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Facultad de Humanidades, Universidad del Valle, 45 años.

2009-12-16T07:07:00.027-05:00

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Facultad de Humanidades

Universidad del Valle

45 años

Registros y publicaciones en GACETA (El País, Cali) y LA PALABRA (UV)

En GACETA . Diciembre 13, 2009

Don Mario Carvajal , Rector UV, 1954-1966
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Óscar Gerardo Ramos, Secretario General UV y fundador de la Facultad (1964)
Uno de los humanistas que logró ampliarle a la Universidad la visión técnica que traía desde su fundación.
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45 años de una visión humanista
Aniversario
Al cumplirse los 45 años de la Facultad de Humanidades de la Universidad del Valle , Darío Henao Restrepo , su actual decano, reflexiona sobre la importancia de la formación humanística en el desarrollo cultural del Valle del Cauca y recuerda cómo esta escuela ha contribuido de manera importante al pensamiento, la reflexión y la investigación en la región.
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Hoy. La Facultad de Humanidades de la Universidad del Valle está compuesta en la actualidad por las escuelas de Ciencias del Lenguaje, Estudios Literarios y Trabajo Social, y los departamentos de Filosofía, de Historia y de Geografía, contribuyendo desde allí a la cultura de la región y del país.
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Páginas 8 y 9 de GACETA
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45 años de una visión humanista. Aniversario

Por Darío Henao Restrepo

Decano de la Facultad de Humanidades de la Universidad del Valle

Especial para GACETA

(Escaneó NTC ... . Es muy lamentable que aún Gaceta no tenga, de nuevo, su versión virtual.)

El rector Mario Carvajal siempre quiso que al jardín de los saberes de la naciente Universidad del Valle, a finales de los años 50, se sumaran las humanidades: la historia, la filosofía, la literatura, la música y las artes. Por tal motivo llamó al doctor Óscar Gerardo Ramos , cuando la rectoría funcionaba en el viejo claustro de Santa Librada para que organizara los estudios humanísticos.

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"Aquí no había sino dos o tres graduados en humanidades, recuerda Óscar Gerardo, aunque había alguna tradición, y lo que quería don Mario era brindarles una educación integral a los ingenieros, médicos, químicos y arquitectos que comenzaban a formarse en la universidad. Así se le dio inicio a lo que se llamó en la época "estudios generales”. Don Mario Carvajal quería que el humanismo fuera la base de la formación de todas las profesiones. Eran los tiempos en que se veía discutir al rector con Armando Romero y Óscar Gerardo, con mucha pasión, sobre los griegos, la filosofía y la poesía.

