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Filotea foglio settimanale n.27 11.07.09

2009-07-11T15:14:00.000+02:00

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Filotea foglio settimanale n. 26 04.07.09

2009-07-04T17:45:00.001+02:00

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Siamo tutti sulla stessa barca

2009-07-04T17:36:00.002+02:00

Il primo a stupirsi dell’abbinamento è stato lo stesso cardinal Martini, che in un lungo colloquio con il direttore storico di Repubblica, Scalfari, ha ammesso che lui e don Verzé sono molto diversi sia per temperamento sia per formazione, come diverse sono le loro biografie e le loro visioni politiche e sociali.
Ma è lo stesso Martini ad aver riconosciuto che “siamo insieme sulla stessa barca”, la barca della chiesa, pur con tutte le diversità del caso.
Il libro raccoglie conversazioni, che si sono tenute all’inizio del 2009, tra il cardinal Carlo Maria Martini e e don Luigi Maria Verzé, il fondatore degli ospedali San Raffaele. Si intitola, appunto, Siamo tutti sulla stessa barca, pubblicato dalle edizioni San Raffaele.
Un confronto a ritmo serrato per le domande che don Verzé pone al cardinal Martini.
Si parla di bioetica, a Verzé sta molto a cuore tentare di avere l’approvazione di Martini per le ricerche che si compiono nei suoi centri sulla qualità e l’allungamento della vita dell’essere umano. Martini risponde a tutte le domande sull’argomento in maniera molto diplomatica, ammettendo che sicuramente anche le ricerche dei suoi centri sono ispirate all’amore di Dio e dell’uomo. Nulla di più. Nessuna benedizione esplicita per il suo lavoro.
Verzé cerca anche di provocare Martini su temi come i divorziati risposati e il celibato dei preti, si sa che le posizioni del cardinale a volte sfiorano il dissenso nella chiesa cattolica. Ma anche su questi temi, di fronte a don Verzé, il cardinale non si sbilancia.
Emblematica la risposta di Martini a don Verzé che gli fa notare che molti avrebbero voluto vederlo eletto papa, cercando di portarlo dalla propria parte a forza di lusinghe.
Bellissima la risposta di Martini, che lascia intendere molto più di quello che dice, sia per il suo interlocutore sia per lo stesso Papa: “In ogni cosa abbandoniamoci alla Provvidenza, che agisce per il meglio della Chiesa. Oggi è importante sostenere il Papa nella sua azione e comprendere meglio i suoi intenti, senza snaturarli. Siamo tutti con lui e vogliamo che egli sia sempre più vicino a tutti gli uomini”.

Filotea foglio settimanale n. 25 - 27.06.09

2009-06-27T13:15:00.000+02:00

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L'unto del Signore. Intrecci di potere tra Chiesa e finanza

2009-06-27T13:02:00.003+02:00

Ombre che aleggiano, amici di amici, fiumi di soldi che scorrono da origini oscure verso destinazioni più chiare, millantati esperti della materia, che tanto esperti non sono, incontri tra personaggi loschi, che appaiono non troppo casuali.
L’inchiesta di Ferruccio Pinotti e Udo Gumpel, L’unto del Signore, pubblicata dalla Bur, non sembra all’altezza delle precedenti inchieste del giornalista, resta comunque una lettura consigliabile, per capire in quale paese viviamo, con quale chiesa abbiamo a che fare, almeno in alcune delle sue componenti, che sono comunque innegabili e riconoscibili.
Pinotti delude un po’ in questa sua ultima fatica, dopo libri imperdibili come Poteri forti, Fratelli d’Italia, Opus Dei segreta. Ammiccamenti, ipotesi, “molti dicono”, “molti vedono”, mentre nelle precedenti inchieste le sue fonti erano atti giudiziari e testimoni quasi unici. Ed è un gran peccato, visto l’argomento in questione, l’intesa con il Vaticano II, la nascita di Fininvest, di Forza Italia, una grande fortuna, con radici che affondano nell’Italia dei poteri forti, finanza laica e finanza cattolica.
Curiosità, come le origini di un giovane Berlusconi nell’esperienza dell’Opus Dei, dove incontra Marcello dell’Utri. Quasi fatti di cronaca, i legami tra i due uomini di potere, letti sui giornali durante il processo, che ha visto Dell’Utri condannato, in primo grado, per associazione mafiosa.
Sui rapporti tra il Vaticano e Forza Italia, Pinotti si sarebbe potuto spingere ben più in là di una semplice caricatura anticlericale, tipica di una certa sinistra italiana, che troppo spesso se ne è fatta accecare. Curiosa la ricostruzione, più concreta rispetto al tritato anticlericalismo, dei favori concreti che l’unto del Signore ha fatto a esponenti del mondo cattolico più legati al Vaticano.
L’ombra di Andreotti aleggia sempre dietro i racconti dell’inchiesta, ma di lui certo non si possono tratteggiare più che ombre.
Molto interessante l’intervista a Gianni Baget Bozzo, scomparso di recente, il prete socialista prima e poi cattolico ultraconservatore, che definì Berlusconi l’uomo della Provvidenza e che ebbe sempre un interesse profondo per i rapporti tra Chiesa e Stato, conservando una forte originalità di pensiero, condivisibile o meno.

Filotea foglio settimanale n.24 20.06.2009

2009-06-20T12:22:00.001+02:00

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Profezia evangelica o miracoli a buon mercato?

2009-06-20T12:12:00.001+02:00

E’ appena uscito ed è già destinato agli allori dei bestseller in formato economico, quelli che vanno a finire tra le mani di centinaia di migliaia di persone. Senza contare che la beatificazione di papa Giovanni Paolo II dovrebbe concretizzarsi il prossimo anno, salvo altri colpi di scena.
Il libro è quello di Antonio Socci, I segreti di Karol Wojtyla. A pubblicarlo è la casa editrice Rizzoli.
Socci scrive bene, molto bene, ci mette passione in quello che fa, è convinto che quello che dice abbia un risvolto esistenziale nella vita delle persone che lo leggono.
E ha scelto di occuparsi di un aspetto della fede cristiana, che la chiesa sta mettendo in secondo piano, in nome di un’autorità della ragione, che dovrebbe essere invece complementare.
L’aspetto in questione, e non è poco, è la dimensione soprannaturale della fede cristiana.
Dal suo libro emerge un uomo, Karol Wojtyla, che dimostra capacità profetiche, quasi comprendesse qualcosa che gli altri non comprendono.
Gli episodi narrati sono davvero tanti, le testimonianze paiono anche credibili, il suo commiato da Cracovia, la sua elezione a Papa, il suo incontro con padre Pio, gli eventi legati a Fatima e all’attentato subito in Vaticano, così come altri momenti legati alla storia della chiesa e dell’umanità.
Nella storia raccontata da Socci, Wojtyla appare così come è stato vissuto da molti cristiani: un profeta per tutta la chiesa.
Tra profezie, evangeliche, e miracoli e a buon mercato, però, c’è un abisso.
C’è tanta voglia in giro di appartenere ad una chiesa profetica, soprannaturale, una chiesa evangelica, in poche parole. Ma non è giusto offrire ai cristiani miracoli segreti, che muoverebbero la storia e che solo a pochi è dato conoscere.
E’ come tornare ai primi tempi delle comunità cristiane, quando gli gnostici sostenevano che c’è un messaggio segreto che Gesù avrebbe rivelato solo a pochi e che non tutti sono destinati a conoscere. E’ come puntare su una perversione troppo facile e rischiosa: salvarsi perché si conoscono cose che non tutti possono sapere, appunto, i segreti di Karol Wojtyla.

