وب‌لوگ

علم در قلن بیشت و یکم

2008-07-14T15:55:00.004+04:30

سمینار علم در قرن بیست و یکم راه اندازی شد. برنامه و سخنرانی‌ها را که دیدم آتشی بر جانم افتاد که ننوشتن نمی‌توانم.

همه این بحث‌ها که این جماعت مطرح کرده‌اند را من یک نفره در «دانشگاه اجتماعی: تولید و پردازش دانش در جوامع دانایی» انجام داده‌ام و بیشتر از 500 روز پیش به دفتر مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم داده‌ام برای چاپ.
تابستان سال گذشته (1386)، اعلام شد که متن نیاز به ویرایش فنی دارد، بعضی موارد انجام شده و بعضی موارد را خودتان باید انجام دهید. گفتم چشم و یک هفته‌ بعد متن ویرایش شده را تحویل دادم.
آبان ماه همان سال، شنیدم که جمله اول پیشگفتار حذف شده ـ همان جا که گفته بودم:
«هشت سال کار در وزارت علوم، تحقیقات و فنّ‌آوری با همه‌ی بحران‌ها و ناامنی‌های فردی به‌خاطر عدم استقرار، مجال بی‌نظیر و تکرارناپذیری برای برپاسازی یک آزمایشگاهِ انتزاعی با هدف بررسی و تأمل در بنیادهای نظام آموزش عالی و نسبت آن با جهان امروز بود.»
گفتم باشد، عیبی ندارد، همین کار را سوژه خوبی برای آزمایشگاه انتزاعی من است.

اواخر سال تلفن زدند که آقا ما فایل کار را گم کرده‌ایم، دوباره بفرست. گفتم آخر شما که دوباره کار را ویرایش کرده‌اید. گفت به هر حال گم شده، گفتم به چشم.
بعد از این تماس، خبری نیست که نیست.

شاید چنان که در خبرها می‌آید، وزارت علوم مسائل استراتژیک دیگری را دنیال می‌کند ـ اما فکر نمی‌کنم چاپ این یک کتاب ـ که اگر از همان اول به انگلیسی می‌نوشتم حالا به ویراست سوم هم رسیده بود ـ چرخه کارهای وزارت علوم را بر هم بزند.

افتخارم این است که همه مسائلی که در آن گزارش مطرح کردم الان برای نمونه در این کنفرانس و در ده‌ها برنامه علمی و پژوهشی بزرگ دنیا مطرح است. تازه من در کارم نظریه‌‌پردازان جدید دانشگاه را هم معرفی کردم که جای چنین مقاله‌ای در کنفرانس خالی است.

خبری، راه حلی، نظری اگر دارید بفرستید.

Obama's discourse on Iran

2008-06-11T12:56:00.004+04:30

historic utopia vs. geographic becoming

2008-06-02T18:07:00.002+04:30

Utopia is not a good concept because even when opposed to History it is still subject to it and lodged within it as an ideal or motivation. But becoming is the concept itself. It is born in History, and falls back into it, but is not of it. In itself it has neither beginning nor end but only a milieu. It is thus more geographical than historical. Such are revolutions and societies of friends, societies of resistance, because to create is to resist: pure becomings, pure events on a plane of immanence. What History grasps of the event is its effectuation in states of affairs or in lived experience, but the event in its becoming, in its specific consistency, in its self-positing as concept, escapes History. Psychosocial types are historical, but conceptual personae are events. Sometimes one ages in accordance with History, and with it, sometimes one becomes old in a quite unobtrusive event (perhaps the same event that allows the problem “what is philosophy?” to be posed). And it is the same for those who die young there are several ways of so dying. To think is to experiment, but experimentation is always that which is in the process of coming about-the new, remarkable, and interesting that replace the appearance of truth and are more demanding than it is. What is in the process of coming about is no more what ends than what begins.

Gilles Deleuze and Felix Guttari, What is Philosophy?

New Journal: Infexions

2008-05-31T08:24:00.003+04:30

A thought is a tremendous mode of excitement. Like a stone thrown into a pond it disturbs the whole surface of our being. But this image is inadequate. For we should conceive the ripples as effective in the creation of the plunge of the stone into the water. The ripples release the thought, and the thought augments and distorts the ripples. In order to understnand the essence of thought we must study its relations to the ripples amid which it emerges.
Alfred North Whitehead

Biran Massumi, the theorist and translator of Lyotard and Deleuze, has started a new journal: InfleXions: "an in-between journal of transformative tendency at the creative crossroads of philosophy, art, and technology".

Each volume, available online, is divided into two sections:

a section entitled Nodes, which will feature a group of conceptually interlinked pieces that engage with a particular problematic in a variety of different modes, including but not limited to academic essays.

a Tangents section presenting individual contributions to the theory and practice of research-creation. Tangents pieces strike off in directions all their own, and resonate across their divergences. Taken together, they suggest potential connections with each other and the issue Node. Tangents may be art works in any web-presentable medium or media mix. They may also be written pieces of any
genre: commentary, creative writing, ephemera, short academic articles, art or political reportage, reviews, or “rearviews” (reassessments of old but relevant material).

Infexions: Volume 1, Issue 1 is out. Check it before it is filterrred by the foolofficers of your country.

ps. before checking the home page, I suggest checking this tangential intervention in reading Deleuze.

