شهاب الأزهر

من يتحدث باسم شباب الإخوان المسلمين؟

2009-10-28T21:31:00.003+02:00

من يتحدث باسم شباب الإخوان المسلمين؟

ما بين المطالبة بإقالة المرشد... والغضبة الشديدة لـ"زعل المرشد" وتأييده.. هكذا تناقضت المواقف المنسوبة لـ"شباب الإخوان المسلمين" في الإعلام.. مع الفارق الزمني بين الموقفين؛ فالأول كان بعد تصريحات لفضيلته أثارت جدلا حينها عرفت بموجة (طظ) الإعلامية، وتصاعدت مطالب منسوبة لـ"شباب الإخوان المسلمين" بمحاسبة المرشد ووصلت بعضها للمطالبة بإقالته.. أما الموقف الثاني فكان بعد موجة العريان ومكتب الإرشاد.

المفارقة.. أن كلا الموقفين منسوب للجهة نفسها داخل الجماعة، وتجاه المرشد ذاته، وخلال فترة ليست بالطويلة، والسؤال: "هل كانت تلك المطالب حقا مطالب شباب الإخوان؟"..

والسؤال الذي يطرح نفسه مبدئيا حتى تتسنى لنا الإجابة على السؤال المطروح هو: من هم شباب الإخوان المسلمين؟.. وللإجابة على هذا السؤال فإننا نحتاج إلى تحديد شيئين بدقة، وهما مرحلة الشباب، والمنسوب إلى جماعة الإخوان المسلمين..

بداية يطرح تحديد سن الشباب إشكالية أولية، فلا تزال إشكالية تحديد المرحلة العمرية للشباب قائمة، كما أن مصطلح الشباب يختلف تحديد مرحلته من جهة لأخرى، فالبنك الدولي يحدده بمرحلة معينة (15 – 25) تختلف عن الجمعية العامة للأمم المتحدة (15 -24) تختلف عن برنامج الشباب لمنظمة الكومنولث (15 -29)، وبعضهم يحصرها في الفترة من (13 – 19)، وآخرون يرونها حتى سن الأربعين.. وحددها وزراء الشباب العرب في مؤتمرهم 1969 بأنه من سن (15 -25)، وإن كان التحديد يحتاج لإعادة نظر لمرور أربعة عقود على هذا التعريف، بل إن الوزراء أنفسهم يحددون منتخبات وفقا للتحديدات العالمية للفيفا بغير ذلك.. وعموما.. فإن مرحلة الشباب عند أي شخص ستكون في فترة زمنية ما بين الثالثة عشرة والأربعين!!.. ومرحلة الشباب يصعب تحديدها بدقة قاطعة لأنها تختلف من شخص لآخر ومن بلد لآخر وحسب العادات الاجتماعية والفروق الفردية والمناخات البيئية..

تبقى الإشكالية الأخرى وهي من هو المنسوب لجماعة الإخوان المسلمين؟!.. وهي إشكالية أكثر تعقيدا، فالجماعة لا تزال تقول بسرية التنظيم، كما أنها وضعت للمنسوبين إليها سلما حتى يتم اعتبار الفرد عضوا في الجماعة، ومما يزيد الالتباس ذلك الجدل الدائر واختلاط المفاهيم حول المنتسب فكريا أو تنظيميا أو يدور في الفلك الإسلامي السياسي.. حيث يتم اعتبار الجميع إخوانيا..

والواقع أن الناظر داخل جماعة الإخوان المسلمين لن يجد داخل هيكلها الهرمي قسما خاصا بالشباب، بل سيرى أنهم موزعون ما بين الطلاب كقسم مستقل وباقي الإخوان في درجات السلم الإخواني..

عندئذ أظن أننا سنكون أمام شريحة كبيرة جدا حتى في أضيق تصوراتها، فلو اعتمدنا أن الشباب هم ما بين الخامسة عشرة والخامسة والعشرين فقط وأنهم المنتسبون تنظيميا فقط.. فإن مرحلة الـ10 سنوات، وغموض الانتماء التنظيمي سيوسعان الشريحة بشكل كبير.. ناهيك عما إذا اعتمدنا تصورا أوسع من أنها المرحلة ما بين الـ15 والـ35 وأنهم جميع الشباب في الحقل السياسي الإسلامي..

إننا إذن أمام إشكالية.. وهي: من يتحدث نيابة عن هؤلاء الشباب.. وهذه الإشكالية أفادت أطرافا أيما إفادة، فالشريحة الواسعة -التي بالطبع مع سعتها ستضم آراء عدة- أعطت فرصة كبيرة لبعض الإعلاميين لاختيار بعض الآراء التي تخدم فرقعاتهم الإعلامية وتسويقها على أنها رؤى "شباب الإخوان"..

كما أن بعضا راح يسوق لنفسه على أنه الوجه الشبابي للجماعة، ويلقي آراءه هنا وهناك على أنها آراء الشباب من هذه الفئة والباحث الممعن.. أن الوصول الفعلي لآراء شريحة شباب الإخوان في المدن والقرى والحواضر والبوادي أمر لا تقوى عليه إلا الجماعة نفسها، نظرا لتمددها في ربوع عديدة وسرية تنظيمها..

كما أنه تجدر الإشارة إلى أن جماعة الإخوان قد تكون في حاجة لأن تقوم بذلك لتصعيد وجوه إعلامية وشبابية باختيارها وتنتمي فعليا لها، وبناء على انتخابات شبابية داخلية بدلا من تلكم التي يفرضها الإعلام، وقد تكون هذه فرصة مواتية لتربية الشباب (حتى أولئك الذين لم يحصلوا على العضوية وإنما ما زالوا في السلم الإخواني) على الانفتاح والانتخاب، ولكي تتعرف على آراء شبابها من داخلها وليس من الإعلام الخارجي..

ولكن أشياء عدة قد تمنع ذلك.. منها وجود رؤى تربوية للبعض لا تزال موجودة داخل الجماعة تتبنى نظريات المنع خوفا من العجب أو دخول النفس شيء، على الرغم من العجب قد يدخل في القليل كما يدخل في الكثير، وترك العمل من أجل الناس أشد خطرا من فعله مع الرياء.. كما أن التربية تقوم على الفعل والتقويم وليس المنع خشية الخطأ..

ومنها القبضة الأمنية رغم أن المنتظر هو التعايش مع هذه القبضة الأمنية والعمل على تخفيفها وليس الرضوخ لها.. وقد يكون السبب الأقوى هو أنه لم يحدث داخل الجماعة أن انفردت مرحلة عمرية برأي دون رأي الجماعة، وإنما كان الوصال بين أجيالها المتعاقبة والتوريث الدعوي هو سمة متفردة لها.. وكانت الجماعة تتحرك دوما ككتلة واحدة رغم ما قد يطرأ من خلافات داخلية..

تظل إذن مشكلة التحدث باسم "شباب الإخوان" قائمة، والحلول لها وتحديد الأحق بالتحدث باسم شباب الإخوان غير مكتملة الملامح ولا سهلة التحقق.. وحتى يوجد حل.. أو تنتهي فترة الفراغ الإعلامي.. فإن هذه الإشكالية ستظل قائمة، وسيجد بعض الإعلاميين فيها مرتعا خصيبا.. خاصة في ظل عصر الميديا وسهولة التخفي والظهور وإنشاء المدونات..

عن الحب والغرام.. نتحدث..

2009-10-17T14:33:00.008+02:00

عن الحب والغرام.. نتحدث..

خلق الله الإنسان فأودعه غرائز شتى، من بين تلكم الغرائز غريزة زعم العشاق والهائمون أنها أجملها، إنها "الحب"، وعموما أظن أن الجميع متفق على أن الحب -بمفهومه الواسع- شيء جميل، أعني حب الأب والأم والأخ والحليلة والوليد..

ولكن العشاق والشعراء كانوا يقصدون نوعا محددا؛ هو "الغرام".. غرام محبوبتهم، يعنون غريزة ميلهم لشقهم الآخر، ونصفهم المكمل.. ولا شك أن تلكم العاطفة والغريزة هي غريزة في كل بني آدم وبنات حواء..

فمن الطبيعي أن يحن المرء إلى زوج تشاركه سكنه وأحلامه، وأن يميل إلى من تنظر بعينه وترى رؤياه، وتعينه على دربه، أن يتحرق الرجل شوقا وهو في عمله لأن يأوي إلى معشوقته لتحتويه وتزيح عنه أعباء الدنيا والعمل..

كل رجل طبيعي لديه تلك الفطرة والعاطفة، أن تربي امرأة ولده، وتشاطره وسادته، وتحمل عبء الحياة معه.. أن يفرغ مخزونه العاطفي والفكري معها، وأن يتغزل بها وتتغزل به..

حتى تصير بينهما حياتهما الخاصة، التي تختلف عن حياة أي زوجين آخرين، فلها سمتها الخاص، بل حتى لو تزوج الرجل بأخرى، أو تزوجت المرأة بعد زوجها آخر.. لما كانت حياتهما كتلك الأولى..

تنشأ بينهما علاقة خاصة، وحياة خاصة، ولغة وتفاهم خاص.. حتى إن الشاعر يصف ذلك فيقول:

تشير فأدري ما تقول بطرفها *** وأطرق طرفي حين ذاك فتعلمُ

تكلم منا في الوجوه عيونُنا *** فنحن سكوت والهوى يتكلمُ

وكثيرا ما حير ذلك الشعور العاطفي قلوبا، وهيج مشاعر، وحرك ألسنة.. وسيوفا أيضا، حتى سار مثل شهير كثير ما سمعت أستاذي الكريم يردد مازحا وساخرا أحيانا: (ما لا تأتي به سيوف الرجال.. تأتي به قلوب النساء!!)..

وصيغت في وصف تلكم المشاعر قصائد وأبياتا، وصار سماع قصص الحب والغرام الأكثر شعبية، فأصبح العرب لمعرفتهم بذلك يفتتحون قصائدهم بذكر الحب والغرام والهيام حتى لو لم تكن القصيدة لهذا الغرض أصلا، ولكنهم يبدءون بذكر طرف من ذلك ليستولوا على انتباه سامعيهم.. ومن ذلك قصائد كثيرة قيلت في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم وافتتحت بالغزل..

وصار للحب والغرام مشاهير وأبطال، فمن الذي لا يعرف مجنون ليلى، أو لم يسمع عن روميو وجولييت، وأي أديب لم يقرأ لكُثَيِّر ومحبوبته عزة، وأي مكتبة جامعة لم تضم بين ثناياها قصصا وأطرافا من ذكر الحب والغرام..

حتى الأبطال.. لم تخل مآثرهم من ذكر ذلك، فمن الفرسان عنترة وابنة عمه، ومن الملوك هارون الرشيد وابنة عمه زبيدة.. ولا يكاد يخلو مجال أو فن أو طبقة ومستوى إلا وله حكاية أو قصة اشتهرت في الحب والغرام..

ومبلغ ذلك كله ومنتهاه وكماله الذي لا إفراط ولا تفريط معه.. إلى خير الأنام والبرية، وأكمل إنسان وجد على سطح الأرض، سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآثاره مع السيدة خديجة معروفة، ومآثره مع السيدة عائشة مشهورة.. وعند سيرته تتقاصر المشاعر الكلمات..

ومن العجيب فعلا ذلك التواصل الروحي والعقلي الذي يكون بين المتحابين، ليس فقط عندما يتقابلان ويقرآن لغة عيونهما.. وإنما حتى عن بعد، فقد أسمع أخا لي ينام بجواري في أحد اللقاءات يتكلم وهو نائم وينادي على زوجته ويناديها ويدللها، وعندما أيقظته وذكرت له ذلك لم يكن منه إلا أن قال لي إنه يفتقدها –على قصر زمن الانقطاع- ولكنهما (هو وهي) يدركان أن ذلك لوجه الله.. وتساءل مستنكرا: كيف لا يكون فكره وذهنه مع زوجته وأولاده؟!.

كان الحنين وتوارد الأفكار على بعد المسافة أو الغياب عن المكان علامة مميزة فقط للمتحابين، وظاهرة عجيبة.. وصار هذا الحنين عندي والاهتمام والتفكير الذي قد يصل أحيانا إلى حد الشرود كل هذه المشاعر والظواهر هي عندي علامة الحب والغرام، وهي المظاهر القاطعة للمحب..

فالرجل يهرب إليها لتحتويه كأمه، وليحتويها ويشعر بأبوته كابنته، ويجري إليها يستشيرها كصديقته، ولا يفلت من حبالها كمعشوقته..

من هنا.. وبناء على هذه الظواهر التي أعتبرها فارقة للدلالة الحب والغرام.. أعتقد -وأعلن- أنني فعلا أحب.. بل ومغرم ومتيم!!..

أعتقد أنني فعلا صرت متيما بأرض فلسطين، وصرت مغرما بصمودها ومقاومتها، أعلن أنني أحبها فعلا، وأحب أبناءها كأبنائي، ورجالها كإخواني..