Filotea foglio settimanale n. 23 16.06.09

2009-06-12T19:27:00.001+02:00

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La liturgia non è uno spettacolo

2009-06-12T19:17:00.000+02:00

Con un altro titolo e un prezzo più accessibile, sarebbe stato uno di quei libri che è meglio leggere. Parliamo di liturgia, di qualcosa che, ben vissuto, dà un senso pieno all’esistenza.
Il libretto in questione è pubblicato da Pazzini editore, si intitola La riforma liturgica e il Vaticano II. Quale futuro?, raccoglie due interventi, del liturgista Andrea Grillo e del monaco camaldolese Matteo Ferrari.
Quale futuro per la riforma liturgica? La provocazione di Grillo non è certo campata in aria: “La riforma, segnata dal Concilio Vaticano II, è appena cominciata”. Non nel senso che occorre rimetterci mano, ma nel senso che non è ancora compiuta, deve ancora diventare forma di vita, deve dare forma a tutto quello che facciamo, che pensiamo, che viviamo nell’esperienza ecclesiale.
Già, perché la forma liturgica si è ridotta ad una cosa esteriorissima, che non conta nulla, da sopportare per alcune decine di minuti.
La liturgia non è uno spettacolo! (un titolo di questo genere forse è sembrato troppo aggressivo all’editore). Lo è stato per molto tempo, e lo è ancora, in una chiesa considerata un’agenzia di servizi che dispensa sacramenti oppure una chiesa vissuta come una setta.
La liturgia viene spiegata come esperienza comunitaria, come tempo festivo da vivere per dare senso all’esistenza, come esperienza per capire chi siamo.
Non è l’argomento in questione, ma Grillo non si lascia scappare l’occasione per una frecciata, ben mirata e con un pizzico di ironia, al Motu proprio di papa Benedetto XVI, che riporta in vigore il rito romano antico nell’edizione del 1962: quel rito, per volontà di papa Giovanni XXIII, doveva essere strutturalmente provvisorio, in attesa della riforma conciliare, che da lì a poco abrogherà quel rito provvisorio. A volte basta sapere le cose per capire la realtà, non prenderla troppo sul serio e saperci fare una risata.
Il contributo di Ferrari si concentra su un interessante discorso di Lercaro, cardinale di Bologna durante il Concilio Vaticano II e protagonista della riforma conciliare. Un discorso che ben fa capire come la riforma è nata prima di tutto dalla vita di fede di chi questa riforma l’ha attraversata con la propria vita, come si attraversa - verrebbe da dire - nella fantascienza, lo stargate, una porta che scaraventa su altri universi e cambia la vita.

Filotea foglio settimanale n.21-22 30.05.09

2009-05-28T16:44:00.001+02:00

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Filotea foglio settimanale n.20 23.05.09

2009-05-23T15:57:00.002+02:00

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Chiesa, libertà, potere

2009-05-23T15:55:00.000+02:00

La percezione di uno scisma sommerso all’opera tra il popolo di Dio e la chiesa gerarchica è sempre più diffusa. Difficile è quantificare questa realtà, darle un peso, pensarla in percentuali. E’ ancora una realtà vissuta da pochi cristiani? Quanti la vivono inconsapevolmente? Purtroppo non esistono studi statistici che aiuterebbero senz’altro a capire il problema e magari ad affrontarlo.
Esistono riflessioni a largo raggio, sul pensiero e sulla vita dei cristiani nella chiesa. Di recente Il Segno dei Gabrielli editori ha pubblicato un libro di Piero Cappelli, Lo scisma silenzioso.
Lo scisma silenzioso è qualcosa di più specifico di un generico scisma sommerso, si parla di cristiani dissidenti, consapevoli della loro posizione all’interno della chiesa e nella storia del cristianesimo: in tutte le epoche l’istituzionalità si è confrontata con un cristianesimo vissuto differente da una chiesa concentrata su affari più istituzionali che esistenziali.
“Libertà” e “potere” risultano essere due nodi centrale della questione.
Una libertà che “non abita in questa chiesa”, nella quale la legge ancora domina sullo Spirito. Di cristiani in carne ed ossa si parla, di vite reali messe in gioco, non solo di idee.
In una chiesa dove c’è poca libertà, c’è anche la responsabilità dei teologi, che elaborano un pensiero lontano dalla vita degli uomini. E’ del teologo protestante Heinz Zahrnt una simpatica spiegazione del problema: “Gli uomini del nostro tempo domandano a noi teologi che ora è, e noi spieghiamo loro com’è fatto l’orologio, ci chiedono del pane per vivere e noi porgiamo loro il menù”.
Un bel modo di rileggere la storia del cristianesimo, seguendo i percorsi storici della concezione sacrale della gerarchia e del suo potere, lontano dalla visione di una chiesa come popolo di Dio.
E poi arriva il Concilio Vaticano, che apre prospettive nuove, ma che sono ancora da scoprire. I cristiani del dissenso, che vivono questo scisma, lo fanno in maniera silenziosa, appunto, così come è sempre avvenuto nella lunga storia della chiesa. Ed è da questa massa di cattolici che sembra aprirsi una nuova speranza, nella realtà di una chiesa popolo di Dio, così come l’ha “vista” il Concilio Vaticano II.

Filotea foglio settimanale n.18-19 16.05.09

2009-05-18T12:17:00.003+02:00

Cristiani, liberi dall'angoscia della morte

2009-05-02T16:22:00.001+02:00

Molto conservatore per alcuni aspetti, il pensiero cristiano ortodosso è molto più liberante e creativo, rispetto a quello cattolico, per altri aspetti. E’ morto di recente uno dei teologi ortodossi più conosciuti. Olivier Clément, francese, erede della scuola russa ortodossa emigrata a Parigi all’indomani della rivoluzione russa nell’Institut Saint-Serge, ha scritto molti libri tradotti e pubblicati anche in Italia.
C’è un breve scritto, che è stato pubblicato dalla Qiqajon, la casa editrice del Monastero di Bose, in prima fila nel dialogo ecumenico, che è molto interessante e che si intitola Il potere crocifisso. Vivere la fede in un mondo pluralista.
Per immergersi nella lettura di questo piccolo volumetto, occorre calarsi nella visione mistica tipica del cristianesimo ortodosso: “Il contemplativo immerso nel silenzio e ogni atteggiamento di preghiera, di apertura al mistero, provocano nella storia un’irruzione dell’eternità e permettono quelle creazioni di vita e di bellezza che, a loro volta, terranno desti i cuori”.
La chiave di lettura: comprendere il rapporto tra il potere e la fede per vivere rischi e promesse del pluralismo. La fede è, appunto, quella cristiana.
L’insegnamento evangelico distingue il regno di Dio e il regno di Cesare, garantendo spazio alla libertà della persona. Nella prospettiva evangelica, manco a dirlo, il vero potere è quello del Dio crocifisso. E di potere si tratta, non di rassegnazione. E’ un potere più che attivo, che consiste nella follia dell’amore, nel dare la vita per i propri amici, nel “servire”.
Scrive Clément: “La vittoria di Cristo sulla morte trasforma al fondo del nostro essere l’angoscia in gratitudine. I padri della chiesa, specie i padri ascetici, rivelano che le due “passioni-madre” sono l’avidità e l’orgoglio, queste risorse del potere decaduto, e più in profondità ancora, la “paura nascosta della morte”.
Ma se siamo veramente risuscitati nel Risorto, se la morte è già alle nostre spalle, sepolta nelle acque del battesimo, allora non abbiamo più bisogno né di schiavi né di nemici per proiettare su di loro la nostra angoscia e il nostro desiderio di essere Dio, noi lo siamo umilmente un Cristo, siamo cioè capaci di amare.
La prospettiva di Clément è profondamente cristiano ortodossa, si cala nella visione di una divino-umanità che libera lo Spirito Santo nella forza della creazione e nel dinamismo della storia: tutto si ricapitola e si apre sull’avvenire con l’incarnazione, la croce nuovo albero di vita, la risurrezione e la pentecoste. In questa prospettiva, il cuore della chiesa non è certo nel potere, ma nell’evangelo e nell’eucarestia.
Il cristianesimo del XXI secolo non sarà né un moralismo né un pietismo, questa è la grande speranza di Clément, ma l’annuncio, che chiama a una santità creatrice, della vittoria di Cristo sulla morte e sull’inferno.
Si tratta di penetrare fino in fondo l’abisso dell’esistenza umana, con tutto il suo carico di sofferenza e di delusione, e anche questo è molto mistico e molto ortodosso: solo a quel punto “lo Spirito li farà entrare non nel mondo della ‘salvezza’ e della morale, ma nel mondo della resurrezione e della trasfigurazione, una trasfigurazione totale dell’uomo e dell’universo”.