تحسین یک هنرمند امریکایی از فرهنگ ایرانی

2008-05-29T17:23:00.003+04:30

اصل خبر به نقل از ایرنا:

نمایشگاه آثار یک هنرمند آمریکایی در ستایش از سنت‌های ایرانی در حالی به پایان خود نزدیک می‌شود که نشانگر احترام هنرمندان و فرهیختگان جهان به ملت ایران است.
کریستین آلوانسون، هنرمند آمریکایی با برپایی نمایشگاهی از آثار مجسمه، پویا نمایی و طراحی خود در نگارخانه طراحان آزاد تهران، به تحسین آثار هنرهای سنتی و فرهنگ ایرانی پرداخت.
به گزارش خبرنگار فرهنگی ایرنا، در این نمایشگاه هنرمند آمریکایی با استقبال از هنر و فرهنگ ایرانی مجسمه‌هایی چادری ارایه کرده است که از پارچه‌های دست بافته عشایر ایرانی خلق شده اند.
همچنین مجموعه‌ای از طراحی‌ها و پویانمایی‌های خلق شده توسط این هنرمند با استفاده از نقش مایه‌ها و حرف نوشته‌های رمزنگاری ابجد نیز در بخشی از این نمایشگاه ارایه شده‌اند که نشانگر عمق تحسین هنرمندان جهان نسبت به فرهنگ و هنر سنتی ایران است .
این نمایشگاه که آخرین روز برپایی خود را در نگارخانه طراحان آزاد تهران سپری می‌کند، با استقبال زیاد علاقه مندان به فرهنگ و هنر ایران روبرو شده است.

Call for Papers: Literature and Science

2008-05-28T11:23:00.001+04:30

The 5th. Biennial Conference of Comparative Literature: Literature and Science

Faculty of Foreign Languages,
University of Tehran, Tehran, Iran.

November 5-6, 2008

The organizing committee of the 5th biennial conference of comparative literature would like to invite scholars from various disciplines such as Science, Humanities, History, Politics, Literature, Art, Philosophy, and Religion, to address topics in the interactions of literature and science in any period and any languages in 20-minute papers. The aim is to provide a chance to examine and redefine the scope of interdisciplinary dialogue between Literature and Sciences at both domestic and international levels.

Suggested themes:

Confrontations between Literature and Science in cultures across the world
The reflection and/or overriding of superstition/science in the literature of nations
The dialogue of pure/experimental sciences with philosophy and literature in the East and the West and their relevant consequences/achievements
Literary allegories and symbols borrowed from Mathematics, Astronomy, Philosophy and Religion
Architecture, Anthropology, sociology and literature
Literary schools/theories as cultural phenomena

Conference Languages: Persian, English, French

Important Deadlines:

Abstracts (not more than 250 words) must reach us by June 19, 2008

Notification of acceptance July 14, 2008

Full articles (not more than 6000 words including notes and bibliography) must reach us by December 20, 2008

All correspondence, including abstract and full article submissions, will be accepted via comlit[at]ut.ac.ir

Please see the submission guidelines in our website at: http://journals.ut.ac.ir/issueuser/IssueArchive.aspx?MissID=10 or http://jor.ut.ac.ir

ps. you can find the English version of the guideline in the second page of this PDF file.

گمشده‌ی ایرانی

2008-05-14T10:48:00.002+04:30

کتاب داونلودی: تاریخ نقد و نظریه ادبی

2008-05-13T14:13:00.006+04:30

نمایشگاه تمام شد و من بر خلاف این که می‌گویند کتاب‌های کودک و نوجوان خوب بود، برای بچه‌ها هم کتابی پیدا نکردم.

با این همه راه‌های رسیدن به کتاب به عدد نفوس خلایق ضرب‌در تعداد کتاب‌های منتشر شده است.

کتاب تاریخ نقد و نظریه ادبی از این جمله است.

تاریخ نقد و نظریه ادبی، کار آقای حبیب، استاد پاکستانی دانشگاه کینگستون است که با دقت نظریه‌های ادبی آدم‌های مختلف و زمینه‌های فرهنگی و اجتماعی هر نظریه را شرح داده است.

دریافت از هر جا که دوست دارید: از رپیدشیر، از دسپات فایلز، یا فایل فکتوری (حجم نزدیک به چهار مگابایت).

نه‌تا || nonad

2008-05-11T16:31:00.004+04:30

via News by Kristen Alvanson on 5/10/08

Azad Gallery is pleased to present nonad (of nines and nomads), a solo exhibition by the Iran-based American artist Kristen Alvanson, opening Friday, May 23. In Alvanson's first Tehran exhibition, a western artist reanimates her artistic experiments with an entirely new arsenal of conceptual and material resources.

Since leaving New York, Alvanson has explored the threefold of textiles, women, and the Middle East in all its formations, anomalies, enigmas, political speculations, and aesthetic conjectures. Her new work includes nomadic fabric chador (Persian veil) sculptures, abjad-9 drawings, and an animation from her Cosmic Drapery Project.

For the exhibition, Azad Gallery is transformed into a garden of hanging folds. Nine colorful chadors are hung throughout the gallery. As viewers weave through and interact with the installation, they discover implicit sociopolitical structures of these nomadic fabric sculptures as well as their nomadic persuasions in regard to art and creativity. At 350 cm x 190 cm, each chador contains nine panels, six made of different nomadic fabrics. The rest contain black fabric, the same fabric used for traditional back chadors.

On surrounding walls, the Abjad-9 drawings suggest collective shapes vaguely reminiscent of the patterns of traditional Islamic art. Drawn in Persian ink and calligraphic pen, the drawings reveal the affect space between women in veil or chador, and the forces, folds and movements between them. These elaborately nested structures include half-elliptical shapes, the shape of a Persian veil when fully spread out. These shapes represent women in chador as seen from above.

The animation ninefold is a further visualization of these complex, subterranean relationships and spaces. Like the chadors and the Abjad-9 drawings, it is structured by the number 9, standing for the occluded relations between textiles, women, and the Middle East. In the Middle Eastern occult, nine is the number of unceasing collectivity - worlds created through the hidden bonds of spells and collective tides.

