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東亞百冊經典台灣上榜15本

2009-11-05T11:01:00.000+08:00

東亞百冊經典台灣上榜15本

* 2009-10-31
* 中國時報
* 【林欣誼／台北報導】

　若要在東亞地區選出當代一百本經典書籍，哪些書能夠榮登榜上？備受各界矚目的「東亞一百冊」經典書目，於十月廿九日在韓國舉行的「東亞出版人會議」中出爐，預計明年四月在中、台、港、日、韓五地出版導讀手冊，並以五年完成這一百部經典的中文（含繁、簡體）、日文、韓文三種語言的翻譯工程。

　「東亞一百冊」以文學作品之外的人文學術書籍為對象，其中，中國、韓國、日本各占廿六本，台灣十五本，香港七本。

　牟宗三等學者重量級著作列入

　台灣上榜的十五本書，包括重要思想家牟宗三的《政道與治道》、殷海光的《中國文化的展望》、歷史學家黃仁宇的《萬曆十五年》、周婉窈的《台灣歷史圖說》、文學評論家王德威的《跨世紀風華：當代小說廿家》，以及徐復觀、葉榮鐘、李亦園、楊國樞、唐君毅、余英時、方東美、張光直、林毓生、張灝、杜維明等學者的重量級著作。

　代表台灣與會的聯經出版社發行人林載爵強調，台灣和香港因為作者或出版地域難以切割，書單應該合併看待，如錢穆的《中國歷代政治得失》、張佛泉的《自由與人權》等書，主要的流通與討論都在台灣，但因最早出版版本在香港，所以書單歸在香港名下。

　「東亞一百冊」聚焦於一九五○年代以後，也就是戰後至今的當代人文學術作品，唯有中國因經歷文革前後長期的中斷，因此將範圍往前推到一九四○年代，選出朱光潛、梁思成、梁漱溟、陳寅恪、錢鍾書等人的重要著作；韓國書單則特別呈現出戰爭的影響。

　人文思想範疇難用省籍來區分

　林載爵表示，台灣書單由五位不願具名的學者共同擬定，他特別提到周婉窈的《台灣歷史圖說》、葉榮鐘的《日據下台灣政治社會運動史》，為兩部談論台灣本土歷史的代表性著作，所有學者一致力薦；而王德威評介中、港、台、馬華兩岸四地文學的《跨世紀風華：當代小說廿家》，則是全面且經典的華文文學評論，不容忽視。

　綜觀台灣書單，林載爵認為完整呈現出台灣當代思想發展的軌跡，包括一九五○年代後對中國傳統文化的重新評估與詮釋、一九八○年代民主化與西方思潮的引介，以及一九九○年代以來的本土化運動。

　因此，雖然書單中多位作者並非生於台灣，余英時、黃仁宇等人甚至沒有在台灣長住的經歷，但林載爵強調，台灣吸納這批來自大陸與香港的傑出學者，在相對安定的環境中，背負文化傳承的使命，在台灣出版、傳播著作，也讓中國文化的現代詮釋，意外在台灣開花結果，一九八○年代中國開放後，這些書又流傳到對岸成為暢銷著作，「在人文思想的範疇上，是無法用族群、省籍來區分作者的。」

面向過去而生

2009-10-26T22:11:00.002+08:00

本書出版至今也好幾個月了，不知道能不能算新書。不過每次拿起來翻翻，還是很有收穫。我特別喜歡的幾篇，包括了圖書館遊走紀思、面向過去而生，與奈良雪天二日記。

再說，本書的標題：面向過去而生，不也提醒我們新與舊，過去與現在之間的關係，從來就不簡單。

面向過去而生-芬陀利室散文集
作者：周婉窈
出版社：允晨文化
出版日期：2009年07月01日

這本書收錄了作者過去四分之一世紀求學、行旅和教研歷程中無法以學術論文呈現的受想行識，可以說是學與思的散文版，是思想的、文化的、歷史的、性別的、生活的。這裡有作者異國求學難以忘懷的德裔老房東夫婦，以及岔出去的陶藝別戀。求學離不開游，游中有學有思，無論是在飄著小雪的奈良，或是一穹藍天的都柏林，都牽引出綿綿思緒。

　　您曾想過有所謂的「圖書館族」嗎？

　　他們如何感念抽象的和具體的「知識藏」？

這裡有作者的忘年交，有作者的女性關懷，有屬於他那個世代的對於東西明星的共同記憶，以及勾畫海洋之子鄭成功的敘事史學。「面對過去而生」是作者的人生自我命題，面對過去往往是痛苦的，尤其當那是個不義和苦難的時代，但在人的世界，過去永遠走在我們前面，它揭示了我們的承擔，我們的路徑。

作者簡介

周婉窈

　　嘉義大林人。國立臺灣大學歷史學系暨碩士班畢業，於一九九一年取得美國耶魯大學博士學位，現為國立臺灣大學歷史學系教授。

　　作者專治臺灣史，著有《日據時代的臺灣議會設置請願運動》（自立報系，1989）、《臺灣歷史圖說》（聯經，1998）與《海行兮的年代》（允晨，2002），譯有《史家的技藝》（遠流，1989），負責主編《臺籍日本兵座談會記錄并相關資料》、《古典日文解讀法》等書，並發表論文數十篇。《臺灣歷史圖說》目前有韓文版（新丘文化，2003）和日文版（平凡社，2007）。

Historical Geography vs. Historical GIS

2009-10-15T14:24:00.003+08:00

昨天開會時，看了一篇〈History of Human Computing〉。文章去年就讀過，不過今年新生入學，所以又討論了一次。結論跟上次差不多，就是Human Computing做了老半天，該作者結論竟然認為最大的貢獻是發明了TEI(
Text Encoding Initiative)。H老大說，就好像寫一本建築史，寫到最後只說有很多神奇的營造技術，卻說不出蓋了什麼偉大的建築。

由此又講到台灣數位典藏的一些瓶頸。主要是，現在台灣各個單位都說得出來自己做了很多事情，花了很多力氣，甚至還不忘強調受了很多苦難。可是要說有什麼具體的貢獻，帶來什麼衝擊，好像就困難的多。這問題好像還不只存在台灣，有趣的是，似乎越來越多人察覺到這個問題，但是公開討論的還不多，真正在思考解決方式的可能更少。或許是太尖銳的追問，很可能牽動一些敏感神經。

一次跟L老師等人吃飯，他說到有次會議後的宴席，他問了身旁一位嫻熟GIS的研究生，大意是請對方舉出幾個GIS所解決的重大歷史問題。話出口，看見對方的反應，才驚覺這彷彿是個魯莽又冒犯的問題。L老師說，他真的無意暗示什麼。

上禮拜聽了幾場號稱Historical GIS的報告，我似乎有同樣的疑問。那幾場演講都是相當扎實且有價值的歷史研究，配合著數位化的地圖，講者娓娓道來自己的研究。但我的問題是，資訊科技在其中到底扮演了什麼角色呢？換個方式問，如果把Information System拿掉，能不能就用Historical Geography來統括這些研究？如果可以，那Information System豈不成了可有可無的東西？

我們的文章發表後，會後有人跑來與討論。他說，感覺上現在這麼多的科技，就是讓大家做事情更快一些，找資料更快、圖畫得更快，但是研究者一些基本的研究方法沒有受到什麼影響。能把事情做的更快，當然是件好事，但是既然投入的大量的資金與資源，大家似乎都在期待更多一些什麼改變。

十六到十九世紀的英文報紙

2009-10-15T10:59:00.005+08:00

昨天收到台大圖書館寄來的電子新聞，館方買了兩個資料庫：

一是British Newspapers 1600-1900；一是19th Century U.S. Newspapers。讓我再次想起楊肅獻老師曾說的：現在在台灣，要研究十八世紀的英國，比研究十八世紀的中國還方便。報刊的重要性無庸多言，看看《台灣日日新報》全文數位化之後，對台灣史帶來的改變就知道了。（當然也不乏負面影響）

兩個資料庫的介紹如下：

《British Newspapers 1600-1900》記錄1600-1900年長達3個世紀的英國新聞傳播通訊資訊與當時政治文化歷史，包含兩大部分：

●17th and 18th Century Burney Collection

由Charles Burney (1757 - 1817)收集整理的報紙及新聞冊子，是英國17及18世紀間新聞媒介資料最大且最完整的收集代表，當中收錄總共約1百萬頁（約1,270本）當時倫敦的主要出版冊子、宣言書、新聞書及報紙。當中亦收錄超過700本裝訂成冊的報紙，來自於英國其他省份、愛爾蘭及蘇格蘭，另外收錄來自英國在美國和亞洲殖民地政治、教育及經濟相關資料。

