Goliardo de la Historia

Exequias Funerarias Reales: manifestación del poder del barroco en las liturgias religiosas en Chile (S. XVI)

2009-07-11T20:24:00.001-04:00

En este nuevo trabajo que subo a este blog, es el de las manifestaciones religiosas a lo largo de toda la influencia del barroco ejercida durante la dominación española en Chile. En ella nos centramos en un sólo monarca español (Felipe IV) y analizamos sus exequias con relatos de la época y con otro análisis hecho por Jaime Valenzuela Marqués en su trabajo Las liturgias del poder. Celebraciones públicas y estrategias persuasivas en el Chile colonial (1609 – 1709), la cual nos sirvió de ejemplo e inspiración para realizar este trabajo.

Como siempre para que puedan leer el trabajo tienen que hacer click en la imagen.

Arn: El Caballero Templario

2009-03-30T13:50:00.003-04:00

TITULO ORIGINAL
Arn - Tempelriddaren (Arn: The Knight Templar)
AÑO: 2007
DURACIÓN : 139 min.
PAÍS: Suecia
DIRECTOR: Peter Flinth

Esta pelicula sueca, es muy buena porque la trama es muy llamativa y encantadora. Se ambienta en la Segunda Cruzada, donde Saladino conquista la Jerusalen de Bauldino IV, como en un ambiente y en el otro en un reino europeo en conflicto por la sucesión de la corona.

Arn es un Falkung, el cual es una de las tribus que se estan disputando la sucesion de la corona despues de haber sido asesinado el rey sueco. A él lo envian a un monasterio por pago a Dios de la recuperación de la caída que tuvo cuando pequeño, y en esta se entreno como guerrero, al tiempo fue encausado por el obispo a causa de su relacion impura que tuvo con Cecilia, que a esta última fue enviado a un claustro como castigo y a Arn es enviado al monasterio donde crecio, estos deciden enviarlo a Jerusalen como Templario.

Vicaria de la Solidaridad: Reflejo discursivo de la Iglesia Católica durante la dictadura en Chile (1976- 1989)

2008-12-04T00:06:00.001-03:00

"En la primera parte del trabajo, vamos a centrarnos en los conceptos de la Iglesia post Concilio y de las reuniones de Medellín y Puebla, también como relacionarlo con los términos ocupados en algunos textos que tuve que leer en la cátedra[1] . Con lo que respecta a los términos que acuñan la iglesia, se ocupara los documentos oficiales provenientes de Roma, y los discursos de los vicarios de la solidaridad y de otros obispos del país.

La segunda parte, constara de la historia de la Vicaría de la Solidaridad desde sus inicios, en 1978 hasta el fin de la dictadura militar 1989. Hablare especialmente del trabajo de la vicaria en torno a las familias de las víctimas. También voy a hablar sobre el simposio internacional que se realizó en la Catedral de Santiago en el mismo año de la creación de la vicaria (1978). Estos hechos nos van a servir para tener la idea de la memoria colectiva de la institución eclesial, de ¿Cómo generaron esta memoria a través de su discurso? y tratar de estudiar el ¿Cómo se recuerda a la vicaria a través de los años que pasaron desde que se cerró esta rama de la iglesia?

Para el desarrollo del trabajo, es necesario decir que el carácter de la investigación es exploratorio, es decir, que es un conocer y reconocer el tema del imaginario discursivo que presenta la Iglesia Católica durante el proceso de dictadura militar en Chile, en especial se va a trabajar el órgano por el cual fluyó todo el discurso católico, primero el Comité de Cooperación para la Paz y después la Vicaria de la Solidaridad, referente a los conceptos de dignidad humana, de la concepción de ser humano para el católico, las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad), el respeto al prójimo. Como también lo que viene a ser las resoluciones del Concilio Vaticano II y el cambio profundo que produce en toda la Iglesia, donde se vuelve a las bases de la doctrina cristiana-católica, alejándose de las esferas de poder que mantuvieron retenido durante muchos siglos. La base testimonial que tengo servirá para explicar y relatar algunos sucesos que tiene recuerdo en especial el entrevistado, como forma de recordar los difíciles años que le toco vivir, por ejemplo la participación del entrevistado en la honra fúnebres del padre André Jarlán, como también el altercado con el fiscal militar que pudo haber terminado mal para la Vicaria de la Solidaridad como para la Iglesia en general si se hubiera entregado o encontrado por parte del fiscal los archivos de los detenidos desaparecidos, los últimos vestigios de existencia de estos hombres y mujeres que fueron desaparecidos.

Junto con el testimonio del último vicario de la solidaridad, voy a ocupar el periódico de la Vicaria, Solidaridad y Separata Solidaridad, donde el nivel discursivo para tratar el tema de los derechos humanos, el juego de las imágenes que se saca en las dos liturgias celebradas en la Catedral en el simposio internacional de 1978, muestran un compromiso por parte de la Iglesia que va más allá de un deber moral y pastoral, sino de un deber de hermandad con el prójimo, el cumplir el mandamiento de Cristo, el de hacer valer la vida humana y reprochar todo acto que dañe la dignidad de la persona y más aún de su vida sea este en una dictadura de la izquierda o derecha política, existen varios ejemplos de esto a nivel mundial y en especial latinoamericano, es decir, mientras se luchaba acá contra una dictadura que derroco al marxismo, en Cuba se lucha contra una dictadura marxista aunque el nivel de represión hacia la iglesia es mucho mayor y la participación de esta como es mucho menor que la expresada en Chile con el Comité y posteriormente la Vicaria de la Solidaridad. De hecho el propio Monseñor Valech, en la entrevista dice que “fue un ejemplo para toda América Latina, de hecho nos venían a consultar.”[2]

Por último, cuando desarrolle el trabajo sobre la Iglesia y la Vicaria en dictadura voy a comprobar o desmentir la hipótesis de María Angélica Cruz, que tiene relación a las tres fases que ella enuncia para decir que la Iglesia pasó de apoyar al régimen militar a ser la única oposición que había durante esos años."

Este trabajo que realice, es una innovación respecto al estudio sobre la Iglesia post Concilial, ya que se tiene todas las fuentes posibles para poder comprender el imaginario católico y así establecer la o las líneas de las iglesias católicas nacionales sobre lo que acontece.

[1] Steve Stern, De la Memoria suelta a la memoria emblemática: hacia el recordar y el olvidar como proceso histórico (Chile, 1973-1998). En Pedro Milos, et al (Compiladores), Memoria para un nuevo siglo. Chile miradas a la segunda mitad del siglo XX. LOM, 2000, pp..11-42.; Dominick LaCapara, Escribir la historia, escribir el trauma, Nueva Visión, 2001. pp. 27-130.; Nelly Richard, Fracturas de la memoria. Arte y pensamiento crítico, Siglo XXI, 2007. “Dramas y traumas de la memoria” pp. 109-211.

[2] Entrevista al Monseñor Sergio Valech, realizada el día 6 de noviembre de 2008.

Aquellos que no puedan comprender, morirán; aquellos que comprendan, vivirán

2008-10-16T12:20:00.001-03:00

Introducción

Terminando el siglo XV e iniciando el siglo XVI nace, lo que llama Wallerstein en el ámbito económico, una economía-mundo europea.[1] Es durante este crecimiento de la economía-mundo que también se viene gestando el nuevo orden moderno, ya que el feudalismo, como modelo económico-social-político, está en una de sus mayores crisis que finalmente pone fin a siglos de dominio del pensamiento medieval/escolástico. Pero hay que entender que esto no es un proceso de un día para otro, sino que tomo muchos años en completarse, es durante este p roceso que Colón se lanza en la empresa ultramarina de encontrar el otro extremo de la Isla de la Tierra, es decir, Asia, y que llevó a un proceso de expansión de España y Portugal a un “nuevo mundo” que hasta entonces se desconocía.

Es durante el proceso de 'descubrimiento' o mejor dicho, invención de América[2], que el imaginario tanto español como indígena con respecto al otro como a sí mismo, influencio de gran manera los sucesos acaecidos en la conquista de la América. Este imaginario, especialmente español, dicta muy poco del nuevo orden que se está implementando en Europa, ya que el conquistador[3] en su mentalidad está muy grabado todavía el pensamiento medieval/escolástico, ya que no es un hombre de mucho conocimiento 'científico' y por eso el pensamiento moderno que se está instaurando en Europa no llega todavía a la psiquis del conquistador y del clérigo que acompaña esa empresa. Entonces ¿Podemos pensar en una América que se integra al nuevo orden moderno o se quedo con el antiguo, es decir, con el orden medieval?

En el presente ensayo, pretendemos responder aquella pregunta y demostrar la hipótesis que se plantea, pero como es un trabajo corto en su longitud, nos centraremos en dos sujetos y acontecimientos que marcaron la expansión ultramarina de España durante fines del siglo XV y todo el siglo XVI. Nos referimos a Cristóbal Colón y al último emperador del imperio azteca, Moctezuma. En ellos nos meteremos en el imaginario tanto español como indígena con respecto al otro y como todavía predomina en la mente del descubridor/conquistador el imaginario medieval, aunque se ven ciertos rasgos de modernidad en su manera de actuar y pensar.

El titulo del ensayo, es una frase que encaja perfectamente en lo que quiero exponer ya que esos que no comprendieron (refiriéndose a los aztecas) van a sufrir la muerte de su cultura y de sus creencias por aquellos que si comprendieron lo que estaba sucediendo (Cortés y el aprovechamiento de los presagios de los aztecas sobre su llegada, por ejemplo).

Colón y la invención de América

Los viajes de Colón, como lo describe O’ Gorman, no son viajes con dirección a América sino que más bien tiene otro destino que es el Asia[4]. Es por esta razón que tuvo en su psiquis la creencia firme de que había llegado a Cipango siendo lo contrario. Es este aspecto el que vamos a analizar en este pequeño apartado del ensayo.

Ya desde el primer viaje, en 1492, que el Almirante se convenció de manera ciega de que había llegado al Asia, es decir con palabras del propio O’ Gorman, “sin necesidad de más pruebas que el haber encontrado la isla donde la halló, con la circunstancia de estar habitada -y, esto es lo importante- , Colón se persuadió de que había llegado a Asia.”[5]

Pero ¿Qué lo llevo a creer esto tan dogmáticamente en sus viajes iníciales? Creo que fue la influencia ejercida por Marco Polo, su viaje al Asia en la cual la describía y finalmente su publicación al cual Colón tuvo acceso, también la geografía de su época, siglo XV, en el cual el diámetro de la tierra que se tenía calculado –y que también el propio Almirante hizo un nuevo cálculo, que se acercaba a los resultados de aquella época- permitía sacar como conclusión que viajar desde el extremo occidental de Europa hasta Cipango era posible y fue este el objetivo del Almirante.

Cuando toca la costa de La Española y al ver a los indígenas que se encontraban semidesnudos, los identificó como habitantes del extremo de Cipango y que explorando más allá encontraría aquellas ciudades que Marco Polo describía y que también vería al gran Khan –supuestamente el emperador chino- para entregarle el mensaje de los reyes católicos. Esto fue lo que creyó durante los próximos viajes y que al final nunca logró probar de manera empírica, es decir, como querían los reyes y la comunidad científica de España. Esta decepción –no para él sino que para los que le creyeron- llevó a que la reputación del Almirante decayera de manera que fue encarcelado y se les fue quitado todos sus privilegios que en la capitulación de Santa Fe se le había asignado.

Pero no solamente creyó que había llegado al otro extremo de la Isla de la Tierra, sino que al encontrar el paraíso terrenal –que era la costa de Sudamérica, específicamente Venezuela- en el tercer viaje, se hizo llamar el elegido de Dios, “para revelarlos, puesto que, según él, eso fue lo que hizo en sus dos primeros viajes. Añade que después emprendió "viaje nuevo al nuevo cielo y mundo, que hasta entonces estaba en oculto" y aclara que si esta hazaña suya no se tiene en estima en España "como los otros dos (viajes) a las Indias", no debe sorprender, puesto que todo lo suyo era menospreciado."[6] Ya en ese instante, como se aprecia en la cita, los dichos de Colón se tomaban muy poco en cuenta y hasta se le negaba por no haber demostrado que sus primeros viajes al otro extremo de la Isla de la Tierra era mentira.

Es en este punto que el titulo de este ensayo entra en acción, porque Colón al no comprender que había llegado a una tierra que no tenía ningún punto de comparación con la Catay y Cipango de Marco Polo y lo que se le mostraba era algo nuevo y desconocido hasta entonces, murió en el ámbito de su credibilidad ante la corona española y la comunidad de intelectuales de España. En cambio, la Corona Española al mantener la duda sobre lo que el Almirante había encontrado y también al pedirle pruebas empíricas sobre todo lo que él decía respecto a su llegada al Asia permitió más adelante comprender que habían descubierto algo nuevo. Entonces empezó una campaña para legitimar todo lo que el Almirante había encontrado como propiedad de la Corona, tanto con los tratados con las demás potencias (Portugal, Inglaterra, entre otros) como con el Papa.

Moctezuma y el papel de los presagios y augurios

La conquista de México es una de las más interesantes por la manipulación de Cortés del imaginario de los aztecas y especialmente de los presagios y augurios que pronosticaban la llegada de estos a las tierras del náhuatl. Es por esta razón que se eligió este proceso tan complejo y tan fascinante, para demostrar y responder las preguntas planteadas en la introducción del ensayo.

Para entender el por qué de la “entrega” tan fácil de los aztecas a los españoles, tenemos que tener claro que la manera de comunicación de los indígenas y de los españoles es muy diferente[7]. Es la comunicación entre el hombre y el mundo, la que cultiva el azteca y es esa comunicación lo que lo lleva a la muerte de su civilización, porque no comprende de manera efectiva los mensajes que se les envía[8], lo que recién estamos hablando nos referimos a Moctezuma, el más claro ejemplo de la influencia de la comunicación con el mundo y la casi ignorancia de estos respecto a la interhumana[9], ya que al no tener dentro de sus aspectos mentales la diferencia lo diferente que es el otro, es decir los españoles, los consideran a la primera como dioses.