Alvanson's nomadic fabric chadors explore the interactions between black and nomadic fabrics. These include the differences and compatibilities between patterns, textures, and weight; explicit folding lines; and the distribution of sequins. The potentials inherent in each fabric emerge as islands of alliance or as folds of opposition between state and nomadic art in the Middle East.

Kristen Alvanson (born in 1969 in Minneapolis) lives and works in Shiraz, Iran. She attended The Cooper Union for the Advancement of Science and Art in New York and holds a degree from Sarah Lawrence College. Alvanson has exhibited in shows in both the United States and the Middle East. She will be participating in the upcoming International Roaming Biennial of Tehran. Her writing and artworks have been published in Collapse: Journal of Philosophical Research and Development, New Humanist, Frozen Tears III and will be included in an upcoming issue of Cabinet magazine.

For more information visit Alvanson's website at www.kristenalvanson.com or email Mohsen Nabizadeh of Azad Gallery at azadgallery(at)yahoo(dot)com.

بعد از ساعتی گردیدن در نمایشگاه کتاب

2008-05-02T21:03:00.001+04:30

با این حجم عظیم کتاب‌های اوریجینال قابل داونلود، رفتن به نمایشگاه کتاب چیزی جز ولگردی نیست. با این همه من امروز به نمایشگاه رفتم تا یک کتاب بخرم.

ترجمه شناخت جوامع دانایی چاپ شده است. می‌توانید کتاب را از غرفه 170 تهیه کنید. از این ترجمه خاطره‌های خوبی دارم. کتاب را برای طرح تکفای رژیم سابق ترجمه کردم، سه سال پیش تمام شد اما سیستم چاپ و انتشارات آنها به هم خورده بود و این یکی با چند ترجمه دیگر برای چاپ عازم انتشارات سمت شد. من با چاپ کتاب در انتشارات سمت مخالف بودم، چون مخاطب اصلی کتاب دانشجویان نیستند و بیشتر برای اطلاع مدیران دولتی نوشته شده که فکر می‌کنند جامعه دانایی یعنی جامعه پر از لپ‌تاپ و پاورپوینت و چت‌باز. دانشجویان درک بهتر و کامل‌تری از این جریان‌ها دارند. بیست شاخص شناسایی و سنجش جوامع دانایی به بحث و بررسی گذاشته می‌شود و بین خطوط کتاب این پر است از یک غیظ نسبت به برداشت‌های عامیانه از جامعه دانایی و به همین خاطر تأکید دارد که جامعه دانایی یعنی جای تولید انبوه دانش و کاربرد انبوه دانش.
در نهایت کتاب را دبیرخانه شورای عالی اطلاع‌رسانی با همکاری پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی چاپ کرده است.

(با شما موافقم که مجسمه تفکر اثر رودن با همه تداعی‌های خوبی که دارد، ربطی به این کتاب ندارد. به‌علاوه اگر میان «جوامع» و «دانایی» این همه فاصله نمی‌افتاد خیلی بهتر می‌شد.)

بخش فروش کتاب‌های خارجی به نظرم خلوت‌تر از همیشه می‌آمد. روزهایی بود که غرفه ادبیات یا فلسفه نشر ویژه (نماینده انتشارات راتلج) و کیمبریج و جهان ادیب پر از جمعیت بود. با توجه به پراکندگی جمعیت در نمایشگاه، بعید می‌دانم پرفروش‌ترین کتاب نمایشگاه در حوزه‌ای خارج از فال و پیش‌بینی باشد. حتی ناشران کنکوری هم دارند از رونق رویایی دهه قبل خودشان می‌افتند. کتاب دیگر در مسیر زندگی مردم نیست. کتاب خریدن یا بدتر از آن، کتاب خواندن، «توجیه اقتصادی» ندارد.

برای پرسیدن از شرایط بیمه اهل قلم به غرفه مربوطه رفتم، دفتر و دستکشان را نچیده بودند، مزاحم نشدم.

از «دانشگاه اجتماعی» هنوز خبری نیست. حرف‌ها و مثال‌های کتاب دارد قدیمی می‌شود و ناشر مربوطه در چاپ کتاب امروز و فردا می‌کند. اواخر فروردین سال گذشته کتاب را تحویل دادم. اواخر شهریور گفتند چند مورد ویرایشی هست که باید دوباره ببینی. دیدم و دستورات اجرا شد و کار را یک هفته بعد تحویل دادم. بعدها جسته و گریخته از حجم عظیم ویراست‌ها شنیدم. یکی دوماه پیش هم زنگ زدند و گفتند کتاب را برای فیپا فرستاده‌ایم گفته‌اند روی سی‌دی بدهید، ما سی‌دی کتاب را نداریم. گفتم چشم این هم سی‌دی. فکر می‌کنم همه چیز ری‌ست شده و خواندن را از اول شروع کرده‌اند. دوست دارم نظرشان را درباره انتشار اینترنتی کتاب بدانم.

(در ضمن یادم باشد از دکتر معتمدنژاد درباره انتشار اینترنتی کتاب جامعه دانایی و مسائل پژوهشی آینده بپرسم. کتاب خوبی بود که با تیراژ کمی که داشت به دست مخاطبش نرسید.)

speculative realism

2008-04-26T20:02:00.005+04:30

While often in disagreement over basic philosophical issues, the speculative realist thinkers have a shared resistance to philosophies of human finitude inspired by the tradition of Immanuel Kant. Unlike most realists, they also tend to develop theories that depart markedly from the views of everyday common sense. For instance, Brassier upholds a radical nihilism of a world without meaning, Grant defends a primordial stream of matter that is "retarded" to give rise to individual entities, Harman holds that no two objects can have any direct causal interaction, and Meillassoux believes that the laws of nature are absolutely contingent and that God does not exist but may exist in the future.