●19th Century British Library Newspapers

收錄來自英格蘭、蘇格蘭及愛爾蘭等地，48種完整記錄國際上及各地區對英國社會政治及文化上的不同見解。由來自大英圖書館的編輯群們選自19世紀英國重要當代生活研究的重要報紙，收錄主題包括商業研究、運動、政治、娛樂及藝術等。目前收錄2百萬頁的報紙影像，提供全文檢索、單頁及單篇文獻等顯示方式。

《19th Century U.S. Newspapers》收錄美國19世紀超過1,700,000頁（28,000,000篇文章）的報紙文獻，包含美國內戰、非裔美人文化歷史、西方移民、各洲生活紀錄、新聞事件、歷史等各式議題，可協助研究人員藉由當時生活的不同面向、政治與哲學的觀點，從各種角度切入想了解的部份以進行更深入的探討與研究。

哈佛與中國合作古籍數位化

2009-10-13T09:48:00.001+08:00

October 12, 2009

Rare Chinese Books

Compiled by RACHEL LEE HARRIS

Harvard College Library and the National Library of China have agreed to digitize one of the largest collections of rare Chinese books outside of China, according to The Associated Press. The aim is to increase access while reducing the amount of physical contact with the Harvard-Yenching Library’s 51,500 volumes, some more than 1,000 years old and covering subjects like history, philosophy and drama. “We need to change the mind-set that rare materials must be kept behind closed doors,” said James Cheng, a Harvard-Yenching librarian. “A library is not a museum.” Harvard technicians will tackle the six-year, multimillion-dollar project in two phases, beginning in January, with books dating to the Song, Yuan and Ming dynasties, and in January 2013 with those from the Qing Dynasty.

PNC, GIS and Social Computing

2009-10-08T14:22:00.000+08:00

這幾天在中研院參加PNC與GIS in Humanities的聯合會議，幾天下來確實獲益良多。這次的主題之一是Social Computing，這個詞彙到底指涉著什麼，似乎還說不清楚。不過有些議題，比如電腦遊戲或是交友網站對社會的衝擊，倒是不斷被提出。部落格也是其中之一，但最新的趨勢是像Plurk或Twitter這一類的微型部落格。

今天早上聽香港中文大學Irwin King的演講，他強調web 2.0與教育理論中的「建構理論」有不少呼應之處，都強調在互動中獲得知識。當時我腦中冒出了一堆想法，比如plurk的功能如何能應用在學術社群的溝通上，或是比如說系所內部如何藉以建立更多互動，不只是學生與學生，更重要的是學生跟老師。其實這些構想都是受到台大圖書館plurk的啟發，或者它的生父的啟發。

會議休息時間看到台大剛好推出官方部落格，也覺得頗高興。這些部落格未來會產生甚麼學術上的效應，值得注意。不久前台大在一個國際校園評比中不但如願進入百大，甚至進入前五十大，最大原因據說是「機構典藏」的功勞。可見有時候抓住先機就能事半功倍，比苦幹實幹有用的多。（當然這麼說不是要否定研究者的苦勞）

現在另一場討論會又要開始了，這次的主題是New Studies and Research Perspective on Ancient China，看議程是要嘗試用資訊技術重現漢代的歷史，討論人是中研院的邢義田先生。類似的方式在西方歷史，特別是羅馬城的重建上，應用甚多。不過這一場最神奇的地方，大概是好幾位報告人沒有到場，卻是透過網路，視訊連線。

近現代東亞的文化傳譯與知識生產

2009-09-08T09:34:00.001+08:00

「交界與游移──近現代東亞的文化傳譯與知識生產」國際學術研討會

2009年9月10日至11日
地點:國立臺灣大學文學院演講廳

2009年9月10日（星期四）
時間	場次	主持人	論文主講人	論文題目	特約討論人
09:00- 09:30	報　　到
09:30- 09:50	開幕式（校內、外貴賓）
09:50-10:50	開幕演講---李歐梵院士
10:50-12:00	一	柯慶明	胡志德	論中國近代散文的單一化傾向	陳昌明
10:50-12:00	一	柯慶明	黃子平	「新文學大系」與文學史敘事	康來新
12:00-13:00	【午餐】
13:00-14:40	二	吳密察	廖炳惠	氣候變遷與殖民統治：濕熱與現代性	廖咸浩
			張隆志	多重歷史之島：二十世紀初期臺灣歷史書寫傳統的起源與辯證	沙培德
			顧若鵬	日本戰犯的審判：中日關係歷史之觀察	張隆志
14:40-14:55	【茶敘】
14.55-16:35	三	陳萬益	吳秀卿	三國故事在近代韓中兩國舞台上的傳播	王璦玲
			黃英哲	「跨界者」：論陶晶孫〈淡水河心中〉	柯慶明
			洪淑苓	越南‧臺灣‧法國—尹玲詩作的人生行旅與文化傳譯	翁文嫻
16:35-17:45	四	童元昭張小虹	交界、游移、跨領域—─哈燕社學人座談會		廖朝陽劉人鵬陳熙遠胡曉真
	【第一日議程結束】

2009年9月11日（星期五）
時間	場次	主持人	論文主講人	論文題目	特約討論人
08:30-09:00	報　　到
09:00-09:30	葉維廉教授演講---文化傳譯的搶灘
09:30-10:40	五	何寄澎	黃美娥	「文體」與「國體」：日本文學在日治時期臺灣漢語文言小說中的跨界行旅、文化翻譯與書寫錯置	施淑
			林姵吟	文明的磋商： 1930年代台灣長篇通俗小說—以徐坤泉、林焜輝和吳漫沙之作品為例	江寶釵
10:40-10:55	【茶　敘】
10:55- 12:35	六	陳芳明	張文薰	帝國大學之文化介入：1940年代台灣文壇形成史	柳書琴
			梅家玲	戰後初期台灣的國語運動與語文教育──以台灣大學的國語文教育為中心	黃英哲
			張必瑜	「家」與「國」的神州想像：台灣戰後初期小學教育中的空間建構	戴寶村
12:35- 13:35	【午　餐】
13:35- 14:45	七	沈冬	徐蘭君	唱自己的歌：聲音的跨界旅行和文化的青春互動--臺灣校園民歌對上世紀八九十年代中國大陸及新加坡音樂文化的影響	郭玉雯
			紀一新	電影與全球化的史前史	陳儒修
14:45- 15:00	【茶　敘】
15:00- 16:30	八	梅家玲	重返《福爾摩沙》座談會 ---蘇維熊、吳坤煌及其時代		蘇明陽葉維廉陳若曦李文卿陳淑容
16:30- 16:50	觀察總評---廖炳惠教授
16:50- 17:00	閉幕式
	【第二日議程結束】

文化記憶的再現

2009-08-28T11:44:00.001+08:00

文化記憶的再現─台灣大學典藏資料庫於台灣文化史主題研究的應用

時間：民國98年9月11日(五)15:00-17:30

地點：臺灣大學德田館(資工系館)210會議室

主講人：林淑慧（國立台灣師範大學台灣文化及語言文學研究所副教授）

題目：文化記憶的再現─台灣大學典藏資料庫於台灣文化史主題研究的應用

演講簡介：

林淑慧教授今年七、八月份，於台大數典中心擔任訪問學人，這次演講是她研究的初步成果。本次演講中，她將聚焦於兩個主題，一是文史資料庫在教學上的運用，一是巡台御史的台灣書寫。巡台御史是清代初期台灣權力最大的官員，因為是中央派出的監察人員，所以可以直達天聽。他們對台灣的書寫，因此有其特殊意義。此外，制度上巡台御史滿漢各一，他們對台灣的觀感和書寫，是否因族群身份而有差異，也是很有趣的問題。林淑慧教授畢業於師大國文系博士班，博士論文以黃叔璥為主題，對巡台御史有深厚的研究經驗，目前則任教於國立台灣師範大學台灣文化及語言文學研究所。歡迎有興趣的朋友一同參與。

附註：本活動不需報名。

影像與醫療工作坊

2009-08-26T10:50:00.001+08:00

【九十八年度第一次工作坊】

主講人：Dr. Marta E. Hanson (Director of Graduate Studies, the Johns Hopkins University School of Medicine)

講題： Body Wholes, Body Parts: Visualizations and Meanings of the Hand in Chinese Medicine

時間：98年9月14日(一)下午 2:00-4:00

地點：中研院史語所研究大樓701會議室

茅盾, 老舍, 沈從文: 寫實主義與現代中國小說

2009-07-25T17:40:00.002+08:00

茅盾, 老舍, 沈從文: 寫實主義與現代中國小說

作者 / 王德威
出版社／麥田出版社
出版日期／ 2009/07/14

內容簡介

從魯迅以降，茅盾、老舍、沈從文等開拓了現代中文小說中的寫實主義精神，他們的文學成就直接或間接地影響當代中國的汪曾祺、賈平凹、戴厚英、劉賓雁、馮驥才、阿城、韓少功、古華、余華、莫言等作家，甚至台灣的司馬中原、王文興、黃春明、王禎和、黃凡、林雙不、李喬、宋澤萊、李永平等，編造成現當代中文小說的最大規模寫實文學地圖。

