週刊俳句 Haiku Weekly

週刊俳句第135号 2009年11月22日

2009-11-22T00:15:00.009+09:00

第135号
2009年11月22日

■対馬康子　垂直　10句　　≫読む

■豊里友行　戦争　10句　　≫読む
…………………………………………………………………………………

■海程秩父俳句道場参加レポート　前篇
兜太の秩父へ　……山口優夢　　≫読む

■「前衛俳句」のありどころ（下）
金子兜太と林田紀音夫～「伝統」対「反伝統」の空無化
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　……堀本吟　　≫読む

■夕方の猫　……中嶋憲武　　≫読む　

■林田紀音夫全句集拾読 093　……野口裕　　≫読む

≫落選展2009　Salon des Refusés　会場

〔今週の haiku mp：動画〕　漢字　compiled by tenki　　≫読む

お知らせ：第116回現代俳句協会青年部勉強会　
四ッ谷龍講演　田中裕明「夜の形式」とは何か　　≫見る

■後記+執筆者プロフィール　……山口優夢　　≫読む

■お知らせ：第115回現俳協・青年部勉強会　俳人とインターネット≫見る

■国際俳句交流協会創立20周年記念国際シンポジウムのお知らせ≫見る

■「新撰21」竟宴のお知らせ≫見る

評判録≫こちら

随時的記事リンク≫こちら

haiku mp

2009-11-22T00:14:00.004+09:00

今週のテーマは「漢字」です。

かんじてごらん2

感想・告知ボード 109-

2009-11-22T00:14:00.003+09:00

感想・告知ボード

感想、各種告知その他なんでもご遠慮なくどうぞ。
右下の「コメント」の文字をクリックすると書き込みの窓が出てきます。

●個別記事へのコメントは、それぞれの記事のすぐ下にある
「コメントを投稿」の文字をクリックしてください。
●書き込み枠の下にある「個人情報を選択 Choose an identity」の箇所は
「名前/URL」を選んでください（URLは空白も可）。
登録等の手続きなしで、お名前を書き込むことができます。

●

対馬康子　垂直

2009-11-22T00:11:00.004+09:00

週刊俳句第135号　2009-11-22　対馬康子　垂直
クリックすると大きくなります
テキストはこちら
第135号の目次に戻る

豊里友行　戦争

2009-11-22T00:10:00.016+09:00

クリックすると大きくなります

私は沖縄戦を体験していない。それなのに私がこの戦争にこだわってしまう。勿論私の戦争俳句など笑われて捨て置かれるモノかもしれない。そう俳句文学も体験という檻に閉じ込められてしまう。だが私の血潮を熱くする祖先の列がこうして私まで続いているのだ。沖縄戦では沖縄県民の半数以上が戦死している。俳人には死者の声など感じ取れないのだろうか。戦跡や戦争体験者との交流などで追体験する私の心が感じた戦争を詠む。生き残れた祖先の奇跡を私は戦争文学として詠いたいのだ。また花鳥諷詠に終始せず俳句を言葉の海に泳がす。そうすることで俳句文学の地平を開拓して行きたい。

週刊俳句第135号　2009-11-22　豊里友行　戦争
テキストはこちら
第135号の目次に戻る

10句作品テクスト　対馬康子　垂直

2009-11-22T00:09:00.005+09:00

　垂直　　　対馬康子

白鳥の柵嚙む音のして暮れる

針がふる雪ふる電報の小窓

檸檬吸うさみしさは生温かい

寒潮へ連星の黒いかたまり

新海苔や薄い木箱の蓋に釘

人影を入れ鯛焼きの腹太る

土に触れ聖書に触れている晩秋

残菊の垂直に死はすべり落つ

絵の中に雨青くあり蕎麦の花

冬灯砂吐く貝の水の揺れ

●

10句作品テクスト　豊里友行　戦争

2009-11-22T00:09:00.004+09:00

　戦争　　　豊里友行

戦争のみんな巻き込む囀りか
洞窟（ガマ）の首絞める赤ん坊（アカングヮ）の蛍
脳揺らす飛行機雲の戦闘機
戦争の五体投げ込む試験管
石鹸玉（しゃぼんだま）洞窟（ガマ）の瞳と銃光る
戦争が沖縄泳ぐ余白なし
戦跡の百足語尾から消され行く
洞窟（ガマ）に残る沖縄戦の蝉しぐれ
戦争のもう戻れない蝉の穴
蟋蟀が沖縄戦を絞り鳴く

●

「前衛俳句」のありどころ（下）金子兜太と林田紀音夫～「伝統」対「反伝統」の空無化　堀本吟

2009-11-22T00:09:00.003+09:00

「前衛俳句」のありどころ（下）
金子兜太と林田紀音夫～「伝統」対「反伝統」の空無化

堀本吟

『びーぐる　詩の海へ』第4号（2009年7月）より転載

承前≫前衛俳句のありどころ（上）金子兜太という位置

◆金子兜太顕彰の意味

前回、私が特筆したことは、昨年2008年12月の第四回国際俳句フェスティバル・正岡子規国際俳句賞にて、いままで反伝統の中心とされ「前衛俳句」の旗手であった金子兜太と、やはり反俳壇俳句の方向で、高踏性を貫いてきた超マイナー俳人の河原枇杷男が、現今ではもっともグローバルなこういうトロフィーを得たことである。イブ・ボヌフォアやゲーリー・シュナイダーと列ぶ俳句大賞を得た金子兜太は、日本人では初めて。その活動も正岡子規の俳句に直結する俳人である。

また面白いことには、兜太と枇杷男は、戦後俳句史の中では、異端として見られてきた広い意味での「前衛」俳句の作家である。この「前衛俳句」については、かなり曖昧な概念であるのに、俳句史上の存在感がおおきい。その俳句の革新的な傾向、姿勢と方法論がひろく、世界に向けて今見直されたのである。

時間がたてば、状況の中の個人の内面も変わってくる。兜太は「前衛」を掲げた俳句結社「海程」を作り上げ、現在ではそれはあだ名であると言いあまつさえ「国民文芸」と言っているのだから、戦後の大衆化の流れに沿って、そのときの立脚点が変化しているわけである。従って、私は兜太のその場その場の安直な概念規定を信じていないし、どんな場合でも賞というのは現状追認だとおもうが、彼の変容の全体が伝統俳句なる領域を守る位置から評価されているところが、多少今までの顕彰行事とはちがっているように思われる。モダニズムの俳句革新の帰結、あり得べきコースとして、金子兜太は戦後俳句のフロンティア、水先案内人でもあった、ということを「伝統俳句」から評価されたのである。

その時代にジャーナリズムがそのあだ名をつけてしまったものであることは事実だが、しかし、言われた俳人たちもあえてそれを拒もうとはせず、大げさなレッテルを貼られることについて積極的な是正の論を張ることもしていなかったのだから自負はあったはずなのに、いまさら自分は前衛という名前は嫌いだったと言っても仕方がない。

まあ、それはともかくとして、我が国のトップクラスの俳人たちは、「前衛俳句」を「伝統俳句」に寄与したと言う理由で選んでいる。

けっきょく金子兜太を読み直す視点、読者の立っている切り込み位置が変わってきていて、俳句時評はそこに触れるものでなかればならない。大衆化状況の蔓延しているなかで定着している「前衛俳句」の認識が、もちろん、昔のままで再認識されることはたぶんもう無いわけだが、「前衛」「伝統」現代」の俳句の実質がとわれないまま、しかしそのエスプリへの共鳴や関心はかなりつよいものがある。　ただし、「前衛俳句」の固有の時代、その昂揚の意味については、今、若い世代の中に多少見直しの機運ができてきているときに、反省と再見しておきたいものである。

◆伝統俳句活性化への功績？

前回、私（堀本）は、金子兜太の受賞理由の次の箇所を太字にしている。

例えば、前衛俳句は伝統俳句に対立する運動と理解されているが、むしろ氏の活動によって伝統俳句が活気づけられた点を見逃せない。前衛俳句運動によって、伝統俳句の意識が明瞭となり、新しい伝統俳句運動も誕生した。（平成20年「正岡子規国際俳句賞」受賞理由）※太字は堀本による

実際良くできている文面である。だが、俳人の立ち位置に考えが及んだときに、「前衛」俳句があだ花のように言われすでに不在でありながら、今でも仮想敵にされているその奇妙さがせり上がってくる。少なくとも、「伝統俳句が活気づけられた」とか、「前衛俳句運動によって、伝統俳句の意識が明瞭となり、新しい伝統俳句運動も誕生した」という言い方ではあまり議論を聞いたことがない（例外に仁平勝の指摘がある。後述）。

◆兜太の方法の提案「造型俳句六章」

で、一体金子兜太とは、具体的にはどういうことをした俳人であるか、といえば、戦中派の戦争体験を俳句にして出発したのは鈴木六林男とおなじである。兜太のほうはとくに大衆運動の組織に優れた力があり、神戸に単身赴任したときには、関西の実感精神旺盛な俳人と興隆し「新俳句懇話会」というサロンを作った（昭和二九年）。それがいわば母胎になって、のちに「前衛俳句」といわれる俳句革新の波、反伝統の動きを作りあげるプールとなった。この談話会の雰囲気の中で一九六一（昭和三十六）年「俳句」一〜六月号に、《造型俳句六章》が書かれた。

「造型俳句」とは、俳句の構造の中に、主体という視点を持ち込んで概念を再構成した新しい俳句造型の方法の提案、ということで、金子兜太を「客観写生」を超克できる現代俳句の理論家として俳句史の表面に押し上げた言説である。業績の評価と言えば、山頭火や小林一茶への傾倒よりも、このことがもっともメインであるべきだ。

その後も、一九六三（昭三十八）年『短詩型文学論』（岡井隆との共著）一九六五（昭四〇）年『今日の俳句』（光文社）。一九七〇（昭四五）『定型の詩法』海程社）。一九八五（昭和四十）年『わが戦後俳句史』（岩波書店・新書版）。とあらわす。

これを見てもわかるのだが、と言うより改めて自覚しなおしたのだが、戦後の俳句と戦後の短歌は、それぞれ前衛俳句前衛短歌として、既成の価値観へのオルタナティブの発言や作品化を追究した。その新し味の探求は、ぎゃくに、兜太の関心にあった故郷土着のテーマの発見につながってゆく。小林一茶や種田山頭火への関心を集約した大著がある。

有季定型、客観写生、や、表現への抵抗克服への評価がその中心ではなく、「むしろ氏の活動によって伝統俳句が活気づけられた点」とあることも、まあ頷けるのだが、よるべき理論的な根拠を喪失しているといういいかたもできるのだ。

