Libris di pre Toni Beline

C'ERA UNA VOLTA LA FABBRICA DEI PRETI

2009-04-22T02:26:00.000-07:00

(il Piccolo - 08 marzo 2009 - pagina 25 - sezione: CULTURA - SPETTACOLO)

di PAOLO RUMIZ

Il parroco di Paluzza che alza la voce contro le interferenze del Vaticano sul caso di Eluana Englaro.
Preti carnici arroccati nelle loro valli, con al petto il simbolo alessandrino della chiesa aquileiese e non di quella romana. Tonache irriducibili, in trincea per la conservazione della lingua e della civiltà friulana. Greggi di fedeli montanari in bilico tra cattolicesimo e protestantesimo. Un’ostilità della periferia contro il centralismo di un’Ecclesia che punta alle “piazze piene” e non tiene conto delle “chiese vuote”. Una terra anarchica e socialista, Carnia “cence Dio e cence Madone”.

Per capire questo piccolo mondo ai limiti dello scisma, mi hanno detto a Udine, devi leggerti le quattrocento pagine in friulano di un libro semiclandestino e mai tradotto: “La fabriche dai predis” . La fabbrica dei preti, cioè il seminario, descritto come struttura immutabile, iperconservatrice e sessuofobia. Un micidiale pamphlet, gonfio di una lingua schietta fino alla truculenza, scritto non da un politico anticlericale, ma un indomabile prete carnico, il fu Antonio Bellina . Un tipo combattivo e scomodo, attaccato al popolo di Dio, insofferente delle gerarchie e di conseguenza relegato in una parrocchia di periferia, Basagliapenta. Narrano che quando Wojtyla annunciò la sua visita in Friuli, solo una persona osò protestare per l’enormità della spesa. Era sempre lui, “pre Toni Beline” , figlio della Carnia amara. La Curia tentò di tacitarlo, ma quello non era tipo da star zitto e aveva tutti i numeri per parlare: in vent’anni di lavoro “matto e disperatissimo” aveva tradotto la Bibbia in friulano e la sua fatica aveva potentemente contribuito al riconoscimento ufficiale della lingua, gettando le basi delle leggi speciali a tutela della sua gente.
E così, dieci anni fa, alla fine di una vita di obbedienza, questo piccolo Lutero del Nordest ha deciso di vuotare il sacco e raccontare l’ultimo segreto del suo mondo. Il più intimo, quello del collegio che per quattro secoli – dal concilio di Trento in poi - ha formato generazioni di preti: il seminario. Quattrocento pagine scritte tutte d’un fiato, come una liberazione. Figurarsi il putiferio in curia.
Il testo fu immediatamente tolto di circolazione, bollato dai vescovi e dal Vaticano, tenuto nascosto per dieci anni con divieto assoluto di traduzione in italiano e altre lingue. Poiché non sembrava abbastanza, al prete è stata chiesta una lettera di scuse, quasi un’abiura. Ma il Friuli è terra ostinata, e ostinati sono i suoi preti. Così Don Bellina - nato nel 1941 e nel frattempo passato a miglior vita nell’anno del Signore 2007 - ha deciso di essere ancora scomodo, e di consumare da morto la rappresaglia per la censura subita.
Non si sa come, ma da qualche tempo il libro galeotto è scappato di mano e ha preso a circolare con evidente imbarazzo della Chiesa di Roma.
L’abbiamo letto, ed è stata una rivelazione. «Leviamoci il cappello e fermiamoci un attimo a pregare per tanta manovalanza sacrificata e assassinata in questi anni e secoli», esordisce Bellina per mettere subito le cose in chiaro. Il termine “assassinata” è una figura retorica, ma siete avvertiti. “Manovalanza” è il modo con cui l’Autore chiama se stesso e i suoi compagni d’avventura. Ma il Nostro chiede di pregare anche per le “maestranze”, i suoi insegnanti, anch’esse “vittime di un sistema che accoppava l’uomo illudendosi di onorare Dio, il quale pure l’aveva voluto a sua immagine come coronamento del Creato”.
Il seguito è la descrizione spietata di un pianeta della noia che clona individui tutti eguali. Una “prigione volontaria” dove si cancella l’uomo per fare un automa. Un posto blindato dove – racconta il prete friulano - è vietato far domande, si vive nel terrore della punizione e si obbedisce sempre e comunque. La castità era l’ossessione dominante: a date fisse il bromuro “arrivava a camionate in tre luoghi classici: il seminario, le caserme e la prigione”. In una tazza di latte in polvere con una roba nera chiamata caffè, “mani sante e discrete” mettevano ogni mattina una dose del sedativo, e i ragazzini in tumultuosa adolescenza non riuscivano a capire come mai, tornati nelle loro povere case, bastasse loro una minestra e una crosta di formaggio per sentire “movimenti di truppe”, mentre invece, dopo gli abbondanti pranzi seminariali, tutto taceva sotto la cintura. Le mani in tasca? Guai. Dovevano star fuori, anche d’inverno, per evitare contatti con parti intime. Per questo - spiega l’Autore - i vecchi preti si fregano spesso le mani: non avendo potuto scaldarsele per anni in seminario, hanno ereditato un freddo endemico e l’istinto di scaldarsi altrimenti. La doccia? Andava fatta alla velocità della luce, sempre per scongiurare soste sulle parti di cui sopra, e per questo dopo cinque minuti qualcuno sparava nei tubi acqua gelata. Così, se qualcuno faceva il furbo, “rischiava non solo la dannazione eterna ma anche la polmonite”. Il corpo? Un male necessario, un nemico contro cui combattere. Il sesto comandamento giganteggiava sugli altri nove e le tentazioni corporali erano tutte codificate. Persino la donna che allatta a seno nudo.
Racconta Gianpaolo Gri, antropologo dell’università di Udine: “Di famiglia indigente, il piccolo Bellina non era tenuto in nessuna considerazione ed è rimasto emarginato e scomodo anche da prete”. I poveri dovevano tacere; lamentarsi era segno di ingratitudine; ogni momento veniva detto loro che la retta non bastava a coprire le spese. Ma l’Autore aveva un altro handicap: era intelligente, e gli intelligenti erano, scrive egli stesso, “i primi a cadere sotto il plotone di esecuzione”. In seminario “avevano paura di essere sbattuti fuori non i più stupidi e addormentati ma i più intelligenti e svegli”.
Dalle 400 pagine emerge un bestiario di personaggi indimenticabili. Come il parroco di Ampezzo, detto Himmler per la sua durezza; Aldo Moretti, che diventa pilastro dell’organizzazione clandestina “Gladio”; o Riccardo della Rovere, che insegna fisica in una catacomba e fuma sputando fumo dalle narici come un dragone. “Nella tradizione carceraria si usa dare ai prigionieri un’ora d’aria... In quella prigione mistica e volontaria che è il seminario, ci era consentito uscire in quel mondo dove (agli occhi dei nostri insegnanti, n.d.r.) regnavano solo brame inconfessabili e porcherie inimmaginabili”. L’intervallo era di un’oretta, i ragazzi potevano camminare solo in fila, due a due, ed era proibito tutto: parlare, correre, ridere, curiosare, fermarsi e ovviamente appartarsi. “Si andava là dove destinava il prefetto. Se lui diceva di fermarsi, bisognava fermarsi anche se si aveva voglia di camminare”. Niente coppie fisse: gli abbinamenti erano decisi dal seminario e il compagno era cambiato ogni tre mesi, per il timore ossessivo di “amicizie particolari”. E che dire dei silenzi imposti per esercitazione ascetica. Non era facile, per degli scriccioli di undici-dodici anni “ancora innamorati della vita”, stare un giorno e talvolta una settimana senza proferir parola. «Loro ci dicevano che si trattava di un atto di grande virtù; a noi sembrava un atto di una crudeltà disumana. E difatti, quando suonava la campanella per avvertirci che iniziava il ritiro, si sentiva in tutto il seminario un grido collettivo e disumano come di bestie in agonia. Dopodiché calava su tutto un silenzio innaturale».
Un mondo che non c’è quasi più, è vero. Ma le gerarchie da esso formate ci sono eccome, incalza Bellina. Esse spiegano una struttura tesa “all’autoconservazione e quindi all’immobilismo”, strada che rischiava di portare la Chiesa nel modo più rapido alla “sparizione autoconsunzione”. Un mondo finito più per esaurimento demografico che per capacità di rinnovamento.
Per formare un esercito di obbedienti, scrive il prete ribelle, venne estirpata da essi l’umanità esattamente “come il dentista, per prima cosa, uccide il nervo”. E non è finita, perché, dopo la “castrazione”, arriva la “clonazione”. Con preti, frati, monache, vescovi, “cardinali e papi che ripetono sempre la stessa solfa centinaia di migliaia di volte”. Che ne sappiamo dei preti? Quanti di essi scompaiono senza lasciar traccia dopo una vita oscura? Chi racconterà mai la loro ultima resistenza nelle periferie dimenticate? «Sparisce il politico, sparisce l’intellettuale, e resta solo il prete a pagare per tutti, a fare da papa e re».
Per questo, scrive Bellina, l’epopea di questi eroi sconosciuti va narrata fin dall’inizio, senza veli, per far capire che essi sono stati in fondo “migliori di quello che avrebbero dovuto essere stanti le premesse”.
Il libro ti porta in un mondo tenebroso fatto di preghiere terribili; orazioni che spaventano, mostrano un Dio che punisce, spiegano in morbosi dettagli la decomposizione del corpo umano, creano il terrore della morte. «Ho visto andarsene tanta gente, preti inclusi - si confida Bellina, che ha fatto il parroco per quarant’anni, - e posso dire che tanti preti non ce l’hanno fatta a morire con dignità, perché tornava fuori in loro quella paura di Dio che gli era stata instillata come veleno negli anni più sereni della vita».

Come “Padre padrone” di Gavino Ledda, anche “La Fabbrica dei preti” è un’opera spietata, destinata a sollevare polemiche, ma anche un lavoro di robusto vigore morale, figlio ruspante della provincia italiana dimenticata. Talvolta “eccessivo”: ma certamente su cui riflettere. Una parte delle attuali gerarchie vaticane sono figlie di questo mondo. E certe chiusure della Chiesa sotto il pontificato di Ratzinger diventano più comprensibili alla luce di questo libro.

LA FABBRICA DEI PRETI: ULTIMO CAPITOLO

2009-03-14T11:32:00.000-07:00

Conclusione

Lettura personale

Sono arrivato alla fine di questa mia rivisitazione della fabbrica dei preti. È chiaro che si tratta di una mia esperienza, di una mia visione, di una mia valutazione. Di più e altro non posso fare o dare. Dunque potrebbe trattarsi di una fatica inutile, di una introspezione dolorosa ma senza costrutto, perché troppo personale e di parte. In questo però sono aiutato da un fatto che è anche la disgrazia del seminario e di tutte le strutture della Chiesa: l’immutabilità. Così anche l’esperienza di uno può essere moltiplicata per 100 e per mille. Mi sono domandato tante volte la ragione per cui là dentro non cambiasse nulla di sostanziale. O perché non vogliono, come dice qualcuno, o perché non possono, come sembra più giusto. Perché la Chiesa è ossessionata dalla questione dell’autoconservazione, per paura di non reggere il confronto con i cambiamenti radicali e impietosi del mondo e di essere spazzata via dal turbine della modernità e della post modernità e della secolarizzazione galoppante, corrosiva. Non sa che, pensando soltanto a conservarsi, ha scelto la strada più dritta per la sparizione e l’auto consunzione. Questa immobilità della Chiesa fa in modo che il seminario del ‘900 sia poco differente da quelli del ‘700 e del ‘600 e che il seminario di Udine sia sullo stampo stesso di quelli di Trento, di Brescia e di Caltanissetta. Sicuramente sono più gli elementi di colleganza che quelli di differenziazione. Questo perché dipendono tutti dalla stessa struttura centralizzata che si rifà sempre alle stesse regole e principi. Così il mio seminario diventa il seminario della gran parte dei preti che sono ancora nelle parrocchie del Friuli e della maggior parte dei preti di tutti i tempi e di tutti i luoghi. E questo mi dà un po’ di coraggio e di speranze in più riguardo all’utilità del mio lavoro.

Salvare la memoria per salvare la storia

Ho scritto per rivisitare il luogo della mia (de)formazione clericale anche perché stiamo vivendo una accelerazione così grande e talmente generalizzata che si fa fatica a sapere dove ci si trova. Tanto più si fa fatica a mantenere la memoria del mondo da cui si proviene o ad individuare il sentiero che ci sta davanti. Mai come oggi la memoria è la salvezza della vita. Perdendo la memoria di un fatto, bello o brutto, fai sparire il fatto stesso, che non è più un fatto ma un nulla. E’ ciò che stanno tentando di fare da qualche parte della Germania con i campi di concentramento. Negarli per farli sparire dalla memoria e subito dopo anche dalla storia. Così non sono mai esistiti e si può tornare a tentare la stessa infausta e disgraziata avventura che disonora l’uomo, la terra e Dio. Per questo, diceva Primo Levi, devo scrivere. Perché verrà un momento e un tempo in cui io stesso dubiterò di avere vissuto tale esperienza e dunque dentro di me morirà alla parte più importante di me. Subito dopo la guerra, quando tornavano dal fronte o dalla prigionia i soldati rimanevano in piedi tutta la notte e tutto il giorno successivo a raccontare ciò che avevano vissuto. E tutti erano lì a far loro mille domande e loro a dare mille risposte. Dopo una settimana, la curiosità era calata e si poteva parlare di queste tragedie soltanto per un secondo, per non disturbare quelli di casa, soprattutto la gioventù, che aveva altri pensieri per la testa. Tanto più che la vita doveva andare avanti e non si poteva stare ogni sera a sentire quella e sempre quella. Dopo un anno, se il soldato, il deportato arrischiava di aprire di rubinetto dei ricordi, parlando dei suoi patimenti, e dei suoi compagni caduti, veniva sopraffatto e obbligato a tacere. Allora si ritirava in sé stesso, tentando solo ogni tanto qualche parola con quelli che avevano vissuto la stessa esperienza e patito la stessa tragedia. Con loro è morto il loro mondo e tanto dolore si è disperso nel fluire del tempo che passa.

Rimozione generale

La stessa cosa capita con il seminario. I corridoi sono deserti o vi passeggia altra gente, dal momento che è stato affittato. Ti avvicini ma non hai né la possibilità né la voglia di entrare. E anche se sbirci dentro, stenti e ritrovare nel libro della memoria tutta la gente che camminava, studiava, pregava, tribolava, e faceva tribolare. Così non torni più, non parli più, non pensi più. I preti sono diventati tutti più vecchi e demotivati e sono carichi di mille incombenze e poi non hanno voglia di parlare di cose tanto lontane, rimosse e sotterrate per sempre. Si è chiuso il seminario ma anche il discorso sul seminario. È sparita la struttura; è sparita la memoria; è sparito tutto. Dunque non è mai esistito.Se queste riflessioni-memorie-confessioni non giungeranno nelle mani di nessuno, non mi importa. Sono arrivato a un’età nella quale è permesso un sano egoismo. Ho scritto per me, per il gusto di fare luce su un luogo e un tempo importante della mia vita.

Tutto è grazia

L’anno scorso hanno fatto un convegno su Auschwitz e la domanda tremenda sulla bocca di tutti è stata: “Dov’era Dio?”. ma un rabbino ha rovesciato la questione e si è domandato: “Dov’era l’uomo?”. Non voglio chiudere il mio diario sul seminario in maniera così traumatica e chiaramente sproporzionata. Perché in seminario Dio c’era. Anche troppo e a volte a sproposito. Forse mancava l’uomo. A distanza di anni, con il cuore distaccato e l’anima in pace, preferisco finire con le parole del “Diario di un curato di campagna” di Georges Bernanos: “Tutto è grazia”.

Basagliapenta, 29 giugno 1999- XXXIV di ordinazione e XVII di ministero a Basagliapenta.

Pre Beline

(Traduzione di Piero Villotta)

AI FRIULANI CHE CREDONO

2008-12-21T05:04:00.000-08:00

Ai friulani che credono

SPUNTERÀ' PER LA CHIESA UN NUOVO GIORNO?

Incarnata come Cristo nella storia dell'uomo, la chiesa vive oggi in Friuli un momento particolarmente, ma bello ed importante. Si trova infatti in' una situazione unica, in cui, con l'aiuto di Dio, potrà fare una esperienza valida e nuova ed aprire una strada non solo per sè ma anche per quelle chiese che, con il passare del tempo, potranno trovarsi in una situazione analoga.
Per questo, come gruppo di preti e laici della diocesi, sentiamo la necessità di dare una nostra valutazione ed interpretazione dei fatti che stiamo vivendo perchè nella chiesa di Dio siamo tutti corresponsabili, a parità di diritti e doveri.
Con questo documento intendiamo offrire un aiuto a tutti gli uomini di buona volontà ed anche ai nostri superiori. In realtà sentiamo che i vescovi hanno le mani ed i piedi legati, sia a causa del centralismo romano, sia per la loro paura della pubblica opinione, sia soprattutto a causa di quel castello ecclesiastico che l'autorità si è costruita lungo i secoli per dominare e che ora li tiene prigionieri. Si compie così la parola del salmo: "Cade nella fossa che ha fatto" (Sal 7,16).
Per questo, da fratelli, diciamo con estrema franchezza ciò che pensiamo; non crediamo con questo di far loro del male, ma siamo anzi convinti di dar loro una mano e di far loro del bene.

UN NUOVO VOLTO DELLA CHIESA

Guardando i segni dei tempi e dei luoghi, pensiamo anzitutto che sia giunto il momento di dare risposte nuove alle nuove situazioni. Abbiamo ben presenti le parole di Cristo: "Nessuno mette un pezzo di stoffa grezza su un vestito vecchio, perchè il rattoppo squarcia il vestito e si fa uno strappo peggiore. Nè si mette vino nuovo in otri vecchi, altrimenti si rompono gli otri e il vino si versa e gli otri van perduti. Ma si versa vino nuovo in otri nuovi, e così l'uno e gli altri si conservano" (Mt 9, 16- 17). Questo brano di Vangelo, a nostro avviso, non è stato recepito interamente dal Sinodo diocesano e soprattutto dal nuovo piano di distribuzione del clero, perchè entrambi danno più di una volta risposte sorpassate ai problemi dell'oggi.
Siamo convinti che un volto di chiesa, difeso dall'autorità ad ogni costo, è destinato a scomparire. Infatti nella sana mentalità del popolo di Dio non ha più alcun peso la religione della legge, della struttura, del tempio, del potere, dei partiti, della efficienza, del dominio sulle persone. E questo lo consideriamo nettamente positivo.
Non si tratta di fondare un'altra chiesa, ma di rischiare una nuova lettura della chiesa di Cristo; non si tratta di compiere miracoli, ma di offire segni di libertà e di amore nel cercare la strada dello Spirito e del popolo. Una chiesa di popolo e di Vangelo, di ultimi, di servizio del mondo, dove i valori umani diventano religione; una chiesa con il volto umano, semplice, libero, divino di Gesù Cristo; non fatta sul modello e ad imitazione dei potenti di questo mondo ma alternativa, e che, mescolandosi ai piccoli, sa vedere e conservare gelosamente ciò che l'Eterno Padre semina senza parsimonia anche al giorno d'oggi.
La struttura ecclesiastica deve demitizzare la sua organizzazione e smettere una buona volta di lavorare per la propria autoconservazione. Deve superare la legge che conduce al peccato e la smania di essere a posto con gli organigrammi ed i quadri. È preferibile perdere tutto questo anzichè perdere il Vangelo e la gente.

LA DISTRIBUZIONE DEL CLERO

Dietro al piano regolatore diocesano, che prevede per un prete un numero sempre più grande di paesi, non riusciamo a vedere le coordinate teologiche e pastorali che hanno suggerito questo determinato tipo di scelte.
Il Vangelo, il rispetto delle persone e della dignità dei paesi richiedono almeno questo: rifondare un modo di fare il prete che sia anche umano.
A due secoli dalla rivoluzione francese, anche il prete va rispettato come persona e non può essere sacrificato all'efficientismo della struttura.
Da parte nostra ci impegniamo, quando arriverà il nostro turno, a non accettare la responsabilità di un nuovo paese solo per carenza di preti o per questione di semplice obbedienza. Cercheremo di valutare la situazione per rispondere secondo coscienza, e non solo secondo criteri organizzativi, alla domanda che ci verrà fatta, giungendo, se lo riterremo opportuno, all'obiezione di coscienza. E questo per aiutarci, nella comune responsabilità, a studiare e a trovare nuove strade.

IL FONDAMENTO DELLA CORRETTA SPIRITUALITÀ DEL PASTORE

Crediamo che la pastorale consista. nei nostri paesi, in un rapporto umano fra il prete portatore del mistero della sapienza di Dio e la vita carica di problemi della gente.
Il prete è nel paese l'uomo della amicizia umana e della sapienza divina.
Per questo riteniamo umiliante, errata e dannosa la legge che prevede il cambiamento di parrocchia ogni nove anni.
La pastorale non è solo o soprattutto cultura teologica, scuola di catechesi e sacramentalizzazione, ma consiste prima di tutto, per un prete o operatore pastorale, nell'avere con la gente l'animo di Cristo.
Per un prete che è preso da Cristo, tutto diventa secondario: le leggi, i sinodi, le prescrizioni e le opere, perchè per lui è prioritario avere gli amori e le libertà di fondo di Cristo e di essere in sintonia con Lui e con la gente.
Questo fatto, che Cristo e la gente vengono prima della efficienza e della istituzione, è il fondamento della corretta spiritualità del pastore.

FIDUCIA NELLA GENTE

Ogni comunità di paese è chiesa; ogni comunità ha al suo interno lo Spirito che l'anima e che le dà, con la parola di Dio, i doni ed i carismi per essere popolo di Dio e sacramento e segno di salvezza nella vita odierna. Pertanto:
Vogliamo prima di tutto rispettare il paese e la gente, camminare insieme, senza mettere il paese nè nelle mani dei
movimenti, nè nelle mani degli estranei e dei forestieri, nè nelle mani dei nuovi catechisti che vengono sfornati dal centro.
Vogliamo mettere al centro della nostra attenzione la gente, accompagnandola con fiducia, in modo che il nuovo volto che la chiesa prenderà, quando piacerà a Dio, non sarà quello di una controriforma imposta dall'alto, ma quello che la gente sente più connaturale, come quelle chiesette che la gente sente proprie perché costruite con il suo sudore e non con il contributo del dopo terremoto.
Chiediamo che là diocesi studi, per i paesi senza prete, delle soluzioni complementari ed alternative, senza ammazzare di superlavoro e di disperazione i pochi preti rimasti.
Far girare continuamente un prete per più paesi non risolve assolutamente nulla, ed impedisce alla gente di maturare.
La diocesi valorizzi ed aiuti i preti che tentano nuove esperienze; rinunci ad uno stampo unico standardizzato per trovare le soluzioni più opportune caso per caso ed in modi diversi e differenziati.
Soprattutto abbia fiducia nella gente e le consegni la parola di Dio, la Bibbia, e la parola di Dio diventi la forza che rinnoverà la comunità stessa.

LA SCELTA PREFERENZIALE DEI PAESI PICCOLI

I paesi piccoli devono essere tenuti in palmo di mano, sia per la raccomandazione di Gesù di mettere al primo posto gli ultimi, sia per i valori che ancora custodiscono (in particolare i rapporti umani, condizione prima ed indispensabile per parlare di comunità cristiana), sia perchè è al loro interno che si potranno fare esperienze di una nuova pastorale e di comunità cristiane differenziate.
Un piano pastorale che parta dagli ultimi non può, in Friuli, non mettere in primo piano i paesi piccoli, per servirli meglio. In Friuli la scelta preferenziale dei poveri diventa la scelta preferenziale dei paesi piccoli.
Non vorremmo che, in nome di una logica mai messa in discussione, si continuasse a pensare che, "per addobbare l'altar maggiore di un duomo è lecito impoverire qualsiasi altro altare"; meno ancora quando, come nel nostro caso, non si tratta di altari ma di comunità.
Abbiamo tanto bisogno, come chiesa, di metterci sulla strada della semplicità: nei discorsi, nella liturgia, nei segni, nel catechismo, nella scelta dei responsabili, nei rapporti con la gente, e questo può venirci solo da una conversione ai "semplici" del Vangelo, ai piccoli dei paesi.
Si tenga conto di tutto ciò che di valido un paese racchiude, nella fiducia che ogni comunità possa riuscire ad esprimere i propri responsabili.

PRETI NUOVI - COMUNITÀ NUOVE

Nella diocesi ogni parroco presenti quelle persone che egli ritiene adatte, per inclinazione e capacità, a fare il prete. Oggi abbiamo tanta gente preparata come istruzione, impegnata come lavoro, realizzata come famiglia. Si tratta di trovare il modo di formarli sui fondamenti della dottrina cristiana, di allenarli alla predicazione ed al contatto con la gente, di dar loro !'incarico ufficiale, di farli lavorare, di consegnar loro una chiesa, di metterli assieme perchè imparino a conoscersi e ad amarsi ... e poi farli preti.
Si metta fine ad una mentalità che confonde il prete con un determinato modello di prete: lo Spirito Santo non si è fermato al concilio di Elvira (a. 300 c.).
Accanto alla formazione del prete celibe, si incominci a pensare ai giovani che desiderano diventare preti con una loro famiglia.
Dare responsabilità in diocesi ai preti che si sono sposati e che desiderano tornare ad esercitare il ministero.
Viviamo in tempi in cui ogni occasione persa ed ogni briciola sprecata sono un delitto contro lo Spirito Santo.