本書是是王德威重要的論著之一，提出現代中國寫實主義體現了六個讀者耳熟能詳的敘事模式：歷史演義、政治小說、煽情悲喜劇、鬧劇、抒情表述、鄉土寫作。

中國現代小說流派紛呈，但以內容的繁複和影響的深遠而言，首推寫實主義。本書對1930年代寫實主義小說全盛時期的三位作者茅盾、老舍、沈從文做出研究。茅盾參與共產革命，對一代革命者獻身和陷身政治有深刻的體驗；老舍從庶民生活裡看出傳統和現代價值的劇烈交錯；沈從文則刻意藉城與鄉的對比投射烏托邦式的心靈圖景。

這三位作者的不同不僅在於風格和題材的差異，更在於他們對「寫實」和「小說」的意義和功能各有獨到的解釋。茅盾藉小說和官方「大敘事」抗衡，並且探索書寫和革命相輔相成的關係。老舍的作品儘管幽默動人，卻總也不能隱藏對生命深處最虛無的惶惑。而在沈從文的原鄉寫作盡頭，是對歷史暴力的感喟，和對「抒情」做爲一種救贖形式的召喚。

由此本書指出寫實或現實主義不只意味單純的觀察生命百態、模擬世路人情而已。比起其他文學流派，寫實主義更訴諸書寫形式與情境的自覺，也同時提醒我們所謂現實，其實包括了文學典律的轉換、文化場域的變遷、政治信念、道德信條、審美技巧的取捨，還有更重要的，認識論上對知識和權力，真實和虛構的持續思考辯難。

2009年，是1919年發生「五四運動」後的90週年紀念，在白話文運動發起迄今，除了魯迅的名字，最讓讀者難以忘記的，就是寫作《子夜》的茅盾、《駱駝祥子》的老舍和《邊城》的沈從文。1999年《亞洲週刊》舉辦「二十世紀中文小說100強」，沈從文的《邊城》、老舍的《駱駝祥子》、茅盾的《子夜》高踞榜上的第二、第三及第六名。沈從文和老舍的成就遠勝於第四名的張愛玲之《傳奇》，甚至老舍是1968年諾貝爾文學獎原擬頒獎的得主，沈從文是 1988年諾貝爾文學獎中最有機會獲獎的候選人之一。21世紀的今天，我們有必要重新研究、重新閱讀這些重要的現代中國小說。

王德威獨具洞見指出，茅盾、老舍和沈從文的小說為中國現代小說開發全新的閱讀視野；他們的影響即使在二十一世紀的今天，都還在現代小說界發揮力量。茅盾、老舍、沈從文的成就證明了在魯迅「之後」，為二十世紀中國的寫實主義，下了全新的定義，也為中國現代寫實小說拓開燦爛多姿的廣闊視野。

本書提出各種強而有力的論述辯證，引經據典，例如膾炙人口的《蝕》、《子夜》、《貓城記》、《離婚》、《駱駝祥子》、《四世同堂》、《湘行散記》、《湘西》、《邊城》等，顯示出作者的批評視野寬闊深度；不是理論狂想或文學史空談，而是注重與文學對象之間的對話，為批評如何重返文學現場建立了有效的典範。

更重要的是，本書提出茅盾、老舍和沈從文的獨特影響在中國文壇上仍在在可見，他們的寫實模式仍主導著二十世紀後半期中國作家的寫實觀念；1970、80年代以來的中國作家如何承續這三位作家的成就，形成新舊世代之間，文學精神上的相互對話。

數位與歷史整合工作坊

2009-07-20T11:19:00.000+08:00

見樹又見林‧歷史新視域─數位與歷史整合工作坊

1.工作坊宗旨：期望讓資訊與歷史科系研究生熟悉數典中心資料庫使用方式，並從分組練習中學習與反饋，彼此交流不同知識背景的專長，提出數位科技與人文結合的可能性

2.日期：2009年7月22日(三)9:00~17:50

3.地點：臺灣大學德田館 (資工系系館) 210會議室

4.參加人員：臺灣大數位典藏中心研究生獎助計畫獎助生、臺灣大學資工所新生、對數位典藏有興趣的人文科系與資訊科系師生

5.報名方式：本活動歡迎各界人士參與，欲報名者請註明姓名、單位與連絡方式，email或來電報名皆可。名額有限，額滿為止。

6.注意事項：會議中備有午餐與茶水。參加者請自備筆電，以方便實際操作。

詳情請見：http://www.digital.ntu.edu.tw/news.jsp?flag=17#17

理解現實中國的鎖鑰 ──讀『毛澤東最後的革命』

2009-07-20T10:52:00.001+08:00

理解現實中國的鎖鑰
──讀『毛澤東最後的革命』
文∕楊照

　　麥克法夸爾教授在『毛澤東最後的革命』的自序裡輕描淡寫地說：

　　「......我到哈佛任教，一位非常傑出的歷史學家要我在哈佛核心課程的『歷史研究Ｂ』門類中，開設一門有關文革的課程。......這門課出人意料地受到了歡迎。」

　　麥克法夸爾話說得真低調，完全沒有提到他在哈佛開的「文化大革命」，一度是全校註冊上課人數最多的課程，多到什麼程度呢？多到要讓所有學生齊聚一堂聽講，只能動用學校裡平常辦音樂會、上演舞台劇的「山德斯劇院」！即使扣掉必然會有的翹課學生，每當「文革」上課時，「劇院」門口總還是有幾百個學生必須耐心排隊等候入座。

　　還不只如此，八百個修課的學生除了聽講，依照規定還得分班定期討論，一分下來至少得分三十個討論班，每班需要一位助教，於是那幾年，「文革」課是哈佛中國史研究生的重要財源，大家都可以到麥克法夸爾教授班上謀個助教教職，靠助教薪水支應生活費用。

　　八○年代後期，我在哈佛見證了「文化大革命」課程驚人的轟動程度，也就不斷地在心中疑惑：為什麼？為什麼發生在中國的一場動亂，在這些學生出生前開端，而且也結束了十幾年，卻能夠吸引這麼多美國大學生爭先恐後登記聽講？

　　麥克法夸爾教授當然有其風采，但光靠他上課的表現，不足以解釋這個現象。有一年，通識核心課程排出了一門不可思議的「夢幻卡司」課程，找了生物系的顧爾德（S. J. Gould）、哲學系的諾奇克（R. Nozick）和法律系的德蕭維茲（A.Derschwiz）三大全國知名的明星教授一起對談上課，然而這門課的註冊人數，竟然還是贏不了「文革」。

　　一度我以為真正吸引學生的，應該是「文化大革命」這項課程名稱。學生或許是以為課程?的是文化如何發生革命性變化的觀念，以及人類歷史上出現過的文化革命現象，他們並不明白其實課程從頭到尾解釋的是再具體不過的一段中國當代歷史過程？

　　然而，「文革」年年吸引大批學生，光是課程的筆記影印就在校內滿天飛，加上學長學姊口耳相傳，後來的學生怎麼可能繼續誤會上當呢？

　　接觸過一些修過「文革」課的學生，慢慢地，我的疑惑有了些比較具體可靠的答案，或至少是接近答案的方向。吸引這些學生的，是「文化大革命」內在不可思議的強烈戲劇性。「文化大革命」要用革命的手段，一時之間打破一切既有的秩序，這樣的想法何其激烈、何其天真！多少兒童、多少少年，在某個天真的時期，面對外在世界加諸在他身上的層層管制，都曾經幻想──如果能夠把這些討人厭的權威通通一掃而空，多好！成長過程中，他最終必須慢慢學會放棄如此的天真幻想，可是他不會真正忘掉那種砸掉整個世界，按照自我意志予以重建的衝動，怎麼也想不到，這樣的衝動，竟然曾經在中國真正被付諸實現過。這裡面就有了讓年輕學生不能不好奇的戲劇性。

　　這些年輕學生們也都還記得，自己有過的另一種不切實際的想望。如果這個社會，甚至這個世界都沒有了大人，多好！真正「小鬼當家」，讓小孩、少年可以不受大人干擾地追求他們要的，包括玩具、冰淇淋、愛情、報復、正義乃至於暴力破壞帶來的快感，他們好奇渴望的，總是被大人阻止，因而也就總是刺激著「沒有大人」想像。他們從「文革」的課程中驚異地學道：在中國，全世界人口最多的國家，共產黨控制最嚴格的國家，竟然曾經以整個國家的規模，試驗讓學生，高中甚至更小的學生，組成「紅衛兵」為所欲為，這是多大的印象落差，又是多讓人難以接受卻又不能不接受的戲劇效果！

