Nadie lee lo que escribo

FORO ABORTO EUGENESICO. VIE 13 NOV. 5PM LOCAL CENTRAL UNFV

2009-11-07T12:30:00.003-05:00

El foro se realizara para hablar desde diversas perspectivas sobre el tema del ABORTO EUGENESICO Y POR VIOLACION, que pronto sera discutido en el pleno del congreso peruano.

FECHA: Viernes, 13 de noviembre de 2009
Hora: 17:00 - 20:00
Lugar: SALA RAMOS ALVA. FAC. CCSS.
LOCAL CENTRAL UNFV. AV. NICOLAS DE PIEROLA 351. LIMA

Contara con la participacion de representantes de las siguientes organizaciones:

FLORA TRISTAN
MANUELA RAMOS*
LA MESTIZA COLECTIVA

HABRA DOCUMENTOS DE REGALO PARA LAS Y LOS ASISTENTES.

Este evento esta organizado por PROYECTO FIZHA DX: un proyecto espontaneo de estudiantes de ciencias sociales de la UNFV. Con el apoyo de LA MESTIZA COLECTIVA. y la colaboracion de FLORA TRISTAN.

Para mas informacion puedes escribir al mail: foroabortounfv@gmail.com

L*s esperamos.

PROYECTO FIZHA DX

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* por confirmar.

Poemario:"La noche en que me canse de esperarte"

2009-08-24T12:16:00.006-05:00

Este poemario debio salir hace mucho y en un formato mas amplio (en cuanto a cantidad de hojas) pues solo esta compuesto por una hoja doblada en cuatro partes. En fin, el numero de virus que amenazaban con borrar todo lo trabajado de mi PC me motivo a realizar una seleccion y preparar esta pequeña entrega. La mayoria de poemas no estan en este blog, sino en otro: http://eternorecreo.blogspot.com . Asi que pueden seguir mis desvarios, de ese corte, por esos lares. Sin mas les dejo el poemario en formato scribd y tambien para su libre descarga desde el media fire.

La Noche en que me canse de esperate
Bajatelo !

La Noche en Que Me Canse de Esperarte

Ciclo de Conferencias “La movida en debate. Procesos, identidades y perspectivas” 14, 20, 27, y 28 de agosto en UNMSM, PUCP, UNFV, BAR DIZTORZION

2009-08-11T13:11:00.005-05:00

Ciclo de Conferencias

“La movida en debate. Procesos, identidades y perspectivas”

14, 20, 27, y 28 de agosto

Tras el éxito de la proyección del documental “The Punks are allright” (25/05/09) Colectividades Individuales, presenta este ciclo de conferencias sobre las Movidas Musicales Alternativas en el Perú, diversas propuestas musicales que se plasman en las grandes formas de organización que nos muestran como la Escena Local ha venido cambiando y ha crecido de la mano con diversos aspectos musicales, sociales, políticos, culturales, económicos. Etc. Toda una gama de sucesos que desembocan en hacer reflexión sobre lo que sucedió y viene sucediendo dentro de la “Escena” o “Movida” musical Peruana.

“La movida en debate. Procesos, identidades y perspectivas” como está denominado este ciclo de conferencias que llevaremos acabo este mes de agosto en tres diferentes locaciones, las universidades: San Marcos, Católica y Villarreal contando con la presencia de diversos personajes que están inmersas dentro de todo el universo rockero entre bandas, medio de comunicación, literarios, etc, además de un excelente publico al que esta dirigido esta conferencia de ingreso libre. Para ingresar solo necesitaran presentar DNI.

A continuación las fechas, temas y ponentes que se presentaran en el ciclo:

1. Procesos históricos: Origen en los Ochentas, crecimiento en los noventas, disolución de los límites en los dos miles.

Lugar / Fecha / Hora: Auditorio de Facultad de Ciencias Sociales de la UNMSM / Viernes 14 de Agosto / 4:00 pm. – 7:00 pm.

Temas	Ponentes
1. La Movida Subterránea.	Raúl Montañez. Integrante Leuzemia, Voz Propia, Ataque Frontal, etc DJ y administrador del Yakana. Miguel Ángel del Castillo. Historiador. Redactor del blog http://cainsubte.blogspot.com/
2. Los 90’s.	Gonzalo Farfán*. Administrador, Integrante de Autopsia, G3,Inyectores, Futuro Vegapop, etc. Productor de Mundano Records Kamilo Riveros. Antropólogo, Profesor de la UCH. Integrante: Se Busca, Puramerk, Plug Plug, El Aire, Héroe Inocente, etc
3. Post 2000.	Gonzalo Lopez*. Productor de conciertos: Punk as Fuck. Integrante de: Metamorfosis, The Satellite. Víctor Vilcapuma. Redactor de la Revista Audiofobia y de diversos Fanzines, Manager de Histeria Colectiva. Estudiante de periodismo digital de la U. Ruiz de Montoya.
4. Comentarios	Alfredo Marquez; Artista visual y operador cultural

2. Identidades y estilos: Diversidad de emo, metal, skinheads, experimental y electrónica.

Lugar / Fecha / Hora: Aula J-101 de la Facultad de Ciencias Sociales de la PUCP / Jueves 20 de Agosto / 4:00 pm. – 6:30 pm.

Temas:

Ponentes

1. Metal.

Alan Herrera. Estudiante de Sociología UNFV – Integrante de la banda “Teocidio”

2. EMO

George Méndez. Estudiante de sociología de la UNFV.

3. Experimental y Música electrónica

Luis Alvarado. Literato PUCP. Sonoteca Centro Cultural Telefónica

4. Acerca de los Skins en Lima

Gabriela Sialer Antropóloga PUCP

3. Medios de comunicación: televisivos, escritos, audiovisuales, radiales y virtuales.

Lugar / Fecha / Hora: Aula Alfonso Ramos Alva de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNFV / Viernes 28 de Agosto / 4:00 pm. – 6:30 pm.

Temas:

Ponentes

1.- Sobre Fanzines.

Rodolfo Ibarra. Poeta y Literato. Fanzine: “Tu Mama Calata”

3.- Revistas: Desde la Caleta, 69 hasta Audiofobia

Fidel Gutierrez. Redactor de revistas: Caleta,69, Phantom, Freak Out.

Luis. Redactor de revista: Audiofobia.

4.- Sobre Documentales y Clips

Jorge Luis Chamorro

Videasta

Jueves 27 de Agosto “Gran Tokada de Cierre” – Concierto Gratuito en: Bar “DIZTORZION” Jr. Camana 858. 6PM. PARTICIPAN: ADICTOS AL BIDET, EL INTRATERRENO Y LOS ALMAS NEGRAS, MAD FRAUEN.

Esperando Contar con su entusiasmo y participación quedan Cordialmente Invitados

Colectividades Individuales.

http://colectividadesindividuales.blogspot.com/

colectividadesindividuales@gmail.com

http://www.facebook.es/people/Colectividades-Individuales/100000002753940

http://twitter.com/cindividuales

_____________________________

*: por confirmar.

notas:
- ingreso libre a la conferencia del dia jueves 20(PUCP), PREVIA INSCRIPCION enviando un email a colectividadesindividuales@gmail.com:
Nombre y Apellidos + Numero de DNI.
- llevar DNI, carnet universitario o documento similar para el ingreso (14, 20, 28 de agosto)a las tres universidades: UNMSM; PUCP; UNFV

Canciones Adictivas

2009-08-04T22:17:00.005-05:00

No pude, lo intente pero tenia que colgar estas dos canciones. las extraje de otras fuentes, solo escuche y vean.

Diving with Andy - Sugar Sugar HD from Simon Eléphant on Vimeo.

No Más Corrupción, Fujimori Culpable

2009-07-13T21:39:00.001-05:00

Spot de la Asociacion Pro Derechos Humanos del Perú, ahora que Fujimori enfrenta otros juicios es bueno saber por que.

"Komunas. Apuntes para el debate..." para descargar PDF y leer desde SCRIBD

2009-07-10T12:41:00.009-05:00

Hola, en octubre del 2008 presente una ponencia en el coloquio de estudiantes de sociologia de la PUCP, la cual se llamaba: "Komunas. Apuntes para el debate de culturas urbanas juveniles". Previamente expuesta en otra forma en este blog. En aquella ponencia expuse los resultados de algunas encuestas, observacion participante y entrevistas que realice con diversas komunas desde mayo de 2006 hasta setiembre de 2008, asi como fotos recogidas de la red y otras propias.

Despues de mucho tiempo me anime a editar la ponencia y armar un documento PDF incluyendo las fotos que presente aquella noche. Y antes de que salga la edicion impresa en la Revista Socialidad de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNFV. Les dejo la ponencia para que puedan descargarla y verla desde aqui. Para poder descargar la ponencia hagan click a la foto de lo que fue "Plaza España" y luego al titulo de la ponencia que saldra: "Komunas_por_Diego_Benavente". Si quieren leerla desde aqui, les cuento que no la colgare por razones de espacio (son 20 paginas aprox. es demasiado para un blog) pero si incrustare el documento en formato Scribd para que puedan leer todo.

DESCARGAR PONENCIA "KOMUNAS..." EN PDF

PONENCIA "KOMUNAS..." EN SCRIBD

Komunas Por Diego Benavente

Bagua en Llamas, una revision a las diferentes posiciones acerca del conflicto

2009-07-08T12:15:00.003-05:00

Los sucesos acontecidos en la ciudad de Bagua en la denominada Curva del Diablo los cuales terminaron con un numero de muertos imperdonable entre civiles y policías. Nos ofrecen de una manera trágica, espectacular pero ineludible lo compleja que llega ser esta comunidad política (no me animare a llamarle ‘nación’) en la que vivimos.

Algunos días después en diarios, por televisión y radio se ofrecieron diversos análisis. Desde diversas disciplinas. La explicación a todo esto no es simple, ni debemos de tratar de reducirla a ese ámbito.

Se han conjugado una serie de hechos legales, políticos, económicos, sociales, lingüísticos, históricos y culturales que terminaron en estos hechos nefastos, exploraremos algunas dimensiones para trazar interpretaciones.

1) Desde la Economía

Para Pedro Francke, una de las raíces del problema se ancla en el modelo de desarrollo que aplica este gobierno: el primario exportador, el cual pone énfasis en la exportación de materias primas a como de lugar, otorgando demasiadas facilidades y poca fiscalización a los inversionistas.

Parte de la punta de lanza para mejorar este modelo es la liberalización del comercio, efectuada a partir de la firma de TLC’s. El más significativo: el TLC con EEUU. Bajo este motivo el ejecutivo promulgo casi 100 decretos legislativos entre ellos el discutido decreto legislativo que afecta a la amazonia.

El decreto contiene vacios que afectarían a las tierras de las comunidades amazónicas. Debido a la facilidad con la que podrían explorar por Petróleo, gas.

2) Políticas y demás

¿A quien encubren los ministros: Yehude Simon y Mercedes Cabanillas? Dicen que la orden venia que recibieron era superior. Quien más que el presidente. Además de sus declaraciones donde revele su mayor desprecio por las comunidades indígenas.

La ideología política influenciada por el paradigma neoliberal (Durand) continua en el poder a pesar de su caída como modelo económico hegemónico. Sin embargo Alan García parece no darse por enterado al igual que los partidos de “derecha”: APRA, Unidad Nacional, Alianza por el Futuro (Fujimoristas). Los cuales se reunieron para acordar un blindaje y no dar marcha atrás con los decretos legislativos.

Estos grupos de poder demuestran su incapacidad para plantear políticas equitativas y eficientes a corto y largo plazo. No logran articular su visión económica con acciones políticas que repercutan en la población. Con ello han logrado grandes metas macroeconómicas pero han abierto mas la brecha existente entre las clases socioeconómicas de nuestro país. Existen brechas urbe-campo que se ven manifestadas en este conflicto.

Observamos que las decisiones se toman de un poder central que no se comunica que no articula y que por lo tanto falla. La represión fue el arma utilizada por excelencia en otras épocas para imponer estas políticas, pero en estos tiempos de surgimiento de movimientos sociales que articulan más que partidos políticos, no sirvió de nada.

Lo que no ven los grupos de poder es que ya no estamos en el viejo estado-nación, sino nos encontramos en una gran comunidad política, que tiene dentro de si otras comunidades políticas con diversas lógicas, demandas, propuestas. Estas nuevas formas de institucionalidad que no son tomadas en cuenta por la institucionalidad oficial (gobierno central / estado peruano) llevan diversos cursos y desembocan en conflictos sociales ante los oídos sordos que les pone el gobierno.

3) Conflictos Culturales

El Perú para muchos analistas estuvo dividido entre Perú oficial, y el otro Perú: el indígena, el iletrado, el otro muy lejano e ignorante que debía ser conducido. Aunque suene anacrónico, esta visión persiste en el imaginario de gran parte de la sociedad. Sobrevuele con persistencia las mentes de los políticos.

Existe una dificultad para comprender desde los proyectos modernos, la diversidad por la cual estamos compuestos. López de Soria mencionaba que mas que tolerarnos deberíamos aprender a vivir en la diversidad cultural. Esta diversidad que muchas veces a sido vista mas como un obstáculo y no como una potencialidad.

El haber ignorado desde nuestras culturas urbanas a las culturas indígenas ha conllevado sus frutos amargos. Debemos comprender a partir de esta terrible experiencia (aunque hubieron otras) lo importante que vivir el Perú como un gran complejo de sociedades y culturas que conviven y deben procesar sus experiencias y construir su futuro como estado, articulando propuestas desde estos diversos ámbitos.