LA CHIESA FRIULANA PUÒ AVERE UN FUTURO

La storia del Friulici insegna che il nostro popolo ha saputo tante volte inventare le forme più adatte, in armonia con i tempi ed i luoghi, per vivere in maniera responsabile e comunitaria la fede, la speranza e la carità che vengono dal Vangelo; basti pensare alle "vicinie" del Medioevo, alle confraternite del '600, alle istituzioni cattolico-sociali di questo secolo. Ciò che è accaduto una volta può ripetersi anche in avvenire se avrèmo il coraggio di offrire al Friuli un nuovo volto di chiesa: la chiesa della parola di Cristo, delle piccole comunità che riescono a far fiorire la loro ricchezza di doni e di ministeri, di una liturgia popolare e locale. Non più una chiesa clericale-monarchica, ma una chiesa ministeriale.
"Il frutto dello Spirito è l'amore" (GaIS, 22) dice S. Paolo; ed in un'altra occasione scrive: "Dove c'è lo Spirito del Signore c'è libertà" (2 Cor 3,17).
Lo Spirito Santo ci dia amore e fiducia, libertà di seguire Gesù Cristo, possibilità di dialogo vicendevole, e per la chiesa in Friuli ci sarà un futuro.

Cjampei di Ravascletto, 13 settembre 1988

(seguono le firme)

(Traduzione dall'originale in lingua italiana) .

Stampât in propri.
Grop di studi Glesie Locâl, Canoniche di S. Jacum, Place San Zuan 23 - 33030 Ruvigne Ragogna (Ud).

CIRINT LIS OLMIS DI DIU

2008-11-23T02:32:00.000-08:00

Cirint lis olmis di Diu (Cercando le orme di Dio) è un libricino, (praticamente un tascabile di cento pagine) scritto da pre Toni (al secolo don Pietrantonio Bellina), un prete come si potrebbe già intuire dal titolo, ma non un prete qualsiasi come ce sono tanti, prodotti con lo stampino “made” in seminario!

Volendo tracciare una brevissima nota biografica, pre Toni nasce durante la seconda guerra mondiale (precisamente il 22 febbraio 1941) in un paesino storico, che balzerà agli onori della cronaca mondiale, suo malgrado, a seguito dei disastrosi terremoti del 1976. Pre Toni vive una misera ma dignitosa infanzia, comune alla maggior parte dei friulani, post bellica. A undici anni, entra in seminario, seguendo quella che sente essere la sua vocazione, non senza provocare disappunto nel padre. Seguono gli anni del seminario, in cui si metterà in luce soprattutto la sua indole ribelle, non incline a seguire le regole che vengono imposte dall’alto. Nonostante ciò il 29 giugno 1965 viene ordinato prete e ha inizio la sua carriera professionale. Dopo aver trascorso tre anni da cappellano a Codroipo, vince il concorso (cui in seguito scoprirà d’essere stato l’unico partecipante) per una parrocchia rimasta vacante, ad Arta, nelle frazioni di San Martino di Rivalpo, Valle e Trelli. Insomma il nostro autore diventa un carnico d’adozione. E s’innamora di questa gente e questa terra. Oltre a essere prete è anche maestro elementare, con la passione per la scrittura. La sua salute è sempre stata piuttosto cagionevole, e proprio durante un periodo di convalescenza, inizia a tradurre, per scherzo, le fiabe di Esopo e Fedro, in friulano. Ha così inizio la sua produzione letteraria, prevalentemente in lingua friulana, ma con qualche eccezione anche in italiano. Nel 1982 viene trasferito in pianura, vicino a Udine, diventa parroco di Basagliapenta..
Questo libretto è il il frutto di una raccolta di scritti già apparsi sul settimanale diocesano “La Vita Cattolica”. E’ l’autore stesso a narrarci la sua genesi. Siamo oramai giunti al 1993, pre Toni, ha 52 anni, quindi è persona matura, ma la sua verve ribelle, non l’ha abbandonato, anzi forse si è acuita. Il direttore del giornale, intuendo le potenzialità comunicative di pre Toni, lo invita a scrivere una rubrica, lasciandogli carta bianca, a patto che “non esageri”. La prima “Olme” viene pubblicata l’ 11 novembre 1993, ne seguiranno moltissime altre, fino all’ultima, che sarà quella del 21 aprile 2007. pre Toni lascerà questa terra nella notte fra il 22 e il 23 aprile 2007.
Il libro raccoglie le prime 41 “olme” che ha scritto. Praticamente sono il frutto delle sue osservazioni, considerazioni, su ciò che colpisce il suo interesse e quindi la sua fantasia, durante la settimana. Si tratta di un diario, in cui mette a nudo i suoi pensieri, la sua anima. Parte dalle piccole cose, dai piccoli accadimenti quotidiani, per poi giungere a riflettere sulle grandi cose della vita, della storia. Si parte da un piccolo orizzonte, racchiuso in un fazzoletto di terra, in un orto, per poi ampliarsi e spalancarsi sul mondo, sull’universo e giungere fino alle stelle. La bellezza della sua fede, sta nel riuscire a cercare e trovare Dio nelle piccole creature del cosmo, che la maggior parte delle persone guarda distrattamente e non vede. Il suo diario, segue il filo dello scandire temporale del calendario liturgico. Il diario scolastico, inizia settembre e termina a giugno. Le agende degli adulti iniziano il primo gennaio e terminano il 31 dicembre. Il “diario” di un curato di campagna, inizia con l’Avvento per quattro domeniche, fino a giungere al Natale. E poi c’è la Madonna Candelora, il 2 febbraio “giornata delle vite consacrate”, la Quaresima, la Pasqua, il 25 aprile la rogazione di san Marco. Maggio il mese della Madonna e la festa dell’Ascensione, con il “bacio delle croci” a San Pietro in Carnia. E Pentecoste con la discesa dello Spirito Santo, il Corpus Domini e poi finalmente il tempo “ordinario”, in cui non ci sono grandi feste da celebrare. Il 24 giugno la Chiesa ricorda San Giovanni Battista, per pre Toni, un santo strambo, la voce che grida nel deserto, per cui nutre gran simpatia e nel libro ci spiega il perché. A luglio non si lascia sfuggire l’occasione per una critica al “Meeting giovani” organizzato dalla diocesi che si tiene a San Giovanni al Natisone. Giunge a scrivere che sarebbe preferibile per i giovani andare a mangiar salsicce e a ballare a sagra in qualche paese. Per sant’Ermacora e Fortunato, patroni di Udine, il 12 luglio, ci parla delle radici aquileiesi della Chiesa friulana. Poi ci racconta la storia di sant’Alessio, un esempio che dovrebbe ispirare le nuove generazioni friulane. Un saluto molto toccante è quello indirizzato a Bepi, morto suicida, a cui un tempo la Chiesa, avrebbe negato anche i funerali. E poi le sue considerazioni sulle “radiazioni” benefiche dell’altare durante la messa. La Madonna dell’Assunta, per la maggioranza delle persone il Ferragosto. Considerazioni sulla religiosità dei suoi fedeli e sull’ipocrisia della Chiesa in materia di sessualità. Per concludere una preghiera alla Madonna. Perché questo libro potrebbe piacere anche a un ateo? Perché pre Toni è una voce critica, che difende l’uomo e non Dio, che non ha bisogno d’essere difeso dall’uomo. Perché è più vicino all’uomo comune, che magari diserta le funzioni religiose, ma che anche involontariamente onora Dio, che a chi per professione ha scelto la carriera ecclesiastica. Lettura sconsigliata a bigotti e benpensanti: potrebbe urtare le loro sensibilità e mettere in discussione le loro certezze.

PATRIZIA VENIER
Udine, ottobre 2008

SIOR SANTUL

2008-11-09T12:53:00.000-08:00

Sior Santul (letteralmente: signor Padrino) è l’appellativo con cui, solamente in Carnia, viene ancora oggi indicato e chiamato il parroco del paese. Questo termine racchiude in sé un profondo significato poiché il parroco, battezzando tutti i bambini del paese, diviene automaticamente SANTUL (cioè Padrino) di tutti e, per diversificarlo dal padrino personale di ciascuno, viene appunto chiamato SIOR SANTUL.

Su inconsapevole e benevola istigazione dell’amico Marino, ho riletto (per la terza volta, come accade solitamente per i libri che emozionano) questo primo lavoro di pre Antoni Bellina, pubblicato 30 anni fa, nel 1976, alcuni mesi PRIMA del terremoto del 6 maggio, quando l’autore non aveva che 35 anni.

Pur se ancora acerbo nello stile, che avrà completa maturazione negli anni seguenti, pur se appesantito da inutili ripetizioni, questa opera (che a mio avviso resta la più fresca e genuina di questo autore) racchiude già in nuce tutta la filosofia ed il pensiero di pre Toni Beline, che saranno via via riproposti e approfonditi successivamente nelle oltre 100 altre pubblicazioni, che la penna fantasiosa e assai prolifica di pre Toni ha finora partorito e continua a partorire incessantemente. Vi è perfino (pag. 49 e pag. 65) il preludio al suo lavoro più conosciuto e contestato, pubblicato poi nel 1999, “La fabriche dai predis” (già presente nella nostra biblioteca), che è una singolare autobiografia nella quale pre Bellina, prendendo lo spunto da fatti personali, fa l’autopsia ad un cadavere (il seminario) riesumato dopo 30 anni dalla sua morte (avvenuta per consunzione propria e conseguente implosione). Caro pre Toni, quelle cose sul Seminario, dovevi scriverle prima, quando il malato era ancora vivente e forse (?) poteva essere ancora salvato; un’ autopsia eseguita a 30 anni di distanza dal decesso, non è mai troppo attendibile e dà spesso risultati fuorvianti o contradditori…

Questo libro invece, scritto in lingua friulana, è la biografia di don Luigi Zuliani (1876-1953), un prete carnico, che restò SIOR SANTUL nel paese di Cercivento per ben 53 anni, dal 1900 al 1953! Una vita spesa interamente a favore di un paese, fiaccato da due guerre, dal fascismo, dalla miseria, dall’ emigrazione… La penna di pre Toni sa cogliere (pur non avendolo egli conosciuto personalmente) le varie sfaccettature di SIOR SANTUL, i suoi aspetti esaltanti e i suoi limiti, i suoi tics e i suoi sbalzi d’umore, la sua totale generosità e la sua cronica povertà… Pre Toni sa scrivere in un friulano squisito, che piace fin da subito, facile, piano ma ricco di significati e immediate emozioni: si gusta davvero lo scrivere di pre Toni, che sa mirabilmente estrarre dalla nostra lingua madre i termini più adeguati (e a volte ormai desueti) per esprimere sentimenti, giudizi, perplessità, stupore, sdegno, allegria…

La grande figura di SIOR SANTUL emerge senza aureola e senza volute d’incenso ma non per questo è meno affascinante e meno coinvolgente: proprio perché è umanamente vera, questa figura di prete appare oggi molto più concreta e solida di tante altre agiografie di preti (e vescovi) che furoreggiano in questi tempi di fiction. Il SIOR SANTUL di pre Toni è un prete vero, reale, che magari va a rubare le mele ai ricchi per darle ai poveri, che magari non paga i debiti fatti per acquistare regali ai bambini, che magari non paga la bolletta della luce adducendo che l’acqua che muove le turbine della SECAB è mandata da Dio anche per lui, che magari ama il vino e non disdegna la compagnia allegra, che magari teme la Madonna Missionaria con la sua corte di mangjons… eppure SIOR SANTUL ci resta nel cuore per sempre con la sua disincantata sapienza, con la sua bonaria semplicità, con la sua fede di bambino, con quel suo terrore dei vescovi-funzionari, freddi come il naso del gatto e lontani dalla gente e dai preti…

Oltre alla splendida biografia di questo SIOR SANTUL, pre Toni Bellina ci offre nelle prime 50 pagine del libro un interessantissimo antipasto, che riguarda l’AMBIENTE in cui si muove il romanzo-biografia. Tra questi capitoli iniziali, meritano senz’altro un interesse i seguenti:

- LA CHIESA E LA SCUOLA in Carnia, dove vengono tratteggiati per sommi capi i lineamenti del problema “SCUOLA” come venne vissuto e realizzato in Carnia nel ‘700 e ‘800, quando la Chiesa era l’unica sostenitrice della istruzione del popolo, poiché lo Stato non esisteva oppure era del tutto assente su questo versante. Vi si racconta dei capellani-maestri, degli ispettori-monsignori…

- LA FAMIGLIA viene raccontata sul modello pre-terremoto 1976 e fa riferimento al tipo di famiglia patriarcale in auge in Carnia fino agli inizi degli anni ’70: molto significativi anche gli spunti profetici inseriti che vi si trovano.

- La RELIGIONE in Carnia ha da sempre una venatura consistente di luteranesimo che la rende diversa e più personale rispetto a quella del Friuli e del Veneto, più bigotta, barocca e preote…

- Il CLERICALISMO dei preti è il capitolo più singolare e sincero di pre Toni, in cui vi sono raccolti tutti i temi della successiva attività di scrittore: perché esiste il clericalismo dei preti? E quindi perché è nato poi l’anticlericalismo? Sono temi questi molto cari a pre Toni e ancora oggi costituiscono, a ben vedere, l’architrave di tutta la sua vastissima produzione letteraria in cui traspare sempre questa ansia genuina, mai appagata, di volere eliminare il CLERICALISMO dei preti, causa di tantissimi mali per il Popolo di Dio. Pre Toni ama comunque profondamente la sua Chiesa “casta et meretrix”, la vorrebbe però meno meretrix e più casta, più genuina e meno burocratica, più “accanto” e “nel” popolo, che “sopra” il popolo. Di questo si angustiava Pre Toni Beline nel 1976, a 35 anni. Di questo si angustia oggi, nel 2005, a 64 anni!

DAL PROFONDO

2008-07-18T11:37:00.000-07:00

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Prima di lasciarci ci furono gli ultimi accordi per la presentazione di Palmanova che era programmata per cinque giorni dopo e perfino per il progetto di una gita in Carnia nei suoi paesi tanto amati.

Poi noi l'abbiamo fatta ugualmente quella gita...

Quel giorno durante la nostra visita non fece trasparire nessuna preoccupazione, sicuramente per non allarmarci, ma evidentemente c'era qualcosa nell'aria, se quasi sempre negli ultimi tempi al telefono mi diceva “ o soi strac”, se anche nel libro intervista del giornalista Marino Plazzotta si legge questo passaggio premonitore : “ Se dovessi chiudere ora , chiuderei bene. Con le poche briscole che ho avuto credo di aver fatto una partita discreta. Per il resto non faccio progetti. Non ho né la forza , né la lucidità”.

Se infine aveva confessato al vescovo Battisti, che era stato a trovarlo nel suo ultimo ricovero, di sentire la morte vicina.

Poi arrivò quella telefonata con la tragica notizia della sua morte che mi lasciò addolorato e sconvolto...

In verità la sua morte ha fatto sì che sapessimo dai giornali quasi tutto della vita , delle opere, della sua personalità straordinaria. Di questo prete scomodo che viveva appartato , quasi emarginato, ma che aveva continuato a scrivere, a pensare, a svolgere la sua missione di educatore di anime, che ha sempre insegnato a essere liberi e responsabili pagando fino in fondo il prezzo di questa libertà.

In quei giorni sono arrivati anche, magari tardivi, elogi da tutte le parti, come tardi è arrivato l'annuncio che era quasi alla fine l'iter per la concessione della laurea honoris causa, e della presentazione del suo messal al Papa da parte del vescovo Brollo, presente a Roma proprio nei giorni della sua morte.

Una cosa è certa: il Friuli è più povero, come è stato scritto.

Perchè don Bellina, oltre che sacerdote, è stato scrittore, intellettuale, giornalista, e naturalmente accanito infaticabile friulanista. E' stato l'anima di Glesie Furlane,l'associazione che ha nel suo statuto come scopo principale di andare alla scoperta delle radici culturali e religiose del Friuli.

Ha diretto per moltissimi anni la rivista “ Patrie dal Friul” che si è sempre battuta per l'autonomia. In un bell'articolo sul Gazzettino, in occasione dei 60 anni del periodico nato nel 1946, Bellina concludeva dicendo : ” Nonostante i risultati deludenti de semence butade, noi continuiamo a seminare, a tenere accesa la fiamma dell'autonomia. Siamo convinti che nel cuore dei friulani resta sempre questo desiderio di autonomia, questa coscienza di una identità e alterità. Si tratta di continuare sperando nelle sorprese della storia e nell'intelligenzanostra gente”.

Ma Bellina è stato soprattutto scrittore e in particolare grandissimo prosatore ed ha scritto moltissimo...,, e naturalmente sempre esclusivamente in friulano, come in friulano celebrava la messa e le funzioni religiose nella sua parrocchia. E' quasi impossibile citare tutti i suoi libri: una volta mi aveva scherzosamente confessato di considerarsi a questo proposito un incontinente.

Ne “La fatica di essere prete” il bellissimo libro intervista di cui poi vi parlerà Marino Plazzotta Bellina uscito anch'esso subito dopo la sua scomparsa, racconta di aver cominciato a scrivere per caso, quasi per scherzo traducendo a voce ad alcuni amici preti le favole di Fedro dal latino in friulano. Era rimasto colpito che quelle favole fossero belle anche in friulano e così le tradusse tutte e ne venne fuori il suo primo libro: “Lis flabis di Fedro voltadis pai Furlans”, nel quale ad ogni favola aggiunse anche un'attualizzazione sulla nostra società e sul nostro tempo.

Una delle opere che fece più clamore suscitando risentimenti e dure reazioni tanto da venire ritirata dalle librerie è stata “ La fabriche dai predis”, della quale Proprio ultimamente si è tornato a parlare e a discutere a causa di una possibile ristampa in una traduzione in italiano..

Ma il suo nome resterà indubbiamente legato alla traduzione della Bibbia.

Un sicuro lasciapassare per il Paradiso l'ha definito il vescovo Brollo. Si può ben dire che la sua vita sia stata segnata da due fondamentali esperienze profondissime e laceranti: le malattie e la Bibie...

Spesso raccontava che quando arrivò all'ultimo versetto scoppiò in un pianto dirotto probabilmente anche nella consapevolezza di aver raggiunto uno storico traguardo per tutto il Friuli e per la sua Chiesa.

L'ultima sua opera... uscita poco più di un mese prima della sua morte... è “ Storie Sacre” , con la quale lui che diceva di non essere molto portato per la poesia ci regala in rima alcuni episodi della Bibbia e del Vangelo che si leggono con un piacere gioioso per la genuinità, la semplicità il candore dei versi che escono spontanei da suo cuore

Tutti hanno sempre parlato di prete scomodo, controcorrente e anche di carattere scorbutico e difficile. Pochi hanno evidenziato la sua tenerezza, la sua grande umanità, la sua capacità di ascoltare, assolvere, rispettare, di proporre una religione fatta di amore , di accoglienza, vicina alla gente. Tutte cose che ho potuto constatare di persona nel mio pur breve sodalizio con pre Toni. Come dimenticare il suo lato romantico, il suo amore per la natura, per gli animali

( al suo funerale nella cappella lungo la navata si sentiva cinguettare il canarino che era solito portare in chiesa durante le funzioni), o ancora la capacità di commuoversi ascoltando la sua musica preferita o l'affetto e la simpatia che aveva per i bambini ?

Certamente la sua vis polemica innata ( si è letto anche il termine enfant terrible) , sicuramente il suo tono, il suo linguaggio duro , schietto, senza alcuna preoccupazione di addolcire termini e giudizi può forse irritare e scandalizzare , come spesso è successo.

Ma a una lettura attenta e non superficiale si percepisce “ Il respiro vasto , profondo con cui l'autore guarda l'insieme della realtà della fede e della prassi di fede nella storia” , come sottolinea molto bene Cristina Bartolomei, docente di filosofia morale all'università di Milano nella prefazione a un'altra delle opere più sofferte e compiute

“ Et incarnatus est” , pubblicato nel 2005.

Scrive ancora la professoressa: “ Le note di fondo sono gli affetti, la passione, il travaglio, la profonda fede e pietà, l'amore grande alla Chiesa, alla storia di fatica e di liberazione dell'umanità, ai piccoli e agli ultimi, alla grande tradizione aquileiese, radice della Chiesa friulana”.

E per quanto riguarda la sua forza e libertà di pensiero, la sua modernità la sua visione rivoluzionaria della Chiesa voglio citare come esempio la questione del sacerdozio alle donne, tema che affronta proprio nell' “Et incarnatus est”, ma che riprende anche nell'intervista al giornalista Plazzotta.

Ecco cosa scrive Bellina: “ Essendo la religione un qualcosa che parte dal cuore e dal sentimento più che dalla testa e dalla razionalità, la donna è tanto più adatta dell'uomo ad avere una parte portante nella religione.

Io preferirei avere per prete una donna perchè la religione è più femminile più consolatrice... in che dì che la femine cu le so feminilitat e sensibilitat e podarà celebrà i misteris e proclamà la paraule e sarà une grande zornade! “.

Venendo al “De profundis” non starò a entrare nei dettagli di come è nato questo progetto né delle circostanze casuali anche se in parte ricercate che ne sono state all'origine, che comunque potrete leggere nella mia presentazione al libro.

Mi preme invece ribadire che tutte le fasi, i momenti , i passaggi sono avvenuti col consenso, la collaborazione, i consigli e , ci tengo a dirlo, gli incoraggiamenti di pre Toni.

Voglio precisare questo perchè mi rendo conto che probabilmente questa operazione può aver suscitato una certa sorpresa se non addirittura qualche perplessità, visto che nonostante i miei oltre quarant'anni di permanenza in Friuli sono a tutti gli effetti considerato giustamente un veneto, né va trascurata la mia laicità di pensiero, che del resto pre Toni non mi ha mai fatto pesare, e inoltre non si può dimenticare che è la prima volta che si traduce in italiano un libro di Bellina.

Rispetto alla mia capacità di destreggiarmi col friulano ( ho scoperto comunque che anche molti friulani stentano a leggere nella loro lingua) voglio dire che il friulano ho imparato a conoscerlo dai miei familiari in casa e dai tanti friulani che ho frequentato. Mi ritrovo a usare in modo del tutto naturale quel saluto mandi -uno dei più belli che esistano, comunque si voglia interpretare: stai bene a lungo o rimani con Dio.

Ed ho conosciuto e letto anche il friulano letterario: l'ho apprezzato nei versi dei miei amici Maria Fanin e Galliano Zof, nell'opera fondamentale “ I Turcs tal Friul” di Pasolini, nella raccolta di poesie “Libers di scugnì là” di Leonardo Zanier, nei poemi grandiosi di Domenico Zanier:

tutti testi in grado di far riflettere, di arricchire, di scavare nell'anima, ma anche capaci di emozionarmi e commuovermi, come il canto religioso “ Suspir da l'anime” di Oreste Rosso diventato il canto di saluto ai morti nella comunità di San Giorgio e non solo.

E quindi quando ho letto per la prima volta “ De profundis” e ne sono stato letteralmente colpito e affascinato, mi sono sentito in grado di tentare questa avventura. Ero certo che anche in italiano avrebbe avuto grande dignità e forza e avrebbe permesso di allargare e crescere il numero dei lettori. Mi aveva incoraggiato anche un passaggio della breve presentazione al libro di don Romano Michelotti:

Al è un libri che al pues jentrà a plen dirit te leterature sapienzial dal mont, fat par furlan ma no dome pai furlans.

Ora non v'è dubbio che la possibilità di lettura anche dei non friulani passa attraverso la versione in italiano. La traduzione è quasi sempre strettamente letterale per cercare di non perdere la freschezza, l'immediatezza, la passionalità del friulano di Bellina.

Devo ammettere che non sono mancate le difficoltà superate anche col suo aiuto...

Ma non ho mai avuto ripensamenti, convinto man mano che procedevo che la versione italiana manteneva tutta la forza , la musicalità, il ritmo del testo originale. Il mio intendimento è stato comunque quello di dare risonanza a un libro di straordinario valore di scrittura e di contenuti. La speranza e l'augurio è che ci siano molti nuovi lettori, ma anche che molti friulani saranno stimolati e invogliati ad andare a leggersi il “ De profundis “ in friulano che forse anche per merito del mio lavoro è stato recentemente ristampato.

In effetti il riscontro in questi mesi è stato buono e c'è stata anche la soddisfazione di un'ampia e favorevole recensione di Luciano Morandini sul settimanale “ Il Nuovo Friuli”. In cui il poeta scrittore parla di ” testimonianza di una fede che è una fiamma che brucia ininterrottamente, ma senza mai negarsi all'umanità e alla comprensione”.

