todo aquel que solidariza con el pueblo mapuche, con este tipo de causa, va a ser reprimido y es un terror porque todos los compañeros que trabajan el cine y del arte, de alguna manera se vieron súper afectados y de alguna manera se expresan, pero hay un atropello a la libertad de expresión enorme, entonces la gente dice hoy día, bueno es un asalto pero en el fondo de tu corazón tu sabes que no hay un asalto, tu construyes una historia como es y ellos la desvirtúan a través de los medios de comunicación. Es muy profundo, hay varias aristas en este tema, una tiene que ver con el conflicto mapuche con el estado chileno, otra tiene que ver con el tema político represor hacia la izquierda, otra tiene que ver con la gente que hace cultura o de denuncia y nosotros estamos siendo castigados por denunciar, ese es el final de esta historia. Y en el caso mío es eso, o sea, el asalto es nada, porque los tres mapuche que llevaron detenidos ese día y que son parte de la productora de cine no son preguntados por el asalto, sino por la quema de los camiones en la zona de Collipulli. Y quien los interroga es el fiscal de Collipulli.

2009-03-09T14:14:00.003-03:00

Desarrollado los días 6 y 7 de marzo en Boston, Estados Unidos:
Encuentro de comunicadores radiales indígenas con académicos en la Universidad de Harvard
Culturas en Aire se denominó el encuentro cuyo objetivo fue reflexionar sobre el rol de las voces indígenas en el medio radial, convocado para fortalecer vínculos y generar diálogo con académicos interesados en contribuir con los procesos de empoderamiento y democratización de las comunicaciones. Entrevista con Luis Cárcamo Huechante, organizador del encuentro.

Por Elías Paillan, desde Boston, Estados Unidos, lunes 9 de marzo de 2009

Con el fin de reflexionar sobre el rol de las voces indígenas en la radio, así como también para fortalecer vínculos entre sus comunicadores indígenas, se llevó a cabo los días 6 y 7 de marzo recién pasado el Encuentro Internacional Culturas en el Aire, organizado por el profesor mapuche Huilliche, Luis Cárcamo-Huechante, académico asociado de idiomas latinos y Literatura en la Universidad de Harvard, ubicada en la ciudad de Boston, Estados Unidos.

Esta es la conversación que sostuvimos con Luis Cárcamo-Huechante

¿Cuáles eran los objetivos del Encuentro Culturas en el Aire y en qué medida se cumplieron?
El objetivo principal fue reflexionar sobre el rol de las voces indígenas en la radio y a la vez fortalecer los vínculos entre comunicadores radiales ligados a los pueblos originarios tanto de Estados Unidos como de América Latina. Al mismo tiempo, nos propusimos crear un espacio de diálogo entre académicos y activistas de la comunicación radial “desde una perspectiva indígena”. Ya en Octubre de 2005, nos habíamos reunido un grupo numeroso en el Centro Cultural Estación Mapocho de Santiago de Chile, encuentro producido en una colaboración entre el Programa Radial Wixage Anai y la Iniciativa Agentes Culturales de Harvard. En esta ocasión, aquí en Cambridge, Massachusetts, me propuse facilitar un nutramkan o conversatorio que retomara dicha colaboración entre comunicadores indígenas del Norte y del Sur del continente.

¿Tiene más resonancia internacional hacerlo desde acá?
Creo que esta iniciativa hoy tiene mayor resonancia internacional si consideramos que en septiembre del 2007 se aprobó la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas, cuyo artículo 15 indica que “los pueblos indígenas tienen derecho a establecer sus propios medios de comunicación, en sus propios idiomas, y a tener acceso a todas las formas no indígenas de los medios, sin discriminación.”

¿Cuáles son los principales acuerdos y cómo se espera la consecución de los mismos en el futuro?
Primero, seguir realizando encuentros de carácter hemisférico periódicamente, con el objeto de fortalecer la intercomunicación entre quienes agencian las voces y las visiones de los pueblos originarios a través de la radio. Nos propusimos también crear un blog y corresponsalías que constituyan una fuente de información para los programas radiales, que les permitan una cobertura más hemisférica y global de la realidad de los pueblos indígenas hoy en día. Desde una perspectiva comunitaria indígena, nosotros valoramos la radio por su oralidad, por su dinamismo y por su accesibilidad, como medio que posibilita revitalizar las lenguas, superar la dispersión de muchas comunidades y enriquecer las luchas actuales por los derechos indígenas.