Sulla via di Damasco

2009-04-18T14:58:00.000+02:00

L’anno dedicato all’approfondimento della figura di San Paolo si avvia alla conclusione. Nel corso dell’anno sono stati pubblicati parecchi libri dedicati al personaggio che ha permesso l’apertura della religione giudeo cristiana a tutti, al di là del mondo ebraico. Nomi famosi si sono impegnati a tratteggiare caratteri più o meno conosciuti di Paolo e della sua opera. Il libro di cui parliamo è stato pubblicato lo scorso anno in Francia e tradotto quest’anno in Italia dalla Queriniana. L’autrice di Per leggere san Paolo, Chantal Reynier, è docente di esegesi biblica al Centre Sèvres, la facoltà dei Geusiti a Parigi.
Il libro è impregnato di sensibilità storica tipicamente francese. Il migliore approccio alla figura di san Paolo, in maniera sistematica e approfondita. La prima parte è dedicata a quello che si sa della vita di Paolo, dall’esperienza sulla via di Damasco ai suoi tantissimi viaggi, in modo da contestualizzarlo. Tutto procede in maniera schematica e con riferimenti precisi alle sue opere, al significato dei termini e dei concetti. Alla narrazione storica e letteraria si alternano approfondimenti specifici. Come quello dedicato alla “tradizione che Paolo ha ricevuto”, al contenuto della confessione di fede, vale a dire al kérygma, che in greco significa annuncio: dal capitolo quindici della prima lettera ai Corinzi, “A voi infatti ho trasmesso quello che anch’io ho ricevuto, cioè che Cristo morì per i nostri peccati secondo le Scritture e che fu sepolto e che è risorto il terzo giorno secondo le Scritture e che apparve a Cefa e quindi ai Dodici. [...] Dunque, sia io che loro, così predichiamo e così avete creduto”.
Molto interessante la parte dedicata all’opera epistolare, al tipo di comunicazione che rappresentava nell’antichità, al perché Paolo scrivesse lettere, all’autenticità della sua letteratura.
E poi, lettera per lettera, esposte in ordine cronologico di composizione, non secondo l’ordine in cui sono state raccolte nel Nuovo Testamento, e analizzate in base ad uno schema preciso: autenticità e unità, particolarità, destinatari, date e circostanze, composizione letteraria, argomento della lettera, “da ricordare”.
Sul pensiero di Paolo, nell’ultima parte del libro, molto sincera è l’introduzione: “L’opera di Paolo è di una tale ricchezza che, per presentarne il contenuto, non si può fare altro che mettere in luce gli aspetti più importanti e farne vedere la coerenza, senza pretendere, con questo, di esaurire il pensiero dell’Apostolo e neanche di far credere che il modo in cui noi lo presentiamo sia l’unico possibile”.
E così vengono illustrati alcuni temi centrali nell’opera letteraria di Paolo: l’annuncio di Cristo crocifisso, la giustificazione, il battesimo, l’uomo in Cristo, la vita nello Spirito, una visione nuova dell’umanità e via dicendo, fino al compimento promesso della storia.
Una piccola attenzione ai lettori italiani, nonostante il libro sia stato scritto in Francia, è una breve bibliografia di testi pubblicati in Italia.

Accade qualcosa nella Messa?

2009-04-11T13:27:00.000+02:00

Non è un’idea, non è un concetto, è un evento.
A raccontare quello che accade nell’eucarestia, nella messa, è un monaco benedettino americano, che vive in un monastero statunitense e che trascorre alcuni mesi dell’anno a Roma, dove insegna all’Ateneo S.Anselmo dei benedettini.
Il monaco è Jeremy Driscoll, il titolo del libro, pubblicato dalle Edb, è Cosa accade nella Messa, costo 14,80 euro. L’approccio è profondamente biblico e teologico, ma senza trascurare un po’ di sano pragmatismo, nel riflettere su quella che dovrebbe essere prima di tutto una esperienza reale di vita. Ed è questa la prospettiva scelta.
Certo, è ripetuto più volte, che si sta parlando di una liturgia ideale. Se si resta impigliati nel ricordo delle liturgie a cui ci si è abituati, non si riesce a leggere questo libro con serenità d’animo.
E pare proprio che nella messa accadano parecchie cose, a partire dal momento in cui comincia, cioè quando si forma un’assemblea di persone.
Come in una cronaca attenta, che non si lascia sfuggire nulla, neppure quel dialogo non sempre chiaro tra sacerdote, assemblea e Dio che è la preghiera eucaristica, Driscoll segue istante per istante quello che accade nella messa. Si arriva persino a chiedersi come si potrebbe resistere a tante emozioni, se si fosse pienamente coscienti di quanto accade. Giusto per consolarsi del fatto che raramente ci si trova in assemblee consapevoli di quanto sta accadendo.
Il Credo, spesso recitato a raffica, si presenta come un riassunto della fede cristiana, che non avrebbe nulla di tecnico e tantomeno di astratto. Driscoll si sofferma sulla sostanza del Credo e cioè la professione di fede non in un’idea di Dio, ma nelle persone della Trinità. Tralascia però tutte le incrostazioni storiche di quella che è nata come la regola di fede, il simbolo della fede cristiana.
Spesso, comunque, viene sottolineato che nulla è un’astrazione, è tutto reale, nel presente di chi vive l’eucarestia. Così come è reale e presente il potere dell’evento-vangelo, che fa diventare presente in mezzo a determinate persone concrete quello che Gesù ha detto e fatto una volta: l’evento di Cristo diventa l’evento di questa particolare comunità qui e ora.
La prospettiva, del resto, cambia fin dalle prime pagine del libro, dove il monaco benedettino parte dal significato della parola mistero, riferita all’eucarestia. Perché la parola mistero non ha nulla a che fare con qualcosa che non è comprensibile alla mente umana. Tutt’altro: la parola mistero indica qualcosa di concreto in cui è nascosta la realtà divina.
I gesti, le parole, il pane, il vino, i membri dell’assemblea nei vari ruoli: tutti questi sono misteri, in cui si fa esperienza della realtà divina. Così lo scambio del segno della pace fa parte del gioco serio del rito, niente a che vedere con certi momenti di chiacchere: uno scambio rituale, non un saluto ordinario, per rendersi conto che il rito della comunione unisce l’assemblea come un unico corpo.