Speculative realism has close ties to the journal Collapse, which published the proceedings of the group's inaugural conference, and has featured numerous other articles by the speculative realist thinkers.

More

Also,
Order the forth issue of Collapse if you can,
and download a free copy of Theater of Production: Philosophy and Individuation between Kant and Deleuze by Alberto Toscano, another member of Speculative Realist movement here or here.

reading deleuze at wordpress

2008-04-12T13:26:00.003+04:30

I have just added reading deleuze at wordpress to the blogroll. At WordPress.com the tags are available independent of the individual blogs, making it easy to follow up the discussions on specific topics. "reading deleuze at wordpress" is not a blog, but an aggregate of blog posts tagged with deleuze on wordpress.com.

یک خروار کتاب فلسفی مجانی

2008-04-11T13:14:00.004+04:30

امید به دسترسی به کتاب هر روز بیشتر و بیشتر می‌شود. این کرامت خاص شیخ ماست و گرنه هستند یک لشگر از فلاسفه که کتابشان فقط در کلاس درس دانشگاه باز می‌شود.

مبانی فلسفی مطالعات فرهنگی به لهجه اصفهانی

2008-04-08T09:17:00.005+04:30

مطالعات فرهنگی، آن گونه که در دانشگاه‌های ایران تمرین می‌شود، رشته‌ای در حاشیه جامعه‌شناسی و در پی کاوش در زوایایی است که جامعه‌شناسی کلاسیک «نمی‌بیند». به همین خاطر، همیشه جدال پنهان یا آشکاری با جامعه‌شناسی دارد و با تمسخر روش‌های رایج تحقیق در جامعه‌شناسی، و به‌ویژه روش‌های کمی و آماری، و سوار شدن بر روش‌های کیفی، چنین اظهار می‌کند که به شناخت جدیدی از واقعیت اجتماعی رسیده است. در سویه‌ی دیگر این جدال، یکی دو نفر از جامعه‌شناسان با نفوذ حکومتی هم بیکار نمانده و تا معرفی رشته مطالعات فرهنگی به عنوان علم براندازی نظام مستقر سیاسی پیش رفته‌اند.

آقای دکتر محمدعلی مرادی در سخنرانی شنیدنی که اواسط اسفند 1386 در دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه علامه ارائه داد، رویه‌های جاری در مطالعات فرهنگی در ایران را خاص مکتب بیرمینگام دانست و با اشاره به فضای فکری آلمان، تفاوت‌های دو مکتب مطالعات فرهنگی را برشمرد. او پیشنهاد داشت که مطالعات فرهنگی باید نسبت به مبانی فلسفی خود آگاهی بیشتری داشته و در پی آن باشد که به عنوان یک ژانر فکری مستقر روی یک پایه‌ی معرفتی و با یک دستگاه مفهومی به‌دقت معماری شده، روابط خود با دیگر رشته‌ها و با واقعیت را تعریف کند.
اصفهانی‌ها همیشه‌ی تاریخ معمار بوده‌اند. تعجبی نیست اگر از آنها بخواهی جاده بسازند و یک اثر معماری تحویل بگیری. آقای دکتر مرادی این لهجه‌ی اصفهانی را حتی در سال‌های غربت به خوبی حفظ کرده است. اول سخنرانی به خاطر لهجه‌ی اصفهانی خودش معذرت‌خواهی می‌کند، اما یک روش رادیکال اصفهانی در پیش می‌گیرد و مطالعات فرهنگی که ماهیتی نارشته دارد و در اصل با سیالیت، پیچیدگی، نااستواری، اختفا و اعوجاج پیوند خورده است را به مبانی استوار فکری و فلسفی پیوند می‌دهد.

یک طنز ظریف اصفهانی پشت این سخنرانی نهفته است.

سخنرانی ایشان در روزهای آخر سال برگزار شد و به همین خاطر استقبال انبوهی از آن نشد. فایل صوتی سخنرانی ایشان را ـ با هزار و زور و کلک ـ اینجا گذاشتم برای آنها که نیامده بودند:

پس نوشت: چون بلاگر هنوز امکان آپلود فایل صدا را فراهم نکرده مجبور شدم صدا را به ویدئو تبدیل کنم. چنین به نظر می‌رسد که آزمایش‌ها هنوز ادامه دارد. به هر حال، اگر با این فایل مشکلی داشتید می‌توانید اصل فایل ام پی تری را از این گروه دریافت کنید یا به من ایمیل بزنید: es.mail@gmail.com

بلاگ رول جدید

2008-04-05T19:50:00.006+04:30

بلاگ رول ساخته شد.
فکر نمی‌کردم به این راحتی باشد.
فقط کافی است
فیدهایتان دوست داشتنی گوگل ریدر را با یک تگ مشخص کنید.
به صفحه تنظیمات بروید (1)،
تگ مورد نظر را عمومی کنید (2)،
و کد بلاگ رول را برای چسباندن در وبلاگ دریافت کنید (3).

چند وبلاگ جالب و جدید در بلاگ رول من هست که باید معرفی کنم...