Finalmente, ¿cuál es la evaluación y hay acuerdo de trabajar capacitando a niños y jóvenes también?
Eso es muy importante y es otro compromiso que hemos adquirido: impulsar espacios de capacitación que hagan posible que más personas, especialmente jóvenes y también las voces de los niños, se incorporen a este “arte” que constituye la programación radial indígena. Más que una “evaluación” hemos concluido este encuentro con un plan de acción, el cual nos compromete a trabajar de manera mancomunada, en el sentido de minga (concepto quechua) o mingako (en versión mapuche). Se trata de un trabajo colectivo y solidario. Hay que señalar además que estamos trabajando una declaración pública sobre estos acuerdos, y para solidarizar con dos radios indígenas clausuradas en Colombia y Argentina, lo que constituye a nuestro juicio un atentado a los derechos indígenas y al acceso y control de medios propios.

VER ADEMAS:

Programa:

Poster:

Nota en Inglés:

Gobierno revive ley antiterrorista

2009-02-23T15:38:00.002-03:00

Indígenas de Chile:

Gobierno revive ley antiterrorista

"Llegaron aquí apuntándonos con la metralleta. Lo encontraron en el pasillo, lo tomaron del pelo, lo botaron al suelo, lo golpearon" relató a IPS Ida Huenulef sobre la detención de su hijo Miguel, el primer mapuche que el gobierno chileno de Michelle Bachelet busca condenar apelando a la ley antiterrorista.

Por Pamela Sepúlveda, IPS, lunes 23 de febrero de 2009

Según los testimonios de la familia, la noche del 11 de febrero, sin previa identificación ni orden de allanamiento, la policía uniformada de Carabineros y fuerzas especiales ingresaron a su vivienda en la comuna de Lo Prado, en el sector oeste de Santiago.Miguel Tapia Huenulef, de 45 años, fue detenido en presencia de toda su familia, que también sufrió la violencia del operativo.

"Voy a buscar a mi guagüita (hijita) y la apuntaron con la metralleta y cuando ella tomó a su guagüita, viene otro carabinero y la apunta en su cabecita a la guagüita", dijo Ida Huenulef describiendo el momento en que un uniformado encañonó a su nieta de sólo 20 días de nacida.

La policía buscaba a Miguel Tapia Huenulef por su supuesta vinculación en un atentado incendiario cometido en enero en la propiedad rural de San Leandro, más de 600 kilómetros al sur de Santiago, que es parte del territorio reivindicado por el pueblo indígena mapuche, y por su presunta responsabilidad en un ataque al edificio de la Defensoría Penal Pública en diciembre de 2008.

Según la policía, en el domicilio se encontraron armas, como una subametralladora nueve milímetros con dos cargadores, y elementos para la fabricación de explosivos, además de plantas de marihuana.

La familia Tapia Huenulef y organizaciones mapuches sostienen que se trata de una persecución y un montaje para incriminarlo sólo por ser indígena.

"No, nada, ninguna cosa. Ellos dicen que mis hijos tenían armamento de guerra, dígame usted, a quién se le pude ocurrir viviendo con su familia, habiendo niños en la casa, van a tener armamento en su casa", enfatizó la madre del detenido, agregando que los policías no encontraron nada en su habitación, "…porque salieron, los carabineros salieron y no encontraron nada. Y después yo vi pasar a personas con bolsos".

El portavoz de la organización Meli Wixán Mapu (Los Cuatro Puntos de la Tierra), Enrique Antileo, también dijo a IPS que el allanamiento es una muestra de la política represiva de las autoridades."Hay un montaje, implantación de armas, y damos toda la fe, apoyamos a la familia en todo momento. Esto es la continuidad de una política represiva al movimiento social mapuche", señaló Antileo.

LEY ANTITERRORISTA

El ministro del Interior, Edmundo Pérez Yoma, declaró a la prensa que en este caso se configuraban los antecedentes de una organización terrorista, "…por consiguiente vamos a aplicar todas las medidas correspondientes, inclusive, vamos a invocar la aplicación de la ley antiterrorista".