Para Biondi y Zapata, el conflicto se vería agudizado por un enfrentamiento entre la escribalidad y la oralidad. La escribalidad que intenta ignorar el valor de las culturas orales y que no se articula con ellas. Otro problema que se plantea es que desde la cultura de la escribalidad se tiende a la discusión, al conflicto, al triunfo de un argumento sobre otro. Y desde la oralidad vemos que se tiende a la superposición de argumentos, es decir a la construcción de una noción en la cual todos tengan voz. Quizás no es la panacea. Pero hay que tomar en cuenta las relaciones entre oralidad y escribalidad. El que los policías no comprendieran el idioma de los nativos hizo que muchos nativos firmaran cosas que ni siquiera entendían. Sin embargo eso no hace a los nativos unos indefensos. El conflicto a demostrado que conocen los problemas que surgen cuando otros deciden sobre sus vidas, y no están dispuestos a aceptarlo.

4) Un respiro antes de lo que se viene

Los días después de Bagua han (y son) un leve respiro frente al numero de conflictos sociales que están por emerger de manera explosiva. Existen desde finales del 2008 hasta la actualidad 195 conflictos en el Perú, de los cuales 137 se encuentran activos y 58 en estado latente.

“Desde el mes de noviembre del 2008 se registraron 12 casos nuevos y 2 reactivados; otros 4 han pasado de estar activos a latentes, y 6 han sido resueltos. El reporte incluye el conteo de 75 acciones colectivas de protesta y 13 acciones de violencia subversiva. Las regiones que más conflictos sociales acumulan en la actualidad son Cajamarca (18 casos), Lima (17), Ayacucho (15) y Puno (14). La mayoría de conflictos registrados son de tipo socioambiental (91 casos), mientras que 28 casos están ligados a la gestión del gobierno local y 19 a la gestión del gobierno regional.” (Perez, 2009)

Los movimientos sociales y sindicatos prometen mas protestas para el mes de julio. Si el gobierno no decide actuar de manera concertadora, y discutir propuestas de solución quizás muchos de ellos terminen en acontecimientos penosos. Pero más que apagar incendios con bomberos provenientes desde el discurso de la modernidad, debe propulsarse nuevos diálogos desde la diversidad (post modernidad), desde políticas equitativas y apuntar hacia la construcción de un proyecto de desarrollo equitativo, ético, justo; que sea construido/compartido por todos y todas.

Bibliografía

Durand, F. (2003) “La Mano Invisible en el Estado”. Fundación Friedrich Ebert. Lima, Perú.

Biondi, J.; Zapata, E.; (2006) “La palabra permanente”. Fondo Editorial del Congreso. Lima, Perú.

Francke, P. (2009) “Amazonia dos modelos en pugna”. Visto en: http://pfrancke.blogspot.com/2009/06/amazonia-dos-modelos-en-pugna.html

Perez, F. (2009) “Conflictos Sociales en el Perú”. Visto en: http://fabricioperez.blogspot.com/2009/06/conflictos-sociales-en-el-peru.html

Algunas interpretaciones acerca del éxito de Susan Boyle en su primera presentacion en “Britain’s got talent”

2009-06-30T12:28:00.007-05:00

Nota: el siguiente articulo fue elaborado para una clase de Investigacion Social VI llevada en la Escuela de Sociologia de la Univ. Federico Villarreal, Lima, Peru; dictada por Pedro Pablo Ccopa. Esta dividido en dos partes, uno que describe el video y otro referido a la interpretacion. Obviare la descripcion y colocare el video subtitulado en la parte de descripcion y solo expondre la interpretacion. Si desean el texto completo, me lo solicitan. Atte. Dego.

Un video de 7 minutos con un trepidante número de visitas en la página de videos en línea: Youtube. Posteriormente el rebote en los medios de televisión locales a nivel global han hecho a Susan Boyle una mujer de 47 años, soltera, desempleada que vive con su gato Pebbles en Blackburn al oeste de Lothian en Inglaterra en una mujer famosa de la noche a la mañana.

¿A que se debe el éxito de una persona que podría ser una de esas tías que a veces visitamos los domingos? Que no se acerca para nada al modelo standard imperante de las actrices o cantantes más exitosas. Que al parecer tenía más elementos en su contra que a favor. ¿Qué sucedió en el publico y lo jueces antes durante y después de la interpretación de Susan?

En el siguiente texto daremos interpretaciones alrededor de este video tan popular para esbozar algunas respuestas en cuanto a la preguntas planteadas.

I. Descripcion

Susan Boyle el "Britain's got talent 2009" (subtitulado)
by vidalpascual

II. Interpretaciones

Como interpretar que unos segundos un auditorio descreído y cínico pase a la alabanza y rendición frente a una cantante desconocida. Considerando todas las burlas que había lanzado previamente.

Ni juez, ni público, ni audiencia creían en ella. Pero ella sabía lo que tenia y lo demostró en sus gestos que demostraban confianza. “Tengo fe sabes” dice al inicio, y realmente la tiene. Un individuo que sabe que tiene lo necesario para impresionar a la colectividad, aunque no oculta sus nervios. Es una gran oportunidad, la que ha estado esperando por mucho tiempo.

a. “It’s all about looks”

En el mundo de las industrias culturales, los modelos standard a seguir se asemejan a los moldes que se requieren para hacer piezas de mecánica, o juguetes para niños. Tal y como en la producción industrial. Las personas se configuran sin errores, buscando un paradigma de belleza, de cualidades exteriores. “Es todo acerca de cómo te veas”. Y eso no solo es aplicable a los concursos de belleza, castings televisivos, sino a la vida cotidiana donde en ocasiones piden personas que tengan “buena presencia”. Palabras complicadas estas ultimas ¿Qué es la ‘buena presencia’?. No hay una definición precisa, pero las personas intuyen que ser delgado, estar vestido y con un corte a la moda, son requisitos indispensables. Las facciones delgadas, la piel y el cabello súper cuidados son parte del look que tiene muchas artistas. Curiosamente muy similares entre si, tanto como sus rutinas y estilos de vida alimenticios.

Todo muy alejado de lo que en realidad sucede en la vida de las personas. Susan Boyle representaba todo lo contrario en el video. Su figura no era la típica 60-90-60. No estaba vestida a la moda. Y su rostro no era la escultura armoniosa de algún cirujano plástico así como su cuerpo. No, Boyle era la antitesis. Y por ende estaba asociada al fracaso.

“Que fracasada” pensaba el publico, no había tenido nunca pareja, y mucho menos había sido besada. No era un objeto de deseo. Tampoco un objeto construido artificialmente para ser deseado (como las modelos). Pero mas importante que sentirse deseadas las personas desean, buscan ser objetos de consumo tal y como las mercancías que consumen en el supermercado. Por eso esa constante renovación artificiosa en la construcción del cuerpo de hombres y mujeres alrededor del mundo.

Todos se esfuerzan por invisibilizar sus defectos, matizar sus diferencias, buscando llegar al Standard de belleza, pero tampoco volviéndose un producto similar a los otros (aunque lo parezcan). Martucelli decía –pensado en la sociedad francesa—que las personas creen que son únicas mientras se construyen, sin embargo son muy similares, a pesar de ese elemento fuerte de diferenciación. Esa búsqueda de “objetivarse” como un objeto frente al mercado, en esta modernidad liquida, del cual nos habla Bauman, esa búsqueda configura un sentimiento de comunidad, de unidad frente a los otros que no van por esos caminos: the outcast, los y las marginadas del mercado.

Como gran parte de las comunidades frente a la alteridad, el público y los jueces reaccionaron burlándose, riéndose, rechazando abiertamente a quien aspira a ser triunfadora en un mundo que ellos –creen—dominar muy bien. Un mundo en el que están destinados a ser triunfadores, mas no lo están personas como Susan Boyle que tiene 47 años, “es muy vieja” pensaron.

b. La juventud de hoy

Esto último nos lleva la noción de juventud. Inglaterra tanto como la Unión Europea tiene un mayor número de población adulta que jóvenes y niños. Es una Europa vieja que sin embargo alaba y sigue a los “jóvenes”.

Tal y como existen la necesidad de elementos determinados para construir el paradigma de consumo: como un tipo de belleza, también existe una edad a la que todos y todas deben aspirar. Esa edad imprecisa en realidad es una etapa de eterna juventud a la que se ven arrastradas muchas personas haciendo uso de diversas tecnologías: las cirugías plásticas, las sesiones de rejuvenecimiento, cremas, pastillas, masajes, inyecciones de Botox, dietas, y se puede continuar.

Madonna, Gisela Valcárcel, y muchas otras artistas han dejado hace mucho tiempo los 20’s, los 30’s años de edad para situarse en una edad imprecisa. En base a cirugías construyen su cuerpo, y una identidad que a pesar de los años busca ser juvenil.

Es esa la paradoja, pueden pasar los años pero las personas aun se califican como jóvenes. Nadie quiere ser viejo, eso se ve como un gran castigo, hasta motivo de depresión para muchas personas. Es por ello que parte de ser un objeto de consumo es ser joven y no caduco como un producto mas.

Boyle otra vez va a contracorriente diciendo sin tapujos su edad y sintiéndose orgullosa de ello. Una cachetada simbólica a todo el público, que no se da por aludido.

c. Cuando caen los modelos

Todo cambia cuando Susan da rienda suelta a su canto. Y si, Bretaña tenía talento como dice el titulo del programa. El público se queda atónito y aplaude. ¿Qué paso con aquellos cínicos, descreídos?

El público fue ganado rápidamente por Boyle, por su habilidad para sostenerse frente a la burla, pero más por su talento. Demostró que el talento no depende de cómo te veas, y que edad tengas. Algo que ya habían o en lo que nunca había creído el público.

Susan les mostró que ella sin ocultar sus defectos. (recordemos su vestido de color claro, si hubiera querido ocultar su barriga hubiera utilizado un color oscuro, no lo hizo), podía mostrar y hacer gala de su talento conquistando el publico. Les mostró que no hay necesidad de ser un objeto de consumo como el paradigma manda, para ser exitosa y ganarse una audiencia. Su canto fue directo contra las inseguridades de esas personas, pero no solo del publico del teatro, de los jueces, sino a todos alrededor del mundo, gracias a Youtube. Directo contra esos pensamientos que sostienen técnicas de construcción corporal e identitaria que se aproximen al paradigma de objeto de consumo.

d. Ciudadanía cosmopolita

Antes de terminar no solo quería dar un vistazo a los paradigmas de consumo, y construcción de objetos emocionales en los sujetos. Sino ver un poco como existe una ciudadanía global que también se resiente frente las expresiones de localidad.

Bauman nos dice en “Amor liquido” que cada vez mas se constituye grupos de personas que conforman una ciudadanía global o cosmopolita, usualmente las personas con mas dinero y de mejor posición económica asociados a los grupos transnacionales que se ven obligados a viajar de un lado a otro. Lo curioso es que los lugares donde viven siempre son similares, con las mismas comodidades, alejados de los problemas de los centros urbanos donde residen momentáneamente, compartiendo modelos de consumo, y un idioma común a pesar de sur orígenes: el ingles.

Es claro, no hay muchas personas que vivan así, pero si hay muchas otras que aspiran a emularlas, y además de configurar sus vidas según los paradigmas antes descritos van configurando su consumo y estilo de vida, usos del lenguaje, gustos musicales en esas direcciones.

Podemos ver ejemplos en dos series de televisión de dos países distintos. En EEUU durante 2003 se trasmitió “The OC.” era un programa de televisión que trataba sobre la vida de 4 jóvenes en el condado de Orange, California, los cuales tenían una posición acomodada, iban a colegios privados tenían muchos privilegios. En una versión similar en Perú, se estreno en 2004: “Esta sociedad” que mostraba el estilo de vida de familias de “clase A” de Lima. Ambos se caracterizaban por tener poco o ningún contacto con otras clases sociales, por dominar el ingles, y viajar constantemente a otros países, consumir productos, música y hasta videojuegos similares.

En estos ejemplos televisivos vemos reflejado lo que nos dice Bauman. Ahora bien, Boyle no tiene una vestimenta cosmopolita, usa un vestido que no esta a la moda, además tiene un acento que la identifica de donde viene: Blackburn. No es pues, una ciudadana cosmopolita, y no parece querer serlo. He ahí el porque de las risas cuando ella se confunde y no puede expresar bien de donde viene. “A sort of villages…” dice para salir del paso. Vive en unas villas de por ahí, no en la ciudad. Con acceso a todo lo que ese mega espacio urbano lleva, y con ello a toda esa sofisticación estética y tecnológica a la que aspira el publico.

III. Aproximaciones finales

Con su éxito en el programa “Britain’s got talent” a demostrado que ahora vivimos en un mundo donde los paradigmas son muy estrechos y definidos pero que no son imposibles de quebrar y franquear en ciertas ocasiones.

No sabemos si ella ganara el programa, al parecer no le hace falta. Ha logrado sus “quince minutos de fama” pero eso es suficiente para que cambie su vida, al menos por algún buen tiempo.

Quedan dudas acerca de si ella optara por tornarse como las otras artistas, un ejemplo del objeto de consumo a seguir. O de lo contrario continuara con su originalidad “bizarra”, para algunos.

Otro asunto es que al aparecer en el imaginario de tantas personas hace patente --una vez mas-- que estamos en sociedades altamente penetradas por el uso de las tecnologías de información. Nuestro modelo comunicativo a cambiado, se a tornado mas rápido, a la vez se ampliado la base sobre hechos públicos que son referencia para las personas. Ya no solo son nacionales o regionales, sino se han tornado globales.