Il “ De profundis”, il cui titolo nasce dalla personale ammirazione di Bellina per l'opera omonima di Oscar Wilde, è stato scritto nel 2003 in pochi mesi, di getto, praticamente sul campo di battaglia, sotto l'impulso della nuova grave malattia che aveva colpito don Bellina, che evidentemente si sentì di dover dare sfogo alle sue emozioni, per trovare la forza di superare la crisi che lo stava attanagliando al pensiero della catena a cui stava per essere legato per tutta la vita, quella poca che gli sarebbe rimasta, potremo aggiungere adesso.

Il racconto è incalzante, a volte drammatico, intenso e coinvolgente scritto nel caratteristico stile fatto di ironia di dirompente forza polemica ma sempre ispirato, ricco di approfondimenti psicologici e religiosi, di riflessioni sulla vita di ogni giorno, sull'attualità, sulla importanza fondamentale dei rapporti umani, dell'ascolto e dell'accettazione dell'altro.

In tutto il libro aleggia quello che era un po' il tormento di sempre, il dubbio ultimo di don Bellina: come conciliare la bontà di Dio con la sofferenza e la morte. Del resto tutti i suoi scritti comunicano una fede profonda ma allo stesso tempo inquieta che assume dubbi e interrogativi che si dissolvono tuttavia nella confidenza e nell' affidamento del Signore....

E' il tema che pre Toni ha trattato anche nel suo ultimo scritto su “La Vita Cattolica” che si concludeva così:” Se la sofferenza è vista e vissuta secondo la cruda razionalità è uno scandalo, è una assurdità, se invece si va più avanti e si guarda secondo la rivelazione delle scritture, allora diventa la strada privilegiata e sicura per entrare nella gloria”.

Ne aveva parlato anche in occasione della morte della madre qualche anno fa sempre nella rubrica “Cirint lis olmis di Diu”.. un pezzo che mi aveva particolarmente colpito..

Così scriveva allora...Chi non è stato splendido con lei è stato il Signore che doveva risparmiarle quel calvario infinito doloroso disumano incomprensibile . Lo dico da prete ma soprattutto da figlio Non mi sento di dire che è stato buono con lei e neanche giusto .O dis che no lu capis e mi patafi le bocje come Jop...

Ci tengo in modo particolare a sottolineare che le pagine finali di questa versione del “De profundis sono praticamente le ultime parole le ultime riflessioni scritte da don Bellina che gli avevo sollecitato come appendice , come commiato : sono scritte in italiano e datano pasqua 2007..

Oggi a me piace immaginarmelo come l'ha pensato Tito Maniacco in un suo articolo sul Gazzettino: col bastone e la conchiglia in viaggio per una Santiago di Compostela dell'eternità...

con a fianco Colui in cui hai sempre creduto e del quale ha fatto testimonianza per tutta la vita, e al quale -ne sono convinto- avrà cominciato a chiedere spiegazione sui tanti misteri e storture della vita umana e della storia del mondo....

Vorrei terminare il mio intervento leggendovi la parte finale del testamento trovato inciso in un dischetto datato addirittura 1992 probabilmente scritto in un momento difficile..

ma che ci fa capire ancora..una volta la grande sensibilità, umanità e amore per la sua fede e per la sua gente...

il testo ha come titolo “ Cumiat” e sottotitolo “par quant che rivarà le me ore e no podarai dì nuje”

Fradis e amis... è arrivato proprio il momento di lasciarci. Con la speranza di tornare a trovarci. Allungo la mano verso il Signore che mi ha creato e salvato, verso la Madonna che mi ha fatto da madre, verso i nostri santi e morti che hanno fatto il grande passaggio prima di noi e che ci stanno aspettando. La notte è fonda, la paura è grande. Spero che sia grande anche la sorpresa. Mi sto avviando accompagnato da tanta gente, da tanti protettori e amici. Ma anche voi , fratelli, statemi vicino. Fatemi luce con la vostra fede; datemi forza con la vostra speranza; scaldatemi col vostro perdono col vostro affetto. Fatemi la carità di una preghiera: che possa arrivare e arrivare bene. E io vi ricambierò quando arriverà la vostra ora. Guarda, arriva la barca. Pregate. Mandi. (pre Toni pecjador)

Gianni Bellinetti

IL PARADOSSO DI UNA VOCAZIONE di Roberto Iacovissi

2008-07-02T16:50:00.000-07:00

Si può vivere il progetto di una vocazione al sacerdozio anche come un paradosso: il paradosso di un amore dal quale si è attratti ma che a momenti ti respinge; continuamente in bilico tra una fortissima tensione spirituale e la piccolezza delle realtà umane con le quali bisogna fare i conti. In questo paradosso, alla fine comunque serenamente accettato anche se non del tutto completamente risolto, sta lo snodo della vita di pre Toni Bellina, che una lunghissima malattia densa di grande sofferenza, ha chiuso per sempre la notte di una giornata d’aprile di un anno fa.
“Sono un pover’uomo che cerca di vivere la sua vocazione - aveva detto all’amico Marino Plazzotta che lo stava intervistando per un libro, La fatica di essere prete -, e che cerca con difficoltà e con qualche incoerenza, di star dentro ad una “baracca”, per annunciare il messaggio della libertà, quel messaggio che dovrebbe essere l’obiettivo primario della Chiesa e che spesso viene dimenticato[…]. Per mantenere la tua libertà oggi devi pagare un prezzo. Non solo un prezzo in termini di carriera: è un prezzo di salute, di intelligenza, un prezzo di vita[…], Non è però un “pizzo” che ti toglie tanto per non darti nulla. E’ un progetto di vita che, anche se riesci a realizzare solo in parte, ti riempie di serenità”.
E così, pre Toni ha dovuto fare tanta fatica: non solo quella fisica, ma anche quella, certamente più pesante, della sofferenza, della incomprensione e della solitudine, per essere coerente all’interno di quella “baracca” nella quale lui aveva scelto di annunciare la libertà. L’amava sopra ogni cosa, lui, quella chiesa, e senza di lei non avrebbe proprio potuto vivere. La chiesa era sua madre, e la gente, la int, la sua patria. E se questa madre e questa patria non le avesse amate fino alla consumazione di sé, certamente non avrebbe patito tante incomprensioni ed ostilità per la schiettezza , a volte persino irriverente, della sua parola, e per il coraggio della sua testimonianza, che lo aveva portato a scrivere tanti libri non per sé, ma per aiutare i suoi confratelli nella ricerca della libertà perché, diceva, “restâ libars intune struture come la nestre al è il spiç de cariere”.
E proprio nella chiesa dei “curiandoli”, come lui l’aveva chiamata, non aveva avuto vita facile, a cominciare da quei lontani anni quando, ancora bambino, si era timidamente presentato davanti ai cancelli del seminario con l’idea di farsi prete , anche se il padre non ne voleva proprio sapere della decisione del figlio. Basta scorrere le pagine di un libro, La fabriche dai predis, dove il titolo ne riassume, emblematicamente, il contenuto, nel quale raccontava , con una lucida analisi sospesa a metà tra una denuncia ostinata ed amara, che tradiva un’intima delusione, ed una sorta di melanconica nostalgia per quegli anni, la sua difficile esperienza( che era poi quella di tanti suoi confratelli)di crescita nella preparazione verso il sacerdozio.
In quel libro - confessione, ma anche lucido trattato di sociologia di formazione del prete, per così dire, sul campo, pre Toni raccontava le difficoltà e le incomprensioni che aveva dovuto superare per mantenere la sua scelta. Era un libro polemico e coraggioso ad un tempo, il suo, che confessando la sua – e quella di altri come lui – esperienza senza nulla tacere, aveva squarciato il velo su di un mondo presso ché sconosciuto.
L’aveva scritto – ma questo lo confesserà più tardi – con l’idea di offrire un regalo ai confratelli ed alla Chiesa affinché cogliessero l’occasione per una verifica e per un eventuale cambiamento; invece, quella Chiesa che in cuor suo sperava fosse “semper reformanda”, aveva chiesto all’autore di togliere il libro dalla circolazione: E pre Toni ubbidì, e si può capire quanto gli dovette costare quel gesto di ubbidienza e d’amore verso la sua Chiesa.Perché quel libro l’aveva scritto per amore della Chiesa e della verità, come era avvenuto per un altro libro precedente, uno dei suoi primi lavori, Siôr Santul, nel quale raccontava la vita di don Luigi Zuliani, parroco di Cercivento, dedicandolo a tutti i sacerdoti “che non hanno fatto strada in questo mondo, con la speranza che la facciano nell’altro, e a tutti coloro che hanno fatto strada in questo, con la speranza che non ne facciano anche in quell’altro”.
Nel paradosso di questa affermazione, la sua invocazione di giustizia. Non certo per sé, in quanto la sua scelta, “di frutin in sù, forsit par chê timidece che par nô furlans, soredut di estrazion contadine o paesane, e je une seconde piel, o ài cirût di tignîmi lontan dai grancj sunsûrs e des grandis folis. Cussì o ài preferît al paisot il paisut, a la place la periferie, a une gleseone une gleseute, miôr ancjemò se di campagne e fûr di man, come chês gleseutis votivis che a segnin stradis e lis vitis de nestre int. Gleseutis che no àn altre companie che lis liseltris e il cjant dai ucei al prin cricâ da l’albe a la ultime spere di soreli”. E del paradosso si nutriva anche la sua vis polemica : i paradossi, erano un po’ le sue parabole, e proprio da loro traeva granelli di insegnamento per tutti capovolgendo, come era nel sue costume, le convinzioni correnti, giudizi stereotipati e certo immobilismo acquiescente presente tra tanti fedeli.
Anche la sua vita, del resto, era stata una vita di paradossi: prete nella scuola e maestro in chiesa, amava dire, perché la sua università l’aveva fatta tutta a Valle e Rivalpo, in Carnia, dove aveva vinto il concorso per fare il pievano( ma soltanto più tardi aveva saputo di essere stato l’unico concorrente), ed era stata una università popolare, una scuola di popolo che iniziava proprio dalla vita quotidiana, a contatto con la gente con la quale aveva scelto di vivere dopo il seminario
Sotto il Tersadia era diventato pievano un una sorta di Barbiana, e per insegnare ai bambini – lo farà per quattro anni- aveva perfino studiato per ottenere il diploma di maestro, ed era un titolo di cui andava fiero, e così si era immerso in una esperienza di prete e di maestro come don Milani. La scuola di Barbiana lo aveva affascinato da subito: per questo aveva avviato la sua scuola, dove si insegnava in friulano. Voleva che il suo popolo, muto da sempre, incominciasse a parlare nella sua lingua, ed era andato anche oltre, facendo in modo che la sua gente potesse leggere ascoltare la parola di Dio nella sua lingua, e parlasse con Lui come si può parlare con il proprio padre e con la propria madre. Quella sua gente che a tutti aveva preferito forse da quando, arrivato a Barbiana in una sorta di pellegrinaggio con l’amico pre Romano, aveva deciso di portare a casa, in ricordo, un ramo di ginestra, sperando magari di poter portare quell’esperienza in Friuli. Ma il buon Dio non aveva permesso prendesse piede in terra friulana. Dio, aveva detto in quella occasione pre Toni , ci aveva castigati, perché le rose di Barbiana bisogna andarle a vederle a Barbiana. Qui dobbiamo piantare rose adatte alla nostra terra ed alla nostra aria.
Ma, a parte la lingua e la diversa tradizione culturale delle due realtà, tra la sua esperienza e quella di Barbiana c’erano moltissimi punti di contatto: la scelta dei più poveri e del piccolo paese, i rapporti problematici con la curia e lo stesso rigore morale nell’insegnamento.
Controcorrente e paradossale è anche un libro, dal titolo significativo Trilogjie, con il quale, come lui stesso aveva scritto, avviandosi verso quella età della vita nella quale ci si avvicina alla sera, aveva voluto fare un percorso spirituale che aveva chiamato analogico e, per molti versi, quasi autobiografico. Con quel libro aveva voluto andare a cercare virtù, insegnamento, sapienza profezia, regola di vita. riflesso di Dio laddove per solito non li si va di certo a cercare, componendo un trittico, una trilogia, appunto, nella quale non aveva voluto raffigurare tre santi che tutti lodano, ma tre persone, tre esistenze, tre fratelli che nella loro vita sono stati criticati, emarginati, condannati dai benpensanti e dai tutori del buon ordine, che non è sempre ordine e raramente buono: don Lorenzo Milani, Oscar Wilde e Pierpaolo Pasolini.
Tre anime tormentate come la sua, che tormentano anche noi, e che il passare inesorabile del tempo e l’acquietarsi terapeutico delle passioni e dei pregiudizi ci presentano nella loro grandezza più sfavillante, nelle loro intuizioni più approfondite, nella loro unicità sempre più evidente marcata. Anime che sono entrate nella eternità, ma che dalla eternità continuano a parlarci ed a insegnarci la strada come fanno le stelle del firmamento. E solo Dio sa quanto abbiamo bisogno di stelle” in chest nestri cîl simpri plui fumul, in cheste gnost simpri plui scure e incuietant”.
Pasolini, addirittura, lo aveva messo tra i profeti. Perché il profeta, aveva scritto, è colui che parla al posto di; davanti e prima di, cioè prima di tutti. E Pasolini, per pre Toni, era un profeta non perché avesse fatto profezie sulla fine del mondo o sull’al di là, ma perché le aveva fatte per questo mondo. Poi, con l’affetto sincero che provava per il poeta di Casarsa, come per gli altri due amici dei quali si sentiva come sodale in cammino, chiudeva la sua trilogia raccontando dell’amico Pasolini quello che certo avrebbe voluto raccontassero di lui: “Vorrei anche che gli amici non lo canonizzassero e i nemici non lo demonizzassero: neppure lui ha voluto passare per un modello di perfezione”. Poi, l’ultima preghiera per l’amico, che è di certo stata la sua ultima invocazione: che il suo cercare tormentato e contraddittorio possa trovare in Dio la gioia e la pace.Quella pace che pre Toni forse non aveva completamente trovato sulla terra. “Quando sono arrivato in questo mondo, chi se ne accorto, aveva scritto in De Profundis, il suo ultimo, grande salmo esistenziale. Quando me ne andrò, chi si scomporrà? Chi può perdere tempo ad ascoltare il mio grido, dal momento che tutti gridano la loro passione, e questo grido cosmico è tanto grande, tanto tremendo, tanto angosciante che non si riesce a sentire alcun tipo di suono?”
Defunctus adhuc loquitur: ma pre Toni ci parla anche dopo morto, ci parla anche lui da profeta del nostro tempo, luce che rischiara il cammino che dobbiamo affrontare con il suo esempio, ma con la nostra responsabilità, come lui amava ripetere.Senza alibi e senza illusioni di sorta, perché ciascuno di noi deve caricarsi della sua croce e camminare con le sue gambe verso la pienezza della verità e della vita. I grandi, compresi i profeti come lui, possono aiutarci, indirizzarci, illuminarci, ma non possono prendere il nostro posto e compiere la parte che Dio ha destinato a ciascuno di noi.

Roberto Iacovissi

STANT CHE USGNOT...

2008-06-28T14:14:00.000-07:00

Stant che usgnot a son diviers intervents, che a daran aspiets e elements de figure di pre Antoni diferents e svariâts, jo ancje pal fat che o soi predi, o cirarai di presentâ la figure di pre Antoni come predi, om di glesie, di vanzeli, di fede, pastôr, tant a dî te sô funzion primarie. E lu fâs ancje parcè che lui pre Antoni nol à mai vût il minim dubit te sô vite di fâ alc di diferent che il predi-plevan. Lu à sintût di frut in su e cun dutis lis rognis che la gjerarchie i à dât nol à mai metût in discussion la sô sielte, la sô clamade, la sô indule e passion. Che anzit il piês cjastic che a podevin dâi al jere propit chel di gjavâi la parochie, la sô comunitât, la sô int, che jere deventade ancje la sô famee. Duncje mi pâr just presentâ cualchi so pinsîr su come che al viodeve il predi, come che si viodeve sè, e che propit il gleseam masse voltis al à criticât in maniere pesante, e che invezit lui al à vivût cun grande coerence e serietât. E po a Pierluigi te dì de sô consacrazion i veve fat un biel regâl “Fasiti predi e rangjiti”. O presentarai cualchi element, cualchi aspiet fasintlu fevelâ lui, presentant une piçule antologjie dai siei scrits, dal so pinsîr. E o doprarai tescj pal plui dai prins siei periodos di scritôr, che pal moment al è dificil reperî. Si puès notâ une sô coerence di pinsîr che e à durât dute la sô vite. Al veve gambiât dome il stîl di scrivi: plui garibaldìn tal imprin.

1. Il so rapuart di predi cu la gjerarchie.

Si sa che al è stât un rapuart conflituâl, in tension, pes posizions critichis ma ancje claris che al cjapave tai confronts de struture o de barache, come che di solit le clamave. E cun ducj i fastidis che si tirave intôr nol à mai desistît. Par chest di pò paragonâlu ai grancj profetis de storie bibliche e de glesie che no àn mai vude vite facile cul podê.

Lis posizions claris e fuartis che al cjapave a sburtavin daspès predis in cariere o ancje che a smicjavin a la cariere a dî: “Ce spietial a saltâ fûr de glesie”. Ma sintìn ce che al pense lui in merit: “Ce dirit-dovê aio di impaçâmi tes cuistions de diocesi? Ce competence e ce cognossince aio di chescj problemis? Soio sigûr di volê il ben de mê glesie o no vadio cirint une mê figure di protagonist a ogni cost? Jo o pretint che la glesie e sedi perfete, ma jo soio perfet? No disial il Vanzeli che chel che al è cence pecjât al è l’unic in grât di tirâ il prin clap? Il ben de glesie si aial di mostrâlu criticant o tasint? Un fi mostrial l’afiet par sô mari cul lâ a spampanâ lis sôs pecjis par che si mendi o preant e patint e vaint di scuindon par che il Signôr i tocji il cûr? … Se propit propit no mi va nuie, parcè restio dentri, mangjant il pan de istituzion, invezit di vê la coerence di lâ fûr? Cui aial zovât plui a la glesie: I ribei e i riformadôrs o i sants che a àn patide l’injustizie tasint e perdonant? Dutis domandis che mi soi fat sepi Diu tropis voltis, inte mê cariere martoriade di predi. ... E insieme la pore di jessi fûr de gracie di Diu… Ce tantis voltis che o ai sintût dentri di me la voe di fermâmi, di tasê… Ma ogni volte, cul cûr insanganât, o soi lât indenant. Parcè che une vôs mi sburtave a fevelâ, a intervignî, a sclarî. Come une condane a fâ une vore plui grande di me, par int plui buine di me…” (Scrits inedits 1992). Al pâr di sintî il profete Gjeremie. Al salte fûr dut il so amôr, la sô passion par une glesie plui gjenuine, plui evangjeliche, che i zovi no a se stesse ma a la int…

2. Predi cuintri dal clericalisim

La passion pe glesie, però, lu puartave a contestâ il clericalisim. Fevelant di tante gjerarchie clericâl al dîs che cul passâ dai secui “… Invezit di servî i plui piçui e debui, si à scomençât a servîsi di lôr e a tignîju sot, contant ancje cualchi sflocjute a messet de veretât e spirtantju cu la pore dal boborosso. Al pape bisugnave bussâi il pît, ai vescui l’anel stant in genoglon, ai predis la man stant cul cjâf bas. No jerin plui ministris: a jerin deventâts parons; in cheste maniere, un pôc a la volte, al è nassût il clericalisim, vadì il podê dal predessam e, par reazion, l’anticlericalisim, vadì la fote cuintri la tribù dai corvacs”. – Al continue: “I predis di serie A a son chei che a fasaran ferade, che a laran a finîl te trasêf. Jo ju clami «poleçs di alevament», che, se si ju mangje, no san di nuie. A son bogns dome di dî “sissignor!” e di tignî salts i privilegjos dal gleseam. No son i plui inteligjents, anzit plui di un si viôt che no i rive la tele, però a son sigûrs par chel che al comande. Cussì i vescui ju metin tai puescj plui impuartants o adiriture tal gjalinâr de curie. Si ju viôt subit in muse: ben mitûts, corets, cul cjâf in bande, cul breviari o la corone in man, simpri a puest, bausaruts, ma dome pal ben de glesie, lechins, oratôrs di “aiar”. (Siôr santul 1976, p. 55.57).

Plui di cualchidun al considerave pre Antoni un dissacratôr. In veretât nol à mai dissacrât nuie, al à vût simpri grant rispiet ancje de religjositât popolâr che tai secui e à tignût sù e judât la int intes traviersiis e tragjediis de vite. Par fâus un esempli banâl: La sô tonie no le doprave mai, anzit i plaseve meti biei vistîts e golarinis, però no le à mai prestade a dinissun par che a lessin in mascare come che tancj devotissim a fasevin, parcè che par lui ancje la tonie e veve un so valôr simbolic. “Che resti picjade tal armaron”, al diseve.

Come che al inmagjinave e al sumiave la glesie, plui che dissacrâle, al à cirût di declericalizâle, scombatint la prepotence clericâl. Dopo un fat di cronache sucedût, doprant il gjenar leterari de letare, al scrîf “A un plevan prepotent”. Al dîs “…Salacôr tu sês prepotent parcè che tu ti sintis intal ordin, te ortodossie, te schirie ridote dai juscj. Jo, che o soi sul ôr dal ordin, di dubie ortodossie e di scjarse virtût, tolerât come Calimero, no pues permetimi di jessi prepotent, parcè che mi vignarès di ridi par prin a mi. Acete alore dôs peraulis a non e a pro de “massa damnatorum” che e je simpri stade maiorance, in teste des premuris comprensivis dal Signôr, unic Pastôr e Redentôr e cence deleghis.

No sta inluditi di jessi tu il pastôr des pioris, dal moment che ancje tu tu sês piore o roc. No sta croditi paron de gracie, che ancje tu tu âs dibisugne de gracie e dal perdon. Come e plui di ducj.

No sta jessi masse sigûr dai progjets di Diu, parcè che lui al reste mistereôs e incomprensibil ancje pal plevan e pal pape. Se tu sês masse sigûr di Diu o tu sâs masse di lui, spaventiti, parcè che tu riscjis di vê par mans un idul, deventant cussì il prin idolatre dal paîs.

No sta mai jessi sigûr che la int no si salvi e tu sì, parcè che Diu al è grant soredut intes sorpresis.

No sta croditi just dome parcè che tu cognossis ducj i pronunciaments de glesie e i dogmis e tu rispietis la leç. La peraule di Diu e cognòs ancje altris cjanâi e cussì la sô misericordie.

Se la fede e je un don di Diu e no sogjete a nissun control, preferìs pensâ che la int le vedi, dal moment che nancje tu no tu sês sigûr di vêle.

No sta sintîti fuart parcè che tu rivis a meti in rie i piçui e i debui. Chei a son simpri stâts in rie. Intai miei agns di mestri, o ai dât tre scufiots, che mi pareve just. O speri che i fruts ju vedin dismenteâts, ma jo no rivi, parcè che nol è onôr dâlis a di un che nol pò tornâlis. Al è plui onôr tignî dûr e cuntindi cul vescul e cui grancj che no cu la int. No sta metiti cuintri dai piçui e dai puars, tu che tu sês vignût fûr di int piçule, là che Diu al va a sielzi lis sôs rosis.

No sta vê pice di difindi Diu, che nol à dibisugne di te. Difint la tô int denant dal Signôr e tu cjatarâs tancj avocats par te.

Cuant che tu alcis la man par minaçâ o par dineâ l’assoluzion, ten a ments che and è une man plui grande de tô e che nus ten sot ducj.

No sta ruvinâ i moments fuarts de fede, come un batisim, une prime comunion o un matrimoni, ch’a son paraltri ancje moments di fieste, cun rimpins e cavîi che no valin un damp che ju segnarà par dute la vite. I sacraments a son stâts metûts pai oms e no cuintri. L’unic che al podarès jessi trist o sevêr al sarès Crist. Ma lui si sentave in taule cui pecjadôrs e impen di condanânus ducj al à distirât i braçs sul len de crôs, robe che tu no tu âs fat” (Olmis n. 2 1997, p. 99). Pagjine di alte spiritualitât.

3. Compit dal predi

Cemût viodial il predi alore pre Antoni. Il predi al à prime di dut il dovê di cognossi la sô int. Il cognossi no in sens statistic o sociologic, fat di numars cence anime, ma tal sens biblic, di un amôr profont, di une cognossince intime, di un filing che si cree tra predi e comunitât. “Il predi al ven a vivi cun vualtris, a fâ un toc di strade insieme. A judâus cuant che o sês jù di cuarde; a indreçâus cuant che o sgarais; a memoreâus lis robis eternis cuant che o sês distrats; a fâus cualchi corezion cuant che o lais fûr di troi; a insegnâus il viaç dal cîl. Il predi al è dongje di vualtris par contâus la buine gnove…” (Sul at di voltâ pagjine 1982, p. 47.48). Un dai siei plui grancj obietîfs al è stât chel di judâ la int, i puars a scuviergi ancje lis propriis virtûts e aspiets positîfs, che ant varan ben cualchidun. Masse inteletuâi e àn dome svilanât i furlans par lôr difiets, che ducj si jusa e si ju cognòs, cence judâju a scuviergi ancje il ben. Disint a un frut che al è roc al cres cu la idee di jessi pardabon roc.