Una semana después, la familia Tapia Huenulef todavía no había visto a Miguel, incomunicado y trasladado a la Región de la Araucanía, casi 700 kilómetros al sur de Santiago, según les informaron las autoridades. Tampoco sabían que las afirmaciones del ministro del Interior se habían concretado en una acusación formal.

La Subsecretaría del Interior y el gobierno regional de la Araucanía confirmaron a IPS que fue presentada ante la justicia una querella criminal por la ley antiterrorista, firmada por el subsecretario Patricio Rosende. Pero se negaron a dar declaraciones.

Ésta es la primera vez que el gobierno de la socialista Michelle Bachelet utiliza contra un mapuche esta norma, heredada de la dictadura de Augusto Pinochet (1973-1990). La ley, decretada por el régimen militar para perseguir opositores políticos, otorga mayores atribuciones a las policías y a la justicia."

En campaña electoral (Bachelet) prometió que no se iba a aplicar la ley antiterrorista en causas en que estuvieran involucrados miembros del pueblo mapuche", recordó Rodolfo Valdivia, codirector del Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas.

No se configura una acción de terrorismo en la lucha del pueblo mapuche por sus reivindicaciones, dijo Valdivia a IPS. "No hay en los hechos una organización que tenga por finalidad generar cierta sensación de temor en la población, no hay una organización que vaya a llevar a cabo esos delitos, que señala la ley como delitos terroristas", aseveró."

Para nosotros no es extraño que el gobierno de Bachelet..., en complicidad con los grupos económicos, aplique leyes arbitrarias para contener la movilización social mapuche", señaló Antileo.La ley antiterrorista es una de las herencias dictatoriales más cuestionadas por organizaciones indígenas y de derechos humanos.

En los últimos años, el Estado chileno ha recibido varias recomendaciones para revisar su legislación y las políticas con que enfrenta las demandas del pueblo mapuche, de entidades como Amnistía Internacional, el Observatorio de Derechos Indígenas y el relator especial de las Naciones Unidas sobre la Situación de los Derechos Humanos y Libertades Fundamentales de los Indígenas, Rodolfo Stavenhagen, entre otros.

PERSECUCIÓN

"Hay una tendencia a la criminalización de la protesta mapuche en general. El pueblo mapuche, cuando protesta, históricamente ha sido callado de las maneras más violentas posibles", dijo Valdivia.

El gobierno niega que exista persecución ni presos políticos mapuches, como denuncian las organizaciones indígenas. Los observadores de derechos humanos creen lo contrario.

"Desde la perspectiva de derechos humanos, claro que sí. Por la forma de pensar, por querer la autonomía, que se reconozca la autonomía del pueblo mapuche", explicó Valdivia.

Los activistas reconocen y valoran las acciones de Bachelet para delinear una política hacia el reconocimiento constitucional de la multiculturalidad y numerosas iniciativas en materia de educación y salud de los pueblos originarios.

Pero la respuesta a las demandas históricas de esta etnia (mapuche significa "gente de la tierra", en la lengua mapuzungun) como la recuperación de tierras, todavía es muy tímida. El reclamo de autonomía --reconocimiento no sólo como una expresión cultural dentro del país, sino como nación mapuche con derechos políticos y territoriales-- es ignorado o llevado como conflicto a un plano judicial.

Según la organización Meli Wixán Mapu, más de 40 indígenas están en prisión condenados o procesados por causas relacionadas a sus reivindicaciones. Alrededor de 500 personas de este pueblo habrían sido procesadas desde el retorno a la democracia en 1990. Para ellos son presos políticos."No son delincuentes, no son asaltantes, ni violadores, ni nada por el estilo, sino que lo único que han hecho es realizar acciones dentro del marco de movilizaciones de nuestro pueblo para reivindicar sus derechos", dijo Antileo.

En opinión de Valdivia, la reciente absolución otorgada por la justicia al lonko (autoridad tradicional) Avelino Meñaco, de la comunidad Pascual Koña, da luces sobre la validez de los cuestionamientos a la aplicación de figuras penales contra las protestas.

Luego de ocho meses en la cárcel, Meñaco fue absuelto de los cargos de atentado incendiario a una cabaña, gracias a la defensa del reconocido jurista y ex juez Juan Guzmán, recordado por haber sido el primero que procesó a Pinochet."

