Blogging desde Lambeth

Se acabó la Conferencia de Lambeth

2008-08-03T22:45:00.003+01:00

Sesión plenaria final de la Conferencia

A estas horas, más de un diseñador de prensa está ´encajonando´ algo parecido al título de este post, en lugar del que tenían preparado, probablemente, desde hace varios meses, con algo al efecto de ´Se acabó la Comunión Anglicana´.

Y no son algunos en la prensa los únicos decepcionados por este desastre que nunca sucedió.

Quienes, por ejemplo, sueñan con apoderarse del discurso de la Iglesia Episcopal en los EUA -o la Iglesia Anglicana de Canadá, o de Brasil, o de la misma Iglesia de Inglaterra- estarán revueltos en su resentimiento. Quienes, por ejemplo, sueñan con apoderarse del discurso de las iglesias miembro de la Comunión Anglicana, quienes dijeron de Rowan Williams, “él va a hacer cualquier cosa que le digamos”, quienes no dudaron en tratar de chantajear a sus hermanos y hermanas del episcopado y se ausentaron de Lambeth, llenos de soberbia y fariseísmo barato, todos ellos estarán revueltos en su desesperación cismática.

Trabajando con el Grupo Indaba O

La realidad es que los 670 obispos y obispas reunidos en Canterbury han peregrinado juntos por 3 semanas de intenso trabajo, aprendizaje, plegaria, contemplación, escucha y más plegaria. Sí, porque venir a Lambeth no es vacaciones, no importa como se mire. Créame, que su obispo u obispa ha caminado más en 3 semanas que un cartero doblando turnos en 1 mes.

Cada día aquí comenzaba a las 5 de la mañana, cuando abría el Lugar de Oración, con Oración Matutina a las 6.30 de la mañana y Misa, a las 7.15 – con Oración Vespertina a las 5.45 de la tarde y Oficio de Completas a las 9.45pm. Cada liturgia, con rasgos distintivos de cada una de las provincias anglicanas presentes en Canterbury. Cada día con una plegaria hablada en la lengua de Dios en cada nación y grupo idiomático. Cada día con un relatar de los sueños y empeños y dolores de cada iglesia, de cada masa distante de cristianos anglicanos que, en estas liturgias compartidas, se hacen reales, y cercanos.

Stewards en uno de los accesos al Big Top.

Cada día, los delegados tenían una agenda de estudio bíblico, discusión pastoral, aprendizaje e información, conferencistas, activistas, expertos e invitados de todo tipo y con todo tipo de intereses, pero sobre todo, conversación y discusión. En y fuera de ´el programa de la Conferencia´. Sobre sexo y sobre pobreza y sobre Gene Robinson y sobre la niñez militarizada del Congo, uniones del mismo sexo y cricket, el genio de Rowan Williams y el calor en el Big Top o carpa de sesiones plenarias. En las colas a los buses, en las colas para comer, en las colas para entrar, o salir, de las plenarias, del Mercado de la Conferencia y la tienda del campus, para el café o algún evento popular, los obispos y obispas han conversado sobre aquello que les reúne. La misión de la Iglesia de Jesucristo.

La Conferencia de Lambeth 2008 cerró con todos los obispos participantes como parte de un proceso de vida común, reflexión y mutua apología que, por un lado, pide a las iglesias de… del grupo 1, que restrinjan sus actuales expresiones y prácticas de normalización del lugar de personas de orientación no heterosexual en la vida, misión y ministerio ordenado de la Iglesia, que no procedan con nuevas autorizaciones –y que dejen de cumplir autorizaciones ya existentes- para la celebración de bendiciones públicas de parejas del mismo sexo, que no autoricen la adición al episcopado de persona alguna que no sea célibe y de orientación homosexual.

A las iglesias del grupo 2, les pide que desistan en sus invasiones de diócesis y provincias ajenas y autónomas y que procesen sus ofertas de cuidado pastoral en esas diócesis o provincias a través de estructuras creadas al efecto al nivel del Consejo Consultivo Anglicano.

Como les dije en otro post, todavía está por ver si cualquiera de las partes puede, quiere o se decide a acatar esas auto-restricciones.

Rowan Williams ofreció una conferencia de prensa esta tarde, poco después del cierre de la Plenaria Final y poco antes de la Misa de Clausura de la Conferencia. Yo voy a tratar de ´subir´ una traducción textual de ese archivo de sonido, pero va a tener que esperar al Martes, porque mañana… a ver cómo les explico.

Mañana, entre las 3am y las 11pm, hay que darle camino a más de 1000 personas. Que se van en diferentes direcciones y, si van al mismo aeropuerto, se van a diferentes horas. Y con equipaje. Mucho equipaje.

El Martes también comienza el programa juvenil de la Conferencia que, por lo que nos han dicho, es un regalo del Arzobispo Rowan a los stewards y nos debe servir de tiempo descanso y reflexión. Además de un día que vamos a pasar, de mañana a noche, con el Arzobispo, tenemos 2 días de paseo (no sabemos bien dónde) y, bueno, tiempo para dormir. Y para despedirnos. Todos y cada uno en ese grupo. Los voy a extrañar.

Pero voy a tratar de postear esa conferencia de prensa y algunas notas sobre la Misa de Clausura. Y ahora, buenas noches.

Bumped: Quienes nos visitan...

2008-08-03T10:14:00.001+01:00

Argentina: Federal > Entre Rios; Salta; Luján > Mendoza; Buenos Aires > Distrito Federal
Australia: Perth; Sydney; Melbourne > Victoria
Bolivia: Cochabamba;
Brasil: Brasilia > Distrito Federal
Canadá: Toronto, Hamilton, Mississagua, Ottawa > Ontario / Vancouver > British Columbia.
Chile: Santiago, Region Metropolitana
Colombia: Medellín; Bogotá; Cali
Costa Rica
Cuba: Ciudad Habana; Matanzas; Camaguey.
Ecuador: Quito, Pichincha
El Salvador: Colonia Escalón > San Salvador.
España: Madrid; Barcelona; Canarias; Celrá > Cataluña; Ciudad Real > La Mancha; Marbella > Andalucía; Alicante > Comunidad Valenciana
EUA: Orlando, Fort Lauderdale, Hollywood, Tallahassee, Miami > Florida / Highland > Michigan / Los Angeles; San Diego, Sunnyvale > California / Cherokee; Franklin, Mooresville; Burnsville > North Carolina / Houston, Plano > Texas / Watchung >New Jersey / Portland > Oregon / Monument > Colorado / Manassas, Farmville > Virginia / Somerville >Massachusetts; Lake City / Hemingway / Myrtle Beach >South Carolina / Plainfield > Illinois / Nashville > Tennesee / Buffalo, Rochester, Brooklyn, Norwich> New York / Easton > Pennsylvania; Baltimore > Maryland / Farmington > New Hampshire / Starksboro > Vermont / David City > Nebraska
Honduras: Tegucigalpa
México: Ciudad México; Cuernavaca > Morelos; Distrito Federal;
Panamá: Pueblo Nuevo > Chuiriqui
Paraguay: Asunción > Central
Puerto Rico: Guaynabo; San Germán
Perú: Lima; Puno; Cusco
Reino Unido: Londres; Manchester > Manchester; Canterbury > Kent (bueno, creo que son muchos más que un lector); Southend-on-sea;
Seychelles
Singapur: Singapur.
Uruguay: Maldonado; Montevideo; Canelones;
Venezuela: Caracas; Valencia > Carabobo

Gente que siempre ayuda...

2008-08-03T07:29:00.003+01:00

Por supuesto, que cuando se está publicando un blog, siempre se necesita material fresco, textos y noticias a los que uno no tiene acceso, o simplemente no tiene tiempo.

En esto, David Waszuki, seminarista de la Iglesia Anglicana del Uruguay, nos ha dado una gran ayuda, editando y enviándonos lo que ustedes han estado leyendo como ´mensajes del Obispo Miguel Tamayo´.

David es casado con Carina y tienen 3 hijos: Ismael, Valentina y Sofía.

¡Muchas gracias, David!

Mensaje del Obispo Miguel Tamayo (7)

2008-08-02T19:11:00.003+01:00

Sábado 2 de Agosto

La Eucaristía de la mañana fue celebrada por la Iglesia de Kenia. Quizás hayan oído que nadie de Kenia participaría en la Conferencia de Lambeth pues su Primado amenazó con deponer a los obispos que se atrevieran a venir a Lambeth, pero parece que cinco de ellos fueron lo suficientemente valientes como para responder positivamente a la invitación del Arzobispo de Canterbury. En realidad tenemos obispos de casi todas partes de la Comunión Anglicana, aunque algunos de ellos están manteniendo un perfil bajo por temor de ser penalizados cuando vuelvan a sus diócesis.

Lo que es interesante en el momento presente, es que la disputa de algunos de los obispos extremistas de África ya no solo es con la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos, sino que también con el Arzobispo de Canterbury. Basta con mirar las recientes declaraciones del Obispo Henry Orombi de Uganda al London Times describiendo al Arzobispo de Canterbury como un vestigio del colonialismo Británico, simplemente un líder designado por un gobierno secular.

Hubo una cierta tristeza en mi al saber que nos queda solamente un encuentro más del grupo de Estudio Bíblico. Mi grupo estuvo feliz de ver al Obispo de Ely, quien volvió de tareas en la Cámara de los Lores. Fue lo suficientemente atento como para traernos un libro con fotos de su catedral, y otro describiendo el trabajo en la Cámara de los Lores, para cada uno.

La lectura del Estudio Bíblico de hoy fue Juan 18, 1-18, que contiene la última declaración “Yo soy” de Jesús. Las palabras son, por tanto, un signo de la transición desde el ministerio y la enseñanza hacia el sufrimiento y la muerte en la cruz. A lo largo del Evangelio Jesús dijo “aún no ha llegado mi hora”; pero en este momento, finalmente, llegó. Como si quisiera enfatizar la transición de la declaración de Jesús “Yo soy” hacia el supremo acto de entregarse a sí mismo en manos de sus enemigos, el Evangelista San Juan sitúa el último “Yo soy” en la escena del arresto. Finalizamos nuestro Estudio Bíblico con una oración muy apropiada, leída antifonalmente, que quisiera compartir con ustedes:

“Señor Jesús, hemos prometido seguirte como discípulos, pero muy a menudo pensamos que conocemos el camino por nosotros mismos.

Perdónanos por nuestra terquedad y abre nuestros ojos a tu presencia entre nosotros, Señor.

Queremos avanzar, tal como tú lo hiciste en el jardín, pero algunas veces tenemos miedo, pues los peligros son reales.