La prime regule pastorâl par pre Antoni e je l’umanitât. Agns indaûr 1997 lu vevi puartât su a Rualp e Val e Treli a incuintrâ i siei prins amôrs, dopo tornât jù al scrîf: “Intun lamp o soi tornât in sintonie cun chel timp fondamentâl de mê vite di predi là che, usance Gjesù a Nicodem, o soi tornât a nassi, bandonant struture, erudizion, programis preconfezionâts, ogni sience e fuarce clericâl, par fâmi ultin cui ultims e spartî lis lôr ricjecis e i lôr limits, che no jerin “secundum ordinem Melchisedec”. Par capî e jessi capît, par cressi e par judâ a cressi. E si pò tacâ cheste aventure dome se si jentre a contat di anime, in plene gratuitât e disponibilitât. Incuintrant i pôcs che o ai cjatât, dopo di vê stât a saludâ i tancj che a àn stralozât tal lûc de polse eterne, o ai capide la leç de relativitât dal timp. Difat a colp si è sbregât il vêl de separazion e al è stât come se o fossin stâts simpri insieme. Parcè che l’anime e tornave a gjoldi e a patî. O ai simpri pensât che l’eternitât e scuen jessi une condane se al mancje l’amôr. Se si stufisi tun’ore, no esal d’ingrisulâsi a pensâ di frontâ i secui dai secui? Ma l’amôr al è vite e contemporaneitât, come che il passât al è muart e sepulture. Se si vuelisi ben, si scancele il passât e si è in eterne presince. Par chel a disin che i amants a son in paradîs. Di tant timp passât insieme, la int no ricuarde plui ni lavôrs ni dutrinis ni teologjiis. Dut chest al ven dismenteât par prin e al è di stupits inviestî in energjiis. La int si vise che o vin preât insieme e soredut che o vin stât ben insieme…. Tal racomandâju ancjemò une volte a Diu, l’unic pastôr e il vêr plevan di un paîs, o torni su la mê idee fisse o carûl: la prime regule pastorâl e je la umanitât. Anzit l’uniche. Intindude tal spieli de incjarnazion dal Signôr. Parafrasant l’Imitazion di Crist, o disarai che, se tu às umanitât, nol è impuartant se no tu às altris cualitâts. Se no tu às umanitât, ancje lis tôs plui bielis cualitâts no valin nuie”. (Olmis n. 2, 1997, p. 9-10).

Alore, la figure gnove dal predi, che par altri par pre Antoni no je nancje gnove, e sarès chê di riproponi ce che al diseve ancjemò san Pauli (1 Tm 3,27): “Il vescul al scuen jessi une vore a puest, sposât cuntune sole femine, misurât, prudent, dignitôs, ospitâl, bon di insegnâ, no cjapât tal vin. No prepotent ma bon di cûr, no barufant, no tacât tai bêçs; al à di savê governâ ben la sô famee e tignî i fîs sotoponûts cun dut il rispiet. Parcè che se un nol è bon di governâ la sô famee, cemût podaraial proviodi a la Glesie di Diu?”. Dit in peraulis nestris, - al continue pre Antoni - al à di jessi un bon om, soredut un om bon, di esperience, madressût. O disarès une persone che inte vite e à fate une biele riessude dal pont di vieste de bontât, de serietât, de onestât, de pietât, che la int si fide a contâi i siei segrets a domandâi un consei. (…et incarnatus est 2005).

4. La dimension ironiche

Si podarès continuâ a dilunc parcè che sul predi e su altris temas pre Antoni al à scrit tantis robis, e ducj i siei scrits a puedin deventâ libris di meditazion e di riflession. Ma no pues ocupâ dute la serade.

Mi plasarès sierâ però ancje cuntun altri aspiet di pre Antoni pôc tocjât: La sô ironie e autoironie. Mi visi a memorie che un capo de curie, intun dai moments plui cjalts di tension, i veve scrit: “Quanto sei caduto in basso don Antonio, non sei capace di sentimenti, non sai sorridere…”. Invezit tra lis tantis robis che o puarti tal cûr e je ancje che cun pre Antoni o vin ancje tant, ma tant ridût.

Sintît cualchi so pinsîr in merit a la ironie e al savê ridi, che al è ce che lu à salvât des batostis morâls cu l’autoritât, di tantis ocasions di depression, amarece, delusion, di tancj moments che lis malatiis lu an tormentât e massacrât. Al scrîf: “Lu san ancje i miedis che no batin lis glesiis e lis canonichis, par frontâ in maniere positive il mâl fisic, nissune midisine plui adate de serenitât interiôr e di un sclip di fede. Tant a dî che, par stâ ben, no baste une pirule o un flebo. E covente ancje une buine ridade e magari une preiere. … Il ridi, su di sé e sul prossim, al fâs ben a dut, tant al cuarp che a l’anime, e al covente come il pan. Un che nol rît mai al è trist o malât. E un che nol vai mai, al fâs vaî chei dongje. … Il ridi, come sfogo salutâr e come segnâl di armonie interiôr, di une persone che e vîf in maniere positive il rapuart cun se stesse, cui oms, cul mont e cun Diu, al è une gracie di domandâle ogni dì a la Madone e ai sants, ancje lôr animis contentis pal fat ch’a jerin inocentis e buinis. Vêso mai viodût un sant rabiôs? Puedial un rabiôs e un salvadi jessi considerât un sant? Cui laressial a impiâ une cjandele e a domandâi la gracie a un sant o une sante cuntune muse di disperât e une cuarnadure di fâ spavent?”. …

Al continue cun cualchi storiute:

“Jo o ai vût mût di cognossi, tai miei agns di predi (Cjargne), tant chei che si ruvinavin e a ruvinavin la famee cul bevi che chei che si ruvinavin e a ruvinavin la famee lant a passon là che no varessin vût di lâ. E no mancjavin i câs ridicui. Come chel che, sintint a rivâ l’om, al jere scjampât pal barcon cuntun pâr di bregons cjapâts sù di corse e a scûr, crodint che a fossin i siei e invezit al è rivât te ostarie cuntun pâr di bregons di garbenîr, cun tant di strissule rosse. Lu àn clamât par dute la vite “il maressial”. O come chel che al leve a passonâ tune cjase crodint che di fâle francje, ma l’om tradît, ch’al saveve dut e al faseve il barbîr, cuant che si è presentât il … cugnât, cence dî né eri né beri, cu la machignete lu à rocât a forme di crôs, come i mus.

Ma il câs plui curiôs lu à contât il gno predecessôr pre Bastian, in glesie, intant ch’al spietave che si des dongje la int pe messe grande. Al jere za parât. Al jere li, tai prins bancs, un trop di femenutis devotis e peteçonis e lui ur domande: “Vêso savût di chel câs di Pordenon, di chê femine che i faseve i cuars al om?”. “Po no che no vin sintût. Ce esal sucedût po, siôr plevan?”. Alore pre Bastian al conte di une femine zovine e murbinose che e tradive l’om e lu faseve dispes, parcè che lui al jere simpri vie cul camion. Une brute dì, l’om al ven fermât dai pulizais parcè che nol à la patente. Al torne di corse a cjase par procurâsi i documents e no ti cjatial la femine in vore cuntun sarcandul? Il bec al scjampe come il fum, ma la femine e reste come paralizade, che no se spietave. L’om, cul gnervôs che lu ardeve e cu l’umiliazion che lu consumave, cence stâ a cincuantâ, al cjape sù une tace, le jemple di diserbant e je fâs bevi a la femine. ”Joi, puare! – a suspirin lis devotis. – Ese muarte?”. “Po no no! – al dîs pre Bastian. – I è dome colât dut il pêl… E cumò tachìn la messe, che o sin in ritart”….

Pre Antoni al conclût la sô riflession: “Cumò si (e) sta passant un moment grivi parcè che la int e cale e, cul sierâsi des glesiis, des scuelis e des cjasis, ancje la int si siere simpri di plui. Bisugne tornâ a ridi, a reagjî, a ripiâ il gust di vivi e di scombati. O vin ridût cui pedôi, cu la miserie, cu lis disgraciis incrosadis, parcè no vino di ridi cumò? Al è un sfogo liberant. E je une midisine psicologjiche straordenarie. … O vuei che la nestre int (la Cjargne) e resti vive e fuarte, ciniche e ironiche, furbe e maliciose. Che e conservi come un patrimoni straordenari e unic la tante sapience, la tante passience, la tante fuarce, la tante santitât ingrumade tai secui. Che e puedi continuâ a sperâ, a lotâ, a cjantâ. A ridi. Par no fâsi ridi”. (Mi ven di ridi, 2006)

UN UOMO A DUE DIMENSIONI

2008-06-18T12:47:00.000-07:00

Ogni volta che mi capita di parlare di pre Toni Beline mi pare di sentirlo a fianco come se mai mi avesse lasciato. Il rapporto particolare che ho avuto con lui si rinnova ogni sera quando lo penso. Non posso dimenticare l’aiuto che mi ha dato, il conforto e l’ amicizia con cui mi è stato vicino nella mia esperienza di malattia. E’ rimasto per me un importante punto di orientamento.
E’ con questa emozione che vi voglio parlare di lui, nel tentativo di trasmettervi oltre che il ricordo anche un invito ad avvicinarvi o a continuare a frequentare questo “profeta e pastore”, per coglierne suggerimenti, stimoli e un po’ di luce per illuminare la nostra strada.
Ha scritto sui molti problemi dell’uomo: sulla vita, sulla morte, sulla malattia, sul ridere, sul parlare e sul tacere, sulla fede e sul dubbio che la insidia. Per i suoi numerosi libri, articoli, pubblicazioni è considerato il più prolifico scrittore in lingua friulana di tutti i tempi. Questa è pure la motivazione della laurea “honoris causa”che avrebbe ricevuto questo anno. Mi limiterò ad accennare solo a tre titoli augurandomi che ci sia in futuro qualcuno che ci parli di: “ Scior Santul, Tjere di confin, Sull’at di voltâ pagine, Pre Pitin, Misteris gloriôs, Trilogje, La Fabriche dai predis (ignominiosamente sottratto alla nostra conoscenza e tuttora sotto sequestro), Et incarnatus est, Cirint lis olmis di Diu e v-i.
Prima però vorrei parlarvi dei suoi quadri naif che sono il mio scoop...
Nessuno vi ha mai parlato di un pre Toni pittore. Io li ho trovati meravigliosi proprio per la leggerezza che li ha ispirati e per la serenità infantile che comunicano. Li osservavo ogni volta che andavo a casa sua.
Mi ripromettevo sempre di chiedergli che me ne regalasse uno... Mi devo accontentare delle fotografie.

L’opera per cui sarà sicuramente ricordato nella storia della cultura friulana è la traduzione della Bibbia nella lingua friulana. “Cheste lenghe -al scriveve- sute, essenziâl, concrete, fate di pocjs peraulis, ma dolcis come la mîl e duris come il cret”. Un lavoro enorme, monumentale (oltre 2600 pagine, con note ed introduzioni per ognuno dei 72 libri canonici) . Un libro che dovrebbe essere in ogni casa , vi sia o no uno che crede , perché è sì il libro di un popolo, ma anche il libro della storia dell’uomo con le sue virtù e le sue debolezze ed è la storia eterna di Dio che va in cerca dell’uomo. E’ un libro che può esistere ed aver significato per noi solo se riusciamo, ogni tanto, ad aprirlo ed a leggervi qualche riga. Quando vedrete questo libro immaginatevi di sentire pre Toni che vi dice:

Viodeit che no ài sfadiât dome par me (Si 24,32)

Pre Toni ha scritto quasi solo in friulano.

Vi presentiamo oggi due libri, in italiano, che sono, in un certo senso, singolari: “La fatica di esser prete” è il suo ultimo, mentre “Dal profondo” è la prima traduzione dal friulano in italiano da lui autorizzata e seguita. Personalmente ritengo che questo sia il più bello dei libri di pre Toni. Vi si trova tutta la sua umanità e serenità di fronte alla malattia.
“La fatica di esser prete” è nato per caso. Ho avuto più volte il privilegio di intervistare pre Toni, in collaborazione con VTC, una emittente televisiva che trasmette da Treppo C., ed è sintonizzabile solo nella valle del But. Perchè pre Toni si è lasciato interrogare, anche su argomenti contundenti, solo da noi?: Prima da Celestino Vezzi che lo conobbe quando era parroco a Rivalpo, poi da me che lo avevo visto frequentare il “vagone” l’aula in cui, nei tempi d’oro della “fabriche”, gli studenti di teologia seguivano le lezioni della volgarmente detta “scuele nere”? Amava particolarmente la Carnia ed in particolare la valle del But. Lassù c’è l’antica pieve di San Pietro, tuttora sede vescovile. Arrivato giovanissimo in Carnia a pre Toni, in quanto parroco di san Martino, spettava di diritto il titolo di “Cjaluni” canonico, forse la più alta carica mai raggiunta nella sua inconsistente carriera ecclesiastica. In aggiunta un altro motivo: sua madre era carnica di Davai, dove pre Toni trascorse alcuni momenti della sua giovinezza. Forse queste coincidenze spiegano la simpatia che ha dimostrato nei nostri confronti. Le interviste furono trasmesse da VTC e quindi da Telefriuli che le ha più volte replicate. Pre Toni ebbe un successo immediato : “al sbusave la television e al entrave tes cjasis come un amî e no pai cops come un lari o un imbroion”. Dopo l’ultima di queste, l’editore Santarossa, come aveva già fatto in passato, provò a richiedere a pre Toni, sempre fedele al friulano, di scrivere queste interviste in italiano e fortunatamente lo convinse. Quando mi telefonò per chiedermi che cosa ne pensavo gli manifestai il mio entusiasmo e mi misi subito al lavoro.
Nel libro si trovano molte delle idee e della storia di pre Toni. E’ una sintesi del suo pensiero e della sua fede.
In questo anno trascorso dalla sua morte sono stato colpito dal gran numero di persone che lo hanno conosciuto e dal gran numero di persone che lo avrebbero voluto conoscere. Attraverso il libro intervista molti hanno appreso che c’era un uomo “camminava con loro” e non se ne erano resi conto. Alcuni di questi hanno provato a cercarlo nei suoi libri. Qualcuno ne è rimasto affascinato, al “à cjapât gole”. Ecco quanto mi scriveva tre giorni fa una sua “ammiratrice” che ha cominciato a tradurre in italiano per le sue amiche gli scritti di pre Toni: “ Non so se approverebbe il mio lavoro, ma l’intento credo sia lodevole: cercare di renderlo comprensibile anche a chi non parla o legge il friulano. Poi dall’italiano lo si potrà tradurre in altre lingue, di modo che il suo patrimonio di pensiero non resti circoscritto ai pochi che leggono il friulano”.

Che cosa ci ha lasciato? Quali valori fondamentali, quali insegnamenti, orientamenti, consigli fanno parte della sua eredità? E questa è una eredità per tutti, anche se non si è friulani, anche se non si è credenti o la nostra fede convive con qualche dubbio o con qualche umana incoerenza? Sono convinto che il messaggio di pre Toni può aiutare chiunque cerchi e chiunque sia disposto ad ascoltare. Ritengo, pure io, che il suo pensiero vada divulgato e fatto conoscere traducendo, piano piano, tutto quello che ha scritto in friulano. Ci sono certe riflessioni e certe meditazioni che non possono essere destinate solo a chi si cimenta nella lettura del friulano!

Mi sono chiesto più volte la ragione di questo suo fascino trasversale, nel senso che attira persone di diverse età e cultura. Ho pensato che sia dipeso da più fattori. Ve ne propongo alcuni che ho colto ripensando ai nostri incontri e rimeditando su alcune parole che ci ha lasciato.
UOMO DI FEDE
E’ stato un uomo di fede. Una fede , dono di Dio, che si inserisce in una coscienza aperta, non scettica di fronte al mistero, consapevole dei propri limiti e di una dignità che la rende soggetto della storia ed oggetto dei disegni di Dio: pre Toni non è un uomo ad una dimensione! Agisce secondo un duplice orientamento: quello verticale che ti fa riflettere su Dio, sui valori spirituali, su quello che va oltre la finitezza ed i limiti umani :
Ogni tant cjalait il cîl. No par viodi ce tinp ch’al è, ma par savê là ch’o vin di rivâ. E copuartaisi conforme. (Sul at di voltâ pagjne p. 176)
e quello orizzontale che ti pone di fronte al mondo, all’altro, al male, al dolore. Un atteggiamento non facile e non privo di contraddizioni.
Il male e il dolore non sempre ci avvicina a Dio…Il male, qualunque male , non è necessariamente la strada che ci conduce a Dio. Potrebbe anche accadere che questa strada ci allontani da Lui, perché il male, il dolore, la morte sono in definitiva delle tentazioni (Olmis IV,p.23).
In questa riflessione , si può cogliere una fede vissuta in modo sereno e propositivo, con poche sicurezze e molte incertezze, insomma una fede umile e rasserenante, non pessimistica o tenebrosa.
Una fede a misura umana, alla nostra portata:
Sperâ simpri, ma jessi pronts ancje al piês. Meti in cont l’eventualitât negative, ma no pierdi mai la gole di vivi e di scombati. (Ricordo di Maria Moschioni)
No sai ce che l’avignî mi distinarà. O stoi però spietant simpri il meracul. Di imparâ a cjaminâ tal scûr. (De Profundis p. 113)

Per quanto la gente si aspetti dal prete certezze, lui non nasconde di avere molti dubbi e di essere incalzato dalle domande esistenziali. Non aveva paura ad esprimersi in modi non conformi, forse “anarchici”. Racconta di un uomo di Trelli “malât di timôr, tal stomi, che cuant che al veve dolôrs di cainâ, si meteve a blestemâ. “Mi pâr che a mi zovin”, -mi à confidât-. “ e alore blesteme, i ai rispuindût. Se diu al scolte lis tôs blestemis, al scoltarà ancje i tiei berlis.”
Per un momento immaginatevi di essere perplessi, incerti sulle vostre convinzioni, insicuri delle volte scelte e di incontrare un amico che , sinceramente, vi dice:
No sai se je fede o disperazion o fatalitât, ma la nestre vite e à di vê un sens , ancje se nô no rivin a capîlu. (De Profundis p. 67)
Sentiamo da Cristina Benedetti come affronta il “ mistero” che coinvolge ogni esperienza di fede: Ñ
La parola mistero non vuol dire che si tratta solo di una cosa profonda, di una cosa nascosta, ma di una cosa inaccessibile alla mente umana. Il mistero è come un iceberg. Si vede qualcosa sopra, ma la realtà più grande, più ricca, più stimolante, più vitale, rimane sommersa. La si può immaginare, ma non definire. E’ in profondità abissale, come quei pesci o mostri marini che vivono stabilmente nelle profondità dell’oceano, dove non riesce a penetrare nemmeno la luce. Quindi il mistero è insondabile, incomprensibile, indefinibile, inspiegabile, indecifrabile, altrimenti non sarebbe mistero. Posso, tuttavia, avvicinarmi ad esso non eliminando il mistero, ma cercando in che cosa il mistero aiuta me. Se capisco qualche cosa, il mistero ha senso; se resta assolutamente imperscrutabile, non ha senso.
Ovvio che non pretendo di arrivare a capire Dio, ma devo capire perché questo mistero mi viene rivelato e perché, se mi viene rivelato, può giovare a me. Ora io non pretendo di capire che cos’è la Trinità, perché non arriverò mai a capire come uno e tre possono andare d’accordo. Come per l’incarnazione e resurrezione, anche sulle tre persone di un’unica divinità hanno litigato per secoli in occidente e soprattutto in oriente! A me non interessa di andare a rompere il giocattolo per sapere come è fatto, come sono soliti fare i bambini. A me interessa chiedermi: questo mistero, questa verità insondabile che mi viene rivelata, mi serve e in che modo? Cosa mi giova? Questo non è tentare di spiegare il mistero, ma usare il mistero perché giovi a me. Che cosa posso portare, nella mia vita limitata, del mistero illimitato di Dio. Quindi il mio non è un tentativo sciocco e patetico di esaurire le profondità del mistero, ma il desiderio legittimo di usare, studiare, approfondire il mistero perché sia utile, positivo per la mia vita.
…Che cosa posso ca(r)pire io di questo grande mare di fuoco, che cosa posso portare via per accendere la mia testa e il mio cuore? In questo oceano di verità, di profondità, di sapienza, posso attingere un sorso per ristorare la mia sete? Come posso partecipare anch’io alla vita di Dio, alla sua trinità e unità, alla sua incarnazione?”. Davanti a Dio è opportuno abbassare la testa ed adorare, così come davanti alle cose di questo mondo è giusto aprire gli occhi, ragionare più che si può e non accettare alcun mistero. A tale proposito non capisco come molti del clero, parroci e vescovi, sappiano tutto (o quasi) sulla eternità, sul paradiso e l’inferno e non sanno, o non vogliono sapere quello che succede in comune, in regione, al parlamento, ma anche nel mondo dell’economia, delle grandi concentrazioni industriali, nei luoghi dove si progetta in bene e in male a livello planetario. Si commuovono davanti alle statue che piangono, ma non hanno tempo né sensibilità per guardare le lacrime reali e grandi come noci delle persone che gli stanno intorno! Tutto questo è alienante ed umiliante. Tornando a noi, non perdo quindi tempo a spiegare quello che non so e che nessuno sa. Mi interessa la Trinità, perché mi fa capire che Dio non è un solitario, indifferente, narcisista, uno scapolo autosufficiente e scostante, ma un Dio di relazione, un Dio che riceve e dà amore, un Dio dinamico, creativo, ricettivo. Non una statica eternità barbosa, ma una realtà vitale, relazionata e dinamica, un cerchio abbagliante di luce e di fuoco. In sintesi il mistero della Trinità è quello di riuscire a combinare l’unità con la diversità, l’uguaglianza con la differenza, la totalità con la parzialità. (“la Fatica di esser prete p.124-125-126)
In un commento al vangelo di Giovanni (20,19-23) che si leggeva a Pentecoste, a proposito dello Spirito Santo, si esprimeva così: “O vin discorût dal Spiritu Sant, ma ce robe esal - al domandarà plui di un-. Poben mi tocje rispuindi cun umiltât e cun scletece che al è un misteri par me e par ducj. La dutrine lu clame la tierce persone de Santissime Trinitât, atri misteri, e a dîs che al è l’Amôr che al compagne il Pari, il Fî, atri misteri ancjemò (Vanz. B.87) . Ognuna di queste sue considerazioni era espressa con modestia, con l’umità di chi sa che la mente umana non può arrivare a “comprendere” l’infinito. “Crodi nolè facil. E se si ûl rivâ a Diu cu la scjale dal resonament, si crevin i pecoi e si cole abas” (Vanz.B,p.90)
L’ “inumanament” di Dio sicuramente è il mistero che più attira e coinvolge pre Toni. Proprio sulla incarnazione di Dio, si fonda la sua fede e la sua speranza. Da qui parte anche la sua critica e trova fondamento, l’insistenza, quasi luterana, della sua polemica clericale.