Cortés aprovecha esta ventaja que se tiene para poder manipular así las acciones de los aztecas y de Moctezuma, y así derrotar más fácilmente a esta civilización. Lo logra Cortés por un tiempo, ya que los aztecas al ver que lo que creían que era los españoles era muy distinto a lo que mostraban, es decir, que no eran dioses y que Cortés no era Quetzalcóatl que volvía a Tenochtitlán como lo prometió, les declararon la guerra a muerte pero ya era muy tarde porque los españoles ya estaba actuando dentro de sus dominios y Moctezuma ya se había hecho prisionero y no mostraba una actitud de defender su imperio y sus creencias sino más bien, una actitud desmoralizada y despreocupada de sus deberes como emperador, esto fue lo que se le critico durante el proceso de conquista por Cuauhtémoc.

Moctezuma fue aquel que no pudo comprender lo que estaba sucediendo a su alrededor, sino que más bien se mantuvo firme a sus creencias de los augurios y prodigios como también las leyes de su imperio, y fue esto lo que posibilito aun más que los españoles entraran más fácilmente a Tenochtitlán y poder conquistar este imperio. Y los españoles, especialmente Cortés, comprendieron el poder que tenían en sus manos con los augurios y la religiosidad de los aztecas, haciéndose pasar por lo que ellos creían para poder manipularlos.

Conclusión

Al finalizar este ensayo, podemos apreciar que los dos sujetos de análisis, Colon y Moctezuma, tuvieron y mantuvieron una creencia firme a lo que ellos consideraban como verdad, tanto respecto al otro como a sí mismos. En el caso de Colón con considerar a los indígenas de las nuevas tierras descubiertas como asiáticos y así tener la fe de que más adelante iban a encontrar lo que esperaban, como también en el caso de Moctezuma, haciendo caso a los prodigios y augurios y sin tomar en cuenta la información que se le estaba proporcionando por sus mensajeros o informantes.

Entonces, para el caso colombino no podemos apreciar una totalidad modernista en su pensamiento, sino una mezcla entre el antiguo pensamiento medieval/escolástico y el naciente moderno/capitalista y que se va a repetir en la mayoría de los conquistadores y de la sociedad colonial americana.

Bibliografía

· Mignolo, Walter. La idea de América Latina. Ed. Gedisa. 2007

· O’ Gorman, Edmundo. La invención de América. FCE, México. 1993.

· Todorov, Tzevan. La conquista América. El problema del otro. Siglo XXI, Argentina. 1987.

· Wallerstein, Immanuel. El moderno sistema mundial, México: Siglo XXI, 1998.

[1]“Este era un tipo de sistema social que el mundo en realidad no había conocido anteriormente, y que constituye el carácter distintivo del moderno sistema mundial. Es una entidad económica pero no política, al contrario que los imperios, las ciudades-Estados y las naciones- Estados.” Wallerstein, Immanuel. El moderno sistema mundial, México: Siglo XXI, 1998. P. 21

[2] "«América» nunca fue un continente que hubiese que descubrir sino una invención forjada durante el proceso de la historia colonial europea y la consolidación y expansión de las ideas e instituciones occidentales (…) «Descubrimiento» e «invención» no son únicamente dos interpretaciones distintas del mismo acontecimiento: son parte de dos paradigmas distintos. (…) El primer termino es parte de la perspectiva imperialista de la historia mundial adoptada por una Europa triunfal y victoriosa, algo que se conoce como «modernidad», mientras que el segundo refleja el punto de vista crítico de quienes han sido dejados de lado, de los que se espera que sigan los pasos del progreso continuo de una historia a la que no creen pertenecer." Mignolo, Walter. La idea de América Latina. Ed. Gedisa. 2007. Pp. 28-29

[3] Usaremos este término para referirnos de manera general a los españoles que llegaron a América en la primera oleada, donde se encuentran los adelantados, conquistadores y aquellos que se plantan un nuevo orden en América, sustituyendo el indígena por el europeo-católico

[4] “Los viajes de Colon no fueron, no podían ser "viajes a América", porque la interpretación del pasado no tiene, no puede tener, como las leyes justas, efectos retroactivos. Afirmar lo contrario, proceder de otro modo, es despojar a la historia de la luz con que ilumina su propio devenir y privar a las hazañas, de su profundo dramatismo humano, de su entrañable verdad personal.” O’ Gorman, Edmundo. La invención de América. FCE, México. 1993. P. 79

[5] Ibíd. P. 83

[6] Ibíd. P.110

[7] “¿Estaríamos forzando el sentido de la palabra “comunicación” si dijéramos, a partir de eso, que existen dos grandes formas de comunicación, una entre el hombre y el hombre, y la otra entre el hombre y el mundo, y comprobamos entonces que los indios cultivan sobre todo la segunda, mientras que los españoles cultivan la primera? Estamos acostumbrados a no concebir la comunicación más que en su aspecto interhumano, pues, como el “mundo” no es un sujeto, el dialogo con él es asimétrico (si es que hay dialogo). Pero quizás sea ésta una visión estrecha de las cosas, cuando mucho responsable del sentimiento de superioridad que tenemos en esta materia. El concepto sería más productivo si se entendiera de modo que incluyera, al lado de la interacción de individuo a individuo, la que tiene lugar entre la persona y su grupo social, la persona y el mundo natural, la persona y el universo religioso. Y este segundo tipo de comunicación es el que desempeña un papel preponderante en la vida del hombre azteca, el cual interpreta lo divino, lo natural y lo social por medio de los indicios y presagios.” Todorov, Tzevan. La conquista América. El problema del otro. Siglo XXI, Argentina. 1987. p. 85

[8] Nos referimos a los mensajes que los informantes le daban a Moctezuma y que este no quería aceptar y no comprendía de manera de actuar eficazmente para repeler esta invasión a sus dominios, si no que más sigue lo que los augurios le dicen y también lo que la ley de su antecesor le manda a hacer, refiriéndonos a que pedía que por favor no se le acercaran ya que la ley prohibía que al emperador se le viera el rostro.

[9] "En vez de percibir este hecho como un encuentro puramente humano - la llegada de hombres ávidos de oro y de poder- pero, cierto es, inédito, los indios lo integran dentro de una red de relaciones naturales, sociales y sobrenaturales, en la que el acontecimiento pierde de golpe su singularidad: de alguna manera se encuentra domesticado, absorbido en un orden de creencias ya existentes." Ibíd. P. 82

Matrix

2008-05-07T23:30:00.001-04:00

Yo ya trate en un articulo anterior sobre el tema de la película Matrix, que hoy por fin la termine de ver, ya que me faltaba Matrix: Revolution para saber lo que pasaba al final de toda la trilogía de esta película.

Esta no es una película cualquiera sino que, al ver tanto animatrix (específicamente "El Segundo Renacimiento", en la cual se narra la historia entre el inicio de la Guerra entre los Hombres y las Máquinas, la victoria de 01 y la creación de Matrix como medio de "manipulación" hacia la raza humana), es un modo de ver -fantásticamente- lo que pasaría si por nuestro deseo de ser "Dioses" y creáramos -como dice la narradora de animatrix- "máquinas a imagen y semejanza de nosotros" y al tiempo estas mismas máquinas se nos revelaran porque piensen en ese derecho que nosotros gozamos de la llamada "libertad". Y crearan una ciudad nueva, mucho mejor... y todo lo que se narra en "El Segundo Renacimiento" y llegara a darse vuelta los papeles siendo nosotros los esclavos de aquellas cosas que nosotros creamos. Esta es más bien como una "advertencia" de lo que sucedería, pero tampoco hay que creer todo lo que se muestra en esta trilogía.

Cuando termine de ver la película, me salto la duda de que si ¿Neo es una representación futurista de Jesucristo? Yo, creo que hasta cierto punto lo lograron los creadores, dando ciertas señales de este parecido con la tradición cristiana; por ejemplo, la profecía que habla tanto Morfeo durante toda la película; el final de Neo cuando termina la pelea con Smith que asimila una cruz; y, la que para mí seria una de las mas importantes, es el sacrificio de su parte para salvar a la humanidad -específicamente, Zion- de una destrucción por parte de las máquinas.

Por último, me llamo mucho la atención el tema de que el final de la última película de la trilogía haya dejado como en suspenso varias cosas que a mi por lo menos me dejaron en la mente. Como; ¿Qué le sucedió a Neo en Zero One? ¿Cuál fue la suerte de Zion después de la guerra? ¿Y la paz entre estos dos mundos si llegó a fructificar? Esto quedará, yo creo, para una próxima pelicula o para una serie o para una novela, vaya a saber uno.

Películas Nazi Parte I

2008-03-16T17:57:00.001-03:00

Aquí una serie de películas nazi, es decir, de propaganda, información, etc.

Triumph des Willens (Full movie - English subbed)

Fallschirmjäger - Unternehmen Kreta (1943)

Fallschirmjäger Training film in colour

German Parade HitlerJugend

German Wehrmacht Parade 1937

German Wehrmacht Parade 1941

La conspiración Nazi.

2008-03-16T17:31:00.001-03:00

Este es un documental del canal Discovery Channel que habla sobre el ocultismo, la nueva religion nazi. Y un tema que, particularmente me interesa, que es el tema de Lebensborn (específicamente, la primera parte).

Parte I

Parte II

Parte III

Parte IV

Parte V

Parte VI

Campaña para Restauración de la Basilica de los Sacramentinos

2008-01-26T13:43:00.000-03:00

Ayer cuando estaba en el centro, me dirigí a la Basílica de los Sacramentinos a rezar un rosario, pero estaba cerrada y recorrí el exterior de ella con más detalle y la encontré en pésimas condiciones de conservación, las paredes con las fachadas a medio terminar, ventanas de vitrales rotas, estatuaria colgando del techo, etc... En verdad me dio mucha pena y lata ver que una iglesia que es monumento nacional (Decreto D.S. 330 29/10/1991) y que se encuentre en tan mal estado y despreocupación del gobierno y de sectores privados que podrían restaurar la iglesia y mantenerla como atracción turística.

Es por esto que mirando la iglesia, me nació el deber, por así decirlo, como historiador, como católico y devoto del Santísimo Sacramento del Altar, el realizar todo lo posible para restaurar esta iglesia, que en verdad es muy hermosa y que necesita que alguien le preste atención. Hablando con la secretaria de la Basílica, me decía que varias universidades han intentado restaurarla pero es mucho dinero. Es ha raíz de esto que hablando con un compa de la U...(el Nico) le propuse que juntos y también con otros dos miembros de la comunidad de historia de la portales (el Julitros y el Toño), hacer realidad este proyecto ambicioso pero que al final vamos a tener una hermosa y restaurada iglesia de los sacramentinos.

Y a todos los que lean este blog, les pido que copien y peguen este mensaje para concientizar a la gente de que tenemos hermosos patrimonios históricos, que se están perdiendo por falta de preocupación de parte del Gobierno y de sectores privados. También pongan en sus mensajes personales de Messenger: Campaña para la restauración de la Basílica los Sacramentinos

Encuentran en casco romano restos de pegamento de hace 2.000 años

2007-12-21T22:31:00.000-03:00

Fuente: terraeantiqvae.blogia.com
Foto: Glued With Care. The silver laurel leaves on this ancient Roman helmet were glued to the piece of armor with a fixative that has survived for thousands of years. Scientists studying the glue have found it was made of a mixture of bark and animal grease. Axel Thunker / Discovery News

El pegamento está compuesto por resina, betún y sebo de vaca, a los que probablemente les fue incorporado harina de ladrillo u hollín como sustancias minerales.

Científicos alemanes descubrieron en un casco romano los restos de un pegamento universal antiguo hasta ahora desconocido, comunicó hoy el museo regional de Renania.

El pegamento había sido utilizado para adherir a un casco de hierro de casi 2.000 años de antigüedad una fina capa de plata cincelada, explicó el restaurador Frank Willer.

El hallazgo fue hecho cuando intentaban retirar una minúscula prueba de material del casco con la ayuda de una sierra. El calor generado por la fricción hizo que se desprendiese la capa de plata y apareciesen entre ambos metales unos hilos misteriosos.

Por lo demás, la capacidad adherente seguía siendo completamente estable tras dos milenios, aseguró el experto en técnicas antiguas de fabricación.

El pegamento universal de los romanos está compuesto por resina, betún y sebo de vaca, a los que probablemente les fue incorporado harina de ladrillo u hollín como sustancias minerales, arrojaron los análisis.

Los especialistas de Bonn calificaron el hallazgo de "sensacional" argumentando que hasta ahora no hay ninguna mención de pegamentos en la literatura antigua.

Los arqueólogos conocen ya desde la era del hombre de Neandertal los pegamentos a base de resina, pero es la primera vez que encuentran un compuesto adhesivo orgánico entre dos metales.

Fuente: DPA / La Tercera.cl, 4 de diciembre de 2007

(2) Ancient Roman Glue Sticks Around

Roman warriors repaired their battle accessories with a superglue that is still sticking around after 2,000 years, according to new findings on display at the Rheinischen Landes Museum in Bonn, Germany.

Running until Feb. 16, 2008, the exhibition "Behind the Silver Mask" presents evidence that the ancient adhesive was used to mount silver laurel leaves on legionnaires' battle helmets.

"It's a sensational find and a complete stroke of luck that we were still able to find traces of the substance after 2000 years," Frank Willer, the museum's chief restorer, told Discovery News.

Willer found traces of the superglue while examining a helmet unearthed in 1986 near the German town of Xanten, on what was once the bed of the Rhine.

"The helmet, which dates from the 1st century B.C., was given to the museum for restoration. I discovered the glue accidentally, while removing a tiny sample of metal from the helmet with a fine saw. The heat from the tool caused the silver laurel leaves on the helmet to peel off, leaving thread-like traces of the glue behind," Willer said.

Willer was amazed to discover that despite such a long exposure to water, time and air, the superglue did not lose its bonding properties.

He said that other Roman battle accessories kept by the museum have traces of silver decorations which most likely had been glued to the iron with the same adhesive and technique. Unfortunately, the objects are too deteriorated to find traces of the superglue.