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De esos días se conservan dos libros que hoy son de colección: la edición crítica de 'María' elaborada por don Mario y el tomo de la poesía de Jorge Isaacs realizada por Armando Romero. Óscar Gerardo define ese periodo, con un toque de humor, como la época "cuando los humanistas estuvimos al mando en la Universidad y logramos ampliarle la visión técnica que venía desde su fundación".
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A los pocos años de exitosa experiencia con los estudios generales se creó el Instituto de Humanidades y Educación en 1962. Dos años después, de este Instituto salieron la Facultad de Educación y la Facultad de Humanidades.
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Óscar Gerardo, en ese entonces Secretario General, fue quien lideró su fundación en 1964 con el respaldo de don Mario Carvajal y el decano de la Facultad de Salud, Gabriel Velásquez Palau. Se llamó Facultad de Filosofía, Letras e Historia, áreas alrededor de las cuales se conformó el equipo de profesores que tuvo la tarea de formar la primera promoción de egresados.
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De los profesores de esa época, Óscar Gerardo recuerda los nombres de Armando Romero, Soffy Arboleda, León J. Simar, Herbert Hilsen, Antonio Antelo, Modesto Tessari, Santiago Sebastián, Herbert Moore, Jaime Ospina, Gloria Rodríguez de Ospina, Jon Tanaka y Eduardo Strecino. Sobre este último, un gringo profesor de literatura al que los estudiantes de la época destacan por sus calidades académicas, Óscar Gerardo hasta hoy vive intrigado, "de un momento a otro desapareció y nunca más volvimos a saber nada de él”.
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Soffy Arboleda siempre se refiere con mucha alegría a los primeros tiempos de la Facultad. Ella estaba en Bellas Artes, había realizado sus estudios en Música e Historia del Arte en Boston y luego en París, cuando Óscar Gerardo la llamó para hacer parte del equipo fundador de la Facultad. Hoy son muchos los profesionales de todas las carreras que evocan con mucha gratitud las extraordinarias clases de historia del arte de Soffy. Ella recuerda que daba cursos sobre el arte en Grecia, Roma, Egipto y otras culturas, y en particular, el que daba sobre la historia del arte moderno que arrancaba en la revolución francesa. Eran optativos, cuenta, pero tenían mucha demanda, entre otras cosas, porque ofrecía mucho material en filminas que pasaba en los carretes de los proyectores de entonces.
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Esculcar en la memoria de esta historia es depararse con la historia de las ideas que movieron todo el proceso de formación de historiadores, literatos, filósofos, músicos, lingüistas que fueron decisivos para la configuración de un campo cultural moderno en Cali y en el Valle del Cauca. Labor a la que también contribuyeron instituciones como el Conservatorio de Antonio María Valencia, el Museo La Tertulia y el Instituto Popular de Cultura. Eran tiempos de renovación y apertura al mundo.
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En ese contexto, la obra de muchos de nuestros profesores tuvo importante trascendencia. Entre otros, Germán Colmenares uno de los pioneros de la nueva Historia en el país; Luis Ángel Baena, fundador de la primera maestría en lingüística de Colombia en la que se formaron profesionales de todas las regiones; Estanislao Zuleta (1) (<-- imagen) , un pensador que dejó un valioso legado, hoy bastante apreciado por la juventud; León J. Simar, músico y pedagogo, con una importante obra de creación musical; Jean Bucher, un hombre de letras que aportó a la comprensión de la poesía moderna. A ellos se les suman un significativo grupo de profesores que en las últimas décadas han realizado valiosos aportes y realizaciones.
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Estos 45 años de la Facultad tienen un valor incalculable para la Universidad, para Cali y toda la región del Pacífico colombiano. En todos estos años se han hecho aportes decisivos con la formación de profesionales en las distintas áreas de las Ciencias Humanas, así como importantes desarrollos en la investigación, las publicaciones, la proyección social, además de las significativas contribuciones al pensamiento y la cultura. Cada una de las unidades académicas que hoy la constituyen - Escuela de Ciencias del Lenguaje, Escuela de Estudios Literarios, Escuela de Trabajo Social, Departamento de Filosofía, Departamento de Historia y Departamento de Geografía cuentan con importantes avances y en la actualidad, además de las labores académicas para la formación de profesionales, adelantan muchos proyectos que la vinculan con su entorno y sus comunidades.

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Los retos de nuestra sociedad en el siglo XXI tienen mucho que ver con la comprensión y conocimiento de la Historia, la Cultura y el Pensamiento que aquí se ha forjado. La formación humanística es fundamental para el progreso social y la Facultad de Humanidades de la Universidad del Valle es un patrimonio clave para el mismo. Esa era la convicción que tenían sus fundadores y el legado que nos dejaron.
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LAS PUBLICACIONES EN "LA PALABRA"

No. 200, Diciembre 2009.
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La primera página del periódico.

Textos y contenidos, ver:
http://lapalabra.univalle.edu.co/
Próximamente (a la fecha aún no está allí la No. 200*).
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* SE NOS ANUNCIA LA PUBLICACIÓN VIRTUAL:

de: Kevin Alexis García <kevimaster@gmail.com>

para: NTC <ntcgra@gmail.com>
cc: "NTC ..." <ntcboletin@gmail.com>
fecha: 17 de diciembre de 2009 12:55

asunto http://lapalabra.univalle.edu.co/index_diciembre09.htm

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http://lapalabra.univalle.edu.co/index_diciembre09.htm

Allí, entre otros, texto y fotos de:

Editorial

http://lapalabra.univalle.edu.co/editorial_diciembre09.htm ,

LA CIUDAD Y LAS HUMANIDADES
Hace 45 años se ofrecieron los primeros cursos de humanidades en Cali por parte de la Universidad del Valle. Con ello se expresaba que si bien el carácter formativo de nuestra institución era industrial en su inicio, su compromiso con la población de la región, lo llevaría paulatinamente a ofrecer líneas educativas que estimularan aspectos fundamentales de toda sociedad contemporánea, como la indagación por su pasado, la construcción de un legado literario, el desarrollo de iniciativas para la reivindicación de nuestras minorías étnicas, la investigación de nuestras geografías inhóspitas y la reflexión filosófica de nuestros acontecimientos. El valor que estos primeros precursores dejaron para la región es invaluable. En la actualidad, la Universidad del Valle ofrece programas humanísticos cuya rentabilidad es esencialmente social y cuyo campo de aplicación es principalmente la formación de la población infantil y adolescente de la región.