Perdónanos cuando fallamos en ser testigos, y permite que nuestros corazones temerosos estén tranquilos en ti, Jesús.

Hemos intentado velar por aquellos a quienes nos has confiado, pero algunas veces nos echan y nos retiramos airados.

Perdónanos cuando nos rendimos demasiado pronto, Señor, y alimenta en nosotros una paciente buena voluntad.

Cristo Señor, permite que la gloria de tu Nombre brille tanto en nosotros que podamos atender a tus ovejas como tú nos enseñaste, y amarnos unos a otros como tú nos mostraste.

Amén.”

Después fuimos a nuestros grupos Indaba, donde continuamos trabajando en el Pacto Anglicano. Nos marcaron áreas donde la mayoría de los grupos estaban en desacuerdo. Fue interesante que todos los grupos mencionaron que el Apéndice del Pacto Anglicano era muy cuestionable.

La mayoría de los Obispos tuvo problemas con la Sección 3, “El Principio de Consulta”, y la Sección 8, el área que trata con el “Rechazo de una Solicitud de un Instrumento de Comunión”:

3.2 Dentro del mes después de ser consultado, el Arzobispo de Canterbury habrá entonces de (a) buscar la resolución del asunto, de manera personal y a través de la guía pastoral o (b) referir el asunto a los tres Asesores, nombrados de manera apropiada por el mismo Arzobispo.

3.3 Si transcurrido un mes de la divulgación de la guía pastoral del Arzobispo de Canterbury, ésta no ha tenido éxito, en opinión del mismo Arzobispo, entonces éste habrá de, tan pronto como sea prácticamente posible, referir el asunto a los Asesores, quienes actuarán de acuerdo con el Párrafo 3.4.

Después, el área más discutida del Apéndice fue sobre lo que ocurre después que el Arzobispo y los Asesores toman una decisión:

8.4. Si el Consejo decide que el rechazo es incompatible con el Pacto, entonces durante el curso de esa reunión del Consejo, bien (a) la Iglesia implicada puede declarar voluntariamente que renuncia a la fuerza y sentido de los propósitos del Pacto, o (b) el Consejo decidirá si se puede entender que la Iglesia implicada ha renunciado a la fuerza y sentido de los propósitos del Pacto.

8.5. Si se emite una declaración o resolución de una renuncia tal, el Consejo Consultivo Anglicano, tan pronto como sea posible, habrá de iniciar un proceso de restauración con la Iglesia implicada, en consulta con todas las Iglesias de la Comunión y los otros Instrumentos de Comunión.

La segunda parte de la discusión en Indaba tuvo que ver con la cuestión en torno a la moratoria y con el Foro Pastoral propuesto; también acerca de nuestras sugerencias para mejorar la salud de la Comunión Anglicana.

Creo que la mayoría de los obispos estaban considerando la continuidad de la moratoria del Reporte Windsor (sobre inmiscuirse en otras provincias a ministrar a los conservadores, la bendición a parejas del mismo sexo y el consagrar personas homosexuales en pareja al episcopado). Otros quería saber por cuánto tiempo y con qué propósito.

Desde todos lados hubo una oposición considerable al Foro Pastoral, y la mejor sugerencia para mejorar la Comunión fue el fortalecer al Consejo Consultivo Anglicano, que está compuesto de laicos, presbítero y obispos, y quitar algunos de las potestades que los Primados se han apropiado, sin consulta alguna, en los últimos años. La preocupación de los obispos es que esto nos estuviera llevando a una especie de exclusivo club de Cardenales Anglicanos.

Pudimos descansar un poco por la tarde para luego continuar con las audiencias referidas al Pacto Anglicano. Por la noche nos encontramos en Big Top para un programa presentado por los stewards, en el que estos jóvenes nos tomaron un poco el pelo a los obispos.

Mañana es el último día de la Conferencia. Finalizará con un servicio mayor en la Catedral de Canterbury. Ahora es tiempo de descansar y prepararnos para el último día en Lambeth. Estoy agradecido a Dios por haber podido traerlos a todos conmigo a la Conferencia de Lambeth. Sé que me estoy yendo como un mejor líder, con una fe más fuerte y el compromiso de servir al Señor en medio de ustedes. He estado orando por ustedes cada día.

Bendiciones,

+Miguel

Lo que pasa es que...

2008-08-02T00:22:00.007+01:00

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Como toda generalización, mi ejercicio descriptivo del post anterior no consigue, realmente, describir toda la complejidad de la situación en que, a primera vista, es un mero enfrentamiento entre culturas, o formas de vivir, o comprensión del mundo y la condición humana. Como cualquier otro conflicto religioso, cultural o económico, el drama de la desunión en la Comunión Anglicana tiene su mucho de historia y también su poco (o bastante) de politiquería, manipulación y sed de poder.

Por una parte, está el hecho de que, a diferencia de otras provincias en la Comunión Anglicana, en la Iglesia Episcopal EUA, la Iglesia Anglicana de Canadá y, de manera incipiente, en la Iglesia de Inglaterra (además de otras provincias donde no se discrimina contra las personas no-heterosexuales pero, como son pobres económicamente, no interesan a ninguno de estos primados radicales y cuasi mesiánicos del Sur Global) se han producido cambios en la dirección de la normalización del lugar y dones en la vida, misión y ministerio de la iglesia de personas no heterosexuales.

Estos cambios, de velocidad muy variable entre estas provincias anglicanas, tienen como trasfondo una realidad, no solamente cultural, sino legal, constitucional, educacional, linguística y aún estética, discursiva, que asume esa normalización del lugar de las personas no heterosexuales como algo muy, muy ordinario y, como quien dice, natural. Responden también a una lectura de las Escrituras que reconoce patrones de ejercicio de poder, realidades culturales y el uso de lenguaje alrededor de la sexualidad humana y, específicamente, la homosexualidad, que permiten lecturas alternativas y, de hecho, que afirmen a esas personas en su identidad como tales.

Por supuesto, en la Episcopal en los EUA y la Iglesia Anglicana de Canadá hay congregaciones y aún diócesis que disienten con toda energía de las decisiones de la Convención General del año 2003 y del Sínodo General 2004 y otras decisiones sinodales, en realidad, el verdadero rostro ´del grupo 2´, de aquellos obispos y arzobispos (presumiblemente, en representación de la voluntad de sus diócesis y provincias) quienes no consienten en forma alguna a la normalización del lugar de personas no heterosexuales en la vida, misión y, menos aún, ministerio de la Iglesia, es el de algunas de las iglesias del así llamado ´Sur Global´.

Entre estas iglesias del ´Sur Global´ hay un grupo de provincias que, a la vez que prohíben, se oponen a y critican cualquier apertura en la normalización del lugar de personas no heterosexuales en las ´iglesias de Occidente´, también continúan comprometidas con las estructuras de la Comunión Anglicana y con los procesos auspiciados por el Arzobispo de Canterbury, en quien insisten en señalar la primacía histórica entre la Comunión Anglicana. Estas provincias, con todas sus diócesis, están presentes en Canterbury, y han dejado saber muy claro su posición y, de vez en cuando, algo más que eso.

También hay otro grupo de iglesias del ´Sur Global´, específicamente las provincias de Uganda, Nigeria y Rwanda, junto con primados u obispos de otras provincias, que se han ausentado en masse de la Conferencia de Lambeth, que no entienden de conversaciones que incluyan a obispos que participaron o consintieron a la consagración de Gene Robinson, no cren que las actuales estructuras de la Comunión Anglicana tengan la capacidad de reconciliar las diferencias existentes con respecto a las ´iglesias de Occidente´, y no tienen particular interés por retener la conexión con Canterbury y, en ello, la membresía activa en la Comunión Anglicana.

Este segundo grupo de iglesias del Sur Global, las completamente inflexibles en cuanto a la normalización del lugar, dondes y ministerios de personas de orientación no homosexual en otras provincias de la Comunión, ha estado y sigue estando íntimamente conectado a grupos y organizaciones radicadas en Norteamérica, dentro y fuera de la Iglesia Episcopal, que corresponden a algunos de sus énfasis morales y doctrinales y que les proveen de una ´cabeza de playa´ para sus invasiones de las diócesis y provincias anglicanas en los EUA y Canadá. También les proveen de logística, fondos, personal y medios de trabajo, pero ya ésa es otra historia.

Hay varios problemas resultantes de tales alianzas, y créanme que estoy siendo tan imparcial como me es posible.

1. Varios de los individuos, grupos y organizaciones en los EUA a que están vinculados los primados y obispos más radicalmente conservadores en el Sur Global son de identidad y hábitos, cuando menos, preocupantes.

Como Howard Ahmanson Jr., discípulo de quien fuera creador de la infelizmente llamada doctrina Reconstruccionista Cristiana, y quien estuvo presente en Gafcon, la reunión anti-Lambeth que tuvo lugar en Jerusalén, pocos días antes del comienzo de esta Conferencia en Canterbury.

Como el Instituto para la Religión y la Democracia, recurso pseudo-intelectual de la derecha más reaccionaria en los EUA.

Como la también infelizmente titulada Red de la Comunión Anglicana, que no es más que un grupo ideológico de presión en la Iglesia Episcopal EUA, presidido por el Obispo ´Yo Debiera Ser Primado´ Duncan de Pittsburgh, actualmente bajo un juicio disciplinario de la Iglesia Episcopal EUA y quien tiene como hábito principal el propiciar el robo de parroquias y recursos en la custodia de la Iglesia Episcopal en los EUA y la suplantación de esta provincia de la Comunión Anglicana con una nueva criatura que discrimina a mujeres, no-heterosexuales y, visto quienes se arriman a esta pandilla, cualquiera que les recuerde todo aquello que, o temen, o desconocen, o se deseseperan por ignorar y ocultar.

2. Esta alianza conservadora es el fruto dela desesperación y la conveniencia. Esto es, los obispos más reaccionarios, tanto del ´Sur Global´ como en la Iglesia Episcopal EUA, la Iglesia Anglicana de Canadá, la Iglesia de Inglaterra, la Iglesia de Australia, y, hasta hace no tanto, la Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, coinciden, en estos momentos, en lo que es difícil percibir como además de una repulsión incontrolable hacia las personas de orientación no-heterosexual. Y difieren en casi todo lo demás.

Esto es, unos aceptan la ordenación de mujeres, otros jamás comulgarían de una misa celebrada por una mujer. Unos manejan un discurso de poder, superstición y sexismo que, por decirlo muy brevemente, es completamente ilegal en el contexto de los otros. Unos se esfuerzan por cobrar sus deudas institucionales de los últimos 50 años, otros por deudas culturales que, por demasiado tiempo, han crecido y separado a tantos pueblos del mundo.