Eso viene a confirmar que existe cierta persecución, por intentar tener condenas contra personas mapuches, como lonkos y dirigentes. Pero en el momento del debate netamente jurídico penal, se acredita que no existen antecedentes para condenarlos y han sido declarados inocentes en varias causas", argumentó Valdivia.

Según la Encuesta de Caracterización Económica, 1.060.786 personas, 6,6 por ciento de los habitantes de Chile, se identificaban en 2006 como indígenas. El 19 por ciento de ellas son pobres o indigentes. Los mapuches representan 87 por ciento de la población aborigen de este país sudamericano.

Fuente: http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=91350

Comunicado por dos nuevos presos mapuche

2009-02-18T20:04:00.002-03:00

Comunicado a la Opinión Pública Nacional e Internacional

Ante los recientes hechos represivos ocurridos en la región de la Araucanía y Santiago,en los que resultaron detenidos Mauricio Huaiquilao y Miguel Tapia Huenulef, declaramos:

1. Todas las acciones emprendidas en contra de Comuneros y adherentes a la causa Mapuche, (por parte del Ministerio del Interior y la policía) generan profunda desconfianza y preocupación de parte de las Organizaciones de DDHH nacionales e Internacionales, a raíz de los reiterados y sistemáticos montajes Comunicacionales y judiciales, que solo pretenden favorecer intereses de Empresas Forestales o Latifundistas como Eduardo Luchsinger. Quienes amparados en la Impunidad que les da su poder económico y el uso de la Legislación heredada de la Dictadura, como es el caso de la Ley Antiterrorista, desconocen y violan Derechos Ancestrales de los Pueblos Originarios.

2. Queda absolutamente claro el compromiso del Estado de Chile con los intereses económicos Nacionales y Trasnacionales y en abierta y clara discriminación de las Comunidades del Pueblo Nación Mapuche.

3. Mientras se sigue ocupando toda la fuerza Militar policial, de los Medios de Comunicación y del Poder Judicial para reprimir las legítimas demandas y Movilizaciones Mapuches, los casos de Alex Lemun y matías Catrileo y tantos otros asesinados por el Estado Chileno, permanecen sin justicia y sus autores materiales gozando de total Impunidad.

4. Llamamos a la Presidenta Bachelet, a respetar su compromiso de no aplicar nunca más la "Ley Antiterrorista" contra el Pueblo Nación Mapuche, y de una vez por todas a enfrentar como corresponde esta delicada situación : Políticamente en un debate franco entre todas las partes involucradas, sobre un marco histórico del reconocimiento del Derecho Ancestral y de respeto a los Derechos Humanos consagrados en todos los Pactos , declaraciones y convenciones que ha suscrito el Estado Chileno y que protegen y cautelan los derechos de las personas y el Pueblo Mapuche.

5. Por último llamamos a todas las personas y Organizaciones Mapuche y no Mapuche a generar la articulación necesaria, en torno a este y otros problemas reconociendo que en su origen tienen causas similares y cuya superación dependerá de la reflexión y Movilización de todos los marginados, excluidos y reprimidos por parte del Estado de Chile.

¡¡Por el respeto a los Derechos y a la Autodeterminación del Pueblo Nación Mapuche!!
Colectivo 119, Familiares y Compañeros-- LIBERTAD A MIGUEL TAPIA WENULEF Y A TODOS NUESTROS WEICHAFE ENCARCELADOS!!!!NO A LA APLICACIÓN DE LA LEY ANTITERRORISTA!!!!

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Dos comunicado por dos nuevos mapuche presos

2009-02-18T19:44:00.006-03:00

COMUNICADO PUBLICO

Nosotros los familiares de MIGUEL ANGEL TAPIA HUENULEF detenido desde nuestro domicilio denunciamos a la opinión pública nacional e internacional el allanamiento violento y agresivo que sufrimos por parte de efectivos policiales del GOPE de Carabineros.