　　「文化大革命」吸引那一代美國學生的一部份理由，也曾經吸引過他們的上一代，那些參加過胡士托音樂狂歡、留長頭髮、吸大麻吃LSD、主張性解放的嬉皮們。嬉皮身體力行的理想生活，核心部分其實也就是一種「反大人」的童真夢幻，反對「大人」的勢利、虛偽、拘謹、管控，相對熱愛自由、真實與脫離現實的境界。透過他們自己的價值信念，他們看到的「紅衛兵」是同樣理想熱情發散的中國同類，更重要的，他們看到了中國領導人毛澤東跟自己國家的「大人」形成在遙遠不過的極端對比，自己家的「大人」想盡辦法打壓年輕嬉皮，毛澤東卻鼓勵、發動「紅衛兵」來鬥爭「大人」。他們怎麼能不崇拜毛澤東？

　　那個年代，六年代後半延續到七○年代初，西方青年反叛文化發展到最高峰。參與其中的人數最多，卻也因此有了最複雜的路線與派系分分合合。反叛青年中一定有比較溫和的社會主義者和比較激進的共產主義者的區別，而共產主義陣營裡，又一定會有比激進更激進的「毛派」。

　　「毛派」的特色，是本質性地反對一切權威，通常包括自身所屬的黨或組織的權威。除此之外，「毛派」緊抓「造反有理」的口號，表現出一種強烈青少年式的破壞狂熱，他們對於要改革新造一個什麼樣的新世界沒有什麼興趣，將所有精神投注在如何打倒他們討厭的事物上。那個時代「毛派」是個世界性的重要現象，也是此起彼落恐怖主義組織，背後共同的信仰。從日本到義大利，從歐洲到南美，到處有「毛派」，到處有「毛派」奉毛澤東之名作出的種種破壞行為。

　　世界性「毛派」尊崇的，不是長征的毛澤東，不是建立中華人民共和國的毛澤東，是發動「文化大革命」的毛澤東。更準確些說，是他們想像中發動「文化大革命」的毛澤東。那個時代，中國仍然對外封閉，沒有人能進到中國看到「文革」真實的面貌，即使這些「毛派」也都不可能理解「文革」給中國帶來的破壞到達什麼程度，不過，他們對於「文革」精神的掌握，尤其是「造反有理」刺激的青少年情緒，其實掌握得還蠻準確的。

　　「毛派」心目中的「造反」，和實際的「文革」之間最大差距，在於「造反」的限度。「毛派」真心相信「造反有理」，換句話說，任何既成秩序與權威，都在他們「造反」的範圍內；然而在中國，「文革」再怎麼徹底革命，再怎麼徹底造反，再怎麼炮打司令部，毛澤東卻一直是絕對不能被挑戰的最後權威，造反反到最後，還是要「擁謢毛主席」，彼此對立武鬥的團體，都堅持自己是毛主席的子弟。

　　依照一個不容許挑戰的權威來進行造反革命，也就是「奉命造反」，正是「文革」最核心也最內在的矛盾落差。

　　矛盾的，不只是為什麼激動造反的青少年始終不敢挑戰毛的權威，也包括了，掌握那麼大權力的人，為什麼還要命令人家去造反呢？造反不是奪權者才運用的手段嗎？已經擁有權力、尤其是最高權力的人，不是應該反過來成為大保守派，嚴守既成秩序，對鞏固、延續自己的權力最有利嗎？

　　後面這項常識想法，使得許多想要解釋毛發起「文革」動機的人，都特別強調當時國家主席劉少奇的地位，以及劉少奇對毛澤東構成的威脅，以鬥爭劉少奇作為「文革」的根本原因。

　　這樣的解釋，順理成章，卻不完全符合史實。面對毛排山倒海而來的行動，劉少奇根本招架無力，也幾乎不曾真正試圖對抗，很快就被壓伏了，顯示即使「文革」之前，劉少奇都沒有足以跟毛相庭抗禮的實力。黨機器始終掌握在毛的手中，國家行政機器，從基層一路上來，都比黨矮一節的，劉少奇哪有多大本錢可以對抗毛澤東？

　　然而，劉少奇節節敗退，乃至劉少奇徹底倒台，卻都沒有讓毛澤東停止「文革」的瘋狂舉措，而且「文革」造反破壞的主要對象，不是國家行政機器，而是共產黨黨官僚。

　　鬥爭劉少奇不足以解釋毛澤東的行為，顯而易見。「文革」陸續出土許多文件資料，讓人們逐漸清楚「文革」帶來的狂亂與悲劇，不過若是要思考毛澤東發動「文革」的根本理由，那麼最富參考價值的材料，首推毛身邊醫生李志綏的回憶了。

　　李志綏近身觀察讓我們看到毛權力慾望真正的極端程度。一九五○年代，當毛澤東自己下令要全中國「向蘇聯老大哥一面倒」，中國上上下下都在努力學俄語，大學英美語文教學全面停擺時，毛澤東最熱衷做的事，竟然就是學英文！

　　沒有任何合理的原因，讓他在那個時間點上學英文，唯一的解釋──連他自己設下的規定，毛澤東都不願、不能遵守，他的權力滿足來自於他的「例外性」，他不必遵守任何規定。

　　所以有時候就連最重要的「五一」、「十一」大典，毛澤東都會因為起不了床而缺席。坐在火車上，管它是白天黑夜，毛隨時可能想睡覺，專列火車就必須停下來，連帶地周圍幾十列幾百列火車班次同時停擺，沒人知道什麼時候主席會醒來，也就沒人知道多久以後火車才可以復駛。

　　毛不只不能忍受聽別人的指使，他甚至無法忍受有規定跟制度限制他，即使那些規定、制度是他自己訂的。他這種空前高漲的權力意識，化成打敗日本人、美國人、蔣介石的強悍革命意志，不過在革命成功取得政權後，就形成了嚴重的問題。

　　國家不能沒有體制，執政的政黨也不能沒有固定系統。就算毛自己不服從體制，他自己高於系統、超越系統，他的同志們畢竟要慢慢收拾收束在黨政官僚裡，對官僚規則的看重，逐漸超越過去革命中人與人的流動關係。

　　從一九四九年到一九六六年，儘管歷經各種運動風波，黨官僚畢竟還是一層層地建起來了，過去的革命夥伴各有各在官僚中的位置，按照體系安排彼此對待，也照著體系規則尋求提高地位、增加權力。

　　他們並沒有挑戰毛澤東的地位與權威，但是他們的政治權力認同，無可避免越來越傾向於抽象的黨，而不是具體且任性的毛。

　　這正是毛最厭惡、最不能接受的。世界凝固了，一切都有了秩序有了規矩，毛能夠任性活動的空間越來越小。一九六六年，毛澤東決定阻止世界在他周遭進一步凝固，直接實際的做法，就是摧毀黨官僚，他要用個人意志個人力量逆轉黨和國家建制化的歷程。

　　「文化大革命」在毛心中，不是策略，不是手段，是真正徹底的絕對改造，他要從人的內心、從社會文化上，終止追求建制、追求秩序的衝動。「造反有理」因為造反就是打破建制、打破秩序，所有建制、秩序所成就的，通通被視為「舊」，也就通通都可以消滅。

　　革命經驗與革命口號長期影響下，毛澤東對於「群眾」的基本認知，就是：群眾不滿現狀，熱終於打破現狀，認為打破現狀有助於改善自己的情況。到了六○年代，共產黨建國、執政的結果，其實大幅減少了潛在的「群眾」，畢竟中國連續動亂了半世紀，誰不想藉著新中國的解放，休息休息喘口氣呢？無法發動原本的「群眾」，毛澤東於是轉而發動學生，後來發現連大學生都不具備那麼強烈的造反「群眾性」，索性再將目標放到高中生身上，因而釋放出了那既驚人又恐怖的童稚、野蠻破壞力量。

　　短短兩年內，「紅衛兵」的力量就摧毀了毛澤東視為眼中釘的黨官僚，然而從開始「軍管」到「文革」落幕，卻還要再等漫長的八年。至於「文革」留下的後遺症，到今天快半個世紀後，還沒有人敢說已經真正清除了。

　　「文革」完全毀掉了中國共產黨原來的領導階層。造反派打倒當權派，接著就輪到造反派被看作當權派打倒。一波又一波，再厲害再會鬥爭，誰也防止不了「造反」造到自己頭上。唯一的例外，只有毛澤東。幾年下來，中共所有人都失去了權力正當性，毛澤東死後，「四人幫」維持不住局面，華國鋒也保不住權力，鄧小平勉強登基，接下的畢竟是一個人才嚴重不足，而且官僚秩序蕩然無存的國家。

　　「文革」不只毀掉當時的建制與秩序，連帶毀掉了建制、秩序在中國的基本合法性。一整代人在童稚、野蠻破壞中生存長大，從來沒學會如何打造制度，更從心底瞧不起秩序，這樣的國家，別說如何在國際間競爭，連要在內部跟自己和平相處都極度困難。