3. El estandarte que se han inventado todos estos grupos de origen y naturaleza tan disparatada es el de la ´fidelidad a las Sagradas Escrituras´. Y eso es una mentira tan inmensa que cada uno de estos obispos debiera sonrojarse cada vez que se llenan la boca de tanta arrogancia y fariseísmo tan barato y politizado.

Yo no quiero cansarle con mis argumentos sobre la realidad de los diferentes contextos e identidades, en los escritos bíblicos, en el momento en que fueron fijadas las interpretaciones que hoy día algunos asumen como ´eternas´, y el contexto del momento actual. Pero sí quiero recordarle que, entre todas esas páginas de libros y capítulos y versículos y poesía y vida y Palabra, hay fragmentos, mandamientos, exhortaciones mucho más directas, de sonido mucho más eterno y de cumplimiento nunca tan urgente. Mateo 25.31ss viene a la mente, ¿no? O San Marcos 10.17-21

Y yo no veo a ninguno de estos obispos ´tan radicales´ vendiendo ninguno de sus beneficios obtenidos, al menos en parte, del servir a congregaciones en provincias ajenas y propiciar el robo de edificios y recursos a iglesias nacionales ajenas. Por ejemplo.

Hay una razón por la que estos ´paladines del Evangelio anti-homosexual´ se van a predicar de su esquina del ´Sur Global´ a los EUA, y no al desastre y la deseperación de Myanmar, se van a robar parroquias a Canadá, pero ignoran la corrupción de los gobiernos y politicos de sus países de origen. Se van (volando en primera clase) a servir a cristianos desesperados y amedrentados ´por la amenza gay´, pero no en Polinesia, Haití, no en los barrios pobres de sus propios países y ciudades, sino allí donde el agradecimiento de cristianos y cristianas sabe a vino caro y se viste de largo y ancho.

Y cada una de esas realidades de su atribulada vida de ´obispo de alquiler´ es una denuncia de la profunda hipocresía de sus demandas de ´fidelidad absoluta a la Biblia´.
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Y los obispos no se ponen de acuerdo porque...

2008-08-01T18:30:00.004+01:00

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Aún cuando esta Conferencia de Lambeth ha otorgado una prominencia indisputable a temas de justicia social, pobreza y desarrollo -marcha en Londres y todo- ya ustedes saben cuál es ´el tema´a que se ha limitado la cobertura de prensa de este Lambeth 2008.

Mientras la Conferencia ha escuchado, aprendido y documentado situaciones de violencia, pobreza, hambre y corrupción, las voces tan a menudo silenciadas de gente que está sufriendo, ahora mismo, todo lo que Ud y yo podemos encontrar en la prensa, eclesial o secular, es la agitación adolescente por las dificultades para entenderse de, esencialmente, 2 grupos de obispos. Yo entiendo los tremendos riesgos que se corre al emplear estas generalidades, sobre todo con un grupo tan diverso como los 670 obispos y obispas reunidos en Canterbury, pero en el caso específico de las discusiones que nos ocupan, quizás hasta funcione.

1. Por una parte, están quienes entienden que la lectura que hacemos de la Biblia y la tradición cristiana, la ciencia y las vidas y testimonios de hombres y mujeres de orientación no heterosexual, permiten a la Iglesia la libertad de normalizar el lugar de personas de orientación no heterosexual en su vida, misión y liderazgo.

El ´poster boy´ de este grupo es el Obispo Gene Robinson (quien no fue invitado a esta Conferencia de Lambeth) quien al momento de su elección como diocesano de New Hampshire, en el año 2003, era sacerdote diocesano y homosexual de identidad pública, como quien dice. Este grupo también se caracteriza por defender la autonomía de las provincias anglicanas para ordenar ese tipo de asuntos según sus estructuras de gobierno y pastoral, y no espera que otras provincias la imiten, ni aún aprueben, también en virtud de esa autonomía.

2. Por otra parte, están quienes entienden que ni la lectura que hacemos de la Biblia, ni la tradición de la Iglesia, ni la misma ciencia o razón humana, ofrecen testimonio convincente para que la Iglesia se sepa en la libertad de cambiar lo que haya que cambiar para normalizar el lugar de personas LGBT en su vida, misión y liderazgo.

El ´poster boy´ de este grupo es (quien fue invitado, pero junto a los primados y obispos de Rwanda, Uganda y su misma provincia de Nigeria, se negó a asistir a esta Conferencia de Lambeth) el Primado de Nigeria Peter Akinola.

Este grupo también se caracteriza por no consentir que otras provincias asuman una postura contradictoria a este efecto, y además entienden como su ´deber´ la provisión de cuidado episcopal (y el cruce, ilegal, de límites eclesiásticos, una tradición observada aún entre diferentes denominaciones cristianas) en aquellas iglesias locales o provinciales donde se legisle o practique algo diferente a este mismo efecto.

Estos dos grupos -tan hipotéticos como se quiera- representan las posturas, a todas luces, irreconciliables, de esta Conferencia. En el medio están los obispos y obispas que están dispuestos a trabajar por un compromiso, un arreglo común, un consenso, pero estos 2 grupos no son de los que comprometen. Son dos comprensiones diferentes de las orientaciones no heterosexuales, dos realidades diferentes para personas que se afirman como de esas orientaciones no heterosexuales, dos contextos constitucionales, culturales y legales que no podrían ser más diferentes. En más de un sentido, los obispos a uno y otro lado de esta brecha, siguen hablando un lenguaje diferente.

La crisis más profunda parece haber sido desatada por la elección, confirmación y consagración del Obispo Robinson. Lo que no soporta el grupo... 2, es que el grupo... 1 no se haya dado cuenta de cuán lejos estaban tensando las sensibilidades culturales de provincias que comprenden la inmensa mayoría del total de personas que forman las iglesias de la Comunión Anglicana. Lo que realmente ha levantado las ronchas en el grupo 2, no es que las iglesias del grupo 1 hayan aceptado y anunciado la aceptación de personas no heterosexuales en su vida y misión, sino que les hayan incluido en sus ministerios ordenados y, particularmente, el episcopado.

Yo, personalmente, tengo un montón de problemas con el contenido que defiende el grupo 2, y no pocos problemas con la capacidad previsora del grupo 1 al momento de, concientemente, tomar y ejecutar las decisiones que, realmente, nos han llevado a este punto. Pero lo que más me preocupa es que no hay forma visible de reconciliar, de llevar a un punto común que sea mutuamente aceptable, a estos 2 grupos.

El Pacto Anglicano, con todos sus problemas, quiere funcionar como el eje donde esas diferencias puedan seguir funcionando juntas. Sobra decir que yo no le envidio el empleo a nadie que esté trabajando en la redacción de ese Pacto.

Oren por los obispos y obispas reunidos en Canterbury. Oren por la Iglesia.
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¿A qué vinimos, entonces?

2008-08-01T16:38:00.003+01:00

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´Vamos a hablar de eso después´. ´Mejor nos reunimos para discutir ese problema´. ´Cuando hayamos discutido lo suficiente, tomamos una decisión´.

Todos usamos estas frases, o equivalentes, cuando estamos tratando de llegar a un acuerdo, un consenso y, siempre que se pueda, una solución aprobada por la mayoría, si no todos los interesados. En casi toda instancia de la vida y coexistencia humanas, los acuerdos, consensos y soluciones son parte imprescindible de nuestro lidiar con conflictos, con nuevas situaciones, con nuevas realidades, y claro está, de nuestro lidiar con el empeño de conservar a nuestros amigos y, más aún, fortalecer esos lazos de fraternidad.

Pero, como muchos de ustedes sabrán, no siempre tenemos las palabras, el espacio o, simplemente, no tenemos el tiempo para lograr todos estos loables objetivos del diálogo y la discusión. En otras ocasiones, la misma conversación no tiene, como propósito principal, la discusión extendida de cada detalle de un asunto, la consecución de un acuerdo definitivo, o aún la elaboración de una solución exhaustiva. En muchas ocasiones, una conversación es lo más que podemos pedir entre partes en conflicto.

Primero, a las palabras. ¿Cómo conversar cuando unos queremos decir una cosa, y usamos una palabra que es interpetada por otros como algo completamente diferente a lo que fue nuestra intención? Cada obispo u obispa que habla en Lambeth, cada delegado que participa en esta Conferencia, ha estructurado su ministerio y proyección episcopales en conceptos, experiencias y palabras que solamente son comprensibles, en todo su contenido y alcance, allí en el contexto donde vinieron a ser. Multiplique este carácter único del lenguaje de cada obispo por los más de 660 obispos y obispas presentes en la Conferencia.

Durante los pocos postings de este blog, y sin aspiración alguna de magisterio o conocimiento detallado del tema, yo he estado tratando de, primero, explicarme a mí mismo y, después, compartir con ustedes, que ésa es una realidad particularmente visible en el trabajo de conversación y trabajo conjunto en los grupos Indaba y, específicamente, en los grupos Indaba de obispos y obispas de esta Conferencia de Lambeth.

¿Por qué la Conferencia de Lambeth no puede y, más aún, no se supone que alcance ese tipo de acuerdo definitivo, de palabra absoluta y postura vertical que, al parecer, muchas personas siguen esperando y asumiendo como el deber de los obispos y obispas reunidos en Canterbury?

Primero. La Conferencia de Lambeth solamente reúne los obispos y obispas de la Comunión Anglicana. No hay sacerdotes, ni diáconos ni laicado presente con la capacidad de hablar, votar y, en general, representar a sus iglesias locales o provinciales de origen. Como tradición cristiana que está profundamente marcada por la Reforma del siglo 16, el Anglicanismo se entiende a sí mismo como nutrido por todos los órdenes ministeriales de la Iglesia, y no sólo el episcopado.

Segundo. Como he estado diciendo algunas veces ya, ésto es una Conferencia, no un Sínodo. Como conferencia, los obispos y obispas son habilitados para la conversación (confere), y no el ejercicio legislativo en nombre propio o de las diócesis y provincias de la Comunión Anglicana confiadas a su cuidado. En general, las Conferencias de Lambeth están orientadas a aquellas personas que ejercen el episcopado en la Comunión Anglicana.

Tercero. Las decisiones tomadas en Lambeth, aún cuando les sea impuesto un formato legislativo o parlamentario, de por sí mismas, no tienen autoridad canónica sobre ninguna de las 38 provincias miembros de la Comunión Anglicana. Esto se debe a que, a diferencia de otras denominaciones o tradiciones cristianas, el Anglicanismo afirma la autonomía de las iglesias regionales o nacionales (provincias). No hay un poder global, que centralice la doctrina, disciplina e identidad de iglesias que están esparcidas por y ministran en muchísimas partes diferentes del mundo.