آب دیت: مثل این که به مناسبت بازگشت ما به وبلاگر، خودشان دارند یک تکنولوژی‌های جدیدی را آزمایش می‌کنند: اینجا

دادگاه مهران مدیری

2008-04-05T01:38:00.000+04:30

در میان کارهای مهران مدیری و در میان تولیدات این سال‌های تلویزیون، «مرد هزار چهره» کار متفاوت و جدیدی بود. قهرمان قصه یا همان «مهران مدیری» ـ و هزار شخصیت خفته در نهاد او ـ هر شب به یکی از نهادهای فعال جامعه پرتاب می‌شد و دوربین او را دنبال می‌کرد که بعد از اندکی تلوتلو خوردن وارد مناسبات گفتمانی زمینه می‌شد و جا خوش می‌کرد. به تدریج و در طول بازی، یک فعال حرفه‌ای در برابر بیننده قرار می‌گرفت که با تکیه بر نام و نشانی اتفاقی، نادانی‌هایش را پنهان می‌کرد و ـ حداقل از منظر دیگران ـ با «قاطعیت» عمل می‌کرد.
در طول دوازده شب اول، «مهران مدیری» به سراغ چهار نهاد فعال جامعه رفت: پزشکی، پلیس، ادبیات، و خانواده. عنوان هزار چهره این انتظار را برمی‌انگیخت که «مهران» به نهادهای بیشتری سر بزند و حداقل یکی از نهادهای آموزشی ابتدایی یا عالی را هم در فهرست خود بگنجاند، اما می‌توان این استدلال را پذیرفت که نهادهای آموزشی این جامعه، در مقایسه با دیگر نهادها، چندان فعال نیستند و توجهی را برنمی‌انگیزند.
«مهران» با نهادهای مختلف برخورد یکسانی نداشت، یا اگر چنین قصدی داشت، تفسیر اجتماعی یکسانی پیدا نکرد. جامعه ما استعداد خوبی در گلچین معانی دلبخواه از متون خشک و رسمی دارد. این مردم خطوط اتفاقی ایجاد شده در اثر عوامل طبیعی بر سنگ‌ها را هم به رأی خود تفسیر می‌کنند. تفسیر متن یا سریال که کاری ندارد.
در جامعه ایرانی، نهاد پزشکی، با تکیه بر ترکیبی از دانش علمی و نیاز اجتماعی، توانسته است به قدرت بلامنازع و جایگاه غیرقابل انتقادی دست یابد. کار مدیری در جلب توجه به سوی این نهاد، از این منظر جالب است که موقعیت طبابت تاکنون مورد توجه واقع نشده و از خلوت و امنیتی به مراتب بیشتر از نهادهای معروفی همچون دین و حاکمیت برخوردار است.
مراجعه «مهران مدیری» به نهاد پلیس با موجی از استقبال در میان بخشی از روشنفکران مواجه شد. آنها با این تصور که یکی دارد زیرآب نظم گفتمانی پلیس در ایران را می‌زند به ستایش از مهران مدیری پرداختند. گمان نمی‌رود مهران مدیری چنین قصدی داشته باشد. اول این که حتی تلویزیون کشورهای سوپرلیبرال چند دقیقه در میان، یک تصویر کلوزآپ از پلیس را نمایش می‌دهد و همه جا، پلیس جزئی از تلویزیون است. بدون حضور پلیس نمی‌توان برنامه تلویزیونی ساخت. دوم این که مهران مدیری در سکانس‌های مربوط به پلیس، تلاش زیادی داشت که توجه مخاطب را به خارج از پلیس یا حاشیه‌های دور پلیس جلب کند. برای مثال، زمان زیادی را در خانواده معاون کلانتری گذراند و تنها پلیسی که با تصویری کمیک ترسیم شده بود یک سرباز وظیفه بود. سوم این که ـ چه در مورد پلیس و چه در مورد پزشکی یا هر مورد دیگر ـ نوبت به گفتن این حرف رسیده است که نمی‌توان از ژانر طنز و حتی هجو این انتظار را داشت که نهادها را اصلاح کنند. طنز اگر به تفکر و بعد به گفت‌وگوی اجتماعی بیانجامد شاید اثری داشته باشد؛ در غیر این صورت، کاری جز بازتولید و تقویت همان مناسبات پیشین را انجام نمی‌دهد.
برخورد «مهران مدیری» با ادبیات خیلی کلیشه‌ای، خشک و زشت بود. مسئله این است که آیا می‌توان رفتار یک مورچه‌ ـ یا به قول فردوسی، «موری که دانه کش است» ـ را مسخره کرد؟ ادبیات در ایران با همه اهمیتی که دارد، نهادی ضعیف، رنجور و لاغر است که اگر بیماری‌هایی هم دارد، بیشتر از توسری یا معالجه به دست «طبیبان مدعی»، نیاز به استراحت و تفکر دارد. به‌هر حال، نباید فراموش کرد که از تلویزیون به جز این برنمی‌آید.
«مرد هزار چهره» در نهایت در نقش مأمور کشتن رئیس یک باند مافیایی ظاهر شده و با طرح ازدواج با دختر رئیس، وارد یک خانواده منتظم سازمانی می‌شود. این بخش، به خاطر کنده شدن از واقعیت‌های اجتماعی، گشودگی‌های بیشتری بر تفسیر دارد. با این وجود، با قرار دادن مسئله ازدواج در کانون، می‌توان متوجه موضوع نقد شد: خانواده. نظم خانواده در ایران، صورت بنیادین نظم سازمانی است. می‌خواهم بگویم هر صورتی از سازمان، گریزی از نظم سازمانی خانواده ندارد. با این همه، هنوز با تحلیل انتقادی این نظم سازمانی فاصله زیادی داریم. «مهران مدیری» از این منظر به خانواده نمی‌پردازد. او به «پدرسالاری» کنایه‌ای می‌زند و در چند نما به هجو «ازدواج» می‌پردازد. به‌علاوه، در این بخش او موفق می‌شود تصویری از «مهران مدیری» بسازد که در آن تفنگ‌های واقعی بسیاری او را نشانه رفته‌اند. تکرار این تصویر نشان می‌دهد که او از آن لذت می‌برد.
همه این دوازده شب مقدمه‌ای بود برای شب سیزدهم، دادگاه مهران مدیری. صدای متهم خوش بیان و تصویر یکی دو قطره اشک در چشمان او، ماندگارترین و پرنفوذترین صداها و تصاویر است. از هر یک از ما که بپرسید به فهرست بلندی از دادگاه‌های تاریخ و رأی دو طرفِ یک گفت‌وگوی «جانانه» استناد می‌ورزیم و نسبت معرفتی و حتی وجودی خود را با یکی از دو طرف می‌سنجیم. بماند که این آخر کاری‌ها، دادگاه‌ها بیشتر سیاسی و اقتصادی شد و دادگاه‌های فلسفی برگزار نمی‌شود.
«مهران مدیری» در شب سیزدهم به عدم کفایت ژانر طنز برای بررسی مسائل نهادی ایران اشاره می‌کند و بنابراین، از قالب‌های کلیشه‌ای کمدی کلاسیک حاکم بر شب‌های قبل خارج شده تا با لهجه‌ای نزدیک به لهجه‌ی محسن مخملباف (و نه وودی آلن) سخن بگوید. او از به بازی گرفته شدن اتفاقی ـ اجباری افراد گله دارد و تلاش می‌کند که خودش باشد.
صحنه آخر، آنجا که ماشینی جلوی پای «مهران» ترمز می‌زند که او برای یک شب دیگر ببرد، تلخ‌ترین صحنه‌ای است که از تلویزیون پخش شده است. کاش آقای مهران مدیری پادرمیانی می‌کرد و این صحنه پخش نمی‌شد. کاش یکی پیدا شود و آقای مهران مدیری را برای همین یک صحنه به دادگاه بکشاند. مسئله این است که همه ما داریم تلاش می‌کنیم به آن دادگاه برسیم و اعلام کنیم که چه کسی هستیم و چه کسی نیستیم. بعد این آقا، شیرازش را فراموش می‌کند و جلوی چشم همه، با وقاحت تمام دوباره سوار ماشین می‌شود که او را ببرند.