Il futuro della fede cristiana: tenere uniti il vangelo e l’uomo

2009-04-04T15:59:00.001+02:00

Enzo Bianchi riprende la sua “chiaccherata”, uscita già per le edizioni Einaudi nella stessa collana “Le vele”, sulla differenza cristiana. Questa volta il titolo va oltre, appunto, la differenza cristiana, e allarga gli orizzonti: Per un’etica condivisa.
La sua prospettiva è quella del cristianesimo delle origini, non del cristianesimo istituzionalizzato e permeato di quanto più esiste di mondano, come il potere. Bianchi parla di cristiani immersi nella storia degli uomini. Quello che è stupefacente del priore di Bose è che dice cose rivoluzionarie in contesti assolutamente ortodossi e questo fa sì che condividano le sue idee cristiani di differenti aree culturali: da quelli più snob, rivoluzionari più perché fa tendenza che per convinzione, a quelli più pragmatici ma che hanno il gusto del dibattito a volte fine a se stesso, a quelli che sono cristiani tout court senza tanti fronzoli. Insomma, un po’ tutto il variegato panorama del cristianesimo.
Nella attuale “compagnia degli uomini”, la presenza del cristiano è complicata: viviamo in una società “caratterizzata da relazioni fragili, conflittuali e di tipo consumistico. La “differenza cristiana” starebbe proprio nella qualità delle relazioni, “divenendo quella comunità alternativa che esprima, a favore di tutti gli uomini, la possibilità di relazioni gratuite, forti e durature, cementate dalla mutua accettazione e dal perdono reciproco”. Una differenza che “chiede oggi alla chiesa di saper dare forma visibile e vivibile a comunità plasmate dal vangelo: nella costruzione di una vera communitas il cristianesimo mostra la propria eloquenza e il proprio vigore, e dà un contributo peculiare alla società civile in cerca di progetti e idee per l’edificazione di una città veramente a misura d’uomo”.
Tre gli appelli che Bianchi rivolge ai cristiani, invitandoli a vivere tre realtà: il primato della fede, la riserva escatologica e l’arte della comunicazione. Per il primo, recupera un modo di pensare protestante, che costò la censura a non pochi cattolici: “riaffermare il primato della fede in Gesù Cristo, come pure dell’esistenza cristiana, significa preservare il cristianesimo da ogni caduta o riduzione a religione”. Per riserva escatologica, intende non limitare la vita all’orizzonte mondano, impresa non da poco. Vuol dire non cedere alle tentazioni del successo mondano, al numero delle folle che riempiono strade e piazze, a “quella logica perversa che identifica il vivere con il realizzare attività e attività di successo a prescindere dalla loro finalità e dalla loro reale incisività”. Si tratterebbe di una sorta di “relativismo cristiano”, che legge cioè tutte le cose in relazione alla dimensione escatologica, al momento nel quale la storia sarà palesemente giudicata e appariranno le opere degli uomini nel loro autentico valore.
Solo il primato della fede e la dimensione escatologica sono in grado di agire da antidoto “al mortifero ossimoro del possesso della verità e solo questa prospettiva apre alla comunicazione e al dialogo: secondo lo stile della sinodalità a livello intraecclesiale e quello del dialogo con gli uomini nella storia.
Le strade da percorrere? Da vero monaco, Bianchi indica la conoscenza delle Scritture, come conoscenza di Gesù Cristo, che ispira la vita dei credenti, e l’ascolto dell’umanità di oggi: “Sul tenere insieme il vangelo e l’uomo, la fede e la dimensione antropologica si gioca il futuro della fede cristiana”.

Per amore del mio popolo

2009-03-21T17:39:00.002+01:00

Don Ciotti ha ricordato a Casal di Principe don Peppino Diana, il sacerdote ucciso dalla Camorra.
Nel 1991, in tutte le chiese di Casal di Principe e della zona aversana, da don Peppino Diana e dai parroci della forania di Casal di Principe, fu sottoscritto questo documento, Per amore del mio popolo.

Siamo preoccupati

Assistiamo impotenti al dolore di tante famiglie che vedono i loro figli finire miseramente vittime o mandanti delle organizzazioni della camorra.
Come battezzati in Cristo, come pastori della Forania di Casal di Principe ci sentiamo investiti in pieno della nostra responsabilità di essere “segno di contraddizione”. Coscienti che come chiesa “dobbiamo educare con la parola e la testimonianza di vita alla prima beatitudine del Vangelo che é la povertà, come distacco dalla ricerca del superfluo, da ogni ambiguo compromesso o ingiusto privilegio, come servizio sino al dono di sé, come esperienza generosamente vissuta di solidarietà”.

La Camorra

La Camorra oggi é una forma di terrorismo che incute paura, impone le sue leggi e tenta di diventare componente endemica nella società campana.
I camorristi impongono con la violenza, armi in pugno, regole inaccettabili: estorsioni che hanno visto le nostre zone diventare sempre più aree sussidiate, assistite senza alcuna autonoma capacità di sviluppo; tangenti al venti per cento e oltre sui lavori edili, che scoraggerebbero l’imprenditore più temerario; traffici illeciti per l’acquisto e lo spaccio delle sostanze stupefacenti il cui uso produce a schiere giovani emarginati, e manovalanza a disposizione delle organizzazioni criminali; scontri tra diverse fazioni che si abbattono come veri flagelli devastatori sulle famiglie delle nostre zone; esempi negativi per tutta la fascia adolescenziale della popolazione, veri e propri laboratori di violenza e del crimine organizzato.
Precise responsabilità politiche
E’ oramai chiaro che il disfacimento delle istituzioni civili ha consentito l’infiltrazione del potere camorristico a tutti i livelli. La Camorra riempie un vuoto di potere dello Stato che nelle amministrazioni periferiche é caratterizzato da corruzione, lungaggini e favoritismi.
La Camorra rappresenta uno Stato deviante parallelo rispetto a quello ufficiale, privo però di burocrazia e d’intermediari che sono la piaga dello Stato legale. L’inefficienza delle politiche occupazionali, della sanità, ecc; non possono che creare sfiducia negli abitanti dei nostri paesi; un preoccupato senso di rischio che si va facendo più forte ogni giorno che passa, l’inadeguata tutela dei legittimi interessi e diritti dei liberi cittadini; le carenze anche della nostra azione pastorale ci devono convincere che l’Azione di tutta la Chiesa deve farsi più tagliente e meno neutrale per permettere alle parrocchie di riscoprire quegli spazi per una “ministerialità” di liberazione, di promozione umana e di servizio.
Forse le nostre comunità avranno bisogno di nuovi modelli di comportamento: certamente di realtà, di testimonianze, di esempi, per essere credibili.

Impegno dei cristiani

Il nostro impegno profetico di denuncia non deve e non può venire meno.
Dio ci chiama ad essere profeti.
- Il Profeta fa da sentinella: vede l’ingiustizia, la denuncia e richiama il progetto originario di Dio (Ezechiele 3,16-18);
- Il Profeta ricorda il passato e se ne serve per cogliere nel presente il nuovo (Isaia 43);
- Il Profeta invita a vivere e lui stesso vive, la Solidarietà nella sofferenza (Genesi 8,18-23);
- Il Profeta indica come prioritaria la via della giustizia (Geremia 22,3 -Isaia 5)
Coscienti che “il nostro aiuto é nel nome del Signore” come credenti in Gesù Cristo il quale “al finir della notte si ritirava sul monte a pregare” riaffermiamo il valore anticipatorio della Preghiera che é la fonte della nostra Speranza.

Non una conclusione ma un inizio. Appello

Le nostre “Chiese hanno, oggi, urgente bisogno di indicazioni articolate per impostare coraggiosi piani pastorali, aderenti alla nuova realtà; in particolare dovranno farsi promotrici di serie analisi sul piano culturale, politico ed economico coinvolgendo in ciò gli intellettuali finora troppo assenti da queste piaghe” Ai preti nostri pastori e confratelli chiediamo di parlare chiaro nelle omelie ed in tutte quelle occasioni in cui si richiede una testimonianza coraggiosa;
Alla Chiesa che non rinunci al suo ruolo “profetico” affinché gli strumenti della denuncia e dell’annuncio si concretizzino nella capacità di produrre nuova coscienza nel segno della giustizia, della solidarietà, dei valori etici e civili (Lam. 3,17-26).
Tra qualche anno, non vorremmo batterci il petto colpevoli e dire con Geremia “Siamo rimasti lontani dalla pace… abbiamo dimenticato il benessere… La continua esperienza del nostro incerto vagare, in alto ed in basso,… dal nostro penoso disorientamento circa quello che bisogna decidere e fare… sono come assenzio e veleno”.