However, the helmet unearthed at Xanten featured enough material to determine how the adhesive was made.

"Analysis shows that the Roman glue was made of bitumen, bark pitch and animal grease," Willer said.

The finding confirms studies done by researchers at the University of Bradford and Liverpool, U.K., in the 1990s.

Analysis carried at that time on an ancient Roman jar showed that when Roman people broke their pots, they glued them back together with a compund "derived largely from birch bark."

So far, the German researchers have failed to recreate the Roman superglue.

"We think that some inorganic material such as soot, sand and quartz, might have been added to make the mixture stickier," Willer said.

Source: Rossella Lorenzi, Discovery News, Dec. 14, 2007

Ciudades ricas de la América Indígena.

2007-10-30T23:37:00.000-03:00

Fuente:universobabel.blogspot.com

Muchas historias acerca de ciudadelas míticas llenas de oro, plata y piedras preciosas fueron escuchadas en la época de la conquista española. A la Sierra del Plata, de la que ya hemos hablado, se le suman los siguientes mitos.

Existió una fabulosa ciudad donde el oro era algo por demás común, al punto de tener sus calles pavimentadas con ese metal. Esa ciudad se llamó El Dorado. Al llegar al actual territorio colombiano, los españoles entablaron contacto con los Muiscas o Chibchas, pueblo originario del altiplano de ese país. Sus rituales, que incluían objetos de oro y a un sacerdote cubierto de polvo dorado, hicieron delirar a los españoles. Así, varias expediciones se emprendieron, pero ninguna pudo dar con la mítica ciudad.

En los valles cordilleranos, entre Argentina y Chile, existió la Ciudad de los Césares, también conocida como Trapalanda, Lin Lin o Elelin. Fue buscada intensamente, se suponía que había sido fundada por náufragos españoles al mando de Francisco César. Diego de Rojas recorrió gran parte del área, llegando a encontrar gallinas de raza europea que, según el mito, Francisco César habría dejado entre los indios.

Cíbola y Quivira eran ciudades llenas de riquezas que se alzaban en algún lugar al norte de México y sur de EE.UU. El mito en verdad nació en la Edad Media, en plena invasión árabe a España. La leyenda cuenta que siete obispos huyeron de la ciudad de Mérida para impedir que los moros se apropiaran de riquezas religiosas, llegando más allá del mundo conocido en esa época. En América habrían fundado las ciudades de Cíbola y Quivira. También fueron objeto de búsquedas y expediciones incansables, como la del Virrey Antonio de Mendoza, pero ninguna llegó a buen término.

Escondida en alguna parte de la selva tropical de Perú, norte de Bolivia y este de Brasil se encontraría la ciudad de Paititi. Según el mito, el legendario héroe Inkarri luego de fundar Cusco se retiró a la selva, a vivir sus últimos días en la ciudadela. Exultante de oro y considerables riquezas, se dice que su ubicación fue informada al vaticano por los jesuítas en 1600, pero nunca se la dio a conocer hasta que en 2001 un arqueólogo italiano encontró el informe en los registros de las misiones jesuíticas.

Hallado el primer esqueleto de un indio muerto por arma de fuego durante la conquista de América

2007-10-30T23:33:00.000-03:00

Fuente: El País

El esqueleto de un amerindio muerto por bala, el primero jamás descubierto, ha sido desenterrado por un arqueólogo peruano en un cementerio inca cerca de Lima, anunció ayer en Washington el equipo arqueológico asistido por la National Geographic Society.

Se trata del primer caso contrastado de una persona muerta por bala en el Nuevo Mundo, hace unos quinientos años, en la época de la conquista española de América. El hombre hallado podría haber fallecido en combates contra Francisco Pizarro, que asedió Lima durante el verano de 1536. "Por primera vez hemos identificado los restos humanos de un indígena muerto durante la conquista", afirma el arqueólogo peruano Guillermo Cock. Con su equipo, ha encontrado 72 cuerpos en un cementerio inca en los arrabales de Puruchuco, cerca de Lima, durante unos trabajos previos a la construcción de una carretera.

Enterrados a toda prisa y a poca profundidad; sin los ritos tradicionales que obligaban a que los cuerpos estuvieran orientados hacia el este, todos estos indígenas parecen haber sido las víctimas de un enfrentamiento con los conquistadores. Uno, con seguridad, murió de un balazo en la cabeza. Otros dos cuerpos muestran indicios de heridas de bala que todavía hay que confirmar científicamente, ha señalado el arqueólogo.

Trazas de hierro en el cráneo

Después de las búsquedas realizadas en 2004 y 2006, el cuerpo con el cráneo agujereado ha sido analizado con un microscopio electrónico por científicos del Instituto de Ciencia Médico-legal Henry Lee, en Connecticut (EE UU). Han detectado la presencia de trazas de hierro en la zona posterior del cráneo, en torno al impacto del proyectil, seguramente de una bala de mosquete, un arma de fuego que se comenzó a usa en Europa a principios del siglo XVI.

"Por primera vez tenemos la prueba material de lo que fue la conquista", afirma Cock durante la presentación en Washington. "Hasta el momento sólo teníamos los relatos escritos de los cronistas españoles. Contábamos con descripciones, pero no de pruebas materiales. Es algo único", señala el arqueólogo. La mitad de los 72 cuerpos descubiertos presentan indicios de heridas resultantes de violencia extrema. "Algunos han sido destrozados", señala Cock evocando los tajos profundos y los empalamientos causados por las armas europeas.

Armas indígenas

Pero, según él, uno de los hallazgos más interesantes es que una gran parte de los cuerpos presenta señales de heridas causadas por armas indígenas, como hachas de piedra y flechas. "Esto confirma el apoyo de tropas indígenas a los conquistadores. Las crónicas de la época no reconocen la participación de los indígenas en apoyo de los españoles. Este hecho ha pasado desapercibido en aras de la gloria", añade el arqueólogo.

Según él, la historia ha recogido que una veintena de caballeros españoles derrotó a las tropas incas en Lima, en 1536, no muy lejos del cementerio donde han sido hallados los cuerpos. Mientras que en realidad recibieron la ayuda de dos mil amerindios. Los hallazgos han sido recogidos en un documental de National Geographic que será emitido en EE UU el próximo 26 de junio.

ENTREVISTA. Rafael Sagredo y Cristián Gazmuri

2007-10-28T22:14:00.000-03:00

Fuente: Elmercurio.com

La esperanza del progreso, la irrupción de los medios masivos y una constante tensión interior son algunos de los hilos que tensionan este tercer tomo de la "Historia de la vida privada en Chile". Hablan Rafael Sagredo y Cristián Gazmuri, los historiadores a cargo de la obra que agrupa trece capítulos.

ÓSCAR CONTARDO

El tercer tomo de "Historia de la vida privada en Chile" (Taurus) abarca desde 1925 hasta nuestros días. Una historia a la mano. Años lo suficientemente cercanos como para hacer memoria privada en medio de cambios públicos. Mineros del norte en campamentos fuertemente segmentados, mujeres parturientas dando a luz colgadas de un arnés, familias pobres en casas que se llueven, adolescentes disfrutando de un verano plácido en un balneario en decadencia, militares en cuarteles y exiliados con las maletas abiertas. Chilenos todos en trece capítulos que, como detalles de un cuadro inabarcable, ilustran una historia doméstica con muchos cambios y alguna permanencia. Están el progreso, el mejoramiento de las condiciones de vida, pero también "la violencia, la exclusión y el abuso al interior de este mundo privado". Así lo aseguran Rafael Sagredo y Cristián Gazmuri, los historiadores a cargo de la colección que en este tercer tomo convocó a 16 investigadores.

-¿Hay una distinción clara entre "historia social" e "historia de la vida privada" o son más bien etiquetas editoriales?

Cristián Gazmuri: "Como dice Duby, a quien citamos en el primer tomo, historia de la vida privada es todo eso que el hombre hace sin tomar los resguardos para evitar que otros se enteren de lo que está haciendo. Eso puede ir desde la higiene a todo aquello que la gente vive en privado. Hay quienes sostienen que la verdadera historia del hombre es la de la vida privada. En el primer tomo (De la Conquista a 1840) nos preguntábamos qué es más importante para una persona: ¿un cambio de gobierno o sufrir de apnea del sueño? Yo creo que roncar y la apnea pueden ser definitivos en la vida de la persona".

Rafael Sagredo: "No, no son etiquetas editoriales. Existe una historia de la vida privada que podría ser considerada Historia Social, en el sentido de que toda historia es social. Aquí se analiza, se estudia se trata de comprender un aspecto que normalmente no está expuesto a lo público, a lo que todos pueden llegar a conocer. Lo que pasa es que hay una evolución del concepto de vida privada, porque nace con el concepto que cita Cristián, pero desde el momento que se empieza a estudiar la vida privada aparece que todo está muy condicionado por lo que llamamos público, entonces hay una ampliación. La actuación se relaciona con fenómenos que están ocurriendo en la sociedad de la cual se forma parte. Un ejemplo es el tema de la vivienda. Gran parte de la población en el siglo XX vive en viviendas que fueron concebidas como soluciones habitacionales desde lo público, y eso condiciona la existencia íntima y privada. Ése es un ejemplo de cómo están relacionadas las dos cosas, aun cuando la vida privada dice relación con lo que pasa al interior de esta vivienda. Eso que pasa al interior a la vez está condicionado por algo que es ajeno. En ese sentido la historia de la vida privada puede ser considerada parte de la historia social".

-¿Es muy difícil encontrar las fuentes en un ámbito en el que debe haber poco registro convencional (cartas, diarios de vida)?

RS. "Fuentes hay múltiples. Claro, en el caso del registro de correspondencia, lo más probable es que eso sea reflejo de los grupos medios y de la élite. Pero también existen otras fuentes como la poesía popular, las costumbres, los modales que te llevan a ampliar la visión no sólo ya de la élite, sino que al mundo popular, marginal, o al mundo subalterno. Depende del tipo de problema que se plantee se buscan las fuentes adecuadas para llegar. Claro, hay algunas que tienen limitaciones como la correspondencia. Una de las virtudes que tiene esta visión de la historia es ampliar lo que se considera "histórico", y, por lo tanto, abrir las posibilidades de registros para la historia. En una historia como esta, un gesto, una palabra, y para qué decir las fuentes escritas, pasan a ser fuentes de la historia como se demuestra en la obra".

CG. "Un ejemplo de esto es cuando Violeta Parra describe un matrimonio campesino en una canción. Habla de una carreta adornada con flores, con un perro ladrando, un cura etc. Esa descripción va a ser difícil de encontrar en alguna otra parte, pero fue recuperada y quedó gracias a la recopilación de música campesina que hizo Violeta Parra, o que hace hoy Margot Loyola".

-¿Cómo se planteó la selección de los temas para este tomo?

CG. "Desde el primer tomo definimos los temas. En los tres tomos lo que tratamos fue hacer comprensibles, y reflejar los fenómenos o procesos y hechos fundamentales de cada etapa. En el tercer tomo está el fútbol, que nos parecía importante como fenómeno más allá del mero juego. Basta pensar que el porcentaje de noticias que se refieren al fútbol debe andar cerca del 30 por ciento del total. Está la televisión, porque la influencia de ésta en la familia, en el modo de vida, ese acto privado que es prender un aparato va a influir en tu vida pública. En el capítulo de la vida militar la idea era conectar la vida en el cuartel y la violencia. Son puntos de partida para comprender procesos más amplios".

RS: "La idea es buscar temas que fueran representativos de la historia del siglo XX y que no significara repetir temas que ya habían sido tratados en los tomos anteriores. En el caso de los militares, es porque son actores fundamentales en la historia de Chile del siglo XX. Había que mostrarlos en tanto actores que en muchos momentos aparecieron como incomprensibles para los civiles. Una desconfianza mutua porque para los militares la cultura de los civiles también era un ambiente extraño. Se trata de dos mundos que no están integrados y que se miran con desconfianza. Es algo que se repite en los distintos temas en donde se muestra un país que nunca estuvo tan integrado como se ha mostrado usualmente".

- ¿Y como enfrenta el libro esa "integración aparente"?

RS: Esta historia de la vida privada pretende complementar esa historia tradicional clásica, oficial, que nos muestra el desarrollo tan optimista de una integración social, de una nación homogénea. Pero en este libro vas viendo, a través de todos los ejemplos, que había un conflicto permanente, que la sociedad tenía sus exclusiones, tenía sus incomprensiones que terminan estallando al final del siglo XX".

-El capítulo de las memorias de Quintero (escrito por Cristián Gazmuri) pone a la memoria como una fuente. ¿Cómo explican metodológicamente este recurso?

RS: Un gran tema en la historiografía actual es el de la historia-memoria y uno de los métodos, técnicas de hacer historia es la historia oral, y eso lo practican en el mundo occidental. Es algo corriente. Además, es una opción porque el libro pretende mostrar la historia de la vida privada a través de diferentes temas, pero también de diferentes metodologías, una de las cuales en el Chile del siglo XX es la historia oral y la memoria personal, nosotros advertimos eso. Además, nosotros sabemos que nuestros lectores fueron actores contemporáneos a los hechos. La historia oral y el tema de la memoria implican que la persona que hace el ejercicio selecciona, y eso ya es un elemento a considerar. Si tú ves mucho de los libros que han aparecido en el último tiempo tienen como fuente la historia oral y la relación entre historia y memoria. Es algo que ya desde el punto de vista de la ciencia histórica está aceptado en el mundo. En Chile también, creo yo. No entiendo que alguien pueda cuestionar como método para hacer historia eso. ¿Qué es más verdadero una carta oficial con muchos timbres o un relato privado del mismo señor que hizo esa carta?".

CG: "Creo que es legítimo el uso de la memoria. Además, en el artículo de Quintero yo no sólo hablo de mí, hablo de Quintero y de una época específica".

HISTORIA DE LA VIDA PRIVADA EN CHILE

A cargo de R. Sagredo y C. Gazmuri. Editorial Taurus.