اصول بنیادی مهندسی فرهنگی

2008-04-01T20:53:00.001+04:30

این سیزده روز کاری فرصت خوبی بود برای نوشتن یک پروپوزال پر و پیمان درباره «مهندسی فرهنگی».
در سال‌های اخیر بحث مهندسی فرهنگی یکی از کلیدواژه‌های اصلی دستگاه‌های اجرایی شده است اما پشتوانه آکادمیکی برای آن وجود ندارد. کاری که من می‌خواهم انجام بدهم استخراج نظریه‌ها و روش‌های مهندسی فرهنگی از کلام بزرگان مهندسی و فرهنگ است.
متن پروپوزال تا حالا شصت صفحه شده که باید کافی باشد. توضیحات بیشتر را به اسپانسر ارائه خواهم کرد. (اگر اسپانسری پیدا نشد یا یکی خواست مال‌خری کند، همین‌جا به انجام پروژه خواهم نشست.)

پس‌نوشت: سال گذشته یک دوجین طرح پژوهشی نوشتم که همه‌اش دزیده شد ـ منظورم از دزدی این است که طرح را من نوشتم و یکی دیگر پولش را گرفت و انجام نداد! بد نیست آنها را همین‌جا درج کنم.

Psychoanalysis and Hijab

2008-03-28T16:33:00.002+04:30

April 2008, Volume 13, Number 1

Special Issue: Politics and Psychoanalysis
Guest Editor: Henry Krips
This issue now available at:
www.palgrave-journals.com/pcs/journal/v13/n1/index.html

Editorial Introduction: Politics and Psychoanalysis
Henry Krips
Abstract | Full text | PDF

The Masquerade, the Veil, and the Phallic Mask
Ellie Ragland
Abstract | Full text | PDF

The Masquerade, The Veil, and The Phallic Mask: Commentary
Marilyn Charles
Abstract | Full text | PDF

The Hijab, the Veil, and Sexuation
Henry Krips
Abstract | Full text | PDF

این علمای فضول

2008-03-27T02:15:00.004+04:30

گزارش آقای مسجد جامعی از دیدارش با آیت الله سیستانی

پرسش از ابن عربی

2008-03-27T01:35:00.001+04:30

در تاریخ اندیشه، ابن عربی از آن شخصیت‌های پشت حجاب و نقابی است که می‌دانیم مهم است و رد پای او را در نقشه ژنوم فکری آدم‌های این مرز و بوم و چشم‌اندازهای فکری بسیاری دیده‌ایم، اما هیچگاه فرصتی برای آشنایی با او را نداشته‌ایم.
کتاب «وحدت وجود به روایت ابن عربی و مایستر اکهارت» که از همان ساعت‌های اول تحویل سال به دستم چسبید و همه برنامه‌های قبلی را بر هم زد، دریچه آشنایی خوبی با دنیای ابن عربی ـ و همتای اروپایی‌اش، اکهارت ـ گشود. قاسم کاکایی در این کتاب تلاش دارد شباهت‌های نظری و سلوکی این دو را نشان دهد و من پرسش‌های دیگری را از این مشرب فکری دارم که ربط چندانی با موضوع این کتاب ندارد اما شاید در لابه‌لای خطوط بتوان به سر نخی دست یافت.

مهم‌ترین پرسش این است: این مشرب چرا این‌قدر لاغر و نحیف است و با فعال شدن ضعیف‌ترین و بی‌عرضه‌ترین مخالفان، به غاری پناهنده می‌شود و با رمز و راز و پوشیده سخن می‌گوید و گشودن گره از کار خلق را به «فرصتی دیگر» واگذار می‌کند.
شکی نیست که این گروه با همه ظاهر هپروتی‌شان، فهم کامل‌تر و بهتری از معادله‌های بنیادین معرفتی و وجودی عصر خود دارند و به خاطر بینش جامع و وسیعی که دارند بهتر از رقبای فکری و سیاسی خود می‌توانند مسائل موجود را شناسایی و حل کنند اما در میانه‌ی کار به یک‌باره با سپردن کار به رقیب، صحنه‌ی بازی را ترک می‌کنند.