لقد صرت أشرد مفكرا في مستقبل القدس، وأحن إلى ساحات الأقصى التي لم أرها إذا أويت إلى فراشي، وأتحرق شوقا إلى باحاته وقبابه، وأفزع خوفا على صغار فلسطين إذا ما رأيتهم يواجهون الخطر..

أظن أنني متيم تماما كالشعراء.. اعتدت على زيارة سيناء بين الفينة والفينة، وشق كبير من زياراتي لسيناء هو فقط الشعور الداخلي بقرب الحبيبة فلسطين، قربي من عبير الشهداء وصمود الإباء.. قربي من رائحة تربتها الزكية.. ونفوس صغارها الفتية.. وهمم رجالاتها الأبية.. أحن إلى أماكن تقترب منها، وأتشمم ما يصلني من أراضيها.. لقد صرت مغرما كـ"كُثَيِّر" الذي نادى في صاحبيه:

ومسَّا ترابًا كان قد مس جلدها *** وبيتا وظلاً حيثُ باتت وظلّتِ

فقد صرت أتسمع أخبارها لأستعذب وقع اسمها في أذني.. وأقترب من أرضها لأشتم ريح هوائها..

ولما طال غيابي عن سيناء.. ازدادت موجعات القلب بهجمة وحشية على القدس والمسجد الأقصى، وازداد الخناق الغشوم حول بيوتها وأسوارها حتى تشبه بطوق بغيض.. صرت أحن إليها وأهرع بذكرياتي كما يهرع الطفل الصغير لأمه.. وأتمنى الذود عنها كابنتي، وأتخذ رجالها كإخواني وظلال زيتوناتها كمعشوقاتي..

إن حبيبتي في الأسر.. وحتى تتحرر فإنني سأبذل كل غالٍ ورخيص لتحريرها.. ولن أتوانى.. فيبدو أن قلبي بأسوار القدس معلق..

هل تراكم عشاقا مثلي؟؟

----------------------

هذه التدوينة تمت كتابتها بتاريخ 10-10-2009، ولم أكن أنوي نشرها، ولكني قمت بنشرها تفاعلا مع طلب أبو أسامة صاحب مدونة "كباية شاي": http://kobbaya.blogspot.com/ وبعد تشجيع مصراوي أوي لي لنشرها أمس

روح أكتوبر التي اختنقت

2009-10-06T13:15:00.000+02:00

لم يهتف الصغار "تحيا مصر"، ولم يهنئ الكبار أنفسهم بانتصارات أكتوبر، ولم تتابع النساء أفلام أكتوبر كعادتها أمام التلفاز.. لم يتجمع أطفال العائلة حول التلفاز لمشاهدة عرض القوات المسلحة ولم يصفقوا وهم يرون الطائرات تمرق في السماء ككل عام.. حتى التبة المواجهة لبيتنا.. لم يتسلقها الصبيان ليرفعوا العلم في مشهد تمثيلي لعبور القناة ورفع العلم على خط بارليف.

ركبت المواصلات طوال شهر أكتوبر دون أسمع حديثا هنا أو هناك عن بطولات حرب أكتوبر كما جرت عادة المصريين، فقد حل مكانها الحديث عن الأزمة المالية العالمية والمنتظر منها على الأسعار.

أين ذهب الفخر بأكتوبر في مجتمعنا؟ وجوم عجيب وصمت مطبق علا وجوه المصريين وملك أفواههم، ماذا جرى لأهلي؟ ألم يحبوا الفرح ويتحينوا المناسبات والفرص لإظهاره واستعراض الكرامة والفخر والسعادة؟ لماذا لم أر بريق العزة والكرامة يلمع في عيون المصريين ككل عام في هذه الذكرى؟

روح أكتوبر احترقت!!

يبدو أن تساؤلاتي وجدت صدى، أو ربما وجدت تساؤلات أخرى مشابهة، حتى الصحف القومية.. اتفق كتابها مع كتاب الصحف المعارضة في أن هناك مشكلة ما، وإن اختلفت التعليلات والتأويلات.

والمتابع يلحظ انخفاضا متواليا في روح الانتماء عبر عدة مواقف أخيرة أظهرت تراجع هذه الروح، ودعنا لا نتشاءم ونقول "تلاشيها".. يظهر ذلك في احتراق مجلس الشورى وما تبعه من حرائق، والروح الانتقامية لدى البعض تجاه المال العام فيتوجهون نحوه بالنهب أو التخريب وغيره من حوادث تحرش جماعي في شوارع القاهرة.

يبدو أن روح أكتوبر قد اختنقت مع كل شعور بالفخر والكرامة يختنق كل يوم في نفوس المواطنين الواقفين في "طوابير العيش" (الخبز) أو المشحونين في "أوتوبيسات النقل العام" دون مراعاة لآدميتهم.

يبدون أن هذه الروح وهذه السعادة -المرتبطة وجودا وعدما بالكرامة والانتماء- قد احترقت تماما كما احترقت ظهور المصريين تحت السياط ظالمة في أقسام الشرطة التي يفترض أنها تحميهم، وتلاشت تحت وطأة البحث عن لقمة العيش، وتبخرت تماما كوعود المسئولين للمصريين.

لا أدري لماذا نتساءل عن روح انتصار أكتوبر والناس تتطلع لعبور جديد ونصر جديد؟ يبدو أنهم الآن يحيون نكسة لقمة العيش والأخلاق والاستبداد والفساد، وينتظرون أن يعبروا قناة الفقر وأن يقهروا عدوهم (الفساد، التدني الأخلاقي) وأن يرفعوا علم العدالة الاجتماعية والتقدم والمساواة والمساءلة القانونية والدولة القانونية لا الأمنية.

إن شعور المذلة والخوف على لقمة العيش وافتقاد الأمان قد قتل روح أكتوبر، وولد شعورا بالفردانية، فالكل يبحث عن نفسه وملذاته.. وليكن من بعده الطوفان، الكل يأسف.. ولا يجد مفتاحا للحل، يئن.. ولكنه لا يرى خلاصا عاجلا أو فرجا قريبا.

إن روح أكتوبر ستعود وسيحتفل بها المصريون بسعادة غامرة إذا ما عالجت الحياة الكريمة قلوبهم، ويحيونها واقعا في مجتمعاتهم التي تنصفهم وتعطيهم حقوقهم وتضمنها لهم، حينما يشعر بآدميته وأنه يستحق وطنه وأن وطنه يستحقه.

حينها فقط سيحزن المصريون إذا تلفت ممتلكات الدولة ومنشآتها، وسيسعدون بذكرياتهم الوطنية، وسيكدحون من أجل مجتمعهم، مجتمعهم هم.. لا مجتمع الكبار. (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ)

غريب بين إخواني :( ..!!

2009-09-22T11:42:00.001+02:00

الاغتراب

أشد أنواع الاغتراب قسوة.. هو أن تغترب في وطنك، وتسكن الغربة جوانبك وأنت بين إخوانك، تطالع وجوههم.. وتتابع أفعالهم.. فلا تعرفها!!..

هنا أنت مغترب حقيقي.. صدقوني يا أحباب.. مهما ابتعدت فإنه يكفيك صديق واحد ليكسر حدة البون.. ولكنك إن لم تجده.. فإنك ستشعر بالغربة بين إخوتك.

عجيب هو قلبي!!.. لماذا يعرف الناس بأفعالهم؟؟ ولماذا يراهم بصنيعهم؟؟ لماذا لا ينسى الجواهر ويهوى المظاهر؟؟ لماذا لا يألف الهياكل؟؟ ولماذا يثير المشاكل؟؟

قاس بشدة هو شعور الغربة.. وأقسى منه أن لا يكون وطن تحن إليه، ولا إخوان تهفو إليهم، فأنت تشعر به في وطنك وبين إخوانك.. لماذا صاروا غرباء.. أو ربما صرت أنا غريبا؟؟

لماذا.. لماذا لم أعد أدري صواب صنائعهم؟ وأتحرج من الانحياز لأي من آرائهم؟ لماذا بت أرى جميع المواقف خطأ.. حتى موقفي.. لم أعد أعلم مدى صوابيته، فبت أوثر الصمت أغلب الأحوال.

إلى إخواني القدامى أفزع إذا أويت ليلا لفراشي، أذكر ابتساماتهم الرقيقة، وأعرف نقاشاتهم الأخوية، وأذكر جهودهم الدءوبة، وقلة خلافاتهم الدعوية.. أين هم؟ لماذا لم أعد أراكم حيث أفتقدكم.. أراكم في إفطار الكلية وفي كل زفاف لأحدنا إن ذهبت.. ولكني أفتقد معايشتكم.

لقد صرت أخشى رؤيتكم!!.. نعم.. أنتم تذكرونني بعهد خيالي أسطوري.. لا أرى مثل جهودكم جهدا.. ولا مثل صنيعكم صنعا.. وكلما رأيتكم كلما رحت أحن لذلكم العهد القديم، وأعيش في ماضي الحميم..

لماذا لم نكن نشخصن خلافاتنا؟؟ لماذا لم تعلموني أن الحياة أقسى ولو في أوساط إخواني غيركم؟؟ لماذا لم تنصحوني بأن أسكت عن السلبيات وأتغاضى عن الإيجابيات في سبيل التشرذم؟؟ لماذا قلتم لي إن الرأي الصواب والشورى سيكونان دوما الفيصل.. فاصطدمت بواقعي من بعدكم؟؟

لماذا لم أعد أراكم في وجوه إخواني؟

لماذا كل هذا الاغتراب.. لماذا أسمع.. ولا أرى؟؟ لماذا لستم هنا مثلما كنتم هناك؟؟

أنا لست أبكي.. كما أنني لن أتباكى.. ولست أرثي حالي.. ولكني ربما كالذي يهذي من أثر صدمة الواقع الجديد الذي لما أتعرف عليه بعد، ولما أدرك إلاّ أطرافه..

كنت أهوى الصراحة عنوانا.. ولو مصارحة بالخطأ.. ولكني لم أعد أسمعها إلا من وجهات النظر ومن الزوايا التي تخدم آراء..

كنت أحب الرؤية الكاملة.. ولكني لم أعد أرى إلا سطورا عابرة ضيقة مجتزأة.

...

معذرة إخواني.. اعذروني بشدة.. لم أرد مضايقتكم.. لا تأبهوا كثيرا، ولكنها صدمة كل عام بعد إفطار الكلية.. إنه الحنين الذي يقتلني كلما سئمت الواقع.

فقط.. ادعوا لي.. وذروني أهذي بماضي الجميل، وإن شئتم في النقاش الدخول.. فاسألوا الله التوفيق إنه خير مسئول..

إذا وهنت عزائمنا...!!

2009-08-01T14:06:00.005+02:00

إذا وهنت عزائمنا...!!

"في طريق الدعاة.. ليس أغلى من عزيمة متوقدة معينا على المواصلة"... هكذا قالها أخي الكريم "أبو رغد" لي ذات مرة في الكلية، وكنا حينها لازلنا طلابا بالجامعة تفور عزائمنا، ولم يكن حينها قد تزوج ولا أنجب "رَغَد" ولا عرفناها حتى.. قررت حينها أن أعارضه.. فأين الإخلاص وأين الـ... ثم نظرت في وجهه وعيناه تحدقان كصقر بعيدا، وكأنه قد قال الكلمة ولم ينتظر تعقيبا، وكان أخي قليل الكلام قليل التنظير والمناظرات الكلامية.. فسكت.

لم يكن سكوتي حينها سكوت رضا وإقرار.. ولكنني وبعد سنوات، أراجع نفسي لأعترف..

ربما لم يعلم حينها أبو رغد أنني لم أقتنع بكلمته، وربما لن يذكرها نصا إذا ذكرته بها، حينها لم تكن العزيمة المتقدة التي ذكرها تؤرقني كثيرا، فالأوقات وفيرة، والجهود مبذولة منا جميعا بوفرة عن طيب نفس وخاطر، لا تجد مهمة جديدة إلا وثب لها عشرات الأكفاء.. فلماذا إذن هذا الأرق من العزائم يا أبا رغد؟؟

مؤخرا دق هاتفي برقمه ليخبرني بمقدم "رغد" الصغيرة إلى الدنيا، وبعد إغلاق الهاتف عاودتني الذكريات مع أخي الكريم أيام الجامعة، وتذكرت كلماته المقتضبة التي أتت حينها على غير موعد، ولكنها أتت في ذكرياتي لتنكأ -أو تطيب- جروحا..