後年、その金子兜太の《造型俳句六章》を読んだときに、最後の章で、人間の存在状態を象徴的傾向と主体的傾向にわけて、作品を作る主体の観念を持ちだし、「社会的存在が存在状態を規定するほど拡大した段階を人間の内面と呼び、それ以前の状態を個我とよんできました」（金子兜太掲出書）のところで、大衆の「現実意識」と自身の思索の関わりを追究した同時代の詩人吉本隆明の「自立思想」の提唱などに思いを馳せたものだ。

◆吉本隆明の《蕪村詩のイデオロギイ》

吉本は、与謝蕪村の〈紅梅の落花燃ゆらむ馬の糞〉〈地車のとどろとひびく牡丹かな〉などをあげて、「こういう背景には、地獄絵のような現実社会が横たわっているというふうに、蕪村を理解しようとしたものはいない。」という説き起こしから、十八世紀半ばの江戸、明和の農民一揆や台頭する町人階級の経済力が、武家社会のヒエラルキーのバランスを崩していった社会の軋みとかさねてゆく。（『抒情の論理』1963年・未来社：初出は「三田文学」1955年10月号）。

このように現代詩が批評を内包した主体の意識の表現として述べられ、それと同じ次元で俳諧文学を捉える視点は、この時代だからこそ、はじめて示された。同時代人金子兜太の「造型俳句」論理の展開のありかたも、どこかこの吉本の姿勢とつながるものがある。

優れた詩人の詩意識は、かならずその詩人の現実意識を象徴せずにはおさまらない、というのは詩の持っているもっとも基本的な宿命的な性格であって…（「蕪村詩のイデオロギイ」）

金子兜太が種田山頭火や小林一茶、秩父困民党へ注ぐ眼差しは、この時代が要求する現実意識のあらわれであった、と私は考えている。

◆『林田紀音夫全句集』刊行

関西はじつは、「前衛俳句」の発祥地である。なかで、林田紀音夫（昭和一〜平成十一）は「十七音詩」という同人誌により、無季俳句と口語文体を最後まですすめてきた俳句作家である。所属は、金子兜太の「海程」と鈴木六林男の「花曜」。しかし、死後に愛弟子によって編まれた『林田紀音夫全句集』（福田基編・平成十八年・富士見書房）では、二冊の既刊句集に付して、ほぼ一万句の草稿が刊行された。同人誌発表されているものを含めて、句集にならなかった未刊行句には晩年になるほど有季定型の句が殖えてくる、と言う事態であるので、林田があえて句集にしなかった理由はわからない。

　　舌いちまいを大切に群衆のひとり　　林田紀音夫
　　鉛筆の遺書ならば忘れ易からむ　　同

林田は、このような斬新なレトリックで戦後社会の中の都市の生活句の中から発想する絶唱ともいえる俳句をのこした。俳句性よりも詩性を過剰に感じさせるゆえに彼の俳句がわれわれを魅了したのだが、これらには明らかに複雑な内部意識を喩化してゆこうとする戦後詩の思考のスタイルの影響が入っている。

既刊二句集『風蝕』『幻燈』の無季句に比べて亡くなるまで（大正十三〜平成一〇年）、また阪神大震災のとき復活したかに見える無季句は、下手とは言えないが初期の句に及ばず、有季句にも迫力がない。俳句を作品としてのみ読もうとすれば、文体としてははじめの仕事で完成されていると言う批評がでてくるのもある意味では頷ける類のものだ。

だが、林田がしだいに無季俳句オンリーの姿勢を貫けなくなったこの抵抗の足跡は、「前衛俳句は滅びた」と言われる由縁でもあるとしても。一万句もある佳句や駄句を取りまぜて読むことでひとりの俳人の全生涯を見渡したときに、かえって俳句という小さな詩の大きさが、みえてくる場合がある。そして金子兜太はオルタナティブ半世紀の戦いと変容をとおして、自らに潜む大衆の無思想の場所を言語化したのである。ある意味では前衛性を訊ねつつ報われなかった林田紀音夫のかわりに慰謝として、「伝統俳句に寄与した」金子の名声があるようにも思われてならない。

　　車窓より拳あらわる旱魃田　　金子兜太
　　霧の村石を放らば父母散らん　金子兜太
　　行人に影を奪はれ仕事なし　林田紀音夫

◆『現代俳句ハンドブック』の解説

十数年前の『現代俳句ハンドブック』（平成七・雄山閣）（坪内稔典、齋藤愼爾、復本一郎、夏石番矢編集）にその項目が出ている。要旨のみあげる。

前衛俳句
昭和三〇年代に時代意識に関わる内面意識や心理、深層意識などを自覚的に掘り起こし、新たな表現様式の確立に向け果敢な詩的実験を試みた俳句運動を言う。（としてふたつの潮流をあげる）。一つは「二〇年代の社会性俳句の推薦者金子兜太が三二年に提唱した「造型俳句論」に立脚して、創作過程の意識や無意識の世界に注目した流れ。（堀本註。兜太を中心に「海程」へ結集した八木三日女、堀葦男、林田紀音夫等）。＊他の一つは、自己の内部現実を詩的内部構造の次元から追及してきた冨澤赤黄男、高柳重信を中心とする「薔薇」から「俳句評論」の流れ。（堀本註。赤尾兜子、加藤郁乎、永田耕衣、河原枇杷男、安井浩司等）。運動は、書く行為の意識化の普及や表現様式の変革に一定の効果をあげる一方、隠喩のコード化や俳句性の逸脱等の問題が派生した。（この項川名大執筆）。

伝統俳句
「新傾向俳句、新興俳句、社会性俳句、前衛俳句に対して有季定型をあくまでも守るという立場から発言された言葉であろう。（中略）。「俳句の困難さとは、この形式に手を染めたが最後、伝統を背負わざるを得ない。」（同書。この項玉川満執筆）。

この事典がいまどれほど読まれているかはわからないが、「伝統俳句」というこの称名は昭和の初め頃から使われ、とりわけ「前衛俳句」という言葉にたいしてうまれたものらしい。とすれば、最初に掲げた金子兜太の存在理由が、新しい「伝統俳句」の運動を起こしていった、というところにおかれた遠い理由もわかる。「伝統俳句」と言う言葉ともに、「あたらしい伝統俳句が昭和の初めに生まれた」と仁平勝が言っている。

これら、用語に関することの参考文献としては、仁平勝によって《新興、伝統、現代》。（『現代俳句の世界』（平成十五年・富士見書房）。《石田波郷『鶴の眼』—伝統俳句の変貌》（『俳句のモダン』（平成十四年・五柳書院）にポイントを押さえた解説がある。

過去からの累積のエッセンスである「伝統」は、現在時の表現に入り込んでのみそこで光を発するものである。俳句は、正岡子規によって連歌俳諧の発句から切り離され一句立てとなった瞬間から、その意味では近代詩としても独特の性格を備えて今日まできている。

概念化されたときからもともと多大な自己矛盾を抱えた詩型、詩意識なのだ。

それは、ぎゃくに有季定型派も「伝統」自体の仮象性をそれと気づかずに露呈していると言うことだ。この賞がしめす客観的な事実は、ひとりひとりのなかにある「伝統」対「反伝統」の対立意識が、空無となっていることだ。無理に「前衛」を名乗る必要はないが内実に関わる自己規定を拒否している。この態度決定の曖昧さ、あるいはこれこそが俳句詩型が創作主体に要求する自己放棄の道なのかもしれないのである。

この数年間、刊行物として目立つのは、物故した戦後俳人の全句集である。『鈴木六林男全句集』『桂信子全句集』『林田紀音夫全句集』「高柳重信読本」（角川学芸出版・二〇〇九）。そして「伝統」俳句系では「高濱虛子の世界」（角川学芸出版・二〇〇九）が刊行された。平成の二十代、三十代の俳人はそれらを、資料として咀嚼しながら、その圏外（つまり現在時）に飛び出しさかんに創作を開始している。さらに言うならば。その新しい世代の俳句の自己規定はまだ確立していないのである。

（了）

※転載に際し、初出の記事タイトルを変えさせていただきました。

山口優夢　海程秩父俳句道場参加レポート　前篇

2009-11-22T00:08:00.005+09:00

海程秩父俳句道場参加レポート　前篇
1日目「兜太の秩父へ」

山口優夢

●11月7日（土曜日）

御花畑、という名の小さな駅から、僕らは秩父鉄道に乗った。今回の幹事を務めていただいている宮崎斗士さんとその奥さまの芹沢愛子さん、それに海程俳句道場のゲスト・池田澄子さんらとともに４人で横長のシートに腰かけて目の前の車窓を眺めていると、どこまで行っても次々山が流れてゆくのが見える。乗客が少ないため、お昼前の暖かな光が目の前の車窓いっぱいに満ちて、列車の中はしずかに明るかった。

隣に座っている池田澄子さんと他愛ない話をしていると、車窓が木々に覆われてゆき、その次の瞬間、にわかに目の前の風景が豹変した。レールの脇の木々が尽きて、世界が不意にきらめいた。鉄橋にさしかかったのだ。窓の下をのぞくとかなり下の方に荒川の源流が流れているのが見える。川岸には、石のしきつめられた河原と、その周辺を覆う木々。列車の中にいてもそのせせらぎがごおと聞こえてくるかのように、川の流れは激しかった。ふと立ち上がって見とれていた、その一瞬のち、短い鉄橋は終り、また視界は木々に隠れた。

荒川の瀬音身ぬちを冬にする　優夢

海程に所属しているわけでもないこの僕が、秩父俳句道場に参加することになったのは、澄子さんから来たメールがきっかけだった。最近たまたま週刊俳句の１０句のことでメールする機会があったとき、俳句道場の話になり、ナマ兜太句会、行ってみたかったら仰って、と、誘っていただいたのである。兜太さんと池田澄子さんの対話が聞けるというのは俳句史的にも貴重な機会であろう、そう思い、この秩父行に同行することを即決したのだった。

秩父鉄道の上長瀞駅を降りて数分のところに位置する宿舎に荷物を置き、まずは吟行。道場参加者のうち、早めに着いている人たち20人程度でマイクロバスに乗り込み、秩父近辺を回る。バスの中では愛子さんが気を使ってくださって、僕と海程の方たちをあれこれと引き合わせてくださった。