نظریه‌ی معروف سمبه‌ی پرزور، که به قدرت فیزیکی، سیاسی، یا اقتصادی رقیب اشاره دارد، نظریه‌ای غیرقابل قبول برای توجیه این کار است. اگر با فاصله‌ی مناسبی در موارد تاریخی بکاویم متوجه می‌شویم که عقب‌نشینی اندیشه همیشه به صورت خودآگاه یا ناخودآگاه، به خواست خود آنها بوده و طرف مقابل آن‌قدر شوت و پرت بوده که حتی توان شناخت شرایط عینی و انضمامی پیرامونش را هم نداشته است.
برای این پرسش دو تا جواب دم دست دارم. اول این که معیار موفقیت سیاسی، معیار خوبی برای سنجش نیست. و دیگر این که مدل رفتاری این گروه همین است و گاه با پاس دادن توپ به حریف، از توان او برای پیشبرد اهداف خودشان استفاده می‌کنند.
اما احساس می‌کنم می‌توان از زوایای دیگری هم به این مسئله نگاه کرد.

watching the clash of times

2008-03-22T16:45:00.003+04:30

At least since the introduction of modern management systems of time with the clock, a fierce and even bloody war is going on between two or more conceptions of time. The two sides are currently disputing over daylight saving time laws and the triumph of each party marks the beginning of a new political era.

The news of this important battlefield requires a complex laboratory for a comprehensive examination. Provisionally, as with any war, I am interested in the historical roots and forms of the war. It seems that the proponents of daytime saving time law, i.e., those who want to change time during the warm seasons, are progressive activists, while the other are more conservative and tradition-worshipers who are against the clock itself and feel more at home with the solar (Mithraist?) system of management of time.

Last year in spite of the ruling time, we managed to change our personal clocks to live and work in another time scheme. It was a very beautiful experiment and now we are gathering again to devise another, radically different time scheme.

Apparently, there is no end to the clash between the two States of time and any one of them can win in impulsive intervals.

لذت بسته بودن

2008-03-22T10:07:00.002+04:30

در میان سیصد و شصت و پنج روز تعطیل سال، این سیزده روز نوروز فرصت خوبی برای کار است. برای استفاده بیشتر از فرصت به مشهد آمده‌ ام. در اینجا و با این آی اس پی که من استفاده می کنم بلاگ اسپات باز نمی شود. هفته گذشته که چک کردم بلاگ اسپات در دانشگاه تهران هم باز نمی شد. هیچ فکر نمی کردم که بسته بودن وبلاگ اینقدر کیف داشته باشد و به آدم هویت بدهد.
به هر حال بلاگر باز نمی شود و من مجبورم از راه ایمیل یادداشت بنویسم که ظاهر قضیه را زشت و غیرقابل ویرایش می کند. به بزرگواری ببخشید که راه دیگری نیست. یادم باشد آدرس فید وبلاگ را ته ایمیلم بچسبانم که دوستان از افاضات بی بهره نمانند.
راه انداختن بلاگ رول هم به همین ترتیب می‌ افتد به بعد از سیزده یا شاید هم بیست.

چرا بلاگر؟

2008-03-21T12:42:00.002+04:30

گفتم که مه‌زود را بستم و به بلاگر برگشتم. وبلاگ برای من که دوست دارم دری وری و غیرفرمال و نامنظم بنویسم بهتر از یک سایت رسمی و اطو کشیده است. وقتی آدم سایت می‌زند، یا مثل بعضی از دوستان از وبلاگشان به عنوان ارگان انتشاراتی افکار و ایده‌های به اثبات رسیده استفاده می‌کند، مجبور است بعد از هر رخداد سه سال فکر کند و تئوری‌های دیگر را مرور کند و بعد یک بیانیه بدهد بیرون، آن هم با کلی ادا و اطوار و رعایت زبان و حذف واژه‌های عربی و غربی و غیره و زالک. اما در وبلاگ می‌شود بلند گوزید بدون آن که به کسی بر برخورد. هر چی به ذهنت رسید بریز رو کیبرد بزن بره.

بخدا این حرفا مهم‌تر از اون هابرماس و کانت و هگل و ارسطویه....
من درباره موضوعات مختلفی دوست دارم حرف بزنم، از «فلسفه» تا «آموزش عالی» تا «تکنولوژی» و «مطالعات فرهنگی»، «مطالعات رسانه‌ها»، «ترجمه»، «زبان»، «روان‌کاوی»، «تحلیل سازمانی تمدن‌ها» و تا کاوش در دیگر تاپاله‌هایی که زندگی طبیعی من و هزاران نفر ـ فقط از روی لج نمی‌گویم میلیاردها نفر ـ مثل من را خراب کرده‌اند؛ اما نگاه من به اینها فقط از منظر حاشیه‌ای، حداقلی، و آماتوری خواهد بود.