Il misteri de incjarnazion nus dîs che Crist si è fat om e al à cjapât su di sé perfezionantlu, dut ce ch’al è di uman. Poben la glesie catoliche, soredut de ete de clericalizazion in ca (dibot di simpri) e presente come modei al popul cristian, parcè che tâi a son i sants, chei che in te lôr vite si son incjarnâts di mancul o adiriture disincjarnâts. No che no vedin lavorât a pro de umanitât o che si sedin ducj straneâts in tune solitudine mistiche, ma la lôr vite e je stade il contrari de incjarnazion, pal fat che àn rinunciât a un doprâ e gjoldi coret e sant e salutâr de cjarnalitât e sessualitât. (De Profundis p 131)

UOMO DI CHIESA
Questa espressione credo non abbia connotazioni positive. Un “uomo di chiesa” è un “baciapile” un “patafebancs”un fariseo che crede di essere ciò che non è. La più feroce critica che si può fare ad uno che frequenta la chiesa è quella di dirgli che nonostante il suo andare in chiesa, è peggio degli altri, cioè quelli che non frequentano. Da tale atteggiamento si è riusciti a formare la squadra, peraltro numerosa degli “atei devoti”, che senza religione o fede, pur continuando a vivere come se Dio non ci fosse, non osano negare apertamente l’esistenza di un “supremo” e da questa sensazione traggono sostentamento per delle regole etiche non sempre fondate.
In effetti è facile criticare non solo chi va in chiesa, ma anche chi, papa, vescovo, prete, la rappresenta . Pre Toni ha criticato molto, lucidamente, sarcasticamente, la “baracca” in cui si trovava. Tuttavia, le sue critiche, tanto precise quanto spietate, non l’hanno mai spinto ad abbandonarla. La sua sopportazione è stata eroica, incomprensibile, quasi irrazionale, anzi cristiana. Critica la chiesa che invece di testimoniare, diffondere, onorare il Vangelo se ne serve e lo usa... Eppure pre Toni non la lascia, non se ne va. Solo nella chiesa gli sembra possibile poter continuare a diffondere quella che una volta era considerata la “buona novella”.
Oggetto della sua critica, mi sento di doverlo sottolineare, non è la chiesa, quella che annuncia ai poveri la buona novella, ma il resto, la struttura, il potere che si autoalimenta, insomma il peggio della “baracca”, (il cardinate Poupard che si è prestato a celebrare le nozze miliardarie di un cinquattottene con una ventottenne! Per fare un es.). La chiesa di potere lo indigna, lo infastidisce. Si chiarisce bene la sua idea in questo brano che ci legge Cristina.
Io rimango dentro non per il vescovo. Non mi ha fatto niente, ma non merita la mia vita che è una cosa importante!
Io sto dentro perché c’è tanta gente che aspetta da me una parola e che allunga la mano per poter fare strada assieme, condividendo bene e male, gioie e rogne.
Sono dentro nella chiesa perché c’era mia nonna, c’era mia madre, che ha fatto del bene sempre, ed è vissuta come una martire tutta la vita, c’era mio padre, c’è tanta gente oggi, ci sono giovani, ci sono bravi uomini, che magari non vanno a messa ma portano la croce con grande dignità e disponibilità ed hanno un cuore buonissimo.
Io parteggio per questa gente qui e rimango fedele proprio per persone come queste!
Non è facile sintetizzare quello che la chiesa è. Si tratta, come dicevo, di una istituzione che accomuna differenti livelli di aderenti. Si va dalla semplice donna che vive di devozione e di rosari, ai papaveri della gerarchia strutturata dal minimo livello al picco più elevato: sono nella chiesa e tutti fanno chiesa, sebbene con compiti e funzioni diverse.
Vi si trova, lì dentro, una minoranza di quelli che comandano, senza mai dover obbedire, ed una stragrande maggioranza che deve obbedire, senza mai comandare.
In questo organismo, dove tutte le parti dovrebbero avere la stessa dignità, la testa pensa e decide per conto suo, indipendentemente dal corpo, ridotto ad esecutore passivo.
Il popolo di Dio è sparito, sono spariti da questo organismo pure quanti ogni giorno debbono affrontare le contraddizioni del vivere odierno. E’ rimasta, è vero, una congrega di gente che in un certo senso vive fuori dal mondo ed è legata ad una cultura venerabile, ma morta, a libri e documenti che anziché esaltarla la mortificano.
Io sto nella chiesa perché la chiesa è la barca che prende dentro tutta l’umanità. E’ l’arca di Noe, solo che l’arca di Noé era per quattro eletti e la chiesa deve essere per tutti! Quindi non una chiesa élitaria, ma una chiesa comunitaria, dove c’è posto per tutti.
Quando sento dire: “I gay no! Quelli che vivono insieme senza essere sposati, no! Quelli sposati civilmente no!, mi chiedo: ma di che chiesa parliamo?”.
Ma lui non è andato a cercare la pecorella smarrita senza paura che questa, riportata all’ovile , avrebbe potuto essere di cattivo esempio a quelle rimaste nella stalla? Non dovrebbe essere proprio la chiesa attraverso i suoi importanti esponenti, a dare una speranza, una mano, un rifugio a quelli che sono più esposti al freddo ed alla instabilità dei sentimenti? Dio ci ha regalato la chiesa come casa del perdono e della misericordia e non come tempio del diritto.
Dov’è il perdono, dov’è la grazia, dov’è la misericordia?.
Se non troviamo posto in chiesa per queste persone, dove dobbiamo andare a cercarlo, nelle caserme dismesse? Se anche la mia chiesa mi caccia come un lebbroso, dove posso andare? Se anche mio padre e mia madre mi mandano via, dove trovo rifugio, serenità, salvezza?
Quindi la chiesa dovrebbe chiedere, prima di tutto, non se sei sposato in chiesa o no, non se sei gay o no, ma: “Cosa posso fare, come posso aiutarti? Avvicinati, entra, bevi un sorso d’acqua, siediti qui. Vediamo se posso esserti di aiuto e, se non posso alleviare le tue pene, cercherò di condividere la tua sofferenza, anche se non concordo con le tue idee e scelte”. (la tafica di esser prete p.144-145)

Nelle sue polemiche ed ironiche osservazioni è anche autocritico:
Fintramai che o sin in cheste vite, nô predis, ma ancje i vescui e il pape, no sin de bande dai juscj ma dai pecjadôrs, no sin tra i beâts ma tra i biâts. (…et incarnatus est p. 192)
La chiesa resta il suo rifugio e spesso ripete, come fosse uno slogan di marketing che “in chiesa non si va per perdere, ma per guadagnare”.

UN UOMO
Un uomo con i dubbi esistenziali di tutti, con passioni e problemi che in questa pagina di intensa confessione così si si riassume:
Ho avuto la grazia di vivere tutte le stagioni della vita, senza saltarne alcuna o desiderare di cambiarne l’ordine. Avendo così goduto la giovinezza, non mi pesa per nulla la vecchiaia, sebbene sia carica di dolori e di croci: sono il colore dei suoi fiori!
Ho avuto amici e pseudo amici. I primi li ho cercati e mi hanno consolato; i secondi sono arrivati senza che li cercassi e li ho sopportati.
Attraverso la mia porta ed attraverso la porta della vita ho visto transitare tante persone che mi hanno spezzato il cuore.
Incline per natura a vivere da solo, ho cercato sempre di vivere in pace, prima che con il mondo, con me stesso. Ciò mi ha permesso di godere anche nella compagnia.
Non le ho indovinate tutte, così come non le ho sbagliate tutte. Ho avuto la fortuna di imparare anche dagli sbagli e dalle esperienze negative.
Molte volte mi son trovato senza soldi e salute, ma Dio mi ha ricompensato con la speranza. Un regalo per i poveri che è negato ai ricchi.
C’è stato un tempo della mia vita in cui avevo il terrore della morte. Mi è capitato quando ero ancora giovane ed avevo più parenti ed amici di qua che di là. Ora il pensiero della morte mi fa meno paura. Quando si è giovani non si ha nemmeno la voglia di riposare; ora invece godo i momenti di riposo e credo di comprendere meglio il significato di un riposo eterno.
Nella mia vita non ho mai fatto progetti. Per questo ho affrontato sentieri che mai avrei pensato di percorrere ed ho raggiunto mete che mai avrei sospettato di poter raggiungere. Certamente non mi metto a fare progetti ora!
Ascolto spesso tante persone che si chiedono se il nascere sia una fortuna oppure una disgrazia. Se porsi domande è giusto, non è giusto vivere facendosi domande in continuazione.
La vita sarà sempre un mistero: fortuna e condanna contemporaneamente. Quando nasceva uno dei miei cagnolini la prima cosa che mi chiedevo : “Chissà se oggi ha guadagnato o ha perso?” . Era troppo impegnato a guardare i colori e il muso di sua madre per seguirmi in queste domande insensate.
Come sono arrivato qui senza conoscere né la strada, né il tempo, né altro, arriverò pure di là. Perché non siamo noi a guidare, ma è un’altra mano che ci conduce. Alla fine non siamo noi a scegliere, anche se ciò ci sembra verosimile. Che cosa devo fare? Fidarmi di Lui e vivere in pace, sapendo che ogni giornata, anche se dovesse essere l’ultima, è sempre un miracolo.
Ho avuto anche fede, ma non troppa! Mi è piaciuto essere curioso delle cose del mondo, ma sulle cose di Dio ho preferito il mistero ed il rispetto. ( la fatica di esser prete p.57)
Ancora una piccola citazione sulla cultura:
La salût e je alc di plui larc e profont dal jessi a puest cul colesterolo e cui trigliceridis. Ancje il purcit, biât, al sclope di salût. Par chel o dîs che dongje des trasfusions dal sanc a coventin altris trasfusions. Par esempi trasfusions di culture. Un popul che nol rive a meti, in tal cjaruç incolm de spese, ancje un libri o che nol à timp di cognossi, stimâ, tramandâ la so culture, storie, lenghe, esperienze, nol è san o al è san dome cul cuarp e duncje in pericul di jessi doprât come un mus, che si lu preferis san. Un popul che nol dopre il so cjâf, al ven doprât. (Olmis II p. 14) Ñ
Di certo pre Toni non avrebbe immaginato che un suo libro sarebbe finito negli scaffali del supermercato dove più di qualcuno lo avrà messo nel carrello della spesa! Ho scoperto un uomo che si interroga, dubita, vive. Un uomo che si faceva domande più sulle ascisse, in orizzontale che sulla verticale, troppo a rischio di scosse… Un uomo che ci invita a vivere qui, oggi, tutte le nostre possibilità e responsabilità.
Nel suo messaggio ci sono principi di vita , insegnamenti, indicazioni per essere ed esistere con dignità e obiettivi.
Uomo di fede, uomo di chiesa, uomo di compagnia….. un uomo che sapeva leggere il tuo intimo senza che tu parlassi e ti era subito amico sincero, schietto, vero.
Vissuto nel nostro spazio, nel nostro tempo e “nella consapevolezza di Dio”-

BUTTRIO GIUGNO 2008

PRE TONI BELLINA: PROFETA E PASTORE

2008-05-31T09:47:00.000-07:00

Vangelo di Giovanni 10, 27-30

Attualmente, constatiamo la diffusa disumanità provocata da ingiustizia, violenza, guerre, discriminazione e rifiuto dell’altro; verifichiamo l’impoverimento e le sofferenze anche nel nostro mondo privilegiato; ci accorgiamo ormai della violenza sull’ambiente vitale e così comprendiamo maggiormente che la conoscenza dell’essere umano, della sua attività, della sua produzione non può essere solo quella della razionalità, ma insieme e in modo profondo e coinvolgente quella del pathos, del sentire profondo, del vibrare, del partecipare con attenzione, premura e cura. La Bibbia e i Vangeli in particolare, con la sensibilità, le parole e i gesti di Gesù ci insegnano che “conoscere è amare”. Una delle parabole, riportata in parte dal Vangelo di questa domenica ( Giovanni 10, 27-30) è quella del rapporto tra il pastore e il suo gregge. Lui, che è il pastore buono, conosce le sue pecore, le chiama per nome una ad una; esse riconoscono la sua voce e lo seguono dove lui le conduce; lui si preoccupa di quelle più deboli, ferite, disperse. Proprio per il rapporto di conoscenza e di coinvolgimento con loro è disposto a dar la vita per salvarle e farle vivere, a differenza del mercenario a cui interessa solo il guadagno e la sua sicurezza e quindi scappa di fronte al pericolo. Mi viene dal profondo del cuore, con uno slancio immediato, accostare questa immagine all’uomo e al prete pre Toni Bellina che ha compiuto il suo cammino su questa terra nella notte di domenica scorsa e che è stato salutato nella celebrazione dell’Eucarestia di mercoledì 25 aprile da una grande folla partecipe e profondamente commossa. Ho sostato a lungo in riflessione e preghiera nella chiesa di Basagliapenta fino a tardi nella sera precedente. Pre Toni è un uomo e un prete di profonda sensibilità e umanità; un credente inquieto e in ricerca con la fede dell’affidamento; traduttore della Bibbia in lingua friulana, scrittore straordinario per profondità, brillantezza nell’espressione in tutte le sue sfumature, illuminazioni profetiche; tenacemente radicato nel popolo e nella Chiesa del Friuli, loro difensore e propugnatore. Un intellettuale con accenti profetici e un pastore. Ha letto le vicende umane con la sensibilità biblica, evangelica in particolare: dalla parte dei deboli, dei colpiti, dei poveri, dei sofferenti. Ha ubbidito alla voce dello Spirito, alla profezia del Vangelo, alla storia delle persone: per questo è stato critico, sferzante, libero di fronte alle imposizioni, alle formalità ipocrite, alla sottomissione, al conformismo, all’omologazione delle coscienze nella Chiesa e nella società.
Ha guidato le persone come pastore alla comprensione della Parola del Vangelo che si fa carne nelle vicende umane e nella storia, ha condotto nei “nei pascoli erbosi e nelle acque limpide” della verità, dell’essenzialità, della sapienza del cuore; è stato guida nel cammino di liberazione dal capitalismo, dal materialismo, dal militarismo, dalla religione formale, da una Chiesa clericale e di apparato, per la partecipazione alla comunità di fede viva di persone con i loro nomi, i loro volti, le loro storie.
Durante il tempo dell’esposizione del suo corpo nella chiesa di Basagliapenta ho percepito nei suoi confronti l’affetto concreto, tangibile con la carezza al suo volto e alle sue mani di tanta gente in lacrime, espressione di quella conoscenza che riguarda le relazioni profonde; così tra gli interventi nell’Eucarestia di saluto di amici preti, della comunità di Basagliapenta, di altri ancora, quello del rappresentante di Valle, Rivalpo e Trelli, che ha pronunciato il nome e le caratteristiche di tante persone di quei piccoli paesi: “il buon pastore conosce le sue pecore e le chiama per nome”. In chiesa è stato portato, come altre volte, il canarino di pre Toni che si è fatto ben sentire, prima della celebrazione; un segno che, accostato ai suoi cagnolini, alle sue lunghe passeggiate a piedi in contemplazione e riflessione, esprime la relazione di pre Toni con tutti gli esseri viventi, con l’intero creato. Pre Toni Bellina: profeta e pastore. (Pierluigi Di Piazza)

CONTINUAZIONE

2008-05-19T15:07:00.000-07:00

Cumò, in chest mês di Mai, la Universitât di Udin lu onorarà
cuntun ricognossiment uficiâl. Al è, par lui e par nô siei
amîs, un grant moment che mi pon però cualchi domande.
Prime di dut, ce facoltâts aial frecuentadis pre Antoni: no
dal sigûr chês di Udin ni chês di Triest. In gambi al à vût
grancj mestris: i sfurtunâts dai nestris paîs, la malatie e il
dolôr, il Vanzeli, l’amôr al studi e a la culture.
Ancjemò: chest ricognossiment vegnial di une universitât
che e je cussience e vôs dal popul furlan, o isal dome une
laude erudide a une persone? Nol è motîf di onorâ pre
Antoni se no si lavore par salvâ il nestri popul. Nol è motîf
di lâ a Udin par lagrimâ sore di un muart. Chescj pinsîrs
mi balinavin tal cûr e par sancirâmi o soi lât a cjatâ il
prof. Roberto Dapit che al insegne te facoltât di Siencis de
formazion e o ai diti: “Cheste Universitât ae une relazion
sane cul Friûl o no?”.
Lui, tes rispuestis, al è stât positîf.
“La Universitât dal Friûl, par chel che nus rivuarde, e à
dôs facoltâts: Lenghis e leteraturis forestis e Siencis de
formazion.
Dai agns 80 a vuê l’aiar al è gambiât in miôr; si pues
cjacarâ par furlan ancje tra coleghis e la lenghe e à un
rispiet e une dignitât che timps indaûr no veve.
Par chel che al rivuarde la didatiche, i cors di inzornament,
la formazion linguistiche e i master lis iniziativis a son
tantis. Cumò si començaran progjets di avanguardie
articolâts in ciclis ben definîts par formâ specialiscj di
lenghe furlane.
Al è stât dât dongje un Centri interdipartimentâl di ricercje
su la culture e la lenghe dal Friûl (CIRF). La partecipazion
dai students ai cors e je buine e i risultâts ancje”.
Chestis informazions nus fasin ben sperâ; però, al zonte il
prof. Dapit, il lavôr al è ancjemò tant e chei che si dan di
fâ masse pôcs. Dacuardi! Ma no podarìn nancje simpri vaî.
Par chest, o jentrarìn cun fiducie inte “Universitât dal Friûl”
che e onore pre Antoni, sperant che e onori ancje se stesse
deventant simpri di plui furlane e gjoldint dai studis dal
mont globalizât. (Pre Tonin Cjapelâr, Patrie dal Friûl, mai 2008)

DA BELLLINA A BALDUCCI - VIVERE LA MEMORIA

2008-05-04T12:44:00.001-07:00

Proprio a partire dalla Bibbia pre Toni ha letto la vita e la storia, il potere e il denaro, il consumismo e il conformismo, le armi e la guerra, la Chiesa dalla parte degli umili, dei poveri, dei sofferenti, degli scartati dalla logica di questo mondo, cogliendo in loro, insieme al dolore e alle fatiche la fede e la sapienza del cuore che emergono dal basso. La malattia e il dolore fisico, sperimentati per lunghi anni, in modo particolare nell’ultimo periodo della vita, e la solitudine e l’amarezza per l’incomprensione vissuti nella società e nella Chiesa hanno contribuito via via alla sua essenzialità, all’entrata nel “segreto delle cose” , nella profondità dell’anima proprio nel rapporto fra fede e storia, Vangelo e vita, uomo e Dio, vita presente e ulteriorità della stessa nel mistero di Dio. E’ da questa essenzialità che è venuta la sua critica agli aspetti della società , delle istituzioni, della politica, della Chiesa lontani dalla storia delle persone, dalle loro sofferenze, dalle loro attese e speranze. Un uomo e un prete libero, per questo ancor oggi “temuto” se, ad esempio, si continua a censurare il suo libro “ La fabriche dai predis” in una logica che nasconde invece di favorire occasioni di analisi, di confronto, di dialogo, dimenticando che il Vangelo stesso ci esorta a cercare con coraggio la verità, perchè “solo la verità ci rende liberi”. Il giorno prima di morire, pre Toni nella celebrazione serale dell’Eucarestia nella riflessione sul Vangelo aveva comunicato l’ideale e l’esperienza di una Chiesa profetica libera, fedele, coerente, svincolata dal potere del denaro e del militarismo; una Chiesa del Vangelo, ricca di fede e di umanità, a partire da quella che vive in Friuli, per contribuire a comunità più libere a autentiche. Pre Toni mi diceva che io guardo troppo al mondo e meno al Friuli; gli rispondevo che la sua attenzione particolare al Friuli e la mia al mondo potevano contribuire a quella visione che lega ormai inscindibilmente le nostre comunità locali a quelle di tutto il Pianeta. Qualche anno fa ne avevamo riflettuto insieme nel pomeriggio di una domenica a Venzone. Per me la memoria di pre Toni è viva e significativa; lo sento compagno di fede nel cammino quotidiano. Il 25 aprile di 16 anni fa, nel 1992, a seguito di un incidente stradale morì padre Ernesto Balducci al quale nel settembre successivo abbiamo dedicato il Centro di accoglienza di persone immigrate e di promozione culturale di Zugliano, non in modo formale, bensì per riprenderne via via riflessioni, elaborazioni, intuizioni. Figlio di una famiglia di minatori di S. Fiora, alle pendici del Monte Amiata, dove ora è sepolto, è stata una delle figure profetiche dell’Italia in particolare da quando nel 1963 è stato condannato dal Tribunale di Firenze per aver difeso la scelta dell’obiezione di coscienza al servizio militare. Uomo e prete di profonda intelligenza ha vissuto il passaggio dalla sacralità alla laicità, dalla fede ideologica alla Parola profetica annunciata e vissuta nella celebrazione dell’Eucarestia e come vincolo di fedeltà e coerenza nell’impegno nella storia per contribuire ad un’umanità di giustizia e di pace. Studioso, infaticabile scrittore e comunicatore in tutti i luoghi d’Italia, padre Ernesto continua ad insegnarci che il vero Dio pur intuito, creduto, pregato è ancora nascosto e mai può essere identificato con i nostri concetti su di lui; né con le nostre liturgie. Ragionevolmente fiducioso nelle possibilità di bene dell’essere umano, si è continuamente impegnato per diffondere una cultura della pace, opponendosi in nome della ragione all’irrazionalità delle armi e delle guerre. Continuamente attento alle condizioni di impoverimento di gran parte dell’umanità e alle responsabilità del nostro mondo per questa situazione, specialmente negli ultimi anni, ha approfondito la riflessione sul rapporto con la diversità dell’altro. Sulla pietra della tomba è riportata una sua frase pregnante di significati profetici, spirituali e storici: “ Gli uomini del futuro o saranno uomini di pace o non saranno”, nella duplice accezione: non ci saranno più perchè distruggeranno la loro vita e quella degli altri esseri viventi; non ci saranno più perchè non saranno degni di essere considerati umani perchè avranno tralasciato il compito di costruire la pace. Nel cimitero di S. Fiora la sua tomba è collocata accanto a quella di 23 suoi coetanei, amici, alcuni compagni di banco fucilati dai nazisti nel 1944. Padre Ernesto attivando la memoria viva del loro martirio si chiedeva cosa facciamo noi, oggi, per non tradirla. Vivere la memoria del 25 aprile oggi significa impegnarci in una liberazione che continua: dall’ingiustizia, dalla fame, dalle armi, dalle guerre, dalle diverse forme di terrorismo, dalla illegalità e dalla corruzione, dal razzismo di diversa specie, dalla distruzione dell’ambiente, dal materialismo. Mi pare che possiamo rapportare in modo molto profondo e significativo la memoria di pre Toni Bellina, di padre Ernesto Balducci e di tutte le donne e gli uomini andati incontro alla morte (sarebbe sempre importante leggere nelle scuole le lettere di condannati a morte della Resistenza italiana ed europea) per un Paese in cui libertà, giustizia, legalità, democrazia siano praticati: e questo legame è la fedeltà al vero, il fastidio morale per ogni forma di disumanità, la coerenza, il coraggio, la dedizione e l’impegno per il bene comune.

Pierluigi Di Piazza

CARI AMICI, PER LA PRIMA VOLTA LONTANO DA VOI...

2008-03-20T16:27:00.000-07:00

La Pasqua di Pre Toni
CARI AMICI, PER LA PRIMA VOLTA LONTANO DA VOI...

Cari amici e fratelli,
per la prima volta, in 38 anni che sono prete, mi trovo lontano dalla mia gente in un momento grande e significativo come la Pasqua, che ci richiama ogni anno il legame vitale e condizionato fra dolore e gioia, fra morte e vita, fra buio e luce fra disperazione e speranza. Giovedì santo, la sera del commiato e del tradimento, Venerdì santo, la giornata della morte, vengono prima del Sabato santo, la notte di luce, la grande notte.
Non sempre si arriva a vedere la luminosità di Pasqua, ma non si può saltare il Venerdì santo, col mistero del dolore.
Quest'anno non sono con voi a cantare l'Exultet, che mi riempiva il cuore di commozione, Cercherò di cantarlo lo stesso nel mio letto, ma non sarà un gran canto, di quelli che piacciono a me. Sarà più il pigolio di un uccellino ferito che lo sfogo di un'anima felice. Ma il Signore, che ha buon orecchio, sentirà anche il mio lamento soffocato, come quello di tanta gente che in tante parti del mondo soffre e grida in questa notte di contentezza. A cominciare dai paesi e dalla gente che ha dovuto sorbirsi la guerra.
Non sono lì ad accendere il fuoco, quest'anno in cui sento tanto freddo dentro di me. E neanche il cero, ora che ho tanto bisogno di luce. Voglio sperare che il Signore farà arrivare anche a me nella mia notte spirituale e psicologica, una fiammella, che mi aiuti a sapere dove sono, da che parte devo andare e a orientarmi, cioè ad andare verso Oriente, verso il Sole e la Vita, Cristo.
Non possiamo pretendere di più e dobbiamo rassegnarci a vivere con poca luce. Ma ce la facciamo. Non ce la facciamo invece se si è completamente al buio, senza un briciolo di fede e di speranza.
Ho cominciato la mia Via crucis che non mi serviva, Mercoledì santo. Devo procedere stazione dopo stazione. Cercando di portare la croce e di non trascinarla, perché altrimenti mi segherebbe le spalle e mi ucciderebbe prima dentro e poi per fuori.

Devo riuscire ad accettare, a vivere in maniera positiva questo condizionamento che mi cambierà sicuramente la vita, riducendo una attività e una mobilità e una potenzialità già compromessa da sempre. Ho bisogno di credere nel Signore, ma anche in me. Soprattutto devo credere che insieme con voi riusciremo a fare un altro pezzo di strada. Voi avete bisogno di me, e lo sento ogni giorno guardando il vostro affetto, ma anch'io ho bisogno di voi. Perché la nostra comunità resti viva, vada avanti, e cresca. Fare la Pasqua vuol dire fare un passo verso la vita. Se le forze del parroco diminuiscono, deve crescere la partecipazione e la collaborazione, la responsabilità della gente, perché i conti tornino. Come in famiglia, quando zoppica uno e gli altri lo sostengono. Avete capito e spero di poter raggiungere lo scopo. Insieme , con calma e tenendo duro. Sarebbe il nostro regalo di Pasqua. Vi saluto con il cuore facendo gli auguri a ognuno di voi e alle vostre famiglie e anche a quelli che non vengono a messa. Saluto il sagrestano e Ivana, i fabbricieri, le donne delle pulizie, i lettori, i volontari, i giovani , i bambini. So di non avervi dato tanto. Cercherò di aiutarvi con l'esempio, se non vi aiuto con la dottrina e con le conferenze.
Ultimo , ma non per ultimo, saluto don Maurizio sempre così buono e disponibile. Il Signore lo mantenga sempre in salute e umiltà, perché lui, che ama anche tinteggiare, riesca a dare una imbiancatura in questo sistema ecclesiastico sporco e una tinta calda in questa Chiesa che sa tanto di sepoltura con la sua burocrazia e mania di organizzazione. Buona Pasqua dunque anche quest'anno. E che una fiammella di luce di Cristo arrivi in ogni angolo, da per tutto dove è buio. Anche qui da me. Mandi.