午後２時ごろ、バスがまず到着したのは秩父事件資料館・井上伝蔵邸。ここは龍勢まつり資料館が併設されており、我々はまず龍勢まつり資料館の方から見学した。これは毎年10月の第2日曜日に開かれる地元の祭りで、高さ数メートルの大きな櫓から巨大な花火を打ち上げるというもの。資料館の奥ではその祭りの様子を録画した映像を放映しており、それを見る限りでは真っ青な空にもくもくと煙を吐きながら消えてゆくロケット花火の勇壮さは、なかなか見ものであるようだった。

秩父事件とは明治時代、自由民権運動の先駆けになったと言われる農民蜂起事件で、その首謀者が井上伝蔵。彼の住んでいた邸が復元され、『草の乱』という秩父事件に題材をとった映画を撮影した際に使われたのがこの井上伝蔵邸であるとのことであった。要は映画のセットが映画を取り終えたあとも残っているというようなもので、妙に明るく新しい日本家屋は、当時の農民の生活をしのぶには少々不似合いなようにも感じた。歴史を語り継ぐことのむずかしさを感じる。

資料館を後にして向かったのは椋神社。神社そばの駐車場に止まったマイクロバスから２０人ほどの俳人がどやどやと降りてきては、思い思いの場所に立ち止まる。ここは毎年の龍勢祭りの舞台になるのみならず、かの秩父事件の際、蜂起のために農民が集った場所としてもつとに知られていると言う。周りは畑に覆われ、人家の灯からも遠いように思われるひっそりした場所である。遠くに見える山々は、早くも日の衰えにさとく、かすかな暮れの気配を感じさせていた。俳人たちは、鳥居のそばに控えている狛犬がやけにスマートな顔立ちであるのを見て、これはオオカミではないか、とうわさしあったり、柊の花を見つけてはその香りを嗅いでいたりと、実ににぎやかなものだ。

境内の外れには鮮やかな大銀杏が全身の葉を黄色く色づかせ、しかもまだ葉が落ち始めていないその様子はまるで、一つの葉だにこぼさじと気を張っているかのようだった。黄落の半歩手前といった風情、実に見事である。澄子さんがその銀杏をバックに宮崎さんご夫妻の写真を撮られている。ほのぼのとした、いい光景だった。

皆がマイクロバスに乗り込んだ後、僕は最後にバスに乗ることになった。それまでわいわいとにぎわっていた境内がものさびしく、秋風に吹かれている様は、この神社本来の姿、建立当時から何１００年もの間そうであったのと同じ、１００年前に蜂起する農民が集まったそのときと同様の様子を、垣間見たような気になった。

みんな帰つて秋風の秩父かな　優夢

吟行から宿舎に帰ると、１７時半までに２句出句とのこと。夜、宿舎で句会が催されるのだ。出句時間まで間があったし、折角普段来ないような場所に来ているのだから、と、澄子さんと二人で辺りを散策することにする。宿舎は荒川のすぐそばに建てられているので、河原まで降りてみる魂胆だった。方向音痴だと言っていらした澄子さんが、さっさと河原とは反対方向に行こうとするのを制止しつつ、二人で林の中の坂道を下って、５分程度で河原にたどりついた。

すでに西の空が赤く色づき始めた時間帯、瀬の音はごうごうと目の前をとめどなく通り過ぎてゆく。対岸はもう暗い森である。そう広くない川には一艘のカヌーが川を上ったり下ったりしていた。僕ら２人が歩いているところよりやや上流の方では、４人くらいの若者のグループが河原の大きな石に座って何事か談笑しているようであった。そちらの方にしばらく目をやっていると、その上の方から何かの轟音が聞こえる。何かと思って振り仰げば、我々が昼間乗ってきた秩父鉄道の鉄橋だった。割合にゆっくり走ってゆく列車の窓という窓が、はるか向こうから照らしてくる夕日に透けて赤く輝いている。逆光で暗い人影も時折その中に見えた。

澄子さんは河原を歩きながらきれいな青い石を拾ってポケットに入れる。もうひとつ拾うと、今度は僕にそれをくれた。掌におさまるくらいの大きさで、五平餅のような楕円形の真っ青な石だった。それを持ちながら、僕と澄子さんは適当な石に腰かけ、いろんな話をした。

一時間くらい話していただろうか。何度か鉄橋を列車が通り過ぎ、夕焼が少し小さくなって、涼しい涼しいと思っていた空気がやがて肌にひんやりと感じられるようになってきたころ、僕らはちょうどいいころ合いだろう、と河原を後にした。おだやかなひと時であった。

出句のあとは１時間ほど風呂に入ったり同室の人と話したりしてのんびり過ごし、６時半から夕飯。大広間に行く途中、澄子さんと落ち合って、一緒に兜太さんにごあいさつをしに行くことに。大広間に入ると縦に何列か御膳が並べられていて、気の早い人はもう自分の席を決めて座っている。その奥に横向きに御膳が一列だけ並べられており、その真ん中に、もう、かの兜太先生が坐していらっしゃる。

澄子さんがご挨拶しにいく後ろからくっついてゆくと、どういう話の流れからか、兜太さんのお隣に澄子さんが座り、その隣に僕が座る、ということになる。明らかに海程の重鎮クラスの方が座るに違いない席に、こんな若造が座ることになってしまい、いかに厚顔無恥な僕としても恐縮しきりである。しかし、海程の方々はどなたにお聞きしても、そんなこと一向に構いませんよ、と言ってくださり、その懐の大きさというか、おおらかさを垣間見た気がした。

夕飯の前のあいさつで、兜太さんが秩父音頭の一節を披露されていたのも趣深く、ああ、自分たちは今、秩父というこの土地に歓待されているのだ、という心持ちがしみじみとしてきた。しかもそれはスタンダードな秩父音頭ではなく、兜太さんのお父上が作られたものだとか。その歌声を聴きながら、僕は、昼間、ここへやってくる列車の車内で愛子さんが言っていた話を思い出していた。それはどこだかの地方に海程で吟行に行った折のこと、和太鼓の演奏を皆で聞いていたとき、兜太さんが突然「ウオー」と太鼓の調子に合わせて遠吠えのように吠えたというエピソードだ。何か常人とは生きているエネルギーの大きさが違うのではないか。御年９０歳にも関わらず、しっかりと皆の前で秩父音頭を披露される兜太さんを目の当たりにして、改めて感じ入った。

また、このとき、兜太さんのあいさつのあとにお話をされた澄子さんのお話にも感銘を受けた。こういうイベントで兜太先生に教えていただいたことがすぐに実践できるわけではない、それでは、こうしたイベントの目的は何かということを考えると、それはイベントが終わって帰路についたとき、俳句を作りたくて作りたくてたまらない、という状態になっていることなのではないかと思う、そういった趣旨のお話をされていたのである。ああ、本当に、イベントが終わった後、そんな状態になっていたら。そう思いながら、僕は一人深くうなづいていた。

そんなこんなで夕飯が済んだあとはお待ちかね、俳句道場第一回目の句会である。夕飯の済んだ人から句会場に移動し、それぞれ選句する。選句用紙を係りの人に渡して、みなが選句し終わった頃合いを見計らい、披講。

披講、と一口に言っても、参加者５３人、一人あたり６句選んでいるわけだから、なかなか終わらない。６句、というのは、普通の選が５句に、「問題句」としてあともう１句を選ぶ、という形式である。問題提起のために選んだり、好きだけど言葉づかいを直すべきだと思って選んだりするものであり、これは所謂、「逆選」というものと同義であろう。披講の終り頃になって、兜太さんが句会場においでになり、兜太選が披講されて、ようやく披講終了となった。

その後は高得点を得た句について票を投じた人２，３人と、投じなかった人２，３人がそれぞれ意見を述べ合い、最後に澄子さん、兜太さんが評を述べて、また次の句…というふうに、句会は進められていった。名明かしは一番最後、一遍に行う形式らしい。ここで句会に実際出てきた句を紹介しつつ稿を進めて行きたいところではあるが、それは差支えがあることであろうから、具体的な句は書かず、興に入った兜太さんの発言を中心に書いていこうかと思う。それはたとえば、次のような発言。

「これは私の言い方ですからね、作者の方、気に障ったらごめんなさいよ、でもね、この句はキザで俺はでえっ嫌えだ」

ある高得点句について、会場では賛否両論分かれたあと、兜太さんはそうおっしゃった。兜太さんにそう言われてしまっては誰も反論できまい。不思議と抗いがたい魅力がある口ぶりなのだ。それはつまり、反論すること自体が野暮と思えるような言い回し、とでも言おうか。

本当はどういう句をキザでいやだと言ったのか、そういうことも書きとめなければ金子兜太の俳句観を語ることはできないが、ここではとにかく、そういった俳句論とは別個に、抗いがたい魅力を持った兜太像というものが描ければ僕としては満足である。

また、もうひとつ興味深く思ったのは、兜太さんの切れに対する考えである。世の中には切れているのだか切れていないのだか分からないが、どちらで解釈するかによって中身ががらりと変わってしまう句というものがたくさんある。たとえば

さまざまのこと思ひ出す櫻哉　芭蕉

のような句、「思ひ出す」のあとで切れるのか切れないのか、によって、私が思い出しているのか、桜が思い出しているのか、その主体が変わってしまう。それと同じような構造を持った句が句会中に出てきたのだが、そのような問題に対する兜太さんの答えは実に明快であった。つまり、「切れ」があるからこそ俳句はほかの文藝に対抗する強さがあるのだから、俳句の仕掛けとして切って読むのがまずは基本である。それで意味が通じない場合のみ、切らずに読む、というのが兜太さんの意見であった。このドグマを適用すれば、先の芭蕉の句も「思ひ出す」主体は桜ではないことがすぐに判然する。僕は必ずしもその読み方に全面的に首肯するわけではないが、なるほど、これは一つの見識であるな、と感じ入ったのであった。

兜太さんの評は、自分が選んだ句についてはどこが良かったのか褒め、さらに注文がある場合には注文をつけ、自分がとらなかった句についてはたとえ高得点句であってもはっきりどこがダメだったかを述べる、というもので、聞いていて清々しかった。このような兜太さんの句評が聞けただけでも、今回の秩父行はまずまず成功という心持ちであった。

句会解散後は部屋の一つを貸し切って、宴会。２０人近くの人間が畳の上にひしめき合って酒を酌み交わした。宮崎斗士さんに挨拶したり、以前、別の飲み会でビール瓶を倒してビールをかけてしまったことのある田中亜美さんや、学生句会などでご一緒したことのある小川楓子さんとも言葉を交わしたりする。毎度おなじみ、僕が大学で専門に研究している火星について一席ぶったりなぞしていると、もう夜中の２時近い。部屋は宴会用だから大丈夫とのことだったので、片付けもせずに自分たちの部屋に三々五々帰って行き、その日はそのまま沈没したのであった。