Para los y las estudiosas sociales se forman nuevos retos frente a como estudiar estos procesos que nos ponen frente a nuevas sociedades donde el centro de la felicidad y motor de los individuos se localiza en su capacidad para consumir y ser ‘consumido’. Mas que para construirse como sujetos que se construyan desde practicas que convivan en la diversidad, vindicando aspectos importantes que le otorgan un sentido mas acorde con sus deseos frente a lo que quieren ser en sus vidas, sin ser sujetos ‘amarrados’ a lo que el mercado económico, cultural, político, estético, emocional exige de ellos y ellas.

Uno de los mejores cortos del OUTFEST 2009: "Flores en el Parque"

2009-06-05T22:46:00.006-05:00

Vaya que han pasado muchas cosas, demasiadas pero para eso hay muchos otros bloggers peruanos que puedan hablarles acerca de FUjimori, y los terribles sucesos de las muertes de indigenas y policias en Bagua. Estuve asistiendo a algunas fechas del OUTFEST, un festival de cine Gay, lesbico, trans y bisexual, que finaliza estos dias en Lima.

Y este es uno de los mejores cortos que vi. Se llama "FLores en el Parque" revisenlo, muy bueno!

The Punks are alright presentacion gratis en Univ. Federico Villarreal. Este Lunes 25 de mayo. 430pm.

2009-05-19T12:27:00.007-05:00

Colectividades Individuales tiene la alegría de presentar el documental The Punks Are Alright del director y productor canadiense Douglas Crawford quien nos trae la historia de 4 bandas de punk rock que pese a ser de distintas realidades sociales y culturales, tienen mucho en común y es el punk lo que relaciona sus vidas cotidianas.

En esta oportunidad el propio Douglas Crawford se encontrara en la proyección del documental y al final de este, se realizara un conversatorio sobre el mismo pudiendo asi debatir sobre temas directos o relacionados al documental.

La capacidad del auditorio para este evento es limitado así que agradeceríamos que puedan mandar un mail a punksunfv@gmail.com con su nombre completo y dni para confirmar su asistencia. No se olviden de llevar algún documento para poder entrar a la universidad.

De antemano les agradecemos por el apoyo y esperamos verlos El lunes 25 de Mayo desde las 4 pm. en la Sala Alfonso Ramos Alva de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Federico Villarreal, Av. Nicolás de Piérola N° 351, para pasar un momento divertido e interesante.

Saludos.

Colectividades Individuales.

Afiche
Evento en Facebook

Myspace de "The Punks are alright"

¿Que es ser de izquierda? algunas ideas muy simples

2009-05-17T21:21:00.008-05:00

Izquierda, derecha, ¿que son esos términos? Mucha gente los ignora por completo, ve los diarios e intuye, divaga. En el Perú llegaron a existir muchos y hasta un gran bloque de partidos de izquierda durante los 80’s: Izquierda Unida, que gano diversos puestos en el congreso y municipalidades. Estamos en 2009 y el partido APRISTA gobernara el Perú hasta 2011 diciendo que es un partido social demócrata y de izquierda pero aplicando leyes que liberalizan la economía peruana, firmando mas TLC’s (tratados de libre comercio) que benefician a unos pocos y ponen en situación de desventaja a productores nacionales así como a sus empleados. ¿Sigue el APRA siendo de izquierda?

Pues no.

En América del Sur, los gobiernos que imperan son de izquierda: Argentina, Bolivia, Venezuela, Ecuador, Paraguay. Claro esta cada uno con muchos matices en cuanto a su aplicación. Encontramos también a los casos de Chile y Brasil cuyos ascensos al poder impulsados por partidos políticos de izquierda han sido desvirtuados por políticas que lindan con el paradigma neoliberal. En un mapa así los lunares feos vendrían a ser Perú y Colombia, sin embargo con el primero con uno de los mejores crecimientos macro económicos en la región.

Aun así no respondemos la pregunta… ¿que es de izquierda y que es derecha? Será Evo Morales en Bolivia nacionalizando las empresas petroleras, Hugo Chávez usando el dinero del petróleo para invertir en educación, salud y cultura, Fernández nacionalizando las AFP’s, Correa invocando a un Asamblea Constitucional. O será como dicen sus críticos que esas son medidas trasnochadas del siglo pasado, proteccionistas que restringen la libertad inherente a los mercados y que es la libertad de la empresas para comerciar la que debe imperar tal y como imperan la libertad de cada ser humano. ¿Qué será? “Será el sereno”.

I. El Juramento del Juego de Pelota

Durante la revolución francesa se llevo a cabo el “juramento del Juego de pelota” (20 de junio de 1789) una Asamblea Nacional que reunía a los representantes del Estado Llano que habían salido de la reunión de Estados Generales (reunión estamental: Nobleza, Clero y Estado Llano (tercer estado) convocada por el rey Luis XVI para el arreglo de la situación económica) que se comprometieron a no disolverse hasta crear una constitución. Desde aquel momento en adelante, se distinguieron dos grupos: los jacobinos y los girondinos. Los primeros querían llevar la revolución hasta sus ultimas consecuencias constituyendo una republica, los segundos planteaban reformas en la monarquía, ambos grupos fueron distinguidos por estar a la “izquierda” y “derecha” del recinto donde sesionaban. Y así fueron denominados

Aquellos revolucionarios del siglo XVIII estaban divididos por optar entre la republica o la monarquía, la izquierda o la derecha, jacobinos o girondinos. La ideología predominante era el liberalismo. Sin embargo la situación de la izquierda y derecha contemporánea es muy diferente. En la actualidad la izquierda es asociada al socialismo, comunismo, anarquismo; la derecha es asociada al liberalismo, neoliberalismo, nazismo, fascismo. Salvando las enormes distancias existen ciertas coincidencias pero las nociones de izquierda y derecha como conceptos englobantes de tendencias diversas logra en parte su objetivo.

II. Liberalismo y Socialismo.

Son ideologías que surgen durante los siglos XVIII y XIX, que progresivamente van a verse opuestas en muchas oportunidades.

1. Liberalismo

Es un movimiento ideológico en cuya base esta la exaltación del individuo y los derechos que le son propios. Hay

rasgos políticos que lo definen: defensa de las libertas y derechos individuales: de pensamiento, conciencia y asociación; igualdad ante la ley; soberanía nacional (el pueblo posee el poder); teoría de la división de poderes: ejecutivo, legislativo, judicial; la gestión publica esta abierta al escrutinio de la opinión publica apoyada en la libertad de prensa.

En el aspecto económico el liberalismo descansa en los principios de propiedad y riqueza, y hace triunfar el libre juego de la oferta y la demanda. Al estado le compete asegurar su desenvolvimiento, sin intervenir en ningún tipo de planificación mayor. Rechaza el dirigismo del Estado, aunque se aviene a sus favores.

2. Socialismo

Las jornadas laborales durante la revolución industrial eran de hasta 14 horas, trabajaban hasta mujeres y niños, aquellos que no podían trabajar por enfermedad o vejez no tenían ningún beneficio. Insertos en las formulas liberales, los Estados no ejercieron principio de control alguno. Fueron estas y otras duras condiciones las que configuraron un nuevo grupo de trabajadores explotados: el proletariado.

Para solucionar estos problemas se ensayaron diversas formulas que fracasaron estos pensadores se enmarcaron dentro del denominado socialismo utópico. Frente a esto surge el socialismo científico o marxista. Entre los principales puntos en los que se apoya: la interpretación materialista de la historia, para Marx el modo de trabajo constituye la base de la historia que se encuentra movida por aspectos económicos; la lucha de clases (entre explotadores y explotados): para llegar a una sociedad de iguales (comunismo) se debe llegar a la unión del proletariado, que por la revolución triunfante alcanzara el Poder. Establecerá entonces su dictadura, anulara el capital y la propiedad privada, llegando a la propiedad colectiva de los bienes de producción y a una sociedad sin clases.

Liberalismo y socialismo han ido cambiando de forma, así también las tácticas, métodos, estrategias, políticas que han aplicado para establecerse y dirigir el poder. Pero nunca han llegado a encontrarse del todo, algunos dicen debido a su incompatibilidad y contradicción.

III. Nosotros definimos que es…

Ser de Izquierda significa estar del lado de las ideas políticas, económicas y sociales que beben del socialismo. Y aquí encontramos una infinidad de propuestas políticas que incorporan la doctrina cristiana, el feminismo, nociones de democracia radical, entre muchos otros.

Ante la caída del paradigma neoliberal debido a la crisis económica, las y los izquierdistas de todo el mundo tenemos nuevos retos para construir soluciones viables así como nuevos horizontes políticos culturales hacia donde arribar.

No se trata de enfrascarnos en el dogmatismo, ni en el pragmatismo acerca de cómo hacer política para hacer una sociedad mas justa, se trata de hacer las cosas siempre teniendo en cuenta los ideales por los que nos movemos.

Frente a esto otros plantean una vía que vaya por el centro de estas dos vertientes: izquierda o derecha, y que combine sus propuestas.

El tema da para más. Y continuare en otro oportunidad con el. Este post lo elabore para mi amiga Prix que viaja por la serranía de Piura al norte del Perú cuestionándose acerca de dejar sus ideas liberales. Espero que estas líneas ayuden a su reflexión y a la de otras personas.

Notas

La seccion II fue elaborada en base a: Sanchez y Garcia; J. (1978) “Historia de las Civilizaciones y el Arte”. SANTILLANA, S.A.

Vale revisar la entrevista que le hizo el Mercurio a uno de los mas exitosos cocineros peruanos: Gaston Acurio, acerca de ser de izquierda.

imagenes:

1. Reunion de UNASUR.

2. "Juego de Pelota"

3. Jhon Locke, considerado padre del liberalismo.

4. Karl Marx.

5. Portada de The Economist de Setiembre de 2008, el mes en que estallo la crisis economica financiera.

"The Punks are Alright" / "Los punks estan bien".

2009-03-31T21:50:00.011-05:00

" 'The Punks are Alright' es un documental sobe la visceralidad y fuerza de la música punk y su repercusión social. En un viaje por Canadá, Brasil, la isla Borneo y otros rincones del mundo, conoceremos a importantes bandas, representantes y visionarios de este género desde el primer al tercer mundo. Un estilo que puede estar cambiando sus vidas y las nuestras también."

Este documental fue presentado hace unos dias en el cinematografo de barranco en Lima, Peru. Al final el cineasta y productor del mismo: Douglas Crawford salio al frente a conversar, responder y plantear preguntas acerca de la pelicula. Fue una conversa muy interesante acerca de que es el punk, como varia segun los contextos politicos, sociales, culturales; como va el punk en el Peru, el porque se corto la movida subte en los años 90's (tema del cual hablamos en un post anterior).

I: Breve Sinopsis

Lo interesante del documental es como muestra los encuentros y desencuentros sobre un mismo estilo musical, identidad, y forma de ver y sentir el mundo. Todo comienza con una entrevista al vocalista de los Forgotten Rebels, banda de punk rock canadiense que sigue destruyendo escenarios desde los años 70. Este personaje singular da inicio al documental y a partir de su banda, nos conectaremos con Henrike de Blind Pigs, banda punk de Brasil que saco un disco con canciones de los Forgotten Rebels, a partir de los Blind Pigs, el documental nos lleva a Indonesia a conocer la historia de Dolly, un joven indonesio de 22 años que gana aproximadamente $ 3 al dia. Conocemos algo de su historia y cuanto significa el punk para el. Por ultimo llegamos a conocer a "Super Man is Dead" la banda punk mas conocida de Indonesia.

II. Punk va por aqui y por alla

El punk, no es lo mismo para el vocalista de Forgotten Rebels, para el es mucha diversion. Aunque admite que siendo un personaje conocido por su banda, no puede vivir de la musica y tiene que trabajar, tema del cual evita hablar demasiado.

Para Henrike de Blind Pigs es un estilo de vida que se resume en la maxima: el punk es libertad. Es decir no existe lugar para dogmas, ni imposiciones. A pesar del discurso anti religioso del punk, el lider de los Blind Pigs asegura que cree profundamente en la virgen por que su familia se lo inculco y la lleva tatuada en un brazo. La religion no debe ser perseguida por el punk, ya que es parte de la vida de las personas ademas el punk es libertad no es opresion sea cual se tu forma de ver o sentir el mundo. Libertad, autonomia y autogestion son los valores que recoge del punk.

Dolly de Indonesia manifiesta que al llegar de trabajar mas de ocho horas en un almacen lo que mas disfruta es poner a los Blind Pigs, pues eso "lo libera de su enfermedad" es decir del malestar que le produce trabajar en un lugar donde no reconoce lo que hace y es maltratado por sus empleadores. Sin embargo admite sentirse afortunado de tener ese empleo ya que muchos no acceden a ese tipo de empleos.

Canada, Brasil, Indonesia son paises con realidades muy distintas. Asi como las situaciones y las posiciones sociales en las que se encuentran ubicados los entrevistados. Por un lado en Canada existe estabilidad politica, social. En Brasil se vive un ambiente de violencia institucionalizada para combatir el narcotrafico que lleva consigo mucha inseguridad ciudadana, ademas de las muertes que se producen en las fabelas deprimidas por la pobreza. En Indonesia acaban de salir de un gobierno dictatorial que habia anulado todo tipo de influencia extranjera, incluyendo la entrada de musica. Es por ello que recien desde los finales de los 90's se comienza desarrollar el punk.

III. Algunos apuntes sobre el Punk en la actualidad

Lo que fui encontrando (en el documental y en la conversacion con el director) fue que:

1. El punk tiene ciertas nociones universales que van fluctuando, de y re construyendose segun la influencia de la politica, la economia, la cultura y el tipo de sociedad en la que se vive.