Quale Chiesa?

2009-03-14T15:11:00.001+01:00

[Dal sito http://micheledo.blog.kataweb.it]
Intuire, interiorizzare, fare le cose di Dio.
Questo è il cuore dell’Evangelo, questo è l’orizzonte religioso che Gesù ci ha dischiuso.
Ma questo è anche l’orizzonte che i discepoli faticano a interiorizzare : “ voi non avete il sentire del Padre ….”
E’ l’ardere del cuore (Emmaus) che tutti siamo chiamati a ritrovare; spesso sono i lontani a comprendere (la Samaritana).
Là dove due o tre sono uniti nella divina poesia del Vangelo, là fiorisce la Chiesa,là si palpa il senso della vita.
Là è la zolla fiorita ove si manifesta e si realizza la divina poesia di Gesù .
Ecco la Chiesa: tutti coloro che sono uniti in questa passione ed in questa tensione.
Tutti costituiscono Chiesa, a qualunque cultura e religione appartengano.
Dio prende volto nelle varie “ icone “ così come la luce prende volto nella molteplicità dei fiori.
Purtroppo, sovente, le strutture delle chiese opprimono ( anche se va riconosciuto che la struttura ha la funzione, importante, della “ traditio fidei “ ).
Gesù richiama ad un altro pensare, un altro sentire, un altro operare.
L’episodio di Emmaus è segno rivelatore di questo modo “ altro “. I due discepoli immaginavano infatti che tutto dovesse venire dall’alto, da fuori, ma hanno poi, a fatica e progressivamente,compreso quanto più valesse interiorizzare la presenza di Gesù che non la Sua presenza fisica.
Hanno dovuto cambiare radicalmente il loro modo di pensare, di capire, di vedere.
Il Regno è dentro di noi e deve crescere col nostro cammino.
Quando i due di Emmaus interiorizzano la loro esperienza, ecco che improvvisamente sentono
“ ardere “ il loro cuore.
Grande svolta : la prima grande svolta del cristianesimo.
Ma è fatica grande, fatica di trascendere sé stessi, fatica di saltare al di là della propria ombra.
Occorre la fede della zolla oscura, la fede del seme che accoglie nella luce la verità e la bellezza.
Così può fiorire la Chiesa ed è bene che vi siano diverse chiese così che il raggio del divino possa incarnarsi nel cuore di tutti gli uomini, poiché a tutti è dato di “ fare “ la verità di Dio.
La diversità delle chiese è la varietà delle mille zolle; sono i diversi volti di un’unica chiesa.
“ dove due o tre si riuniscono nel Mio Nome……”.
C’è un’unica luce che illumina le molteplici forme di vita: segui la luce che è dentro di te.
Diceva Gandhi: “non devo andare lontano a cercare la Grotta Sacra : la porto dentro di me “.
Questo cammino, il cammino di interiorizzare, è un cammino difficile anche perché, come ha detto Magris “ il cristianesimo rischia di dissolversi per l’insufficenza delle immagini proposte “.
E’ un cammino così difficile e così contrastato che personalmente ho cancellato in me la parola “certezza “ ; penso solo di avere faticate, dubitose ma irrinunciabili “ chiarezze”
Anche Gesù ha dubitato : “ Padre, perché mi hai abbandonato ? “.
In quest’ottica,i Sacramenti sempre a rischio di essere considerati segni “ magici “, divengono ben altro e ben di più; sono icone espressive di una grande esperienza interiore.
Il Battesimo di un bambino segna l’inizio di un cammino di interiorizzazione che si apre alla luce.
Icona è ben più di una immagine; se ho un Vangelo in mano, sono un sacrestano, ma se quel Vangelo lo faccio mio, lo sento mio, io divento Vangelo che mi trasforma e mi trasfigura.
L’icona interiorizza la luce e la irradia.
Illuminante, proprio a questo riguardo , è la vicenda della Samaritana al pozzo ; lì due stanchezze si incontrano, lì Gesù dona” quell’acqua” che non darà più sete e lì la Samaritana diviene “ pane “ per Gesù ( dirà ai suoi discepoli : ho già mangiato……).
La Chiesa è quando uno diviene “ pane “ per l’altro; lì è divina poesia, lì si interiorizza l’operare del Padre, il pensare del Padre, il sentire del Padre.
Lì il seme si apre e non tradisce se stesso; lì la luce, senza violenza, fa fare al seme il cammino ascensionale verso la luce, verso la vita.
Oggi, purtroppo, sempre di più gli uomini si accontentano di oggettivarsi nelle cose che pensano e fanno e sono persino convinti di essere finalmente liberi.

A che punto è la svolta ultra conservatrice della Chiesa cattolica?