　　一直到今天，中國都還在「後文革」的階段中持續蛻變。麥克法夸爾和沈邁克的書，堆積、鋪陳眾多的細節，讓我們具體走過「文革」的歷史巨變，感受「文革」對中國產生的深遠影響。細密地凝視「文革」，我們才能真正領受到「文革」中彰顯的人類行為荒謬性，切身感知文明的脆弱。細密地凝視「文革」，我們才能如實地思考集體行為內在高度的可操控性，以及如何防止群眾被煽動、操控，創造出無可挽救的傷害。細密地凝視「文革」，我們才能找到衡量中國內在精神扭曲的尺度，進而了解現實中國依舊未能徹底拔除的暴力導火線所在。細密地凝視「文革」，我們才能評價三十年「改革開放」帶來的治療與進步，並依此投射預見中國未來可能的轉化速度與幅度。細密地凝視「文革」，我們才能看出鄧小平的關鍵歷史地位與發揮的關鍵作用，公平地承認他對拉住沉淪中的中國作出了多大的貢獻。細密地凝視「文革」，同時將「文革」複雜因素放進對中國的圖像裡，我們才有機會擺脫許多來自傳統與古遠歷史的刻板印象，在自己的認知架構中，有效地刻寫現實而不虛幻的中國。

閱讀的歷史

2009-07-20T10:50:00.000+08:00

* 作者：史提夫．羅傑．費雪
* 原文作者：Steven Roger Fisher
* 譯者：李中文
* 出版社：博雅書屋
* 出版日期：2009年06月25日
* 語言：繁體中文 ISBN：9789866614330
* 裝訂：平裝

　任何人——老的、少的，在世和不在世的——都得承認它的重要性。在古埃及的官員看來，它是「水上的駁船」。在四千年後奈及利亞好學的學生而言，則是「昏暗深井中的一道光芒」。對我們大部分人來說，它永遠都是文明的聲音本身……它就是閱讀。

　　今天白領勞工花在閱讀上的時間，多過飲食、打扮、旅遊、社交或是一般的運動和娛樂——也就是說，花掉每個工作天的五至八個鐘頭。（多到只有睡眠可以相提並論。）至於電腦跟網路呢？這兩者都是閱讀的革新。

　　不過，閱讀卻是比工作或網路更加豐富。讀物之於心智，就好比音樂之於精神。讀物可以令人著迷、培養能力、豐富生活、提出挑戰。我們看著白紙或螢幕上的小黑字，而這些文字就足以令我們感動流淚，打開生活的眼界和體會，提點我們安排自己的人生，以及跟萬物形成聯繫。

　　世上再沒有比這個更大的驚奇了。

　　本書講述了閱讀的活動、使用的人員及其社會環境，以及在石片、骨頭、樹皮、牆壁、碑碣、泥版、書卷、冊子、圖書、螢幕和電子紙張上的種種表現。內容雖然側重在西方閱讀的歷史，卻也勾勒了它在中國、韓國、日本、美洲和印度的演進。作者希望大家透過這麼一部歷史，不僅能對閱讀在過去和現在的情形有所了解，更能明白它在將來所能帶給世界的啟發和力量。

　　雖然閱讀和書寫是攜手並進的，但它其實是書寫的對立面——兩者即便在腦內也有不同的活動部位。書寫是技巧，閱讀是能力。文字原本是制作出來的，後來還在機緣湊巧的情況下得到採用；閱讀則會連同人類對書面語潛在性能的深入了解而不斷演進。文字史顯示了一連串的借用和修正，閱讀史則呈現了社會漸次成熟的各個階段。文字是表現於外，閱讀乃銘感於內。文字有公開性，閱讀具私密性。文字是明白限定的，閱讀則是開放結局的。文字冰凍了當下。閱讀則行之久遠。

作者簡介

史帝芬．羅傑．費雪（Steven Roger Fischer）

　　奧克蘭大學玻里尼西亞語言暨文學研究所所長。近年著作有：《文字的歷史》、《語言的歷史》、《語言簡史》、《太平洋島嶼史》、《世界末端的島嶼——復活節島風起雲湧的歷史》等書。

譯者簡介

李中文

　　輔仁大學德文碩士。目前擁有約二十本譯作，包括《亞歷山大大帝》、《海盜》、《浪漫主義》、《穆斯林發現歐洲》、《當我再次想起天主》、《何謂哲學問題》、《愛因斯坦在柏林》和《無效的醫療》等。

民國乃敵國也: 政治文化轉型下的清遺民

2009-05-04T16:05:00.002+08:00

民國乃敵國也: 政治文化轉型下的清遺民

作者／林志宏
出版社／聯經出版事業股份有限公司
出版日期／ 2009/03/18

20世紀中國最重要的轉變是帝制的結束。這項改變使得中國政治、社會、經濟、文化與思想產生複雜的現象。其中，辛亥革命後的一群人物——清遺民，他們的政治認同和態度格外值得關注，是選擇舊體制、抗拒新時代新思潮的代表。這些人包括有晚清變法派的康有為、發動復辟事件的張勳、以行事「怪異」而聞名的辜鴻銘、翻譯西洋文學的林紓、影響現代中國史學的羅振玉和王國維、詞學家朱祖謀和鄭文焯，以及成為「滿洲國」總理的鄭孝胥。

本書透過遺民在民國後的活動和儀式、個人╱集體的著作書寫、政治主張和思想，還有輿論角度下檢視的形象及其變化，探討他們的行為與動機。作者希望理解近代中國自傳統邁入現代後，如何從王朝專制邁向民族國家的歷程，還有內在變化的動力。

本期新史學

2009-04-20T14:36:00.007+08:00

收到新一期新史學，書籍史的文章終於被刊出來了。距離初稿一年半，途中修修改改，書籍史的相關論著不停增加，拖的越晚不免遺漏越多，但願大致的架構還是有參考價值的。

不過翻開一看，刊出來的竟然是校對前的稿子。也就不是最終的定稿。怎麼會出這樣的紕漏呢？我也不清楚，幸好最後一稿只有更動部份字眼，加了幾句話，整體而言沒有太大差異。但學術論文既是「有縫必彌」，一點小差異仍要令人沮喪。

但這還算好，比較糟糕的是書評一文，竟然出現「（編按：這句話好像不太像白話文，是不是改成現代白話文會比較好一些？）」等語。

不過本期的幾篇論著都相當豐富精彩。李鑑慧論文的第一節尤其值得參考。文史論文的研究動機、方法等章節經常寫得空洞，但這篇是個例外，它非常清晰地敘述了相關研究的趨勢與缺失，切實地提出自己的立場與價值，很有說服力！

新史學二十卷第一期目錄

論著
沈松橋，中國的一日、一日的中國：1930年代的日常生活敘事與國族想像
王文基、王珮螢：隔離與調查：樂生院與日治臺灣的癩病醫學研究
李鑑慧，十九世紀英國動物保護運動與基督教傳統

研究討論
涂豐恩，明清書籍史的研究回顧

書評
陳建守，評kai-wing Chow, editors, Beyond the May Fourth Paradigm: In Search of Chinese Modernity

中世紀的英雄與奇觀

2009-04-13T14:21:00.006+08:00

中世紀英雄與奇觀 Heros et Merveilles du Moyen-Age

作者：勒高夫（Jacques Le Goff）
譯者：葉偉忠
出版社：貓頭鷹
出版日期：2008年06月24日

很有趣的一本書，作者是大名鼎鼎的Jacques Le Goff。這本書雖然旨不在鑽研高深學問，但通俗中仍可見到作者功力，他同時也反應新的研究趨勢，即重視歷史時代的圖像、印象與想像。譯者是法國巴黎索邦大學拉丁文博士，古希臘文碩士，想來這方面的知識必然也十分豐富。比較可惜的是，本書所提供的延伸書目大多是法文，對台灣的讀者大概實用性不大。

天才為何成群地來

2009-04-12T17:06:00.003+08:00

來源：南方週末　2008-12-04 15:47:01 　作者：王汎森

凡是一個學派最有活力、最具創造性時，一定是一群人不但做著“白首太玄經”的工作，同時不拘形式地圍繞著一兩個中心人物自由地交流、對話。

最近我應邀到高雄“國立中山大學”作一場大規模的通識教育講座，我的講題是「為什麼天才總是成群地來？──漫談學術環境的營造」，在演講中我提到：我們太注重線性的、縱向式的傳習與聽受，往往忽略橫向的、從側面撞進來的資源，事實上這兩者缺一不可，應該交叉迴圈為用。

我想從幾個事件說起。幾年前，我與一位留英的政治思想史學者談到，我讀英國近代幾位人文學大師的傳記時，發現他們並不都是「誰能書閣下，白首太玄經」，而是有參加不完的社交或宴會，為什麼還能取得如此高的成就？我的朋友說，他們做學問是一齊做的，一群人把一個人的學問工夫「頂」上去；在無盡的談論中，一個人從一群人中開發思路與知識，其功效往往是「四兩撥千斤式的」。而我們知道，許多重大的學術推進，就是由四兩撥千斤式的一「撥」而來。最近我與一位數學家談話，他也同意在數學中，最關鍵性的創獲也往往是來自這一「撥」。