2. Por punk se puede entender en esencia lo siguiente: el punk es libertad para todos y todas, para ver, oler, experimentar, subvertir, revolucionar, gozar y sentir el mundo de la mejor mas adecuada para cada uno. Para algunxs es diversion, otrxs piensan en el punk como una forma de liberacion emocional, psiquica; otrxs consideran que el punk es una forma hacer politica, una ideologia que busca revolucionar las sociedades, culturas, economias para transformar sociedades injustas e inequitativas en unas mas solidarias, donde exista mayor equidad y libertades.

3. Las diversas formas de capitalismo asi como las formas en que se aplican los programas economicos y las politicas de estado tienen relacion en como se desarrolla el punk. Es interesante notar que el punk puede desarrollarse (en las esferas musical, en el espacio publico, en el aspecto identitario) mejor en sociedades democraticas que en sociedades autoritarias que hayan desarrollado violaciones sistematicas a los derechos humanos o regimenes que apelaban a la cultura del terror como forma de opresion, asi como a la desarticulacion de las instituciones que llevaran un discurso alternativo u opuesto al hegemonico. Escribo esto pensando en los casos de Brasil, Indonesia y Peru. Que salvando las distancias comparten un pasado plagado de violencia institucionalizada y politica, asi como autoritarismo.

IV. Finalizando el baile

Para aquellos que pensaban que el punk habia muerto, lamento decirles que no es asi, el punk sigue vivo en muchisimas personas que sienten y disfrutan el mundo siendo punks, disfrutando de la musica punk, sintiendose individuos libres a pesar de la opresion o las inequitativas oportunidades, tomando otro rumbo de vida, alejando de la violencia gracias al punk. El punk no ha muerto aun vive en los corazones de muchas personas.

No es la panacea, ni el caliz sagrado, tampoco la solucion definitiva. El punk es una identidad cultural compartida por muchos individuos de diferentes naciones que construyen esta identidad punk incorporando los elementos identitarios de sus diferentes comunidades emocionales, politicas y culturales, construyendo asi nuevas identidades que siendo punk guardan matices que dan mucha riqueza a esta identidad cultural global. Asi tambien al desarrollo de la musica punk.

pd: gracias a Douglas Crawford, el director de "Punks are allright" por la divertida conversa despues de la pelicula, tambien a Alejandro Lamas por sus aportes en la conversa de la cual extraje algunas ideas para escribir este articulo.

pd2: dejo dos extractos del documental a continuacion.

leyenda:

foto 1: afiche de "punks are allright"
foto 2:Superman is Dead rockeando
foto 3: Mickey DeSadist de la banda punk de culto The Forgotten Rebels (Canada).
foto 4: Henrike habla con sus estudiantes.
foto 5: Un punk de Indonesia
foto 6: Istiql, la mesquita mas grande en Indonesia.

fotos tomadas del myspace de la pelicula "punks are allright"

The Punks are Alright 2

A propósito de la crisis económica y el PRE ALAS

2009-03-22T20:11:00.005-05:00

Hace unas semanas estuve en el Pre ALAS, un evento preparatorio al encuentro de la Asociación Latinoamericana de Sociología (ALAS) que se dará en Buenos Aires del 30 de agosto al 4 de setiembre. En esta ocasión el Pre ALAS se dio en las instalaciones de la Universidad Ricardo Palma de Lima, Perú.

Hace mucho –antes de ingresar a la universidad— pensaba en lo inútil de sentarse a escuchar a un puñado de tipos hablar de cosas que solo se quedarían en eso: palabras.

En la actualidad he cambiado de opinión, creo que el compartir saberes es lo mejor que podemos hacer, seguir conversando, discutiendo. Esta vez no les traigo las conclusiones oficiales del foro sino algunas anotaciones a propósito de la crisis económica y otros.

Capitalismo, Liberalismo, Crisis.

Para Theotonio Do Santos (sociólogo de Brasil) el liberalismo no siempre busco la igualdad y la equidad es mas al inicio los liberales se oponían a los demócratas en los primeros años de EEUU. El liberalismo asume los ideales del voto universal a partir de los años 30’s para así entrar en competencia ideológica contra el socialismo. En este ultimo el voto era universal, también votaban las mujeres pero no los burgueses que tenían mas de 5 trabajadores a su cargo.

El liberalismo se sigue desarrollando enarbolando nuevos ideales como el LIBRE MERCADO. Aunque durante el siglo XIX y XX (los estados liberales) hayan impedido el comercio libre para sus colonias. La colonización no solo es económica sino que abarca otros planos. Nuestro pensamiento se ve influenciado por procesos económicos, sociales, políticos. Convirtiéndose en un pensamiento único y universal, que ignora y desdeña otras formas de ver, investigar y sentir el mundo. En palabras de Monica Bruckman: “El pensamiento único no es exclusivo de la economía sino corresponde a una visión de ciencia con un conocimiento universal que reivindica autores europeos y no de otros lugares”. Ante esto debemos DES COLONIZAR nuestro pensamiento, pasando a construir un pensamiento desde Latinoamérica, desde nuestra realidad.

Para Manuel Castillo (economista URP), el capitalismo siempre ha estado en crisis estructural pero lograba salir de ella a través de una economía de guerra, es decir EEUU se embarcaba en conflictos para así movilizar su aparato productivo, como sucedió al inicio de la 2da guerra mundial cuando utilizo a su industria militar. Lo último que salvo a la crisis fueron las Tecnologías de la Información (TIC): Internet. ¿Y como se salva ahora? Utilizando a IRAQ, pero dada la enorme presión por el retiro de tropas. EEUU buscara nuevos conflictos que no serán en contra de estados nacionales, sino serán contra enemigos transnacionales: narcotráfico, las maras, entre otros.

Según Castillo, la hegemonía no solo es financiera sino que son eficacias simbólicas que se interiorizan (en las personas) en miradas del mundo. El último bastión para mantener la hegemonía simbólica es el mundo del entretenimiento. Agrega que la crisis es una recomposición sistémica, tanto como una oportunidad.

Para lxs que vivimos en Latinoamérica las crisis económicas no son novedad, suponen una nueva fuente de problemas a la vez que una gran oportunidad. Estamos avisados.

Dejo para luegootros apuntes sobre el PRE ALAS.

REC: cuando la intromision estatal en la vida cotidiana parece factible.

2009-02-27T17:57:00.005-05:00

REC. es una pelicula española ganadora del Premio al Mejor Director, Premio a la Mejor Actriz, Premio del Público y Premio de la Crítica en el Festival de Sitges 2007. Para ver una sinopsis y critica de la misma pueden hacerlo aqui.

Lo que me llamo mucho la atencion fue cuan cercana a la realidad podia ser una intervencion estatal: la cuarentena. En la pelicula los personajes deben quedarse dentro del edificio donde hay un peligro biologico o radiactivo que el estado debe investigar para esto "ellos deben cooperar".

En tiempos en que la paranoia alrededor de ataques terroristas se mantiene (asi como los excesos debido a cuestiones de seguridad) y los avances en genetica nos sorprenden. El argumento de REC no parece tan alejado de la realidad, y posiblemente una situacion que este a la vuelta de la esquina. Por eso cuelgo la pelicula para que saquen sus propias conclusiones, algo para entretenerse hasta el siguiente post.

Ser Blogger y ser Pobre

2009-01-17T11:04:00.010-05:00

¿Acaso una contradicción? ¿Un imposible? ¿Bloggear es un privilegio de unos cuantos? Estas dudas iban asaltando mi mente los días previos en los que no podía ‘postear’ porque no tenia mucho dinero para ‘alquilar’ una Pc con conexión a internet. Si, alquilar. En Perú la mayoría de personas que tienen acceso a internet lo hacen a través de cabinas de internet (ciber cafes, pero sin muchas comodidades). En muchas ocasiones cubiculos pequeños e incómodos en los que a penas entras junto a la PC. Esa es la tendencia en la caótica Lima, capital del Perú, así como en otras ciudades: las ‘cabinas de Internet’ se reproducen por doquier, hasta en los barrios mas pobres siempre encontraras una alquilando sus servicios a “1 sol la hora” lo que equivale a 0.35 centavos de dólar.

No parece caro, pero para los y las pobres que son aproximadamente la mitad de Lima, que representa el 27% de la población del Perú, y los y las pobres de todo el Perú que según cifras del ultimo censo son 39.3% de la población total. [1] No es una prioridad gastar las pocas monedas que les quedan después de comprar lo necesario para comer, viajar para ir a trabajar, entre otros.

Otro asunto, tiene que ver con quienes acceden a Internet, la mayoría son jóvenes. Según un estudio de Centro Fundación Telefónica y una investigación de la socióloga Maria Teresa Quiroz, los y las jóvenes ingresan a la red mas para chatear, jugar en red, que para buscar información. Y casi en último lugar se encuentra el asunto de bloggear. Es decir, de lxs pocxs que entran, los cuales son jóvenes, son los menos, los que tienen y publican periódicamente en un blog.

Ahora bien, el asunto de publicar en blogs tiene relación con cuan difundida se encuentra esta practica. ¿Cuánto de los que ingresan saben que pueden publicar en blogs? ¿Mas allá de solo escribir en el hi5, o en el muro de Facebook, toneladas de comentarios? Porqué si comparamos la cantidad de cosas escritas en ‘comments’ podríamos llegar a la conclusión de que en ocasiones escriben mas que un blogger. Pero cantidad no significa calidad, dicen algunos. Dejando esa cuestión de lado.

El que las y los jóvenes no escriban, produzcan textos, tiene que ver con la enseñanza en la escuela no fomenta la producción, a penas y fomenta la lectura lo que es bueno, pero no se da abasto y tampoco a punta a que lxs jóvenes produzcan textos. “Leyendo entre líneas es preocupante que se esté propiciando solo la recepción y no la producción de significado. Queriendo perpetuar en niños y jóvenes –inconscientemente—una docilidad para la instrucción”.[2]

En las escuelas se dedica mas tiempo a los discursos de re--uso, es decir, aquellos discursos que se difunden para mantener el orden establecido, no para plantear cambios y nuevos puntos de vista, como son los discursos de consumo.

Con maestrxs e instituciones con estas perspectivas y carentes de políticas educativas que fomenten la producción en sus alumnxs, es muy poco probable que estos jóvenes durante o al finalizar el ciclo escolar, lleguen a producir textos y si a ello le cruzamos la condición de pobres. Las posibilidades se hacen mas estrechas.

Si bien la blogosfera se ha vuelto un espacio “democrático” (si, entre comillas) donde todas y todos pueden opinar. Es un espacio abierto para aquellos que: en su mayoría tienen una PC con conexión permanente a internet sino el dinero para alquilar una; aquellxs que tienen cierta formación o conocen algo de producción de textos (o lo pueden hacer sin muchas complicaciones); tienen el tiempo para ‘producir textos’, con todo lo que esto conlleva, consultar fuentes, citar, etc, etc; (en los blogs de temas personales es mas sencillo si tienes los requisitos previos). Entre otros asuntos como son conocimientos básicos de informática, etc, etc.

Además de lo señalado, ‘poder bloggear’, es una cuestión no solo económica, social, y cultural, sino política. Los y las bloggers que pueden ser leídas por muchas personas son aquellos que son respaldados por paginas webs con amplia difusión, que tienen “poder”. Los y las demás bloggers sin auspicios, están fuera del foco, condenados a una existencia marginal, pero no por ello dejan de ser importantes o estar a punto de despegar. Existen muchas estrategias y tácticas de marketing para bloggear… pero eso nos vuelve a las condiciones económicas y sociales en las que debemos estar para ‘poder bloggear’.

Para finalizar, ser blogger y ser pobre no es un imposible, este blogger como muchxs otrxs lo hacemos, con deficiencias y dificultades, se puede. Eso si, ser blogger y ser pobre son dos condiciones improbables, porque requiere dinero y tiempo que usualmente no se tiene porque se esta trabajando para poder (sobre)’vivir’, además de las condiciones educativas, culturales, antes señaladas. Ni que decir de las personas en extrema pobreza (13.7% de la población).*

Hay varias cosas que he omitido por espacio, y tiempo. Este es solo una pequeña aproximación, o como dice Gregorio Martínez: “a filo de catre”. Que muchas y muchos no puedan ‘bloggear’ no es el problema mas grande, es un síntoma de una sociedad excluyente y el resultado de practicas políticas hegemónicas que buscan la subyugación de millones en beneficio de unos pocos. Pero ese es otro tema del cual nos seguiremos ocupando. Hasta la próxima.

[1] INEI, 2008. Informe tecnico: La pobreza en el Perú en el año 2007. Lima, Perú.

[2] Biondi, J; Zapata, E., (s/f) La palabra permanente. Verba manent, scripta volant: Teoría y practicas de la oralidad en el discurso social del Perú. Lima, Perú.

*: el informe tecnico sobre la pobreza del Peru, ha sido ampliamente cuestionado por señalar cifras sostenidas por programas sociales millonarios que en realidad no aportan al desarrollo de las personas, solo a eso, a mejorar cifras. No es eficiente medir la pobreza de manera monetaria, dado que esta es multidimensional, no solo se manifiesta en lo monetario.

Algo de humor sobre la blogosfera:

pd1.: existen otros aspectos como el lenguaje en que estan articuladas las webs a las que tienen acceso los y las peruanas: español. Cuando gran numero de peruanxs son quechuahablantes. Eso nos lleva a la problematica de la oralidad y la escribalidad. Donde los que estan en el mundo de la escribalidad son los primeros (los que saben español) y tienen mas posibilidades para desempeñarse en la red, por tanto, 'poder bloggear'.

pd2.: Dejo un video de Teresa Quiroz, que habla en extenso sobre internet, jovenes y tecnologia. Vale revisarlo.