El día 11 de febrero del 2009 siendo las 21:15 hrs, irrumpen en nuestro domicilio, ubicado en el sector de AV PORTALES 6034 de la comuna de LO PRADO. Rodeando el perímetro entre las calles SAN GERMAN, SAN ALBERTO, PORTALES, CATEDRAL Y REINA DE MAUD, aproximadamente unos 25 a 30 efectivos de Fuerzas Especiales (incorporándose más tarde otros 25 efectivos más), los que ingresaron en forma violenta, agrediendo a los niños, mujeres y hombres, utilizando sus armamentos de asalto para amedrentarnos, fuera de toda norma legal y transgrediendo los tratados internacionales de DD.HH. ratificados por Chile, además de las recomendaciones hechas por Naciones Unidas (ONU) al Estado de Chile hace ya un tiempo.

Solicitamos que se nos mostrara la orden de allanamiento y detención de nuestro familiar y que nos explicaran por qué estaban procediendo de esa forma, no siendo escuchado y recibiendo como respuesta insultos y amenazas. Los hombres fueron reducidos en forma violenta sin resistencia por parte de ellos, los niños fueron violentados sicológicamente en forma agresiva y prepotente, las mujeres fueron insultadas, amenazadas y aisladas de los hombres.

En el momento del allanamiento a nuestra morada se encontraban cinco niños entre los cuales se encontraba un recién nacido de 20 días, además de otros de 5, 8, 12 y 14 años de edad. También se encontraban seis mujeres, dos de ellas con problema de salud.

Los hombres eran cinco, encontrándose entre ellos MIGUEL el que fue reducido violentamente, tirándole del pelo para luego azotarlo violentamente contra el suelo; Mientras le apuntaban a la cabeza con un arma de grueso calibre, situación que sufrieron también los demás hombres que se encontraban en el domicilio. Posterior a esto y sin recibir ninguna respuesta a lo que sucedía, procedieron allanar cada una de las habitaciones de nuestra casa. Manteniéndonos fuera de ella a todo nuestro núcleo familiar.Entre los uniformados se encontraban además agentes de civil. De los cuales parte de ellos ingresaron con mochilas, dos maletines negros y otro plomo. En la habitación de MIGUEL (una pieza de 3X3 Mts) había aproximadamente unos 15 efectivos, los cuales no encontraron nada.

En el momento que se retiraban de la pieza se queda en el interior la oficial que dirigía esta operación, exclamando: “¡Aquí está lo que buscamos! el capitán va a estar contento” y vuelven a ingresar los efectivos que en ese momento ya se estaban retirando y anuncian la aparición repentina del armamento buscado. Debemos denunciar que además nos robaron dinero, herramientas de trabajo, dos CPU, jabas de bebidas y tiras de tubo de pvc (que se iban a utilizar para trabajo de alcantarillado), pidiéndole al Oficial a cargo que nos explicara el porqué estaban requisando estos materiales, el cual nos respondió que era una orden directa de la Jueza de Garantía de Lautaro

Siendo las 3:25 hrs de la madrugada deciden retirarse, luego de haber obligado bajo amenaza e insulto (tratando de “indias” a las mujeres y de “huachos” a los niños) a firmar un papel que reconocía la posesión de los materiales incautados, entre los cuales se encontraba una sub-ametralladora, explosivos y material balístico, todo de supuesta pertenencia de MIGUEL.

Como bien sabemos esto no es un hecho aislado, ya que a nuestros hermanos mapuche del sur se les trata a diario con la misma violencia y represión, la cual se ha trasladado desde hace ya unas semanas a Santiago. El Gobierno por medio de su Ministro del Interior nuevamente amenaza con aplicar la “Ley Antiterrorista”, rompiendo de manera absoluta el compromiso del Gobierno y de la Presidenta Bachelet de no volver a aplicar esta Ley a los casos que estén relacionados con la Lucha Mapuche.

A pesar de los atropellos que hemos vivido como familia mapuche, no bajaremos los brazos por la liberación de MIGUEL porque sabemos que tenemos la fuerza de nuestra historia y de nuestro Pueblo Nación Mapuche que aun existe y sigue de pie

Familia TAPIA HUENULEF
MARRICHIWEU!!