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Pero la conmemoración de los 45 años de la Facultad de Humanidades no sólo ha servido para pensar su impacto en la región, también ha sido el escenario pertinente para congregar a los principales decanos de esta área en el país en torno al papel de sus disciplinas en Colombia, y su cada vez mayor encerramiento por parte del mercado. Esta edición divulga las principales discusiones de dicho encuentro.

HUMANIDADES: 45 años en el Valle del Cauca

http://lapalabra.univalle.edu.co/conmemoracionhumanidades_09.htm

y de

El humanismo piensa su papel

http://lapalabra.univalle.edu.co/humanidades_diciembre09.html

En el marco del Primer Encuentro Nacional de Decanos de Ciencias Humanas y Sociales, organizado por la Facultad de Humanidades de la Universidad del Valle, se reunieron 26 directivos de las principales universidad públicas y privadas de Colombia para organizarse como una asociación que vele por el desarrollo de las ciencias sociales y humanísticas de nuestro país.

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ENLACES NTC ...

Más sobre UniValle:
http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_del_Valle
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Un periódico estudiantil de la época:

El Universitario. Órgano estudiantil. Universidad del Valle. 1963-1965

http://ntc-documentos.blogspot.com/2008_09_02_archive.html

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Actualizó: NTC … / gra . Dic. 16, 2009, 2:07 PM

Cada palabra sabe algo sobre el círculo vicioso. Por Herta Müller. "Lectura del Nobel", Dic. 7, 2009.

2009-12-08T07:56:00.008-05:00

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Jedes Wort weiß etwas vom Teufelskreis
Cada palabra sabe algo sobre el círculo vicioso
by Herta Müller
"Lectura del Nobel" . Nobel Lecture in Literature, 2009
Monday, 7 December 5:30 p.m. (CET) The Swedish Academy, Stockholm, Sweden
http://nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/2009/
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NTC ... agradece al Poeta JOSÉ ZULETA ORTIZ el valioso oportuno envío de la información y el aporte.
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Nobel Lectures 2009. According to the Nobel Foundation statutes, the Nobel Laureates are required to "give a public lecture on a subject connected with the work for which the prize has been awarded". Watch live webcasts of the Nobel Lectures from Oslo and Stockholm. Video on-demand versions will also be available soon after the events.

© FUNDACIÓN NOBEL 2009
Se concede permiso general para la publicación en periódicos en cualquier lengua desde el 7 de diciembre de 2009, a las 17:30 (hora sueca). La publicación en revistas o libros requiere, a no ser que se trate de versiones resumidas, el consentimiento de la Fundación. En todas las publicaciones de la conferencia en su totalidad o en su mayor parte es obligatoria la aparición del copyright subrayado arriba.
Read the Nobel Lecture English »Swedish »French »German »Spanish » Copyright © The Nobel Foundation 2009
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Cada palabra sabe algo sobre el círculo vicioso
Por Herta Müller
"Lectura del Nobel" (Dic. 7, 2009) previa a la entrega del Nobel el próximo Jueves.
Traducido por Juan José del Solar Bardelli
(Es la primera vez que en la web oficial del Nobel publican traducciones al Español)
http://nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/2009/muller-lecture_sp.html
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(Click sobre las imágenes para ampliarlas. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)

¿TIENES UN PAÑUELO? me preguntaba mi madre cada mañana en la puerta de casa, antes de que yo saliera a la calle. Yo no tenía el pañuelo, y como no lo tenía, regresaba a la habitación y sacaba un pañuelo. No tenía el pañuelo cada mañana, porque cada mañana aguardaba la pregunta. El pañuelo era la prueba de que mi madre me protegía por la mañana. A otras horas del día, más tarde o en otras circunstancias, quedaba a merced de mí misma. La pregunta ¿TIENES UN PAÑUELO? era una ternura indirecta. Una directa hubiera sido penosa, algo que no existía entre los campesinos. El amor se disfrazaba de pregunta. Sólo así podía decirse a secas, en tono de orden, como las maniobras del trabajo. El hecho de que la voz fuera áspera realzaba incluso la ternura. Cada mañana estaba yo una vez sin pañuelo en la puerta, y una segunda vez con pañuelo. Sólo después salía a la calle, como si con el pañuelo también estuviera mi madre.