Claro, que las decisiones de Lambeth, como las decisiones de cualquiera de los otro 3 Instrumentos de Comunión (Consejo Consultivo Anglicano, Reunión de los Primados y el ministerio del Arzobispo de Canterbury como ´primero entre iguales ´ entre el episcopado de la Comunión) son autoritativas para cualquier provincia de la Comunión siempre y cuando las estructuras de gobierno, pastoral y administración de esas provincias así lo determine, a través de sus procesos canónicos establecidos.

Cuarto. Las iglesias anglicanas tienen suficientes ejemplos en otras denominaciones cristianas para contemplar qué efecto tienen, por una parte, la imposición doctrinal tanto de un gobierno centralizado como de una identidad cristiana absoluta, y por otra, la desconexión que prevalece entre iglesias que han preferido la seguridad y lo predecible de lo nacional y lo cercano por sobre la cooperación y trabajo conjunto con cristianos y cristianas de tierras y realidades completamente diferentes a la propia. Esos ejemplos nos ayudan a apreciar y dar gracias a Dios por la vida, testimonio y ministerio de otras iglesias cristianas, por muy diferentes que puedan ser, pero también nos ayudan a comprender la necesidad de preservar las formas de comunión, fraternidad y cooperación en la misión que encarnan los ´lazos de afecto´ que unen y conectan las provincias de la Comunión Anglicana.

Se empieza a acabar la Conferencia

2008-08-01T09:33:00.014+01:00

Cruz Procesional del Arzobispo de Canterbury, usada para la foto de los obispos y obispas

No importa cuántos obispos decidieron no venir, no importa la histeria de quienes aseguraban el final de la Comunión Anglicana, no importa las intenciones tristes de algunos en la Conferencia, no importa aún la sed de desastre de muchos y muchas entre la prensa acreditada aquí en Canterbury... con unos de un lado y otros del opuesto, lastres y augurios de muerte y desintegración, la Conferencia de Lambeth 2008 ha entrado en sus últimos 3 días.

¿Qué significa esto? En pocas palabras, que los obispos y obispas han estado haciendo su trabajo. Que en su misma búsqueda de la verdad para cada iglesia local, diocesana y provincial, los obispos y obispas reunidos en esta Conferencia han reforzado los lazos y vínculos entre las iglesias confiadas a su cuidado. Significa que, en los días, meses y años por venir, los anglicanos y anglicanas en todo el mundo sabremos un poco mejor por qué y quiénes estamos rezando, y nos será algo más propio esto de hablar de una familia mundial en más de 160 países.

¿Qué prometió esta Conferencia de Lambeth? Si somos honestos, la respuesta es ´muy poco´? El primero en estar muy conciente de las limitaciones parlamentarias y autoritarias de la Conferencia es el mismo Rowan Williams, Arzobispo de Canterbury, a cuya invitación se reúne el episcopado de la Comunión Anglicana. Nadie ´con los pies sobre la tierra´ esperaba que esta Conferencia resolviese problema alguno que, si de disposiciones canónicas, de administración y disciplina se habla, pertenecen a las iglesias a su nivel local, diocesano o provincial.

Esta percepción de la Conferencia de Lambeth como verdadera conferencia, como lugar de búsqueda, encuentro, conversación, aprendizaje, intercambio, plegaria y cuidado mutuos de obispos y obispas de la Comunión, ha reemplazado, gradualmente, la imagen triunfalista de una iglesia reunida en Concilio, tomando decisiones fundamentales, creando ilusiones de grandeza, poder y certeza absoluta y, en general, mostrando su desesperación y ansiedades, una imagen que se nos hizo tristemente familiar durante y después de la pasada Conferencia, en 1998.

La tentación, por supesto, es muy grande. Imagínense, casi 700 obispos y obispas, por demás acostumbrados a un ministerio de presidencia, a una función burocrática de preeminencia y a situaciones culturales y políticas por demás predecibles, se ven lanzados los unos hacia los otros, sin otra opción para el encuentro que la plegaria, el abordaje común de la Palabra de Dios, la escucha de los dolores de la humanidad, el hambre y la pobreza que consumen al mundo, el crecimiento y aliento común.

En vez de tanto esfuerzo, paciencia y esperanza, a veces pareciera mucho más fácil una reunión que muestre poder, decisión y verticalidad y, con ello, pierda la habilidad de escucharse a sí misma y al mundo, hablarse a sí misma y al mundo.

Este fin de semana que comienza es el final de la Conferencia de Lambeth 2008. Hemos dejado atrás largos días de trabajo, como también ´hemos dejado atrás´ un presupuesto de alrededor de $10 millones, pilas incontables de documentos, innumerables sermones, intervenciones y debates. Después de cientos y cientos de encuentros irrepetibles e inimitables en cualquier otro contexto, plegaria, acompañamiento, descanso y aprendizaje para los obispos y obispas de la Comunión Anglicana, el próximo Domingo 3 de Agosto cerrará, oficialmente, esta Conferencia de Lambeth.

A Dios gracias.

Obispos, sexo y películas (2)

2008-07-31T21:33:00.001+01:00

Como les he explicado en otro post, yo solamente les puedo hablar de lo que sucede en uno de más de 15 grupos Indaba, de 40 o 45 obispos y obispas cada uno. El Grupo O. Por Regla Chatham solamente puedo comentar una parte de aquello de lo que soy testigo, pero aún eso es más que suficiente para compartir estas reflexiones con ustedes.

Y, también como les explicaba en otro post, hoy el tema de los grupos Indaba fue ´sexualidad humana´, específicamente, preguntando a los obispos las repercusiones que han tenido en sus diócesis las ´innovaciones´ de algunas provincias y diócesis anglicanas en cuanto a uniones del mismo sexo´. La conversación estaba, como quien dice, ´puesta´. Y, al menos en el grupo O, la conversación funcionó.

A este punto de la Conferencia de Lambeth, los obispos y obispas están preparados para escucharse mutuamente, y preparados de una forma en que no lo estaban cuando se celebró el Servicio de Apertura de la Conferencia, el pasado 20 de Julio. Hoy, 31, los grupos Indaba y, particularmente, los pequeños grupos de reflexión que componen cada grupo Indaba, fueron el espacio para que, obispos de contextos y situaciones culturales, legales y constitucionales completamente diferentes entre sí, pudisen hablarse directamente y hablar, no de asco, no de puritanismo barato y falso, sino de los impactos para la misión.

En otras palabras, como obispo encargado del cuidado de una diócesis de la Iglesia de Dios en la Comunión Anglicana, ¿qué han significado estos movimientos provinciales hacia la plena integración de personas no-heterosexuales en la vida, misión y ministerio de la Iglesia de Dios, en la Comunión Anglicana?.

El diálogo es bien difícil porque, con cada palabra, se hace más profunda la comprensión mutua de cuán vastas son las diferencias de abordaje de la sexualidad humana. Ésa fue una de las marcas de la conversación. Con cada frase, cada obispo presente parecía comprender un poco más claramente las reales dimensiones de las diferencias. Y, por un momento, durante las plegarias del mediodía, el silencio profundo de 40 obispos en oración fue un claro mensaje de solidaridad en el aislamiento.

Aislamiento de culturas. Estos obispos no sólo están contemplando las reales y profundas diferencias que amenazan separarlos, sino también la imagen más amplia, la realidad de las profundas barreras culturales que impiden traducir en el lenguaje del mundo desarrollado la real tragedia de la pobreza, la corrupción, o las alegrías de construir, aprender y levantar.

Aislamiento de lenguajes. También resulta muy claro que el mismo ´arranque religioso´ es completamente diferente para obispos de ambos lados de esta barrera entre la opulencia en picada y emergencia de multitudes.

Pero, de alguna forma, todos los obispos se encontraron diciendo que, en todo caso, la prioridad es la preservación de la Comunión Anglicana y su habilidad para misionar a todo el Pueblo de Dios y urgir a los poderes de mercado y gobierno a que recuerden las masas de pobres y desprotegidos y, en muchos casos, servir de su único canal de asistencia y servicio.

Todos los obispos se encontraron usando palabras de acomodamiento, más que de demanda. De afirmación -esta es mi cultura, y sus misioneros nos enseñaron lo que ustedes ahora están re-interpretando- y no de amenaza. De verdad -yo les amo en Jesucristo, ustedes son mis hermanos obispos, pero mi corazón es de Jesucristo y Él me dice que esto que hago es el bien´- y no de engaño.

En un mundo tan polarizado como el nuestro, no es más que predecible que ésta sea la situación entre obispos y obispas de 650 lugares diferentes del planeta. Y también es predecible en una tradición cristiana como el Anglicanismo, donde no se necesita de jefes mundiales para hablar la verdad y predicar el Evangelio, y sin embargo, se atesora la realidad de las fraternidades y hermandades de cristianos y cristianas en todo el mundo, lo que es, realmente, el músculo y nudo de la Comunión Anglicana.

¿Qué se puede hacer con tanta miel y tanta sinceridad?, se preguntarán ustedes. Yo no sé, ahora mismo, no sé, pero al menos me tranquiliza saber que aquellos a quienes ha sido confiado el cuidado de las iglesias de Dios en la Comunión Anglicana, aquellos que vinieron a Canterbury, todavía tienen la capacidad de hablar la verdad y ser humildes ante esa verdad.

¿Qué pasará? Por supuesto que yo no sé. Pero, con estos vientos, lo que sea, verdad será.
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David Walker y los Stewards

2008-07-31T21:01:00.007+01:00

Si Ud ha estado leyendo este blog, a estas alturas ya sabe muy bien quiénes son los stewards. Y también sabrá que estuve trabajando como uno de ellos desde el 9 hasta el 20 de Julio, cuando comencé a servir como rapporteur para uno de los grupos Indaba. Pero también sabrán que, de vez en cuando, me vuelvo a enganchar el chaleco naranja chillón y me voy a trabajar con los stewards. For old times´ sake.

Hoy fue uno de esos días, y siempre es bueno compartir un rato con gente tan buena.

Pero el punto de este post es que David Walker, caricaturista residente en esta Conferencia de Lambeth 2008, tiene algo que decir, o dibujar (¿no?) sobre los stewards.