تذكرت حينها كيف كان يفاخر شيخنا وأستاذنا وأديبنا الدكتور القرضاوي بحدة العزم وقوته رغم مضي الزمن حين تحدى جلاديه فقال:

بليت سياطك والعزائم لم تزل * منا كحدِّ الصارم المسلولِ

صدقت يا أبا رغد، إن العزائم المتوقدة غالية جدا على طريق الدعاة، أغلى من الماس في أسواقنا، قلما نصادف عزائم متوقدة، سرعان ما تبرد وتنطفئ تحت وطأة العزائم الخامدة والخاملة، وترضى وتستكين لواقعها المميت، وتكتفي بأن تعطي بين الحين والحين فضولا من أوقاتها، على مضض أحيانا وبرضا أحيانا أخرى..

إذا وهنت عزائمنا.. هانت دعوتنا، وكثرت كلماتنا وتنظيراتنا وسفسطاتنا وقلّت الأعمال، إذا هانت عزائمنا رحنا نؤصل للسكون وللدعة ونبرر القعود والضحكات الخاوية، وربما نلنا من الذين لا يزالون يضرمون وقود الدعوة ويمدونه بدمائهم وعرقهم.

إذا وهنت عزائمنا قل احتكاكنا مع المجتمع، وكثرت ثرثرتنا العقيمة، ونظرياتنا الشوهاء... إذا وهنت عزائمنا صرنا لا نتقن غير ترضية الضمائر، وتوهم أن كل ما يجري إنما هو من نتاج صنائعنا.. وصنائعنا لا تأتي إلا عندما تسمح ظروفنا ووقائعنا، وظروفنا.. لا تسلنا عنها فمن هم إلى هم، ومن لهو إلى لهو، تبنيها عقولنا صروحا عظاما لا نستطيع القفز من أسوارها، ولا تخطي أوارها..

إذا وهنت عزائمنا.. صرنا كداجن القوم.. لا تعرف له وثبة، ولا تخشى له صولة، ولا تحمد له فعلة.. اللهم إلا ما ينسجه خياله، وتسبح به فيه أوهامه.. يجتر فعالا ماضية، يستذكر أمجادا مكذوبة غابرة..

إذا وهنت عزائمنا.. فسوف تمصمص شفتيك عندما تقرأ كلماتي، أو ربما لن تبالي، وقد تغضب وتراني جاوزت حدودي بخيالي، وسرعان ما ستقلب الصفحات، وتنسى رسوم الكلمات... وتمضي الحياة إلى حيث تلقي بنا الرياح.. وتقضي لنا في المساء أو الصباح.

حينما تبدأ عزيمتك تفقد دفأها ونارها، ولا تجد عزيمة متوقدة تشعل حماسها من جديد، وعبثا تحاول أن تحافظ عليها حية، ولكن ضغوط الحياة، وبرودة العزائم من حولك تتكاثر عليك، وتشعر بعزيمتك تفتر... وتضعف... وتموت بين جنبيك، ولا تملك أن تفعل لها شيئا، سيتملكك الأسى.. ويكون هاجسك شعور مريع، وستدرك حينها معنى كلمات أبي شهد، وتعرف ندرة العزائم المتوقدة..

حينما تفزع من شعورك بالعزيمة تفقد نورها ونارها.. فربما تدمع عينك.. وستهمس في حزن بالغ.. صدقت يا أبا رغد.

عفوا سيادة الرئيس.. نحن قادرون!!

2009-06-09T20:51:00.006+02:00

عفوا سيادة الرئيس.. نحن نستطيع!!

سيادة الرئيس الأمريكي باراك أوباما.. أنا واحد من بين الـ"مليار وثلاثمائة مليون" الذين عنيتهم في خطابك المؤثر بالقاهرة، من تلك الشريحة العريضة التي استهدفتها وأطلقت عليها (العالم الإسلامي) ورحت تخاطبها على اختلاف ألوانها وشرائحها..

استمعت إليك سيادة الرئيس الأمريكي وأنت تتكلم بطلاقة، وتلقي سلامك علينا، وتستشهد بآيات من القرآن الكريم، وكذلك استمع إليك ملايين من المسلمين المعنيين بالخطاب، وملايين غيرهم، وملايين أخرى قرأت تحليلات للخطاب أو عرض أو نقد..

لقد نلت واستحوذت على اهتمام كبير، وسمعك الكثيرون، وأعجب بك كثيرون، لا أخفي عليك أنني من بين من أعجب بكم، فربما كنت أتمنى رئيسا مثلك يشع حيوية ويتكلم بطلاقة وفصاحة، ويرسم صورة أسطورية عن شعوبنا وبلادنا... وإن كان الكثيرون أعجبوا وصفقوا طويلا لخطابك.. فإنني لم أفعل سيادة الرئيس!.

لم يكن خطابك هذا هو أفضل خطاب سمعته، فقد كان الأفضل خطابكم الشهير الذي ألقيته عقب إعلان فوزك، والذي كررت فيه مرارا "نعم.. نستطيع"... تلك الكلمة التي ألهمت كثيرين حول العالم، وعنونت لمرحلة جديدة، وحققت حلم أجدادك وحلم مارتن لوثر كينج..

وعلى عكس خطابك ذاك كان خطابكم الأخير يحمل عبارة مناقضة تماما، فقد قلت: "هناك حقيقة واقعة.. إن أيا من الطرفين (السلمون أو الفلسطينيون / وإسرائيل) لن يستطيع محو الآخر"..

تكلمت سيادة الرئيس عن الملايين التي أحرقها النازي وقررت أنها حقيقة لا جدال فيها، وتجاهلت تماما أحلام الملايين في الشتات بالعودة.. على الرغم من أنهم لم يشاركوا في إحراق الملايين.

لم يكن ذنبنا سيادة الرئيس أنهم أحرقوا لتنتهب بلادنا ويموت أطفالنا، وليس ذنبنا أيضا أن أحلام العودة والأمان والمنزل لأطفالنا في غزة أو أهلنا في الشتات لم يحلمها لوثر كينج... إنها أحلام مشروعة تماما كما أحلام المساواة ورفع العنصرية.. أحلام سُكبت على دربها دماء زكية.. وليست أقل غزارة من الدموع التي انهمرت من عيون أنصارك أثناء أدائك القسم وتوليك الرئاسة.

إذا كانت أحلام أجدادكم قد تحققت سيادة الرئيس فإن العودة والأمان والمنزل أحلام الأبناء، وهي أحلام يعيشها أناس رائعون، ولن نمانع في تحقيقها من بذل كل وسعنا، وأن نسلك طريقا شاقا طويلا حتى نقف في يوم من الأيام لنثبت لنفسنا وللدنيا كلها أننا قادرون..

إن بقاء إسرائيل باستبدادها يعني نسيان العودة، ونسيان القدس، ونسيان الأمان لأهلنا وأطفالنا في فلسطين، ونسيان أحلام كثيرة، ونحن لسنا مستعدين لننسى بعد.. فأحلامنا لا تزال حاضرة وتتراءى أمامنا.

نعم سيادة الرئيس نحن قادرون... قادرون على إعادة أهلنا في الشتات... قادرون على جلب الأمن لأبنائنا في القدس وغزة وجنين وسائر مدننا الفلسطينية... قادرون على أداء واجبنا تجاه حلمنا الإسلامي والعربي، ربما هو ليس حلم مارتن لوثر كينج، هو ربما حلم أطفال أو أبطال.. ولكنه حلم عذب جدا، هو حلم الحرية الكرامة، ربما أشد عذوبة إلينا من حلم المساواة للوثر كينج.

لم أكن أتوقع سيادة الرئيس أن توجه طاقة الأمل إلى العالم وتقولها بكل إلهام: "نعم.. قادرون"... ثم تأتي إلى القاهرة لتقول لنا لن تستطيعوا محو إسرائيل، وتؤكد على صلابة علاقة أمريكا بها، في سبيل تحقيق أحلامنا.. "نحن نستطيع يا سيادة الرئيس"..

إذا كان هذا اعترافا من الحليف الأقوى لإسرائيل بأنها لن تستطيع محو فلسطينيي الداخل سواء عرب 48 أو غيرهم.. فإننا لم نعترف بعد بأننا لن نستطيع محوها، ولا يغرنك اعتراف النخب المثقفة والسياسية التي تتشدق بلسانكم وأحلامكم، فالجماهير العربية والإسلامية لها حلمها الذي لم تعترف ولن تعترف بسقوطه وفشله.

الجماهير العربية والإسلامية في مجملها ومجموعها وغالبيتها صفقت لك، وارتاحت بشدة لخطابك، وحصلت على إعجابها بآيات القرآن وإلقاء السلام ومديح التاريخ الإسلامي والتذكير بجذورك الإسلامية، وهو شيء ربما نشكرك كلنا عليه، ولكن سرعان ما ستزول السَكرة.. وتأتي الفكرة يا سيادة الرئيس.

ستزول سَكرة الخمر الذي سكبته في عقول الجماهير إذا لم تقف غارات طائراتكم على باكستان، وإذا اشتعلت المعركة على البشتون في أفغانستان..

حتما ستزول السكرة عندما ينفجر الوضع مجددا في فلسطين-وحتما سيحدث عاجلا أو آجلا- وتوضع عدالتكم أو علاقتكم مع إسرائيل على المحك، وتنتظر الجماهير طويلا لعدالة ربما لن تأتي أبدا.. أو تأتي ضعيفة أقرب إلى الموات في صورة شجب أو إدانة.

حينها سيهز الجماهير حلمها الذي لن يحققه غيرها.. وسيعاودها لحن الحنين إلى الكرامة والعدالة، وحتما نحن قادرون...

لذا فإن اعترافكم لا يعني غيركم، وأحلامنا لا تزال مشرعة، وإذا كنت قد حققت حلم أجدادك، فلا تحطم أحلامنا..

في سبيل تحقيق حلمنا.. في سبيل العودة.. في سبيل القدس.. في سبيل رفع الظلم.. بكل الوسائل..

عفوا سيادة الرئيس... نحن قادرون

ما بين تميعهم واسترجالهن!!

2009-05-26T18:05:00.009+02:00

ما بين تميعهم واسترجالهن!!

لقد بات واضحا للمشاهد العادي في شوارع مدننا العربية أن شوارعها تضم جنسا جديدا لا تتضح معالمه بسهولة؛ فلا هو يتسم بملامح الرجولة وعزتها وقوتها، ولا هي تتسم بصفات الأنوثة ورقتها وحيائها!!.

فكثيرا ما ستجد نفسك حيرانا أمام أحد أفراد الجنس الجديد.. "هل هو شاب أم فتاة؟".. هل أقول له "يا أستاذ أم يا آنسة؟".. لا تعرف المظهَر الذي تنظر إليه على أي مخبَر يدل؟؟

الكارثة أن ذلك لا يقف عند حدود المنظر والمظهر، ولكنه يتخطى ذلك إلى ما هو أبعد بكثير، فالشاب الذي تراه ولا تستطيع تحديد جنسه من المظهر.. قد لا تستطيع تحديد جنسه أيضا حتى مع معرفتك به، فقد تفاجأ أنه لم يعد يحمل بين جنبيه نفس رجل يحمل صفات الشهامة والإباء والنخوة والكرامة..

كذلك قد تجدها فتاة لا تملك حياء ولا رقة ولا حتى عاطفة... إننا نواجه حالة من تميع الشباب (نفسيا ومظهريا) واسترجال الفتيات..

فربما تجد أحدهم لا يغار على أخته أو ابنته أو ربما زوجته أيضا، وإحداهن لا تستحي مما تستحي منه الحرة ولا تملك رقة الأنثى وانكسارها.. حتى صار ذلك عرفا بين بعض هذه المجموعات، فربما يقول أحدهم لزميله أنه خرج مع أخته "يتمشى على الكورنيش" ولا يجد الآخر في نفسه غضاضة، ولا تستحي هي من أن تفعل ذلك أو أن يعلم أخوها أو أبوها عنها ذلك، فيكون تخليها عن حيائها المعهود في بنات حواء خطوة أولى لانفراط عقد صفات الأنوثة من نساء المجتمع، لتتوالى بعده الصفات المتبخرة.. ربما تتبخر بعدها العفاف.. فالرقة.. فـ... فالأنوثة كلها، ويرى الرجل ابنته تخرج بما لا يليق ويبتسم مودعا إياها، فتنفرط الغيرة، ليعقبها ربما النخوة أو الشهامة ثم النجدة.. وربما تلحق بها سائر صفات الرجولة!!.

هذه المشاهد والمناظر تترك الحليم حيران لا يدري.. أين ذهبت صفات الأنوثة والرجولة، وما هذا الجنس الجديد الذي طفا على السطح؟؟ فلا هو بالرجل، ولا هي بالمرأة!.

لست أدري لماذا هوجم نموذج الرجل الـ"حمش" صاحب الغيرة بكل ما يحمل من صفات حميدة وسيئة، ربما كان بعضهم مستبدا في أسرته كـ"سي السيد" (أشهر مثال لذلك)، ولكن المؤكد أنه كان يحمل صفات الرجل الحميدة أيضا بجانب الصفات السيئة.. وأن المرأة فقدت كذلك الرجل الذي تشعر برجولته ويشعرها بأنوثتها.