我所說的成日社交宴會的英國思想家中，即有以賽亞伯林。他曾經很謙虛地提到自己的思想其實總是停留在相當淺的層次，但是如果我的記憶沒錯，曾經有人說，如果有一天人類要派一位最有智慧的人與外星人談話，那就非伯林莫屬了。伯林有一本八九十頁的小冊子《刺蝟與狐狸》，在伯林的所有著作中傳誦最遠。

有一本伯林的傳記說，當時英國頗有人擔心他過度頻繁的社交生活會影響到他的學問，但實際上那常常是他萌生新想法的場合。有一次他與牛津巴厘奧學院的古典學家談論古昔才子的類型時，這位學者告訴他古希臘詩人阿爾基諾庫斯有一段殘句：「狐狸知道許多事情，而刺蝟只知道一件大事。」後來伯林研究托爾斯泰的歷史觀，發現作為小說家的托爾斯泰，有細微描寫人類生活的天才，可是他又像刺蝟一樣，希望找出一種包羅萬象的理論，伯林偶然發現用“刺蝟”與“狐狸”正好可以用來形容托爾斯泰作品所呈現的兩歧性。伯林的長文原先以《托爾斯泰的歷史懷疑議》發表在牛津的斯拉夫評論，不大引人注意。不久則在書商建議下以《刺蝟與狐狸》為標題印成小書，立刻傳誦千里，直至今天。

在談論中激發火花的例子，在19-20世紀的西方簡直是不可勝數。19世紀歐洲思想之都維也納正是「天才成群地來」的地方，維也納城大量的咖啡館成為繁星們的養成之所，往往體現了一群人如何把一個人的學問及思想境界往上「頂」的實況。當時維也納的小咖啡館，點一杯咖啡可以坐一天，甚至信件可以寄到咖啡館，晚禮服也可以寄放在那裏。譬如維也納的 Café Grien-Steidl咖啡館就有包括了茨威格等大人物。

19世紀俄國文學的發展以及其巨大的政治社會影響，與別林斯基為中心的文藝圈子是分不開的。我對20世紀初，海德堡城中韋伯家的「週末派」，一群具有高度創造力的人在一起談論，也感到印象深刻。後來韋伯的一個學生移民到美國密西根大學教書，而留給我們一份相當生動的記載。在「週末派」中出了各式各樣的大學者（像盧卡奇），甚至還包括一位後來的德國總統。

再回到維也納。林毓生先生說，1920-1930年代，維也納之所以造就了那麼多傑出的社會科學家，與米塞斯的私人討論會密切相關。當時米塞斯不是大學教授，而是奧國財政部的一名商務顧問，那一群圍繞在他旁邊讀書討論的人就有哈耶克、EricVogelin等大師。

綜合這些「一群人把一個人往上頂」的事例，我有一種感觸。凡是一個學派最有活力、最具創造性時，一定是一群人不但做著「白首太玄經」的工作，同時不拘形式地圍繞著一兩個中心人物自由地交流、對話。龔自珍《釋風》篇中說，「風」是「萬狀而無狀，萬形而無形」，也可以用來說明一種學風的形成。「風」的形成不只是老師對學生縱向的講授，而是有「縱」有「橫」，有「傳習」而得，也有來自四面八方不期而遇的吉光片羽。那些不經意的一句話，對深陷局中、全力「參話頭」而充滿「疑情」的人而言，可能正是「四兩撥千斤」的一撥。

2000年代初，我因為特殊機緣，有機會參與許多研究計畫的審查，我覺得各種審查會中有兩種氣氛隱隱然在競爭著。一種認為申請計畫的計畫書中所寫的，應該與後來的研究成果相符合。另一種觀念則認為如果做出來的成果皆在計畫書的預測中，這種研究的突破性大概不會太多。我個人所取的態度是「因其已知，發現未知」，如果期待一切皆是原先所未曾設想到的，未免太不可能；但是許多重大突破又是在計畫之外的。線性的推進很要緊，但是從旁邊撞進來的東西，也不能小看。歷史上許多「無用之用，是為大用」的發明（如X光），也不一定是從縱向的、線性的推衍所產生的結果，往往是縱橫交叉，與自己原先的構思方案不經意碰撞、引會的產物。我願意把這一點提出來，以供有意營造富有創造力的學術環境者參考。

（作者為臺北中研院院士）

出處：http://www.nanfangdaily.com.cn/spqy/200812040155.asp

民初報刊中「韋廉士大醫生紅色補丸」藥品廣告面面觀

2009-04-10T09:32:00.002+08:00

【「影像與醫療的歷史」九十八年度第三次討論月會】

講　題：民初報刊中「韋廉士大醫生紅色補丸」藥品廣告面面觀

主講人：張哲嘉教授（中研院近史所副研究員）

時　間：98年 4月30日（星期四）下午二點至四點

地　點：本所研究大樓701會議室

主辦單位：「影像與醫療的歷史」計畫、生命醫療史研究室

在網路上看到幾個相關的圖片。(來源：http://rosephoenix.pixnet.net/blog/post/15392469)只能說，民初的廣告真是有趣極了。

中研院史語所集刊第八十本第一分﹝2009年3月﹞出版

2009-04-10T09:19:00.002+08:00

我當然對從馬吊到馬將最感興趣。真想趕快見到全文。

「南方文明」的南方──越南東山文化人形柄銅短劍初探

陳光祖

在今日中國「南方文明」的南方，存在一個高度發展的古代文明──東山文化。東山文化及其前身除了有其自新石器時代末期以來自身文化發展的清楚脈絡之外，也有明顯的證據顯示，越南北部與中國南方甚至華北在其文明形成的過程中，存在不同程度的接觸與交流。過去中國學者多認為這種接觸是單向的，越南北部地區為單純的文化接受者，並且在相當程度上，這種外來文化因素形塑了東山文化的風貌。但出土證據顯示，這種文化交流不是單向的，東山文化的特徵器物──人形柄銅短劍也曾在中國湖南長沙楚墓中出土。本文爬梳研究所能獲得之人形柄銅短劍資料，認為東山式人形柄銅短劍可以分為二種類型六種形式，其製作的年代約從西元前四至三世紀到二至一世紀，它們並非實用器，而可能具有某種儀式性功能或代表持有者之身分地位。而其早期形制在西元前四至三世紀即透過某種方式與途徑傳入中國長沙地區。

吐蕃中央職官考疑──《新唐書‧吐蕃傳》誤載論析

林冠群

《新唐書‧吐蕃傳》記載，吐蕃的中央官制總號為「尚論掣逋突瞿」，並說明內分九個官職。漢文意義為「九大尚論」。歷來學者專家均以之作為吐蕃的中央官制解釋，並未有任何的質疑。僅有日本佐藤長氏懷疑此記載，應屬吐蕃早期的官制。中國社會科學院民族研究所所編纂的《西藏簡史》，直言此應為吐蕃宰相的稱號，但語焉未詳，其餘均接納《新唐書‧吐蕃傳》的記載，並以之作為根據，加以分析。筆者透過吐蕃原典史料的分析、比對，包括《敦煌古藏文卷子》、吐蕃碑銘及《賢者喜宴》的記載等，發現「九大尚論」指的是吐蕃宰相會議的總稱，屬西元八世紀以後的產物，九位尚論均為「宰相同平章事」，藏文為 chab srid kyi blon po chen po bka’ la gtogs pa，《新唐書‧吐蕃傳》的記載完全錯誤。本文將舉證，並說明為何錯誤，如何錯誤，並提出正確的解釋。

犬牙相制──以明清時代的潼關衛為例

于志嘉

中國自秦代以來，就曾以「犬牙相入」的原則劃定政區邊界，目的在維護高度中央集權制。其後陸續發展，至明代更進一步將「犬牙相制」的概念運用在軍事區劃與行政區劃的邊界劃分上。相鄰的都司、布政司邊界如鋸齒般咬合在一起，另有一些「軍事飛地」地處二都司交界，卻直隸於中央的五軍都督府。本文探討的潼關衛，地在河南、陝西交界，自洪武九年設衛，初隸屬於河南都司，永樂六年改隸北京留守行後軍都督府，北京留守行後軍都督府革廢後一度改隸後軍都督府，最後又改為直隸中軍都督府。其所屬一變再變，與其轄區遠離直隸地區，先天具備管理上的困難有關。這一類直隸衛所的配置，本是以君主專制為出發點，以支援中央、箝制地方為目的，然而隨著中央統治力量的衰弱，不但不能發揮應有的功效，反而必須仰賴地方，藉地方之力始能正常運作，可以說極大程度的見證了明代君主專制政權由盛而衰的過程。「犬牙相制」的現象還體現在衛所軍屯與州縣民地的交錯上。明代潼關衛七十二屯分散在二州七縣，各州縣內部均呈現軍屯與民地犬牙相錯的局面。軍民雜處、軍強民弱的結果，屯軍不當侵蝕地方資源的情形屢有所見。入清以後，潼關廢衛改縣，其初猶為兵餉供應、屯糧徵收之便保持原潼關衛屯的完整性，然終究難抵屯地分散兩省十一州縣所帶來的困擾，逐步縮編成僅掌管潼關、華陰兩境內屯地的潼關廳，明初以來以「犬牙相制」為目的建立的機制一步步邁向土崩瓦解的境地。