Y veinte años más tarde estaba hacía tiempo sola en la ciudad, como traductora en una fábrica de maquinarias. A las cinco de la mañana me levantaba, y a las seis y media empezaba el trabajo. Por la mañana resonaba el himno sobre el patio de la fábrica a través del altavoz, durante la pausa del mediodía se escuchaban los coros de los obreros. Pero los obreros, que estaban comiendo, tenían ojos vacíos como hojalata, manos embadurnadas de aceite, y su comida estaba envuelta en papel de periódico. Antes de comerse un trocito de tocino, le quitaban la tinta del periódico rascándola con el cuchillo. Dos años transcurrieron al trote de la cotidianeidad, cada día igual al otro.

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Al tercer año se acabó la igualdad de los días. En el transcurso de una semana entró tres veces en mi oficina, a primera hora de la mañana, un hombre gigantesco, de huesos sólidos, con ojos azules centelleantes, un coloso del Servicio Secreto.

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La primera vez me insultó de pie y se marchó.

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La segunda vez se quitó el impermeable, lo colgó en una percha del armario y se sentó. Aquella mañana yo había traído de casa unos tulipanes y los estaba acomodando en el florero. El tipo me observaba y alabó mi inusual conocimiento del ser humano. Su voz era resbaladiza. Sentí un gran desasosiego. Impugné su elogio y le aseguré que sabía algo de tulipanes, pero nada del ser humano. Entonces me dijo en tono malicioso que él me conocía mejor que yo a los tulipanes. Luego se colgó del brazo el impermeable y se marchó.

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La tercera vez se sentó y yo permanecí de pie, porque había dejado su cartera sobre mi silla. No me atreví a ponerla en el suelo. Me insultó tratándome de necia redomada, holgazana, putilla, tan corrompida como una perra vagabunda. Empujó los tulipanes hasta casi el borde de la mesa, en cuyo centro puso una hoja de papel vacía y un lápiz. Rugió: escribe. De pie, empecé a escribir lo que me iba dictando. Mi nombre con fecha de nacimiento y dirección. Y después que yo, independientemente de la proximidad o del parentesco, no le diría a nadie que..., y entonces llegó la horrible palabra: colaborez, iba a colaborar. Esta palabra ya no la escribí. Puse el lápiz a un lado y me dirigí a la ventana, por la que miré hacia la polvorienta calle. No estaba asfaltada, baches y casas gibosas. Y esa calleja ruinosa se llamaba, encima, Strada Gloriei: calle de la gloria. En la calle de la gloria había un gato trepado en la morera desnuda. Era el gato de la fábrica y tenía una oreja desgarrada. Encima de él brillaba el sol matinal como un tambor amarillo. Dije: N-am caracterul. No tengo este carácter. Se lo dije a la calle, fuera. La palabra CARÁCTER puso histérico al hombre del Servicio Secreto. Rompió la hoja y tiró los trozos al suelo. Pero probablemente se le ocurrió que tendría que presentarle a su jefe la prueba de que había intentado incorporarme a su red de espionaje, porque se agachó, recogió todos los trozos en una mano y los metió en su cartera. Luego lanzó un profundo suspiro y, en medio de su derrota, arrojó hacia la pared el florero con los tulipanes, que se estrelló y crujió como si hubiera dientes en el aire. Con la cartera bajo el brazo dijo en voz queda: esto lo pagarás muy caro. Te ahogaremos en el río. Como hablando conmigo misma dije: Si firmo eso ya no podré vivir conmigo y tendría que hacerlo yo. Mejor háganlo ustedes. Y al instante la puerta de la oficina ya estaba abierta y él se había marchado. Y fuera, en la Strada Gloriei, el gato de la fábrica había saltado del árbol al tejado de la casa. Una de las ramas se mecía como un trampolín.