2009-03-06T15:52:00.000+01:00

“Mons. Marcel Lefebvre, arcivescovo-vescovo emerito di Tulle, avendo - nonostante l’ammonizione formale del 17 giugno scorso e i ripetuti interventi perché desistesse dal suo intento - compiuto un atto di natura scismatica mediante la consacrazione episcopale di quattro presbiteri, senza mandato pontificio e contro la volontà del sommo pontefice, è incorso nella pena prevista dal can. 1364 § 1 e dal can. 1382 del Codice di diritto canonico. Dichiaro a tutti gli effetti giuridici che sia il suddetto Marcel Lefebvre sia Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson e Alfonso de Galarreta sono incorsi ipso facto nella scomunica latae sententiae riservata alla fede apostolica. [...] Si ammoniscono i sacerdoti e i fedeli a non volere aderire allo scisma di mons. Lefebvre, perché incorrerebbero ipso facto nella gravissima pena della scomunica”.
Tutto è cominciato così, il primo luglio 1988, con la scomunica decretata dalla Congregazione per i vescovi. Il 30 giugno dello stesso anno, mons. Lefebvre aveva ordinato i quattro vescovi in una celebrazione pubblica, sotto i riflettori dei mezzi di informazione di tutto il mondo.
Lefebvre non faceva altro che continuare ad appartenere a quella Chiesa che fino a poco tempo prima lanciava censure e scomuniche a chi tentava di riflettere su un modello di Tradizione più dinamico e liberante, così come già i padri della Chiesa l’avevano pensata. Ma era fuori tempo, la Chiesa per fortuna era cambiata da molto prima del concilio Vaticano II e ora, il 2 luglio 1988, nel Motu proprio Ecclesia Dei, Giovanni Paolo II poteva affermare che “la radice di questo atto scismatico è individuabile in un’incompleta e contradditoria nozione di Tradizione. Incompleta perché non tiene sufficientemente conto del carattere vivo della Tradizione, ‘che - come ha insegnato chiaramente il Concilio Vaticano II - trae origine dagli apostoli, progredisce nella Chiesa sotto l’assistenza dello Spirito Santo: infatti la comprensione tanto delle cose quanto delle parole trasmesse, cresce sia con la riflessione e lo studio dei credenti, i quali meditano in cuor loro, sia con la profonda intelligenza che essi provano delle cose spirituali, sia con la predicazione di coloro i quali con la successione episcopale hanno ricevuto un carisma certo di verità”.
Ci son voluti secoli perché un vescovo di Roma esprimesse in questi termini la realtà della Tradizione viva nella Chiesa e ora Lefebvre voleva fare marcia indietro? E no!
La revoca della scomunica da parte del Papa e della Congregazione per i vescovi, lo scorso 21 gennaio, proprio in coincidenza con la giornata della memoria (Lefebvre non ha mai accettato il nuovo rapporto tra ebrei e cristiani nato dal Vaticano II) e la diffusione delle tesi negazioniste sostenute dal vescovo Williamson hanno creato un gran polverone intorno alla questione.
Per fortuna, pochi giorni dopo il fattaccio, lo scorso 4 febbraio, una Nota della Segreteria di Stato ha chiarito alcuni elementi fondamentali, che chiariscono come il Papa e i vescovi non abbiano ancora abbracciato del tutto una linea ultra conservatrice: “Lo scioglimento della scomunica ha liberato i quattro vescovi da una pena canonica gravissima, ma non ha cambiato la situazione giuridica della Fraternità San Pio X, che, al momento attuale, non gode di alcun riconoscimento canonico nella Chiesa cattolica. Anche i quattro vescovi, benché siano sciolti dalla scomunica, non hanno una funzione canonica nella Chiesa e non esercitano lecitamente un ministero in essa”.
E un po’ in ritardo per i tempi dei mezzi di informazione e dell’opinione pubblica, che ormai sono puntati giorno e notte sul Vaticano, la Nota ammette: “Per un futuro riconoscimento della Fraternità San Pio X è condizione indispensabile il pieno riconoscimento del concilio Vaticano II e del magistero dei papi Giovanni XXIII, Paolo VI, Giovanni Paolo I, Giovanni Paolo II e dello stesso Benedetto XVI.
Aggiungendo: “Le posizioni di mons. Williamson sulla Shoah sono assolutamente inaccettabili e fermamente rifiutate dal santo padre”.
Insomma, l’intento della revoca della scomunica, che doveva coincidere con la fine della settimana di preghiera per l’unità dei cristiani, è andata ad infilarsi in un vero e proprio ginepraio. Tra l’altro, nessuno si è chiesto che fine fanno i tanti fedeli che regolarmente partecipano alle celebrazioni della Fraternità. Probabilmente saranno salvati in corner dalla riforma liturgica voluta da questo stesso papa, che ha riabilitato un antico, e non più valido, rito della messa.
Due riti per due chiese parallele? Ma il rito non è esperienza viva di Dio? O è solo un qualcosa di magico per evocare la divinità? Possono coesistere due riti sostanzialmente diversi? Insomma, la questione è sempre più pasticciata. E la riforma liturgica voluta da papa Benedetto XVI ha aperto questioni molto più importanti della revoca di questa scomunica. Questioni però troppo complesse per restare sotto i riflettori dei mezzi di informazione, che si limitano a dare in pasto all’opinione pubblica titoli ad effetto e pochi contenuti. Per fortuna, la storia scorre e, in essa, la storia dei cristiani.

La Chiesa popolo di Dio: fantascienza o realtà?

2009-02-28T16:16:00.004+01:00

Nei primi secoli, era la Chiesa locale, o lo stesso vescovo locale, che sceglieva il proprio successore. Era allora impensabile che Roma interferisse, poi la prassi prese un’altra piega.
Eppure, nel romanzo di Luigi Sandri, giornalista dell’Ansa, succede che a San Paolo e a Brasilia, dopo un’ampia consultazione nelle rispettive diocesi, siano nominati arcivescovi persone proposte dai consigli pastorali locali.
Sembra sempre più inutile ingarbugliarsi in sterili polemiche sulla democrazia nella Chiesa, sulla chiesa laica popolo di Dio, sulla ricchezza della fantasia dello Spirito Santo, sulla continua novità evangelica nella tradizione della Chiesa. Un romanzo, in questo momento, può essere capace di parlare molto più schiettamente, e in modo molto più ironico, di qualunque articolo di giornale o presa di posizione. Il libro, pubblicato da Gabrielli editori, si intitola Cronache dal futuro. Zeffirino II e il dramma della sua Chiesa.
Dal futuro, perché il libro è ambientato nel XXII secolo, perché racconta di una Chiesa che si trova a vivere un dramma, tanto inaspettato, quanto alla fine liberatorio, almeno per la Chiesa popolo di Dio, se non per le alte gerarchie vaticane, che fini-scono solo per logorarsi in dispendiosi conflitti interni: il papa, Zeffirino II, amante di sortite segrete per raggiungere le più vicine piste da sci, resta vittima di un incidente automobilistico, cade in coma irreversibile e ci resterà per tredici anni.
Nulla è cambiato nella Chiesa del XXII secolo, rispetto al XXI appena iniziato, così come il potere dei mezzi di informazione non è certo migliorato nella sua influenza non sempre positiva sulla realtà. E, se la portavoce del Papa è incredibilmente una donna, si tratta pur sempre di una potente donna dell’Opus Dei. Nulla cambia, nella sostanza. Prima di Zeffirino II, nella Chiesa resta vivo il dibattito sul popolo di Dio, sulla necessità che il vescovo di Roma abbandoni i segni del potere della sovranità mondana; ci si confronta ancora sul Concilio Vaticano II, mettendolo ancora in discussione, si prospetta anche un Concilio generale, e non solo ecumenico, della Chiesa cattolica romana, a cui partecipino anche le altre Chiese cristiane; si costituisce un Sinodo del Popolo di Dio.
Eppure, quando il Papa entra in coma irreversibile, la Chiesa va in crisi, o meglio vanno in crisi le alte gerarchie, il popolo di Dio va avanti benissimo. I vescovi muoiono e non c’è nessun Papa che li possa nominare, così si torna alle antiche consuetidini della Chiesa cattolica, l’elezione dei vescovi.
Ora cosa accadrà? si chiedono i cardinali, quando ormai è chiaro che Zeffirino non si risveglierà. E’ un arcivescovo latino americano, di origini italiane e africane, che risponde agli altri cardinali, raggiungendo quasi la metà dei consensi: “Adesso spetta a tutti noi cardinali, a tutti noi vescovi, ma anche a ciascun cattolico, uomo o donna, di assumersi le proprie responsabilità e di vivere con maggior intensità possibile nello Spirito dell’Evangelo, implorando senza sosta lo Spirito Santo che ci illumini; ma facendo anche, ognuno e ognuna di noi, la propria parte. Vivremo tempi difficili ma, io spero, anche promettenti, ricchi di frutti spirituali e di rinnovamento pastorale”.

Karl Barth: la fede in un Dio totalmente Altro, umano

2009-02-28T16:11:00.001+01:00

“Come teologi, ignorare L’Epistola ai Romani di Karl Barth e Il Sacro di Rudolf Otto significherebbe essere vissuti invano”: non è il caso di irrigidirsi su impietosi giudizi da docenti di teologia tedeschi, ma conoscere gli interrogativi che i teologi si sono posti nel corso della storia del cristianesimo è quanto meno tentare di prendere sul serio, e affrontare con senso critico, i propri interrogativi.

L’Epistola ai Romani

Curiosamente, L’Epistola ai Romani di Barth, che è comparsa in Italia solo dopo il 1962, vale a dire più di quarant’anni dopo la prima edizione tedesca, è attualmente disponibile nelle edizioni Feltrinelli. Si tratta di un testo che, in un’ottica protestante del rapporto tra Dio e uomo, attualizza il messaggio di Paolo: Dio è il totalmente Altro. Il vangelo che Paolo vuole annunciare nel grande emporio spirituale e religioso di Roma non è un messaggio religioso, per informare i romani della divinità del Cristo, è la buona notizia di Dio, che viene accolto nella fede. E’ un miracolo, un salto nel vuoto, anche perché la fede è intesa in senso protestante: è la fedeltà di Dio, da Dio all’uomo.
L’opera fondamentale di Barth è la Dogmatica ecclesiale (quattordici tomi), a cui comincia a lavorare dopo aver rielaborato il Proslogion di s. Anselmo (esiste una edizione tascabile della Bur): la Dogmatica di Barth, del 1931, Anselmo d’Aosta. Fides quaerens intellectum, è disponibile in italiano nelle edizioni Morcelliana.