كذلك هوجم نموذج المرأة الضعيفة بكل صفاتها، فخرجت لنا امرأة "مسترجلة"، لا يشعر الرجل بأنوثتها ولا تشعره برجولته، على الرغم من أن أقوى ما في المرأة ضعفها، ولكنه تركت سلاحها القوي، وصفاتها الأنثوية، ورقتها العذبة، وحياءها الغض عن طيب خاطر منها ورضا!.

ولذلك كان الحنين إلى ذلك الماضي المفتقد يطل برأسه بين الحين والآخر، فكان الحديث حوله مع كل مسلسل يظهر فيه نخوة الرجل وشجاعته ومرءته وغيرته، وطاعة الأنثى وحياءها، ويطل الحديث مع كل كائن بشري غريب يمر أمامنا فلا ندري إلى أي جنس من البشر ينتمي.

هل هو "خنث الحضارة" الذي تحدث عنه ابن خلدون في عندما أشار: "فإذا استفحل العز وتوفرت النعم والأرزاق بدور الجبايات وزخر بحر الترف والحضارة ونشأت الأجيال على اعتبار ذلك لطفت أخلاق الحامية ورقت حواشيهم، وعاد من ذلك إلى نفوسهم هيئات الجبن والكسل بما يعانونه من "خنث الحضارة" المؤدي إلى الانسلاخ من شعار البأس والرجولية".

ولكننا لا نعيش عصر استفحال العز وتوفر الأرزاق، فالشباب لا يزال غارقا في البحث عن الرزق ويعاني قسوة المواصلات وغلاء الأسعار.. كما أن حالة الـ"خنث" -إن صح التعبير- ليست مقصورة على أبناء الأثرياء رغم ارتفاع نسبتها فيهم دون غيرهم.

أم الشقاء الذي تعيشه الشعوب العربية الآن هو شقاء ممزوج بالجبن والمذلة، وليس الكد والعرق الممزوج بالكرامة والأنفة والإباء.. فصار "شقاء الجبناء" الذي لا هو نعيم يورث "خنث الحضارة" ولا هو تعبٌ وكدٌّ يورث قوة الرجولة وفتوة الشباب.. وإنما صار "خنث الاستبداد"؛ فهو الخنث الذي يورث لطف أخلاق الحامية ويعود بالجبن والكسل والانسلاخ من شعار البأس والرجولة، إنه خنث العيش تحت ظلال الاستبداد العالمي.

أن يرى الرجل أخاه مضروبا ومستباحا في بقاع الأرض ولا نصرة له ولا هبة.. فإن رجولته تنكسر، عندما يرى دولا تتسلط وتقتل وتهين وتعبث وتذل وتتواطأ معها أنظمة الشعوب المظلومة.. فإن رجولته تنسحق، عندما تتسلط عليه أنظمته ذاتها وتقهره.. فإن رجولته تتوارى وتختفي.

إن الحالة الجديدة تختلف كثيرا في المسببات، كما تختلف أيضا في النتائج، فإذا كان الخنث الذي يعنيه ابن خلدون من الحضارة والنعيم والترف؛ فإن خنث شبابنا وفتياتنا اليوم من المذلة والاستبداد والتغييب والتسطيح..

أعتقد أن كل ذلك أورث خنثا جديدا.. فلا الرجال ظلوا رجالا يغضبون للحق ويأنفون ويغيرون وينجدون الصريخ، ولا النساء ظلت نساء ترق وتزدان حياء... وما بين تميعهم واسترجالهن تحطمت قيم مجتمعاتنا.

خبِّروا عن فلسطين!!..

2009-05-14T10:18:00.001+02:00

خبِّروا عن فلسطين!!..

"خبِّروا عنا يا أخ شهاب.. احكوا عنا الله يكرمكم"، قالها.. وانقطع الاتصال مجددا.. هكذا كانت كلماته قوية وصامدة، ولكنها حزينة في الوقت ذاته.. أتت لتضع على كاهلنا عبئا ثقيلا؛ أن نحكي للناس ونخبرهم بالحقيقة، الحقيقة التي شوهتها الأكاذيب، وأحيانا التصديق المتعمد للأكاذيب لمجرد الفرار من الواجب الثقيل!.

أتت مكالمته الأخيرة هذه أيام الحرب سريعة وخاطفة، يسابق الزمن قبل أن ينقطع الاتصال مجددا؛ ففي غزة لا كهرباء، والثواني المحسوبة التي يمكن فيها للهاتف المحمول أن يعمل كانت تنهال فيها المكالمات ليطمئن الجميع عليهم..

كان له سؤال وحيد في تلك المكالمة، كان عن الناس والأهل في مصر: هل يعرفون الحقيقة أم لا؟.. سكتُّ ثانيتين وقلت له: نعم طبعا.. الكل يدعو لكم، تنهد تنهيدة حملت مرارة وحرارة القنابل التي يمطرونها عليهم، وحملنا ذلك العبء، أن نحمي ظهورهم..

كنت أحكي لشباب والأطفال عن فلسطين وأرضها، عن أهلي وأصحابي الذين أفتقدهم هناك، أحكي لهم قصة صمود شعبنا المقاوم، أصف لهم دروب العزة التي لم أرها وإنما سمعت وصفها من أهل فلسطين الذين التقيناهم وقت سقوط جدار الاستبداد..

قباب الأقصى ونزيف الدم

أمشي وكأن قباب المسجد الأقصى ومآذنه تتراءى أمامي، ودروب القدس تناديني، ونسمات رطبة من أشجار الزيتون تداعب وجناتي.. تماما كأحلام المقاومين البواسل.

كنت أتصور في المساء وكأن ظهري يستند إلى ظهر أخي في ميدان الرباط، وأرسم له ملامح في مخيلتي، وكأن رصاصه ينطلق باتجاه، وكلماتي تحمي ظهره من اتجاه ثان!!..

يا لها من عبثية.. لقد كانوا يواجهون الموت مرارا وتكرارا بأمل وثقة عجيبة، وكانت محاولاتنا لحماية ظهورهم تأتي يائسة ضعيفة، حتى عندما كانت تكون قوية مفعمة بالأمل، كانت تستمد أملها وقوتهم من نبرات صمودهم العذبة، وثقتهم الثابتة بنصر غدا قريبا.

وأتت رسالة جديدة من أرض العزة، كان نصه: "على أي حال.. اذكروا رجالا ماتوا بعزة أو عاشوا أعزة"..

في هذه الليلة كان الهجوم البري ضاريا، وكانت المقاومة باسلة، وكنت أرتعد ما بين بكاء بين يدي ربي دعاء بالتثبيت.. أو رجاء أمام الأخبار أن تكون سارة.. وحينها أحسست بضعفي وقوتهم، فهم يسكبون الدماء في الوقت الذي نسكب فيه الدموع.

كنت أحاول على فترات إمساك هاتفي لمكالمة أشخاص وحثهم على القيام والدعاء أو إرسال رسائل قصيرة بالأخبار لعلي أنجز طرفا من وصية رجل في غزة، وأكتفي بالمتابعة باقي الفترات، كانت محنة نفسية قاسية أن تشعر بالعجز عن نصرة أخيك، وأن يكون كل ما تستطيعه هو كلمات وجنيهات..

عبير غزة أم القدس

كنت أعرف يقينا أن الحرب قادمة، وكتبت قبلها بأيام موضوعا عن غزة وسكوت القهر الذي يلف أوضاعها وحصارها، وكنت أعرف أنها أيام أو ساعات لتبدأ.. أعرف ذلك بعيدا عن تحليل أوضاع أو إخبار أحد، فقط كنت أعرف.. لست أدري كيف!!.. ربما كنت أستنشق عبير الجنة التي تزينت لشهداء عما قليل سيبيتون فيها، كان زكيا لدرجة أنك تعرف أنه ليس عبيرا أرضيا، ولكنه نفحة علوية، وريح سماوية تحمل عبيرا لم يتم تخليقه من عناصر مسها الطين.

أمسك هاتفي وتراودني نفسي لمحاولة الاتصال بأخي ولكن.. لم أستطع الاتصال بأحد من أهل غزة بعد هذه الليلة خجلا منهم؛ خاصة عندما علمت استشهاد أبناء عمومته وتسوية منزله بالأرض، حتى انتهت المعركة، وكلمته.. جاء صوته يحمل مزيجا عجيبا من فرحة النصر وألم فراق الأحباب، قال لي: بالأمس صلينا على طبيب مصري كان مرابطا معنا، كان هناك وفد من أطباء مصر أخبرناهم وحضروا معنا الصلاة وشاركوا في دفنه".. صمت واعتصرت في داخلي خجلا عندما شكرني بحرارة ودعا لي وكأنني أديت لهم شيئا.

ذاك العبير الذي داعبني قبيل أيام غزة حملته لي رياح الصباح، ربما ليس بذات الكثرة، وربما هو شعور داخلي لاعتزامي أداء العمرة، وربما لتكرار زيارة غريبة ومريبة لمسئول صهيوني، أو ربما اليوم هي جراح القدس التي تعاني التهويد وليست جراح غزة.. ربما.. ولكنني بدأت الاستعداد، وعدت أحكي عن أهل فلسطين القدس وغزة والضفة، وأخبِّر عن ثبات وصمود وكفاح، أخبر عن حق أنكره العالم.

أخبِّر عن دروب الأقصى وأشجار الزيتون وحجارة المدينة العتيقة، أخبر وأحكي فيشتاق إليها أقراني وأزداد شوقا إليها في كل مرة أحكي عنها من جديد، استعذبت الحكاية والشجن، تماما كما استعذب المقاومون والمرابطون الجهاد والألم..

حجر في المياه الراكدة.. أفتقد الإصلاحيين وأبناء العسكرية!!

2009-04-12T15:47:00.003+02:00

قد يكون الأمر غريبا بعض الشيء.. ربما سيتعجب البعض من هذا المنحى الغريب، ولكنها لمحات من مشاعري أنثرها بين يديكم..

لست أعرف ما هذا التقصير الشديد الذي سقطنا فيه عقب النطق بالحكم الآثم على الإصلاحيين المحالين للمحاكمة العسكرية.. مرت أيام ونحن لازلنا في فعالياتنا.. نستقبل المفرج عنهم ونهنئهم ونؤكد أن قلوبنا لازالت أسيرة مع أحبائنا وأساتذتنا وإخواننا الذين تم الحكم عليهم عسكريا ظلما وعدوانا.. تماما كإحالتهم لها أصلا.

ولكن بعد هذه الأيام.. لن أقول نسينا.. ولكن زاد تقصيري واستفحل، لماذا قلت الدعوات بجوف الليل؟؟ لا أدري.. لماذا جفت الدمعات لتثبيت أبنائهم؟؟ لا أذكر..

على الرغم من الجراح والأسى والحزن الذي كان يحل بي أيام العسكرية.. فإنني أفتقد أبناء المحاكمين عسكريا.. أفتقد عامر وعاصم محمود المرسي (الحمد لله أن فك أسر والدهما).. أفتقد أحمد ضياء الدين فرحات (عجل الله فرج والده).. أفتقد عائشة مالك وسارة أيمن وأنس أيمن وأروى علاء... (فك الله أسر ذويهم جميعا)..

أفتقد المناجاة وركعات قضاء الحاجة قبل الجلسات.. أفتقد حزم الأمر والخروج كما لو كان بلا عودة متوكلا على الله.. أفتقد الوجوه الباسمة رغم المحنة لأساتذتي جميعا.. أنا لا أفتقد المحنة.. ولكن أفتقد القرب من الله خلالها، لا أفتقد الغمة.. ولكن أفتقد ترابطنا الأخوي أثناءها.

فكرت كثيرا بزيارة بيوتهم (المفرج عنهم والمعتقلين).. ولست أدري لماذا أجلت ذلك مرة تلو الأخرى حتى صار من مشاريعي المؤجلة لأجل غير مسمى رغم أهميته..

فكرت في مكالمة أسرة أستاذي صلاح الدسوقي (المحكوم عليه بثلاث سنوات) ولكن شعوري الجارف بالتقصير بلا مبرر وعدم علمي بالكلمات التي ينبغي أن أقولها جعلت المكالمة عسيرة جدا جدا..

كلما أمسكت قلمي أكتب إليهم أو عنهم خذلني، وكأن قلمي نفسه يعاتبني على طول الغيبة والسكوت المخجل.. أبعد عام يا شهاب؟؟

والآن.. وبعد عام من إسدال الستار على أسوأ محاكمة هزلية عرفتها.. لا أملك إلا دعوات يسيرة أهمهم بها وهموم حزينة أشارككم إياها..

لماذا لم تمت غزة؟!؟!

2009-02-26T13:24:00.000+02:00

تأثرت ربما في طريقة تفكيري بنظرية السؤال المقلوب، فقد كرر صديقي هذا الأسلوب أكثر من مرة أمامي، فكان عندما يسأل أحدهم مثلا: لماذا الاختلاف؟ نراه يقلب السؤال: ولماذا نتفق؟..