Los stewards: su trabajo es guiar a los obispos por la ruta correcta

La realidad es, bueno, bastante parecida. Sinceramente.
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Siguiendo el corazón

2008-07-31T16:07:00.005+01:00

Hace poco más de 1 mes, en la explanada de césped y árboles que descansa frente a Elliot College, en la Universidad de Kent, comenzaron los trabajos de construcción del primer laberinto jamás instalado en una universidad de Inglaterra. Comisionado al diseñador Jeff Saward, el laberinto tiene un estilo distintivamente medieval, y su propósito principal es ´servir como un recurso de enseñanza y aprendizaje´.

El diseño es completamente plano, aunque con una inclinación perceptible respecto... al resto del mundo. Ésa es quizás la sensación más sorprendente cuando se completa el curso del laberinto, la de haber asumido otro plano de referencia espacial. Los pasillos son de piedra de York, bordeados por césped reforzado, los mismos materiales de las primeras calles de cuando Canterbury fue fundada.

Hoy, el laberinto fue abierto por primera vez y, por supuesto, con tanto delegado de Lambeth dando vuelta por el campus, no demoró media hora para que 15 o 20 personas estuviesen caminando el laberinto de manera simultánea.

Por suerte, no había fila (fotos de la apertura, mañana)

Obispos, sexo y peliculas

2008-07-31T11:11:00.005+01:00

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Hoy Jueves 31, la sesiones de Indaba en la Conferencia de Lambeth están discutiendo el tema de la sexualidad humana. Una de las fuentes de reflexión para los grupos, será un DVD sobre este tema.

Para algunos obispos, para líderes de grupos específicos en la iglesia y, sobre todo (sobre todo) para la prensa congregada aquí en la Universidad de Kent, Canterbury, este es "el día importante", cuando se hablará del "elefante en la cristalería", el "escándalo" que, según como se mire el asunto, viene agitando la vida, misión y testimonio de la Comunión Anglicana, sus provincias y diócesis.

El documental en cuestión, "Talking Heads" es una colección de breves testimonios de personas en todas partes de la Comunión que, de una u otra forma, con diferentes abordajes, opinan sobre la realidad de personas de orientación no-homosexual en la Iglesia y la sociedad como un todo.

Es, precisamente, el diálogo en estos grupos Indaba lo que ha hecho más evidente aún para los obispos y obispas reunidos en Lambeth la realidad de las vastas diferencias contextuales, culturales y, con ello, religiosas. Y la cuestión que ahora está considerando la Conferencia, de diferentes maneras, es cómo reconciliar esas diferencias, reales, vitales, para el bien de la misión de toda iglesia local, diocesana o provincial en la Comunión Anglicana.
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Mensaje del Obispo Miguel Tamayo (6)

2008-07-31T07:25:00.000+01:00

Si alguno no estuvo muy despierto esta mañana, seguramente lo hizo luego de los himnos animados que cantamos en la Eucaristía matinal celebrada por la Iglesia de Burundi. Su Primado, el Rvmo. Bernard Ntahaturi, predicó un enérgico sermón en el que nos animó a todos a continuar reforzando los lazos de afecto de nuestra Comunión.

En el Grupo de Estudio Bíblico, así como en el Indaba se comenzaron a discutir nuestras diferencias. Más allá de las tensiones, hubo respeto y consideración mutua, lo que seguramente decepcionó a la prensa secular, ya que algunos reporteros estaban esperando nada menos que luchas entre nosotros.

Por la tarde continuamos en plenario, trabajando en un documento a ser liberado al final de la Conferencia de Lambeth. Algo que es evidente es que no vamos a tener una solución a nuestras diferencias en una Conferencia de tan solo tres semanas, pero nos vamos a ir de aquí sabiendo que estamos mucho más cerca de un entendimiento.

Por favor continúen orando por todos los Obispo en estos tres días cruciales que tenemos por delante.

Bendiciones,

+Miguel

Time out

2008-07-30T17:43:00.005+01:00

El blog no será updateado hasta mañana. Hoy es mi cumpleaños.

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Segunda Alocución Presidencial de Rowan

2008-07-30T12:08:00.010+01:00

Segunda Alocución Presidencial

a la Conferencia de Lambeth 2008

Rowan Williams, Arzobispo de Canterbury,
29 de Julio 2008

“¿Qué va a decir Lambeth ´08”? es la pregunta que asoma cada vez más visiblemente en el horizonte, a la vez que pasan los días de esta última semana.

Pero antes de intentar presentarles mis reflexiones sobre ese tema, quisiera tocar la pregunta previa, una pregunta que también podría expresarse como “¿Desde dónde va a hablar Lambeth 2008?”. Y yo creo que, si podemos responder a esa pregunta adecuadamente, entonces habremos fijado algunos fundamentos para cualquiera sea el contenido.

Y la respuesta, yo espero, es que hablamos desde el centro. Y no me refiero a hablar desde ´un punto medio´ entre dos extremos –esa opción solamente crea otro tipo de alianzas políticas. Quierodecir que deberíamos tratar de hablar desde el núcleo y corazón de nuestra identidad como Anglicanos, y en última instancia, hablar desde ese centro más profundo que es nuestra conciencia de vivir en, y ser, el Cuerpo de Cristo.

El hecho de que estemos aquí dice que creemos que hay tal cosa como una identidad Anglicana, que vale la pena invertir nuestro tiempo y esfuerzo en esa identidad. Mi esperanza es que al menos parte de las experiencias de esta Conferencia habrán reforzado ese sentir. Y es también mi esperanza que todos reconozcamos que el único modo, responsable y Cristo de involucrarnos con quienes se han ausentado de esta conferencia, es precisamente hablando desde ese centro en Jesucristo, donde todas nuestras vidas son sostenidas y encuentran su sentido.

Y, como sugerí en mi Alocución de apertura de la conferencia, ese hablar desde el centro requiere hábitos y prácticas y disciplinas que implican demandas para todas las partes –y no porque se esté imponiendo algo extraño y ajeno, sino porque todos sabemos que solamente podremos mantenernos enfocados en ese centro si nos ofrecemos respeto y escucha, los unos a los otros, controlando ese instinto natural, en todos nosotros, de aferrarnos a una dimensión única de la verdad revelada.

Ya he hablado sobre concilios y pacto como las únicas formas que puedo ver que nos permitirán avanzar juntos. Y con esto me refiero, primero, a que necesitamos un poco más de estructura para nuestras relaciones internacionales, para así proveer una guía y asesoría claras sobre qué sería y qué no sería una acción gravemente divisoria para una iglesia local.

Si bien ahora el centro de este tipo de pregunta parece apuntar al tema de la sexualidad humana, podría muy bien ser el caso de presiones para la adopción de una nueva fórmula bautismal, el abandono de una referencia formal al Credo de Nicea en las declaraciones de iglesias locales; podría ser un grado amplio de variación en la práctica sacramental –sobre los elementos de la Eucaristía, o sobre presidencia laica; podría ser la incorporación regular a la liturgia de textos no Escriturales, o aún de material que no sea parte de la tradición Cristiana.

Algunas de estas cuestiones tienen una respuesta bastante clara, pero otras parecen abiertas a una necesidad más grande de discusión; y parece obvio que un cuerpo que inspira verdadera confianza y cuya autoridad es reconocida, nos podría ayudar muchísimo. Pero los puntos esenciales aquí son confianza y autoridad. Si desarrollamos una capacidad tal en nuestras estructuras, como Comunión, entonces necesitamos llegar a un acuerdo sobre qué tipo de peso tendrán sus decisiones; otra razón para argumentar la necesidad de un acuerdo tipo pacto para la Comunión.

Hay quienes han expresado su desacuerdo con el ´legalismo´ implicado en la idea de un pacto. Pero debemos tener muy claro que la ley buena tiene que ver con el garantizar la consistencia y justicia en una comunidad; y también que en una comunidad como la familia Anglicana, ésa ley solamente puede funcionar cuando es libremente aceptada. La comprensión más apropiada del concepto de ´pacto´ es como una expresión de generosidad mutua –ciertamente, ´amor generoso´, para citar el título de un excelente documento sobre cuestiones inter-religiosas, que discutimos ayer. Y aquí podriamos recordar esa poderosa imagen que nos ofreció el Rabino Jonathan Sacks -´Pacto es la redención de la soledad´.

Generosidad mutua: lo que esto significa es encontrar aquello que la otra persona o grupo está, realmente, diciendo, y cuáles son sus verdaderas necesidades. El proceso que hemos seguido en los últimos diez días fue diseñado para ayudarnos a encontrar algo de esto –de manera que, cuando consideremos cuestiones que nos dividen, ya hayamos creado una comunidad de una generosidad tal que es posible vivir en una inclusividad inteligente. No es, en forma alguna, un acuerdo completo sobre todos los temas posibles, pero sí habrá logrado, es mi esperanza, fortalecer el sentido de que, al menos, tenemos un lenguaje común, nacido de la convicción de que Jesucristo sigue siendo el único centro.

Y como parte de esa convicción, ¿qué es lo que hemos escuchado? Ahora quiero intentar un ejercicio que podría ser visto como presumido –y, de seguro, se siente como un ejercicio muy arriesgado. Voy a tratar de imaginarme qué han escuchado, o están comenzando a escuchar en este tiempo nuestro en común, quienes se encuentran en lados diferentes de nuestro debate actual más doloroso. Quiero imaginarme cuáles serían los mensajes fundamentales, dentro de una atmósfera de paciencia y caridad, de aquellos en nuestra Comunión que sostienen una convicción doctrinal y moral clara, y también de quienes, partiendo de ese mismo centro, tienen menos problemas, o no tienen problema alguno, con algunas innovaciones recientes. Aunque estas voces están inevitablemente enraizadas en la experiencia del mundo en desarrollo y de Norteamérica, las divisiones también son claramente perceptibles en muchas otras provincias.

De manera que, en primer lugar, ¿qué podría esperar el creyente tradicional que hayan escuchado otras personas?

“Lo que buscamos hacer en nuestro contexto es transmitir fielmente lo que ustedes nos entregaron –Sagradas Escrituras, ministerio apostólico, disciplina sacramental. Pero, ¿qué podemos pensar cuando estas cosas parecen estar siendo cuestionadas, o aún revertidas? Queremos ser pastoralmente útiles y compasivos para toda persona, queremos ser ´inclusivos´ como a ustedes les gusta decir. Nosotros queremos recibir amorosamente a toda persona”.