ISRAEL INVADE GAZA

2009-01-04T17:55:00.005-05:00

En estos momentos Israel invade por diversos medios la franja de gaza, un territorio que una gran cantidad de personas. Gran parte vive en campos de refugiados, los que tienen casas no tienen refugios anti bombas. No pueden escapar a Egipto por que la frontera se encuentra cerrada. Los servicios de agua y luz se cortan. Lxs habitantes tienen que hacer colas durante horas para conseguir alimento. La situacion es catastrofica

El bombardeo se inicio hace mas de una semana.

Y desde entonces ya tenemos alrededor de 500 muertos y 2000 heridos. Muchos niñas y niños han muerto en los bombardeos y quien sabe cuantxs moriran en la invasion que se esta produciendo. Dejo algunos videos. Uno es de CNN, que no da mucha informacion... para variar, y...

Otro video es de los medios españoles, revisenlo aqui:

http://www.antena3noticias.com/PortalA3N/promocion/Israel-invade-Franja-Gaza/4211167_21

Otro video muestra algunas fotos de los momentos previos a la invasion:

Mientras en Internet miles de activistas judios han instalado software en sus celulares para ubicar foros o encuestas en internet donde se hable en contra o a favor de Israel y esta masacre. Sus intenciones son boicotear la informacion negativa sobre Israel, y hacer que las encuestas salgan a su favor.

Aun asi, Internet sirve como soporte para informarse dejando de lados los medios tradicionales que sesgan las informacion.

Por ultimo dejo este video de Real News.

Y traduzco el comentario de Fida Qishta --una profesora de Rafah (Palestina, franja de Gaza)--- reportera freelance palestina acerca de los ataques:

Ellos dicen que solo estan atacando bases militares o atacando el gobierno en Gaza, pero eso no es verdad. La mayoria de personas que fueron asesinadas fueron en las calles o niños que iban a la escuela. Y el ultimo domingo, una madre y su niños. Una madre y sus cuatros niños, y el quinto tambien murieron. Solo uno sobrevivio. ¿te imaginas una familia asi? (...) el mundo sigue diciendo:' es (por) la seguridad de israel' asi que podemos destruir la franja de gaza, la seguridad de israel es la unica razon, la cual no tiene fin. No se cuando la segurida de Israel va a tener un final. ¿Cuando ellos se sentiran seguros?"

pd: les dejo esta cancion que toca el tema.
"¿quien se iba imaginar que David fuese Goliath?"

Intifada - Ska-P

¿PARA QUIEN SERA FELIZ NAVIDAD?

2008-12-20T15:40:00.004-05:00

Estamos cerca de una las festividades mas grandes del mundo occidental: La Navidad. La fiesta que celebra el nacimiento de Jesús De Nazareth, profeta hace 2000 años. Considerado el hijo de Dios. Cuestiones teologicas esteriles a parte. El nacimiento de Jesús (que no fue el 25 de diciembre, ver: entrevista a jesus) fue resignificado por la iglesia catolica como un evento sagrado en el que se celebra la llegada del “salvador”. Muchos años pasaron y esta fiesta, y lo que representaba en el imaginario de los individuos a cambiado. En la sociedad de consumo, en la cual el valor de las personas se mide según cuanto pueden adquirir, la navidad tiene cada vez menos de Jesús, y cada vez mas de compras, regalos, cenas, y de Santa Claus.

La navidad para los y las de occidente (pues el resto del mundo tiene otras fiestas, o no celebran navidad) es la fiesta del consumo por excelencia. Las personas se endeudan para cumplir con sus semejantes con aquella sagrada y emotiva mision de dar obsequios, poner un pavo(o algún otro animal ) en la cena.

En el Peru, la situacion es mas contradictoria aun, un pais con altas temperaturas en la costa y selva, bajas temperaturas en los andes, se empeña en imitar costumbres del hemisferio norte: como el arbol de navidad, el chocolate caliente (¡ !).

Es contradictorio, pero años de colonización no fueron en vano, los y las del hemisferio sur, estamos muy bien aculturados para celebrar la navidad al estilo del hemisferio norte. Además de que nuestros imaginarios sintonizan con los del norte en cuanto al carácter sagrado e ineludible de esta ‘fiesta’. Y por esto nos toca darle créditos a la maquinaria de la iglesia católica, y los publicistas de la sociedad de consumo.

¿Pero para quienes será “navidad”? ¿quienes pasaran una FELIZ NAVIDAD?. En nuestros países sudamericanos con millones de pobres, rompiéndose la espalda por sobrevivir, y que lo harán el triple por cumplir con esta fiesta. ¿Será feliz navidad plena y gozosa? Y que decir de la situación de nuestros hermanos africanos. ¿Será feliz navidad para las y los niños viviendo con vih-sida, en medio de migraciones forzadas y conflictos internos? ¿Será feliz navidad para los y las inmigrantes que pronto seran deportados de la UE? ¿será feliz navidad para los y las millones de desempleados en EEUU? ¿Para las familias de los y las inmigrantes que recibían las remesas (en el peru representan como un 1/3 del PBI? Y podría seguir… ¿será navidad para todas y todos aquellos que se encuentran en estas o peores situaciones?

No estoy en contra de que las personas celebren la llegada de un revolucionario como fue Jesús. O que aprovechen estos días para pasarla con las personas que mas quieren y valorar esas relaciones, en estas sociedades donde los tejidos sociales se ven cada vez mas debilitados por individualismos exacerbados. La navidad es un buen momento para retornar hacia esas comunidades emocionales que a veces dejamos de lado por el trepidante ritmo de vida que llevamos las personas que vivimos en ciudades (el ámbito rural es otro tema al cual no me referiré por el momento).

"La navidad es un buen momento para retornar hacia esas comunidades emocionales que a veces dejamos de lado por el trepidante ritmo de vida que llevamos las personas que vivimos en ciudades"

Estoy en contra de esa fiesta consumista que solo abona a generar mas inequidades. Que lleva a personas (en el nombre de una tradición sagrada) a sufrir mas explotacion en nombre de la adquisición de bienes o exterminio de animales. Bienes que no necesitan, bienes que luego desecharan, contaminando mas; animales que nunca comen, o que compran como regalos para luego abandonarlos a su suerte. En esta fiesta del consumo muchos se endeudan, gastan mas de lo que tienen solo por cumplir los standares validados por ese ‘libre mercado’, hábilmente manejado por unas pocas manos ‘invisibles’ que llegado el momento de las crisis se esfuman. O Piden a gritos ayuda a los estados.

En esta navidad solo algunos pocos sonreirán al mirar su futuro con seguridad. El resto de nosotrxs seguirá observando el futuro con una incertidumbre mas exasperante.

Debemos pensar en soluciones a corto y largo plazo para las personas que mueren o sufren día a día bajo este modo de producción global: donde el trabajo se vuelve tremendamente inestable, la explotación se incrementa, y los sueldos a penas costean lo suficiente para lo básico.

“la solucion no esta en la caridad, puede aliviar pero nunca sanar. ¿Cuál es la solución a mi desigualdad? Mientras exista miseria no habra dignidad.”

Ustedes que llegan al final de este post, piensen en que pueden hacer y como cooperar, proponear a los cambios que aspiran para todxs nosotrxs. Un mundo mas justo, en equidad, y en convivencia pacifica con nuestras diversidades, no se logra de buenas intenciones y campañas anuales de recolecciones de juguetes o ropa para lxs pobres en esta navidad. Sino se alimenta de nuestra acción directa para lograr ese nuevo mundo al que aspiramos.

Pd1.: Feliz fiestas para los que las celebran en reunión con las personas que quieren. Y si estas solo/a no te preocupes que alguien siempre te lleva en su corazón.

pd2.: la 2da cita es un extracto de la cancion "el olvidado" de Ska-P. Les dejo dos canciones de ellos a continuacion.

El Olvidado - Ska-P

pd3: pueden ver otros articulos del tema:
como el de Gabriel Garcia Marquez.

Crisis economica y la situacion en el Perú

2008-12-14T21:16:00.003-05:00

La crisis financiera que ha llevado al mundo a una recesion. Nos pone frente a nuevas dificultades, así como retos.

En el caso del Perú, después de algunos años de crecimiento económico, (alrededor del 9%) veremos un nuevo panorama. Los mas optimistas se animan por anunciar un 5% de crecimiento, otros analistas opinan que creceremos al 0%, es decir pasaremos a la recesion.

La crisis económica mundial, es un hecho que no se presenta desde 1929, cuando la crisis también surgió en la bolsa de valores. Las crisis son parte de los denominados ciclos economicos: fluctuaciones ascendentes y descendentes en la economía capitalista.

Las crisis no son situaciones que no se puedan prever, todo lo contrario están ahí esperando por explotar. Ahora que ya sucedió la explosión. Los gobiernos comienzan planes anti ciclicos: planes de salvataje de empresas financieras (bancos), lo que en la practica son nacionalizaciones, incremento en la inversion publica en infraestructura para generar empleos, lo que en realidad busca es paliar la gran cantidad de desempleados que genera la crisis. En la actualidad van mas de 10 millones en EEUU. Y deben ser muchos mas alrededor del mundo.

Regresando al Peru, para el presupuesto 2009 se ha planificado el monto de: 72 mil 355 millones de soles (2% mas que en 2007). Cabe destacar que años previos los recursos se incrementaron entre 16% y 22%, en realidad no estamos gastando tanto en nosotros como lo que ganamos. Eso si descontar la inflación, es decir, el crecimiento de los precios de los bienes de consumo. Las cosas se vuelven mas costosas, pero el dinero que se gasta no se incrementa, tampoco lo sueldos. La explicación de los especialistas del Ministerio de Economia (MEF) (defensores del modelo neoliberal) es que podríamos contribuir a generar mas inflación.

Ante las criticas y la necesidad de planes llegadas al gobierno desde varios sectores: privado, sindical. El 8 de diciembre el gobierno anuncia un “Plan Anti-crisis”. Este consiste en un incremento en la inversión publica en sectores como: infraestructura, construcción y una mayor inversión en programas sociales. Para graficar un poco: Mil millones de soles serian destinados al Fondo Mivivienda y otros 500 millones de soles a programas sociales. Esto junto a una política monetaria que apunta a un dólar no muy barato, son las medidas que tiene el gobierno.

¿Esto a que nos puede llevar?

1. La medida de invertir en infraestructura y construcción, no es nueva en cuanto a generación de empleo. Parece ser adecuada en cuanto a que los costos en construcción han decaído enormemente. ¿Pero lograran los empleos en construir absorver a las y los futuros desempleados en sectores tan disímiles como la agro exportación y textiles? Sectores que comienzan a ser los mas afectados por la caida en las exportaciones.

2. ¿Mas millones de dolares en programas sociales que aun no han tenido los ajuste adecuados, generaran mas desarrollo o seran solo un salvavidas asistencialista? Si observamos el programa mas popular del gobierno: JUNTOS, se encarga de la distribución de dinero (S/100, alrededor de $25 dolares) a familias a cambio de que estas lleven a sus hijas e hijos a servicios médicos, nutricionales y educativos, colaborando así con su desarrollo. Pero este programa solo generara una burbuja de falso desarrollo. La entrega de dinero a madres de familia, que bajo un sistema patriarcal son sujeto de violencia de parte de sus parejas, muchas veces no redunda en el beneficio de las hijas e hijos de la numerosa familia. Así también la antojadiza focalización del programa, en regiones donde no se ha comprobado la necesidad de la aplicación de los mismos.

¿Cómo ayudaran mas millones de soles? Si el programa mas grande no tiene resultados que redunden en desarrollo humano, sino solo en índices de PBI, los cuales no grafican el verdadero desarrollo del Peru. Ya que la pobreza no es solo monetaria: no se mide solo en cuestion de cuanto ganas y cuanto se aporta a la canasta basica de alimentos. Sino que la pobreza es multidimensional. Afecta la cultura, la educación, la politica. La forma en como las personas sienten sus vidas cotidianas y como tienen la capacidad de acceder a los beneficios que todos y todas deberiamos acceder sin tener restricción por motivos economicos.

Otro asunto es el control del precio del dólar. Los del BCR (Banco Central de Reserva) manifiestan que deben mantener el dólar no tan bajo. Pero otras posiciones (Webb) plantean establecer un cambio mas alto, para incentivar la competencia. ¿Es curioso que los que pedian libre mercado sigan interviniendo en este para mantener las ganancias de los mas poderosos? Hasta cuando gastaremos millones de dolares en estabilizar el dolar, que podrian ser invertidos en programas economicos, culturales y sociales en beneficio de la población.

Para ir cerrando, las contradicciones del sistema capitalista nos llevan otra vez a una crisis. De esta debemos salir con nuevas propuestas alternativas al modelo neoliberal, al modelo capitalista de desarrollo económico, buscando el desarrollo social. Algunas voces llaman a la revolución desde los 70’s, tal vez ese no sea el nombre. Es hora de olvidarnos de discusiones categóricas y comenzar a plantear soluciones practicas, y nuevos programas económicos de acuerdo con ideales solidarios, libertarios, en equidad. En los que la economía, la acumulación de capital, etc; no sean el paradigma, sino el bienestar de las mujeres y hombres de nuestros pueblos, dejando de lado banderas, nacionalidades, y estupidos patriotismos.