Traumatismo de la Conquista Hispana a los Aztecas

2007-10-19T22:49:00.002-03:00

El presente articulo es un ensayo realizado por mi autoria en primer año de la carrera de Licenciatura de Historia

Introducción

En 1519 hubo un cambio radical en el mundo azteca, en ese año se realiza la expedición de Hernán Cortes a México, sin saber que en su interior se encontraba una de las tres grandes civilizaciones precolombinas, Los Aztecas o Méxicas. La conquista a Tenochtitlan-Tatlelolco fue larga y cruenta en la cual murieron muchos aztecas a causa de la guerra, peste y tortura por parte de los españoles. Pero esto no fue lo único que le sucedió a la sociedad azteca, lo más terrible, según nuestra opinión, es que se les desarraigo de su religión a la fuerza –en la mayoría de los casos- por parte de los misioneros cristianos.
¿Cuál eran los presagios y predicciones de la casta sacerdotal sobre la venida de los españoles? ¿Por qué los aztecas se dejaron vencer tan rápidamente por los españoles siendo que eran centenares? ¿Esto tendrá algo que ver con el mito de Quetzalcoalt? ¿Cómo fue la evangelización de los misioneros cristianos y en que consistía? ¿Fue muy fuerte el traumatismo entre los aztecas al forzarles, por parte de los misioneros, a creer en una nueva religión? ¿La aceptaron de buena forma o se resistieron?

Los Presagios y Predicciones de los Aztecas
Se realizaron varios presagios y predicciones años antes de la llegada de los españoles a la península del Yucatán, estos eran de origen azteca y maya, pero a nosotros nos interesa el azteca.
“Según los documentos indígenas, Moctezuma parecía particularmente sensible a los fenómenos de brujería y adivinación. Poco antes de la Conquista, los brujos de Texcoco anunciaron que México sería pronto sometido por extranjeros.”[1]
Este fue uno de los predicciones que dieron los aztecas antes de la venida de los españoles y se dice que se enumeraron ocho prodigios, diez años antes de la llegada de los españoles. “Pero el prodigio más pavoroso fue, sin duda, ese extraño pájaro de color ceniza semejante a una grulla que fue capturado sobre el lago de México”[2]. También tomaron el incendio de los templos de Huitzilopochtli y de Xiuhtecuhtli como predicciones a la llegada de los españoles.
Bajo estas predicciones, que se parecen al Apocalipsis de los cristianos relatados en la Biblia, los aztecas ya tenían claro –o algo claro- que su fin estaba cerca.
Y hay un hecho que nos intereso mucho que fue el mito de Quetzalcoalt, que lo abordaremos a continuación.

El Mito de Quetzalcoalt y Hernán Cortes
El mito de Quetzalcoalt es el siguiente:
“Quetzalcoalt era el gobernante de Tollan durante su época dorada. Tollan era recordada como un lugar de perfección universal. Durante su reinado, Quetzalcoatl se sumergió cada vez más en su propia perfección espiritual. Esto incluía actividades como el baño ritual, rezos, ayuno, auto-castigo, y otras rutinas que se vinculaban con la vida sacerdotal. Con el tiempo, esta obsesión con su realidad interna causó que perdiera el sentido de lo que estaba ocurriendo en el mundo exterior.
Mientras tanto, una serie de eventos alarmantes se gestaban en otra parte de la ciudad que interrumpieron los altos estándares de la comunidad. Se piensa que fueron causados por el dios oscuro Tezcatlipoca (asociado con el planeta Marte), algunos eventos de naturaleza sexual fueron impactantes, mientras que otros desmoralizaban totalmente a la población. En una de las historias este dios tomó la forma de un horrible vendedor de chile quien se las arregló para cortejar a la hija del rey secular, exponiendo sus grandes genitales. Y de esta manera ganó el acceso al poder y el prestigio como miembro de la familia gobernante.
Eventualmente, Tezcatlipoca y su corte de dioses obscuros ganaron el acceso al palacio espiritual de Quetzalcoatl. Ellos probaron la vanidad de Quetzalcoatl al revelarle falsamente su imagen y su inmortalidad en un espejo (por eso Tezcatlipoca fue llamado el espejo empañado). El impacto de verse a sí mismo le abrumaba, incluso lo horrorizaba, por lo que los dioses oscuros le ofrecieron ayudarlo a lo que este accedió.
A continuación, le ofrecieron una manera de olvidarse de su fealdad: con cinco copas de una bebida intoxicante, el pulque. Quetzalcoatl se alcoholizo y comenzó a actuar despreocupadamente, en este estado de intoxicación llegó a tener relaciones sexuales ilícitas con su propia hermana, Quetzalpetlatl. Este evento deshonorable terminó con su función como líder espiritual. Fue esta caída de gracia, debido a la pérdida de control sobre sus pasiones, lo que lo llevo a la resignación como líder, y consecuentemente, el fin de la era dorada de Tollan. Su primer acto de conciliación fue el enterrarse en un ataúd de piedra. Cuatro días después se levantó y abandono la ciudad.
Quetzalcoatl siguió la ruta al este de Tollan hacia el mar. Viajó a través de muchos pueblos y sitios sagrados, dejando un rastro en forma de formaciones rocosas y nombres de lugares a través de México que aun se puede reconocer. Finalmente llegó a la costa donde construyo con serpientes una balsa y se embarcó hacia el horizonte en el mar.”[3]
Y “debía volver en un año ce-acatl –es decir, un año ‘uno-caña’; esta fecha llegaba al término de un ciclo de cincuenta y dos años- (…) y 1519 correspondía exactamente a un año ce-acatl”[4], por esa razón los aztecas, más específicamente Moctezuma, al saber que venían “seres desconocidos, de piel blanca y larga barba”[5] mando a “unos embajadores cargados de regalos divinos”[6], es decir, los atavíos de Quetzalcoatl. Estos atavíos eran los siguientes: “máscara incrustada de turquesas, collar adornado por un disco de oro, espejo dorsal, brazaletes de jade, cascabeles de oro, escudo con bandas de nácar y oro, rodeado de plumas quetzal, y sandalias de obsidiana.”[7] Pero la reacción a este regalo por parte de Hernán Cortes, dejo atónitos a los embajadores aztecas, “ordenó que los atasen e hizo disparar el cañón”[8], cosa rara en la conducta de Corte de disparar tal cantidad de piedras preciosas, siendo que buscaba piedras preciosas y oro en el Nuevo Mundo. Pero esto no fue lo único que desecharon los españoles o los “dioses” para los aztecas, Motctezuma al escuchar el relato de los embajadores sobre la apariencia de los extraños, “les hizo enviar otro tipo de vituallas: frutos, tortillas, huevos y aves. (…) Pero, cosa extraña, los seres blancos y barbudos rechazaron con disgusto el alimento. (…) Y Moctezuma sintió miedo ante la extraordinaria potencia de los seres barbudos, y pensó en huir, en <<… escabullir [se] a los dioses>>, en refugiarse en el fondo de alguna gruta”[9]. Después de consultar a su consejo, que estaba dividido entre acoger a los españoles y los que están en contra de esta postura, Moctezuma decide recibir a Cortes y lo recibe como un dios; “se dirige a su encuentro y les ofrece, en un signo de bienvenida, collares de flores y de oro”[10]. Después de darles pronuncia un discurso en el cual trataban a los españoles como dioses, y a los aztecas le pareció extraño q los “dioses” actuaran como “monos” frente al oro.
Con el tiempo de que ocurrió la conquista de México los aztecas fueron perdiendo esa visión sobre los españoles de tratarlos o considerarlos como dioses, aunque el ultimo emperador azteca, Cuauhtemoc, al someterse a los españoles aparece de nuevo esta visión: “¡Ya va el príncipe más joven Cuauhtemoc; ya va a entregarse a los españoles! ¡Ya va a entregarse a los ‘dioses’!”[11].
Pero este no fue el final definitivo de la religión azteca, con el tiempo los misioneros españoles empezaron a evangelizar a los aztecas, tanto de una forma violenta como pacifica.

El Cristianismo y la caída de la religión azteca
“La conquista religiosa consiste a menudo en quitar ciertas imágenes de un sitio sagrado y poner otras en su lugar –al tiempo que se preservan, y esto es esencial, los lugares de culto, y se queman frente a ellos las mismas hierbas aromáticas”[12]. A cambio de las imágenes de los antiguos dioses se colocaban la imagen de la Virgen María y el Crucifijo, pero estos cambios en los templos aztecas, tuvo resistencia férrea de los indígenas desde el inicio de la conquista cuando Cortes tenia la preocupación de que Moctezuma se convirtiera al cristianismo y que se estableciera el culto público, pero Moctezuma se opuso a esto.[13] “De hecho, de la manera más declarada rehusó cuando cortes le pidió licencia para levantar una cruz en lo alto del templo y colocar una imagen de María en su santuario, para hacer huir al demonio: el rey llegó a ofenderse.”[14] Con estos simples –en el sentido de que después se va a poner más complicada la situación y la resistencia de los indígenas- hechos, entra el cristianismo al imperio –o confederación- Azteca. Pero antes de seguir con el tema de la resistencia de los aztecas a la evangelización, deberíamos echar un vistazo a la religión azteca y en aquellos elementos que tenían en común con el cristianismo:
“Creían los aztecas en la vida eterna, sin embargo: para ellos, el alma era inmortal y, una vez salida de este mundo, continuaba viviendo en el cielo o en el infierno. Pero esta vida no era resultado de una sanción: ni el cielo era una recompensa, ni el infierno un castigo.”[15]
Esto no era solamente lo que había en “común” entre el cristianismo y la religión azteca, también creían “que su gran dios Huitzilopotchtli había nacido de una virgen, la diosa Teteoinan”[16]. Había también una suerte de bautismo y confesión dentro de la religión, el bautismo “implicaba, de modo más o menos vago, la idea de una mancha original”[17]. En cambio, la confesión era algo más complejo, “tenia, hasta cierto punto, un carácter moral. Se requería absoluta sinceridad, lo mismo en la confesión de las faltas que en el arrepentimiento de ellas”[18], este tema de la confesión en el mundo azteca requiere un capitulo especial que no se puede tocar en este ensayo.
A los misioneros españoles les pareció, a pesar de estas leves particularidades, que la civilización que se encontraron en México era inferior. “Ese bautismo que hallaban, esa confesión, esa comunión, lejos de parecerles supervivencias o atisbos torpes de esperanza y promesa, les dieron la impresión de ser parodias diabólicas y apartaron de ellas con horror los ojos.”[19]
Con este pequeño paréntesis sobre las leves particularidades que tenia la religión azteca con la cristiana, sigamos hablando de la resistencia de los indígenas en contra de la evangelización.
Hubo una rebelión muy violenta en Nueva Galicia en 1541, y se le conoce con el nombre de Rebelión del Mixtón;[20]
“Es un movimiento general de numerosas tribus, y tribus tan robustamente dotadas como los cascanes, y amenaza extenderse al centro y sur de la Nueva España, con miras de acabar con la ocupación europea. Ninguna duda nos queda del carácter religioso de esta sublevación. ”[21]
En esta rebelión se quemaron iglesias, conventos y se asesinaron a frailes y mientras se realizaban eso los indígenas se pusieron a realizar sacrificios y a realizar sus danzas.
Rara vez la lucha en contra de la evangelización llegó a este extremo, no existía una unión entre las tribus, y si la existía no era tan fuerte como para oponer una resistencia eficaz a la administración española. Pero la resistencia que más se ocupo fue la pacifica, en la cual no se iba a las charlas de los frailes, se escapaban cuando iban a bautiza y a veces se enviaban a los hijos de esclavos como si fueran hijos de nobles para que se evangelizaran, ya que sus padres no querían que se convirtieran, el más común es la de realizar sus cultos en la noche, es decir, cristianos de día, “pagano” de noche y esto fue muy reclamado por los misioneros a la administración, como se reflejan en cartas o documentos de la época.

Conclusión.
Al concluir nuestro ensayo podemos decir que la desestructuración de la religión en México se realizo públicamente y no fue tan traumática como se esperaba al inicio de este ensayo, es decir, que el culto se realizaba clandestinamente, en santuarios que se creen cristianos pero tiene doble función. La resistencia fue iniciada desde la llegada de Cortes, con Moctezuma y de ahí en adelante hasta que la gran mayoría de la población se convirtió al cristianismo.
La caída de la religión azteca ya se venía predicha en las predicciones hechos por los sacerdotes y hechiceros de Moctezuma. Y a la llegada de los españoles a costas mexicanas los aztecas creyeron que estaban en presencia de la llegada de Quetzalcoatl dicha en el mito de este.

Bibliografía
Ricard, Robert: La Conquista Espiritual de México, Fondo de Cultura Económica, México, 1995
Tzvetan, Todorov: La Conquista de América, el problema del otro, Ed. Siglo XXI, Argentina, 2003
Wachtel, Nathan: Los vencidos: los. indios del Perú frente a la conquista española (1530-1570), Alianza, Madrid, 1973.
http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_tolteca, 26/11/2006

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[1] Wachtel, Nathan: Los vencidos: los. indios del Perú frente a la conquista española (1530-1570), Alianza, Madrid, 1973. P. 38
[2] Ibíd. P. 39
[3] http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_tolteca, 26/11/2006
[4] Wachtel, Nathan: Los vencidos: los. indios del Perú frente a la conquista española (1530-1570), Alianza, Madrid, 1973. P. 41
[5] Ibíd. P. 42
[6] Ibíd.
[7] Ibíd.
[8] Ibíd.
[9] Ibíd. P. 43
[10] Ibíd. P. 45
[11] Ibíd. P. 46
[12] Tzvetan, Todorov: La Conquista de América, el problema del otro, Ed. Siglo XXI, Argentina, 2003. P. 66
[13] Cf. Ricard, Robert: La Conquista Espiritual de México, Fondo de Cultura Económica, México, 1995. P. 80
[14] Ibíd.
[15] Ibíd. P. 97
[16] Ibíd. P. 98
[17] Ibíd. P. 99
[18] Ibíd.
[19] Ibíd.
[20] Cf. Ibíd. P. 388
[21] Ibíd.