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Al día siguiente comenzó el tira y afloja. Yo debía desaparecer de la fábrica. Cada mañana a las seis y media tendría que presentarme ante el director, con el que cada mañana estaban el jefe del sindicato y el secretario el Partido. Y así como en otros tiempos me preguntaba mi madre: ¿tienes un pañuelo? ahora me preguntaba cada mañana el director: ¿Has encontrado otro trabajo? Y yo le respondía cada vez lo mismo: No estoy buscando ninguno. Estoy a gusto aquí en la fábrica, quisiera quedarme hasta la jubilación.

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Una mañana llegué al trabajo y mis voluminosos diccionarios estaban en el suelo del pasillo, junto a la puerta de mi oficina. La abrí, y había un ingeniero sentado a mi escritorio. Me dijo: aquí se llama a la puerta antes de entrar. Ahora estoy aquí yo, y tú ya no tienes nada que hacer en este despacho. A casa no podía irme, porque habrían tenido un pretexto para despedirme por faltar sin permiso. Ahora no tenía oficina, y con mayor razón tenía que ir cada día normalmente al trabajo, por ningún motivo debía ausentarme.

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Una amiga, a la que cada día se lo contaba todo en el camino de vuelta a casa por la Strada Gloriei, me dejó compartir al principio una esquina de su escritorio. Pero una mañana se plantó ante la puerta de la oficina y me dijo: No me autorizan a dejarte entrar. Todos dicen que eres una soplona. Las trabas y vejaciones se enviaban hacia abajo, los rumores empezaron a propagarse entre los colegas. Eso era lo peor. Contra los ataques uno puede defenderse, contra la calumnia es impotente. Yo contaba cada día con todo, incluso con la muerte. Pero con esa perfidia no sabía qué hacer. Ningún cálculo la volvía soportable. La calumnia nos atiborra de mugre, y nos asfixiamos porque no podemos defendernos. En opinión de mis colegas yo era exactamente aquello a lo que me había negado. Si los hubiera espiado y delatado, habrían confiado en mí sin sospechar nada. En el fondo, me castigaban porque yo los protegía.

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Como ahora con mayor razón no podía ausentarme, pero no tenía despacho y a mi amiga no le permitían dejarme entrar en el suyo, me instalé, indecisa, en la caja de la escalera, una escalera que recorrí varias veces de arriba abajo – de pronto volví a ser la hija de mi madre, porque TENÍA UN PAÑUELO. Lo extendí en un escalón entre el primer y el segundo piso, lo alisé para que estuviera como es debido y me senté encima. Me puse en las rodillas mis gruesos diccionarios y empecé a traducir descripciones de máquinas hidráulicas. Yo era un chiste malo sobre la escalera, y mi despacho, un pañuelo. En las pausas del mediodía, mi amiga se sentaba en la escalera junto a mí. Comíamos juntas como antes en su oficina y, más antes aún, en la mía. Por el altavoz del patio, como siempre, los coros de los obreros entonaban cantos sobre la felicidad del pueblo. Mi amiga comía y lloraba por mí. Yo no. Debía mantenerme firme y dura. Largo tiempo. Unas cuantas semanas eternas, hasta que me despidieron.

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En la época en que yo era un chiste malo sobre la escalera, consulté el diccionario para averiguar la importancia de la palabra ESCALERA. El primer escalón de la escalera se llama PELDAÑO DE ARRANQUE, el último escalón, PELDAÑO DEL DESCANSILLO. Los escalones horizontales que uno pisa encajan lateralmente en las MEJILLAS DE LA ESCALERA, y los espacios libres entre los distintos peldaños se llaman incluso OJOS DE LA ESCALERA. Por las piezas de las máquinas hidráulicas, embadurnadas de aceite, ya conocía las bellas palabras COLA DE GOLONDRINA y CUELLO DE CISNE, para ajustar un tornillo se utilizaba una MADRE DE TORNILLO, e igualmente me dejaron asombrada los poéticos nombres de las partes de una escalera, la belleza del lenguaje técnico: MEJILLAS DE LA ESCALERA, OJOS DE LA ESCALERA – es decir, la escalera tenía un rostro, ya fuese de madera, piedra, cemento o hierro – y los hombres reproducen su propia cara en las cosas más voluminosas del mundo, dan al material muerto los nombres de su propia carne, lo personifican en partes del cuerpo. Y el arduo trabajo sólo les resulta soportable a los especialistas gracias a esa ternura oculta. Cada trabajo, en cada profesión, se rige por el mismo principio de la pregunta de mi madre sobre el pañuelo.