（つづく）

■

夕方の猫　中嶋憲武

2009-11-22T00:07:00.002+09:00

夕方の猫中嶋憲武

夕方になった。

ちょっと疲れて甘いものが欲しくなり、喉も乾いたので作業場を出て、近くの自動販売機へ向かう。自動販売機は、この路地の突き当たりを右へ曲がったところにある。路地の正面に少年が立っていて、なにかやっている。

少年は、おおかた公文式の学習塾から出て来たところなのだろう。近づいて行くと、少年は子猫と遊んでいる。少年は見たところ小学校4年生くらいか。

喉が乾いていたのは事実だったが、ぼくの関心は自動販売機よりも、子猫の方にあったのだ。

子猫は、生れてたぶん半年は立っていると思う。半年前にこの路地の角の家をねぐらにしている猫が生んだなかの一頭だ。ほかの兄弟だか姉妹だかはちかごろは、とんと見えない。生れて間もないころは人の姿を見ると、ぴゅーっと逃げてしまったものだが、つい二週間ほど前、やはり自動販売機へ飲み物を買いに来て、この小さな黒猫を見つけ、声をかけると「みゃあ」と返事をしたのだった。

しゃがんで「ちよちよ」と舌を鳴らして呼ぶと、「んみゃあん」と鳴きながら股間へすり寄ってきたのだ。ひとしきり下あごを撫でたり、耳のうしろを撫でたりした。目をつむってごろごろと言う。ぼくはすっかりこいつが気に入ってしまった。全身真っ黒けのけで、尻尾が細く長い。尻尾の先は何かに挟んだのか、「く」の字に曲がっている。抱くと、抱かれるのには慣れていないのか、もじもじとして、そのうちするりと降りた。顔つきは、「魔女の宅急便」のジジに似ている。

公文式の少年は、手に赤い短冊ようのものを持って、猫をかまっていたが猫はぼくの姿を見つけると、「んみゃあん」と言いながら、駆け寄ってきた。ぼくは自動販売機の前で、何を買おうか迷う振りをしながら、少年の手前、すぐには猫に手を出さなかった。撫でたい衝動に駆られていたのだったけど、耐えて立っていた。猫はそんなぼくの思惑はちっとも意に介さず、尻尾を立てて体を擦り寄せながら裾のあたりを、ぐるぐると回った。

ぼくは午後の紅茶を買うと、取り出し口へしゃがんだ。猫の顔がすぐ近くにある。ぼくは少年に向かって「この猫、かわいいね」と言いながら、猫の下あごを撫でた。猫はますます体を擦り寄せて来た。また少年に向かって、「ひとなつっこいね」と言った。少年はなんだか不服そうな顔をして、赤い短冊をだらりと下げて、突っ立っていた。少年はぼくに返事を返さず、猫に向かって「ちび、ちび」と呼んだ。猫はぼくの股間のあたりにぺったりと貼り付いて、動かない。ぼくは立ち上がって猫に、またねと言うと歩き出した。猫はちょっと付いてきそうになったが、少年が立ちはだかり短冊をゆらゆらさせたので、そちらの方に気が行ってしまったようだ。

しばらく歩いて振り返ると、少年は笑顔で猫へ向かって話しかけていた。

ぼくは少年の笑顔と猫の姿を見ているうちに、なんだかとても寂しい気持ちになった。ぼくが寂しいのではない。少年と猫がひどく寂しい存在として感じられたのだ。この寂しさはなんだろう。

恐らく家では生き物を飼ってはいけないと言われているであろう少年と、人の顔を見ればにゃあにゃあ鳴いている猫。

少年が笑顔になって猫と遊べば遊ぶほど、少年と猫の関係はぼくに寂しさをもたらした。

この不思議な寂しさの所在を考えているが、まだよくわからない。

●

林田紀音夫全句集拾読 093 野口裕

2009-11-22T00:05:00.004+09:00

林田紀音夫全句集拾読 093

野口裕

泰山木の花の明るさ悲傷の街

平成八年、「花曜」発表句。「悲傷と鎮魂－阪神大震災を詠む」（朝日出版社）に寄稿しなかったことを考え逢わせて読むと、興味の湧く句。

震災のまず地上より火の手あがる

平成八年、「花曜」発表句。地震後の火災を読んだ句は、紀音夫の震災句の中では例外に属する。後から得た情報に基づいた句だろう。

電柱のほとんど傾ぐ鴉のため

平成八年、「花曜」発表句。震災関連の句の中にあるので、震災後の風景と分かるが、これだけ取り出すと鴉が電柱をなぎ倒したようにも読める。連続した句の流れの中で読むか、単独で読むかで、印象が変わってくる。

震災の夜が切なくて供花遺す

廃屋の夜は誰彼の灯をすこし

向日葵の昨日につづく今日おなじ

市民課へ矢印電話途中で切れ

漏刻の或る雨だれの夜もまじる

家を組む木の音いまは釘打つ音

散乱の夕日波打ち際に立つ

平成八年、「花曜」発表句。連続した七句を取りあげてみた。一句目は震災の語が出てくる最後の句。そこから、なだらかに、日常が震災から離れて行くようすが句から読みとれる。しかし、震災の傷は残照のように個々の句の中に入り込んでいる。

●

第116回現代俳句協会青年部勉強会　四ッ谷龍講演　田中裕明「夜の形式」とは何か

2009-11-22T00:03:00.007+09:00

第116回現代俳句協会青年部勉強会
四ッ谷龍講演　田中裕明「夜の形式」とは何か

会場と開始時間が変更になりました。ご注意ください。

５年前にこの世を去った俳人、田中裕明は、その生涯を通じて「夜」という題材を重要なテーマとしてきました。とくに22歳のときに発表した文章「夜の形式」は、「芸術における形式と内容について思いをこらしていたある夜に、ふと夜の形式という言葉が浮かんでしばらく頭を離れなかった」と書き出された大変興味深い一編です。この文章を読み直し、「夜の形式」とはどのような形式かを考えてみたいと思います。
　第二部では、田中裕明のご家族や弟子の皆さんを囲んで、その人となりや作品について自由にディスカッションする予定です。

第一部：田中裕明「夜の形式」とは何か

講演者　四ッ谷龍

スライドとオーディオにより、「夜」をテーマとした絵画や音楽を紹介しながら、裕明俳句との共通性をさぐります。

第二部：田中裕明の人と作品

パネリスト　森賀まり・対中いずみ・満田春日・山口昭男

参加者全員とのディスカッション。

※終了後に第三部（懇親会です）を同センター２階にて（赤字部分削除）予定しています。

今回の勉強会は、『田中裕明全句集』の発行元でかつこのたび「田中裕明賞」を創設した、出版社ふらんす堂との共催になります。

■日　時　1月24日（日）13時～17時（開場　12時30分）

■場　所　豊島区勤労福祉会館　大会議室
　　　　　〒160-0022　東京都豊島区西池袋 2-37-4
　　　　　（最寄り駅：ＪＲ、西武線、東武東上線、地下鉄　池袋駅）

■参加費　1000円（当日受付にて。懇親会費は別途いただきます。）

■定　員　100名（受付順）

　　お申し込み、お問い合わせ：現代俳句協会青年部
　　TEL 03-3839-8190 　FAX 03-3839-8191
　　＜E-mail＞ genhaiseinenbu@yahoo.co.jp

〔今週の haiku mp：動画〕

2009-11-22T00:02:00.002+09:00

〔今週の haiku mp：動画〕
漢字　compiled by tenki　　≫動画ページ

1) かんじてごらん　　日月火予定

NHKテレビの教育プログラムがたいへんなことになっています。いや、つまり、クオリティやら幅やらが。

むかしから教育テレビの歌やアニメには、なかなかのものが多かったのですが、最近とみに。

小学1年生で覚える漢字80字を盛り込んだこの歌、「さあ、世界を感じてごらん」と全面的に前向きで、気持ちがよいです。

2) かんじてごらん2　　　水木金予定

小学2年生で覚える漢字160字を盛り込んだ「2」。

3) 馬　　土予定

甲骨文字から明朝体へ、ああ、こんなふうに変化していったんですね、馬という字は。

●

後記＋プロフィール 135

2009-11-22T00:00:00.005+09:00

後記　●　山口優夢

先週、約30年ぶりに復活したアリスのコンサートに行ってきました。僕は20歳代なので、もちろんアリスの現役時代を知っている世代ではないのですが、それでも「秋止符」「帰らざる日々」「遠くで汽笛を聞きながら」「冬の稲妻」「エスピオナージ」「今はもう誰も」そしてなんといっても「チャンピオン」、これらの名曲の数々は僕の大好きな歌なのです。

心を閉じたまま暮らしてゆこう
遠くで汽笛を聞きながら
何もいいことがなかったこの街で（「遠くで汽笛を聞きながら」）

やけに男くさかったり、ひどく女々しかったり、そういう言葉をダイレクトに心に投げてくる歌詞。40代、50代の中年男性や中年女性の方々が盛り上がる中、僕もまたなんの違和感もなく一緒に盛り上がってきました。

コンサートの最後に歌ったのは「チャンピオン」。これはアリスの代表曲と言って差し支えないでしょう。会場全体のボルテージが明らかにぐいぐい上がってゆくのを肌で感じて、ふとアリーナを見てみると、中年男性や女性の方々が全員総立ちで、踊り狂う緑や赤の照明の中で拳を突き立てているのでした。

その様子を見て、ああ、俳句ではなかなかこういうことはできないな、と僕は思ったものです。その場にいる数百人を熱狂させる俳句。想像し難いです。その場にいるみんなが納得する句や、その場にいる何人かがうなづく句、その場にいる数人が妙に興奮する俳句、ならありそうですが。

でも、やっぱり、なんというか、句会場で拳を突き上げるのは恥ずかしいですが、心ひそかに俳句に熱狂していたいです。なんて、書いちゃうのも恥ずかしいくらいですが、本当に、心の奥では、拳突き上げてるみんなに負けないぜ、ってくらいに、熱狂していたい。です。恥ずかしい。