Comunicado a la Opinión Pública Nacional e Internacional

Ante los recientes hechos represivos ocurridos en la región de la Araucanía y Santiago,en los que resultaron detenidos Mauricio Huaiquilao y Miguel Tapia Huenulef, declaramos:

1. Todas las acciones emprendidas en contra de Comuneros y adherentes a la causa Mapuche, (por parte del Ministerio del Interior y la policía) generan profunda desconfianza y preocupación de parte de las Organizaciones de DDHH nacionales e Internacionales, a raíz de los reiterados y sistemáticos montajes Comunicacionales y judiciales, que solo pretenden favorecer intereses de Empresas Forestales o Latifundistas como Eduardo Luchsinger. Quienes amparados en la Impunidad que les da su poder económico y el uso de la Legislación heredada de la Dictadura, como es el caso de la Ley Antiterrorista, desconocen y violan Derechos Ancestrales de los Pueblos Originarios.

2. Queda absolutamente claro el compromiso del Estado de Chile con los intereses económicos Nacionales y Trasnacionales y en abierta y clara discriminación de las Comunidades del Pueblo Nación Mapuche.

3. Mientras se sigue ocupando toda la fuerza Militar policial, de los Medios de Comunicación y del Poder Judicial para reprimir las legítimas demandas y Movilizaciones Mapuches, los casos de Alex Lemun y matías Catrileo y tantos otros asesinados por el Estado Chileno, permanecen sin justicia y sus autores materiales gozando de total Impunidad.

4. Llamamos a la Presidenta Bachelet, a respetar su compromiso de no aplicar nunca más la "Ley Antiterrorista" contra el Pueblo Nación Mapuche, y de una vez por todas a enfrentar como corresponde esta delicada situación : Políticamente en un debate franco entre todas las partes involucradas, sobre un marco histórico del reconocimiento del Derecho Ancestral y de respeto a los Derechos Humanos consagrados en todos los Pactos , declaraciones y convenciones que ha suscrito el Estado Chileno y que protegen y cautelan los derechos de las personas y el Pueblo Mapuche.

5. Por último llamamos a todas las personas y Organizaciones Mapuche y no Mapuche a generar la articulación necesaria, en torno a este y otros problemas reconociendo que en su origen tienen causas similares y cuya superación dependerá de la reflexión y Movilización de todos los marginados, excluidos y reprimidos por parte del Estado de Chile.

¡¡Por el respeto a los Derechos y a la Autodeterminación del Pueblo Nación Mapuche!!
Colectivo 119, Familiares y Compañeros

-- LIBERTAD A MIGUEL TAPIA WENULEF Y A TODOS NUESTROS WEICHAFE ENCARCELADOS!!!!
NO A LA APLICACIÓN DE LA LEY ANTITERRORISTA!!!!

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Acogen recurso de amparo a favor de personas allanadas y contra Carabineros de Chile

Homenaje a Matías en Santiago

2009-01-15T11:45:00.005-03:00

Realizado en el Frontis del Museo de Arte Contemporáneo
EMOTIVO HOMENAJE A MATIAS EN SANTIAGO
Distintos pasajes de su vida, relatados por familiares y amigos, dieron a conocer, los principios y valores que motivaron a Matías, a asumir un ejemplar compromiso con la lucha del Pueblo Mapuche.

Wechwech Jvfken Mapu, Pikun Mapu, Jueves 15 de enero de 2009

Cerca de 300 personas asistieron a la actividad realizada en el frontis del Museo de Arte Contemporáneo en Santiago, el viernes 9 recién pasado, en un acto dedicado Matias Katrileo Kezada, al cumplirse un año de ser asesinado en una recuperación de tierras. A través de testimonios sobre su vida, presentaciones artísticas, discursos, se vivieron momentos de mucha emoción para todos los asistentes,

Distintos pasajes de su vida, relatados por familiares y amigos, dieron a conocer, los principios y valores que motivaron a Matías, a asumir un ejemplar compromiso con la lucha del Pueblo Mapuche. Por otra parte, numerosas organizaciones llevaron sus saludos, como también participaron entre los oradores, en un programa que fue alternando presentaciones de grupos artísticos como Wechekeche ñi trawvn, Juana Fe y el Grupo de circo-teatro SIRKOSHINO, entre muchos otros.

Ya cercano a la medianoche, finalizó la actividad de homenaje, con palabras de agradecimientos pronunciadas por el papa de Matías, Mario Catrileo, su madre Mónica, su hermana Catalina, y Rayen, la pareja de Matías, para quienes asistieron y colaboraron en la implementación de este significativo acto.