ربما كان السؤال غريبا وعجيبا لبرهة من الوقت، ولكنه جيد لأنك تعرف لماذا تتفق، وما هو الهدف المرجو من وراء الاتفاق، وذلك حتى لا يصير الاتفاق مداهنة ومواربة..

ولهذا وبعد محاضرة طويلة حول أسباب فشل إسرائيل في حربها الأخيرة على غزة، قلبت السؤال بدوري، لماذا نقول لماذا فشلت إسرائيل في وأد المقاومة؟، دعونا نقلب السؤال: لماذا لم تمت المقاومة؟

إن السؤال الأول ينسب الفعل إلى إسرائيل أولا، فهي التي فشلت في إنهاء المقاومة، ولكني لم أرد التفكير على هذا النحو، فالمقاومة ليست جمادا يتلقى الفعل فقط، بينما الفعل والفشل أو النجاح يعود للعدو.

فالمقاومة هي التي نجحت في البقاء، وهي التي صمدت ولم تمت، ولهذا يجب أن يكون السؤال هو: لماذا لم تمت غزة؟ ولماذا ظلت مقاومتها حية؟

ترى يا زواري الكرم.. لماذا؟؟

ليسقط صاحب الضربة الجوية "الثانية"

2008-12-27T16:24:00.002+02:00

غزة تدكها طائرات الاحتلال.. الشهداء يتناثرون في الطرقات وأمام المقرات الأمنية.

آآآه يا غزة، يا غزة الصمود في زمن المذلة، تدفعين ثمن العمالة والخيانة والتواطؤ.. بالأمس، احتسى القاصفون والقاتلون الشاي مع زعماء العرب، وهددوكم من على منابرهم، واليوم.. كما لو كانت الأوامر صدرت من أفواه زعماء العرب، تقصفون وتقتلون.

يبدو أن تلميحات الكثيرين بأن صاحب الضربة الأولى هو نفسه صاحب الضربة الجوية الثانية ستجد صدى أوسع، وستحمل تعليقات ألذع، وستواصل سمعتنا انحدارها ما لم نوقف العبث.

لا تبالي كثيرا يا غزة.. سواء أصدر هؤلاء الزعماء أوامر قتلك، أو علموا بها وتآمروا عليك، أو حتى لم يعلموا وفوجئوا وأحرجوا كما يقولون، فقد أصدروا أوامر قتلك جوعا منذ زمن طويل.

دم أبنائك في رقابهم يا غزة، وفي رقبة كل متخاذل وخائن.

لا تسامحيهم يا غزة.. لا تغفري.. فهؤلاء يزيدهم الحلم غرورا.

عبد العزيز المجاهد!!

2008-12-17T21:50:00.007+02:00

وهكذا صار مجددا خلف القضبان... عبد العزيز مجاهد، لعله اسم يجسد معاناة طالب يحمل فكرا متوقدا وهمة عالية ولكنه يعيش في مصر.

عبد العزيز مجاهد، هو ابن جامعة حلوان وأمين اتحادها الحر لعام 2005/2006، وهو الطالب الإخواني الودود المتميز في نشاطه الطلابي وأدائه الدعوي.

ليس عبد العزيز مجاهد إرهابيا، وليس عضوا في خلية مسلحة تابعة لحماس كما يدعي النظام، ولكنه طالب مصري مسلم يحيا بإسلامه ولإسلامه.. يتكلم بتواضع جم وأدب شديد، ويناقش بحجة واضحة وكلمات صريحة قاطعة.. يتسلل للقلوب سريعا وبخفة، ويمتلكها بهدوء.. تماما كما يفعل كل مرة، ودون أن يشعر أحد، ربما حتى هو نفسه!.

ليس عبد العزيز مجاهد ملاكا أو طفرة دون بقية طلاب مصر، ولكنه من الفئة التي نعتز بها ونفخر بها، ولكن للنظام الأمني الغشوم رأيًّا آخر.

لم أقابل عبد العزيز مجاهد إلا مرة أو مرتين، ولم أتحدث معه على النت أو الهاتف كثير، بل ربما لا يذكرني أو يعرفني عبد العزيز مجاهد، ولكني أعرفه مجاهدا بأخلاقه وأدبه وإبداعاته وعقليته الناضجة.

عبد العزيز مجاهد تم اتهامه في قضية الدكتور جمال عبد السلام مدير لجنة الإغاثة والطوارئ والمدير العام لاتحاد الأطباء العرب، وكانت التهمة التي وجهت لهما مع آخرين هي الانضمام إلى جماعة محظورة وتكوين بؤرة جهادية تابعة لحركة حماس!!.

ربما إذا رأيتم عبد العزيز مجاهد يوما ما فستضحكون من هزلية هذه الاتهامات، فنظرة عابرة على البنية الضعيفة لجسده وقامته القصيرة ستكذب هذه الاتهامات من أساسها، فلماذا تلجأ حماس إلى أخي الكريم عبد العزيز ذي البنية الضعيفة إذا أرادت تجنيد شباب داخل مصر، وعندها من أبناء الإخوان الأشداء ما يسد عين الشمس؟

ولكن عبد العزيز بجسده القصير وعقله الكبير كان صداعا مزمنا للنظام الغشوم، حتى إنه تخبط حتى في تلفيق الاتهامات له، أراد التخلص منه بأي وسيلة فألحقه بقضية الدكتور جمال عبد السلام.

ربما رأوه بسبب عقله عملاقا.. أكبر من جيوش أمنهم المركزي، متسلحا بعلمه وفهمه أكثر من عتاد تشكيلاتهم الخاصة.. فلم يصدقوا إلا أنه حمساوي مجاهد.. وصدقوا.. ولكن ليس بذراعه وببنيته ولكن بنظرته وعقليته أيها الأغبياء.

المجاهد عبد العزيز، ليس الرنتيسي هذه المرة أو ليس رنتيسي فلسطين، ولكنه رنتيسي جامعة حلوان إن صح التعبير، يمسك قلمه فيكتب كصحفي موهوب، ويقرأ للصحفيين فيلمح ما بين السطور ويحلل ما وراء الكلمات بذكاء فطري لطيف.

عندما فتح معبر رفح لم يستطع الانتظار، فعانق تراب فلسطين الطاهر، وصافح المجاهدون الأبرار، فكان ذلك سبب اتهامه، وقالوا له أنت منهم، فربما ابتسم حينها وقال بلسان حاله (هذا شرف لا أدعيه).. هو حمساوي الروح وليس الذراع، مجاهد الفكر لا السلاح، ولكنه سئموا روحه المتوقدة وهمته العالية فلفقوها على عجالة ودبروها بليل وألصقوها به ظلما وعدوانا.

معذرة يا عبد العزيز.. يا أخي الكريم، ولكنهم سفهاء، لا يفهمون عقلك الكبير، وأغبياء لا يشعرون بقلبك الكبير، وعاجزون لا يقدرون جهدك النبيل.

صبرا يا أخي الحبيب -وما مثلك يصبَّر- فإن الله جاعل لهذه الأزمة فرجا، كما جعل لسابقاتها، وتخرج منها بإذن الله أقوى عزما وأرجح عقلا وأوضح بصيرة.

عذرا أخي الفاضل، للإعلام الجاهل الذي اختزلك في رقم داخل القضية، ولكن حسبك أجر الخالق تبتغيه، لا عرفان المخلوقين.

ويا إخواني الكرام يا من قرأتم هذه السطور.. ادعوا معي للمجاهد "عبد العزيز مجاهد".

غزة..ويستمر الصمود.. وتستمر الملحمة

2008-12-16T21:30:00.008+02:00

"غزة بلا شموع"!! هكذا جاءتنا الرسالة ونحن صائمون يوم وقفة عرفات، تنحدر دمعتان وتتمتم الشفتان بالدعاء.

ولا تزال ملحمة الصمود مستمرة يا غزة.

ربما ونحن ندعو لغزة لم نكن ننتظر منها ومن أهلها ومن مرابطيها أن يخرجوا علينا بحماسة ملتهبة، وأن يعاودوا تأكيد نهجهم المقاوم، وأن يشدوا من أزر المقاومين الذين يجوعون بسبب اختيارهم لهم.

ربما كان غاية ما نتمناه هو أن تواصل غزة الصمود، الصمود في صمت، ولأطول فترة ممكنة.

لكن غزة فعلتها مجددا، حطمت كل توقعاتنا ووقفت شامخة عالية، أعلنت التحدي وجددت شد أزر المرابطين، خرج الآلاف من سكان غزة في ذكرى انطلاقة حركة حماس الـ21، وخرج علينا رئيس الوزراء الشرعي المقاوم إسماعيل هنية ليذهلنا ولتذهلنا غزة بصمودها.

غزة التي تعجب بعض أصدقائنا الأوروبيين من بقائها بلا حوادث شغب أو نهب جماعي رغم الحصار والتجويع، وقال إن الأمر لو حدث في مجتمع من دول العالم الأول لانطلقت أعمال النهب والتكسير والسرقة والفوضى.. تخرج غزة برغم كل هذا لتضرب أعلى المثل في التحضر والصمود.

تخرج مشتعلة الحماسة كما لو كانت في بداية طريق المقاومة، لا الأحداث وهنت عزمها، ولا التجويع ثبطها، ولا تخاذل الخونة ضرها...

عجيبة أنت يا غزة!!.

تعيشين في الظلام ولكنك تنيرين لشعوب الحضارة طريقها في التحلي بمكارم الأخلاق والصمود.. محاصرة ولكنك صرت رمز الحرية رغم أنف الأقوياء... صغيرة ولكنك ملأت الدنيا وملأت الأسماع والأبصار بأعاجيب أهلك وقومك.

أطفالك رجال يا غزة.. أنظر في عيونهم فأستمد منها الأمل، أرى الابتسامات على وجوههم رغم الجوع والظلام، أولئك المرابطون في وجه القوى الغاشمة الظالمة، ومن خلفهم أنظمة خذلتهم وشوهت صورتهم ولم تحم ظهرهم.. ورغم ذلك هم باسمون.

كلما ضاقت حلقات المحنة عليهم، كلما أبدعوا وضربوا لنا مثلا جديدا يذهلنا ويذهل العالم معنا، ولذا صرت كلما اشتدت الأزمة وزاد الخوف عليهم.. استبشرت بهم ولهم خيرا.

أنام.. فأحلم بغزة، أتذكر أصوات أصدقائي من هناك الذين لم أرهم، وتلوح صور من رأيت صورهم، أتخيل أن تراب غزة يفوح برائحة كرائحة العنبر أو الياسمين، كلما سمعت خبرا عنها.. انتظرت ما يصل من داخلها لتقر عيني ويطمئن قلبي.

أضع يدي على قلبي لغزة وأهلها، ولا أدري.. هل ينبض قلبي خوفا.. أم استبشارا..

يا غزة.. ليكن الله معك.

"غزة".. عندما يكون السكوت من "قهر"

2008-12-02T20:13:00.003+02:00

"غزة".. عندما يكون السكوت من "قهر"

قديما قالوا: "إذا كان الكلام من فضة فإن السكوت من ذهب".. ولست أدري كيف انطلق أصحاب الأمثال ورواتها يتحدثون ويهيمون في فضيلة السكوت على جميع أوضاعها، فإذا كان الكلام أحيانا (وأحيانا بمعنى الندرة) فإن السكوت حينها يكون من ذهب، فالسكوت أفضل من الكلام على أي حال.

وضاربوا الأمثال ورواتها لم يذكروا ولم يرووا لنا مثلا يبين فضيلة الكلام، ولم يحضوا عليه على أي حال وفي أي وقت، فكأن الثقافة العامة والهدف هو السكوت.. ثم السكوت.. ثم السكوت.

هذه الأمثال تعبر عن واقع فعلي موجود، فالكل أصبح يفضل الصمت، وقد يتكلم.. ولكنه يتكلم خلسة وخفية كأنما يتوارى أو يستر عورة الكلام، سواء كان هذا الكلام بحق أو بدون حق، لدفع ظلم أو إبراء ذمة أو لا، فكل الكلام سواء، ولا تتكلم إلا إذا كنت "مسنودا" أو لك "ظهر" يحميك ويقيك سياط الظالمين، وهذا الظهر لن يكون بالطبع إلا من الظالمين أنفسهم.