・・・翌日、1つ年下の俳人にアリスのコンサートに行ってきたと言ったら、彼女はアリスそのものを知りませんでした。どうやら心理的な世代較差が甚だしいみたいです。

　●

「落選展2009」も、引きつづきご感想、コメントをいただけましたら幸いです。宜しくお願い申し上げます。

　●

ではまた、次の日曜日にお会いしましょう。

no.135/2009-11-22　profile

■対馬康子　つしま・やすこ
1953年高松市生まれ。19歳の時、中島斌雄主宰「麦」入会。「原生林」学外参加。1990年、有馬朗人主宰「天為」創刊に参画。94年、朝日新聞国際衛星版「アジア俳壇」創設・選者。2001年より「天為」編集長。「麦」同人、「芝不器男俳句新人賞」選考委員。

■豊里友行　とよざと・ともゆき
1976年、沖縄県生まれ。2003年12月、句集『バーコードの森』発刊。第37回沖縄タイムス芸術選賞奨励賞（文学部門・俳句）受賞。出版社「沖縄書房」代表。現代俳句協会会員。「月と太陽（ティダ）」俳句会代表。「海程」俳句会会員。ブログ「とよチャンネル」

■堀本吟　ほりもと・ぎん
1942 年、犬山市生まれ、松山市育ち、生駒市在住。俳歴20年ほど。「船団」を経て「豈」所属。1970－80年代の俳句ニューウエーブの群像にまき込まれるように短詩形文学の場に入る。この世代からの影響は大きい。現在の新世代も全く異ジャンル、新鮮である。ここ4、5年は川柳と俳句の接点の表情をみることに腐心した。そこからすこし進んで、現代詩の根拠に定型の問題を措きたいと考えている。著書、評論集『霧くらげ何処へ』（深夜叢書社）。

■山口優夢　やまぐち・ゆうむ
1985 年、東京生まれ。東京大学大学院修士課程2年。東大・早稲田など東京の学生俳句サークルやTHCの句会などに参加。第六回俳句甲子園団体優勝・個人最優秀賞。第二回龍谷大学青春俳句大賞大学生部門最優秀賞。第四回鬼貫青春俳句大賞優秀賞。好きな惑星は火星。ブログ「そらはなないろ」

■中嶋憲武　なかじま・のりたけ
1994年、「炎環」入会とほぼ同時期に「豆の木」参加。2000年「炎環」同人。03年「炎環」退会。04年「炎環」入会。08年「炎環」同人。

■野口裕　のぐち・ゆたか
1952 年兵庫県尼崎市生まれ。二人誌「五七五定型」（小池正博・野口裕）。２月１日に、第三号を発行。入手希望の方は、 yutakanoguti@mail.goo.ne.jpまで。進呈します。サイト「野口家のホームページ」

■さいばら天気　さいばら・てんき
1955年兵庫県生まれ。1997年「月天」句会で俳句を始める。1998～2007年「麦」在籍。現在「豆の木」会員。現代俳句協会会員。2003年「麦」新人賞、05年、06年「豆の木賞」受賞。ブログ「七曜堂」

●

週刊俳句第134号 2009年11月15日

2009-11-15T00:16:00.009+09:00

第134号
2009年11月15日

■池田澄子　風邪かしら　10句　　≫読む

■吉田悦花　土日庵　10句　　≫読む

…………………………………………………………………………………

■「前衛俳句」のありどころ（上）
金子兜太と河原枇杷男～正岡子規国際俳句賞の意味
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　……堀本吟　　≫読む

■俳句関連書を読む
虚子の未来・俳句の未来　……久留島元　　≫読む　
「特集　高浜虚子・没後50年～虚子に未来はあるか」（『国文学　解釈と鑑賞』2009年11月）

正直すごく面白い「つぶやき」　……山田露結　　≫読む
せきしろ／又吉直樹『カキフライが無いなら来なかった』

■商店街放浪記22
　大阪　福島聖天通商店街　後編　……小池康生　　≫読む

■林田紀音夫全句集拾読 092　……野口裕　　≫読む

【週俳10月の俳句を読む】
小川楓子　無限の空白　　≫読む

≫落選展2009　Salon des Refusés　会場

〔今週の haiku mp：動画〕　Ry Cooder & Nick Lowe
　　　　　　　　　　compilation and text by kobayashi tetsuya　　≫読む

■後記+執筆者プロフィール　……村田　篠　　≫読む

■お知らせ：第115回現俳協・青年部勉強会　俳人とインターネット≫見る

■国際俳句交流協会創立20周年記念国際シンポジウムのお知らせ≫見る

■「新撰21」竟宴のお知らせ≫見る

評判録≫こちら

随時的記事リンク≫こちら

photo: saibara tenki

吉田悦花　土日庵

2009-11-15T00:11:00.009+09:00

週刊俳句第134号　2009-11-15　吉田悦花　土日庵
クリックすると大きくなります
テキストはこちら
第134号の目次に戻る

池田澄子　風邪かしら

2009-11-15T00:11:00.008+09:00

週刊俳句第134号　2009-11-15　池田澄子　風邪かしら
クリックすると大きくなります
テキストはこちら
第134号の目次に戻る

10句作品テクスト　池田澄子　風邪かしら

2009-11-15T00:11:00.005+09:00

　風邪かしら　　　池田澄子

秋風に涙ぐみつつ木の心地
椋鳥なり燃えやすそうに神社なり
蒟蒻玉から感情溢れ出で斜面
あとで行く酒場のことも初こがらし
凩のつっと絶えたる葦の丈
幹に凭れて人を見ていて散りごこち
火星冴え給水塔は倒れない
師走には少し間のある串団子
酢橘可愛や例年通り黄味さしぬ
頬杖の風邪かしら淋しいだけかしら

●

10句作品テクスト　吉田悦花　土日庵

2009-11-15T00:10:00.016+09:00

土日庵　　　吉田悦花

絶頂の手まへの銀杏黄葉かな
鬼の子のごめんなさいといふかたち
ゆく秋の京成バスの段差かな
短日や揚物にほふ改札口
土日のみ開く蕎麦屋よ冬ぬくし
立冬の夜や跳ねたる魚の音
冬の月差す射す刺すと変換す
黒猫の愛されたがる神無月
ひと月に読む本いくつ落葉焚
押上タワー建築途上年暮るる

●

「前衛俳句」のありどころ（上）金子兜太と河原枇杷男～正岡子規国際俳句賞の意味　堀本吟

2009-11-15T00:08:00.002+09:00

「前衛俳句」のありどころ（上）
金子兜太と河原枇杷男～正岡子規国際俳句賞の意味

堀本吟

『びーぐる　詩の海へ』第3号（2009年4月）より抄出転載

◆問題は「俳句人口」ではない

「俳句の状況」ってなんだろう？「俳句時評」ってなんだろう？　俳句が世界にどんどん広がって、とにかく雨後の竹の子のように新しく作られる俳句の数とそれを担う人口があまりに多くなっていることはたしかである。自分が触れる範囲はそうひろくはないので、ふだんはあまり考えないのだが、一体今どれくらいの数の人が俳句を作っているのか、先日、なにげなく「俳句人口」でグーグル検索してみたら、おどろくべき発言があった。金子兜太が、『東洋経済』誌でこういっている。

俳句は老若男女を問わず誰もが親しんでおり、まさに国民文芸となっています。俳句人口は国内で1000万人とも言われますが、私の感触ではもっといますね。海外にも愛好者がいて、100万人以上が短い定型詩として“Ｈａｉｋｕ”を楽しんでいます。飲料会社の伊藤園俳句大賞の審査員を第１回から務めていますが、18回目の今年は160万句が集まった。（後略）。※太字は堀本による
（『東洋経済』長老の智恵《金子兜太談。　その2【全5回】老若男女が楽しむ俳句、内面を深めると上達も早い - 08/11/21 | 22:00）

この数まさか？…そして「国民文芸」と言ういい方、兜太さんどうも、本気でいっているらしい。この膨大な数の根拠をさらにさぐってみようと思ったが、時間の無駄なような気がした。　

こんどは「週刊俳句」というウェブ俳句週刊誌でさいばら天気が、早くも昨年末に右のおなじ金子発言の部分を引き、揶揄してむしろ本気で怒っているその文章を引用しておく。

ときどき耳にする「俳句人口1000万人」。人と場合によっては、それ以上の数字にもなる（*1）。／すこしでも常識があるなら、その常識によって醸成される実感から、「そんなのあり得ない」と笑ってすませておく類のバカ話なので、（略）、一般の人から「俳人とは誇大妄想狂の集まりか」と思われてしまうのも、かなり当たっているが、ちょっと癪なので、一度くらいは、この「俳句人口」を話題にしておきたい。
（俳句人口1000万伝説　いいかげんにしませんか、妄言を垂れ流すのは（「週刊俳句」第85号2008年12月7日）

この「（*1）」の処に、私も引いてある金子談話が引用してある。これ以上の数字が別の人たちからいわれることもあるとか？私はこれについてはさいばらと同感である。

『レジャー白書』という広く知られる刊行物（年刊）からだと、人口はほぼ400万強、とあって、これも眉唾いい加減な数字で、彼がおおざっぱに調べた個人的な結論では、せいぜい100万人ではないか、と。これもどういう根拠で100万人なのか私にはあまりわからない。数なんか測っても意味がない。

私（堀本）の実感では、所属する同人誌「俳句空間—豈—」が70人を超えたために少数精鋭の同人誌のてづくりシステムあやうくくずれそうである。ここまで来るとテキは100万でも1000万でも関係なく、ともかくこの「雨後の竹の子」、「いちめんのなのはな」みたいな無尽蔵の俳句群にぼうぜんとしているのは確かだ。

ついでに、さいばら天気が触れなかったことについて、わが俳壇の最長老金子兜太氏に敢えて言いたいことは、俳句を「国民文芸」などといういかがわしいものに「格上げ差別」をしないで欲しいのである。文芸的本質に関わる部分で政治的要素がくわわってしまう、94歳で物故した永田耕衣師は、晩年、茶化しの俳句をとなえたものの、「雀百まで」、というべきか、けっしてそういうことはいわれなかった。

◆俳句は「国民文芸」？

『東洋経済』という経済界向けの週刊誌に五回連鎖されている兜太談話は［長老の智慧］というシリーズ、各界の功なり名遂げた人たちの、人生経験から来る訓話みたいなものだから、これはこれで人間味あり親しみやすい。とくに、戦争体験への内省、部下が餓死してゆくのを目の辺りにしてかんがえたこと、そういうことから、復員後に労働運動や反戦思想に傾いたことなど、来し方の自己の体験をまともに文学（俳句）に取り込んでいる。で、私は金子兜太のかような談話にぶつかって、「難解」と言われた次のような俳句にこの私自身が感銘した初学のころを想い出す（そのころ既に戦後四〇年をすぎていた。この「前衛」俳句の影響はまだ生きていた。と思う）。
　
　　銀行員等朝より蛍光す烏賊のごとく
　　彎曲し火傷し爆心地のマラソン
　　果樹園がシャツ一枚の俺の孤島
　　強し青年干潟に玉葱腐る日も
　　　『金子兜太句集』（昭和三六・風発行所）