Recordemos que Matías, se incorporó a la comunidad Yeupeko de Vilkun, integrando la Coordinadora Arauko Mayeko, instancia mapuche que dentro de sus posturas, rechaza totalmente la intromisión capitalista en territorio mapuche, lo cual ha sido fuertemente reprimido por los distintos gobiernos chilenos de la ultima década, aplicando la ley anti-terrorista, allanamientos, encarcelamientos y golpes represivos con desenlace de muerte, como el ocurrido el 03 de enero de 2008, en que el cabo de carabineros Walter Ramirez, disparó con una subametralladora UZI por la espalda, a Matías Catrileo.

COMUNICADO DEL LOF YEUPEKO
En tanto, desde el Lof donde Matías entregó su vida, mediante comunicado público señalan: "al igual que Matías, quieren el logro de la unidad del pensamiento mapuche sobre la base de la resistencia elevada a nivel político y práctico, entendiendo que la organización activa significa un acelerador del cambio social”, manifiestan.

Agregan que “a 10 años del resurgimiento de la Resistencia Mapuche vemos positivamente los avances logrados en todos los sentidos de la lucha, este salto de calidad ha beneficiado a todos, incluso a los rastreros de la institucionalidad winka, pero por sobre todo a logrado el afloramiento del sentir mapuche en los propios mapuche. El encantamiento de un pueblo entero que deberá conducir una organización de vanguardia con los mismos principios de Leftraro, Kilapan y Katrileo”.
Finalmente señalan “Matías tenia mucho que hacer, que caminar y construir, ahora ese trabajo lo asumimos todos los mapuche concientes de wallmapu y lo continuaran nuestros hijos y los hijos de todos nuestros hijos. Nos estamos reproduciendo en cada rincón de nuestro querido territorio, Leftraro y Kilapan han renacido en Yeupeko”.

¿Navidad? la otra mirada

2008-12-24T14:44:00.003-03:00

Una mirada diferente en estos días de consumo
La navidad en el mundo mapuche

¿Qué tan hondo ha calado esta tradición navideña dentro de los jóvenes mapuche?, he aquí la opinión de algunos de ellos sobre su percepción acerca de esta fecha tan celebrada. Algunos manifiestan recuerdan que se debiera recordar dos hechos relevantes en la historia de su pueblo, la muerte de Pedro de Valdivia y la victoria de Curalaba, acaecida precisamente en estos días.

Por José Luis Vargas, Colaborador Observatorio Ciudadano, 24 de diciembre 2008

“La religión es como el corazón o el alma de un pueblo, de tal manera que le permite ubicarse en un espacio y en un tiempo, dar cuenta de su origen, de su existencia y de sus aspiraciones más profundas. Es por ello que con mucha frecuencia, la religión está anudada a las experiencias más esenciales de la vida del pueblo.”. Subraya una investigación titulada “Pu Mapuche ñi Gijañmawün. Gulu ka Pwel Mapu Mew” elaborado en el año 2003 por la Comisión de Trabajo Autónomo Mapuche (COTAM).

En ella destaca lo significativo de la religión para el pueblo mapuche y la importancia que tiene conservar dicha religiosidad frente a la colonialización cultural ejercida sobre la mayoría de los pueblos indígenas de Latinoamérica. Según dicho estudio, la religión tiene una importancia vital para que los pueblos puedan mantenerse en pie.

Sin embargo, en el último tiempo, la celebración de la festividad navideña se ha hecho presente dentro de algunos sectores pertenecientes al mundo mapuche. Esto, producto de la asimilación religiosa que ha experimentado este pueblo desde los tiempos de la colonia hasta la actualidad. Razón por la cual algunos mapuche han incorporado esta práctica católica, conocida como "Pascua" o "Navidad, propia del mundo occidental.

¿NAVIDAD MAPUCHE?

Según Carla Guaquin, joven Huilliche de Chilwe Huapi (isla de Chiloé), existe una diferencia cultural entre los Huilliche (mapuche del sur) y los mapuche de la IX región: "El williche es distinto al mapuche, yo ya ni celebro esta fecha. Esa es una fiesta para los niños, la navidad es católica no tiene que ver con los mapuche, por lo que me he dado cuenta ahora último. Antes era un fiesta normal, pero un huilliche tiene todo mezclado en sus cabezas, la espiritualidad que tiene el mapuche no la tenemos nosotros por lo tanto esa fiesta puede ser aceptada con normalidad". Señala.