فضيلة الكلام

ولست أدري كيف تسلل هذا الكم من المذلة والمهانة إلى مجتمعاتنا وثقافتنا، وكيف تناسى المجتمع فضيلة الكلام، على الرغم من أن ديننا –الذي هو مكون أساسي في ثقافتنا- حض قول الحق، ولم يجعل السكوت أفضل من الكلام إلا إذا كان الكلام بشر، فالله خلق لنا اللسان لننطق ونتكلم فيما يرضيه، بل جعل الله عدم النطق والكلام مذمة وعلامة بارزة على ضعة الأصنام وعدم أهليتها للعبادة فقال تعالى حكاية عن سيدنا إبراهيم: "قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنطِقُونَ". فكفى بالأصنام ضعة ودنوا عدم كلامها وألا تعرف معروفا ولا تنكر منكرا.. فكيف تعبد وتتخذ أربابا؟ وقد شعر قوم سيدنا إبراهيم بهذا الخزي فنكسوا على رءوسهم: " ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ".

وكفى كذلك بالنطق فضلا أن جعل الله الحقيقة التي يقسم بذاته عليها مثل النطق، فقال تعالى: "فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ".. ولكننا لم نعد ننطق!!.

لقد أعلى رسول الله من شأن الكلمة حتى جعلها أحب الجهاد: "أحب الجهاد إلى الله كلمة حق تقال لإمام جائر".. ولكننا أخرسنا ألسنتنا، وحتى إذا قال أحد لأخيه شيئا أشار له بأصبعه على فمه.. يعني أن اكتم ذلك عني.

ثقافة الخَرَس

إننا نعاني من ثقافة الخرس التي تجتاح مجتمعنا، وحضارة الخُرس لا تعلو أبدا، فحتى عندما يتكلمون يكون كلامهم مما لا يستتبع عملا ولا يستنهض همما، فهو وعدمه سواء، لا فرق بينهما، وتضيق مساحة الكلام المسموح، وتخط للمباح حدود لا يتخطاها وتفشو مساحات الخرس.

وكلما زادت مساحات الخرس وطغت على مساحات الكلام المفيد.. تواضعت حضارة تلك الأمة، وزادت مساحات الكلام غير المفيد، أو الكلام الأخرس! ورأينا الهمة والنخوة تهورا، والنجدة ولو بالكلمة فعلا أهوج.

الصمت قهرا

ثقافة الخرس تتجلى أكثر ما تتجلى إزاء الصمت المطبق على ما يجري من حصار غزة، فهذا هو الطغيان الذي لا يختلف عليه اثنان.. ولكن لا كلمة ترده، ولا فعل يمنعه، إنه الخرس وثقافة السكوت التي يتجرعها مجتمعنا ويرددها ويعلمها أبناءه جيلا بعد جيل.. فصارت تدرَّس للناشئة بعدما كان العرب يعلمونهم معاني النجدة والمروءة وإجابة الصريخ.

الآن يصير السكوت من قهر وليس من ذهب، سكوت تحت وطأة لقمة العيش وكسل الهمة وعجز القدرة، سكوت القهر المادي والمعنوي، فلا نسمع المساجد تضج بالدعاء كعادتها لشعب مسلم يموت جوعا، ولا الخطباء يتكلمون عن مليون مسلم يبيت كل منهم يتلوى من شدة الجوع..

كل كاتب يكسر قلمه عن ما يحدث في غزة يكسره قهرا.. وكل خطيب يسكت صوته عن ما يحدث في غزة يسكته قهرا.. ويأخذ القهر في كل حالة شكله وأسلوبه، فهنا تحت تعليمات الوزارة تارة، أو تحت المحافظة على لقمة العيش تارة أخرى، أو ربما لأن القراء سيكرهون وخز ضمائرهم تارة ثالثة، أو قد يكون الكاتب ذاته كره أن يوقظ ضمير نفسه رابعة، وفي كل الأحوال تجلت في غزة السكوت قهرا.. فعند الحديث عن غزة لا يكون السكوت من ذهب، ولكنه من قهر.

تحيا جمهورية الأهلي!

2008-11-29T14:42:00.007+02:00

تحيا جمهورية الأهلي!

تابعت باهتمام -كما تابع كثير من المصريين- أحداث مباراة الأهلي، كما تابعت عقبها الفرحة العارمة التي عمت مشجعي النادي ومحبيه ومناصريه، ودوت أصوات الألعاب النارية وأبواق السيارات التي تخرج منها الأعلام الحمراء تعبيرا عن الفرحة والبهجة بفوز النادي الأهلي المصري بالبطولة الإفريقية الأخيرة، ورأيت جموع وجحافل الجماهير التي سهرت طوال الليل تزحف نحو المطار لاستقبال بعثة النادي عند عودتها.

حتى أنني تناهى إلى مسامعي إنشاد بعض الصغار: "يا نادي الأهلي يا أجمل نادي.. لك حبي وفؤادي".. على نفس نغمة النشيد الوطني المصري "بلادي بلادي بلادي.. لك حبي وفؤادي"، ورأيت الفرحة تتراقص في عيونهم -هم والكبار على السواء- عقب انتصار الفريق.

الكرة أكثر عدالة

وإذا كان الفرح بفوز النادي الأهلي حقًا لكل مشجعيه، أو كان ذلك حقًا لكل مصري، فإن ما ليس حقًا هو استبدال النادي الأهلي بالوطن والدولة، والانتماء إليه بدلا من الانتماء لمصر، ولكن يبدو أن قطاعا من بين شباب وطني قرروا دهس انتماءاتهم، وقرروا أن يستبدلوا بها انتماءات تكون فيها المنافسة أكثر عدالة وتستوي بها كفتا الميزان.

يبدو أن الانتساب إلى الكرة صار أكثر فخرا، والاهتمام بها أكثر مصداقية، والفوز أو الهزيمة فيها ممكنان، ففي كرة القدم يوجد حكم قلما يظلم، أما في حياتنا فقد عزف الناس عن الاهتمام بشتى المجالات التي نهشها الظلم وتفشى فيها الفساد والاستبداد، وهجر باقي الأنشطة التي ظلت النتيجة فيها محسومة سلفا.

يبدو أن الناس - ولو عن دون وعي - هاجرت إلى عالم تبحث فيه عن العدالة المفقودة والمنافسة الشريفة، وليس عن السلطة المطلقة وتوحد الخصومة والحكم في يد شخص واحد، ويبدو أن فرارهم إلى عوالم أخرى قد أضعف انتماءهم لعالم الواقع وآمالهم فيه.

يبدو أن الانتماء لفرق كرة القدم وأنديتها والاهتمام والمتابعة والفرحة أو الحزن والتضحية والبذل من أجلها صار اليوم أكثر حدة وأكثر بروزا من الانتماءات الوطنية والقومية، فالشاب اليوم مستعد للسفر إلى الكاميرون أو السهر حتى الصباح أمام المطار لدعم ناديه، ولكنه غير مستعد لأن يضحي برغبته ويترك المقعد في وسائل النقل نظيفا إذا ما عنَّ بباله كتابة اسمه عليه، ويبدو أنه سيكون مستعدا للمخاطرة بسلامته وحياته إذا احترق هذا النادي، ولكنه لن يكون كذلك عند احتراق مباني الدولة.

الأهلي وكيل الشباب

أيها السادة.. إن شبابنا يعلنها صراحة -بوعي أو دون وعي-: "لتحيا جمهورية الأهلي".. وهذا الشباب ليس مخنثا، وليس متخاذلا، فهو لديه مبرراته ودوافعه، سواء علمها وشعر بها أم لا، فالنادي الأهلي لم يظلمه، ولم يجلده في أقسام الشرطة، ولم يحشره في طوابير العيش ساعات كل صباح، ولم يكن مسئولا عن البطالة، ولم يشحنه في وسائل النقل العام.. باختصار.. النادي الأهلي أجمل شيء في حياته.

إننا أمام جيل يرى جلَّ انتصاراته في عالم كرة القدم، ويرى النادي الأهلي رمزه وبطله وفارسه، لقد صار انتماؤه إلى النادي الأهلي واهتمامه به أفضل مذاقا من تعليق الآمال على الأنظمة الفاسدة والمستبدة؛ فهو رمزه ووكيله الذي يخوض بدلا عنه معركة متكافئة ويفوز فيها، أما هو فلا يمكنه أن يخوض هذه المعركة، ولا يعتزم خوضها؛ لأن "الكوسة والوسطة والمحسوبية" حسمتها سلفا.

إنه شباب لم ير تقدما وعزا ولا فرحة إلا في كرة بين فريقين، ولكن المنافسة في هذا المجال عادلة، والانتصار ممكن، والظلم والفساد قليل.. فكيف نلومه؟ إنه يعارض معارضة سلبية عبر فرحته العارمة وتعمد إظهارها بهذا الشكل، وكأنه يصرخ بوجه أنظمته: "هكذا يكون النجاح".. وربما تلحظ هذا بين كلماتهم ونكاتهم التي تعبر عن ذلك؛ مثل قولهم على أحد المقاهي قبل المباراة على سبيل القفشات: "الأهلي هيفوز وهيشكل الحكومة".. "حسن حمدي رئيس الوزارة القادمة!!".

كيف نلومه عندما يخرج سعيدا مبتهجا بناديه أو (فارسه) بينما تثور بداخله مشاعر الشماتة في احتراق المجلس الذي أقر القوانين سيئة السمعة وحمى الفاسدين وتستر على المستبدين.

وطن الكبار

كيف نستغرب أوضاع التحرش من شباب تجاه مجتمعه، في حين أنه يعاني بطالة وفقرا وعوزا لم ينقذه منه مجتمعه ولم يشبع رغباته بالطرق المشروعة، إننا أمام ثورة الفردانية في التعامل مع المجتمع والدولة، وكلٌّ تصرخ نفسه بداخل: "أنا وليكن الطوفان من بعدي".

أنا لا أبرر لهؤلاء الشباب أفعالهم، ولكنني أجد أنه من الظلم المجحف تحميلهم المسئولية الكاملة وغض الطرف عن أسبابها ودوافعها.. أنا لا أقول إنهم على صواب، ولكن بأي حق أصرخ في وجوههم بأنهم مخطئون؟ ربما هم جناة، ولكن الفساد والاستبداد والقهر والغلاء صنع جريمتهم.

يبدو أننا بحاجة للتعلم من النادي الأهلي إذا ما أردنا استعادة احترامنا وانتماء هؤلاء الشباب وتصحيح الصورة، فعلينا أن نكفل الفرص المتساوية والمتكافئة، وأن نرفع يد الظلم والبطش عنه، وأن يرى حياته التي يستحقها والتي تستحقه.

ربما حينها سيشعر مجددا بحبه الجارف وحنينه لوطنه، ولن يصير حلمه الأول هو الهرب خارجه ولو في مركب صغيرة تتقاذفها الأمواج، حينما يشعر أنه يعيش في وطنه وبلده وليس بلد الكبار فسنجده يهب لإنقاذ ما يحترق من الأموال العامة ويحافظ عليها، وحينما يشعر أن صوته ذو قيمة ويصل.. عندها فقط.. لن يشمت في احتراق مجلس نوابه.

إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ

2008-07-19T10:46:00.004+02:00

إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ [الزمر : 30]

السادة أصحاب الفخامة.. والجلالة.. والسمو..

السادة من ذوي السلطان قل سلطانكم أم كثر، تضاءل أم تعاظم.. السادة الولاة والأمراء.. وليتم شيئا يسيرا أم عظيما من أمور المسلمين..

أهدي إليكم صور وزير داخلية جواتيمالا محمولا على ظهور الحمير في أكياس القمامة ملطخا بالطين بعد احتراق طائرته وسقوطها في مكان لا تصله السيارات لوعورته ولسوء الأحوال الجوية..

لا مواكب.. لا محافل.. لا تكريم.. لا حرس.. فقط سيكون ما قدمتم من أعمالكم.. {وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم}.

أطفال المترو 4.. وصراع الثقافات

2008-05-31T10:02:00.007+02:00

هذا المقال كتبته منذ فترة طويلة كما هو واضح من سياقه، ولكني لم أنشره حينها لما تردد من أنني مدون المترو وظن البعض أنني سأنحصر في عربة المترو، وخشيت من تسيير مظاهرات على المدونات تطالب بعزلي من عربة المترو فآثرت السلامة وتأجيل نشره حتى تهدأ العاصفة.. واليوم أنا أقدم لكم الحلقة الرابعة من "أطفال المترو" بعد ثلاث حلقات هي:

"أطفال المترو1.. وجوائز المرفهين"

"أطفال المترو2.. والمواطنة"

"أطفال المترو3.. ومحورية الآباء"

واليوم: "أطفال المترو.. وصراع الثقافات"... أترككم مع المقال:

كان اليوم هو الرابع من أيام عيد الأضحى المبارك، وكان الأطفال يملئون عربة "المترو" عندما دخلت إليها كعادتهم في الأعياد، عائدين من زيارات الأقارب أو المتنزهات والحدائق أو.. أو..، وكالعادة يرتدون الملابس الجديدة والتقاليع الحديثة.