“Sin embargo, el Evangelio y la fe que ustedes nos entregaron nos dicen que hay algunos tipos de comportamiento y relaciones que no son bendecidas por Dios. Nuestro amor y nuestra bienvenida no serían verdaderos ni honestos si no decimos a otros de aquello que, verdaderamente, ha conformado y dirigido nuestras vidas –de manera que, junto con esa bienvenida, aún debemos retar a las personas a que cambien sus formas y conductas. No entendemos cómo es que una bienvenida amorosa a personas de orientación homosexual tiene que ser lo mismo que una bendición en nombre de la Iglesia de lo que esas personas hacen, o aceptarles para la ordenación ministerial, sean cuales sean sus estilos de vida. Nosotros buscamos amarles –y, lo aceptamos, no siempre conseguimos hacerlo bien: pero no podemos, sencillamente, decir que no hay nada a señalar o retar. ¿No se parece esto al dilema de la Iglesia Primitiva –recibiendo a soldados y, al mismo tiempo, esforzándose porque dejen las armas?”

“Pero, por favor, también recuerden que –mientras ustedes pueden decir que lo que ustedes dicen y hace no tiene por qué afectarnos, realmente- las decisiones que ustedes toman hacen una vasta diferencia para nosotros. En este mundo de comunicación instantánea, nuestro prójimo, las personas con quienes compartimos nuestro contexto, se enteran bien rápido de cualquier cosa que ustedes puedan hacer, y así nos miran a nosotros como quienes comparten esa responsabilidad. Imagínense qué significa esto allí donde esas personas en nuestro derredor son cristianos tradicionales apasionados – y lo que significa para nuestros propios miembros, quienes se verán en la disyuntiva de dejarnos por una iglesia más “segura”, más ortodoxa. Imagínense lo que significa cuando esos cristianos en nuestro derredor son personas no Cristianas, que pueden alegrarse de encontrar la evidencia que necesitan para atacarnos. Imagínense lo que significa ser conocidos como parte de la “iglesia gay” en un contexto donde algo así invoca el peligro y el acoso”.

“No nos malinterpreten. No estamos buscando solamente seguridad y confort. Algunos de nosotros sabemos muy bien lo que significa llevar nuestra propia cruz. Pero cuando esa cruz nos es impuesta por nuestros hermanos y hermanas en la fe, entonces se vuelve algo más pesado y difícil de llevar. No se sorprendan si algunos de nosotros preferimos estar a cierta distancia de ustedes –o si damos nuestro apoyo a minorías en medio de ustedes que, según nos parece, están sufriendo”.

“Pero nosotros estamos aquí. Hemos tomado el riesgo de venir, porque muchos que piensan como nosotros y creen que, por el mero hecho de venir a reunirnos, les hemos traicionado. Pero nosotros damos gran valor a nuestra Comunión, queremos entenderles y queremos que nos entiendan. ¿Será que ustedes pueden encontrar alguna forma de ser generosos y que nos ayuda a creer que, realmente, les importamos, que les importa este lenguaje común y esta fe común de la Iglesia? ¿Será que, para decirlo muy claramente, ustedes pueden dar un paso atrás y pensar y rezar sobre estos temas sin por ello darnos la impresión de que el debate ha terminado, que nosotros hemos ´perdido´ y que nada de eso, realmente, les importa?

Ahora, ¿qué podría esperar un creyente no tan tradicional que hayan escuchado los demás?

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“Lo que tratamos de hacer en nuestro contexto es mostrar a Jesús como vivo y actuante en los corazones y mentes de la gente en nuestra cultura. Tratando de hablar el lenguaje de nuestra cultura, y relacionarnos, honestamente al contexto y realidad donde las personas, realmente, están, no es, en forma alguna, una traición de las Escrituras y la tradición. Estamos conscientes de que estamos aventurándonos mas allá de los límites tradicionales, pero, ¿no ha habido siempre cristianos que hacen precisamente eso? ¿No es la Biblia misma la que sugiere algo así?"

"A menudo, nos sentimos heridos, iracundos y por demás confundidos por la forma en que muchos otros en la Comunión nos tratan recientemente -como si fuésemos leprosos espirituales o traidores en cada aspecto de la fe cristiana. Sabemos que nadie es el mejor juez para sus propios dilemas, pero nosotros vemos vida en nuestra iglesia y, al menos, algunas marcas de los dones del Espiritu. Y parte de eso equivale a reconocer los dones que hemos visto en creyentes de orientación homosexual. Con toda certeza, estos creyentes pueden pensar que ese control y pacienca que ustedes nos piden, es una concesión innombrable, una traición."

"Por favor, traten de darse cuenta por qué éste es un tema tan importante para tantos de nosotros. Quizás ustedes no puedan verlo así, pero las personas homosexuales aún corren riesgos en nuestras sociedades, son aún vulnerables al acoso y la violencia asesina. Y también debemos decir a algunos de ustedes que nosotros anhelamos el día en que ustedes puedan hablar de las personas homosexuales en el contexto en que ustedes viven y ministran, donde sabemos que son sujetos a inaceptable discriminación. Recordemos que Lambeth también ha aprobado resoluciones en ese respecto".

"Buena parte del tiempo, sentimos como si nos estuviesen utilizando como chivos expiatorios. Otras provincias tienen serios problemas morales o disciplinarios, o de otra forma, han conseguido negarse a aceptar las realidades en su contexto. Pero aquellos de nosotros que hemos enfrentado los complejos temas alrededor de relaciones homosexuales -en una forma que consideramos abierta y marcada por la plegaria- sentimos que nos están estigmatizando y demonizando".

"Por supuesto, no todos nosotros apoyamos o participamos de las acciones que han causado tantos problemas. Algunos de nosotros seguimos opuestos con toda energía y muchos de nosotros estamos tratando de encontrar modos de fortalecer nuestros lazos y relaciones con ustedes. Pero aún aquellos de nosotros que no aprobamos totalmente la mayoría de las innovaciones, a menudo sentimos que la vida de la iglesia toda, una vida que es diversa y compleja, pero a menudo profunda y creativamente fiel a Cristo y las Escrituras, están siendo presentadas de una forma incorrecta e injusta a ustedes y a sus amigos".

"Queremos ser generosos, y nos sentimos heridos de que algunos de ustedes estén devolviendo, en aparente disgusto moral y cristiano, esos recursos que siempre hemos anhelado y aún anhelamos compartir. ¿Será que ustedes pueden tratar de vernos como hermanos y hermanas en la fe que se esfuerzan por proclamar el mismo Cristo, y así ser pacientes con nosotros?".

...

Se trata de dos grupos de sentimientos y percepciones, dos llamados a la generosidad. Para el primer interlocutor, el precio de esa generosidad puede ser la acusación de conceder y comprometer: te han comprado, has sido engañado por las charlas y por eso ahora quieres tolerar prácticas y creencias que no son escriturales ni tradicionales. Para el segundo interlocutor, el costo de esa generosidad puede ser la acusación de sacrificar las necesidades de un grupo oprimido, en busca de una unidad falsa o engañosa, sacrificando así un precioso principio Anglicano, por el bien de una centralización eclesial que es de por sí bastante peligrosa.

Pero es ahì donde está el reto. Si ambos pudiesen escuchar y hablar, con generosidad,

quizás tendríamos algo más parecido a una conversación de iguales -aún, algo que se parezca más a la Iglesia.

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En Dar-es-Salaam, los primados trataron de encontrar una manera de invitar a diferentes grupos a avanzar los unos a los otros, simultáneamente. Pero los últimos 18 meses no sugieren, precisamente, que este haya sido un buen resultado. ¿Será que esta Conferencia puede producir un reto así? Al innovador, le podriamos decir: "No te aísles, no inventes realidades que vacían la invitación al debate de todo sentido y contenido". ¿Podemos decir al tradicionalista, "No inviertas todo en una iglesia supuestamente pura y de almas semejantes; trata de entender los problemas pastorales y humanos y teológicos que son tan urgentes para las personas a quienes te opones, aún si crees que están profundamente equivocadas?

Yo creo que quizás sí podemos hacerlo, si y sólo si somos arrastrados por la visión del verdadero Centro, el corazón de Dios, del cual brota el impulso de una generosidad eterna, que crea y sana y promete. Es esta generosidad la que sostiene nuestra misión y servicio en el nombre de nuestro Señor. Y es esta generosidad la que estamos llamados a mostrarnos los unos a los otros.

En el momento actual, a menudo parecemos como si nos amenazáramos de muerte los unos a los otros, en vez de ofrecernos vida mutuamente. Lo que algunos de nosotros entendemos como innovaciones confusas y sin sentido en algunas provincias, se siente como un impacto mortal a la integridad de la misión y aún riesgo físico para cristianos y cristianas. La reacción a esto es, a su vez, percibida como un juicio aniquilador sobre toda la iglesia local, poniendo en duda su legitimidad y deleitándose en ridiculizar su testimonio.

Necesitamos hablar de vida, los unos a los otros, y eso demanda cambio. Yo no he ocultado a nadie cuál yo creo deberìa ser la solución -un Pacto que reconozca la necesidad de crecer los unos hacia los otros (y que también reconoce que no todos vamos a escoger ese camino). Me resulta muy difícil, en este momento, ver otra forma que nos pueda ayudar a avanzar sin el riesgo de más separación y desintegración.

Pero cualesquiera sean las opiniones de cada uno de nosotros sobre este tema, al menos preguntémonos, "Después de haber escuchado a ´el otro´, al otro grupo, después de escuchar de forma tan dedicada y justa como he podido, ¿qué iniciativa generosa puedo asumir para llegar juntos a una relación, nueva y transformada, de comunión en Cristo?".

Alguien que le avise a esos primados...

2008-07-29T10:53:00.017+01:00

Uno de los empeños del Grupo de Diseño de esta Conferencia de Lambeth ha sido que todo obispo u obispa tenga acceso al contexto de otros anglicanos y anglicanas en el mundo y, especialmente, acceso al contexto donde viven, testifican y ministran el Evangelio aquellos anglicanos con quienes están en desacuerdo y, mejor aún, con quienes están en profundo desacuerdo.

En ese sentido, han tenido y siguen teniendo lugar simposios y encuentros informativos (los llamados fringe events) por ejemplo, sobre Islam y Cristianismo, la realidad de los cristianos en situación de minoría demográfica, las experiencias de personas no heterosexuales y otro tipo de presentaciones, discusiones y material documental, en este caso, desde ambos ´lados´ en el debate más agudo de esta Conferencia, el relacionado a la sexualidad humana.

Esta tarde, precisamente, tuvo lugar un encuentro o evento fringe donde inmigrantes y visitantes a la Conferencia danzaron y hablaron de la realidad de las personas de orientación no heterosexual en sus países africanos de origen.

Sí porque, no sabían ustedes, de hecho, hay al menos algunos países en África donde, parece, sí hay personas de orientación homosexual. Y bisexuales. Y transexuales. Y son proporcionalmente tantas personas como en cualquier otro país del mundo, les puedo asegurar.