Pasqua Maggiore 2003
pre Toni, plevan

IL MEA CULPA DE GLESIE (OLME INEDITE)

2008-03-15T13:58:00.000-07:00

Ricuardant pre Antoni Beline

Scrits inedits

Il “mea culpa” de glesie
(olme inedite)

La prime domenie di Coresime di chest an gjubilâr il pape al à volût clamâle “zornade dal perdon” pes colpis de glesie in chescj doimil agns di vite. Un gjest laudabil e intonât cul timp liturgjic dal “Miserere”. La confession de propie miserie e je un at di veretât e la condizion juste de creature umane denant dal so creadôr e judiç. La glesie, fate di oms, e je esponude a dutis lis tentazions e sogjete al judizi di Diu.
La liste des robis di ripensâ e di pintîsi e je lungje. Pensìn a lis lacerazions eclesiologjichis cu la glesie orientâl e cul mont de Riforme protestante. La storie, ancje di ispirazion catoliche, e à rivalutât lis figuris di Lutâr, Calvin e Zwingli e sore dut il grant riformadôr Hus, brusât come eretic par dutrinis che vuê lis sosten ancje il plevan plui reazionari. Pensìn a la tragjede dal antisemitisim teologjic e liturgjic, che al è stât il substrât e la preparazion remote dal Olocaust. Pensìn a l’infinide violence che i cristians a àn fat tai confronts dai neris, strissinâts vie piês des bestiis, e dai indios, umiliâts, violentâts, massacrâts a pleton, che si son cjatâts cu la bibie e il batisim ma cence tiere ni libertât.
Dongje des vitimis cognossudis, e reste la schirie cence numar des vitimis anonimis de prepotence clericâl, dopradis, svilanadis, spaventadis, umiliadis. Sore dut i plui debui e piçui.
Un limit grant di cheste iniziative penitenziâl al sta tal fat che il pape al domande perdon pai pecjâts “di tancj fîs de glesie ch’a àn sfigurade la sô muse”. Che i cristians a sedin pecjadôrs come ducj i oms, no covente nissune iluminazion dal Spirtu sant par capîlu. No nus àno simpri fat dî l’at di dolôr e sburtâts a la confession? Chi si trate di ricognossi i pecjâts de glesie come struture, ch’a son i plui dolorôs e ch’a àn fat siguramentri plui damp. No stin a dismenteâ che i cristians a son stâts (dis)educâts a tasê e a ubidî e duncje al è just che la responabilitât plui pesante le vedin chei che a vevin plui comant, tacant dai plui alts in gjerarchie. Masse comut meti lis colpis su lis spalis de int cence clamâle a spartî lis decisions.
Un altri limit di chest “mea culpa” al è che si domande perdon di colpis lontanis, là che aromai no si po plui fâ nuie. Cui i tornial la vite a Gjordan Bruno, a Savonarole e a lis vitimis de Incuisizion? Il vêr pentiment al sta tal cirî lis causis profondis e tal fâ in mût che no si ripetin lis tragjediis. Ma se no si va a cirî lis causis e no si à il coragjo di frontâ stradis gnovis e alternativis,
si continuarà par fuarce a fâ vitimis. Il fat che no vegnin brusadis ma dome emargjinadis e fatis tasê o cjonçadis fûr de cariere nol gambie la colpe e nol assolf il sisteme.
Fra lis colpis struturâls jo o metarès la presunzion de veretât assolude, cuant che si sa che dome Crist al è “la strade e la veretât” (Zn 14,6). No si po identificâ glesie, ream di Diu e Crist. Crist nol da nissune deleghe e nol à dibisugne di nissun suplence. O zontarès la struturalizazion dal aparât. E vûl fantasie a rigjavâ de volontât positive di Crist dut l’armamentari gjerarchic e discriminant, lui che al à improibît di clamâ cualchidun “pari” e “mestri” (Mt 23,8-9). Si scuen zontâ la assolutizazion e la centralizazion asfissiant, che e mortifiche ogni diviersitât e ogni san pluralisim. Ancje improibî al nestri popul di preâ te nestre lenghe al è un pecjât.
Vê in dut il mont la stesse teologjie, liturgjie e legjislazion canoniche no lu riten un fat di vantâsi, ma di domandâ perdon. Si trate di podê. Chel podê che Crist al à condanât cence apel e che al è stât il grant pecjât de glesie. I à dade la protezion dai potents ma j à fat pierdi la protezion di Diu e la benedizion dai ultims.

Coresime 2000

MEDIA VITA IN MORTE SUMUS

2008-02-03T07:58:00.000-08:00

Tutti, almeno una volta nella vita, abbiamo sentito sentenziare: “vita brevis est”. Forse era un prete, forse un filosofo, forse un anziano o un genitore.Per certo sappiamo che ciò non ebbe mai alcuna influenza sulle nostre abitudini quotidiane. Nemmeno la diffusa certezza che “media vita in morte sumus”, cioè che proprio mentre viviamo ci avviciniamo al nostro destino, credo, abbia mai indotto qualcuno a cambiare la propria vita. L’ineluttabilità della nostra sorte ci lascia, per fortuna, indifferenti.

Per alcuni, poi, il vivere assume straordinarie caratteristiche di serenità, tranquillità, frequenti momenti di soddisfazione. Costoro attraversano il tempo che gli è concesso quasi fosse una passeggiata, quasi fischiando, anzi fischiano proprio. Sono dei privilegiati soprattutto perché condividono un minimo comune divisore che è importante e fondamentale: la salute. “Mai vût nuie” ripetono come fosse tutto loro merito!

Gli altri, cioè quanti passano la vita piangendo, o come si dice dalle nostre parti “càinant”, neppure osano chiedersi perché gli è “toccata” questa vita e non un’altra.

Il libro di Pre Antoni “De Profundis” (in lingua friulana) è una precisa descrizione di quello che può accadere a quanti, improvvisamente, sono colti da qualche cosa che li sorprende, li stupisce ed avvilisce. Non si parla di morte improvvisa. La morte come si sa “quando c’è noi non ci siamo”. Si racconta della malattia che ti fa prima uno sgambetto, poi ti aggredisce con progressione inesorabile, incatenandoti, diventa cronica. Più grave è, più grande è la sorpresa di chi la subisce.

Pre Antoni elenca con una precisione professionale, ma anche con umanità, tutti i passaggi che uno deve superare per arrivare ad accettare la dialisi. La dialisi è un trattamento ospedaliero, cui ci si sottopone ogni due o tre giorni, che rigenera il sangue e non può essere abbandonata pena la morte in breve tempo. Quando questo trattamento fu prospettato a pre Antoni, nonostante la delicatezza ed il tatto dei medici, provocò in lui una reazione naturale ed esistenziale, quasi irrevocabile: “Ch’al lassi che la nature a fasi la so strade” disse al dottore che gli spiegava la ‘catena’ della dialisi, “non umiliante, ma condizionante”. “Parcé a mi Signôr?” Questa domanda che può capitare a ciascuno di noi di dover porsi nel corso della vita, soprattutto quando questa è limitata, asservita, condizionata dalla malattia, può lasciarci senza risposta. “Parcè a mi Signôr?” Se non si riesce a rispondere in brevissimo tempo può indurre a farci molto male.

“Il dolore è quanto di più personale, intrasferibile possa darsi nella vita degli uomini” scrive Salvatore Natoli ed aggiunge che “il dolore per quanto preparati si sia inchioda,comprime ed obbliga”. Bisogna sopportarlo, combatterlo, sperando di vincerlo.

“Il dolor po pocâti a preâ o a bestemâ, ad acetâ o a rifiutâ” scrive Pre Antoni e non nasconde l’ angoscia che si distende sul futuro, né la consapevolezza di avvicinarsi ad un evento finale che tale situazione accelera.

Ricorda le malattie che lo hanno accompagnato da sempre: broncopolmoniti, occlusioni di arterie, infarto intestinale, “la curtissade che mi ha forât i bugjei”, fino alla fase finale: la dialisi.

Con paziente ironia e serenità pre Antoni legge la sua vita, racconta i suoi drammi e propone una via di uscita: accettare.

Non esistono parole che possano convincerti ad essere morituro ed accettare un destino scritto dalla natura. Resta repellente ed illogico, incombente come una frana.

Quest’uomo ci aiuta non ad autoconsolarci, ma ad accettare il nostro destino. Ci insegna ad avvicinarci al fine della nostra vita senza entusiasmo, ma anche senza disperazione. E’ commovente accompagnarlo in quel difficile momento in cui il medico gli conferma che ormai a quel punto, la scelta “l’à fate il mâl” che potrà essere controllato, ma non eliminato o fermato.

Il cambiamento di abitudini, di orari, di vestiti, di alimentazione è registrato con bonaria ironia “cul orari, just, dal ospedâl, a vot di sere si è za stufs di ve zenât” (106) oppure “un come me, ch’al è vivut par une vite dibessól e che s’al sint ancje dome a crizâ une brê nol siere voli, al è evident che al varà di fa vitis di cjan par usasi a durmì cun atre int tune struture simpri in funzion (57).

La “disinvestitura” che l’ospedale mette in atto con tutti i ricoverati è accomunante: siamo tutti uguali. Forse per un prete rinunciare ai suoi segni distintivi, alla sua divisa, al suo potere potrebbe essere problematico. Essere come gli altri dopo aver occupato posizioni di potere, distinti da una divisa, può essere traumatizzante.

La consapevolezza di stare attraversando un periodo di vita buio, non scoraggia pre Antoni che con tenacia e fede prega e chiede un po’ di luce al Signore. E’ una riflessione triste, come è triste l’esperienza di solitudine in cui relega la malattia.

E’ un libro di speranza anche se non nasconde l’improvvisa sofferenza di una malattia che arriva senza alcun preavviso.

Ti vuole convincere che “la flamute” se la cerchi la trovi e così illuminerà la strada della vita.

E’ un libro che ti sprona ad essere coraggioso e ti invita a “puartà la cros e no a strisinale parcé che ti seares lis spalis”.

E’ un libro pieno di fede in Dio, ma anche nell’uomo: “o ai dibisugne di crodi tal Signor, ma ancje in mè” (104).

Si trovano ancora nel libro “De Profundis” una lunga meditazione sulla settimana santa (Pre Antoni è stato ricoverato per la dialisi durante la settimana di Pasqua 2003) e tante domande esistenziali di un uomo che teme di essere abbandonato nel buio.

Quando accetta il trattamento della dialisi recupera la sua ironia e riprende le sue amorevoli critiche nei confronti della struttura “gleseatiche” che spesso ignora la sua malattia, sebbene qualche emissario lo vada a trovare proponendogli ragionamenti e filosofie irritanti.

E’ un vademecum che aiuta a vivere sia quanti hanno già esperienza della malattia che quanti vanno, fischiettando, verso la loro fine.

Questa intensa riflessione pre Antoni la conclude con una aspirazione che attraversa tutto il libro: “che la muart nus cjati vîfs”.

Marino Plazzotta

SCRITTO INEDITO PRE TONI_ 2_La mê piçule storie in cheste grande storie

2008-01-25T02:04:00.000-08:00

O sin culì, in chest lûc di memorie e di presince, a fâ memorie e a rindi presint, pal misteri de celebrazion liturgjiche che nus ripresente, in Crist muart e risurît, dute la storie, ce ch’al è sucedût tal timp e tal grim de nestre storie.
Nus à clamâts culì, in chest sflandôr di domo, la venerazion pal nestri sant patriarcje Bertant di Sangenêt, peât in maniere cussì mirabil a lis liendis de tiere di Vençon che lu considere a bon dirit pari e protetôr. Ai 19 di avost dal 1336, Bertrant al à firmât un tratât di pâs cu la int di Vençon, là che i molave dut ce che si podeve pratindi e alc di plui. Che di fat Vençon e Udin a son lis dôs citâts privilegjadis de politiche patriarcjâl d’in chê volte. Che lu vedi fat parcè che al jere bon, come ch’al risulte, o parcè che al jere furbo, come ch’al è dimostrât e nol è un demerit, sta di fat che tune sô letare al à podût dî, a proposit dai vençonas, ch’al varès vût di regiju “in virga ferrea” , cu la mace di fier, ma al à preferît nudrîju cul lat, come une mari. E chest al è tant plui meretori e degn di jessi ricuardât se si ten cont dal judizi pesant che Bertrant al veve e al dave dai nestris vons. “Vençon – al scriveve – e je urbs fortissima et multis malis hominibus populata”. Int fuarte, ma salvadie. Sperìn di vê conservade la fuarce, soredut morâl, e di jessi deventâts un pêl plui mugnestris.
Ma il ricuart plui vîf e profont lu vin pal fat che al à volût consacrâ il nestri domo ai 2 di avost dal 1338, regalant a la nestre glesie il cjaliç, lis ampolis e la navisele d’arint che a son stâts par secui la part plui splendide dal tesaur dal nestri domo, prime che mans sacrilighis lu strafuissin e lu puartassin in lûcs che la religjon le vevin sot de suele des scarpis. O ai ancjemò tai vôi l’afresc dal coro che al rapresentave il patriarcje Bertrant cu la schirie dai vescui con-consacrants, cui fraris che a cjantavin aleluja e la note su Bartholomaeus Sclusanus, Bortul di Scluse, il cjamerâr muart apene finide la consacrazion de sô glesie. Po stâi par sfiniment. Mi plasarès pensâ par masse contentece.
Chest domo cussì rimirât e invidiât di ducj al à compagnât il distin dolorôs dal nestris paîs, socombint sot lis sdramassadis dal taramot dutune cu lis nestris puaris cjasis, fatis sù plui cui sudôrs e cui debits che cun malte e tondin. Par dî che denant di Diu e denant de fuarce de nature nol è nuie di grant e di definitîf. Juste dîs agns indaûr, ancje il domo al è tornât sù insieme cu lis nestris cjasis e contradis. La ricostruzion e je stade un meracul no mancul grant de costruzion e il mont intîr al è restât maraveât di tante inteligjence e operositât. Pensant al templi di Gjerusalem, tornât a fâ sù dopo de devastazion di Nabucodonosor, mi pâr che ancje a nô il Signôr nus à regalât, dongje de disgracie e de prove, dôs personis straordenariis, un Esdre e un Neemie, cun virtût e costance e passion no mancul fuarte di chê di Bortul cjamerâr. A lôr, ai lôr amîs e colaboradôrs, a dutis lis istituzions locâls, statâls e internazionâls, il nestri afiet plen di agrât e la preiere di Neemie: “Diu, visiti in ben di lôr, par dut ce che i àn fat a di chest popul” (cfr. Ne 5, 19).
La ricostruzion dal domo e je stade un’opare corâl tal sens plui penç de peraule. E à tirât dentri ogni sorte di profession ma ancje ogni sorte di int. Dut il popul al à partecipât a cheste grande imprese e sfide e pe prime volte inte storie al à sintût il domo no come la glesie dai siôrs e dai grancj ma come la sô cjase, come il coronament e il completament dal so habitat. O vin capît che il domo al fâs part di nô e nô o fasìn part di lui.
Di chê sere straordenarie, o ricuardi il moment che si son impiadis lis lûs e dutis lis pieris e i trâfs e i mûrs e ogni cjanton al è stât come vivificât. Come se i vessin dade un’anime. Mi auguri che cheste glesie e sedi simpri sflandorose, par inluminâ e vivificâ lis nestris esistencis. Chei ch’a vegnin culì ch’a rivin a cjatâ chê lûs che no va a mont, la lûs de fede che e inlumine il troi ingredeât de nestre vite. E, dopo di jessi stâts inluminâts de peraule di Diu e dai siei misteris, ch’a puedin deventâ ancje lôr “lûs dal mont” e “sâl de tiere”. Dome cussì la glesie matereâl, di clap, e devente spieli e risultive de glesie spirtuâl, fate di pieris vivis, là che il popul di Diu al adore il Signôr “in Spirt e veretât” (Zn 4, 23). Ce sens aial vê un biel domo, se no vin fameis santis, contradis unidis, int positive, cûrs plens di timôr e di amôr di Diu e dal prossim? No baste une biele glesie matereâl par sigurâsi la benedizion e la consolazion dal Signôr. Bisugne deventâ pieris vivis, tabernacui adorants, animis contemplativis, personis sapientis e santis. Se no il nestri domo al devente une memorie muarte e duncje un tombâl. Mi auguri ancje che cheste sinfonie di volontâts e di competencis no resti un fat memorabil e delimitât, ma ch’e deventi un stîl di vite, di operazion e di colaborazion tant tal cjamp civîl che in chel de solidarietât e de vite religjose.

Bons. Roberto, privilegjant l’amicizie su la logjiche, al à volût che, dongje de consacrazion dal domo di Bertrant e dal decim de ricostruzion, o ricuardas ancje i miei corant’agns di messe. Un traguart par me fûr di ogni prevision e possibilitât razionâl. Se Diu mi à fat durâ fin cumò, o pensi che al vedi une reson. O cirarai di corispuindi a la sô volontât e al so progjet. Si trate di une storie personâl, intime e infime, ma peade in maniere strete al lûc che o stin celebrant. Come vençonas, ancje jo o fâs part di ches pieris vivis, di chel domo spirtuâl ch’al è la vere, autentiche ricjece e braure di Vençon. Magari “l’ultim di ducj, come un abort” par dîle cun Pauli (1 Cor 15, 8), ancje jo o soi fî di cheste glesie e di cheste comunitât. E propit in cheste glesie o ai vivût i moments fondamentâi de mê vite.
Culì o soi stât batiât dal plevan Faustin Lucardi, martar. I santui a jerin Tin Nicjo e Nene la Tarmàure. Culì o soi stâ vescolât di Nogara, cun Tite Menine par santul. Mi à fat cjerçâ pe prime volte i ucei e la spinage. Culì o ai fate la prime comunion cul plevan Simeon, une des plui brutis zornadis de mê vite. O vevi un pâr di sandui a d’imprest e mi pareve di jessi un re. M’ai àn gjavâts parcè che o zuavi pe contrade e mi àn mandât a gjespui cui stafets. Culì o ai passât ducj i scjalins par deventâ predi e o ai dite la prime messe ai 4 di lui dal 1965, sot il voli content dal plevan bons. Gjelmo Simeoni, che o sint par lui l’afiet di un fî ricognossint. In chê dì si faseve la fieste dal beât Bertrant, chê di vuê, e lu vin puartât fûr in prucission, cun grande partecipazion e contentece de int. Ma culì la mê anime di frut, nocente e spensierade, e à sintude la prime clamade interiôr a deventâ predi. Culì, tai prins scjalins dal altâr, e je fluride la mê vocazion. E je stade la lûs matutine di chestis vereadis, al è stât il cjant al prin cricâ de lûs o a scûr vie pa l’invier, come i ucei, a fâmi inemorâ dal predi e dal so ministeri e misteri. Al è chest il lûc privilegjât de mê anime, la tiere feconde là che e je madressude la plantute de mê vite. Cetant ch’o ai cjantât, preât, gjoldût in cheste glesie! Ancje jo, come la passare, o ai cjatât sot i cops dal Signôr (cfr. Sal 84, 4), sot di chescj cops, il gno nît, la mê serenitât, la mês pâs.
O varès di dî dôs peraulis su la mê vocazion, siguramentri fûr di ogni scheme. No soi di famee di predis, ancje se la mê famee, puare di dut, e jere siore di virtût, di fede e di esperience dal patî. O ai vût doi bogns gjenitôrs. Une mari, Eline, dute caritât, preiere, lavôr e tribulazion. Un pari, Checo, inteligjent, onest, religjôs a mût so. E ancje i miei fradis a jerin ducj plui bogns di me. Se Diu mi à sielzût me, il mancul adat par salût e par virtût, al fâs part dal so operâ mistereôs e misericordiôs. Sielgint l’ultime famee dal paîs e l’ultim de famee, al à fat capî che il merit al jere dut so e che no vevi nessun rimpin par vantâmi di chel pôc o tant che o ai fat in chescj corant’agns. O ai fatis bielis robis. O ai fat plui di ce che o pensavi. Soredut o soi stât sielzût par regalâi al gno popul chê perle di valôr e chel tesaur platât ch’e je la bibie. Un’opare nassude fûr dal templi e des istituzions, fate di un predi in odôr di eresie. D’altre part

SCRITTO INEDITO PRE TONI_1_Une cjase di preiere, la preiere di une cjase

2008-01-18T00:44:00.000-08:00

Une cjase di preiere,
la preiere di une cjase

Si cjatìn, pal boncûr di Diu, ancjemò une volte a celebrâ l’aniversari, il 668m, de consacrazion dal nestri domo fate di chel grant e sant om che nissun vençonas nol po dismenteâlu e no sintîlu come so protetôr, il patriarcje Bertrant di Sangenêt. No vuei fermâmi suntune pagjine di storie, paraltri degne di memorie, che e tramande il fat, ma sul significât, sul valôr, su l’impuartance dal lûc ch’al ven consacrât e dedicât a Diu onipotent e al so famei, l’apuestul sant Andree. Fevelant di une glesie, di un lûc dedicât a la preiere, a la celebrazion dai misteris, a la rievocazion e sigurazion di une presince particolâr, fuarte, dal Signôr, nus vegnin tal cjâf lis peraulis che Jacop, plen di pôre, al à proferidis dopo dal sium de scjale ch’e colegave il cîl e la tiere: “Quam terribilis est locus iste!”. “Ce trement ch’al è chest santuari! Cheste e je propit la cjase di Diu e la puarte dal cîl!” (Gjen 28, 17). E ce che al à dit il Signôr Gjesù a proposit dal templi di Gjerusalem, profanât di dut chel trafic di palanchis e di marcanzie: “Domus mea domus orationis vocabitur”. “La mê cjase e sarà clamade cjase di preiere; vualtris invezit le vês fate deventâ un landri di laris” (Mt 21, 13).

Ce ese la preiere? Al è stât dit tant e ancjemò tant al sarès di dî sun cheste ativitât, disposizion, opare (vêr “Opus Dei”, opare di Diu) dal om. E je il respîr e il suspîr da l’anime. E je l’onipotence dal om e la debolece di Diu. Un om ingenoglât denant dal misteri di Diu nol à nuie di umiliant, ma al cuiste une grandece morâl e une dignitât straordenarie. O rivi a dî che plui l’om si sbasse denant dal misteri di Diu e de sô volontât e mancul si sbasse denant dai oms, comprendûts i plui grancj e prepotents. La preiere e je scuele e strade di dignitât e di libertât interiôr. Un’altre domande vonde banâl e usuâl che si sint atôr e je cheste: “Ce servissie la preiere?”. E parcè varessie di servî? Parcè vino simpri di cjalâ al aspiet utilitaristic e egoistic di une robe? Parcè no fâ une robe juste pal fat che nus plâs? Parcè vino di jessi simpri pitocs, simpri a calcolâ, invezit di fâ i siôrs, i parons? A proposit di servî, tropis des robis che o fasìn servissino par dabon e tropis no sono invenzions e scusis nestris? A la domande sun ce che e servis la preiere, o rispuint cuntun’altre domande: “A ce servissial tirâ flât e fâ sfadiâ i palmons e il cûr?”. A nuie. Ma provait a no respirâ e o viodarês lis sorpresis e lis conseguencis. Lis stessis sorpresis negativis e conseguencis che o viodìn te nestre societât che no pree, no medite, no si vierç al trassendentâl. Une societât asfitiche, tisiche, paralizade, vueide, sterpe.