という。どれも敗戦直後の生活の再建に向かう、私たちの父母達の若き日の心の立ち姿である。

「日本国民」には違いないが、そう言う類の共生感覚から父母達が苦労して赤子の私たちを育てたのであろうか。「戦後民主主義」、という言葉を私は嫌いだが、当時は、日本人一人一人が生をつなぐために、やはり、戦前の国家とか国民というしばりから解放された心理があったはずで、少なくとも無辜の「国民」一人一人が反軍国主義反ファシズムの、自由をもとめるデモクラートであったはず。その機運の中でうまれた「前衛俳句」の精神は、全体性よりも「個」の自由の発現であったように理解している。

また、兜太のこのような句には、高浜虚子等、「ホトトギス」の客観写生や花鳥諷詠の理念とは一線を引いた「造型」＝仮構の世界だということが歴然としている。この新しい俳句理論の提案が当時の金子兜太の最大の功績である。単身赴任中に関西で新俳句懇話会の中心になり、いわゆる「前衛俳句」発生のきっかけになった・・このころの若き兜太やたちのダイナミックな現実感覚は、それを跡づけて当時のガリ版刷りの冊子を読んでいてもつたわる。

その後、金子兜太の名句と思われる句はいくつかあるが、とくに　

　　梅咲いて庭中に青鮫が来ている　　兜太　『遊牧』（昭和五六・蒼土舎）

のシュールリアリズムは、戦後社会への現実への直接の対峙というくびきをはずしたときに、この作家本来埋蔵している言語感覚が出てきたものだ、と私は印象けづけられたのだが。これだって、一〇〇〇万人の「国民文芸」概念とは質的に大きく隔たった要素の開花である。

金子自身の姿勢は、大衆化の時流のなかで、多くの俳人がたどっているのと同じ方向で歩いているのだが、俳句隆盛をよろこぶあまり（喜んでばかりもいられないではない）、わけのわからない共同性の次元に持って行くこの短絡は、いかに前向きと言っても現代俳句の第一人者の言だからこそ受け入れがたい。表現に関するおおきな取り違えがあるように思う。（金子の心の下の層には独自の言語領域がまだ健全に生きているのに）。

◆戦後俳句の帰結

ところで、その人が、また大きな賞を貰った。今回は県民のシンボルとして。

賞も、あり方によっては、俳句史の正しい認識をひろめ、あたらしい才能の開発や顕彰のしかたとして、見るべきものの出てくることがある。これ以降は予測出来ないが、今年の選考視点には納得が行く。

「正岡子規国際俳句賞」。事業主体は、「(財)愛媛県文化振興財団。愛媛県、愛媛県教育委員会、NHK松山放送局、愛媛新聞社、(財)自治総合センター」。平成十二年から実施されている。二年ごとに行われ今年は第四回、むろん郷土の偉人正岡子規の名を冠して「愛媛県」のイメージアップを図る目的は否めないのだが、一地方の文化政策の枠をこえていてそうとう視野がひろい。俳句界の良識の力をかたむけて、現状の制約の中で現代俳句の存在理由を体現したしかるべき人物を選んでいる。

今年2009年は「金子兜太」が大賞。以下。この二月十五、六日に松山と東京で、受賞式や記念のシンポジウムが行われた。「金子兜太」の受賞理由は、誰が書いたか知らないが、けだし名文というか、当を得た正論である。

正岡子規国際俳句賞大賞（1名）　金子兜太（男性、八九歳、日本）
〈受賞理由〉金子兜太氏は、戦後世代作家として最も活動的な作家である。「俳句は文学の一部なり」（『俳諧大要』）とした正岡子規の精神を最も強く体得し、戦後俳句史の「事件」としての、社会性俳句、造型俳句、前衛俳句という運動や主張を主体的に展開した。のみならずそれらは狭い党派に止まることなく、俳句界全体にその影響を浸透させた。例えば、前衛俳句は伝統俳句に対立する運動と理解されているが、むしろ氏の活動によって伝統俳句が活気づけられた点を見逃せない。前衛俳句運動によって、伝統俳句の意識が明瞭となり、新しい伝統俳句運動も誕生した。氏はその後も、小林一茶や放浪の俳人たち、郷里の秩父など土着性の評価を踏まえて新しい俳句への意欲を燃やし続けている。（平成二年十年「正岡子規国際俳句賞」受賞理由）（太字・堀本）

全文引用せざるを得ない。兜太一人の軌跡をかりて、戦後俳句の帰結と言うべきものが簡要に過不足なく総括されている。この傍線部分、前衛俳句が「伝統」に近づいて金子兜太が「国民文芸」といいだしても不思議ではない俳句人の感情と認識をうまくいいあてている。いまのところ、衆（国民や県民）にとっては、一般読者として俳句は日常的にはこれで良い、ということである。「前衛俳句」は伝統俳句の論理を内包したまま既成俳壇にぶつかっていたから、伝統に固執する弊害に対する真の対立者としての立脚点を無くしていった歴史も自らうきあがってくるのである。

◆〝存在論的・非日常的〟河原枇杷男の受賞

だが、このイベントは奥が深い。ここにもうひとり、衆になじまない俳人「河原枇杷男」を「俳句賞」に選んだのである。

正岡子規国際俳句賞　俳句賞（1名）　河原枇杷男（男性、78歳、日本）
<授賞理由> 河原枇杷男氏は、自然を諷詠の対象とするだけでなく、存在論的な思考と認識の詩としての俳句の創造者である。日常的な世界を超えた詩的真実の別世界を構築し、これをいち早く形象化した短詩型としての俳句作品に、一頭地を抜くものがある。／他のジャンルの人々からも畏怖される存在で、大岡信は「写実写生句のはるか遠方を歩み、人間の持つ謎の世界に存在論的にせまる作風を特徴として」「独特な内部宇宙ともいうべき世界を切り拓いてきた人」と高く評価している。また（略）、わが国の第一級の詩人、作家、歌人、俳人、国文学者から、氏ほどの賞賛を浴びた俳人は稀である。（後略）。（受賞理由本文。太字は堀本）

金子兜太とは全く反対の方向に俳句の極限を追いつめた作家に、文学表現としてもっとも重要なところの名誉をあたえている。この人は現代詩の方に受け入れられやすいと、私は、先号に書いたのだが、河原枇杷男は、このような意味に於いて、俳句主流の傾向からは異端的な存在だった。河原など思念的な傾向の句を含めたときに、俳句のポエジーの全景はまた違って見えてくる。

この二人の受賞は、「前衛俳句が」俳句史の伝統の先端に、ともかくも位置づけられたことを意味している。

（つづく）

※転載に際し、初出の記事タイトルを変えさせていただきました。

虚子の未来・俳句の未来久留島元

2009-11-15T00:06:00.005+09:00

【俳句関連書を読む】
虚子の未来・俳句の未来
『国文学　解釈と鑑賞』74巻・11号（2009年11月）「特集　高浜虚子・没後50年～虚子に未来はあるか」を読む

久留島元　

まず目次を紹介したい。

●エッセイ・虚子を読む
　虚子の去年今年　　野山嘉正
　革新の古び　　三田完
　虚子と松山　　竹田美喜
　脱力虚子　　清水哲男
　写生句の読み方　　佐佐木幸綱
●虚子と時代
　現代思想としての虚子　　岩岡中正
●写生文家・虚子
　漱石と虚子　「余裕」の帰趨　　大沢正善
　虚子にみる回想の仕組み　漱石を語るということ　　長島裕子
　『寒玉集』時代の虚子写生文　その問題点と可能性と　　中島国彦
　高浜虚子の小説作法　『朝鮮』をめぐって　　三谷憲正
　紀行文というリアリズム　虚子と日本語表現のリアリティ　　中川成美
●俳人・虚子
　虚子のモダニズム　発句の解体　　仁平勝
　なぜ取り合わせをしないか　自流を行う　　中原幸子
　花鳥諷詠とは何か　「伝統」を装った近代　　今泉康弘
　虚子の季題論と季題　　筑紫磐井
　文学と生活の源泉としての「ホトトギス」　　大野道夫
●写生文十冊
　『鶏頭』／『俳諧師』『続俳諧師』　　青木京子
　『朝鮮』／『女七人に男一人』　　三谷憲正
　『風流懺法』／『柿二つ』　　わたなべじゅんこ
　『十五代将軍』／『虹』　　神野紗希
　『椿子物語』／『現代写生文集』　　坪内稔典
●『虚子百句』を読む　五七五の魅力
　坪内稔典／中原幸子／小西昭夫／塩見恵介／小枝恵美子／滝浪貴史／わたなべじゅんこ／中谷仁美／水上博子／二村典子／森山卓郎
●研究の手引き
　高浜虚子研究文献目録一覧　　小林佑代

一目瞭然、「俳壇」サイド、つまり実作者からの起用が少なく、なにより虚子特集ながら「ホトトギス」関係者の少なさが目を引く。例外は熊本大学教授でもある岩岡中正氏（「阿蘇」主宰）、虚子記念館学芸員の小林佑代氏くらいか。

ちなみに、たまたま手許に以前古本屋で買った『解釈と鑑賞』36巻12号「特集　虚子と虚子以後　現代俳句の大動脈として」（1991年10月）があるので、双方の執筆陣をざっと比べてみる（各タイトルは割愛）。

●虚子雑感　　飯田龍太
●座談会　　高木晴子・上野章子・大岡信・川崎展宏
●第一部　<虚子>とは何か
　柄谷行人／高橋睦郎／平井照敏／矢島渚男／原子朗／粟津則雄／清崎敏郎／藤井淑禎／小澤實／本井英
●第二部　虚子以後―現代俳句の更なる展開―
　栗田靖／野山嘉正／原裕／宮坂静生／松本旭／廣瀬直人／上野さち子／倉橋羊村／松井利彦／長谷川櫂／森田峠／村田脩／宇多喜代子／畠中淳／小室善弘／桂信子
●事典・虚子と現代俳句の作家　　川名大

内容以前でこだわり過ぎるのも失礼だが、やはり実作者が圧倒的に多く、第二部の各論から推しても基本的に実作者側に立った編集だったといえそうだ。

ここでの注目は虚子の四女・高木晴子氏、五女・上野章子氏を迎えた巻頭座談会「父・虚子、俳人・虚子を語る」。個々の執筆者の意図は別にして、ここでは「虚子」の作品よりも「人物」を含めた「虚子特集」が意図されていた、といえるだろう。