Umano e divino in rapporto

Nella sua Dogmatica ecclesiale, Barth sostiene che i nostri concetti non sono capaci di accogliere e di esprimere la realtà di Dio, ma vengono messi in grado di farlo solo in forza della grazia della rivelazione: solo la Parola rivelata da Dio, che è il Cristo autorizza a parlare di Dio e indica come se ne deve parlare.
Questo non esclude L’umanità di Dio, come affermerà in una conferenza del 1956: “Un po’ del linguaggio non religioso della strada, dei giornali, della letteratura e, se capita, anche un po’ di linguaggio filosofico può dunque essere opportuno nel nostro discorso”.
Nel rapporto tra umano e divino si finisce sempre per salvaguardare uno dei due aspetti a discapito dell’altro. La teologia protestante del secolo precedente a Barth aveva scavato a fondo, come mai era stato fatto, nella storicità del Cristo, arrivando a svuotarne la divinità. E’ a questo punto che diventa importante conoscere la vita di Barth, per capire la sua esigenza di sacrificare il contingente (nello specifico, l’esperienza di due guerre mondiali e del nazismo) pur di salvaguardare l’assoluto nel cristianesimo.

Barth e il nazismo

Karl Barth (1886-1968) vive l’esperienza delle due guerre mondiali e i conflitti sociali del suo tempo. Negli anni che precedono la prima guerra mondiale, nella comunità evangelica svizzera, da aiuto predicatore, si impegna nel sindacato socialista. Il futuro “compagno parroco”, che nel 1915 aderirà ai socialdemocratici svizzeri, nel 1914 assiste con grande delusione all’adesione da parte di molti dei suoi maestri di teologia (aveva studiato a Berlino, a Tubinga e a Marburgo) al manifesto di 93 intellettuali tedeschi, che appoggiavano la politica bellica dell’imperatore e del cancelliere.
Con la fine degli anni Venti, Barth diventa anche cittadino tedesco e nel 1930 va ad insegnare a Bonn. In Germania, il nazionalsocialismo avrebbe portato all’esperienza del nazismo; nel 1933 Hitler sale al potere. Nel 1934, si tiene il primo sinodo confessante della Chiesa evangelica tedesca, dove viene redatta una Dichiarazione teologica, che si apre con queste parole: “Gesù Cristo, così come egli ci viene attestato nella Sacra Scrittura, è l’unica Parola di Dio, che noi dobbiamo ascoltare, nel quale nella vita e nella morte dobbiamo confidare e al quale dobbiamo obbedire”. Costretto a deporre il giuramento di fedeltà al Führer, Barth volle che si aggiungesse alla formula le parole “nella misura in cui io posso rispondere come cristiano evangelico”. Fu sospeso dall’insegnamento in Germania e fu subito chiamato, come professore ordinario, a Basilea, dove resterà per il resto della sua vita, a parte ancora due parentesi tedeschi alla fine degli anni Quaranta. In Svizzera riprese il suo impegno sociale, in un’opera assistenziale per eruditi tedeschi in difficoltà e a favore degli emigranti.
In una interessante collana della Morcelliana sui teologi contemporanei, Novecento teologico, è stato pubblicato un piccolo volume monografico, Karl Barth, di Sergio Rostagno, per conoscere il pensiero, la vita e leggere anche alcuni suoi scritti.

Quando la difesa della libertà di coscienza conduceva al rogo: Jan Hus

2009-02-21T16:11:00.001+01:00

[Tratto da Michel Théron, Piccola enciclopedia delle eresie cristiane, Il melangolo, 2006, 20,00 euro]
Discepoli di Jan Hus, teologo boemo, rettore dell’università di Praga, nato nel 1373, condannato per eresia al concilio di Costanza del 1414, poi consegnato al braccio secolare e arso vivo nel 1415. Il suo discepolo, Geronimo di Praga, fece la stessa fine. Gli hussiti raccolsero il loro messaggio, come se avessero voluto vendicarli
Le idee di Jan Hus, ispirate a quelle dell’inglese Wycliffe, annunciano e prefigurano lo spirito della Riforma Egli riconosceva la Bibbia come unica fonte di autorità, denunciando il divario esistente tra l’insegnamento delle Scritture e i costumi del clero del suo tempo: traffico di indulgenze, rapacità, simonia, ecc.. Auspicava inoltre un ritorno alla povertà evangelica, e le sue idee in proposito si avvicinavano a quelle dei valdesi. Non sappiamo se fu la sua critica dei dogmi o il suo elogio della povertà a infastidire di più.
Assai popolare, egli contribuì in ogni caso a minare il credito dato all’Istituzione, in quanto negava l’autorità a chi non ne era degno. Come dice Brecht nella sua Vita di Galileo, la fiducia si perde se si esige troppo da essa. L’autorità secondo Hus andava meritata, ed era screditata dalla condizione peccaminosa in cui poteva trovarsi colui che la reclamava per sé. Al superiore indegno non era pertanto dovuta alcuna obbedienza. La Chiesa, invece, pratica la massima latina abusus non tollit usum (l’abuso non impedisce l’uso). Il fatto che vi siano abusi di autorità non deve screditare l’autorità stessa, che è trascendente rispetto agli uomini - e, nel caso in questione, fondata su Dio, teocratica.
Quando si tratta della sottomissione dovuta all’autorità, troviamo spesso nel corso della storia l’opposizione tra ciò che è legale e ciò che è legittimo: la rivolta contro l’autorità (legale) può essere legittima.
Lo stesso Gesù può incarnare con il suo esempio la rivolta del legittimo contro il legale del suo tempo. La sua critica dell’ipocrisia formalista, critica che smaschera la differenza tra le parole e gli atti, può essere di esempio contro ogni forma di sottomissione incondizionata all’autorità: “Perché mi chiamate Signore, Signore, e poi non fate ciò che dico?” (Lc 6,46). E’ davvero strano che si sia potuto difendere l’autorità in nome di colui che non fece altro, nel corso di tutto il suo insegnamento, che metterla in discussione, rivendicando ad esempio la coerenza tra ciò che si dice e ciò che si esige dagli altri.
Hus difendeva proprio la libertà di coscienza, il suo diritto a rimettere in discussione un’autorità stabilita. Perché allora bruciarlo? Egli metteva in crisi l’unanimismo, quel consenso cui le società hanno - o credono di avere - bisogno.
Si era presentato fiducioso di fronte al concilio di Costanza, con un salvacondotto dell’imperatore Sigismondo, il quale lo aveva avvertito che una promessa fatta a un eretico non ha valore.
Ben si comprende il rancore, anzi il furore, dei discepoli postumi di Hus. La Boemia fu allora devastata da una guerra civile spietata: calinisti, piccardi, taboriti agli ordini di Zizka, misero il paese a ferro e fuoco. Come spesso accadrà, gli interessi politici e sociali (l’instaurazione di una forma di comunismo) acquisteranno sempre maggiore importanza rispetto agli interessi dogmatici (la difesa del libero pensiero).
Gli attuali discendenti degli antichi hussiti costituiscono una chiesa particolare, detta dei fratelli moravi.