Ducj nô, a partî dai predis, o fevelìn masse di Diu, o fevelìn pôc e nuie cun Diu e soredut no lassìn che Diu al feveli tal nestri cûr e te nestre vite. Bisugne tornâ a cheste dimension fondamentâl de vite. No us puarti fûr un pari o un dotôr de glesie o un document des congregazions romanis, ma un pari e profete de umanitât, il Mahatma Gandi. “Se cuant che si met in muel lis mans tal cjadin da l’aghe, se cuant che cul soflet si sabore il fûc, se cuant che si met in rie colonis interminabilis di numars tal propit taulìn di contabil, se cuant che si è scotâts dal soreli, se si è impaltanâts tal mieç de risere, se cuant che si è in pîts denant de fornâs dal fonditôr no si realize propit la stesse vore religjose come che se si fos in preiere tun monasteri, il mont no si salvarà”. E al zontave: “No soi un leterât né un sienziât. O cîr dome di jessi un om di preiere. Cence la preiere o sarès lât fûr di cjâf. Se no ai pierdude la pâs da l’anime, cun dutis lis provis, al è parcè che cheste pâs mi ven de preiere. Si po vivi cualchi zornade cence mangjâ, ma no cence preâ. La preiere e je la clâf de buinore e il clostri de sere” (Autobiografie).
Duncje la cjase de preiere ch’al fevele il Signôr e je la glesie, o il templi, ma e je prin di dut la nestre anime, là che lui al è sentât come ospit e mestri, la nestre cjase, là che o sin invidâts a celebrâ une messe no mancul grande ma plui lungje e fadiose di chê dal predi, tal lavôr, te salût, te malatie, te colme de vigurie fisiche e tal sprofondament de flaperie e de inativitât, di cuant che al nas il soreli sul scomençâ de zornade e de vite a cuant che al va a mont sore sere o te nestre ultime sere. Se la preiere e je il respîr e il suspîr, par dut là che si respire e si suspire, si gjolt e si tribule, li al è presint cun nô il Signôr e nô cun lui.
Intal gno cûr o ai memorie di tante int che e preave. Int che no simpri e veve il sostentament dal cuarp ma che no si lassave mancjâ il sostentament da l’anime. E la fuarce spirtuâl e rinfuartive ancje il fisic e ju judave a frontâ provis che vuê nancje no si crôt. Cu la fuarce di adalt, cul jutori dal cîl, cu la fede te provedence di Diu a rivavin a acetâ e a sopuartâ cualunche contrarietât e berdei. Mi stoi ancjemò domandant cemût che e à fat mê mari a nudrînus e a viestînus e a tirânus sù. Mê mari, come sô mari e come tante int de Cjargne e dal Friûl, e viveve preant e e preave vivint. I predis mi àn fevelât di Diu e a àn cirût di spiegâmal miôr o piês ch’a àn podût. Ma mê mari m’al à mostrât presint e operant ogni moment de sô vite. Come che no pues dismenteâ cuant che o ai viodût puar gno pari a cjalâsi atôr, par no jessi viodût, e a segnâsi e a preâ. “Se lui, ch’al è grant e fuart come un rôl, al à dibisugne di preâ, al vûl dî che denant di Diu ducj si è fîs e ducj si è piçui ” o ai pensât.

Ma al è un lûc particolâr là che la nestre int e à sbrocade la sô anime in ben e in mâl. A son lis nestris glesiis sparniçadis pai borcs o rimpinadis sù pes monts. E al è chest domo splendit, là che o vignin di simpri a celebrâ la ligrie e il dolôr, la fadie e la sperance, la vite e la muart. Culì o sin nassûts te grande famee dai fîs di Diu. Culì o vin nudride la nestre anime cul pan de vite. Culì o vin sintude la presince tonificant dal perdon dai pecjâts e culì o vin confermade, ancje se cun pocje coerence, la nestre fede. Culì a son nassudis lis nestris fameis e culì si è sierât o si sierarà il libri de nestre vite. Se o pues zontâ un particolâr par me impuartant, culì e je nassude la mê gole o matetât di deventâ predi. E je nassude sun chescj scjalins dal coro, cu la lûs matutine che e indorave lis vereadis, cul cjant des laudis di Diu e cu la celebrazion dai siei misteris. Ma al jere un alc che nol leve. Diu al capive ce che nô i disevin, ma nô no capivin nuie. Si sa che Diu al è misteri, ma almancul alc si scuen capî. E mi soi impegnât, cu la gracie di Diu, judât di amîs cjârs e brâfs, a tradusi dute la peraule di Diu te nestre lenghe, come ch’al veve pensât e scomençât pre Checo. E je vignude fûr la Bibie e, come puar gno pari cu lis luianiis cuant che al purcitave, un daûr l’altri al è vignût fûr il lezionari e po il libri cul cjant dai salms responsoriâi. Ma al mancjave alc. Al mancjave il plui: il messâl. Lu vin dât dongje cun passion e fadie; o vin stât a dutis lis regulis, ancje discutibilis e stupidis che chei di Rome a àn metût. Ju vin ubidîts e rispietâts plui di chel che a mertavin, ma lôr no nus àn rispietâts par nuie. Denant di un popul ch’al brame l’aghe vive de preiere par ristorâ la propie anime e vivificâ la propie storie, a tirin fûr dome fufignis e rimpins. No àn timôr di Diu e no àn dûl de int che e spiete, cun dut il dirit, di podê metisi denant di Diu cu la totalitât de propie identitât e culture.

La preiere che vuê mi permet di fâi al patriarcje Bertrant, che al è stât pari e pastôr di cheste glesie e di cheste comunitât, e je di judâ la sô int a ripiâ la strade de fede e de sapience, a riscuviergi la vene vitâl de preiere personâl e comunitarie. Lui che in vite al à lotât cuintri dai nemîs de sô glesie e dal so popul, che nus difindi cumò de prepotence di une struture gleseastiche arogant, acentradorie, insensibil a lis esigjencis sacrosantis dai popui e preocupade dome di mantignî il monopoli de religjon, inludintsi di vê il monopoli di Diu e dal Spirt.

MISTERIS GLORIÔS

2007-12-19T15:54:00.000-08:00

E’ una riedizione, corredata di preziose fotografie in bianco e nero, del libro pubblicato nel 1980 da pre Toni Beline (ediz. Glesie Furlane). Il titolo nulla ha a che fare con i misteri gloriosi del rosario se non, forse, per il fatto che l’argomento affrontato è tutt'altro che “glorioso”. Potremmo dire che il titolo è un ironico ossimoro riferito ad una realtà, quella gloriosa, in contraddizione o contrapposizione ad una realtà per nulla gloriosa, anzi umiliante e desolante: quella della Carnia degli allora anni '70 (e anche di oggi?).Il libro infatti, ambientato tra Rivalpo, Valle, Trelli, parla sì di quella gente, ma indirettamente di tutta la gente carnica. Descrive comuni situazioni di sacrifici, di partenze, di miseria, di umiliazioni. E’ il racconto della vita, nel secolo scorso, di tutti i nostri paesi, di quelli che non si trovano sui libri di storia, anche se possono vantare di avere i nomi di molti paesani scritti su targhe, cippi, monumenti per ricordare che la Carnia ha dato molte giovani vite “ par tigni su cheste barache che si clame Italie”.
Fatti, eventi familiari, vicende di stalle o meteorologiche, sagre religiose, disgrazie, vengono descritte da un prete che ha scelto, a 27 anni, di salire in quelle parrocchie che, come quasi tutte le parrocchie carniche, la Curia udinese considerava di confine, adatte per esiliarvi i preti con troppa “cresta” o testa, oppure afflitti da qualche debolezza umana ritenuta indegna del ruolo.
Quando pre Toni Beline scrisse questo libro, erano già dodici anni che conviveva con la gente di lassù. Vi era arrivato dopo aver vinto un regolare concorso presso la Curia di Udine. In seguito scoprì che era l’unico concorrente.Mi confidò che quando incontrò le sue “anime” si rese conto che avrebbe dovuto abbandonare tutte le sue sicurezze, ribaltare tutta la pastorale teorica e ricominciare da capo. Buttò via i libri e si concentrò sulla sua gente, sulla sua esperienza di vita sofferta. Cercò di capire e condividere l’esistenza con quelle poche persone residue che conoscevano forse cento parole di italiano, ma avevano inventato più di settecento soprannomi in carnico per distinguere, oltre ai soliti quattro cognomi, figli, padri, paesani.Con il tempo ha capito che la venerazione della Madonna, si poteva conciliare con il ballo, condannato dalla Chiesa come il padre di tutti i più sordidi peccati, e che l’essere apostrofati come “Cjargnei cence dius” (idoli) non escludeva il fatto che potessero credere in Dio e nei suoi santi e sante.Il libro viaggia sul filo dei ricordi: preti, vecchiette analfabete, ma sagge, sprazzi di vita, eventi laici e religiosi, aneddoti più o meno arditi (al punto che nell’introduzione pre Toni anticipa che quanto scrive non è adatto ai bambini!).Potrei ancora parlare delle critiche che osava rivolgere ai politici in tempo di “democrassigne”, delle idee su un turismo rispettoso, di come era stata vissuta in quei luoghi la resistenza (che aveva fatto più danno alle stalle di quanto avessero fatto i tedeschi), ed ancora di tanti cavilli e del condimento quotidiano di bestemmie irripetibili, ma ritengo di aver raccontato abbastanza per invitarvi ad apprezzare un libro di microstoria carnica, prima che tutto affondi nel nulla.

LIS BARONADIS DI PINOCHIO

2007-12-03T14:46:00.000-08:00

Nel 1977 pre Toni Beline era parroco di Valle e Rivalpo e maestro elementare a Trelli in Val d'Incarojo (Carnia orientale). Era canonico della pieve-cattedrale di S. Pietro di Carnia. Fumava troppo (purtroppo) e di lì a poco (1978) avrebbe conosciuto la prima stazione della sua Via Crucis terrena (un grave infarto intestinale che ne fiaccò subito la forte fibra carnico-friulana).Ebbene in questo fortunato e tranquillo tempo della sua esistenza, pre Toni compì il suo primo gesto d'amore verso i suoi scolari treleani: tradusse in friulano le "Avventure di Pinocchio" di Carlo Collodi.Questa fu una delle sue prime opere (rivolte ai bambini) più consistenti sia per l'impegno profuso sia per l'editrice che lo pubblicò (Fratelli Ribis di Udine). La storia di Pinocchio la conosciamo tutti più o meno, perchè ci è stata raccontata dai genitori, dalla maestra, dalla televisione, dal cinema: basti pensare allo splendido Pinocchio di Comencini, interpretato (oltre 30 anni fa) da Nino Manfredi, Andrea Balestri, Franco e Ciccio, Gina Lollobrigida oppure al recentissimo (ma deludente) Pinocchio di Roberto Benigni.Il Pinocchio di pre Toni si discosta nettamente da queste moderne rielaborazioni visive e resta aderente allo scritto di Collodi: per questo appare più fresco e naturale, più vicino alla sensibilità dei bambini che possono così più facilmente liberare la fantasia e darle corda per un viaggio interminabile alla scoperta dei vizi e delle virtù dell'uomo che non ha tempo...Se alla freschezza di Collodi associamo poi la scoppiettante lingua friulana di pre Toni, il risultato diventa davvero eccezionale, perchè il friulano si adatta assai bene al tipo di racconto che viene così maggiormente esaltato a tratti in maniera molto simpatica e divertente. I dialoghi soprattutto paiono valorizzati dal vernacolo friulano, come pure alcuni nomi dei protagonisti: Sefut (Geppetto), l'Agane (fata Turchina), il paîs dai matez (Il paese dei balocchi)... Forse avrebbe dovuto friulanizzare Pinocchio in Sbernocjo (ma probabilmente pre Toni non se l'è sentita di "sfregiare" il protagonista di Collodi)...Una gran bel libro (illustrato da Giancarlo Gualandra) che meriterebbe una rivisitazione letteraria (alla riscoperta del primo pre Toni Bellina) ed una diffusione scolastica come testo di lettura, tanto è attuale e soprattutto pregnante di marilenghe schietta e priva di italianismi o, peggio, di inglesismi.Dedicato certamente alla giovani coppie carniche e friulane per un tentativo di disintossicazione dei propri figli piccoli da internet e dalla televisione italiana che, oltre a tanta spazzatura, propone ben poco di istruttivo.

LAFATICA DI ESSER PRETE: ce fadie!

2007-11-10T08:10:00.000-08:00

Pre Toni Beline è morto repentinamente all'albeggiare del 23 aprile 2007, concludendo anzitempo la sua lunga Via Crucis terrena, le cui stazioni più tragiche sono state il grave infarto intestinale del 1978 (trattato nell'Ospedale di Tolmezzo e dal quale faticò non poco a riprenderesi) e la successiva insufficienza renale progressiva (che lo costrinse poi alla emodialisi trisettimanale con tutte le complicanze e le sequele di tale stato). Anche altri malanni fisici minori (minori?) si accumularono ostinatamente su quel corpo divenuto via via sempre più macilento e ossuto, fino alla tragica e improvvia morte di quel lunedì di aprile.
Pre Toni ha scritto decine di libri (47 per la precisione), ha collaborato a varie testate giornalistiche (Vita Cattolica, La Patrie dal Friûl, Friuli d'Oggi...), ha affrontato varie tematiche (religione, società, scuola, formazione umana, politica, identità friulana...). Ha tradotto in friulano la Bibbia: già questo fatto lo rende grande e unico nella storia del Friuli!Ha coordinato e lavorato tantissimo alla stesura del Nuovo Messale in friulano che attende ancora l'imprimatur della CEI. Molti amici ed estimatori avevano variamente sollecitato la LAUREA HONORIS CAUSA per questo grande scrittore, ignorato dalle èlite ecclesiastiche e accademiche, dalle grandi case editrici, dai giornali locali, dall'establishement culturale: ora è tardi e la laurea potranno dargliela solo IN MEMORIAM. Davvero una vergogna, una scandalosa vergogna! Ora molti si affretteranno ad esaltarlo, a riempirsi la bocca di lui... Biât pre Toni, tanche il purcit (absit jniuria verbis): bon nome dopo muart!TUTTA la sua vastissima produzione letteraria è stata scritta in MARILENGHE (in friulano), tutte le sue interviste sono state rilasciate in friulano, tutto il suo parlare e il suo pensare è sempre stato in friulano, un friulano agile, scopiettante, fluente, ironico, aderente al concetto espresso; mai avrebbe accettato di parlare o di scrivere non in friulano, mai avrebbe accettato di tenere una predica non in friulano...Questa lunga premessa era necessaria per presentare questo splendido libro-intervista, finito di stampare esattamente 4 giorni dopo la sua morte! Un libro che si caratterizza principalmente per due aspetti importantissimi:
1. E' il primo e unico libro che pre Toni, fortemente sollecitato da Marino Plazzotta, ha accettato di presentare in ITALIANO. L'intervistatore infatti è riuscito laddove altri non erano mai riusciti: stanare pre Toni dal suo ridotto friulanista e convincerlo ad uscire nel ben più vasto territorio della lingua italiana. E l' italiano di pre Beline è perfetto, fluido, sincero, diretto, privo di figure retoriche fumose atte a velare concetti e verità. La stessa icasticità del suo scrivere in friulano la ritroviamo esattamente nella scrittura italiana. Chi non ha mai letto i vari libri di pre Toni Beline, perchè non sa o fatica a leggere la lingua friulana, ora ha un'opportunità unica per conoscere quest'autore, di alto profilo letterario ed umano.
2. Questo è l'ultimo libro (seppure in forma di intervista) di pre Toni. E' il suo TESTAMENTO SPIRITUALE perchè raccoglie il suo pensiero elaborato in tantissimi anni di vita di prete, di cittadino, di insegnante, di uomo. E' la sua SUMMA HUMANA ET THEOLOGICA perchè sintetizza in un unico libro tutto il pre-toni-pensiero, che non può e non deve necessariamente essere totalmente condiviso ma che comunque resta assolutamente originale non solo nei suoi aspetti eminentemente teologici ma anche e soprattutto in quelli umani e sociologici.Il libro, per i vari CONTENUTI che accoglie, è suddiviso in varie parti- l'intervista inizia con spunti autobiografici (e sono davvero emblematici per comprendere il successivo percorso di formazione psicologica di pre Toni) che sembrano davvero appartenere ad un altro mondo. Fanno spicco la povertà materiale della famiglia, il lavoro duro, la figura del padre (negativa in apparenza ma capace di stabilire poi profonde convinzioni nel figlio che diventerà prete) e quella materna (silenziosa ma pervasiva); i fratelli; il parroco...- l'esperienza del seminario, riprendendo sinteticamente i temi de "La fabriche dai predis", occupa gran parte dell'intervista e costituisce un significativo spunto per una riflessione collettiva sulla educazione clericale che, fissata nel concilio di Trento, si è cristallizzata poi nei secoli successivi fino agli anni Sessanta del secolo scorso.- la perdurante querelle con la istituzione-struttura ecclesiastica riaffiora prepotentemente con nuovi spunti ma prevale sempre l'amore o meglio l'innamoramento per questa "mater ecclesia casta et meretrix" dalla quale pre Toni non si è mai allontanato nè mai ha inteso farlo, pur avendone egli dovuto sopportare le ingiunzioni e le regole, i dictat e l'obbedienza. Forse anche per questo pre Toni, con tutti i suoi limiti umani, resterà una figura di prima grandezza non solo nella letteratura friulana ma anche all'interno della chiesa udinese, che forse ora si accorgerà finalmente di aver avuto un figlio eccezionale di cui non ha saputo cogliere e valorizzarne le doti e le grandi capacità umane e pastorali.- la parte propriamente teologica assume connotati del tutto sorprendenti perchè in essa pre Toni osa cimentarsi con disarmante semplicità e assoluta sincerità con i due maggiori misteri della Chiesa cattolica, riprendendo così la tematica del suo precedente "Et incarnatus est". Una parte forse a tratti difficile per i non addetti, ma certamente resa comprensibile per una vasta platea di lettori.- anche il tema relativo alla malattia e alla morte viene qui ripreso dal suo precedente libro "De profundis" e pre Toni risponde alle domande cruciali del consapevole intervistatore con il senso di sofferenza di chi ha provato sulla propria pelle il peso e il tormento della malalttia; vi traspare quasi un accenno profetico... Nessuno, durante la stesura di questo libro, pensò mai che la fine di pre Toni sarebbe stata imminente. Nessuno osò mai neppure immaginare che questo sarebbe stato l'ultimo suo libro. Forse però lui stesso, accettando per la prima volta la lingua italiana, potrebbe aver avuto la tragica percezione di aver ancora poco tempo da vivere: chissà, forse per questo accettò ciò che mai in vita sua aveva mai accettato...- gli aforismi finali di pre Toni (raccolti senza un ordine prestabilito) rappresentano degli autentici flash sapienziali, delle vere giaculatorie laiche, intrise nella amara e quotidiana esperienza del vivere il suo stato di prete e di uomo, di friulano e di cittadino del mondo.Senza la felice intuizione dell'Editrice "Biblioteca dell'Immagine" di Pordenone, che, dopo il passaggio televisivo su Telefriuli di una intervista rilasciata da pre Toni a Marino Plazzotta, focalizzò subito la forte ed originale personalità di questo autore, oggi noi non potremmo disporre di questo piccolo grande gioiello dal costo contenuto (euro 12).Credo inoltre che occorra ringraziare molto Marino Plazzotta che, pur angustiato dai suoi problemi, è riuscito dapprima a stabilire un feeling con pre Toni e poi a perseverare in questo grande e paziente lavoro di assemblaggio e di ricerca, che ha alla fine fruttato questa importantissima testimonianza scritta del più grande prosatore friulano del II Novecento e tra i più grandi e prolifici in assoluto della intera letteratura friulana.

IPOGRAFE DEL RECENSORE

Ho conosciuto pre Toni nell'ormai lontano 1962, quando (io undicenne, lui ventunenne studente del II corso di teologia) lo ebbi come "assistente" durante tutto l'anno di prima media a Castellerio ed il mese estivo a Bagni di Lusnizza: conservo gelosamente ogni frammento di quei ricordi che sono rimasti indelebili nella memoria e che pre Toni ha splendidamente riportato in talune parti de "La fabriche dai predis": le alzate mattutine nel freddo camerone capace di ospitare anche 35 ragazzini, i pasti miserandi in un vasto refettorio, la scuola puntuale e rigorosa, le ricreazioni attese e sempre troppo brevi, le splendide passeggiate sui colli di Pagnacco, i professori variamente dotati, le mele di casa nascoste sotto il letto, il colbacco e la mantellina invernali, le enuresi notturne a causa di assurdi divieti... Ricordo l'ala benevolmente protettrice di pre Toni nei miei confronti (forse gli sembravo piccolo e indifeso), ricordo la sua meraviglia all'ascolto di talune mie parole carniche a lui sconosciute (glon, parie, sior Santul...) che lo eccitarono; ricordo la sua grande intelligenza sempre disponibile verso i suoi compagni di corso che ricorrevano a lui per chiarimenti nelle materie più ostiche, ricordo come sia stato l'unico teologo del suo corso a sostenere gli esami totalmente in lingua latina, ricordo il suo impegno di bibliotecario e nel contempo di "badante" di un vecchio professore paralitico che se ne stava tutto il giorno in carrozzella. Ricordo il suo modo di suonare l'armonium con finto stupore...Lo reincontrai più tardi e con sommo stupore, nei primissimi anni '70, quando, all'insaputa l'uno dell'altro, aderimmo entrambi al Movimento Friuli: pre Toni girava con la sua scalcagnata "Fiat 500" a distribuire manifestini nella mia valle fino nei paesini più sperduti, faceva comizi sulle piazzette con una fonica malfunzionante rivolgendosi maggiormente alle donne ed ai giovani... Rinsaldammo ulteriormente l'amicizia, divenuta ormai adulta, nella corsia dell'ospedale carnico di Tolmezzo, quando entrai con lui in sala operatoria per un intervento che il prof. Bergnach eseguì con grande preoccupazione; scoprii in quell'occasione per la prima volta, in quel tragico 1978, la sua vena di scrittore (aveva appena tradotto in friulano le favole di Fedro e di Esopo; mi regalò allora il suo Pinocchio friulano ancora intonso) e di polemista incalzante...Fino al 1982 ebbi contatti frequenti con lui; ci si vedeva a Rivalpo, a volte a Trelli alla messa della domenica; sempre alla "Scense" su a S. Pietro: era diventato canonico della pieve-cattedrale della Carnia ed era fiero di questo titolo onorifico che lo esaltava (sua madre era di Avaglio di Lauco)... Poi quando fu trasferito a Basagliapenta in "Furlanie" non ebbi più contatti diretti frequenti con lui (tranne qualche telefonata serale), tuttavia tramite la sorella Elena o la nipote Monica gli facevo sempre avere i miei saluti e mi informavo sulla sua salute.Quando sua madre fu ricoverata a Tolmezzo, ci si rivide; quando furono ricoverati alcuni suoi amici preti di Glesie Furlane, ci si rivide. Sempre volentieri, sempre emozionati, sempre con il gusto di rinnovellare gli antichi ricordi... Gran parte dei suoi libri che conservo in un angolo importante della mia biblioteca, hanno una dedica personale che rileggo sempre volentieri con commozione...Due sole volte andai a trovarlo a Basagliapenta: ricordo la sua casa di "vedran" in amabile disordine dominato dalla costante puzza dei suoi gatti e del suo cane, ricordo un particolare strano: i segnalibri che lui usava spesso erano appesi al lampadario della cucina; la soffitta accoglieva alcune statue lignee di santi e un leggio oltre ad altre cose...Quando cominciò ad ammalarsi ai reni, seppi che volle provare anche la cura "Di Bella" che allora furoreggiava, ma non lo dissuasi...Quando avviammo questa avventura telematica con Cjargne Online, nel 2000 lanciammo da qui la proposta di restaurazione della Diocesi di Zuglio: lui accolse favorevolmente l'iniziativa e collaborò attivamente mediante interventi in friulano che sono tuttora ospitati in questa particolare sezione del nostro sito.L'ultima volta che lo vidi, fu a Treppo Carnico, la scorsa estate, quando salì fin quassù per una lunga intervista concessa al comune amico Marino Plazzotta per la emittente locale Telefriuli-VTC. Mi parve già allora sofferente e indebolito nel corpo, piegato dalla dialisi e dalle sue ferree regole dietetiche; lo spirito però era sempre inalterato, sempre quello del pre Toni degli anni ruggenti: tagliente, caustico, sicuro, deciso, a tratti irriverente, ma sempre drammaticamente sincero e schietto...Come solo pochissime persone conosciute, pre Toni mi mancherà; molti (me compreso) ne hanno già nostalgia...