從馬吊到馬將──小玩意與大傳統交織的一段歷史因緣

陳熙遠

晚明成型的馬吊〔馬弔、馬掉〕與晚清出現的馬將〔麻將、麻雀〕，在中國游藝史上具有相當特殊的地位：儘管它們都是市井的「小玩意」，但卻不時成為士林「大傳統」中種種政治與文化論述所關注的議題。它們由於極具感染力，從閻閭、閥閱到閨閣，竟得跨越階級、身分與性別的藩籬，風潮所至，幾成眾樂同歡的全民活動。晚明刊行的各種牌經與牌譜，不僅鑽研譜式，同時講究牌品，甚至與儒家道德論述相互比附，足見不少士大夫試圖將此一市井的游戲，轉化為正經的學問。馬吊牌戲裡的機遇性，使它始終沾染博弈的色彩。同時也由於馬吊具有跨界的群眾性格：一入戲局，眾生平等，因此又成為社會各階層文化的共相與交集。

明代崩解後，馬吊變成眾矢之的，不僅明代遺民將之定讞為亡國妖孽，清朝官方也視之為洪水猛獸，屢申禁令。逮至晚清，新興的馬將牌上承馬吊遺緒，亦迅速廣播南北。部分以啟蒙自許的知識份子欲禁絕而不能、思改造而未成。民國成立後，知識份子一度將馬將標舉為「國粹」、封擬為「國戲」，或甚至是「國民性」具體而微的化身，將馬將視為檢驗時代精神或批判社會心態的關鍵線索。從東風到西風，馬將於二十世紀初期西傳，隨即於英美等地發展並在一九二○年代蔚為風潮，成為西方通俗文化裡的新寵。東方主義的想像交織著異國情調的浪漫，流傳於異域的馬將竟轉而化身為中國古老智慧的精華、文化傳統的象徵。馬將變得既現代、又中國。從明末的馬吊到民國的馬將，在傳統士大夫或現代知識份子的「大雅」論述裡，這前後兩種具有血緣關係的「小道」，總無法當作一個普通的玩意、一種單純的游戲。

[演講] 古契書與性別研究

2009-04-05T17:02:00.005+08:00

古契書與台灣史研究討論會

【第四次】古契書與性別研究

主講人：陳瑛珣（僑光技術學院通識教育中心副教授）
時間：2009年5月21日（四）14:00
地點：臺灣大學德田館206會議室

主辦單位：臺灣大學數位典藏中心
聯絡資訊：02-33664888-303

[演講] 十九世紀中葉台灣的邊區事業經營

2009-04-05T17:01:00.003+08:00

古契書與台灣史研究討論會

【第三次】十九世紀中葉台灣的邊區事業經營－從金廣福墾隘的契書史料出發

主講人：林欣宜（英國牛津大學博士生）
時間：2009年5月7日（四）14:00
地點：臺灣大學德田館206會議室
主辦單位：臺灣大學數位典藏中心
聯絡資訊：02-33664888-303

兩位「電話簿史學家」史景遷與卜正民

2009-03-30T17:06:00.000+08:00

再談編輯的光榮，以及編輯與喜悅 ──兩位「電話簿史學家」史景遷與卜正民

文．吳家恆

去年年初，出版《轉山》時，皎宏一席「編輯光榮說」，傳遍台北半個出版界，讓通路對當時還是籍籍無名的謝旺霖刮目相看，也為《轉山》的銷售鋪了路。編輯的工作雖然瑣碎、平淡、辛苦的時候居多，但是回頭一看來時路，有時居然看見幽幽的光芒。有些書在編輯的時候，就能享受極大的樂趣（苦樂相隨，當然也有極大的辛苦和壓力），以致於旁人看來是伏案工作，其實編輯的內心卻是激動跌宕，騰虛凌空。

我說的是編輯史景遷（Jonathan Spence）和卜正民（Timothy Brook）這兩位漢學家作品的經驗。史景遷的名字在中文世界已經是廣為人知，相較之下，卜正民的名字沒那麼響（但是，容我大膽借用馬勒的名言：His time will come）。這兩位漢學家的背景諸多類似之處：史景遷是英國人，在耶魯大學任教，卜正民是加拿大人，是牛津大學邵逸夫漢學講座教授。史、卜二人說故事的本事都極為高明，以致於編書的時候，不論書中有什麼樣的難題，也都教我「甘為孺子牛」。

史景遷文學的底子和感性深厚，治史的路數不同於一般歷史學者之細密排比史料，我就聽過有本地歷史學者提到史景遷不參加研討會提論文，都是用別人研究出來的成果，語氣頗有不以為然之意。但是心胸較為闊朗的學者如李歐梵，就對史景遷運用史料巧妙的手法頗為佩服，能在別人的研究中看出新的意義和詮釋。

像是史景遷在《追尋現代中國》裡提到沈復，並不只限於《浮生六記》〈閨房記樂〉裡頭那個「並肩夜膳，余暗於案下握其腕，暖尖滑膩，胸中不覺抨抨作跳」的清代中葉文人而已，而是把沈復放在另一個更大的脈絡中來談論：明末清初的動亂，又是十室九空，就連張岱這樣極盡生活聲色靡麗的人，也要嘆「四十年所積，亦一日盡失，」乃至「繁華靡麗，過眼皆空。」

然而，清朝統治以來，歷經康雍乾三朝，社會秩序得以重建，人口倍增。但是，科考錄取名額不見增加，以致於到了乾隆、道光年間，落第文人無數，已成另一族群。這些人功名無著，無所掛搭於世，只能浮沉人生，上焉者有祖產家業可恃，下焉者則自謀生計，任其凋零。在史景遷看來，沈復就是其中的人物之一，以天地之廣，居然只能寄情於閨房。沈復不論為幕僚、或經商，都有著無可言喻的無奈，史景遷鉤出沈復或許更為深刻的生命情調，引了〈坎坷記愁〉的開頭：「人生坎坷何為乎來哉？往往皆自作孽耳，余則非也，多情重諾，爽直不羈，轉因之為累。」這語氣何其悲痛！而史景遷所能動人心弦的，就是讓人感到歷史的溫度，而這種片段在史景遷的作品中可說俯拾皆是。做編輯的除非是鐵石心腸、冥頑不化，否則都會心神激盪不已。

卜正民筆下的歷史，同樣也能讓人激動不已，較之史景遷，可說各有千秋，不遑多讓。在《維梅爾的帽子》中，卜正民以維梅爾的一幅畫作《軍官與面帶笑容的女子》為註腳，解讀牆上地圖的含意，男女對坐屋中的社會意涵，以及追蹤那軍官頭上的海狸帽子是從哪裡來的。

帽子是哪裡來的，這個問題並非無意義。在卜正民的筆下，這是通往十七世紀全球貿易的一道門：北美的探險者以販賣海狸毛皮所得，作為往西尋找通往中國貿易路線的資金來源。而歐洲人用以購買海狸毛皮的白銀，則是從南美洲開採出來的。南美開採的白銀，一個往東運往歐洲，一個往西越過太平洋，不管哪個方向，最後都是用來購買中國生產的瓷器、絲綢等消費品。

歐洲為了平衡對中國的貿易，而有了煙草引入中國的貿易，這為十九世紀的鴉片貿易打了底。

卜正民在敘述上，非常著重技術的細節。因為，作為一個「不安分且永不失好奇心」史學家（註），他很清楚，歷史是由諸多「偶然」的因素所寫成，而這些所謂「偶然」的因素之所以在某個時間、出現在某個地方，背後都有技術因素的支撐。

譬如，海狸毛皮之所以深受歐洲人青睞，是因為海狸皮毛的內層非常緻密，防水功能佳。（不過，這還需要用混有醋酸亞銅和汞阿拉伯膠的熱水煮過，而工人吸入有毒蒸汽，容易造成精神錯亂，自古就為人所知。）以致於歐洲的海狸幾近絕跡，隨著美洲的發現與北美的探索，海狸毛皮重新成為歐洲奢華消費的一環。

海狸毛皮的取得又跟歐洲人槍砲的技術有關。卜正民敘述了當時的火槍如何裝填、需時多久、有多重、如何射擊。這些因素在歐洲人面對北美原住民的時候，發揮了關鍵性的作用。但是，北美原住民要是知道火槍裝填費時，沒被如雷槍聲嚇到，而是在歐洲人裝填彈藥的空檔予以反擊的話，這些歐洲殖民者不會那麼順利得逞的。