Para ver mas al respecto vean este documental en tres partes, se llama:"La Historia de las Cosas":

PARTE 1

PARTE 2

PARTE 3

EMO: THE MOVIE // EMO: LA PELICULA

2008-12-09T22:32:00.003-05:00

Hola, los examenes finales me han dejado muy cansado. Por el momento les dejo esto que encontre hace un tiempo. Es un documental --autodenominado por los autores como pelicula-- que parte del suicidio de una joven inglesa: Hannah (13 años). Una chica "emo" que se suicido y cuya historia fue presa del tabloide ingles: Daily Mirror. Esta diario manifesto que el ser EMO llevaba al suicidio. Mas alla de la discusion sobre la que habia escrito hace meses. Para mi es claro, que un estilo, indumentaria, tipo de musica, culturas, identidades, NO llevan directo al suicidio. Ser EMO, no lleva al suicidio. Las causas para el suicidio se encuentran en otras dimensiones de los individuos.

Sin darle tanta vuelta al asunto, les dejo el 'documental': "EMO: The MOvie", cuando encuentre una version en español, se las hare llegar.

EMO THE MOVIE PART 1

EMO THE MOVIE PART 2

EMO THE MOVIE PART 3

EMO THE MOVIE PART 4

"Komunas..." invaden la PUCP

2008-10-30T19:15:00.005-05:00

Hola! gracias a todos y todas las que fueron aquel dia a la univ. catolica para escuchar la ponencia sobre "komunas...." tambien gracias a los y las organizadores, todo estuvo excelente. me diverti mucho aquella noche. Aqui les dejo algunas fotos de lo que fue la presentacion, asi tambien de como pasamos de la teoria a la practica (me entenderan viendo las fotos). . Ademas dejo un enlace para que puedan descargar la ponencia. Saludos!. Dego.

Pueden descargar desde aqui la ponencia en formato doc. :

(dale click al boton "free", espera, luego pon el codigo y clickea "download")

http://rapidshare.de/files/40800426/komunas_diego_benavente.doc.html

Presentacion de "Komunas: apuntes para el debate..." en la PUCP Jueves 16 de oct. 6pm

2008-10-09T14:49:00.004-05:00

Hola! despues de mucho vuelvo a postear. El trabajo, los estudios, entre otras cosas me alejaron de la redaccion acostumbrada para este espacio, las reflexiones continuan asi como el trabajo de investigacion acerca de las komunas va bien en las calles, plaza, parques. jeje.

Para las personas que residen en Lima, Peru. Estan invitados al "XIII Coloquio de estudiantes de sociologia de la PUCP" del 15 al 17 de octubre, en el Aula J-101 de la Facultad de Ciencias Sociales.

Y para los que les interese este Jueves 16 de octubre estare en la Mesa de Arte e Identidad exponiendo sobre las komunas, una aproximacion a ellas, perfiles, lo sucedido en el campo, y algunas reflexiones. Mi tema: "Komunas, apuntes para el debate de las culturas urbanas juveniles". A las 6pm en el J-101. Me acompañaran Geleen Robles y Diana Via, exponiendo: "Manifestaciones culturales en el movimiento estudiantil en la UNMSM", caso ayllu; y "Procesos de construccion identitarios a traves del quechua". Comentara el antropologo de la PUCP, Alex Huertas.

La entrada es libre, lleven DNI.

Estan recontra invitados.

Saludos.

Dego.

Komunas. Apuntes para el debate sobre culturas urbanas juveniles

2008-06-29T20:26:00.022-05:00

Komunas. Apuntes para el debate sobre culturas urbanas juveniles[1]

Introducción: En artículos anteriores expuse algunas explicaciones de los conflictos entre identidades juveniles (emo, punk, hardcore, metal, anarkopunk) de la movida alternativa peruana[2]. Uno de los conceptos que no profundizamos fue el concerniente a las komunas. No existiendo precedentes teóricos al respecto me animo a iniciar el debate.

¿Qué son las komunas? ¿Desde cuándo surgen? ¿Qué las caracteriza? Son preguntas que me planteé hace casi dos años y que respondí con ingenuidad en aquel momento.

En el siguiente artículo me propongo explorar las dos primeras preguntas, exponer el origen y contexto político-social de su surgimiento, y como se entiende (conceptualiza) a las komunas. Dejando –por cuestiones de espacio-- para otros artículos la exploración de otras preguntas vinculadas con la toma de espacios públicos y lo referente a la construcción de la identidad en los/las jóvenes.

I. Orígenes

a. Contexto Político – “no me vengas con el floro de los políticos”

El contexto político en que nacen las komunas está marcado por la época de la transición hacia la democracia luego del gobierno dictatorial de Fujimori y de una activa participación de las juventudes en la lucha por la democracia[3]. Para el 2000, se había consolidado una escena musical alternativa, gracias a la oleada de conciertos en contra de la dictadura.

El país cambiaba de manos, mas no de modelo económico, los ánimos se apaciguaron y los/las jóvenes regresaron o tornaron su camino hacia la displicencia y la indiferencia sobre temas políticos o planteamientos de cambio social, situación que se venia macerando durante toda la década de los 90’s.

La desilusión por el fracaso de los partidos políticos, la percepción de que la democracia era un sistema político ineficiente – durante esa época – ayudó a que se mirara con indiferencia el periodo de dictadura, hasta que el movimiento estudiantil se reactivó para protestar y exigir la vuelta de la democracia (1997). Si bien se reactivaron las actividades / actitudes contestatarias, no pasó lo mismo con el discurso de contestación, esto principalmente debido a que durante los años de la guerra interna el mero asomo de contestación era asociado al terrorismo.

Después del 2000, los discursos de cambio y la propuesta política desde diversas ideologías lucen para los/las jóvenes como una práctica estéril que solo esta adscrita a los políticos, vistos estos como: “políticos de mierda (…) esos que solo entran para robar”.

Para el sociólogo Sandro Venturo (2001):

“(…) El perfil general de la juventud limeña no es humanista ni contestatario. Se trata de una juventud sintonizada con la industria cultural y, en ese sentido, resulta estrictamente convencional y típicamente juvenil. Sus preferencias las dicta el mercado del entretenimiento y las modas. En lo que respecta a las actitudes hacia el país y la política alrededor del 1% califica la política como una actividad negativa, mientras que el 11% la valora positivamente. El resto no opina. Esto está asociado a una percepción de la política como un ente demonizado capaz de corromper a cualquiera a pesar de las buenas intenciones y de la voluntad de querer cambiar el mundo. Se trata de una especie de fatalismo que no permite, entonces, una actitud positiva y propositiva hacia la política (Rial, 1997)". (Venturo; 2001)

"Así, predomina la desconfianza y la indiferencia, el repliegue del sobreviviente en desmedro de la noción de lo público político (Parodi y Twanama, 1993). Por otro lado, la encuesta muestra que los jóvenes dicen participar básicamente en organizaciones deportivas (44%) y de iglesia (20%). La filiación política es del 3% mientras un 11% manifiesta haber participado en alguna marcha o mitin político. De aquí se deduce que los jóvenes no participan en organizaciones políticas lo cual corresponde con la ausencia de espacios e instituciones que inviten y fomenten la militancia política, cultural o intelectual.” (Venturo; 2001)

Podemos valorar la falta de espacios de manera positiva o negativa, la ausencia de espacios institucionales formales, políticos, culturales, sociales, en el que los/las jóvenes sean vistos como sujetos con capacidad propositiva, protagónica, no cierra la posibilidad a que estos espacios surjan, las dinámicas no se detienen y los/las jóvenes de manera creativa (o a veces sin quererlo) van construyendo sus espacios, reflejando en sus relaciones las dinámicas estructurales de la sociedad.

Por otro lado, lo que nos quedó de ese periodo de conciertos, discos, canciones [4] y movimientos en pro de la democracia fue un puñado de bandas de rock, con cada vez más, seguidores y oyentes, y fue creciendo y fortaleciendo la escena musical alternativa apoyadas en la difusión virtual, mas que en la participación en la opinión publica o representación en espacios públicos masivos o populares, no dejando los métodos tradicionales como los conciertos, la venta de discos y el boca a boca.

b. El origen impreciso

Herederas de la generación del 90, (las komunas) surgen como instancias creadas por y para l@s jóvenes que compartían estilos y gustos musicales afines al rock, especialmente al punk. Los referentes se remontan a la listas de distribución o Mailing List (2000-2002), las cuales eran subscripciones virtuales que se realizaban voluntariamente para recibir información de alguna determinada banda (ejemplo de ese tiempo: Mar de Copas).

Alrededor del 2002-2004 surgen las primeras komunas: la Komunidad de “Fanáticos de Leusemia" apoyada en la Comunidad Virtual de MSN (un espacio virtual que incorporaba los elementos de una web normal, con un panel de mensajes, entre otras cosas, para que los visitantes interactúen); la komuna de Diazepunk que utilizaba un espacio de Comunidad de MSN; La Lista de Interés de 6 Voltios, que se apoyaba en un sistema similar al primero y “La Komuna” que nace del espacio de Chat de la pagina web RockPeru. (De esta última tomamos el uso de la “K” para diferenciar de los otros términos conocidos como comunas).

Las komunas nacen en una combinación entre iniciativas virtuales y ‘reales’: en medio de reuniones entre personas afines a las bandas que se conocían en conciertos, encuentros en el Messenger MSN, salas de chat, entre otros.

Para ilustrar un poco esto, citaremos un mensaje publicado por un participante de “La Komuna”, que encontramos en el blog habitación 18 de Victor E.:

"Weno hola ante todo solo escribia para agradecer su kompañia durante estos kasi 2 años y medio weno al komienzo iba solo a los konciertos y luego asi de loko iba aun koncert y neftali me dijo " oe ke tu tmb escuchas?" si pe weon le dije y el me dijo " a xuxa la kagada.....vas a ir al koncert de rock en el parke 4?" y yo respondi "si pe" tons ahí en el koncert un pata nos pregunto " han visto a la gentita de rock peru?" y nosotros dijimos si estan x alla y nos fuimos a webiar despues el 7 de junio del 2003 me kite solo a un koncert en la uni y ahí konoci a harold, mariana, demonia, beto, jhon, maya, daniel, beljika y no se a kien mas pero la pase xevere aunke me kite temprano no se x ke bah weno al dia siguiente entre al chat y taba beto en linea konversamos y entramos al chat de rock peru y taba la gente tons decidimos hacer una reuna en el cine excelsior onde yo llegue kon neftali y llevamos parches ahí estaba toda la gente a los ke habia konocido y de ahí kaminando hacia plaza francia escuchaba "kien es ella? oe y ese pata de onde es?" jajaja llegamos a plaza francia y todos nos presentamos uno x uno de ahí decidimos tomar todos aportaron eramos komo 15 kreo ese dia konoci a chester, kairi, paxer, noelia, trulis y no se a kien mas en ese entonces no manyabamos la zona pa komprar trago y kairi kon mariana se fueron a no se onde a komprar y se demoraron un webo al final esa noche se desvanecio y todos se preguntaban "oie onde tomas tu karro?" a x alla yo vivo x aka y bla bla bla weno en fin llegue a mi barrio kon nefta y me eche a jatear........ (Chico Malo- La Komuna)”.

II. Hacia una definición

Pasemos a lo que nos aboca. Las komunas tienen diversas definiciones dentro de la movida alternativa. Si vamos a los referentes formales: “Komuna” alude al concepto de Comuna o Comunidad. En el primero de los casos entendemos Comuna como administración municipal, o nos remite al famoso levantamiento que dio origen a la Comuna de Paris (Mayo, 1871), entre otros ejemplos; en el segundo caso se refiere a: “(…) un conjunto de interacciones, comportamientos humanos que tienen un sentido, y expectativas entre sus miembros. No sólo acciones, sino acciones basadas en esperanzas, valores, creencias y significados compartidos entre personas. (Bartle; s/f).

Desde la movida alternativa también se han levantado explicaciones acerca de lo que es una komuna, por ejemplo la de Victor E. del blog Habitación 18:

“Grupo de chichos (chicos) que se reunen para apoyarse, apoyar a la banda afin que tienen y pasar momentos de puta madre con gente que no es como la "normal" (entre comillas)”.

Cuando planteé la pregunta: “¿Qué es una komuna?”, a diversos miembros (o no) de las mismas surgieron las siguientes respuestas:

“(…) Una komuna es una familia”.

“Es un grupo de patas que se reúne para pasarla bien, conversar, a veces tomar (alcohol)”.

“O sea no solo nos reunimos para chupar (beber alcohol) sino también para discutir sobre los problemas del país, nuestros problemas, hacer cosas, ps…”

“… los he visto sentados en la berma central de la avenida, todos de negro, reunidos en círculos, tomando, corriendo, discutiendo. La verdad que no supe que eran o que hacían (…) ¿esas son las komunas?”.

En las respuestas se puede encontrar que las komunas son grupos de pares que buscan reunirse para compartir intereses y desarrollar prácticas afines.

Las komunas son espacios de socialización juveniles, grupos de pares que sirven como soporte emocional; espacios para la creación, difusión y/o producción cultural (fanzines, revistas, conciertos (pro-fondos), fiestas, entre otros); para el ejercicio del ocio compartido; para la apropiación de espacios públicos, generación de “lugares”, y como un espacio privilegiado para la construcción de identidades diversas que se encuentran fuera del foco de las industrias culturales ( ejemplo – musical – : la música cumbia, el reggaeton, la salsa, junto con sus respectivas identidades y estilos), así también como una alternativa fuera de los tradicionales grupos de pares: amigos del barrio, del centro de estudios, trabajo, familiares, fuera de los ámbitos institucionales formales: aquellos vinculados a actividades estatales, partidos políticos, entre otros que los/las jóvenes identifican como espacios rígidos creados para ell@s pero no considerando su propuesta u opinión. Ejemplo: el Consejo Nacional de la Juventud (Peru).