EL ÚLTIMO AÑO DE LA UP Y EL DÍA DEL PRONUNCIAMIENTO O GOLPE MILITAR,PARA LOS MUJICA FERNÁNDEZ Y MUÑOZ LORCA

2007-10-19T22:45:00.000-03:00

Introducción

Este trabajo se orienta en la época del Gobierno de Salvador Allende, pero en el último año de su gobierno, el año 1973, el día Pronunciamiento o Golpe Militar del 11 de Septiembre y los días posteriores.
Se efectuaron tres entrevistas, una a mi padre y dos a mis abuelos, tanto paterno como materno. Mí padre en ese año fue estudiante secundario, mí abuelo paterno, fue comandante de a Fuerza Aérea y Subdirector de la Escuela de Aviación “Capitán Manuel Avalos Prado” y mí abuelo materno fue vendedor en la fabrica de textiles Burger y presidente del sindicato de trabajotes de la misma empresa.
Contexto Internacional y el papel de Chile
Chile estaba bajo el fuego cruzado de la Guerra Fría, siempre estuvo en la mira de las dos potencias en esa época, Estados Unidos y la Unión Soviética. Se sabe que el Gobierno de Salvador Allende fue una prueba de la Unión Soviética para buscar una nueva forma de llegar al poder, que no sea el de la vía violenta, que fue lo que pasó en 1954 con la revolución cubana y los fallidos intentos en algunos otros países de Latinoamérica.
Esto se debió a la escasamente “importancia estratégica de Chile. El cobre ha sido importante, pero en caso de emergencia las potencias occidentales no se iban a poner de rodillas por no comprarlo en Chile (...) En cambio, la imagen política del país sí tenía una gran irradiación en el continente. Con la espectacularidad de la elección de Allende esta realidad se multiplicó y se expandió, (...) en Chile no había una ocupación extranjera ni una guerra civil. Eran las propias fuerzas políticas chilenas las que constituyeron polos de atracción que emulaban, en lo ideológico, al gran marco de la confrontación global. El Chile político, como el Chile cultural por lo demás, desarrolló su identidad en sincronía y analogía casi instantáneas con las fuerzas que definían la política mundial. Incluso, la idea de representar una posición diferente al mero polo comunismo/anticomunismo era una respuesta a este desenvolvimiento global. ”[1].
Bajo este contexto internacional se dio la victoria de Salvador Allende y la crisis de la democracia que sufrió el país, y más específicamente, mí familia. Pero este trabajo no se va a centrar en los tres años del gobierno de Allende, sino en el último año -1973- y el pronunciamiento o golpe militar del 11 de septiembre de 1973 como los días posteriores.
La Vida en el año 1973, para los Mujica Fernández y Muñoz Lorca
La vida civil en la época de Allende, más específicamente en el año 1973, era muy difícil y la situación en el país hacia que la vida fuera más difícil aún. Durante ese año la polarización en el país, políticamente, había llegado a su punto máximo ya que estaba apunto de enfrentarse las dos fuerzas en una guerra civil, ese ambiente lo reflejaba la prensa, especialmente la prensa de lado del gobierno – El Siglo, Las Noticias de Ultima Hora, el Clarín y la Prensa- y del lado opositor no se manifestaba mucho sobre ese tema[2], ellos se centraban en la escasez de alimentos (que se va a tratar más adelante), las movilizaciones, paros y tomas. Vamos a ver algunos titulares de la prensa pro-gobierno sobre la “guerra civil”:
(9 de Julio de 1973, El Siglo) “Dijo Luis Corvalán en el acto del PC, «La principal tarea es evitar la guerra civil»”[3]
(26 de Julio de 1973, El Siglo)”Presidente Allende: dialogo para evitar guerra civil”[4]
(4 de Septiembre de 1973, El Siglo) “Preparativos del XV Congreso Población completa discute peligro de la guerra civil”[5]
(6 de Septiembre de 1973, Las Noticias de Ultima Hora)”Presidente Allende «Es decisión de gobierno impedir el enfrentamiento»”[6]
(7 de Septiembre de 1973, El Siglo) “Señalo senador del PN, Francisco Bulnes «La guerra civil se proucira cuando se dividan las FF.AA». Anuncio que declarara inhabilidad de Allende”[7]
Bajo este ambiente vivía mi padre que en ese entonces era estudiante secundario, y realizaba sus estudios en el Colegio Don Bosco de La Cisterna (vease imagen Nº 1) en ese año el colegio estaba en paro y en toma.
“Yo en el 73’ tenía el colegio tomado, yo participaba en las tomas del colegio, casi me caigo de la torre ¿ubicas el colegio Don Bosco que tiene una torre alta? Bueno, nosotros estábamos en toma, yo estaba en segundo medio, y me acuerdo que nos poníamos en la torre de arriba, y me acuerdo que me quede dormido arriba de las campanas, así... ¡¡agihh!! Y casi me caigo, y unos gallos que estaban a lado me despertaron:¡¡oye –me dijeron- despierta weón, que te vai a caer weón!! Pero estuvimos noches enteras así, como están ahora los gallos, estábamos nosotros.
Y me acuerdo que ese año teníamos paro, y para el día once de septiembre nosotros estábamos en huelga indefinida hasta que se fuera Allende.”[8]
Esta ultima parte de la entrevista, se ratifica con lo que se publico en un diario opositor –El Mercurio- al gobierno de Allende que señalaba, el día 22 de mayo de 1973, que los estudiantes de la Universidad de Chile y los Estudiantes Secundarios se iban a huelga, entre ellos el liceo de mi padre, en apoyo a los mineros del Tenientes[9], pero como me nos contaba mi padre, la huelga siguió, la otra razón fue hasta que se fuera Allende, ese paro fue el realizado a nivel nacional por todos los sectores de la sociedad.
Entre las razones para que los sectores hayan paralizado las actividades, era la situación del abastecimiento y de las colas en las tiendas para comprar comida, ropa no era tanto, como cuenta mi abuelo paterno Samuel Mujica Verdugo, “pk uno se las puede arreglar por aquí y por allá”[10], pero era en el tema alimenticio y de aseo donde estaba el problemas ya que el abastecimiento, en el año que se esta estudiando, era poco o casi nulo, la gente tenía que recurrir al mercado negro donde los precios eran tres o cuatro veces mayor al precio en el comercio establecido. Las colas para comprar un kilo de pan eran gigantescas, mi abuelo paterno nos contaba;
“Yo en la mañana, a veces me retiraba tarde de la escuela, ósea en la madrugada o llegaba muy temprano a la escuela y a las cinco de la mañana ya habían colas en el paradero 24 de la gran avenida, ya habían colas en la panadería, en el 22 también”[11]
Este desabastecimiento en el país no solo afectaba a los civiles también en la escuela de Aviación se sufría ese problema, allá el gran problema era que la cantidad de alumnos o cadetes que comían era de 650 y se comía en gran cantidad, como lo cuenta mi abuelo paterno:
“Yo me tenia que conseguir por aquí, por allá y uno no podía darle, por ejemplo, huevos duros, una entrada de huevos duros, eran dos cajones de huevos que tenia que echar a hervir, para hacer una cazuela tenía que echar, por lo menos, un cuarto de animal, un cuarto de vaca. Para el desayuno por ejemplo, habían veces que conseguía nada más que leche sola, no se le podía dar café o chocolate, no conseguía tampoco.”[12]
Pero por lo menos, mi abuelo tenía un contacto dentro del gobierno que le ayudaba para poder conseguir los alimentos que le faltaba, pero para el resto de la población era más critica aún, el pan era negro ya que se hacía con “harina sucia, no harina procesada”[13], como cuenta mi padre y mi abuelo materno, no había leche, porque no habían vacas, la única leche que se conseguía era en polvo que se exportaba, pero se echaba a perder en el camino y la tenían que botar a mar, no habían huevos, porque la gente se comía las gallinas y los pollo pk no había en el comercio. La situación se hizo insostenible, la gente salía a la calle a reclamar y a protestar por esta situación o por otras diferentes, siempre salían los dos bandos – los pro gobierno y los de la oposición, encabezados por el MIR, el Mapu para los pro gobierno y el Patria y Libertad por el lado de a oposición- y terminaban en enfrentamientos violentos, mi padre nos contaba que cuando era estudiante con sus compañeros de colegio se iba a las protestas a tirar piedras a los carabineros y nunca lo tomaron detenido y nuca su madre, mi abuela, supo hasta un tiempo después que él mismo le contó.
La situación laboral para mi abuelo materno era menos complicada, él era Presidente del sindicato de trabajadores de la empresa textil de Burger pero él era el único “momio” como le decían en ese momento los de izquierda y mas específicamente Tito Cunser[14], no vamos a contar la historia de él porque es muy larga y este trabajo de investigación. La fábrica de textiles fue tomada por el sector de izquierda sin el consentimiento de mi abuelo, según cuenta él, el cual era el presidente del sindicato, pero cuando cayó el gobierno y la fabrica fue desalojada por carabineros, mi abuelo contó un hecho que nos impresiono;
“Cuando tuvimos que cuidar la fabrica oye, los comunistas se tomaron la gerencia y en la oficina de Don José Burger y cuando tuvieron que irse ¿Sabe lo que hicieron estos desgraciados? Se subieron arriba del escritorio de Don José Burger y se cagaron encima y encima de los sillones, que era un sillón grande de cuero que tenía.”[15]
Con todo estos antecedentes, y a crisis aumentaba, según cuenta mi abuelo paterno, que cuando iban en los camiones a la escuela “la gente nos aplaudía y nos gritaban: ¿Cuándo, cuando? Cuando íbamos a dar el golpe, cuando iba a ser el pronunciamiento, a si que ahí yo me í cuenta que la gente estaba con muchas ganas de que se hiciera un pronunciamiento y que se terminará la situación que estábamos viviendo”[16] como lo muestra la portada del diario la segunda en el anexo (imagen Nº 2).
Ese “¿Cuándo, cuando?” llegó, y llegó el día 11 de Septiembre y para la Fuerza Aérea el aviso de que el pronunciamiento o golpe militar estaba iniciándose era, según contaba mi padre, una señal en la radio que decía “esta nevando en Quintero”, lo demás de lo que pasó, se lo voy a dejar a mí abuelo paterno, que vivió desde adentro y de la mirada militar el golpe o pronunciamiento.
“El mismo día once de septiembre, había una clave para que se iniciara el movimiento de tropas (que se explicó anteriormente), porque se podía infiltrar que iba a haber un movimiento de tropas, entonces yo llamó como a las 6 de la mañana a la guardia de la escuela, yo estaba de subdirector ahí, y preguntó ¿alguna novedad? Entonces me dicen: si, en la noche hubieron unos disparos aquí en a pista, entonces levante a los cadetes, les dije a los oficiales de servicio y los lleve al lado de la pista, todos con armas, porque todos los cadetes andaban con armas todo el día, pero no ocurrió nada más. Pero llegó un radio que dice estas palabras (yo sabía que eran las palabras que se iban a iniciar el movimiento de tropas) de hecho ya en Valparaíso se habían movido las tropas, yo partí rápidamente, para la escuela, llegó y en la guardia, el oficial de ronda me dice: “Mí comandante, esto partió”, partí corriendo a buscar a los jefes de compañía que fueran a mi oficina todos y empezamos a dar las ordenes.
Las primeras ordenes, en realidad, nosotros no teníamos puestos claves, ya que como aviador nosotros no teníamos puestos claves como los de ejercito que tenían sus puestos claves, lo único que teníamos nosotros era hacernos cargo de la subestación eléctrica de San Joaquín y poner gente en el hospital El Pino y no me acuerdo que otras partes más. Y poner gente en as calles para que no se pudieran producir brotes de violencia.
Yo me quede ahí, en la escuela, hice armar las compañías de emergencias, habían compañías de emergencias para poner gente en las poblaciones nuestras y en los alrededores y a la vez había una compañía de emergencia lista para actuar en cualquier momento que nos pudieran atacar. Teníamos pensado que nos iban a cortar el agua ya que había una sola cañería de agua, una matriz de agua al bosque, habíamos pensado ocupar el agua de la piscina, a si que la piscina tenía como seis hombres de guardia, rodeando la piscina, para sacar agua de ahí y no la fueran a envenenar, porque era la única parte donde podíamos sacar agua y lo mismo ocurría con el baño, yo había hacer unos pozos negros, los pozos negros es el oyó que se hace en el campo así nomás y la gente se sienta en un tarimado de madera y ahí echan sus necesidades y había comprado unos sacos de cal para ir limpiando, uno toma la pala y le hecha cal a lo que hace y eso lo teníamos escondido, allá dentro de la pista encerrado con cholwan y ahí vino el almuerzo que era bien pobre, no teníamos nada que hacer, unos fideos con aceite y algo de ensalada y nada más y los cabros ahí comían harto y les hacía ver que no teníamos nada que darle, si no había más y después en la tarde, entonces abrimos una atención a publico y a las tres de la tarde se hizo el primer toque de queda que duraba hasta el otro día y a l otro día no se saco el toque, fueron dos días el 11 y el 12 y dando pase a las personas que necesitaban, los que tenían que salir, los que estaban enfermos y la gente reclamaba, algunos reclamaban que tenían vecinos que eran pro gobierno y que se habían puesto a disparar desde sus casas y los molestaban e insultaban y ahí partíamos nosotros a solucionar el problema.”[17]
Conclusión
En esa época la situación era muy caótica, y la población, incluyendo a mí familia, estaba en una situación muy difícil, ese año fue muy duro y muy difícil para todos los chilenos y que nunca más se vuelva a repetir, porque con las historias que me han contado no me hubiera gustado vivir ese año.
Este trabajo da para muchas páginas más, porque es un tema que me fascina y más si tiene algo que ver con mí familia, quedaron muchas historia sucedidas en el 73’ que no se pudieron contar porque ya se había llegado al numero de página máximo y por nuestra parte hubiéramos seguido escribiendo, pero será para otro trabajo u otra persona que va a seguir este tema.