Vescovo un po’ laico e un po’ mistico: Luigi Bettazzi si racconta in un’autobiografia

2009-02-14T16:15:00.002+01:00

Si avvicinavano gli anni Cinquanta e “cominciò a sgretolarsi il mio clericalismo”. Il vescovo Luigi Bettazzi si racconta in un libro che è stato pubblicato dalle edizioni Aliberti, In dialogo con i lontani, Memorie e riflessioni di un vescovo un po’ laico.
Con lui ripercorriamo la storia della chiesa italiana lungo tutto il secolo XX: figlio di un ingegnere, a dieci anni in seminario, ingannato anche lui, come tanti, dalla propaganda del regime fascista, per il quale comunque non provò mai nessuna simpatia particolare; studente di teologia a Roma sotto le bombe, insegnante di filosofia al seminario di Bologna.
E’ qui, a Bologna, che - all’inizio degli anni Cinquanta - arriva l’arcivescovo Giacomo Lercaro, che gli assegna l’assistenza della Fuci, gli universitari cattolici. E’ con Lercaro e con la Fuci che fa l’esperienza per cui, “se è vero che il cristianesimo è la pienezza dell’umanesimo, ogni atteggiamento cattolico deve poter essere colto come un atteggiamento pienamente umano”. Gli inizi degli anni Sessanta lo vedono impegnato nell’assistenza generale dell’Azione cattolica diocesana, sono anni in cui i cattolici sono in prima linea nell’impegno sociale e politico. Nel 1963 è già vescovo ausiliare di Lercaro, con cui partecipa al Concilio Vaticano II, dove Lercaro è uno dei vescovi protagonisti del dibattito conciliare sulla riforma della liturgia, sulla chiesa dei poveri, sulla collegialità dei vescovi, tanto per citare alcuni temi. Per chi ama immergersi nell’atmosfera del Vaticano II, un vero e proprio ginepraio ancora a quarant’anni di distanza, e del post-Concilio nelle realtà locali, le riflessioni e i ricordi di chi ci si è potuto immergere aiutano a capire molte cose.
Gli anni Settanta lo sorprendono già vescovo di Ivrea. Bettazzi racconta come ha cercato faticosamente di calarsi nella realtà, così diversa da quella che aveva vissuto fino ad allora. La realtà più evidente erano le grosse fabbriche sparse sul territorio, l’Olivetti prima di tutte. Fu sui licenziamenti all’Olivetti e alla Lancia, che il vescovo intervenne apertamente.
Quando è già a Ivrea, nel 1968, viene chiamato a presiedere un movimento di giovani per la pace, Pax Christi: il suo racconto spazia dall’esperienza in Vietnam alla Russia all’America centrale, quella di monsignor Romero e del suo assassinio nel 1980.
Gli anni Settanta sono gli anni bui dell’Italia delle stragi e del terrorismo, il presidente di Pax Christi, movimento per la non violenza, è osservatore privilegiato. Con grande pacatezza, Bettazzi racconta i suoi rapporti con il Partito comunista, lo scambio di lettere aperte con Berlinguer, che fece grande scalpore, l’intreccio con le scelte di Franzoni, abate di San Paolo fuori le mura, ridotto allo stato laicale per la sua dichiarata adesione al partito comunista.
Arriva il 1978, Moro viene rapito e qualche spiraglio di luce su quanto avvenne dietro le quinte, il tutto molto infangato dalla storia ufficiale, si apre nel racconto di Bettazzi, chiamato anche lui, tra i tanti esponenti di spicco del mondo cattolico, a trattare.
Nella seconda parte del suo libro, Bettazzi si lascia alle spalle il racconto autobiografico per concentrarsi su una riflessione che dovrebbe essere acquisita da tutti e che invece risulta ancora una rivoluzione copernicana del Vaticano II, come la chiama il vescovo: il fatto che laicità coincida con umanità e che, in una situazione di corresponsabilità di tutti i cristiani, non solo della gerarchia, sia possibile un’etica laica. Si tratta di una lunga riflessione, fondata su molti riferimenti biblici e anche un po’ mistica, per un vescovo che si autodefinisce “un po’ laico”. “Abbiamo ripetuto - scrive Bettazzi - che il creato e la storia, radicalmente soprannaturali in Cristo, devono riconoscere e realizzare un cammino di perfezione, che è soprannaturale ma che si esprime in termini ‘laici’. E’ un cammino di crescita di coscienza e maturità umana, e insieme di fraternità e di solidarietà. Esso è affidato a ogni uomo... ‘di buona volontà’, ed è compito del popolo di Dio, quindi espressamente dei fedeli laici, impegnarsi in questa crescita secondo mezzi laici”.

Nessuno resti solo nel dolore: lettera alle famiglie nella prova

2009-02-06T13:13:00.000+01:00

E’ stupefacente come un vescovo abbia potuto scrivere una lettera alle famiglie così commovente e così calata nella realtà: senza sentenziare predicozzi, senza risvegliare inutili sensi di colpa, senza voler insegnare ad essere famiglia cristiana dalla torre d’avorio in cui troppo spesso vive un successore degli apostoli.
La lettera in questione è scritta dal cardinale di Milano, Dionigi Tettamanzi, che alla famiglia, anima del mondo, dedica da anni il suo programma pastorale.
Il titolo non poteva che essere il verso di un salmo, una preghiera intima e vera, tra l’uomo e Dio: Eppure tu vedi l’affanno e il dolore. Lettera alle famiglie nella prova. E lo si capisce solo quando si arriva fino in fondo all’ultima parola della lettera, dopo averla letta tutto d’un fiato e magari pure con lacrime agli occhi in certi passaggi. Non perché chi scrive si lasci andare a vuoti sentimentalismi, ma perché tocca la verità più profonda dell’esistenza umana, cioè il dolore dell’essere umano e la solidarietà nel dolore. Una delle ricchezze più grandi della famiglia.
Sono tre le situazioni in cui la lettera accompagna a calarsi: quella di una mamma malata, quella di una nonna malata e quella di un figlio con grave handicap e la perdita, per malattia, del papà del bambino.
La bellezza della lettera sta anche nel fatto che Tettamanzi quasi scompare, lasciando parlare il dolore vivo delle persone, che insegna il valore unico e prezioso dell’amore in famiglia.
Per una mamma malata, c’è il dolore dei figli adolescenti, del marito, delle rispettive famiglie, un dolore che rischia di spingere tutti a chiudersi in se stessi, nel vicolo cieco della propria solitudine. Eppure non manca la consapevolezza di sentirsi privilegiati proprio per l’amore che circola tra le persone della famiglia.
C’è la vita di una nonna, che è stata una donna forte, intelligente e piena di vita, ora ridotta a farsi guidare come una bambina. Dietro le parole della lettera, prendono forma quasi fisica le tribolazioni e le fatiche di chi sceglie di stare a fianco di questa donna. Non solo per dovere, ma per riconoscenza. E’ qui un bel passaggio sulla visione proposta della famiglia: “Quando incoraggio la famiglia a vivere il suo compito di diventare anima del mondo, penso con particolare attenzione a quel modo di essere famiglia che nel quotidiano esercizio di volersi bene in realtà offre ospitalità a Dio stesso”.
In chiusura, la lettera non ha paura di guardare in faccia uno dei dolori più grandi in famiglia, quello per la malattia dei figli. Un figlio che nasce malato. C’è l’ammissione della mamma di aver pregato che Dio se lo riprendesse non appena nato, c’è il pianto silenzioso e nascosto del padre, tutto atrocemente vero. E c’è il coraggio, privilegio per pochi, di cominciare a imparare ad amare da chi non sa fare altro. Tutto questo costa fatica, ma sempre torna la testimonianza di quanto sia importante non lasciare le persone sole nel dolore, rendersi disponibili e concreti, senza accontentarsi delle istituzioni a cui affidare i problemi assistenziali: non distoglie dal dolore, dalle preoccupazioni per il presente e per il futuro, ma, realisticamente, allevia l’angoscia.
La lettera si chiude con l’ammirazione e la gratitudine, da parte di chi ha messo mano a scrivere la lettera, per le tante storie di luce e di speranza, pur nella fatica del dolore.