(Alguien pásele una nota a los Arzobispos Deng y Akinola... y a los otros 17 primados que ´apoyaron´ la histeria arrogante del Arzobispo Primado Deng Bul y sus mentiras sobre la existencia de personas homosexuales en Sudán).

Dada la actitud social, sentencias penales contempladas y, por demás, ignorancia e intolerancia generalizadas sobre la realidad de personas no-heterosexuales, en sus países de origen, uno pensaría que es casi un milagro que estas personas quieran seguir recordando el clima de asedio, miedo y opresión con que personas homosexuales tienen que lidiar cada día en esos países y culturas.

¿Qué sucedió hoy? Primero, un grupo de hombres y mujeres emigrados al Reino Unido desde varios países de África, ofrecieron música y danza, en las afueras de uno de los edificios de la Universidad de Kent, por más de una hora.

Posteriormente, en el edificio adyacente, Elliot College, sesionó un panel de activistas en favor de los derechos de personas de orientación no heterosexual en sus países de origen, mayormente africanos... incluyendo Sudán y Nigeria.

Mac Iyalla, en el panel

En el lado positivo, el evento tuvo una numerosa asistencia, sobre todo con delegados, participantes y staff de la Conferencia en el lado ´joven´.

En el lado negativo, no pude contar la presencia de un puñetero obispo de diócesis alguna en los paises de procedencia de las personas involucradas en la danza o que participaron en el panel.

Y un obispo de un país africano solamente tiene 2 razones para no asistir a la presentación de un documental como éste: por miedo (al Arzobispo, a los gays, a la vida), en cuyo caso, quizás deberían pensar en renunciar a un oficio de la iglesia que demanda coraje.

O quizás es que, sencillamente, no hay un puñetero obispo conservador asistiendo a esta Conferencia de Lambeth que, realmente, se preocupe por comprender quiénes son las personas de orientación homosexual que con tanto empeño se ocupan de demonizar.

¿Cuál es el problema con los gays? me preguntó un lector del blog. Y éso se puede decir muy brevemente.

Yo no le debo nada, ni creo que nadie le deba nada, a una mujer, por el mero hecho de ser mujer. Tampoco le debo nada, ni creo que nadie le deba nada, a una persona por tener éste o aquél color de la piel. Del mismo modo, yo no le debo nada, ni creo que persona alguna le deba nada, a una persona homosexual, por el mero hecho de que sea homosexual.

Yo le debo, a toda persona, por el mero hecho de ser persona, la mayor consideración, respeto y credibilidad.

Después de ese compromiso inicial, es normal que entremos a hacer otras consideraciones. Pero, ¿qué consideraciones puedo hacer yo sobre las personas homosexuales que conozco, a quienes he visto vivir sus vidas, ser humanos, y en no pocos casos, ser cristianos y cristianas?

Hay una realidad, innegable, que necesitamos considerar, en toda su evidencia, antes de lanzarnos en discursos supersticiosos que, ciertamente, ignoran y alientan a otros a ignorar la realidad. Y, al menos mi realidad, es la de amigos y amigas, creyentes o no, que sucede que son de orientación homosexual y en cuyas vidas he podido encontrar tantas luces y sombras como he podido encontrar en las vidas de personas célibes, o de personas heterosexuales.

Pero el problema con gente como los Arzobispos Primados de Nigeria y Sudán es que, por una u otra razón, ni reconocen, ni quieren reconocer la realidad. Y para personas así, los olvidados, los ignorados, en este caso, las personas de orientación homosexual, les son material de desecho.

Y ése es el instinto más bajo de que podemos ser presa los seres humanos, el desprecio por aquello que no queremos reconocer como real, o humano. Y es siempre en cierto lugar de la historia (la letrina, por lo general) donde han quedado todos aquellos que, mezclando arrogancia, poder, ignorancia y desprecio por otras personas, se han hecho de una esquina de verguenza, odio y sangre, y hoy resultan casi invisibles en el largo y paciente peregrinar de la humanidad hacia Dios.
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... Ahora, en serio...

2008-07-29T09:18:00.006+01:00

Aparte de las sesiones diarias de la Conferencia de Lambeth, los delegados y delegadas han estado considerando, desde diversas perspectivas, borradores o versiones previas de documentos que pueden o no terminar siendo considerados por el todo de la Conferencia y, más aún, el todo de la Comunión Anglicana.

Estos borradores de documentos se refieren a formas y protocolos que han sido propuestos para lidiar con las diferencias existentes entre provincias anglicanas, por ejemplo, en cuanto al lugar, dones y ministerio de personas homosexuales en las iglesias anglicanas.

En un estadio como éste, donde se están discutiendo nociones preliminares de lo que podría o no ser un documento a considerar por la Conferencia y la Comunión Anglicana como un todo, nos ha parecido que es un poco inútil, y sería, por demás, confuso, reproducir cada detalle de la discusión que, con toda probabilidad, se habrá de extender hasta el mismo día 3 de Agosto.

Cuando aparezcan versiones más definitivas de estos documentos, por acá haremos todo lo posible por ponerlos a su disposición. Mientras tanto, habrá que seguir esperando por el proceso de la Conferencia y sus resultados. Pero sí les podemos garantizar que nada de lo que resulte de esta Conferencia será, en forma alguna, una Inquisición Anglicana. De cosas como la Inquisición, los anglicanos solamente podemos aprender historia y reírnos con la buena comedia que ha inspirado. Como la de los Monty Pythons.
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Pensando en 'la Inquisición Anglicana"

2008-07-29T09:10:00.003+01:00

¡Al menos, sería así de cómica!

Parte 1

Parte 2

Mensaje del Obispo Miguel Tamayo (5)

2008-07-29T07:20:00.000+01:00

La Eucaristía de la mañana, dirigida por la Iglesia de Canadá, fue una experiencia multi-lingüística que fue más allá del Inglés y el Francés. El predicador fue un Norteamericano, el Rev. Mark MacDonald, que es el Obispo Indígena de la Iglesia Anglicana de Canadá, y también el Obispo a cargo de Navajoland (tierra de Navajos) en los Estados Unidos. Previamente sirvió como Obispo de Alaska.

Después de la Eucaristía, esta mañana fue diferente a la de días previos, pues no tuvimos nuestro Grupo de Estudio Bíblico hasta entrada la tarde. En su lugar, la mañana la dedicamos al estudio Bíblico en el que todos los Obispos y sus Esposas participaron, hombres de un lado y mujeres del otro, ¡incluyendo a las mujeres obispas!

Al comienzo de la sesión pensé que no iba a funcionar, pero al final de la misma descubrí que sin dudas contribuyó a que todos comprendiésemos el abuso físico en contra de las mujeres.

El estudio Bíblico continuó, y después nos fuimos rápidamente a la Oración Vespertina donde la Provincia de Myanmar (Burma) presentó un video muy conmovedor sobre la muerte y devastación causada por el huracán y las crecidas que ocasionó. Fue muy bueno ver como la Iglesia Anglicana en Myanmar pudo responder para aliviar el sufrimiento causado por los efectos del huracán.

Después de esta presentación, el Arzobispo de Canterbury dio su Segundo Discurso a la Conferencia, en el que nos animó a movernos hacia un Pacto.

Habló de cómo se deben sentir quienes están a ambos lados del asunto, pero al final hizo un llamado a la iglesia a moverse al centro y tratar de salir del impasse en el que nos encontramos.

Oren por nosotros, y si Dios quiere, estaremos en condiciones de oírnos mutuamente en los días por delante.

Bendiciones,

+Miguel

Hablando la verdad

2008-07-28T18:26:00.008+01:00

Pat Ashworth, The Church Times

The Church Times, un periódico que, al igual que el Church of England Newspaper, no representa la opinión oficial de la Iglesia de Inglaterra, ha publicado recién una entrevista con el Obispo Trevor Mwamba, de la diócesis de Bostwana, donde descalifica algunas de las posturas más extremas entre el sector conservador en la Comunión Anglicana y coloca en su verdadero contexto las tensiones y divisiones alrededor de la homosexualidad y su normalización en la vida, testimonio y ministerios de algunas provincias de la Comunión.

El furor sobre los comentarios del Arzobispo de Sudán, la semana pasada, está decayendo: de por sí, fue sólo un poco de agitación, que los titulares de la prensa –incluyendo este periódico- se encargaron de exagerar. Pero la historia está pasando su hora. No obstante, varios han observado que la declaración oficial sobre sexualidad que produjo la Cámara de Obispos de Sudán (y que recibió el apoyo de otras 17 provincias de la Comunión) no incluía un llamado a la renuncia de Gene Robinson. Ese fragmento no llegó hasta la conferencia de prensa de esa tarde, un día después que la declaración fue puesta en circulación.

El Obispo Peter Lee de Virginia fue uno de los que expresó sorpresa. “Tuvimos una reunión de seis a ocho obispos de la iglesia norteamericana con varios obispos sudaneses, todos con ministerios diocesanos. Fue una reunión muy productiva porque nosotros entendemos y apreciamos la postura sudanesa y, al mismo tiempo, apreciamos su compromiso a seguir en relación con nosotros; nosotros entendemos que hay mucho que necesitamos aprender de ellos, y la iglesia sudanesa parece dar la bienvenida a nuestra participación en su vida eclesial”, dijo Lee el pasado Sábado.

“El Arzobispo Deng Bul lo dejó muy claro en la conferencia de prensa. Le preguntaron qué haría él si fuese Gene Robinson. Fue una pregunta especulativa y él respondió que si él fuese Gene Robinson, él renunciaría. No fue una demanda formal del los obispos de Sudán. Deng Bul no volvió a mencionar esa demanda”.

El Obispo de Bostwana, Trevor Mwamba, fue aún más directo en su discrepancia entre la declaración formal y las opiniones expresadas posteriormente por el Arzobispo Primado. “Mi opinión personal es que sus palabras no ayudan en nada. Yo puedo entender las presiones del contexto, mayoritariamente musulmán, de donde él procede. Pero, habiendo dicho eso, también estoy consciente que alguien, aparte de los sudaneses, armó esa demostración. En el contexto de esta conferencia, es muy lamentable que se haya hecho, pero la realidad es que hay otros factores jugando en esta situación, y es necesario ponerle nombre a esos factores”.

“Hay intentos mutuos de manipulación que no son constructivos. Ése es solamente un ejemplo de intentos de manipulación y de gente siendo usada. Otro ejemplo es que hay quienes insisten en seguir hablando y hablando sobre la ausencia de esta reunión de nuestras hermanas provincias africanas. Pero la realidad es que, para muchos de esos obispos –yo te puedo garantizar que, cuando mínimo, 200- hubiese sido preferible venir a la Conferencia. Y es importante decir eso”.