[1] Fermandois, Joaquín; ¿Peón o Actor? Chile en la Guerra Fría (1962-1973), Centro de Estudios Públicos, Santiago, 1998, Pp. 153-154.
[2] Fue lo que me percate revisando el libro “Los Mil días de Allende”
[3] González, Miguel y Fontaine, Arturo; Los Mil Días de Allende Tomo I, Centro de Estudios Públicos, Santiago, 1997, P. 746
[4] Ibíd. P. 763
[5] Ibíd. Tomo II P. 851
[6] Ibíd. P. 883
[7] Ibíd. P. 891
[8] Entrevista realizada a Samuel Mujica Fernández, el día 11 de Junio de 2006
[9] Cf. González, Miguel y Fontaine, Arturo; Los Mil Días de Allende Tomo I, Centro de Estudios Públicos, Santiago, 1997, P. 647
[10] Entrevista realizada a Samuel Mujica Verdugo, el día 11 de Junio de 2006
[11] Ibíd.
[12] Ibíd.
[13] Entrevista realizada a Samuel Mujica Fernández, el día 11 de Junio de 2006
[14] Mí abuelo nunca me dijo como se escribía el apellido, pero capaz que él tampoco supiera como se escribía
[15] Entrevista realizada a Humberto Muñoz Núñez, el día 11 de Junio de 2006
[16] Entrevista realizada a Samuel Mujica Verdugo, el día 11 de Junio de 2006
[17] Ibíd.

Matrix: ¿Analogía al sistema?

2007-10-14T13:26:00.000-03:00

¿Será la película matrix -junto con animatrix- una analogía al sistema que nos rige a todo el mundo? En mi opinión si es una analogía, porque si nos fijamos bien, leemos entre lineas y entendemos los mensajes y el funcionamiento de la matrix (como un ente que vive gracias a la vida humana y se nutre de estas, a cambio de una "realidad" creada por las maquinas) podemos encontrar fecalmente en la actualidad esos parámetros dentro del aparataje estatal.

Reflexionando con un primo sobre esto, decíamos que la "depresión" que se diagnostica a alguna persona y los medicamentos que estos dan para "sanar" esta enfermedad puede ser más bien un intento de reinsertar al individuo en "el sistema".

También un nuevo modo de ver el efecto de la matrix en nuestras vidas son los discursos hacia el otro que se da en la actualidad por medio de la prensa y de todos los medio de comunicación, donde se presenta al otro, es decir, en el caso de Chile, los pokemones, los góticos, los raperos, y otras tribus urbanas, se muestran como algo exótico y en algunos casos a decir que son peligrosos. Estas tribus son la excepcion los grupos que estan fuera del control del sistema consumista y que muestra en cada reclamen -a modo de discurso- la familia ideal, donde siempre son cuatro personas, consumistas, bien jerarquizada, pero alegre y unida, sera la "familia" el primer soporte de este sistema exclavista, que se esconde bajo el discurso de una pseudo-libertad, donde la expresion contraria al sistema lleva rechazo, apreencion y castigo por parte de los que ya estan dentro de este.

La matrix actual, si se medita mejor de lo que he expuesto se puede llegar a asimilar a la de la pelicula. Ahora les dejare dos videos de animatrix que refleja en cierto sentido lo que he expuesto se llama "El Segundo Renacimiento", que trata sobre la formación de la matrix.

El Segundo Renacimiento Parte I

El Segundo Renacimiento Parte II

Fuentes sobre el Ferrocarril del Sur (1855-1913)

2007-09-14T23:38:00.000-04:00

Aquí pongo una fuente digitalizada, gracias a Memoria Chilena, que encontre sobre el Ferrocarril del Sur del siglo XIX. Se llama Estudios de los ferrocarriles chilenos

Hacer click en la imagen para descargar.

Una Critica a la Memoria Política Oficial Chilena

2007-08-29T22:37:00.001-04:00

En este artículo vamos a ocupar como bibliografía base al texto del historiador Gabriel Salazar, Construcción de Estado en Chile (1800-1837).

Este tema es muy actual con los sucesos del presente día en nuestro país (la movilización de los trabajadores, universitarios, entre otros. y la represión sufrida de esta por la fuerza del Estado). ¿Se puede pensar en un Estado, más bien, en la creación de una Constitución Política del Estado sin la participación activa de el 'tercer actor' (la ciudadanía)? ¿El 'panteón de héroes políticos', como plantea Salazar, son dignos de ser seguidos -haciendo la salvedad de los valores cívicos de una nación? ¿Cuál es la relación de este panteón de héroes con la participación del tercer actor en la creación de la Constitución, que conlleva a la creación del Estado y su forma de gobernar? ¿Cómo es adoctrinada la mentalidad de la masa popular sobre nuestra historia política? ¿Qué rol cumple la historiografía en esta creación de la memoria política oficial?

***

En Chile existe un mito muy arraigado en la mente de los chilenos, la cual ha sido una y otra vez repetida tanto en la escuela, como en los discursos políticos y en los medios de prensa, que es el "orden constitucional ha tenido en Chile una estabilidad y duración ejemplares, configurando un caso excepcional con relación a cualquier otro país de América Latina."[1] Esta estabilidad y duración, que hace mención Gabriel Salazar, nace en el siglo XIX y se mantiene en la actualidad gracias al panteón de héroes políticos chilenos que está "formado exclusivamente por aquellos individuos que inventaron, crearon o contribuyeron decisivamente a imponer, en distintas coyunturas históricas, el dicho 'orden. [El orden que hace alusión Salazar, es el 'Orden en sí' o como se llama en la actualidad a la 'Gobernabilidad']'"[2]. Este panteón, lo encabeza y como fundador Diego Portales, "el 'orden que él estableció, considerado un verdadero paradigma político, [el cual] se extendió por casi un siglo: entre 1830 y 1925."[3] Los que los siguen son Arturo Alessandri Palma y Carlos Ibáñez del Campo, los cuales consolidan -haciendo algunas modificaciones- el 'orden' establecido casi un siglo atrás por Portales. Y por último, en la constitución de 1980, el General Augusto Pinochet,-por así decirlo- actualiza el modelo establecido por el primer héroe y fundador.

"El célebre 'orden' institucional chileno ha sido, en cada caso, obra de un 'estadista' genial, y de sólo uno, de manera que el orgullo nacional por el orden heredado ha debido extenderse, por reduccionismo patriótico, al 'genio' de sus creadores."[4]

El constante retorno del modelo portaliano, ha permitido que el orden estatal tenga no sólo tenga una larga vida, si no que también "se tome como prueba histórica de su perfección cívica y política"[5]

Salazar, cita a un gran cientista político Guivanni Sartori, el cual dice: "los gobiernos pueden tener larga vida y a la vez ser impotentes: su duración no constituye de manera alguna un indicador de eficiencia o eficacia." (Ibíd.) Y Salazar dice, al respecto, que: "la eficiencia de un orden político no puede reducirse a la relación entre una acción creadora individual y la durabilidad sistemática de la creación”[6]

¿Cómo un orden político, establecido a ‘puertas cerradas’ por un grupo o genialidad, puede ser eficiente con relación a la ciudadanía? Aquí dejaremos a Salazar responder esta pregunta. “La observación histórica señala que, al menos, hay dos modos fundamentales: 1) según haya sido la participación de los ciudadanos en el proceso de construcción e instalación del orden de que se trate, y 2) según el grado de desarrollo social, cultural y económico que ese orden efectivamente genere para todos los sectores de la sociedad civil”[7]

Durante la construcción del Estado, dice Salazar, la ciudadanía participa de manera activa, deliberada y soberanamente, “entonces el orden resultante será efectivamente en términos de su Legitimidad; es decir: porque guarda correspondencia positiva con la voluntad soberana de la sociedad civil”[8]. Por otra parte, si durante este proceso se “produce el desarrollo global de la sociedad civil, entonces, ese orden será eficiente también por su correspondencia positiva con los fines socialmente definidos de la Equidad Humanizadora”[9]. Cuando se llega a alcanzar lo anteriormente dicho, entonces el único héroe, estadista debería ser la soberanía popular y “sólo por extensión, los políticos, militares o dirigentes que se hubieran distinguido en la lucha orientada a permitir que la soberanía popular pudiera ejercerse libremente”[10]. Un ejemplo de esto es el de Ramón Freire y –como se le conoce en la historiografía chilena- el ‘ensayo político’, en el cual vemos la activa y soberana participación del tercer actor en la construcción del Estado de Chile.

Cuando esto no se aplica y se ve la ausencia de la participación de la soberanía popular, como es -y fue- en el caso portaliano y neoportaliano de sus sucesores. “Los resultados netos del orden respectivo, a veinte o treinta años de instalado, ha sido –según registra la historia- siempre los mismos: subempleo y marginalidad para la mayoría de los chilenos, ‘malestar cívico’ general, rabia sorda en la juventud, consolidación ostentosa de las clases políticas (civil y militar) y, sobre todo, raquitismo y pobreza cívicas”[11]. ¿Lo anteriormente dicho, recuerda los problemas y malestares de la ciudadanía actual hacía el gobierno? Si, la diferencia en los ingresos es abismante gracias al modelo económico y político impuesto en la dictadura; mucho malestar de parte de los santiaguinos con relación al Transantiago y de las regiones por el centralismo político y económico en Santiago; la juventud actual esta disconforme con las políticas educacionales y con el sistema neoliberal en general; y por último, la participación ciudadana a la elecciones ha ido disminuyendo por este problema de la imposición de sistema político.

Según Salazar, la memoria política en Chile esta enferma, porque “está saturada de estatuas y héroes que, en estricto rigor histórico y cívico, no han sido ni son ejemplares. En ningún rincón de ella aparece el pueblo y/o la masa ciudadana como el principal actor de su destino o el único héroe que debió y debe ser”[12]. Y por esto, la memoria debe ser revisada e intervenida. Y para ello se tienen que hacer una gran cantidad de tareas; “entre ellas, desnudar la verdadera naturaleza del proyecto de orden hegemónico que expropió y enajeno la memoria ciudadana de los chilenos [también] (…) es necesario derribar el panteón de los antivalores cívicos [se refiere a exaltar el autoritarismo, la arbitrariedad gubernamental y la represión a los derechos cívicos y humanos de los chilenos] y construir sobre sus ruinas el de los verdaderos valores ciudadanos. Se trata de un imperativo histórico, de descontaminación de la política, que exige una acción urgente, radical y colectiva, como único camino para autentificar la democracia”[13]

Pero ¿Cómo se muestra la memoria política de los chilenos? ¿Cuáles son los principales héroes de este panteón que crearon o fundaron el Estado en el ‘Orden en sí’? Precisamente son dos, Bernardo O’Higgins y Diego Portales. El primero, según Salazar, es el “padre” militar de la separación de Chile del Imperio Español; el segundo, ha sido el “padre civil del Estado nacional. “Si en O’Higgins se magnificó su trayectoria militar ignorando su concepción dictatorial del gobierno y la política, en Portales se magnificó la durabilidad de su ‘obra’ ignorando sus métodos políticos conspirativos, arteros y golpistas”[14]. Pero ambos ignoraban la soberanía popular, ya que según la justificación que se da para legitimizar al Estado que están modelando para el país, es que la sociedad es “aún primitiva y dominada por su enorme ‘falta de ilustración’”[15], discurso que todavía se presenta en la actualidad bajo la denominación de madurez de la sociedad para ciertos temas, esto es presentado tanto por el Gobierno como por la Iglesia.

¿Cómo presenta Salazar el orden portaliano? Este orden “fue y ha sido un sistema de dominación mercantil asociado al retorno reiterativo del autoritarismo y el librecambismo (esto último se denomina hoy ‘globalización’)”[16]. Y no es de extrañarse que a raíz de este orden en Chile “no haya habido jamás algo parecido a una revolución industrial o a una revolución social, pero, en cambio, es posible contabilizar, no una, sino varias y sucesivas invasiones monopolistas de capital comercial-financiero de las grandes potencias.”[17] Y no creo que bajo este sistema actual, vayamos a salirnos de esta invasión.

***

Como hemos visto, la memoria política ha sido manipulada a favor de un grupo oligárquico-mercantil en esencia, donde la sociedad civil no participa en la creación de este estado durante el tiempo-madre (1810-1837), ni menos durante el orden portaliano y neoportaliano posteriores (Alessandri, Ibáñez del Campo y Pinochet).

Siguiendo la línea de Salazar, para modificar esta memoria hay que destruir la anterior donde los valores anticívicos sean remplazados por los cívicos democráticos donde la soberanía popular participe activamente en las decisiones a nivel país y podemos encontrar un ejemplo claro en los ensayos federales de Ramón Freire y que desarrolla Salazar en su obra.

[1] Gabriel Salazar, Construcción de Estado en Chile (1800-1837). Sudamericana. Santiago. 2005. P. 14

[2] Ibíd. P.15

[3] Ibíd.

[4] Ibíd.

[5] Ibíd. P.16

[6] Ibíd. Pp. 16-17

[7] Ibíd. P. 17

[8] Ibíd.

[9] Ibíd.

[10] Ibíd.

[11] Ibíd. P. 19

[12]íd. P. 21

[13] Ibíd.

[14] Ibíd. P. 23

[15] Ibíd.

[16] Ibíd. P. 25

[17] Ibíd. P. 25-26

Seminario Internacional “Historiografía(s) Contemporánea(s). Diálogos sobre Historia Cultural.

2007-08-17T16:53:00.000-04:00

Para los que les interese asistir al Seminario que realiza mi carrera, aquí les dejo el programa de los expositores y las horas de exposición. La dirección de la facultad y el lugar es el siguiente: Auditorio de Ejército 333

Martes 21 de agosto (15:30-19:30 hrs).

15:30-15:40. Presentación y Apertura del Seminario a cargo del Director de la Escuela de Historia, Sr. Claudio Barrientos.

Modera: Diana Veneros.

1. 15: 45-16:15. Lynn Hunt, (Universidad de California, Los Angeles)

Now Where? New Directions in Cultural History.

Preguntas: 16:15-16:30

2. 16:30-17:00. Miguel Valderrama, Universidad Arcis.