كان بعضهم قد استغرق في نوم عميق بفعل الإرهاق من اللعب طوال اليوم، أما الذي لا يزال عنده بقية باقية من طاقة فقد راح يواصل لعبه ليستنفد جميع طاقته، ابتسمت عندما رأيتهم وتذكرت كيف أننا كنا نلعب حتى نستنفد طاقتنا، وكأننا يجب علينا أن نلعب مادام فينا جهد، حتى إنني أذكر أن أخي ذات مرة ظل يلعب حتى نام من التعب، وطبعا ظللنا نبحث عنه حتى وجدناه نائما وحملته أمي إلى فراشه.

قطع خيط ذكريات بدء تحرك المترو ورحت أراقب تحركاتهم ولعبهم وصيحاتهم، وما أثار انتباهي -وربما فزعي أيضا- أن الأطفال -كلهم- كانوا يبرهنون بشكل عملي في لعبهم على هزيمتنا؛ ولكنها هزيمة من نوع مختلف!!.

كان أحدهم قد قام بطلاء وجهه على شكل "سبايدر مان"، وآخر يرتدي ويتباهى بقبعة تجعله يشبه "بات مان" وآخر يقلد حركات "سوبر مان" المطبوع على ملابسه.

رحت أراقبهم في تحركاتهم وكلماتهم، كنت أرى في عيونهم ثقافة منزوية مهزومة لصالح ثقافة مسيطرة على عقولهم، كانت هناك مثل وقيم أخرى تحرك هؤلاء الأطفال، مثل لم تنبع من هذا المجتمع، مال علي صديقي الذي كان معي عندما رآني مهتما بمتابعتهم غارقا في تفكيري هامسا: "الأطفال ثانية يا شهاب.. وفي المترو أيضا.. هل ستدون عنهم من جديد؟". تبسمت ابتسامة لم تفلح في إزالة آثار الوجوم من على وجهي.

وهنا راح يكمل: "لماذا لم نر منهم من يقول أنا صلاح الدين أو عمرو بن العاص؟". وهنا ازداد وجومي وعضضت شفتي السفلى فتركني أغرق ثانية في تفكيري؛ فأنا لا أتكلم عن الشخصيات والمثل الدينية فقط.. أين هذه الشخصيات الشعبية والتراثية؟

كانت كلمات الأطفال وتحركاتهم تنزل على أذني كالصواعق، كل منها دليل قاطع على هزيمتنا، كل عقل من عقول هؤلاء الأطفال دارت فيه معركة، وخرجنا من هذه المعركة نجر أذيال الهزيمة.

لماذا؟!.. لماذا فشلنا؟! لقد كانت ثقافتنا أكثر ثراء، وأكثر قيما، ولكن يبدو أنها لم تجد رجالا يقومون بها..

كانت ثقافتنا بناءة ذات أبعاد قيمية وأخلاقية، تؤثر وتبني في أطفالنا، ولكننا تخاذلنا عنها فانزوت إلى أركان النسيان... حتى هذه الشخصيات الشعبية التي تحمل تراثا روائيا شعبيا خياليا كانت أفضل بكثير، ولكننا لم نخض معركتها، تركنا الظلام يخيم عليها دون أن نفكر في إلقاء الضوء عليها، ولا حتى أن نوقد شمعة في جنباتها.

أذكر أن جدتي كانت تحكي حكايات لي عن شخصيات تراثية مصرية، مثل "علي الزيبق"، و"البحار ماندو"، وآخرين، وقد كانت هذه الشخصيات آدمية عادية، ولكنها تمتاز بالذكاء والأمانة وحسن التصرف و... وغيرها من الصفات البشرية الجيدة، الصفات التي تدفع الطفل إلى التحلي بها عندما يقلد أبطاله.

ولكن.. ما الذي جرته علينا عائلة "مان" الخيالية (سوبر وبات وسبايدر)؟؟ كل صفاتها ليست آدمية، تطير وتلتصق كالعناكب ولها أدوات خارقة حاضرة دوما لإنقاذها، فأي بناء إذن ستحدثه في أطفالنا؟!

كل معاركها لا تدوم كثيرا، بل قدراتها الخارقة تحسم الأمر سريعا.. فأي صبر وصمود وكفاح سيتحلى به حاملو هذه الثقافة؟ كانت حكايات جدتي -رحمها الله- أحلى، حتى هذه الشخصيات الخيالية، كان تراثها بنَّاء، وكانت كفيلة بدحر سوبر مان وسحق سبايدر مان، ولكننا لم نروج ثقافتنا.

يبدو أنه مما ارتكبنا من أخطاء اعتبارنا أن المعركة معركة المثقفين (الكتاب والمؤلفين) فقط، دون المهندسين والمخرجين والمنتجين؛ فمعركة الثقافة معركة شعب، مما أوقف ثقافتنا عن حد الحكايات والمقالات، ولم نخض بتراثنا معارك المشاهد والمسموع..

مما ارتكبنا من أخطاء أننا -نحن الكبار أنفسنا- عدونا لاهثين خلف الوارد من الثقافات ونسينا ثقافتنا، فانهزمنا في عقول أبنائنا، وتم احتلالنا ثقافيا في عقول أبنائنا.. والدليل ستجدونه على حقائب مدارس أولادكم، وعلى ملابسهم.. حاولوا ولو مجرد محاولة أن تشتروا لهم شيئا لا يحمل رسم بوكيمون أو أبطال الديجتال وسترون رفضا قاطعا وبكاء حادا..

معذرة يا شباب.. فقد هزمنا في هذه المعركة.. وربما سنحتاج وقتا لنعاود امتلاك العقول، ولكن.. متى نبدأ التحرك؟

وصدر العدد الأول من مدونات مصرية للجيب

2008-05-24T11:19:00.003+02:00

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات..

كان حلما لشاب أو اثنين، ولكن بالإرادة تحول إلى واقع، ربما بعد فترة طويلة، ولكنه صار واقعا ملموسا، تجربة جديدة حاولت الربط بين عالم التدوين الافتراضي والعالم الواقعي، وكان الإعلان عن الكتاب في حفلة توقيع يوم الخميس الماضي 22/5/2008.

تعرفت على الفكرة عن طريق رسالة وصلتني من أحد القائمين على الفكرة (أحمد البوهي)، فأرسلت لهم موضوعا أو اثنين قبل أن أقوم من على الجهاز على عجالة، بعدها بيومين أتتني رسالة تطلب رقم هاتفي، فأرسلته .. وفي نفس اليوم كلمني أحمد مهنا..

تسارعت الأحداث وكلمني أحمد مهنا ليعلمني بالموعد والمكان.. كانت سعادتي غامرة أن المدونين يحتكون بالواقع وينزلون إليه، فعلى مدى السنوات الماضية كانوا ينقلون رؤاهم من الواقع والشارع والناس إلى شاشات الكمبيوتر، أما الجديد الآن فهو أنهم استحدثوا مسارا عكسيا ينقلون فيه من كتباتهم إلى الواقع والشارع والناس..

المسار الجديد أتوقع أنه قد بدأ منذ فترة.. ولكن مدونات مصرية للجيب تجربة فريدة نوعا ما، فهي تؤصل ذلك المسار وتؤكده، حتى بعيدا عن أحداث السياسة وقضايا الرأي العام السريعة، فهي تنقل الرؤى والمشاعر.. حتى تلك التي لا ترتبط بحدث وقتي، المدونون الآن سيجتمعون ويحتكون من واقع كونهم مدونين.. حتى بدون حدث قوي أو قضية سياسية طارئة

بداية موفقة أسأل الله لها السداد والتوفيق والاستمرار وأترككم مع الصور:

أحمد البوهي
شمعي أسعد

يا مراكبي

إيناس لطفي

"يامراكبي" يوقع على نسخة

المدونون حرصوا على التقاط الصور معه

عصفور المدينة

أحمد مهنا

"دكتور حر" و"صيد الخاطر" بعد خروجنا قابلناهم في المسجد لأداء صلاة المغرب

الأستاذ يحيى هاشم يستعرض المدونات المشاركة في العدد الأول

أشرف "أخف دم" يلقي قصيدة في الحفل

أحمد البوهي يتكلم عن ميلاد حلم مدونات مصرية للجيب

عودة عزالدين

2008-05-17T15:20:00.004+02:00

عاد هادئا مبتسما ودودا.. وكأنه لم يتعرض لمضايقات وإرهاب ومحاكمات كانت كفيلة بأن تجعل الابن البار عدوا ناقما حاقدا على بلده، ولكن الإيمان والصبر في قلب عز الدين كانا أقوى.

أحمد عز الدين الصحفي الذي لم تجرؤ العصابة الحاكمة على مواجهة قلمه بالقلم، وإنما واجهته بالبلطجة والقصف والاعتقال والعسكرية، واليوم تكرمه نقابة الصحفيين، داره وزملاؤه، وترحب بعودته مقاتلا في ميدان الصحافة والإعلام.

لم يكن عز الدين في حفل التكريم والترحيب وحده بل كان معه بعض الخارجين من قضية العسكرية الذين أكدوا أن قلوبهم لا زالت مع إخوانهم الشرفاء خلف القضبان.

حضر الاحتفالية التي أقيمت يوم الأحد 11/5/2008 من أعضاء مجلس النقابة كل من محمد عبد القدوس وعبير السعدي وجمال عبد الرحيم وصلاح عبد المقصود.

أترككم مع الصور..

الأستاذ حسن زلط حرص على الحضور على الرغم من متاعبه

من اليمين.. الأستاذ محمد عبد القدوس، صلاح عبد المقصود، وأحمد عز الدين، عبير السعدي، جمال عبد الرحيم.. أعضاء مجلس النقابة.

الأستاذ حسن زلط وابنه والأستاذ عبد الجليل الشرنوبي رئيس تحرير موقع إخوان أون لاين

الأستاذ ياسر عبده أحد المفرج عنهم وبجواره ابنته أسماء مدونة الفجرية

الأستاذ محمود المرسي أحد المفرج عنهم وزوجته

عاصم وأبوه.. فرقهما الظالمون طويلا

الأستاذ محمد مهني وابنه، بأي ذنب يبعدون عنه أباه كل هذه المدة

عزالدين وملامح الصمود

الأستاذة عبير السعدي ونشاط نقابي متميز ومواقف تحسب لها

عامر وابتسامة صافية غابت كثيرا، وقد طلب دعاء الجميع لأنه بدأ الامتحانات بامتحان الحاسب الآلي في اليوم التالي للاحتفال الإثنين 12/5.

شاهد أيضا وقفة للصحفين للدفاع عن عز الدين

أحكام العسكرية.. دلالات ومآلات

2008-04-26T13:04:00.004+02:00

وصدرت أحكام العسكرية الجائرة.. صدرت ظالمة جائرة مجحفة.. تماما كما بدأت القضية، بل ربما بمرارة أكثر مما بدأت به، وبظلم أقسى مما كانت عليه طيلة هذا العام.

ولكن وبصدور العسكرية كان لزاما على القوى السياسية –وعلى رأسها الإخوان- أن تقف لتحلل وتقيم دلالات هذه الأحكام عليها وعلى الحزب الحاكم أيضا، وما الذي أراد الحزب الحاكم الوصول إليه أو إيصاله للقوى السياسية عبر العسكرية، وهل وصل فعلا أم لا.

في الواقع الناظر إلى الأحكام العسكرية سيرى دلالات وإشارات واضحة قوية أراد الحزب الحاكم تمريرها للإخوان وأي فصيل سياسي آخر يتأهب لأن يكون لاعبا أساسيا، وأحب الحزب الحاكم وحاكمه العسكري أن يظهر بغاية القوة والصرامة وأنه صاحب القبضة الحديدية الذي لا يهمه شيء.

وقد حاول ذلك من خلال:

أولا: زيادة الأحكام العسكرية عن حد الـ5 سنوات وهو الحد الأعلى سابقا في المحاكمات العسكرية -في عهد مبارك- فحكم بـ7 سنوات، بل أراد أن يوصل رسالة أخرى فحكم على بعض إخوان الخارج بـ10 سنوات، وهذا الحكم له دلالات.

منها أنه يريد إخبار الإخوان أنه قد دخل مرحلة جديدة من التصعيد، وأنه قد زاد يده الحديدية قوة وبطشا، ليس ذلك فقط، ولكنه لوح بما هو أقسى، وهو حكم الـ(10 سنوات) الذي لن يطبق فعليا هذه المرة، ولكن يمكن تطبيقه في مرات قادمة.. باختصار الحزب الحاكم يريد أن يقول: "لقد صعدنا.. ولدينا المزيد".

ويبدو أن هذا الحكم كان قاسيا لأسباب عدة أيضا بعضها لا يتعلق بالإخوان، منها المشاركة المزعجة للإخوان في كل انتخابات وإعلانهم خوض جميع الانتخابات على جميع الأصعدة، ومنها أيضا الحراك السياسي لشباب لم يعرف لهم توجه سياسي سابق مما أشعر الحزب أن الشعب لم يعد يهاب عصاه الأمنية، فأراد أن يسترد هيبته بحكم قاسٍ على غرار المثل الشعبي "اضرب في المربوط يخاف السايب".