これに比べ、今回の74巻11号の執筆陣には、作品へ向き合う「読者」の視点が期待されているといえる。今回の特集の目玉と思われる「『虚子百句』を読む―五七五の魅力」について、坪内氏は次のように述べる。

高浜虚子の自選自筆句集『虚子百句』は昭和三十三年十二月、便利堂から出版された。……晩年の虚子が自選したこの百句について、表現に即した鑑賞を試みた。定型や季語の働き、さまざまな表現技法に即して鑑賞することで、五七五（俳句形式）の表現的な魅力を捉えようとしたのである。鑑賞者は俳句グループ「船団の会」の会員。（p126）

「虚子の没後五十年」「著作権が切れる」年の特集号として、直近の「ホトトギス」から仰ぎ見、語られる「虚子先生」ではなく、共有財産として「表現に即し」「虚子」を読み解く可能性を探る特集なのだろう。（参照：http://sendan.kaisya.co.jp/nenten_ikkub09_1002.html）

さて、ようやく内容にはいる。

エッセイ「虚子を読む」。執筆者はそれぞれ、国文学者、小説家、子規記念館館長、詩人、歌人とバラエティ豊かな顔ぶれ。

野山嘉正氏は、虚子の代表句「去年今年貫く棒の如きもの」に、茶道の「炭つぎ」のイメージが重なる、という裏千家の師匠の言葉を紹介し、

いくら何でも棒が炭ということはなくて、「如きもの」という簡明この上ない直喩に、幾重にも交錯している世々の重なりや具体と抽象の言いしれぬ関連が封入されたのであろう。（p6）

という。結局おおきく読みが更新されるということでもなく、ちょっと肩すかし。

以下、三田完氏は虚子の句を「写生」からだけでなく「しらべ」からも評価すべきと説き、竹田美喜氏は虚子が故郷松山を語った『松山道後案内』『いよのゆ』の二作品を紹介。清水哲男氏は、「読む側の膝が思わずガクッとなったり、緊張の腰を折られたり」するような「脱力句」が虚子俳句の「本流」だ、という自説を述べる。

佐佐木幸綱氏は「遠山に日の当たりたる枯野かな」「流れゆく大根の葉の早さかな」などは素人にわからない「業界向けの句」であり、むしろ「写生した側、つまり作者を読もうとする」こと、作品からみえる<われ>の視点を読むことを提唱する。

<景>そのものではない。<景>を写生した作者<われ>を読むのだ。流れてゆく大根の葉を、目をそらさずにじっと見ている<われ>。（p14）

これらの提言は必ずしも目新しいわけではないが、かえって虚子の「客観写生」がもつ「わかりにくさ」「古くささ」のイメージの堅牢さがよくわかる。「平明」をめざした虚子作品にとって、このイメージはどうやって克服していけるのだろうか。

岩岡中正氏は、虚子の「客観写生」「花鳥諷詠」を、近代的な自我の文学とは別の「脱近代的世界観」であり、「生活と不可分の生き方を含む」「思想」と位置付ける。

評価は難しいが、少なくとも長命な虚子の思索が最初から一貫していたはずはなく、もっと年代を追って検証されるべき余地がある。また、後半の今泉氏の論考では、虚子が俳諧・俳句の本質を一貫して「花鳥諷詠」と規定したことを批判的に論述している。

虚子は子規の<近代>を受けつぎながら、それを<伝統>として演出した。そのための道具が「花鳥諷詠」という概念である。虚子は<反モダニズム>ではあるが、<反近代>なのではない。虚子は<近代>なのである。（p88）

虚子の「写生」観を知るうえでは「写生文」の表現も無視できない。国文学専門誌だからということもあるが、今回「写生文家」としての虚子が大きく取り上げられている。

大沢正善氏の論考では、漱石が虚子の短編集『鶏頭』を「余裕のある小説」と評したことから出発し、「態度や思想の問題として評価されがちな「写生」や「余裕」の帰趨を、表現自体の問題として再考したい」と問題を提起している。

大沢氏によれば、漱石と虚子の「余裕」は、子規の「写生」を継承し、「筋」や「語り」を表面化させることなく物語の類型化を克服する手段である。そして虚子の「余裕」は「葛藤を消去しながら定型に筋を委ねる近代俳句」に帰趨した、という。

このほか、中島国彦氏、三谷憲正氏らは、虚子が、筋や語りに主眼を置かず、対象に節度をもって描写する「写生文」を用いつつ、さまざまな内容に挑戦していたことを論じている。近代文学黎明期のひとつの可能性として、虚子はもっと顧みられるべきだろう。

俳句に関する考察ではやはり仁平勝氏、筑紫磐井氏のものが興味深かった。

仁平氏は、虚子にとって俳句の近代化が「大衆化」に他ならなかった、という考えを進め、虚子の反近代性とも解される「連句」への関心を「人事を詠むのに適した」「平句」への関心だった、という。虚子が俳句の絶対条件とした「季題」も、伝統的な教養に裏打ちされた「発句」の季ではなく、「平句の季に近い」ものであり、また虚子俳句に「発句の格」を保証する「切れ」が少なく、以下のように結論づける。

俳句の近代化にあたって、虚子のもっとも大きな功績は、五七五という定型のなかで発句の格を解体したことだ。（p71）

筑紫氏は、虚子にとっての季題論を「花鳥諷詠以前」「以後」で区別し、

子規も虚子も、明治三十年代には「俳句は季題諷詠の文学である」などとは思ってもいなかったはずなのである。こうした考え方が虚子に生まれた背景には、過激な碧梧桐の新傾向俳句に対する対抗意識が大きく働いていると推測されるのである。（p93）

とする。筑紫氏の論考はさらに「熱帯季題」に触れつつ、虚子が時代に合わせてどのような季語を選んでいるかに及んでおり、同時期に出た「昭和の季語」『別冊俳句生活　季語の楽しみ』（2009年10月）と併せて興味深い。

筑紫氏と似た観測は同じく中原氏の論考でも指摘されており、虚子の「客観写生」は、子規、碧梧桐に対する「自流」として意識的に選ばれたものであるという。

自流に徹することは他流を興す。『ホトトギス』は水原秋桜子、山口誓子ら天才ある一人一人を発たせたのである。（p78）

さて、ざっと特集記事を眺めてきた。「高浜虚子」の存在は、よくもわるくも間違いなく近代俳句の方向性に大きく影響している。「虚子」が俳句にもたらしたもの、俳句が失ったものは何か。人物・虚子への盲信や感情的な反発ではなく、もっと真摯に「表現」に即して読み解き、もっと自由に鑑賞する試みが続けられるべきだろう。

今回の特集では、本稿では触れえなかった記事にもいくつも興味深い示唆があった。しかし、副題「虚子に未来はあるか」に対する答えは何だったのだろうか。正直なところ、私にはよく分からない。

もっとも、こうした試みがなされなくなったら、虚子に限らず、俳句に未来は、ない。

正直すごく面白い「つぶやき」　せきしろ／又吉直樹『カキフライが無いなら来なかった』　山田露結

2009-11-15T00:06:00.004+09:00

【俳句関連書を読む】
正直すごく面白い「つぶやき」
せきしろ／又吉直樹『カキフライが無いなら来なかった』

山田露結

書店でうろうろしながら『カキフライが無いなら来なかった』（せきしろ／又吉直樹・幻冬舎）という本を偶然手にした。帯に『「無修正の心」をありがとう　穂村弘（歌人）』とあったので、へぇ～と思って中をぱらぱらめくってみた。え、何コレ、自由律俳句？

落ちたはみがき粉ここで一番白い　　　　　　　せきしろ
目を開けていても仕方ないので閉じる
バスタオルは無い小さいタオルで拭く
桜の花びら踏んでも音はしない
ひとりになって玄関が広い
死後も怒られる
醤油差しを倒すまでは幸せだった
言うほど近道ではなかった
眼鏡が曇ったもう負けでいい
幼児の玩具砂場で冬を越す

転んだ彼女を少し嫌いになる　　　　　　　　　　又吉直樹
フタをしめない主義なのか
大人なのに行きつけの店がない
モータープールでは泳げないと知った夏の日
ひげ剃りにも負けた
まだ帰りたくないからナゾナゾに答えない
遠目に見ていた観覧車に明日乗る
ポケットに五円玉いつのものか
便座はおそらく冷たいだろう
まだ何かに選ばれることを期待している

著者は妄想文学の鬼才せきしろ氏と吉本興業のお笑いコンビ「ピース」の又吉直樹氏の二人ということだが、私はこの二人についてほとんど何も知らない。この本（句集？）には句のほかに散文もあって、こちらもかなりぐっとくる。正直、すごく面白かった。何故か妙な劣等感、嫉妬心さえ感じた。

「こんなの俳句じゃない。」と言ってしまえばそれまで。作者に聞いたって「ええ、俳句じゃありません。」と言うかもしれない。

もしかしたら、この本を読んで面白いと思うのと、いわゆる俳人の句集を読んで面白いと思うのとは意味が違うのかもしれない。

俳句というよりは単なる「つぶやき」だと言うことも出来るかもしれない。

しかし、普段見逃しがちな些細なことを日常から掬い取って面白く仕立て上げる、という意味ではこの「つぶやき」はかなり俳句的ではあるとは思う。

そして、いわゆる俳人の句集とはっきりと違うのは、この本がエンターテイメントだということだろうか。つまり、何かを表現したい、伝えたい、というのと同時に人が読んで面白いかどうかを意識しているということ。

せきしろ、又吉の両氏はプロのエンターテイナー（職業としていると言う意味で）だからそんなことは当たり前といえばアタリマエ。出版社にしたって「売れる本」を作ろうとするのは当然といえばトーゼンだろう。

もちろん、いわゆる俳人の句集が読者を意識していないということではないのだが、ここでは「面白い」の意味が違う（のだと思う）。まあ、比べること自体、野暮というものか。とにかくこの本が面白かった、ただそれだけのことなのである。

商店街放浪記22　大阪　福島聖天通商店街　後編　小池康生

2009-11-15T00:05:00.007+09:00

商店街放浪記22　大阪　福島聖天通商店街　後編

小池康生

商店街はナマものである。
刻々と変化を遂げる。
だから、始終行っても変化を楽しめるし、久々に行くと驚きが大きい。

昔、大好きだった商店街にがっかりすることもある。
この福島聖天通り商店街がそうだったのだが、路地裏荒縄会の筆ペンさんがもたらす情報が、印象を変えていく。

観相学の大家、浪速の相聖、水野南北が“不良”をしていた頃、聖天さんの院主に奮起を促されているらしい。
聖天さんには、北前船を走らせる高田屋嘉兵衛も参拝していたらしい。
聖天山には芭蕉も訪れ、杜若の句を詠んでいる。
しかも、大阪の四大商店街に数えられていたらしい。