Las komunas son grupos, espacios de jóvenes (con edades fluctuantes entre los 13 y 29 años), que se abren para ell@s como alternativas diferentes y que van acorde con las identidades que van construyendo. Las komunas como grupos ofrecen no solo la posibilidad de lo antes expuesto, sino que la motivación de est@s jóvenes es encontrar personas que piensen, gusten y/o actúen y se representen como ellos, sin ser mirad@s de reojo como les solía suceder en sus otros grupos debido a la vestimenta, la actitud o el tipo de música que escuchan.

En el ámbito cotidiano, son espacios para hacer amigos, conocer más personas, buscar parejas, encuentros ocasionales, beber alcohol de manera moderada o descontrolada sin restricciones, consumir drogas, tener prácticas sexuales diversas, hablar de música, de cosas personales, exponer el mundo interno buscando respuestas, hablar de cosas intrascendentes o simplemente pasar un momento de ocio, de diversión fuera de una mirada tutelar y exenta de la cobertura institucional.

No se quiere afirmar que en todas las komunas sucedan todas estas practicas, pueden presentarse algunas, o todas al mismo tiempo, no son excluyentes, eso depende de la dinámica de los integrantes de cada una, y las relaciones entre estas.

Las komunas no son agrupaciones con una forma acabada, están en construcción, sus formas varían, esto depende de las dinámicas internas y la influencias del contexto y ámbito en el que se desenvuelven. Si estas continúan hasta ahora como espacios para jóvenes, es por que funcionan para ellos y ellas. El destino de las komunas depende en gran medida de los / las jóvenes que las componen.

III. Conclusiones

Considero que las komunas como grupos de pares, no son una novedad histórica, pues los/las jóvenes siempre han estado organizad@s, tal vez no en los marcos de la institucionalidad hegemónica, pero si dentro de sus propias instituciones particulares.

Las komunas, son realidades llevadas a cabo para satisfacer las necesidades de colectividad, las propuestas de asociatividad desde y para las juventudes. En este caso son grupos que si presentan innovaciones en cuanto a sus formas de socialización, combinando las interacciones virtuales (internet) y las interacciones de la vida cotidiana.

Al detenernos a darle una mirada a estos grupos, a estas nuevas formas culturales urbanas, ampliamos un poco la mirada acerca de lo diversas que son nuestras juventudes, pues, no es una sola (juventud), sin no son varias las juventudes que habitan dentro de nuestra sociedad. Sin conocer estas no podremos aspirar a un diseño eficiente de políticas sociales, culturales; así como nuevas prácticas de convivencia que conduzcan al desarrollo de todos y todas en nuestras sociedades.

Quiero terminar este artículo por afirmar que todo lo anterior es una aproximación, para continuar construyendo explicaciones. De ninguna manera es una explicación cerrada, sino esta abierta a los aportes y discusión. Y ademas, agradecer a tod@s aquell@s (gentita de las komunas) que me ayudaron a reflexionar sobre estos temas.

Notas:

[1] Para el siguiente artículo me basé en un proyecto de investigación llamado: “Komunas. La construcción de la identidad en los jóvenes de Lima” (2007) como marco teórico; en el trabajo de observación y entrevista no estructuradas realizado desde 2006; en la lectura de paginas webs de las komunas, blogs, foros, etc.; y en la participación en las reuniones de diversas komunas.

[2] “¿Por qué hablar de movidas y no sólo de movimientos juveniles? En primer lugar, «movimiento» puede ser asociado a la noción de “movimientos sociales”, sea en la acepción acuñada por Alain Touraine o en el uso que las ciencias sociales locales dieran al término (Ames, 1981): dinámicas reivindicativas de organizaciones sociales de base con proyección hacia la acción política. En segundo lugar, la palabra “movimientos juveniles” refirió en nuestro país a “movimientos estudiantiles”, especialmente a los universitarios. Como se verá a continuación, los casos que presentaremos no pueden ser considerados en el universo de las organizaciones populares ni estudiantiles; tampoco están orientados hacia la critica ideológica del sistema capitalista, ni del orden patriarcal ni del imperialismo. Son “movidas”, además,
porque no están centralizadas institucional ni políticamente. No forman parte de circuito político alguno.” (Venturo, 2001).

[3] “Las marchas estudiantiles se iniciaron en junio de 1997 en protesta contra la destitución de los magistrados del Tribunal Constitucional. AI año siguiente, en conmemoración a la marcha del año anterior, se realizaron dos marchas en defensa de la democracia y los derechos humanos. La primera fue duramente reprimida por la policía el día que juramentaba Javier Valle Riestra como Presidente del Consejo de Ministros. La segunda se convocó una semana después en protesta por dicha represión. Finalmente, entre la primera y la segunda vuelta de las elecciones generales del 2000, los estudiantes universitarios se movilizaron permanentemente por las calles del centro de Lima y en los alrededores del local de la Oficina Nacional de Procesos Electorales (ONPE), protestando contra el fujimorismo y a favor de elecciones transparentes.” (Venturo, 2001).

[4] Algunas canciones que aluden a esa época o a la necesidad de cambios: “El asesino de la Ilusión” de Leuzemia, “Mas poder” de La Sarita, “Generación Perdida” de 6 voltios, “Gobierno y Mafia” de Asmerreír, “Despierta” de Metamorphosis, entre muchas otras.

Posdatas Fundamentales.

1. Olvide incluir bibliografia: “Contrajuventud” de Sandro Venturo, luego ampliare.

2. A continuacion les dejo videos sobre komunas, algunos son una recopilacion de fotos, los pueden encontrar buscando en youtube, solo escriban “komuna”.

- El siguiente video es de la komuna de la banda Contracorriente de Lima-Peru.

- Los siguientes: 1) una reunion y 2) baile de la Komuna Soloyopunk

- Video de la Komuna ATTIKA: “mas que una komuna, una familia”.

- Este es de la Komuna Emo

- El 1er año de la komunidad Masturbada

- La Komuna de Valerie Series

- Como decia antes, las komunas se reunen para actividades diversa. Como un partido de futbol: http://www.youtube.com/watch?v=DfUPJ4yeRPQ&feature=related

- La Komuna de Rafo Raez, y sus variadas actividades

- Komuna EbrioXCore

Pasan los dias... y no haces nada. ¿La pobreza se reduce? Y la desigualdad crece

2008-06-01T23:15:00.005-05:00

En estas semanas han pasado cosas muy variadas (en Lima y en el Peru). Cumbres para todos los gustos con resultados diversos, explosiones mediaticas, intervenciones policiales muy grandes (tanto en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (ver video a continuacion) como en la provincia del Callao). Muchisimos huracanes.

Debo decir que el asunto de" la cumbre social de los pueblos" tuvo mi mayor atencion. Luego posteare una reseña sobre mi participacion. Pero por el momento pueden chekar algunas fotos aqui: http://www.flickr.com/photos/cumbredelospueblos/

En otra dimension y a otra velocidad iba (y va) el gobierno de Alan Garcia en el Peru. Mientras realizo la Cumbre de America Latina, el Caribe y Union Europea, la ciudad fue practicamente encarcelada. Se movilizaron decenas de miles de policias dejando algunas calles a merced de la delincuencia. A la par el presidente nos queria dejar a merced del libre mercado, buscando transar nuevos 'acuerdos de asociacion' con la UE. La propuesta no le salio del todo, pues la UE tiene prioridad acuerdos en bloque. ALC-UE tuvo como fruto: la declaracion de lima. Un monumento al discurso bonito y conservador, ademas de ser poco practico.

Durante aquellos dias el presidente nombro al primer ministro del ministerio del ambiente. El ministerio mas maniatado y casi inservible antes creado. (Para una mejor reseña, cheken este excelente articulo en 'La Republica': http://www.larepublica.com.pe/content/view/222636/ ). Una lastima, no tiene muchas facultades para regular. Ni siquiera los estudios de impacto ambiental. No tiene presupuesto. Lo unico que tiene es a un buen tecnico (el ministro Brack Egg) que con sus buenas intenciones apuesta a jugar el rol del kamikaze en politica publica. Veremos que pasa.

La pobreza cayo en niveles porcentuales segun el estudio de INEI (Instituto Nacional de Estadistica). ( Revisar esta nota sobre la opinion de Farid Matuk (ex-jefe del INEI, acerca del tema: http://www.elcomercio.com.pe/ediciononline/HTML/2008-05-27/farid-matuk--la-reduccion-52-pobreza-cifra-inverosimil.html). Claro es facil decir que la pobreza cayo cuando mides a esta con una regla diferente con la que se media antes. El gobierno se enorgullece de sus logros, pero lo que hace no es mas que mentir criminalmente. Con todo esto, el pais parece mejor que los mas desorrollados de la region (lo que es bastante decir) y por lo tanto ya no seriamos un pais destinatario de la Cooperacion internacional, sino uno 'donante'. Es decir, en vez de 'recibir' ayuda, daremos dinero para postular por ella. Lo ultimo es una de las joyitas que nos regala el optimismo hipocrita del gobierno.

Pero tambien hay cosas buenas en el Peru. Se esta desarrollando con exito la campaña sobre VIH-SIDA. Que hace unos dias tuvo un concierto en Lima. Muy interesante. Luego paso fotos.

Los dejo por el momento. Hasta el siguiente post.

pd.: revisen este articulo de Bruce en el peru21: http://www.peru21.com/comunidad/Columnistas/Html/bruceIndex.html

Con tu nombre tatuado. Coqueteria, amor, sexualidad.

2008-05-25T22:54:00.006-05:00

"Gabriel en la base de la espalda"

Nota: Este es un breve ensayo que tiene como finalidad explorar las motivaciones del porqué una mujer se tatua el nombre de un hombre (Gabriel) en la parte final de la espalda, a partir de la observacion del sociologo Pedro Pablo Ccopa durante un viaje en auto bus por la ciudad de Lima.

Las letras sobre la piel exponiendo un nombre de reminiscencias bíblicas a todo el que ose posar la mirada sobre el final de la espalda de una señorita en un transporte publico. Nos da pie a pensar en cuales son las motivaciones para que alguien se tatué un nombre en el cuerpo.

¿Cuáles son los mensajes que se envían? ¿Qué es lo que representa para esta mujer? y principalmente ¿Cuál(es) fue(ron) la(s) motivación(es) para el tatuaje? Estas preguntas guiaran este texto. Responderlas no es tan sencillo. Acaso el capricho es una respuesta valida. Pues capricho seria dejarlo así.

1. Mensajero de Dios

Mis hipótesis se trazan sobre las siguientes salidas: los mensajes que se envían son diversos. Por un lado, tatuarse “Gabriel” (u otro nombre masculino) alude a la idea de pertenencia, casi como las marcas que se le hace al ganado. La señorita en cuestión coloca el nombre de su amado para establecer pertenencia y exclusividad. Pero en este arrebato que parece dependiente, esta implícito otro mensaje: “soy lo suficiente atrevida para hacerlo, y confió en que mi amor perdurara tanto como para no desear borrar el mensaje”. Premisa ingenua, y obstinada, pero premisa al fin.

Así también la ubicación y la exposición por decisión propia, nos dice algo mas. Esta persona quiere ser observada. El hecho de colocarlo en la base de la parte final de la espalda y mostrarlo usando una prenda corta. Nos muestra que a pesar de aquel sentido de pertenencia auto adjudicado a través del nombre tatuado, se esconde la coquetería. Pues la mirada masculina o femenina que guste de las mujeres, o que sea curiosa, pasara de la base de la espalda a lo que sigue, es decir al trasero o el culo. Claro, no necesariamente siempre, pero 9 de 10 veces esto sucederá. Es intrínseco a la naturaleza de los hombres, y va con los gustos de mujeres, el observar y deleitar los ojos si se da el caso.

Entonces tenemos estos mensajes: uno alude a la necesidad de pertenencia personal, mas que todo una necesidad de arraigarse al soporte que significa la pareja para esta persona; o no al soporte, sino a la persona y lo que lleva con ella: “No es amor al chancho sino a los chicharrones”.

El otro nos remite a la promesa y la creencia en la perdurabilidad del amor, frente a todo. Quien sino alguien enamorado para atestiguar que los arrebatos producto del amor nos dejan fuera del juego de la razón, llevándonos a cometer errores mayúsculos, con consecuencias nefastas o afortunadas.

Y por ultimo, el mensaje que destila coquetería. Es una invitación a la vez que una negación. Observando lo que acompaña al tatuaje: comenzamos a desear, anhelar, o pensar en actuar sobre esa persona. Pero recordar el nombre grabado nos cierra aquellas “puertas”. Desde el enfoque de George Simmel seria mas apropiado hablar de “ventanas” antes que puertas, pues, quedamos como meros observadores que transcurren por un momento de ilusión al soñar en ser participes junto a esa señorita, del juego de la seducción, o algo mas, eso dependerá del observador(a).

Para ir cerrando con los mensajes. El tatuaje no solo envía mensajes a otros hombres o mujeres, en un acto de coquetería. Sino que es un elemento “transgresor”, pues si nos ubicamos en el medio donde se desarrolla la exposición: la ciudad de Lima. Nos encontramos con que este acto es transgresor dentro de una sociedad conservadora, acusadora, y moralista. La sociedad limeña aun se empeña en señalar con el dedo a lo que es diferente, a lo que rompe con el esquema de lo que “debería ser”, entregándose a un juego de doble moral.

2. “¿Acaso es el nombre de tu 'marido'?” - Representación

A nivel interno que representa para esta mujer el tatuaje del nombre de un hombre. Además de lo antes expuesto. ¿Pueden quedar otras cosas? Queda lo que significa esta persona en la vida de la joven. Acaso un santo, no lo creo. Es mas seguro pensar en un enamorado, novio, que en un santo o un padre o hermano. ¿Por qué? Porque los referentes familiares han ido perdiendo peso como soportes existenciales, porque la relevancia de las relaciones se ha ido moviendo, migrando hacia otros personajes.