El giro crítico en la historiografía nacional.

Preguntas: 17:00-17:10.

Intermedio Café 17:10: 17:30 hrs

3. 17:30-18:00 Manuel Vicuña, (Universidad Diego Portales)

El soplo del genio maléfico: lo monstruoso en la obra de Benjamín Vicuña Mackenna

Preguntas: 18:00-18:15

4. 18:15-18:45. Klauss Gallo. (Universidad Torcuato Di Tella).

“Historia intelectual y cultural Argentina 1810-1852. Principales aportes historiográficos de los últimos veinticinco años”.

Preguntas: 18:45-19:00

Miércoles 22 de agosto (15:30-19:30).

Modera: María Antonieta Huerta.

5. 15:30-16:00Luis De Mussy: Universidad Diego Portales, Finis Térrae y de Chile.

“El canon historiográfico-teórico chileno (SXX). Apuntes para un debate crítico

inicial.”

Preguntas: 16:00-16:15.

6. 16:15-16:45. Consuelo Figueroa. Universidad Diego Portales.

“Trazando paisajes, imaginando la nación: narraciones y memorias de la Guerra del Pacífico y la Pacificación de la Araucanía en perspectiva comparada”.

Preguntas: 16:45-17:00

Intermedio Café.17:00-17:30 hrs

7. 17:30-18:00Claudio Barrientos, Universidad Diego Portales.

“Historia oral y memoria. Escrituras del pasado reciente chileno”.

Preguntas: 18:00-18:15.

8. 18:15- 18:45. Elías Palti. Universidad Nacional de Quilmes.

“Tipos ideales y sustratos culturales en la historia político-intelectual latinoamericana.”

Preguntas. 18:45-19:00

19:00. Clausura.

19:15: Vino de honor.

Resumen de Nathan Watchthel, Los Vencidos

2007-08-13T18:58:00.000-04:00

Para los estudiantes de Historia de America I, les dejo el resumen del texto Los Vencidos. Los indios del Perú frente a la conquista española de Nathan Watchthel.

Leer hasta donde dice "*las estructuras del estado inca." Porque lo otro no entra en el control y es sobre los incas.

OJO falta en el resumen la otra parte del texto, ya que comprende de las páginas 37 a la 64.

Hacer Click en la Imagen para descargar el resumen ->

¿Hubo o no hubo matrimonio entre Jesús y Maria Magdalena?

2007-08-12T19:46:00.000-04:00

Hace poco termine de ver la película del código da vinci, por primera vez, y aún me pregunto el por qué del revuelo hacia el libro y la película. Esta bien que la Iglesia y las instituciones se sientan ofendidas por el film y el libro, pero es un texto en cierto sentido ficcionario, aunque tiene elementos históricamente reales, a mi parecer y la sensación que dejo en mí fue de cuestionamiento, de preguntas que mientras este vivo no se resolverán. Preguntas, de mi parte, de lado historiográfico como ¿Cuáles fueron las razones del Concilio de Nicea y la elección de los cuatro evangelios como los "originales"? ¿Por qué se niega tan tajantemente que Jesús haya contraído matrimonio con María Magdalena, acaso destruiría la fe de los cristianos en su palabra? Sinceramente creo que no, porque -a mi parecer- lo que importa es lo que predico más que la persona en si misma, es una figura a quien dirigirse para las suplicas o rezos. Para mí, Jesús fue un mortal que más tarde fue elevado a divinidad y con justa razón pudo haber contraído matrimonio.

Entonces, se puede pensar en una vía distinta de interpretación de la vida de Jesús y su relación con María Magdalena, yo creo que se le a tomado poca importancia de la que tiene los textos apócrifos o los evangelios rechazados por la Iglesia Cristiana de Roma, puede que encontremos ahí respuestas a inquietudes que podamos tener y que tiene el mismo valor que los cuatro evangelios, que tambien fueron escritos o eso se da a creer, por los autores de estos, un ejemplo es el Evangelio de Felipe, que pudo haberse escrito por el propio Felipe. Pero, han salido nuevos textos que hay que tomarlos con cierto recelo, el Evangelio de Pilatos por ejemplo. También habría que analizar bien el evangelio recién descubierto y reabrió este debate, el Evangelio de Judas, personalmente quiero leerlo antes de dar alguna opinión al respecto.

Pero volviendo al tema central, creo que si alguna vez se llegará a establecer que si hubo un matrimonio entre Jesús y María Magdalena y que trajo con ello una hija o hijo, no creo que destruiría la fe de los cristianos, si la autoridad de la Iglesia Católica. Pero los creyentes puede que lo tomen como un ejemplo a seguir más que sentirse decepcionado de lo que ellos creían, claro que habría una gran repercusión a nivel mundial cristiano, pero no creo que dure mucho.

Lo que tenemos con mucha claridad es que no sabemos a ciencia cierta si realmente hubo o no hubo matrimonio entre ambos y esto quedará en el misterio por largo tiempo, y eso quedará a elección de cada uno si cree en que hubo o no hubo matrimonio. Yo creo que si hubo y esto daría para otro articulo a escribir.

Descubren grabado en piedra del dios azteca de la lluvia en Ciudad de México

2007-08-11T23:50:00.000-04:00

Fuente Historiador.net

Expertos del Instituto Nacional de Arqueología e Historia de México (INAH) hallaron en un paraje boscoso de la capital mexicana un grabado sobre piedra del dios azteca de la lluvia, Tláloc, informó hoy la Institución en un comunicado.

La imagen en piedra había pasado inadvertida hasta ahora, a pesar de que la zona verde, conocida como 'El Pinar' y ubicada al suroeste de la urbe, es frecuentada por visitantes y que el emplazamiento de la piedra es cercano a un merendero.

Aunque la piedra exhibe una fractura en su parte inferior izquierda y el grabado está deteriorada por la erosión, es reconocible una figura humana con tocado, anteojeras y boquera.

En la parte superior se puede observar otro rostro, junto al tocado, pero los arqueólogos no han determinado aún si es otra imagen de Tláloc o un cráneo.

En la cara posterior de la roca también son perceptibles, de forma vaga, un cráneo y una escalinata, que remite a la entrada del templo.

El diseño, de 50 centímetros de alto por 80 de ancho, es de estilo teotihuacano, y puede provenir del período clásico (200 d.C.

a 600 d.C.) o postclásico (1.300 d.C-1521 d.C.).

Tláloc era el dios de la lluvia de las civilizaciones teotihuacana, náhuatl y azteca, y su nombre significa literalmente 'licor de la tierra'.

'En términos cristianos, este petrograbado es como un altar', explicó el experto Carlos Rangel, y apuntó a que posiblemente los teotihuacanos acudían a la zona del hallazgo a recordar a sus ancestros.

Dado el valor arqueológico de la pieza, se evalúa su permanencia dentro del parque en el que fue hallada, o su traslado a la cercana zona arqueológica de Cuicuilco, lo que requeriría de maquinaria especial, pues la roca supera los 500 kilogramos de peso.

Eric Hobsbawm repasa el siglo XXI

2007-08-11T23:39:00.000-04:00

Este articulo es de nuestro blog amigo Historiantes. El eminente historiador marxista que ronda los 90 años no deja de estar en el ojo del huracán de la investigación histórica, lanza su nueva obra Guerra y Paz en el siglo XXI, disponible la próxima semana para el público español en el que da un repaso a temas del momento actual.

“Los historiadores somos la primera línea defensiva contra el avance de los mitos nacionalistas peligrosos”

A sus casi noventa años, el historiador británico Eric J. Hobsbawm (Alejandría, 1917) sigue en activo y con ganas de pelea, enredado en mil proyectos a pesar de confesar, con algo de coquetería, que “a mi edad debo limitar mis ambiciones”. Lo dicho, pura coquetería, porque a renglón seguido reconoce a El Cultural que está apasionado por las últimas investigaciones sobre el ADN, y contesta vía email a velocidad de vértigo... Hijo de padre inglés y madre vienesa, en su autobiografía (Años interesantes, Crítica, 2003) explicaba que se ha sentido “como en casa” en varios países, a pesar de ser “alguien que no pertenece totalmente al lugar en el que se encuentra, bien como ciudadano británico entre centroeuropeos, bien como inmigrante del continente en Inglaterra, bien como judío en todos los sitios en los que he estado –especialmente en Israel”. Irreductible en sus convicciones,“el historiador más conocido del mundo” habla hoy con El Cultural sobre el imposible fin de la Historia, sobre el nacionalismo y sus mitos y sobre terrorismo, temas que aborda en Guerra y paz en el siglo XXI (Crítica), que lanza la próxima semana en España y del que también ofrecemos uno de sus mejores ensayos.

Antiespecialista en un mundo de especialistas, el trabajo de Hobsbawm se ha dirigido a menudo “a los no intelectuales”, lo que “ha complicado mi vida como ser humano pero ha representado una ventaja profesional para el historiador”. Otra es que, como reconoce a menudo, estuvo en algunos de los lugares precisos cuando debía: “Si uno ha vivido lo suficiente en la Europa del siglo XX, es casi imposible no haber estado en lugares históricos en momentos históricos. He tenido suerte”. A raudales. Pasó su infancia en la Viena de la posguerra de la I Guerra Mundial, su adolescencia en el Berlín prehit-leriano y su juventud en Londres y Cambridge. Se hizo comunista en 1932, aunque no ingresó en el partido hasta que llegó a Cambridge en otoño de 1936; la II Guerra Mundial coincidió con su servicio militar, pero, a pesar de presentarse como voluntario, sólo pudo colaborar en el Ala Militar del Hospital de Gloucester, “donde hacía de una especie de asistente social”.

Del Che Guevara al jazz
Políglota y cosmopolita, su vida académica le ha llevado a Estados Unidos, Hispanoamérica (vivió en Colombia y Perú, y fue intérprete del Che Guevara), la India y Extremo Oriente. Miembro de la British Academy y de la American Academy of Arts and Sciences, hasta su jubilación enseñó en el Birkbeck College de la Universidad de Londres y desde entonces dicta clases en la New School for Social Research en Nueva York. Pero su retrato sería incompleto sin mencionar, por ejemplo, su pasión por el jazz (durante diez años escribió críticas bajo el seudónimo de Francis Newton, como homenaje al trompetista del mismo nombre, que fue uno de los pocos músicos de jazz comunistas), su fascinación por las investigaciones científicas punteras o los rescoldos jamás extinguidos de su fe comunista.

–Hace algún tiempo, el escritor Ian Buruma publicó un ensayo acerca de usted, de por qué Eric Hobsbawm había permanecido leal al comunismo tanto tiempo y a pesar de todo. Y al final no quedaba muy clara la razón. ¿El propio Hobsbwam conoce la respuesta?
–No soy la única persona del mundo que se mantuvo leal a la causa de la emancipación de la humanidad casi toda su vida. Para los que quieran una respuesta biográfica más completa, he intentado ofrecerla en mi autobiografía Años Interesantes.

Allí, por ejemplo, admite que “hoy en día el comunismo está muerto”, aunque acaba preguntándose si acaso “la humanidad puede vivir sin los ideales de libertad y justicia o sin aquéllos que le dedican su vida ¿O acaso incluso sin el recuerdo de los que así lo hicieron en el siglo XX?”).

Un nuevo terrorismo
–Pero, ¿al menos ha llegado a aceptar los límites de la condición humana, eso que su amigo Isaiah Berlin llamaba “las vigas torcidas de la humanidad”?
–Siempre he aceptado los límites de la condición humana, pero también he reconocido sus enormes esperanzas para un mundo en el que los humanos pueden ser humanos.
–¿Cómo cambiaron los atentados del 7 de julio de 2005 en Londres sus ideas sobre el terrorismo?
–Los marxistas siempre hemos sido escépticos con el terrorismo (es decir, con el intento de lograr un cambio social o político principalmente mediante la acción violenta de pequeños grupos). Por sí solo el terrorismo no puede alcanzar sus metas, ni siquiera la independencia de pequeñas naciones. Ni el 11-S ni el 7-J han cambiado mi opinión al respecto. La actual fase de terrorismo es nueva en la medida en que puede organizarse globalmente de una forma en que jamás se organizó ningún terrorismo anterior, en la medida en que utiliza una macabra técnica nueva, el atentado suicida, y en la medida en que algunas de sus versiones practican sistemáticamente la masacre indiscriminada. Pero aunque esto justifica ciertamente todos los esfuerzos por eliminarlo, eso no lo convierte en una gran fuerza militar o en un peligro grave para cualquier sociedad y nación estables.

Errores de Fukuyama
–En las primeras páginas de Guerra y paz enen el siglo XXI, el libro que lanza en España la próxima semana, se muestra muy crítico con Fukuyama... ¿Por qué considera que el historiador americano fue, cuanto menos, un incauto cuando planteó y desarrolló su teoría sobre el Fin de la Historia?
–Fukuyama suponía que la culminación del desarrollo histórico sería la conversión permanente del globo a la combinación occidental de capitalismo y gobierno liberal representativo. Pensó que se había logrado, después de que se superara el desafío del socialismo en el siglo XX. No creía que la historia llegaría a detenerse, sino que a partir de entonces el mundo avanzaría tranquilamente dentro de un marco occidental incuestionable. Pero se equivocaba en ambos puntos. No hay razón alguna para creer que el capitalismo liberal del tipo noratlántico que triunfó a finales del siglo pasado sea la base duradera de las operaciones futuras del mundo. No es fundamentalmente estable ni inmune a cambios o desafíos posteriores. Y es evidente que, desde el final de la Unión Soviética, no hemos entrado en un “nuevo orden mundial”, sino en una época de agitación tectónica mundial.
–Tampoco está de acuerdo con Fukuyama cuando defiende lo que llama “valores liberales positivos” y afirma que las modernas sociedades liberales han debilitado sus identidades, basadas en conceptos como patria o religión, y que deben enfrentarse al desafío que plantean emigrantes de otras razas y religiones, que, según él, están mucho más seguros sobre quiénes son...
–Las sociedades liberales, al estar basadas en el individualismo, están concebidas para que tengan unas identidades colectivas débiles. Por tanto, es inútil quejarse de que los “valores liberales positivos”, como escribe Fukuyama, no son suficientes para una humanidad que no vive buscando sólo el interés propio. ¿Cuáles son las alternativas? Es cierto que la velocidad y la escala del cambio histórico, es decir, el impacto de un turbocapitalismo global desde los años 60, han minado los patrones tradicionales de relación entre los seres humanos y, por tanto, su idea de identidad individual y colectiva. Los inmigrantes procedentes de países en los que este proceso está menos avanzado quizá preserven todavía las viejas formas de identidad, sobre todo en la primera generación, pero el hecho mismo de la migración las debilita. De hecho, nadie tiene un problema de “saber quién soy” más acusado que los inmigrantes de segunda generación, como los jóvenes terroristas del sur de Asia que viven en Gran Bretaña y que no se sienten como sus padres ni como los británicos y que, por tanto, hallan una identidad en un tipo nuevo y muy poco tradicional de fundamentalismo musulmán. Pero los occidentales desorientados también intentan buscar identidades colectivas en una era de incertidumbre, y una minoría también las encuentra en los estilos de vida religiosos, culturales y sexuales, mientras que un número mayor se refugia de la impersonalidad global en el nacionalismo étnico. Creo que son síntomas de enfermedad más que un diagnóstico, y mucho menos un tratamiento, como pretende Fukuyama.