LA FABRICHE DAI PREDIS

2007-11-10T07:16:00.000-08:00

Nella società in cui viviamo dobbiamo abituarci a tutto, dalla mucca pazza, all’uranio impoverito, al plutonio, alle pasticche di extasy, al commercio di ogni cosa , dai bimbi agli organi umani. Insomma ci dobbiamo abituare a vederne o sentirne di tutti i colori! Ma mai mi sarei aspettato, nel 2000, di constatare la sparizione dalle librerie di un un libro che aveva appena “visto la luce”, ancora intonso.
Mi riferisco al “ LA FABRICHE DAI PREDIS” scritto da Don Antonio Bellina e che improvvisamente per decisione di non so qual fantomatico “ Sant’Uffizio” è stato tolto dalla circolazione.
Senza grande scalpore o proteste si è ripetuta l’operazione che Ray Bradbury descrive in “Fahrenheit 451” , dove il corpo dei pompieri è impiegato a distruggere tutti i libri considerati fuori legge.
Anche a Udine, a distanza di secoli, si è ripresentato un severo Torquemada che , non si sa bene con quale diritto, né con quali poteri è riuscito , “senza il rumore della litigiosità” , ad eliminare un libro che non potrà nemmeno essere segnalato nell’ “Index Librorum Prohibitorum” di triste memoria.
Il libro di don Antonio Bellina è letteralmente scomparso.
Della sparizione mi sono accorto per caso, quando, dopo aver acquistato regolarmente la copia che ho sotto gli occhi, mi sono recato in libreria per acquistarne una da regalare ad un amico. “Il libro non si trova più in commercio” , mi ha risposto il libraio.
Ho fatto qualche indagine ed ho scoperto che per decisione di un Sinedrio diocesano il libro non poteva essere più di pubblica consultazione e non solo veniva messo all’indice, ormai soppresso, ma fatto sparire per il bene di tutti. La mia prima reazione è stata di incredulità: non mi sembrava possibile che nell’anno giubilare, con un papa che chiede perdono a tutti, perfino della santa Inquisizione, si arrivasse in una provincia, nemmeno tanto religiosa, ad eliminare un bellissimo libro autobiografico!
E’ successo.
E sono qui a raccontarvi quello che ho scoperto in questa sofferta storia che mi ha fatto apprezzare ancora di più il mio Sciorsantul, che nonostante tutto, è riuscito a salvarsi con dignità e umanità, da una scuola che si prefiggeva di sfornare preti tutti uguali, tutti fieri, tutti pieni di sé e potenti. Il mio Sciorsantul si è salvato, perché dentro di sé ha trovato dei valori che nessun docente è riuscito ad eliminare. Ha ritrovata un’anima in cui vivevano suo padre e sua madre, e tutti gli avi che se ne sono andati non senza lasciare una forte , determinante impronta. Senza questo passato anche il mio Sciorsantul sarebbe diventato un prodotto confezionato e impacchettato dalla “fabriche” e comandato e dislocato a piacere sulla scacchiera della diocesi.
Don Antonio Bellina è un prete scomodo, perché dice il vero e lo sa scrivere bene. E scrive tanto.
Ha portato a termine la traduzione della Bibbia in Friulano, iniziata con un altro prete scomodo, Don Placereani.
Come Isaac Singer, premio nobel per la letteratura, che ha scritto sempre e solo in yiddish, idioma delle comunità ebraiche orientali, Don Bellina ha scritto e scrive rigorosamente solo in friulano. Questo è il bello e il brutto di una mente e di un uomo eccezionale per i sentimenti, le emozioni, le convinzioni, che riesce a comunicare: il friulano come limite , non come prerogativa, come strumento comunicativo!
E’ un prete non etichettabile, genericamente o facilmente, nella classe clericale , ma è comunque un uomo in pace con se stesso.
E’ stato ed è una voce fuori dal coro , già da quando vent’anni fa scriveva : “La veretât e jè che che il gleseam al copie dutis lis pecjis dal stât…E come il stât al bandone i paîs plui picui e al siere scuelis e nol dà un avignî e nissune comuditât di sorte…cussi la glesie. Là che no coventin predis and’è di vendi, la che a coventin no s’incjate”, ma il modo con cui è stato trattato questo ultimo suo libro, la dice lunga su come la chiesa testimoni ed interpreti la tolleranza. (Probabilmente la chiesa quando dice “mea culpa”, intende tutt’altro!).
Non ha risparmiato critiche ai suoi educatori, ai preti, alla chiesa, ma uno che critica non vuol forse bene all’oggetto che critica? Se uno critica la chiesa mica vuol dire che la odia? Don Bellina è ancora dentro alla chiesa, ne fa parte in maniera coinvolgente. E’ parroco di una comunità minuscola, ma importante e se si mette a criticare il suo datore di lavoro lo fa , a mio avviso, perché gli vuole bene! Quindi da dove questa insolita censura?
Le sue critiche propositive, schiette, incisive, sono state ignorate, boicottate, combattute, come provenienti da un pulpito screditato e soprattutto senza potere.
In questo libro, scomparso, racconta, senza dimenticare alcun particolare, che cosa si mangiava in seminario, tutti i giovedì di ogni anno, anzi di tutti i tredici anni ( gli anni trascorsi in fabbrica), come predicava don Lovo, ossessionato da san Luigi e la sua castità inconfutabile, descrive la spirituale saggezza di monsignor Peressutti, la perfida intelligenza del prof. Negus che infieriva sui deboli e tanti altri momenti di vita vissuta a quei tempi da innumerevoli giovani. Pensate che in quegli anni, dal 1950al 1960, i giovani andavano in seminario a frotte: c’erano ben tre sezioni nelle medie con più di cento alunni!
Don Bellina descrive con minuziosa precisione particolari che hanno coinvolto, come me, numerosi giovani che riuscivano, pur con qualche sacrificio, a studiare in un luogo protetto e senza molta spesa.
Nel raccontare assieme alla sua, la storia di tanti giovani passati nella “fabriche dai predis” don Bellina è spietato, perfino micidiale.
Non perdona nulla e si ricorda con puntigliosa memoria tutte le umiliazioni che quella congrega gli ha fatto ingoiare. Quello che ha rimuginato dentro in “ chei agns dal nestri calvari…in chel lûc di pocjs sodisfazions” è raccontato in un friulano semplice e comprensibile in un libro che non potrete più acquistare, tolto alla vostra conoscenza ed al vostro giudizio.
E’ vero o falso quello che don Bellina ci racconta?
Il “ seminari erial propit” una prigione? Anche se non ti tenevano legato?…
L’educazione ivi impartita da lunatici professori spesso disadattati, contribuiva a formare o a deformare pur che si entrasse “tal stamp clericâl?
Pure io sono passato in quella fabbrica, cui serbo nonostante tutto, un sentimento di gratitudine, perché mi ha dato cultura e sicurezza. Non capisco perché criticare una “scuola” debba meritare l’ostracismo? Perché non hanno scritto una testimonianza a controprova? Che so? “Il Seminario aiuola di santi?” o “Il Seminario esempio educativo”.
I ricordi possono fare male.
Pre Belline ha sicuramente fatto male, con il suo libro , a quei preti che tuttora non accettano di essere venuti fuori da una “fabbrica”, conformati secondo uno stampo unico. Accettare il proprio passato è difficile soprattutto per quelli che oggi sono diventati monsignori, arcidiaconi, vicari o vescovi, ma che cosa è importante ? Essere o apparire?
Quello che non mi sembra assolutamente cambiato è che se è vero che i preti sono diminuiti, non sono proprio cambiati certi metodi arbitrari e crudeli, inquisitori, attribuibili a chi ha deciso di togliere, con insindacabile giudizio, un libro che più che peggiorare ci avrebbe fatto riflettere.
Ma forse, loro, non vogliono farci riflettere. Così come non sono riusciti a riflettere ed a pensare che la chiesa avrebbe dovuto anticipare i tempi non a farsi superare da questi. Fra qualche decennio la chiesa assumerà forme nuove di testimonianza, ma a pagare saranno i pre Belline che, umilmente, dicendo la loro idea , incasseranno più di qualche sberla.
Come ultima conclusione mi viene da dire che se “la fabriche” è fallita i capi continuano , sotto antiche spoglie, a comandare. Anche il comunismo, crollato il muro di Berlino, avrebbe dovuto sparire, invece ce lo ritroviamo ad ogni occasione.
Per non uscire dal tema concludo meravigliandomi che gli intellettuali friulani abbiano speso ben poco , quasi nulla, qualche fievole voce, per protestare contro l’imposizione, ridicola e beffarda, che qualcuno si è arrogato di prendere quel libro e buttarlo nel cesso.
Non esito a definire “vergognoso, anacronistico, offensivo” quanto è successo a questo libro, quasi fossimo in regime cambogiano!
MARINO PLAZZOTTA

P:S: Di seguito una traduzione, non autorizzata dall’autore, delle prime pagine di questo libro che conserverò con cura.
Se volete sapere di più cliccate qui gosper1@tin.it

La fabriche dai predisdi ANTONI BELINE
INTRODUZIONE
Anche se i cambiamenti radicali e generazionali stanno sconvolgendo sempre di più la nostra fisionomia culturale e religiosa, resta ancora vera l’affermazione di Benedetto Croce che “non possiamo non chiamarci cristiani”. Addirittura nel senso di cristiano-cattolico, che è una delle forme di essere cristiani. Perché la religione ci ha segnati tanto in profondità che si potrebbe parlare di una sorta di somatizzazione, di una modificazione organica.
Se questo vale per gli italiani, vale con più ragione per noi friulani, che siamo nati come popolo nel grembo di Aquileia e cresciuti attorno alla chiesa e all’ombra del campanile. Infatti uno dei difetti che tutti ci riconoscono, magari a torto, è quello di essere “campanilisti” e legati ognuno alla sua “parrocchia”. Che si può tradurre in selvatici, individualisti e asociali.
L’influenza del nostro background culturale-religioso cattolico è tanto in positivo che in negativo. Nel senso che, se anche andiamo sempre più raramente in chiesa o non andiamo proprio e siamo diventati neutri o contrari, ci sono rimaste le virtù e i difetti tipici di una società di stampo cattolico.
Per conoscere meglio la tipologia del friulano, base e premessa di ogni discorso sensato, sarà pertanto opportuno andare a vedere che sorta di religione ci ha formati e deformati. A differenza dei protestanti, che danno grande importanza alla coscienza e soprattutto alla Scrittura, senza mediazioni e intermediazioni di sorte, la nostra religione o religiosità è stata centrata sulla mediazione, quasi esclusiva, della gerarchia, in particolare del prete, che l’abbiamo sempre visto e considerato come il referente principale e obbligatorio nel nostro rapporto con la divinità. Non è un caso che il clericalismo e l’anticlericalismo siano ortiche che crescono solo nell’orto dei cattolici. Perché per noi la figura del prete, del parroco è stata determinante e discriminante, al punto che tanta gente va in chiesa e crede in Dio grazie a un prete santo e tanta gente non va in chiesa e non crede in niente per colpa di un prete testardo ed imbecille.
Arrivato ad una età in cui si può fare un minimo di bilancio e di riflessione e, trovandomi per combinazione nell’ambito clericale, mi è sembrato giusto studiare la figura, lo stampo, il modello del prete, per capire e spiegarmi la figura, lo stampo, il modello dei nostri cristiani. Perché i preti hanno avuto grandi meriti nella nostra storia personale e sociale, come hanno avuto grandi colpe. Arriverei a dire che non si può scrivere la storia del Friuli senza scrivere un grande capitolo sulla chiesa e sui preti. Sono stato contento di leggere che uno studioso di religioni americano, Antony D. Smith, ha trovato che in tutte le minoranze etniche e linguistiche il prete e la religione hanno una funzione insostituibile. Scappato il politico, sparito lo studiato, resta il prete, a prendersi debiti e crediti, a fare da papa e da re. Conoscere dunque i preti può diventare una chiave importante per aprire tante porte chiuse e per fare luce su tanti angoli oscuri.
Ma come conoscere i preti? Leggendo i documenti del Vaticano e della curia? Leggendo le vite dei santi, quasi tutti preti, frati e suore? Leggendo la tanta letteratura che in ogni secolo e in ogni parte del mondo è stata dedicata a loro? Andando ad interpellare la gente? Andando ad interpellare i diretti interessati? Tutte strade buone e percorribili, che possono dare qualche risultato illuminante.
Io ho preferito andare a studiare il posto, là, da dove vengono e, meglio, venivano fuori i preti, quando era grande abbondanza e si poteva permettersi anche di fare “gli americani”, i grandi e diradare senza stare troppo a trattare. Il posto si chiama “seminario”. E’ stato inventato e codificato nel 1500, e precisamente in quel Concilio Tridentino (1545-1563) organizzato per combattere i protestanti, che è durato e dura, nella sostanza, fino al giorno d’oggi. La parola viene chiaramente da “semente “, una sorte di vivaio per piantine che dovevano essere guardate dai venti del secolo e riscaldate con il calore della santità.
In quei tempi di miseria materiale, i seminari godevano di grande abbondanza numerica, al punto che la nostra gente, per dire che “ce n’era ‘una strage”, diceva ‘un seminario’. Cosa che sicuramente oggi stonerebbe. Però l’aspetto più caratteristico di questo posto di formazione clericale, che la retorica del tempo chiamava anche “santuario”, non era il numero degli eletti ma lo stampo di educazione. Uno stampo soprattutto negativo, immobile, ossessionato a far sparire l’uomo vero, l’uomo che diventa prete, per sostituirlo con l’uomo nuovo, il prete che non è più uomo.
Questa struttura è durata quattro secoli e ha mandato fuori centinaia, migliaia di preti, una stirpe per conto suo, tutta compatta, tutta uguale, tutta differente e alternativa alla gente normale. Che se in tempi di clericalizzazione e di sacralizzazione generalizzate poteva essere comprensibile e addirittura accettabile, oggi è tremendamente, scandalosamente stonata, incomprensibile e soprattutto inaccettabile.
Queste pagine sono una visita in quel luogo e in quell’ambiente, fatta da uno che ha passato li dentro tredici anni e dunque può vantare qualche titolo. Le ho scritte per fare luce sull’anormalità del prete, per trovare una qualche ragione alla sua stravaganza rispetto alla gente normale. Per capire quello che gli hanno fatto per ridurlo così e dunque per trovare una qualche attenuante e, se è possibile, un po’ di comprensione, come si ha per tutte le vittime. Non è un lavoro contro i preti ma, contro la struttura che li ha ridotti così.
Ho scritto anche per dare una testimonianza alternativa a quella oleografica fornita dal mondo clericale, che sicuramente loda e dà risalto al suo prodotto nascondendo colpe e limiti. Queste testimonianze, apparentemente inutili, hanno il vantaggio di offrire una lettura diversa, contraria, inedita. Di modo che, un domani, se Dio vorrà, si potrà sentire un’altra campana, meno edificante e celebrativa ma non per quello meno vera. Una testimonianza personale, ma provata sulla mia pelle e dunque genuina.
Volevo mettere come titolo “memorie dall’oltretomba”. Poi mi era venuta la voglia di mettere “memorie di un sopravvissuto”, ma non arrivavo a trovare la parola giusta in friulano. Alla fine ho preferito un titolo più generico ma forse più incisivo e comprensibile: La fabriche dai predis - La fabbrica dei preti.
Una fabbrica che non ha saputo o potuto o voluto camminare con i tempi. Si è ostinata, prendendo come un punto di onore, a mandar fuori sempre quel prodotto, sempre più standardizzato, sempre più uguale, sempre più fuori dal tempo. Fino a che è arrivata la crisi o il momento del rendiconto.
Una prova del Signore, ha detto una persona! Un castigo di Dio! ha detto un’altra. Una buona occasione per cambiare sistema! dice ancora un’altra. Io, la mia idea la ho e ho avuto modo di dirla in più occasioni.
A quelli che si strappano la tonaca domandandosi come ha potuto franare in maniera così repentina, io rispondo che la domanda sarebbe, in caso, un’altra: “Come ha fatto a durare così tanto a lungo?”. Ma lasciamo stare considerazioni sicuramente importanti ma che non si possono sbrigare in quattro e quattr’otto. Occorre tempo, umiltà e soprattutto libertà. Entriamo assieme nella grande fabbrica silenziosa. Prima, però togliamo il cappello e fermiamoci un attimo a pregare per tanta manovalanza sacrificata e rovinata in tutti ‘questi’ anni e secoli. E, facendo uno sforzo, spendiamo un recuie anche per le maestranze. Forse anche loro vittime di un sistema che uccideva l’uomo illudendosi di onorare quel Dio che l’aveva creato come coronamento del creato a sua immagine e somiglianza.
IL SOGNO DI UNA MADRE
Santità nella culla
Siccome i santi sono persone straordinarie rispetto alla normalità, come stelle che luccicano in un cielo tutto grigio, è evidente che anche la loro vita è differente di quella della “massa damnatorum” della “folla dei dannati” che saremmo noi. La differenza di base è la loro vita interiore, il loro grado di grazia, la santità delle loro anima, ma questo è troppo poco per i nostri occhi curiosi e allora bisogna che la straordinarietà di palesi anche dal di fuori. E non solo in morte o dopo morti, ma anche in vita.. L’ideale sarebbe che tutta la vita fosse fuori dalla nostra ordinarietà, che Dio palesasse la loro grandezza fin dai primi anni, per non trovare in loro ombra di normalità. I migliori sono segnati dal momento della nascita o addirittura prima.
Mi ricordi di aver letto, negli anni della mia formazione, un miscuglio di vite di santi ed agiografie, una più edificante di quell’altra, in cui Dio sfogava tutta la sua fantasia per sottolineare la santità dei suoi servitori. Bambini che nascevano con una piccola croce in mano, bambine alle quali uscivano di bocca delle api, culle da cui si sentivano canti mai sentiti, case che si illuminavano come se avessero preso fuoco e la gente correva spasimando coi i secchi e trovava un ragazzino bello come un angelo. Ci sono stati santi che, nei giorni di astinenza, vuoi il mercoledì o il venerdì, non volevano succhiare il latte materno e altri che hanno incominciato a parlare appena usciti dal grembo della madre.
Non mancano naturalmente i sogni e le premonizioni, strada consueta che Dio adopera anche nella Bibbia per avvertire degli esempi che sta preparando.
Ebbene, se invece di essere un beato prete, grande peccatore e eretico, fossi stato un san Giovanni Bosco, o un altro santo, anche nella mia vita avrebbero trovato qualcosa di straordinario. Per esempio il sogno di una madre.
Un piccolo prete avanti alla Madonna
Sono nato l’11 febbraio del 1941. In quel giorno la chiesa ricorda l’apparizione della Madonna di Lourdes a santa Bernardette. Può esistere un santo che non sia nato o morto in una giornata dedicata alla Madonna? Se deve tener conto che, a differenza della gente normale che vive in una quotidiana casualità, per le anime elette non esiste casualità e tutto ha un significato, compresi i giorni del calendario.
Quando stavo per nascere, mia madre si è sognata che, davanti all’altare della Madonna, c’era un bambino vestito da prete, con la piccola tonaca nera e la cotta bianca, tutto intento a guardare la Madonna e a pregare. Quella volta non si sapeva, come adesso, se nasceva bambino o bambina, e io non ero l’unico maschio della famiglia, avendo un fratello più grande di me e uno più piccolo. Mia madre non ha fatto nessun sogno con nessuno degli altri e dunque si può dire con relativa sicurezza che quel piccolo prete ero io.

LA BIBIE DAI FURLANS

2007-11-08T16:13:00.001-08:00

Questa opera monumentale (oltre 2600 pagine, più le numerose cartine a corredo) può a ragione definirsi una pietra miliare nel panorama della letteratura e della storia del popolo carnico e friulano. E' la traduzione in lingua friulana (la lingua viva di ogni giorno) dell'Antico e Nuovo Testamento (l'intera Bibbia per intenderci), fatta direttamente dal testo greco e latino. Vi è l'IMPRIMATUR del card. Ruini (dato in Roma il 18 novembre 1997) e la PRESENTAZIONE degli allora vescovi del Friuli Storico (UD, GO, PN).L'autore di un tale immane lavoro non poteva che essere pre Antonio BELLINA, di chiare ascendenze carniche (Avaglio di Lauco) e canonico emerito della pieve-cattedrale di S. Pietro di Zuglio (ed attualmente parroco di Basagliapenta di Basiliano UD). Come si può intuire, si tratta di un lavoro enorme, che ha richiesto anni di assiduo lavoro, di metodica ricerca, di fine cesello, di amore smisurato per la Parola (Lògos, Verbum, Peraule).Pre Antoni Bellina vanta una ormai enorme bibliografia: oltre un centinaio di pubblicazioni, generalmente intonate su problemi religiosi e socio-culturali che comunque attengono sempre alla religiosità del popolo carnico e friulano. Sicuramente però LA BIBIE rappresenta il culmine e la sintesi della sua attività letteraria che, pur avendo spaziato ed ancora spaziando sull'universo mondo interiore dell'uomo alla ricerca di tutti i suoi conflitti, le sue ansie ed angosce, ha qui raggiunto (io credo) l'apice della sua espressività e della sua carica emozionale. Ogni parola friulana non appare ricercata o studiata, ma fluisce spontaneamente all'interno del racconto, senza forzature, coinvolgendo chi legge (chi legge il friulano? ducj i cjargnei e furlans a scuegnaressin tornâ a cjapâ in man l'imprest da noste lenghe!) in un' appassionante ricerca delle proprie radici non solo religiose, ma anche (e forse soprattutto) storico-culturali: eh sì, perchè pre Toni Beline possiede come nessun altro la lingua friulana, ne conosce ogni anfratto ed ogni sfumatura, riesce a piegarla dolcemente alla propria espressività che è sempre immediata e guizzante; pre Toni non scrive mai (ha mai scritto?) in italiano, pur essendo un fine intenditore della lingua e letteratura italiana, perchè ritiene che solo la lingua friulana (peraltro a forte rischio di estinzione) sia in grado di esprimere la totale profondità dell'animo carnico e friulano.L'opera appare davvero insuperabile dunque: dal punto di vista strettamente religioso offre il Logos in maniera nuova e diretta, prendendo quasi per mano sia il lettore che già conosce seppur distrattamente la Bibbia sia il profano che vi si accosta per la prima volta, magari con il solo intento culturale. Quest'ultima categoria di potenziali lettori potrà maggiormente beneficiare di questa lettura (una pagina per sera, prima di spegnere l'abat-jour) proprio perchè questa Parola, così caldamente e naturalmente espressa nella nostra lingua materna, riuscirà più facilmente ad attecchire su un terreno ancora vergine ed in grado di accoglierla senza pregiudizi, inizialmente magari solo per un insito ed ancora inappagato senso di curiosità, retaggio inconsapevole della fanciullezza vissuta all'ombra del campanile.Sul Logos ovviamente (da non confondersi con la chiesa e le sue gerarchie!) non vi è nulla da dire o da aggiungere: il Logos è quello della Bibbia, antico di millenni. Qui cambia (eccome!) solo il modo di porgerlo. E il modo è quello tipico di pre Toni Belline.
Per questo ritengo utile e indispensabile che questo splendido libro (Biblos - Libri) possa entrare in ogni casa carnica e friulana, sia in quelle degli stanziali, sia (soprattutto) in quelle degli emigranti che si trovano distanti dalla Terra Madre e vivono in un contesto socio-culturale e linguistico del tutto differente da quello delle origini. Questa BIBBIA aiuterà sicuramente a mantenere vivo e nutriente quel legame, quella specie di cordone ombelicale che tutti i nostri emigranti mantengono con la Carnia ed il Friuli ma che sempre più spesso viene compresso, stirato, clampato quando non definitivamente reciso. Questa Bibbia eviterà tutto questo.

Ecco il riscontro di Pre Toni Beline (inviata il 16.10.2006):

... a pene scomençade a lei la tô recension sul gno lavôr grant, esaltant e fadiôs de Bibie, mi soi incorât parcè che no ai mai sintût, de bande de gjerarchie o dai predis o in gjenerâl di chê glesie che o servis di 41 agns cun lealtât e fedeltât, ancje se a mût gno, une peraule di afiet e di ricognossince cussì sclete e biele. Al veve di vignî un samaritan, un miedi (chei miedis che nô predis ju condanìn simpri come positiviscj e ateos), un cristian a dîmi ce che a varessin vût di dîmi lôr. Nol impuarte. Anzit, al impuarte ma no mi fâs vignî il convulç par lôr. E diseve la biade Marie da Vuiche di Rualp: "Al è mâl bassilâ par chei ch'a no bassilin". E cussì o fâs ancje jo. No pensi par chei che no pensin e no piert timp e energjis par chei che no lu meretin. Però, al dîs il vanzeli, al è simpri cualchidun che ti scolte, che ti capìs, che ti onore. E je cheste la grande sorprese e la grande sperance di chei che a cirin di puartâ insomp la lôr mission. No mi spietavi tancj compliments. Sore dut no mi spietavi tante precision e passion e dimostrazion che tu cognossis il test. Rivâ a dâi di bevi aghe frescje ancje a di un sôl plen di sêt, al ripae la fontane di dut il timp strassât a spietâ. Se cu la Bibie o ai rivât a dâi dignitât e santitât al nestri popul, il plui furtunât o soi jo. E o ringracii il Signôr di vê sielzût un biât predi cun pocje salût e virtût par fâ ce che altris di lôr, plui studiâts e grancj di me no àn rivât. E je propit vere che Diu al sielç i piçui par coionâ i grancj. La bibie le vevi scomençade a Rualp inmò dal 1976, l'an dal taramot, par judâ la mê int di Vençon cul libri di Jop. Po mi jeri fermât li, parcè che pre Checo no mi lassave fâ nuie, volint passâ a la storie come il Lutero dal Friûl. Se o ai rivât a fâ une strade tant lungje al è merit ancje di chês animis buinis che mi àn tirât pai pîts cuant che mi stavi svissinant a chel altri mont. Fra di lôr, dute int benedide, al è ancje il to non, e no di sigûr tal ultim puest. Jo o ai simpri vût un bon ricuart di te e o speri che ancje tu tu conservis un bon ricuart dal to assistent, ch'al devente ogni dì plui vecjo ma che nol rive a cressi in sintiment e in serietât. " Plui grant tu vens e plui stupit tu deventis" mi diseve puare mê mari di Davai.Mandi e grazie di dut. Ancje se no mi merti, ogni tant mi plâs sintî cualchi buine peraule. A disin che ancje al mus i plâs la semule. Ma bisugnarès domandâial a lui. Salude la tô e mê e nestre Cjargne e avodinsi al nestri san Pieri.

pre Toni