درباره‌ی بستن مه‌زود

2008-03-19T07:14:00.001+03:30

مه‌زود را بعد از سه سال بستم.
درباره‌ی تجربه مه‌زود، گفتنی‌ها و نگفتنی‌های زیادی هست.
مه‌زود پیش از هر چیز برای من یک جای بسیار آرام و خلوت برای فکر کردن بود، فکر کردنی که در بیشتر موارد به زنجیره‌ای از افکار بعدی منتهی می‌شد و مجالی برای بیان نمی‌یافت.
سکوت حاکم بر مه‌زود به همین خاطر بود.
احساس می‌کردم کار من، مثل کار مقنی‌های قنات مه‌زود است که باید در تاریکی و سکوت مطلق، جریان‌های باریک «آب» و «اطلاعات» را به هم متصل کنم و راهی بسازم برای رسیدن آنها به سطح زمین.
دوستِ دوری برایم پیام داد که اینها کار نیست. آب در لوله هست و اخبار در تلویزیون. تو که بلدی بیا و ببین و بگو امریکا چرا ایییین همه پیشرفت کرده و چه جوری می‌تونیم کله پاش کنیم و مث اون بشیم.
بعد دریافتم که مجالی برای تشریح جریان‌های زیبای زیرزمینی نیست، آقایان همه‌ی آشغال‌ها و تجربه‌های ناخواسته‌شان را به زیرزمین می‌رانند و برای همین از زیرزمین به‌شدت وحشت دارند.
بعد از مدتی تکه نان نفت‌آلود و کثیفی هم که می‌افتاد قطع شد.
و محکوم به توطئه شدم.
حالا با صد من بغض که از روی گلویم پیداست، مه‌زود را بستم و می‌خواهم به سفر بروم. نه به آفاق و نه به انفس، که به میان کثافت‌های پر هیجان و پرزرق‌وبرق «زندگی روزمره»، با یک عینک دودی، یک دست کت و شلوار اطو کشیده، یک کیف سامسونت، با ویزیتوری یا مسافرکشی.
شنیدم جهان پهلوان حسین رضازاده هم برای املاک رابینسون تبلیغ می‌کند.

تا اطلاع ثانوی، راه دیگری نیست.

ایمیل رسیده: فراخوان همکاری با سایت جامعه‌شناسی ایران

2008-03-17T22:47:00.004+03:30

سایت جامعه شناسی ایران، به عنوان یک سایت علمی و اجتماعی مستقل بوده و بصورت کاملا غیرانتفاعی در تلاش برای دستیابی به اهداف زیر است:الف. کمک به طرح مهمترین مسائل مبتلابه جامعه ایران امروز با نگاهی همه جانبه نگر، بدون سوگیری و بارویکردی تاریخی-تحلیلی بمنظور دستیابی به راهکارهای چاره ساز،ب. کمک به طرح و توسعه مهمترین دیدگاه های نظری و تحلیلی در حوزه های مختلف جامعه شناسی در جهان و ایران برای توسعه جامعه شناسی درایران و تقویت جایگاه جامعه شناسی ایران و جامعه شناسان ایرانی در سطح جهانی، پ. کمک به توسعه اندیشه اجتماعی و نحوه روش شناختی طرح، شناسایی و راهیابی حل مسائل اجتماعی برای علاقمندان، دانش آموختگان و دانشجویان این رشته علمی و بخش اجتماعی و فرهنگی درکشورلطفا درصورت تمایل در زمینه های زیر با نشریه اینترنتی جامعه شناسی ایرانر همکاری نمایید
زمینه های همکاری با سایت
الف) ارسال مقالات و نوشتارهای نظری،تحلیلی و تجربی معتبر و علمی
ب) انجام مصاحبه با شخصیت های صاحبنظر در این رشته و حوزه در زمینه های مختلف مسایل اجتماعی و فرهنگی درایران و خارج از کشور
پ) تهیه گزارش های اجتماعی وفرهنگی از مسائل اجتماعی و فرهنگی ایران
ت) تهیه گزارش های اطلاع رسانی در زمینه برنامه های اجرایی توسعه فعالیت های اجتماعی و فرهنگی کشورهای توسعه یافته برای اقتباس در الگوی توسعه اجتماعی ایران و انتقال این تجارب
ث) ترجمه مقالات ارزنده صاحبنظران ایرانی یا خارجی دراین رشته در زمینه ایران و مسایل اجتماعی و فرهنگی پیش روی توسعه ملی و پایدار از زبان های مختلف به فارسی
ج) معرفی کتابهای فارسی وغیر فارسی در باره ایران و همینطور مسایل نظری مرتبط و در صورت امکان نقد آن برای خواننده ایرانی
چ) معرفی طرح ها و پروژه های پژوهشی و پایان نامه های فارسی و غیر فارسی یا داخل و خارج از کشور برای طرح و معرفی در سایت در راستای توسعه اندیشه و نگرش جامعه شناختی و تلاش برای راهیابی مسائل مرتبط در ایران
ح) معرفی آدرس های اینترنتی قابل دسترس در زمینه مقالات، مصاحبه ها، گزارش ها، کنفرانس ها، میزگردها، نقد و بررسی ها، پایان نامه ها، پروژه های پژوهشی و حتی برخی ابزارهای آموزشی همچون اسلاید ها و کلیپ ها و یا فلش های اجتماعی و فرهنگی مرتبط
خ) معرفی آدرس های اینترنتی مراکز، موسسات و پژوهشگاههای جامعه شناختی در حوزه های مختلف در داخل و خارج از کشور.
د) تهیه پیام های آموزشی و آگاهی بخش از نویسندگان و شخصیت های علمی دانشگاهی در حوزه های مختلف جامعه شناسی در ایران و جهان از جمله از متن مقالات نویسندگان منتشر شده در سایت .
درپایان آرزو می کنم توان و انگیزه حفظ و تو سعه این سایت که تا کنون به مدد فردی و مشورت و دلگرمی های بسیار دیگر دوستان و خوانندگان تهیه و تدوین شده است، چنان باقی بماند که در افق میان مدت و بلند مدت تاثیرات سازنده خود را بر ذهن و عمل فعالان و علاقمندان این رشته و بخش اجتماعی و فرهنگی بگذارد.

انجام کار گروهی برای انتشار درسایت: برای انجام کار گروهی و مشارکت علاقمندان کارازموده و توانمند در حوزه های مختلف جامعه شناسی و بررسی مسائل اجتماعی و فرهنگی ایران، می توانید با مطالعه منوی " فراخوان برای کار گروهی" در سمت راست سایت با مدیریت سایت تماس بگیرید.

صفحه نخست
ENGLISH ARTICLES