Historia, nacionalismo y mitos
–Una de sus principales contribuciones académicas son sus investigaciones sobre la invención de tradiciones nacionales. En la era del nacionalismo y de una nueva preocupación por la identidad nacional, han surgido nuevos mitos históricos nacidos simple y llanamente por razones políticas, sectarias y étnicas. ¿Es eso lo que hace que el papel del historiador sea tan decisivo a la hora de desenmascarar falsos mitos?
–Tiene razón. Vivimos en una época dorada de creación de mitos históricos, diseñada para reforzar identidades de grupo de toda índole, en especial en una gran cantidad de nuevas naciones y movimientos regionales y étnicos. Creo en lo que escribió Ernest Renan en 1882: “El olvidar la historia y, de hecho, el error histórico, son factores esenciales en la formación de una nación, y ése es el motivo por el que el progreso de la investigación histórica a menudo constituye un peligro para la nacionalidad”. Los historiadores hoy en día somos la primera línea de defensa contra el avance de mitos peligrosos.
–Otro de los temas de su libro es el imperialismo. ¿Considera que el americano actual es más débil que el español del siglo XVI o británico del siglo XIX? ¿Por qué?
–El Imperio Español del siglo XVI es muy distinto del británico y el estadounidense. El Imperio Británico, que gobernó a más gente que cualquier otro en la historia, reconocía sus puntos débiles incluso en la cúspide de su poder: vea, por ejemplo, el poema “Recessional”, escrito por el gran imperialista Rudyard Kipling. Sabía que sus principales activos –el ser la primera potencia industrial y el centro del comercio internacional, o una armada que controlaba los océanos– no durarían. También sabía, desde la pérdida de las colonias americanas, que podría sobrevivir la pérdida del imperio y que seguiría floreciendo. El imperio estadounidense carece de este sentido de sus limitaciones. En lo relativo a la política de fuerza, obviamente no es débil, aunque sea incapaz de dominar el mundo por sí solo. Su economía atraviesa un relativo declive, pero lógicamente seguirá siendo formidable durante mucho tiempo. Sin embargo, a diferencia del Imperio Británico, que prosperó en una época de paz y escasos gastos en armamento, el imperio de Estados Unidos depende de la realidad y el potencial de un poderío militar abrumador para su supremacía. Estados Unidos, a diferencia de la Gran Bretaña del XIX, nunca ha sido un elemento esencial del sistema de comercio internacional, sólo su economía más importante. Por tanto, a diferencia de Gran Bretaña, quizá intente contrarrestar su declive mediante el poder militar. Éste es uno de los grandes peligros de la situación mundial del nuevo siglo.
–Si eso es así, ¿qué opinión le merece la dependencia europea respecto a la política internacional norteamericana?
–Todos los Estados europeos y la Unión Europea deben aceptar a la superpotencia, pero no hay razón para depender de ella. Nuestro modelo debería ser la política comercial de la UE, y no la de la OTAN.

El mapa de la especie humana
–Es evidente que usted sigue en activo, atento a la actualidad. ¿Qué descubrimientos, que inestigaciones académicas ha encontrado fascinantes últimamente?
–Me fascinan los recientes avances de la tecnología del ADN, que hacen posible una cronología y un mapa de la propagación de la especie humana por todo el globo. (Como historiador) Las dos obras originales, innovadoras y ambiciosas que más me han impresionado son The Birth of the Modern World, de Christopher Bayly, una historia auténticamente global, y Framing the Early Middle Ages, de Chris Wickham, que debe alterar nuestras perspectivas sobre lo ocurrido tras la caída del Imperio Romano.

Nuria AZANCOT. El Cultural

Los Cinco Soles o Edades de los Aztecas

2007-08-11T02:07:00.000-04:00

Vamos a ver las 5 edades en la cual los aztecas dividen la "fundación de la Tierra", para ello el texto de Miguel León-Portilla, Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares, nos va a servir .como fuente directa para contar esta historia (story). Dejemos que los propios aztecas cuenten su historia de la creación del mundo o como dicen ellos la fundación de la Tierra:

"Se refería, se decía que así hubo ya antes cuatro vidas, y que ésta era la quinta edad.

Como lo sabían los viejos, en el año 1-Conejo se cimentó la tierra y el cielo. Y así lo sabían, que cuando se cimentó la tierra y el cielo, habían existido ya cuatro clases de hombres, cuatro clases de vidas. Sabían igualmente que cada una de ellas había existido en un Sol [una edad].

Y decían que a los primeros hombres su dios los hizo, los forjó de ceniza. Esto lo atribuían a Quetzalcóatl, cuyo signo es el 7-Viento, él los hizo, él los inventó. El primer Sol [edad] que fue cimentado, su signo fue el 4-Agua, se le llamó Sol de Agua. En el sucedió que todo se lo llevó el agua. Las gentes se convirtieron en peces.

Se cimentó luego el segundo Sol [edad]. Su signo era 4-Tigre. Se llamaba Sol de Tigre. En él sucedió que se oprimió el cielo, el Sol no seguía su camino. Al llegar el Sol al mediodía, luego se hacía de noche y cuando ya se oscurecía, los tigres se comían a las gentes. Y en este Sol vivían los gigantes. Decían los viejos que los gigantes así se saludaban: 'no se caiga usted', porque quien se caía, se caía para siempre.

Se cimentó luego el tercer Sol. Su signo era la 4- Lluvia. Se decía Sol de Lluvia [de fuego]. Sucedió que durante él llovió fuego, los que en él vivían se quemaron. Y durante él llovió también arena. Y decían que en él llovieron las piedrezuelas que vemos, que hervió la piedra tezontle y que entonces se enrojecieron los peñascos.

Su signo era 4-Viento, se cimentó luego el cuarto Sol, se decía Sol de Viento. Durante él todo fue llevado por el viento. Todos se volvieron monos. Por los montes se esparcieron, se fueron a vivir los hombres-monos.

El quinto Sol: 4-Movimiento su signo. Se llama Sol de Movimiento, porque se mueve, sigue su camino. Y como andan diciendo los viejos, en él habrá movimientos de tierra, habrá hambre y así pereceremos. En el año 13-Caña se dice que vino a existir nació el Sol que ahora existe.

Entonces fue cuando iluminó, cuando amaneció, el Sol de movimiento que ahora existe. 4- Movimiento es su signo. Es éste el quinto sol que se cimentó, en él habrá movimientos de tierra, en él habrá hambres.

Este Sol, su nombre 4-Movimiento, éste es nuestro Sol, en el que vivimos ahora, y aquí está su señal, cómo cayó en el fuego el Sol, en el forgón divino, allá en Teotihuacán. Igualmente fue este Sol de nuestro príncipe, en Tula, osea de Quetzalcóatl." (León-Portilla Pp. 21-24)

Como se puede apreciar, el terminó del último sol es con una crisis alimenticia en la población azteca. Y podemos cuestionarnos que ¿La conquista de los españoles, fue el terminó del quinto sol? De mí parte, si la conquista española a Tenochtitlan fue el terminó del quinto sol, ya que se terminó con la cultura azteca y se mezclo con la cultura del vencedor, la religión del vencedor, etc. Ahora podemos hablar del Sexto sol, que no podríamos establecer su signo.

Quetzalcoátl

2007-08-09T19:56:00.000-04:00

Aquí dejo dos trabajos que hice para Historia Precolombina sobre el Dios maya-azteca Quetzalcoátl, su historia de acuerdo a las crónicas Aztecas.

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Israel: un Estado racista

2007-07-27T00:13:00.000-04:00

No lo saqué de la agencia oficial del gobierno iraní, ni de una página de Al Qaeda, ni de un folleto de Hezbollah; el encabezado de este post es el mismo que el del editorial del 20 de julio de Ha’aretz, uno de los periódicos más importantes de Israel: “Diariamente el Knesset (parlamento) tiene la alternativa de aprobar leyes que impulsen a Israel como un Estado democrático o que lo conviertan en un Estado judío racista. La línea entre ambos es muy delgada. Esta semana se traspasó esa frontera. Si la asesora legal del Knesset no consideró que la propuesta titulada Ley del Fondo Nacional Judío era suficientemente racista para dejarla fuera de la agenda, es difícil imaginar qué legislación podría considerar racista.” Se refiere a la reciente aprobación de una ley que ratifica la exclusión de los no judíos (palestinos y drusos, principalmente) de los beneficios de ese organismo. El Fondo Nacional Judío (JNF, por sus siglas en inglés) creado en 1901 por la Organización Sionista Mundial para adquirir tierras en Palestina. En 1960 la Autoridad de Tierras de Israel se hizo cargo de los predios propiedad del Estado y de aquellos que pertenecían a la JNF y que, en conjunto, representaban el 90 por ciento de los terrenos del país, con el compromiso de permitir su colonización únicamente por judíos. Continúa el editorial: “Aunque el JNF compró tierras para los judíos de la diáspora, el Estado de Israel ha sido establecido y esas tierras deben ser ahora para todos sus ciudadanos. Para aquellos que miran al mañana y no al pasado, el objetivo es crear en Israel un Estado saludable y progresista en el que las necesidades de los dos pueblos preocupen a los líderes y legisladores. La política del JNF se contrapone a los intereses del Estado y no puede discriminar por medio de la ley a la minoría que vive en el país”.

En el foro de discusión del texto, Yaakov Sulllivan pone el dedo en la llaga: “Israel se define a sí mismo como un Estado judío para el pueblo judío. Los no judíos no salen en la foto, y la mayoría del electorado israelí no quiere que eso cambie. [Los árabe-israelíes] tienen el voto; dejémosles que se contenten con eso o que se muden a sus “propios” países. El hecho que esta ley racista discrimine a los ciudadanos árabe-israelíes no le molesta a la mayoría de los israelíes. Por supuesto, reconocen que es discriminatoria, pero no les importa. En Israel la democracia pertenece a los judíos pero no a los ciudadanos árabes porque el mantenimiento del carácter judío del Estado, que es donde viene el asunto de las tierras, es más importante que la democracia. Ha’aretz puede pensar que esta situación es deplorable, pero la mayoría del Knesset, no. A la mayor parte de los israelíes esto no les perturba y les importa poco cómo lo percibe el resto del mundo. Dirán: ‘Miren a todos los que aquí y allá lo hacen peor’ o bien ‘éste es el único Estado judío en el mundo y no le debemos a nadie una explicación para defender nuestro racismo’.”

Recordemos: en 1975 la Asamblea General de la ONU aprobó, por amplia mayoría, una resolución en la que se establecía que el sionismo era una forma de racismo. En 1991, la gran mayoría de ese mismo foro anuló la resolución anterior. Pero en marzo pasado, el sudafricano John Dugard, relator especial del Consejo de Derechos Humanos (CDH) de la ONU, comparó la situación de los habitantes legítimos de Gaza, Cisjordania y la Jerusalén oriental con la que padecieron los negros de Sudáfrica durante el apartheid. Resumió el editorial de La Jornada: “separación obligatoria de familias, severas dificultades para desplazarse entre distintos puntos y un sistema de caminos exclusivo para los israelíes implantados en tierras palestinas, ‘algo que no fue contemplado ni siquiera en el apartheid sudafricano’, a decir del funcionario. Adicionalmente, Dugard destacó que los asentamientos judíos al oriente de las fronteras de 1967 –que son, de acuerdo con las resoluciones 242 y 337 de la ONU, las que deben delimitar el mapa de Israel—“constituyen una forma de colonialismo”. Y señalaba el funcionario internacional: “es difícil rechazar la conclusión de que muchas de las leyes y prácticas de Israel vulneran la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial de 1966”. Por favor, lean el informe de Dugard: sin perder la serenidad en una sola línea, lo que ahí se documenta es una muy necesaria bofetada a la conciencia internacional.

No es la única. A fines del año pasado Jimmy Carter publicó un libro titulado Palestine: Peace, Not Apartheid (“Palestina: paz, no apartheid”) en el que señaló que la política israelí en los territorios ocupados es “un sistema de apartheid, con dos pueblos que ocupan la misma tierra pero completamente separados uno de otro, con los israelíes que dominan y suprimen la violencia privando a los palestinos de sus derechos humanos básicos”.

Mientras tanto, en el interior de la jaula nacional construida por este Estado racista para contener a los palestinos y a sus legítimas demandas, la confrontación entre los bandos de Mahmud Abbas (Al Fatah) e Ismail Haniyeh (Hamas) parece no tener fin, y en las ciudades de la Gaza tomada por los radicales islamistas y de la Cisjordania controlada por la burocracia corrupta del gobierno reconocido por Tel Aviv y Washington, se escucha esta canción. (Ver http://www.palestinalibre.org/articulo.php?a=4769), que dice a gritos que se vayan tanto los de Hamas como los de Al Fatah….