Un nombre que es de lo más común, transciende su simplicidad, para entrar en el plano de lo relevante. Al día a día de esta persona, siempre o sino muy frecuentemente, se añadirá la pregunta: “¿Quién es Gabriel?”. A lo que ella responderá dependiendo de la persona. Explayándose en detalles, o siendo escasa en comentarios. Lo importante aquí es que el nombre obliga al ejercicio de la memoria, de la reconstrucción del pasado, que aunque tal vez lejano se vuelve cercano por el constante viaje de vuelta. Todo esto, si el tal “Gabriel” es alguien del pasado. En este caso se representara como alguien a quien recordar, un referente: positivo o negativo, dependerá de la historia personal.

¿Y si el susodicho es alguien de la actualidad? Bajo el supuesto de que sea un enamorado o novio. Lo que representa puede ser variado y mixto. Asumir entonces la posibilidad de una persona perdidamente enamorada, o alguien muy obnubilado. Que tiene la concepción del amor romántico y eterno, pues tatuarse significa marcarse de por vida, tal y como puede significar el matrimonio. Esta posibilidad puede ser aceptada sin esa excesiva polarización y con matices atenuantes.

El tatuarse el nombre de un hombre, en el caso de una mujer joven, representa un lazo fuerte a esta persona. Y lo más probable es que esta persona sea una pareja, enamorado o amante. Mas que un amigo, padre, hermano, o hijo. Porque la ubicación del tatuaje también representa algo.

Mas que el amor romántico también puede representar amor erótico. Y la noción de que esta persona lleva a esta persona muy cerca de donde el se puede integrar a ella. Es decir, en el espacio de las relaciones sexuales. Según la posición que asuman las parejas en una relación sexual, el nombre se mantendrá a la vista con las implicancias que esto significa para la pareja observarse dibujado en el cuerpo de ella. Lo que puede servir de gran estimulante.

Entonces, tenemos dos representaciones: el nombre tatuado representa a alguien que tiene un gran carga valorativa a nivel subjetivo, esto puede ser, sentimientos de amor romántico o erótico; y en un caso mas improbable amor filial. Por otro lado, el tatuaje representa una invitación al goce del amante, si es que es su nombre, además de un goce para la persona que lleva el tatuaje al sentirse mas ligada a esta persona.

3. Motivos – “¿Eres bien religiosa, no?”.

Esto me remite a pensar en lo que nos dice Simmel: el hacer y padecer. A esta dualidad le agregaría un componente mas: el gozar.

Los motivos que llevaron a la realización del tatuaje, nos llevan al “padecer”, al dolor (debido a las sesiones de tatuaje), a la mirada indiscreta, a la trasgresión de parte de otros, entre otras impertinencias. Pero también nos lleva a “gozar”, sea por la mirada de la pareja al sentirse reconocido en el cuerpo de la persona que quiere, sea por el placer de un lazo mas imperecedero con la pareja debido a que el tatuaje es para siempre, o la satisfacción sexual en las relaciones por este juego de espejos entre el reconocimiento de uno en el cuerpo del otro y el reconocer llevar al otro marcado en la piel. En síntesis, podemos decir que es una acción de coquetería. Con la pareja, y con el resto de personas que la rodean. Pues para el primero es mostrar y ofrecer, para los demás es aceptar y negar al mismo tiempo.

La mirada del otro, de los/las otros, además de la persona que esta marcada en ella. Ese es uno de los principales motivos para tatuarse. Debido a la posición, a la abierta exposición del tatuaje. Esta mujer espera la mirada, a la vez que invita. Pero también niega. El nombre vuelve a decir “se ve pero no se toca”. La necesidad de recibir halagos, o ser reconocida como aquella que fue capaz de tal acto de locura, para gran parte de los miembros de la sociedad limeña, también se asoman como motivaciones validas.

4. Gabriel en el medio

Mas allá de si se tratase de Gabriel u otro nombre. Este tipo de tatuaje evidencia muchas cosas. La necesidad de enviar mensajes visuales, dando a conocer el estado, las pertenencias de las personas, invitando a la observación pasiva del cuerpo. La representación de una persona con una gran carga subjetiva (llámale amor, pasión, lujuria, ilusión; si deseas) a través de la objetivación en el cuerpo.

Y por ultimo lo que motiva a tatuarse, es una mezcla de lo anterior. El deseo de reconocer y reconocerse unido estrechamente a alguien, así como la posibilidad de ofrecer un adicional a las relaciones sexuales. Lo que esta en el fondo de esta mezcla de mensajes, representaciones y motivaciones. No es otro que la necesidad de sentirse deseada. En un doble proceso de la coquetería: se muestra y afirma, se muestra y se niega, la posibilidad de pasar de la oferta a la acción, se queda para muchos en la última mirada. Y para otros como “Gabriel”, en una promesa implícita. A la espera de ser cumplida.

Otra Nota: este fue un ensayo (version revisada) realizado para mi curso de teoria sociologica II, motivado por la observacion del profesor Ccopa. Si bien hay referencias obligatorias a George Simmel, falto agregar a: Danilo Martucelli, Erich Fromm, Pedro Pablo Ccopa.

Leyenda:

Foto 1: "Jack", que tambien podria ser "Gabriel". Tomada de: http://www.flickr.com/

Foto 2: Tomada de: http://www.flickr.com/photos/mariah_guedes/

Foto 3: Tomada de: http://www.flickr.com/photos/s_adam_zuckerman/

Foto 4: Tomada de: http://www.flickr.com/photos/mrsvedder/

Foto 5: Tomada de: http://www.flickr.com/photos/proyectoeden/1759383036/

Si les interesa el tema, revisen los comentarios a las fotos, veran mucho de lo que menciono lineas arriba.

Referencias Bibliograficas:

Simmel, G. (s/f). La coqueteria. Edit. ?.

El Emo Contra ataca

2008-04-20T13:28:00.005-05:00

El Emo contra ataca [1]

Ayer (19 de abril) se habia citado a grupos anti-emos para participar en el “Dia Internacional Anti-Emo”. Un llamado a todos: los/las punks, hardcores, metaler@s, gotic@s, darks, anarkopunks, entre otr@s (estilos e identidades) para acabar con los emos de una vez. A continuación uno de los mensajes:

“De: XXel_cocheXX151

EZTE 19 DE ABRIL ES EL DIA ANTIEMO EN TODO EL MUNDO WENO ESE DIA IA KE DE KON VARIAZ KOMUNAZ EN REUNIRNOZ EN EL PARKE EZPAÑA (FREE) PA JODER A LOZ EMOZ IEVEN CADENAZ,Y OBJETOZ PUNZANTEZ

http://www.youtube.com/watch?v=JQG458RX1pM

pddta (apoya jodiedo a un emo)
pdta ( no jodaz a tuz pataz emoz de tu komuna zon pataz px)

_EL_mOzTaZa_

de la komuna BUZCANDOUNPARKE”

(tomado de: http://groups.msn.com/komunakajadeaguarompunk/general.msnw?action=get_message&mview=0&ID_Message=514 )

¿Qué organización internacional lanzaba tal convocatoria? (¿o cual de todos los “movimientos” que publican mensajes en diversos foros virtuales) No lo sabemos, el rebote se dio en los paneles de mensajes de algunos groups msn de Komunas del Perú. ¿Una cruzada (mas) para la purificación de la movida? o un pretexto para golpear jóvenes solo por ser diferentes.

En ambos casos, hay que resaltar: grupos que antes fueron hostigados y perseguidos, se dedican a repetir la historia. Aquell@s que enarbolaron discursos de paz, libertad; denunciando los defectos de la sociedad a la que rechazaban. Ahora se dedican, cual nuev@s inquisidor@s en una re edición del tribunal de la santa inquisición o una renovada versión de las cacerías de brujas, a hostigar, perseguir, robar, y golpear a todo aquel que ose lucir parecido a un/una emo, o se reinvidique como tal.

La respuesta de los/las emos, antes los ataques en varias ciudades de America, es unirse y lanzar una convocatoria para marchar a nivel global por el respeto a su estilo e identidad. Una organización denominada “Emos Unidos Contra Los Anti Emo”, en siglas EUCLA (ver: http://www.metroflog.com/eucla/ ), a lanzado la convocatoria desde Youtube. A continuación el video:

EUCLA, es una organización nueva, cuyo nivel de representatividad es cuestionable pero que se ha atrevido a lanzar una convocatoria más amplia, en comparación a la primera marcha pacifica que protagonizaron los/las emos en ciudad de México. Esta marcha se realizo en respuesta a los ataques que recibieron los/las emos en la ciudad de Querétaro y estuvo resguardada por la policía

La relevancia de las identidades así como de la confrontación

¿Por que la(s) identidad(es) movilizan a nivel subjetivo y objetivo a las/los jóvenes para responder de las maneras antes expuestas?

Es una pregunta compleja que tiene varias salidas. Expondremos algunas.

Las identidades en la actualidad, tienen mayor importancia de la que tenían antes (tanto como categoría de análisis teórico como en la vida cotidiana). Las respuestas tienen que ver con la importancia que tienen los factores culturales en la vida diaria y su autonomización, en relación con la aceleración de los cambios de roles, hasta la generalización de signos desconectados propios de los lugares de producción propio al proceso de globalización. Estos factores que antes podían evocarse, y que nos daban una constitución identitaria subordinada a nuestros roles productivos, ya no lo son mas. (Martucelli, 2006)

Si antes, las personas se definian por ser: obrer@s, vendedor@s, estudiantes, abogad@s, padres, madres, hij@s, prim@s. Hoy en dia esos roles no sirven para que las personas se definen o representen frente a los demás.

Los procesos de cambio en los modos de producción, convirtieron los empleos de toda una vida (por ende los roles) en esporádicos y eventuales. Por otro lado podemos citar, la importancia de los movimientos sociales que pasaron de luchas centralizadas en roles productivas, a demandas de identidades colectivas que estuvieron bajo la sombra de aquellas. Ambos procesos influyeron en el cambio de representación individual y colectiva a través de los roles, por el de identidades. No se niega la existencia de los roles, pero no con el peso de antes.

Según, Goffman, en un mundo donde la relaciones se vuelven cada vez más democráticas, mas igualitarias, el cara a cara se vuelve mas dramático. (Martucelli, 2006). Es decir, las personas nos vemos en la necesidad de diferenciarnos para saber como conducirnos frente a los otros. Si antes las diferencias estaban pre establecidas por diversos motivos, ahora los individuos necesitan crear, re crear, identidades, usando el origen geográfico (territorialidad, nacionalidad), estilos (provenientes desde diversas culturas), modas (proveniente desde la industria cultural). Con estas recursos culturales el transitar, convivir, en las ciudades se hace mas sencillo (y hasta previsible) en contraste con la ausencia de certezas alrededor de la debilitación de la función de los roles.

Para graficar un poco: al relacionarnos con un mexicano, suponemos ciertas cosas debido a su origen, si nuestro amig@ es punk (emo, metal) (o luce como tal), le podemos agregar otras conductas o manifestaciones acerca de cómo esperamos que se comporte con nosotros, así como podemos aproximarnos a el o ella.

Este ejemplo no solo revela la relevancia de las identidades mas que de los roles, sino también de la pluridiversidad de identidades que conviven en los individuos, exponiendo las diversas dimensiones que puede tener un individuo. (Martucelli, 2006)

Además del crecimiento del poder de las identidades en la vida cotidiana, existe otro hecho dentro de las mismas identidades.

La(s) identidad(es) no pueden existir sino se encuentra en confrontación con otras.

“En todo caso, la identidad, cualquier identidad, solo existe en referencia con un alteridad; o sea que una identidad existe en la medida en que puede oponerse a otras. (…) la identidad solo existe mientras este negada; es cuando se la reconoce que, muchas veces, extrañamente desaparece (…) el juego identitario (supone) una fuga hacia delante permanente, que cada identidad se encuentra en medio de un proceso permanente, y sin termino de reelaboración.” (Martucelli; 2006).

Es cierto, la(s) identidad(es) no se encuentran como productos finales, sino que se encuentran en proceso(s) de construcción(es) (que dependen de varios factores y variables) histórico(s), social(es) y cultural(es). Así, también para Martucelli el reconocimiento público de una identidad supone una perdida identitaria a nivel personal. Esto ultimo es algo para el debate.

Con lo expuesto, podemos entender los acontecimientos alrededor de la confrontación entre emos, anti-emos, y emos contra los anti-emos; es decir toda esa diversidad de estilos e identidades de las culturas juveniles urbanas. Que buscan, necesitan confrontarse para existir colectiva e individualmente de la forma en que desean y se van construyendo.

Lo que seguiré condenando y a lo que no debemos habituarnos es a las practicas violentas en nuestras sociedades. Para otra oportunidad quedaran otras respuestas desde otras miradas sobre estos asuntos. Mientras, no sigamos reproduciendo las practicas violentas y de exclusión hacia los que son/somos diferentes. Espacio hay para todos y todas.

Notas:

[1] Con esto me refiero al estilo y la identidad “emo”. No al sujeto emo como un hombre.

Referencias Bibliograficas:

Martucelli, D. (2006)Cuadernos de trabajo. PUCP. Lima-Peru

Mas videos sobre las confrontaciones:

Esto fue hace un mes en Mexico.

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La version de los medios:

El resumen de un reportaje/especial del canal telehit (mexico) sobre los emos (colgado el 9 de abril):