Por otro lado, Marcos Cuyul, también oriundo de Chiloé, manifiesta que si bien la navidad, es una práctica que se ha incorporado dentro de la cotidianidad de algunos mapuche, no es una celebración propia del mapuche: "creo que no podría celebrar algo que no me pertenece, que no es propia de la cultura de mi pueblo. Navidad con el auto reconocimiento como indígenas, ha dejado de ser importante para mi", manifiesta.

Lorena Aillapan, es originaria de Konuntratraiko (Puerto Saavedra), pero reside actualmente en Temuco y en relación a la celebración navideña nos cuenta: "Yo no celebro la navidad, desde que nací, en mi casa jamás tuvimos un árbol de pascua y regalos. Cuando era niña no lo comprendía mucho, pues consideraba injusto que todos recibieran regalos menos yo, pero luego entendí que no, porque mis padres me explicaban -El mapuche no celebra la navidad porque no somos católicos y si hay familias que celebran es porque han asimilado la religión católica o desde los colegios les fomentan esta fiesta occidental-”. Relata Lorena.

Y expresa: "Para nosotros este 25 de diciembre es un día normal como todos los días y nuestros hijos no exigen regalos puesto que desde pichi queche (niños) a través nuestros sabios abuelos se les entrega el conocimiento de nuestra cosmovisión que nos enseña y demuestra como vive y celebra el mapuche. El mapuche mantiene muchas festividades en su territorio que no coinciden con las fiestas del no mapuche, nuestras celebraciones tienen un sentido de la convivencia, solidaridad y traspaso de costumbres ancestrales". Señala.

A juicio de Carlos Chihualilaf, joven mapuche de Temuco, la navidad es parte de la colonización cultural y se hace pertinente reorientar el concepto navideño que se ha impregnado dentro de la vida mapuche, para dotarlo de un sentido más propio y comunitario.

"Incluso el viejo pascuero se viste de rojo por una publicidad antigua de la coca cola el origen de la festividad es cristiana" manifiesta Carlos, y añade que: “lo único claro es que la festividad se introduce donde más duele, que son los niños, por lo que se debe desconceptuar y darle un sentido de intercambio de regalos entre la familia y compartir con los que uno no ve durante el año. O sea, buscar la manera de aprovecharse de la navidad", expresa.

LA NAVIDAD EN EL ALTO BIO-BIO

“Puedo ser quien eres, sin dejar de ser quien soy”, fue la frase que nos dejó el líder indígena brasileño Marcos Terena durante su visita hace poco más de 2 semanas en Temuco, enunciado para explicar lo que le ocurre a un indígena cuando interactúa y se relaciona con la sociedad occidental, dado que puede conocer y ocupar costumbres que no son propias de su cultura, sin olvidar su origen y espiritualidad.

Por ejemplo, Carlos nos cuenta que en una de sus andanzas por la zona del Alto Bio-Bio: "Un peñi consideraba poco pertinente que las instituciones (públicas y privadas) intervengan con la infancia y promuevan la celebración de la navidad", cuenta.

Además: "organizaban a las familias para hacer onces y hacer regalos a los niños -aunque creo que no de mala fe-, Sin embargo aportaban a inculcar esa festividad. Entonces algunos peñi se veían obligados a vaciar el contenido religioso y de consumo de esa festividad". Señala y agrega: "Para entonces llenarla con un contenido pewenche de las relaciones familiares, en referencia a las intervenciones institucionales privadas y públicas en alto Bio- Bio". Finaliza.

EL RECUERDO DE FECHAS CLAVES EN VEZ DE LA NAVIDAD

Por su parte Elías Paillán, comunicador social y periodista, originario de la Isla Huapi en el Lago Budi, señala que la navidad al igual que otras fechas del mundo occidental “ha causado mucho daño en la sociedad mapuche, por cuanto se impone una visión foránea ligada al mundo del consumo y el materialismo”. Y reafirma “lo que en estos días los mapuche debieran celebrar y recordar, es la muerte del invasor Pedro de Valdivia acaecida un 24 de diciembre de 1553, y la gran victoria mapuche de Curalaba también en esta fecha pero de 1598, eso es y fue más importante que la navidad para nosotros los mapuche”, culmina.