El Obispo Mwamba describió cuál fue la situación en Uganda, ¨donde se convocó un sínodo especial que aprobó provisiones especiales para penalizar cualquier obispo que asistiese a la Conferencia de Lambeth. Eso le robó a cualquier obispo individual cualquier libertad de expresión que hayan podido tener jamás. La invitación a la Conferencia de Lambeth es un don ofrecido por el Arzobispo de Canterbury y depende de los obispos como individuos, y no a ésta o aquella provincia, el decidir si asistirán o no".

"Cuando se acude a tales métodos de amedrentación y brutalidad, qué estamos diciendo de nuestros estilos de liderazgo? Lo mismo sucedió en Nigeria -muchos obispos habrían asistido de buena gana. Por eso, cuando se dice que 200 de nuestros hermanos han boicoteado la conferencia -eso no es verdad. Si se les hubiese dado la libertad de decidir, uno o dos se habrían quedado allá, pero el resto hubiese venido. Y esto hay que dejarlo bien claro: la razón por la que la mayoría de estos obispos no vino a Lambeth es que fueron obligados a no asistir".

Por razones similares, Mwamba considera una paradoja que, mientras estos obispos serán retenidos por fuerza canónica y no estarán en Lambeth, algunos de sus aliados en los EUA con los que han estado conspirando, quiero decir, trabajando más intensamente -Obispo Robert Duncan, al baaateeee- y otros, ¡están aquí!

La Conferencia ha sufrido la ausencia de estos obispos, "porque creemos en la reconciliación. Ése es el don de África. Lambeth ha adoptado ese estilo. Todos y todas debemos venir a la mesa y conversar, si es que queremos ser parte de la solución. Y, en nuestras culturas, se entiende como muy poco respetuoso que alguien no asista a una invitación. No hay nada a saludar en quienes se ausentaron por voluntad propia. Van en contra del Espíritu".

El Obispo Mwamba se mostró muy alentado por las relaciones más estrechas y genuinas que se estaban formando entre obispos y obispas a través de los estudios bíblicos diarios -en grupos de 8 obispos cada uno- el trabajo de los grupos Indaba, la conversación y convivencia en general, y el culto y adoración común. El estilo Indaba de reunión "ha requerido la voluntad de todos para aprender e involucrarnos en el proceso", principalmente a causa de hábitos parlamentarios que dominaron versiones previas de la Conferencia.

Ha habido impaciencia y preguntas de metodología en algunos grupos, pero en general, en estos momentos todos los grupos Indaba están trabajando con tranquilidad, según la metodología que han decidido transformar de acuerdo a sus necesidades. "Para mí, lo principal es el espíritu de la reunión, un consenso creciente sobre la necesidad de permanecer juntos y resolver estos temas en el contexto de la unidad plena".

El Obispo Mwamba reflexionó sobre la falta de comprensión de los eventos en la Iglesia Episcopal EUA y la Iglesia Anglicana de Canadá. "Siempre ha existido el problema de que, cuando estamos en una situación de conflicto, realmente no escuchamos al ´otro´, ni tampoco leemos materiales que describen y nos informan sobre ´el otro´. Sencillamente escogemos los puntos de información que más nos convienen para apoyar nuestras percepciones prejuzgadas de la necesidad de la separación".

"Pero cuando logramos mirar más allá de nuestros prejuicios y contemplamos la luz, tal y como es, nos damos cuenta de que ´el otro´ no es nada parecido a lo que nos han contado, ni tampoco está haciendo lo que hasta ahora creíamos que estaba haciendo".

"Es como los EUA invadiendo Iraq y todo el drama de las armas de destrucción masiva: siempre buscamos aquellos que se ajuste a nuestra agenda. Pero hay quienes están comenzando a darse cuenta de que la realidad es otra, a entender cómo operan las iglesias norteamericana y canadiense, por ejemplo".

"La Comunión no va a desaparecer -yo siempre he creído eso y estar aquí en Canterbury ha reafirmado esa convicción. Ese sentido de consenso para preservar la unidad -eso lo podemos hacer juntos, y es éso lo que siempre hemos hecho. Hace falta darle tiempo al proceso y no forzar los acontecimientos".

Mwamba cita un dicho Swahili: "un estómago vacío no tiene oídos para escuchar". Nosotros sabemos que debemos debatir el tema de la sexualidad y ofrecer una posición al respecto, pero también es cierto que hay mucha, mucha gente pasando hambre. No estamos trivializando este tema para los norteamericanos en su contexto de justicia social y derechos civiles. Pero nuestros problemas son temas de vida o muerte: ésa es la diferencia. No vamos a ser tentados por agenda alguna que se nos quiera imponer".
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MacIyalla, la persecución y los cobardes

2008-07-28T10:06:00.013+01:00

Una de las cosas en común entre los arzobispos primados de Sudán y Nigeria es que, en diferentes momentos, ambos han hecho la estúpida afirmación al efecto de que "no hay homosexuales" en sus respectivos países.
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Primero, uno se pregunta en qué país de las Fantasías viven estos dos personajes.

Segundo, uno se pregunta a qué vienen entonces los severísimos castigos que los códigos penales de ambos países reservan para personas homosexuales.

Tercero, uno se pregunta cuánta ignorancia puede abrigar un líder eclesial. O deshonestidad.
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Para complicar las cosas y hacer más evidente aún la mentira en que viven estos arzobispos, el gobierno de Gran Bretaña recién concedió refugio a Davis MacIyalla, director de Changing Attitude, una organización cristiana de Nigeria que defiende el respeto y los derechos de las personas homosexuales en aquel país y, específicamente, en la Iglesia de Nigeria.
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Esta solicitud de refugio, que requiere un análisis exhaustivo de la evidencia presentada por el aplicante, indica la seriedad con que el gobierno británico ha tomado las noticias del acoso, maltrato y aún ataques físicos que han tenido lugar contra Mac Iyalla en Nigeria, así como las amenazas de muerte originadas allí que han alcanzado a Mac Iyalla en Inglaterra.

Otra respuesta al status de refugiado concedido por el Reino Unido ha sido la ofrecida por la Iglesia de Nigeria, a través de su siempre creativo responsable de comunicaciones, Canónigo AkinTunde Popoola. En la página oficial de la iglesia anglicana en Nigeria, Popola ha publicado un disclaimer, o aclaración, en la que repite mentiras que ha venido cacareando, con éxito variable, durante los últimos años..

Estas mentiras han sido descalificadas, una y otra vez, con suficiente evidencia como para hacer que cualquier persona con verguenza deje de difundirlas. Aparentemente, el Canónigo Popoola no ha dejado de difundir esas mentiras.
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David Walker, caricaturista residente

2008-07-28T07:08:00.005+01:00

Esta es la primera edición de la Conferecia de Lambeth que cuenta con un caricaturista residente.

David Walker, dibujante británico que se ha dado a conocer, principalmente, a través de su trabajo en el Church Times, fue invitado como tal a esta Conferencia de Lambeth... y desde allí ha estado dibujando para la Conferencia ... ¡y hasta atendiendo a una demanda legal!

Ud. puede ver buena parte del trabajo de David Walker lo mismo en www.cartoonchurch.com que en www.weblogcartoons.com

Poniéndole maquillaje al blog...

2008-07-27T23:33:00.003+01:00

Los cambios en el layout del blog buscan facilitar la lectura. Aquellos colores, no sé, tanto verrrrde y amarillo...

Anyways, espero que esté mejor así.
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Los obispos trabajando (2)

2008-07-27T22:53:00.005+01:00

viene de aquí.

Cada grupo Indaba de la Conferencia es servido por un animador (animateur), un obispo u obispa seleccionado por el Grupo de Diseño para este rol, un cronista (rapporteur) que recoge, resume y divulga al grupo la esencia de cada sesión de trabajo, y un Auditor (listener), elegido por el grupo y que, de manera general, se ocupa de que el método de trabajo del grupo se ajuste a las necesidades y prioridades del consenso de los miembros.

Hay un grupo de Edición, formado por los Auditores, que se ocupa de recoger todas las crónicas producidas por los rapporteurs y fundirlas en un documento final que, de manera predecible, hablará de manera clara y consensuada acerca de... bueno, acerca de los temas en que los obispos y obispas han estado conversando, según la forma Indaba.

De como ha estado trabajando mi grupo, en particular, yo tengo tres observaciones:

1. El trabajo en Indaba necesita el compromiso de todos los participantes. En su forma original, Indaba es una reunión de la comunidad, donde todos los que se sientan a conversar, se conocen y tratan a diario y donde no es imprescindible, por ejemplo, la consecución de un lenguaje común que, como he apuntado en alguna otra parte, es lo que ha ocupado las primeras sesiones de trabajo, al menos del Grupo O. Hay obispos que recién están, realmente, abriéndose a la posibilidad de escuchar, guardar silencio, meditar en lo que se va a decir, y abrir la boca, y hablar la verdad, que es, en cierta forma, la dinámica de Indaba.

2. El trabajo en Indaba es profundamente compatible con la disciplina de vida, conversación e interacción a que está llamado cualquier creyente en Jesucristo. Yo no creo en una iglesia que decide las grandes cuestiones por métodos copiados de la (mala) política. Yo no creo en una iglesia que se crea por encima de la realidad con que lidiamos en nuestro testimonio de Jesucristo. Yo no creo en una iglesia que decide la santidad del amor de mis hermanos y hermanas que son homosexuales, por una votación de parlamento. En contraste, Indaba casi empuja a los participantes a hablar la verdad, por amor, y en agradecimiento a Aquel que les libera.

3. El trabajo en Indaba es la forma más eficiente que pueden usar los obispos reunidos en las Conferencias de Lambeth, de frecuencia decenial como son. Hay todo un peregrinaje de mutuo conocimiento, reconocimiento y apreciación que es imprescindible para la conversación de quienes ejercen el episcopado en la Comunión Anglicana. Hay una necesidad de construir un lenguaje común, una vida de adoración, meditación y reflexión común, porque solamente descalzo se puede entrar en tierra santa.

Si los obispos y obispas reunidos en Canterbury persisten en este ejercicio común que son los grupos Indaba, entonces el documento final de la Conferencia, venga en el formato en que venga, será una muy agradable sorpresa para cualquier anglicano o anglicana que mira a la Iglesia, buscando una palabra de verdad, justicia y liberación.

Recen por los obispos y obispas reunidos en Canterbury. Recen por la Iglesia.
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La Catedral de Canterbury: 3a parte

2008-07-27T17:34:00.002+01:00

Dos videos que no subí en la segunda parte.