هذه هي الدلالات التي يشير إليه حكم العسكرية الذي أراد به النظام استرداد هيبته، وإبلاغ الإخوان أن مرحلة جديدة من القسوة قد بدأت، وأنه لا تزال هناك مراحل أقوى وأقسى بانتظارهم إذا لم يتراجعوا.

إلاّ أنه وعلى خلاف ما يريد الحزب الحاكم.. برزت دلالات قوية أخرى تشير إلى ضعف وخلل في مواقفه، هذه الدلالات سرعان ما ستتكشف للمتأمل للأحكام الصادرة حتى النهاية، ولم يكتف بالفرقعة الكبيرة التي سيحدثها الحكم على الشاطر ومالك.

أولى نقاط الضعف هي أحكام البراءة، فقد أثبتت هذه النقطة أن النظام لا يزال ليس هو الباطش الذي لا يهمه شيء، فهو أعطى أحكام البراءة لتحسين الصورة أو لتخفيف الصدمة، على الرغم من جميع المحالين معروف لديه ولدى الجميع انتماءهم، حوكموا بذات الاتهام بعد إسقاط الإرهاب وغسيل الأموال عنهم، ولكنه أعطى البراءة لكثيرين حتى لا ينفجر الأمر في وجهه.

والمتأمل لمن أخذوا أحكام البراءة ستتكشف أمامه نقاط ضعف أخرى، أولها براءة أحمد عز الدين، الرجل الإعلامي رقم 1 في الإخوان، والذي كان من المتوقع أن يكون من أصحاب الأحكام الكبيرة، نظرا لأن الملف الإعلامي والدعائي المذهل للحكومة في انتخابات 2005 هو الذي دفعهم للتفتيش عما يعتقدونه مصادر تمويل وتجفيف منابع اقتصادية... إذن كيف يحصل صاحب الملف الإعلامي على البراءة؟؟ يبدو أن النظام على الرغم من أنه وضع مرشحه (مكرم) على مقعد نقيب الصحفيين لم يستطع إسكات أقلامهم بعد، ولا زال يخشى محابرهم وثورتهم فآثر السلامة بإسكاتهم وإخراج أحمد عز الدين لهم، وهي نقطة ضعف تجاه الصحفيين وأصحاب الأقلام سيراها كثيرون.

النقطة الثالثة في أحكام البراءة هو خالد عبد القادر عودة، نجل الشهيد عبد القادر عودة الذي أعدم في محاكمة عسكرية في عهد عبد الناصر، والرجل الحازم مرشح الإخوان في أسيوط لمجلس الشعب 2005، وليس بكبير عناء سيدرك المتأمل دلالة براءة عودة الابن، حيث إن نظامنا يخشى الرأي العام الخارجي أكثر من الرأي العام لشعبه، وزملاء عودة الذين كان يشرف عليهم في بحث علمي سيفيد مصر كثيرا كانوا كفيلين بالضغط على النظام المصري عبر ما أثاروه حول اعتقال عودة عند عودتهم إلى الخارج.

نقطة ضعف رابعة تجلت في براءة عبد الرحمن سعودي رجل الأعمال الذي لا يقل في ثقله الاقتصادي عن الشاطر ومالك، ولكن يبدو أن سعودي صاحب المشاريع المبرمة مع جهات عديدة -من بينها وزارات وهيئات حكومية- قد أحدث اعتقاله كسادا ووقف حال للحكومة نفسها، فكان الجانب الاقتصادي نقطة ضعف ظهرت أيضا في أحكام العسكرية.

من نقاط الضعف التي سيراها أيضا متأملون براءة بسام أمير بسام مرشح مجلس الشعب 2005 الأزهري عضو هيئة التدريس، حيث إنه الوحيد من بين 4 من أعضاء هيئة تدريس جامعة الأزهر الذي حصل على البراءة، وجاءت هذه البراءة على الرغم من أنه أشهرهم على المستوى العام حيث إنه رشح لمجلس، كما أنه يحظى بشعبية كبيرة في بلده ودائرته، ويبدو أن الحزب الحاكم خشي أن يستفز "البسطاء والغلابة" الذين يكنون حبا كبيرا للدكتور بسام، حيث أنشأ لهم مستشفى وكان بصدد إنشاء الثانية.

وربما سيرى محللون ومتأملون نقاط ضعف أخرى، ولكننا سنكتفي الآن بهذا القدر لننظر في كيفية التعامل مع ما نراها نقاط الضعف وما يراها النظام نقاط قوة.

أولا بخصوص دخول مرحلة جديدة من العقوبات الأكثر قسوة وصرامة:

أتوقع أن يبدأ الإخوان -وكذلك القوى السياسية- في التأكيد على كوادرها ومحبيها ومناصريها على الطابع السلمي لدعوتهم، وألا تستفزهم قسوة وعنف النظام لعنف مضاد أو مماثل، وإلا فإنهم سيكونون قد قدموا أنفسهم على طبق من فضة لنظام غشوم لا يرحم.

وكذلك فإنه من المتوقع أن يبث الإخوان بين بعضهم البعض معاني ومشاعر الصمود والثبات تحسبا لأي ضربة محتملة قادمة، وربما يتم تكثيف هذا المعنى –مع المعنى السابق (سلمية الدعوة)- والتركيز عليه في دراساتهم داخل أسرهم وكتائبهم، والتأكيد على أن الثبات من عند الله واستلهام الثبات والمؤازرة من الله وحده، وربما تكثيف الجرعات الإيمانية لما لها من مردود قوي النفس.

التأكيد على أن ما ترفعه الجماعة من شعارات (الجهاد سبيلنا) ليست كلمات تردد، وإنما هو سبيل فعلي، ومصارحتهم بأن الفترة القادمة قد تتضمن ابتلاءات فاستشعروا معاني الكلمات التي ترددونها.

وفيما يتعلق بنقاط الضعف فإن الذكي الذي يستفيد منها على النحو التالي:

أن يتم الانتشار أكثر بين طبقات الشعب المختلفة، والانخراط أكثر في النقابات المهنية، فعلى الرغم من أن النظام لا يقيم وزنا للرأي العام الداخلي كما يفعل بالنسبة للخارجي، فقد بدأت هذه المعادلة تتغير، ولو تغيرا طفيفا.. إلا أنه أحدث فرقا وشكل ضغطا في الآونة الأخيرة.

كذلك أن يقوم الإخوان أكثر بالتواصل مع الرأي العام الخارجي، خاصة الطبقات المثقفة والجهات العلمية بعيدا عن السلطات السياسية العفنة البرجماتية التي قد تتحالف مع برهة للضغط على النظام الممانع لأحد مشروعاتها ثم لا تلبث أن تبيعهم لترتمي مرة ثانية في أحضان الديكتاتور الذي لبى لهم مطالبهم وركع على ركبتيه.

ونهاية نخلص إلى أن العصابة الحاكمة أرادت أن تكون أحكام العسكرية دليلا على قوتها وأنها لا تزال لا تخشى شيئا ولا يهمها ضغوط، وأنها ستقسو خلال الفترة القادمة وبإمكانها أن تقسو أكثر، ولكن لناظر المدقق سيرى بين سطورها ضعفا، وسيرى مقدمات ضعف أكبر، ويبدو أن الظالم يزين له شيطانه فينسى أن المبالغة في الظلم لا تعني طول الدوام والاستقرار.. وإنما قرب الزوال والانهيار

..موقع ومنتدى أزهرواي..

2008-04-23T22:45:00.000+02:00

موقع ومنتدى أزهرواي

قلمي يبكي

2008-04-19T12:35:00.002+02:00

أفكار كثيرة تدور برأسي، أمسك قلمي وأحاول أن أكتب فتدافع الأفكار، ولا أدري بأيها أبدأ.. بحماس وأهل فلسطين؟ أم بأهل العسكرية؟ أم بموقف الدعوة المباركة بعد العسكرية؟ أم بالوضع الحالي عموما والإضرابات ورأيي حولها؟ لست أدري..

ولكني سأكتب، سأمسك بقلمي وأهزه لعل قطرات الحبر تتناثر على أوراقي فتعبر عما بوجداني.. هيا أيها القلم.. كفاك كسلا.. لماذا لا تعبر عن همومي كعادتك دائما؟ أم إن ثقل همومي هذه المرة كسر يراعك؟

لست أدري أي جرح علي أن أضمده أولا بكلمات قلمي، فقلمي دائما كأدوات الطبيب لقلبي، أخيط بسنه الجراحات المفتوحة، وأسكب أحباره على مواطن الألم والنزيف، ولكن قلمي اليوم يبكي قبل عيني.

قلمي يبكي وأهزه فتتناثر منه الدموع بدلا من الأحبار، وكأن قلمي يحتاج قلمًا يعبر عن مكنوناته.. ابك يا قلم.. فقد حق لك البكاء.

ابك يا قلم واسطر بدموعك واحكِ لهم عن بنت مصرية، ضربها الأمن المصري بعد أن ظلمها وحرمها من أبيها 7 سنوات، لم نعد نبكي أخواتنا في فلسطين اللاتي لا نستطيع حمايتهن من اليهود، بل نبكي أخواتنا المصريات اللائي لا نستطيع حمايتهن من المصريين.. أي عالم مجنون هذا الذي نعيش فيه؟ كيف تمتد اليد المصرية لتضرب بنتا مصرية لا ذنب لها ولا جرم؟ ابك يا قلم فقد حق البكاء..

أرسل دموعك يا قلم لعلها تلفت أنظار الناس لطفل صغير جميل، ظل ينشد لأبيه وحريته عاما ثم صدر حكم العسكر بحرمانه من أبيه 3 أعوام، ولم يكتف الطغاة بذلك ولم يتركوه يئن ويذرف دموعه ويلملم جراحه، بل ضربوه دون رحمة حتى بسنه الصغيرة.

انحت بدموعك يا قلمي في الصخرة واكتب، اكتب عن عدو تفتح له الأبواب على مصراعيها ليدخل ويرفه عن نفسه ويمتعها (إنها سياحة)، أما الأخ الجريح أو الأب المريض أو الابن الجائع.. فإن (اعتداءهم) على الحدود لن يتهاون فيه، وسيقابلون بدماء أشد حمرة من الورود التي نستقبل بها أعداءنا، ونيران أشد حرارة من حرارة استقبالنا لأعدائنا وسواحنا.

‏ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم

2008-04-15T12:20:00.004+02:00

عاجل: أنباء عن صدور أحكام بالسجن 10 سنوات لإخوان الخارج بالقضية العسكرية و7 سنوات لخيرت الشاطر وحسن مالك وبراءة خمسة عشر منهم وسجن من 3 إلى 5 سنوات للباقين.

عبد المنعم عبد المقصود يقول إن المحكمة لم تمكن أحدًا من الدخول لمعرفة الأحكام ولا المدد ولا البراءات ولا أي شيء.

استنكار شديد وهتافات متواصلة بين المتضامنين وأهالي المحالين للعسكرية بعد تسرب أنباء عن صدور أحكام بالسجن تتراوح بين 3 إلى 10 سنوات.

إلى الحاكم العسكري: لن تعيش أكثر مما عشت، وسنراك حينها {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت.. }..

بسام أمير بسام وعاصم محمود المرسي على هامش المؤتمر.. حصريا على شهاب

2008-04-02T22:28:00.003+02:00

على هامش مؤتمر القاهرة الدولي السادس لمناهضة الاحتلال الصهيو-أمريكي ، مع بسام أمير بسام ابن الإصلاحي الدكتور الأزهري أمير بسام المحال للمحاكمة العسكرية ضمن الأربعين إخوانيا عضو هيئة التدريس بالأزهر مرشح الإخوان لانتخابات مجلس الشعب 2005.

عاصم محمود المرسي ابن المهندس محمود المرسي الإصلاحي الإخواني المحال للمحاكمة العسكرية ضمن قضية الأربعين المحالين على خلفية العرض الرياضي لطلاب جامعة الأزهر.

عاصم محمود المرسي في مؤتمر القاهرة السادس

2008-03-30T07:41:00.002+02:00

قمت بتصوير هذا الملف بينما كانت إحدى المذيعات تسجل مع عاصم محمود المرسي، عاصم هو ابن الإصلاحي محمود المرسي المحال للمحاكمة العسكرية ضمن الـ40 المحالين للمحاكمة العسكرية، مضى أكثر من عام وعاصم لا يرى والده إلا مرة واحدة أسبوعيا، وبمدة زمنية محددة، عاصم الصغير الجميل لم تتمالك المذيعة نفسها عقب التسجيل معه وقامت بتقبيل جبينه... وكذلك فعلت أنا بمجرد رؤيته عن دخولي نقابة الصحفيين.

نسأل الله أن يفك أسر أبيك سريعا ليعود إليك يا صديقي الصغير..

ونوافيكم بالمزيد فانتظرونا