卜正民非常巧妙地把他年輕時在荷蘭騎腳踏車摔車的經驗，與十七世紀的全球貿易連在一起，我相信，既然給史景遷一本電話簿就能寫出精彩故事，給卜正民一本電話簿，他也有同樣的能耐，怕的是，在今天要找一本電話簿，恐怕比找史景遷和卜正民的著作還要困難。

http://www.readingtimes.com.tw/timeshtml/promote/spence_epaper.html

「古契書與台灣史第一次討論會」後記

2009-03-27T11:24:00.000+08:00

台大數位典藏研究發展中心於98年2月26日下午，舉行「古契書與台灣史」討論會，由中心主任項潔主持並主講。本次討論會，旨在介紹台大數位典藏中心之「台灣歷史數位圖書館」（Taiwan History Digital Library, THDL），此資料庫與台大圖書館、國立台中圖書館等單位合作，蒐羅約兩萬三千件古契書，並已開放外界申請使用。會議當天，數十位來自不同單位的歷史學者亦與會討論，提供多元的觀點和意見。

項潔教授於演講中指出，「台灣歷史數位圖書館」是針對臺灣史研究所設計之全文資料庫，他期望以此資料庫為實驗對象，嘗試結合資訊科技與歷史研究，探索數位人文（digital humanities）的各種可能。這也是台大數典中心成立的目的。他指出，數典中心期許自己能從資料保存，走向學術研究的創新。但這個目標，有賴更多人文與資訊學者共同投入。數典中心所能做的，是提供平台與資源，促成跨領域合作。

項潔說，他對於人文與科技的結合能產生的火花，非常感興趣。而「古契書與台灣史」討論會，即是邁向此一目標的初步嘗試。他期待此討論會能藉由聚焦於特定議題，成為不同領域學者交流的園地。此討論會將以月會方式持續舉辦，邀請在古契書研究卓然有成的學者，分享心得，也歡迎新銳研究者提出具前瞻性的構想。

會中，負責系統建置系統的台大資工所「數位典藏與自動推論實驗室」學生陳詩沛與黃于鳴，亦簡介「台灣歷史數位圖書館」功能與特色。陳詩沛指出，資料庫的基本功能是讓研究者找到所需材料；但「台灣歷史數位圖書館」更希望協助使用者以不同眼光，觀察檢索結果。因此，資料庫特別設計諸如「檢索結果年代分佈圖」、根據年代、出處、作者、分類的「檢索後分類，以及針對人名地名的「詞頻分析」等功能。此外，資料庫還提供尋找「相似文件」功能，讓使用者能從原本分散而大量的資料中，找尋線索。

台大資工所碩士生黃于鳴，則進一步說明「相似文件」功能的設計概念。她說，契約紀錄了土地買賣、鬮分等關係，是研究地方開發與地權移轉的重要依據。然而目前契書資料大多零散不全，就算擁有大量史料，研究者要找出隱含其中的交易關係，仍需花費相當力氣。然而，借助資訊科技，不僅可以節省許多時間，串連分散的契書，更可能藉此重建原本破碎的脈絡。她也以永和山庄廖家的買賣契與鬮分契為例，探索此功能如何可能協助使用者，進行家族史與開發史的研究。

三位講者的報告，引發與會者熱烈討論。多位歷史學者提供資料擴充的方向指引，如《台灣私法》與《清代台灣大租調查書》中，蒐集的豐富契書資料；而民間收藏家手中，至少也有數千件契書原件。亦有與會者提到，2004年出版的重要參考書《臺灣歷史辭典》，已經全文上網，可以加以連結，方便研究者使用。

此外，師大台史所副教授張素玢與中研院史語所副研究員邱澎生均則指出，契書研究者相當重視資料的地域性，台灣古文書蒐集之初往往忽略此點，反而打亂契書原有特性，造成使用不便。因此，資料庫除了提供時間外，也應該嘗試結合地理資訊，提供多元的觀察軸線。

與會者大多關心資料的正確性。項潔解釋，數位化過程中會盡可能保持史料原貌，進行多次校正，且絕不任意改字。同時，資料庫亦盡量提供原件影像或原始出處，以便研究者查核。但他也表示，若是歷史考據問題，就非數位化單位之責任。對此中研院臺史所研究員黃富三建議，資料問題可以邀請歷史學者參與，以避免錯誤。

中研院臺史所助研究員洪麗完則提到，使用規定中提到不得大量下載，但若研究者確實需要大量參考契書材料，如何處理？項潔表示，該規定的考量是避免資料遭到不當使用，如成為商業營利之工具。但資料庫建置目的，就在開放資源給歷史研究者，而非刁難或設障。因此，研究者只需逕向管理者聯繫，數典中心絕對尊重學者任何的研究需求。

「台灣歷史數位圖書館」中，最大宗的資料來源為臺灣「總督府檔案」中抄錄之契約文書，這一點也引起與會者討論。項潔指出，當初總督府在完成土地調查後，蒐集的契書何去何從，令人好奇。成大吳密察教授曾表示，契書抄錄後應是歸還原主，但項潔發現，這批總數超過一萬五千件的契書，竟與戰後各研究單位所蒐集之文書，毫無重複。這是否表示，日本政府並未將契書發還，而是另行保存？在座中研院社會所研究員柯志明指出，最近台中筱雲山莊發現的契書中，就有官方調查後發還的文書與收據，或許是日本政府物歸原主的例證。但臺大歷史所博士班陳志豪則認為，契書是否發還可能有地區差異，也隨著調查階段與單位而有不同。

柯志明說，歷史研究宛如在恐龍墳場考古，披沙揀金，運氣好可以拼湊完整骨骸，但多數時候只找到片鱗碎甲。台灣契書數量龐大，目前所接觸到的只是冰山一角，留存總數多少亦無從得知。但無論如何，與會者均同意，資訊研究對於歷史學者重建過去的工作，仍能提供相當助益。民間文史工作者楊蓮福亦勉勵在座學生，保持耐心，戮力以赴，必能在古契書與台灣史的領域中有重要貢獻。

「台灣歷史數位圖書館」網址：thdl.ntu.edu.tw。使用者只需線上填寫申請表，即可獲得帳號密碼，登入使用。「古契書與台灣史」第二次討論會，將於3/26下午二時於台大資工系館210會議室舉行，主講人為中研院臺史所研究員陳秋坤。

2009全國研究生歷史學論文發表會--徵稿辦法

2009-03-21T20:20:00.002+08:00

主辦單位：台灣歷史學會國立嘉義大學史地學系
發表時間：2009年5月15日（星期五）
發表地點：國立嘉義大學

緣起：
台灣歷史學會是一群認同台灣、以台灣為主體之歷史學工作者組成之團體，長久以來致力於建構台灣主體史觀及推動台灣史研究。本次與國立嘉義大學史地學系合辦「2009全國研究生歷史學論文發表會」，是本會推動台灣史研究向下紮根的新嘗試，期盼藉由公開徵求歷史學論文發表的方式，提供青年學者和研究生進行討論與交流的平台，鼓勵青年學生以歷史學為主題作研究，期能透過社會先進、學者專家、在學學生共同參與討論，俾以培養歷史學青年研究生學術研究品質，進而提升其研究能力。

投稿資格：全國各大學博、碩士研究生，論文經審查通過後安排發表
徵稿內容：徵求歷史學相關論文，每篇2萬5千字以內（含注釋及參考書目）
徵稿時間：即日起至2009年4月13日止
錄取與否：錄取名單會在2009年4月下旬於網路上公告，亦會個別通知錄取者

投稿方式：
1. 論文一律以電腦Word檔書寫
2. 請填寫報名表，並備妥論文綱要＆摘要（共1千字以內）及論文，於截止日前，e-mail到：twhistory@mail.twcenter.org.tw信箱，並將報名表、論文綱要＆摘要、論文輸出稿郵寄到台灣歷史學會
3. 報名表、撰稿格式下載及相關詳細訊息，請至本會網站：http://www.twhistory.org.tw/ 查詢，或電洽台灣歷史學會陳朝海先生
4. 台灣歷史學會，地址：10488台北市南京東路三段215號10樓，電話：02-27122836

注意事項：
1.請勿一稿兩投
2.本次論文發表會不提供發表者費用
3.參與徵稿者，論文不論入選與否，均不退稿，煩請自行保留原作
4.參與徵稿者，一律檢附在學學生證明影本文件，以供查驗

「天人合一」與「內聖外王」籠罩下的中國權威觀究竟是一元的，抑或是二元的？

2009-03-21T20:19:00.001+08:00

中國學術思想史教研平台演講通告

演講者：林毓生教授
演講題目：
「天人合一」與「內聖外王」籠罩下的中國權威觀究竟是一元的，抑或是二元的？

演講時間：3月27日星期五下午3：20～5：20
演講地點：臺灣大學文學院會議室

歡迎您的蒞臨!