異なる時代にエピソードを持つ商店街というわけである。

そんな話を筆ペンさんから聞きながら、散策している。
町家や、鉄筋コンクリートの一戸建てがお店として並ぶ商店街を眺めながら、侘び寂びのなかにも、興味深い飲食店や、アーチストの存在していそうな店が見受けられる。

釣瓶落としである。
メンバーから、聖天さんが開いている内にお参りしようと意見がでる。
そうしよう。
メンバーが、電気店のおばさんに、聖天さんの位置を訊いている。
　
＜聖天さん＞、こういう言い方を他府県の人たちはするのだろうか。
大阪人は、なんでも＜さん付け＞である。
稲荷神社は、「おいなりさん」。
ちなみに、稲荷寿司も、「おいなりさん」。
戎大黒は、「えべっさん」。
仏様も「ほとけさん」である。
食べ物の、芋も、「おいもさん」。
神も、仏も、喰い物も＜さん付け＞。
とてつもなく平等だ。

基（もとい）。
聖天さんにお参りに行くのである。

商店街を逸れ、すこし戻る。
日は暮れている。こんな時間に入れるだろうか？
果たして・・・。
　
鳥居が見える。山門が見える。
・・・うん？ここは見覚えがある。そうだ、わたしはここへ来ている。
通称、聖天さんと呼ばれているが、正式名称は、如意山了徳院。

すでに日はとっぷりと暮れているが、境内に入れた。
くらがりのなか、うろうろし、本堂に参る。
＜富を与えて男女仲睦ましくなり、子宝に恵まれる＞いう＜歓喜天＞に諸々のお願いをする。

そして、次は、お不動さんにお参りする。
　
筆ペンさんからお不動さんについての蘊蓄を行く。
赤レンガさんが呼応して、語り出す。
神仏混淆のこの場所が面白くて仕方ないようすだ。
　
いつものようにわたしを除く三人は高画質の写メールを撮り出す。
しかし、どうも、ペーパーさんが弾まない。
どうしたのだろう。

境内は、広く感じられる。
実際の広さはともかく、解放的な雰囲気がわたしに空間のよろしさを感じさせる。
　
とくに、四阿のようなところに魅かれた。
なんでもない簡易なスペースだ。
別に美しい場所でもない。
煙草嫌いのわたしが忌嫌う灰皿もある。
しかし、ここには人の集まる痕跡がある。

こんな日の暮れた時間に境内に入れることもそうだが、お不動さんにも靴を脱いで近づくことができた。

「開放的ですねぇ」
これが四人の口から出てきた言葉だ。

今、寺は悩んでいる。
『寺よ、変われ！』(岩波新書) 、『がんばれ仏教!』 (NHKブックス) など、寺の危機、寺の存在意義を問う本が売れているし、実際、私が「親しくしている寺のボン（息子）が、憂いている。
　　
「今はいい。でも次の世代、その次の世代は寺に来ないかもしれない」
と危機的な未来を憂いているし、そういう危機感を持たずにいる寺もあるようだが、確実に寺を訪れる人は減っている。観光寺ではない街の寺は、人が来ないもだ。

檀家は、先祖代々世話になった寺にも、どうして行けばいいかわからないのだ。いや、もっともっと絶望的に興味や存在意義を感じず、必要にも思わず、寺と無関係になっている。
　
檀家という言葉には、かつて永遠性があったのかもしれないが、今、寺に足を運ぶ世代の次か次の世代で、檀家と寺の関係は劇的に変わる。

寺が変わるのではなく、寺と檀家の関係は決定的にかわる可能性高い。
だから、寺が変わる必要があるのだ。

気軽に入れない寺がどれだけあることか。
一日中、門を閉ざす寺がどれだけあることか。
　
檀家の次なる世代は、寺を知らないのだ。
寺を知らないし、寺と親しくなる方法も知らないし、その気もないし、その必要も感じていないのだ。

だから、寺が変わらなければいけない。
『寺よ、変われ！』のなかで、寺が死のビジネスにかかわるだけでなく、生者の役に立つことが必要というようなことが書かれていた。
その通りだ。
　
この聖天さんには、それとは別の空気がある。
実際のことは知らない。
しかし、大の大人たちがとっぷりと日の暮れた時間に訪れ、自由に過ごせた。
なんでもないことだが、なかなかこうはいかないだろう。
「あぁ、開かれているなぁ」と感じる。
閉ざされているかどうかの空気は誰にでも分かる。
生きているわたしたちを面白がらせた。

ここが、福島聖天通りの＜へそ＞というわけだ。

筆ペンさんは大いに語り、大いに写メを撮っていた。
赤レンガさんもばちばち写メをシバいていた。

ぺ―パーさんはいつものように微笑みつつうろうろしながら、しかし、どこかおとなしかった。

境内を出て、私たちは商店街に戻り、中華彩館「袁」に行った。
筆ペンさんが、句会仲間と何回か訪れた店らしい。

ここも良かった。
裏メニューと印刷された料理を主に注文したが、なかなかのものだった。
最初に頼んだ料理は辛みソースが旨く、料理を食べたあともそのソースを返すのが惜しく、
「これは下げないで」
と赤レンガさんが皿を抱えこんだ。
皆おなじ気持ちである。

他の料理にこのソースを付けて食べたものだ。
手ごろな値段で結構な料理を色々食べた。

料理がひと段落つくたびに料理人に袁さんがテーブルに来て、片言の日本語で次の料理を勧める。

いい夜であった。
後日、ペーパーさんからメールが来た。

夜の寺や神社、そういうところは前から苦手だったということが書かれていた。
当日も、写メを撮り出したものの、すぐに「ボッ」と音を立て、カメラ機能がおかしくなったらしい。

しかし、あの料理は口に合ったらしく、翌日、家族を連れて行ったとのことだ。

ペーパーさんには、翌日の商店街があったのだ。
きっと、一夜明けて、商店街の別の顔を見たことだろう。
商店街は刻々と色々な顔を見せるのだから。

冬浅き靴の埃を払ひけり　　川崎展宏
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（以上）

　●

林田紀音夫全句集拾読 092 野口裕

2009-11-15T00:05:00.006+09:00

林田紀音夫全句集拾読 092

野口裕

薄明の身を苛んで震禍の揺れ

地割れ大きな薄暮被災の顔いくつ

平成八年、「花曜」発表句。同年の海程発表句から似たものを拾い出すと、

薄明の身を苛んで余震の揺れ

地割れ大きな未明の被災の顔いくつ

次の句はまったく同じ句形で両誌に発表している。

午後になる炊き出しの湯気ひとの息

「花曜」発表分には、その前に

炊き出しの昼来て逃げ場ない煙

後に、

体感余震火と水を使うとき

水の来ている午前体感余震の辻

の二句がある。「水の来ている」は、水の配給車のことを指していると思われる。そして、いかにも紀音夫と思わせる、

体感余震たびたび死者の翳を踏み

が続く。

地震関連かどうか判定の微妙な句もあるので、確かな数は確定できないが、ざっと数えて海程が十八句、花曜が四十句ある。内容も、花曜発表分の方が濃厚である。発表年を一年待ったのと同じく、意志的な選択だったのだろう。

●

〔週俳10月の俳句を読む〕小川楓子無限の空白

2009-11-15T00:04:00.001+09:00

〔週刊俳句１０月の俳句を読む〕
小川楓子
無限の空白

銀杏より来る衛生検査員　　酒井俊祐

衛生検査員といっても様々な職業があると思うが、ここでは食肉衛生検査員と読みたい。なぜなら、銀杏の独特の臭気が生々しい肉体を感じさせるからだ。衛生検査の言葉から受ける印象は清潔で無機質である。しかし、食肉衛生検査員であれば、獣医師の資格を持ち、生き物、もしくはその死体と接する機会が多い人のはずだ。日々、血や肉や骨を身近に扱っている人が銀杏の独特の臭気の中を歩いてくる。どこかおどろおどろしい風景にもなりそうだが、衛生検査員という無機質な言葉によってさりげない秋の句の印象である。
 
鶏頭に視線を載せてゐたりけり　　正木ゆう子

鶏頭に、視線を向けることではじめて鶏頭というものを意識のなかに存在させる。真っ白なキャンバスの上に、瞬時に色彩を載せていくような作業をわたしたちは日々、無意識のうちに行っているのかもしれない。この句には、視線を向けることがなかった物はまるで存在しないような不思議さがある。鶏頭の背景に広がる無限の空白がとてもまぶしい。

■後閑達雄　コスモス　10句　　≫読む
■酒井俊祐　衛生検査　10句　　≫読む
■菊田一平　盆の波　10句　　≫読む
■中村与謝男　熊野行　10句　　≫読む
■正木ゆう子　無題　10句　　≫読む
■太田うさぎ　泥棒　ピーターとオードリー　20句　　≫読む

週刊俳句 Haiku Weekly

週刊俳句 第135号 2009年11月22日

haiku mp

感想・告知ボード 109-

対馬康子 垂直

豊里友行 戦争

10句作品テクスト 対馬康子 垂直

10句作品テクスト 豊里友行 戦争

「前衛俳句」のありどころ（下）金子兜太と林田紀音夫～「伝統」対「反伝統」の空無化 堀本吟

山口優夢 海程秩父俳句道場参加レポート 前篇

夕方の猫 中嶋憲武

林田紀音夫全句集拾読 093 野口裕

第116回現代俳句協会青年部勉強会 四ッ谷龍講演 田中裕明「夜の形式」とは何か

〔今週の haiku mp：動画〕

後記＋プロフィール 135

週刊俳句 第134号 2009年11月15日

吉田悦花 土日庵

池田澄子 風邪かしら

10句作品テクスト 池田澄子 風邪かしら

10句作品テクスト 吉田悦花 土日庵

「前衛俳句」のありどころ（上）金子兜太と河原枇杷男～正岡子規国際俳句賞の意味 堀本 吟

虚子の未来・俳句の未来 久留島元

正直すごく面白い「つぶやき」 せきしろ／又吉直樹『カキフライが無いなら来なかった』 山田露結

商店街放浪記22 大阪 福島聖天通商店街 後編 小池康生