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Cuando yo era niña, en casa había un cajón destinado a los pañuelos. En él se alineaban tres pilas en dos hileras, una detrás de la otra:

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A la izquierda, los pañuelos de hombre, para el padre y el abuelo.

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A la derecha, los pañuelos de mujer, para la madre y la abuela.

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En el centro, los pañuelos de niño, para mí.

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Aquel cajón era nuestro retrato de familia en formato de pañuelo. Los pañuelos de hombre eran los más grandes, tenían un borde oscuro de color marrón, gris o burdeos. Los pañuelos de mujer eran más pequeños, con borde azul celeste, rojo o verde. Los pañuelos de niño eran los más pequeños, sin borde, pero en el cuadrado blanco había flores o animales pintados. Entre los tres tipos de pañuelos había los que se usaban los días laborables, en la hilera anterior, y los que se usaban los domingos, en la hilera posterior. Los domingos, el pañuelo debía hacer juego con el color de la ropa, aunque no se viera.

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Ningún otro objeto en la casa, ni siquiera nosotros mismos, nos resultaba tan importante como el pañuelo. Podía utilizarse para una infinidad de cosas: resfriados, cuando la nariz sangraba o había alguna herida en la mano, el codo o la rodilla, cuando uno lloraba o lo mordía para reprimir el llanto. Un pañuelo frío y húmedo en la frente aliviaba el dolor de cabeza. Con cuatro nudos en las esquinas servía para protegerse del sol o de la lluvia. Cuando uno quería acordarse de algo, hacía un nudo en el pañuelo como artificio mnemotécnico. Para cargar bolsas pesadas se envolvía en él la mano. Si ondeaba era una señal de despedida cuando el tren salía de la estación. Y como tren se dice en rumano TREN, y en el dialecto del Banato lágrima (Träne) se dice trän, en mi cabeza el chirrido de los trenes sobre los rieles equivalía siempre al llanto. En la aldea, cuando alguien moría se le ataba enseguida un pañuelo en torno a la barbilla para que la boca permaneciera cerrada cuando pasaba la rigidez cadavérica. Cuando en la ciudad alguien se desplomaba al borde del camino, siempre había un transeúnte que con su pañuelo cubría la cara del muerto, y así el pañuelo pasaba a ser su primer reposo mortuorio.

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A última hora de la tarde, los días calurosos del verano, los padres enviaban a sus hijos al cementerio para que regasen las flores. Nos juntábamos dos o tres e íbamos de una tumba a la otra, regando rápidamente. Luego nos sentábamos, muy pegados unos a otros, en las escaleras de la capilla y observábamos cómo de algunas tumbas subían nubecillas de vapor blanco. Volaban un ratito en el aire negro y desaparecían. Para nosotros eran las almas de los muertos: Figuras zoomórficas, gafas, frasquitos y tazas, guantes y medias. Y de vez en cuando un pañuelo blanco con el borde negro de la noche.

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Más tarde, conversando con Oskar Pastior para escribir sobre su deportación a un campo de trabajos forzados soviético, me contó que una anciana madre rusa le regaló una vez un pañuelo blanco de batista. Tal vez tengáis suerte tú y mi hijo, y podáis regresar pronto a casa, dijo la rusa. Su hijo tenía la misma edad que Oskar Pastior y estaba tan lejos de casa como él, en la dirección opuesta, dijo, en un batallón de castigo. Oskar Pastior había llamado a su puerta como un mendigo medio muerto de hambre, quería cambiarle un trozo de carbón por un poquito de comida. Ella lo hizo entrar en la casa y le dio un plato de sopa. Y cuando la nariz de Oskar empezó a gotear en el plato, le dio el pañuelo blanco de batista, que nadie había usado todavía. Con un borde calado de bastoncillos y rosetas impecablemente bordados con hilos de seda, el pañuelo era una belleza que abrazó e hirió al mendigo. Un híbrido; por un lado un consuelo de batista; por el otro, una cinta métrica con bastoncillos de seda, las rayitas blancas en la escala de su desamparo. El mismo Oskar Pastior era un híbrido para esa mujer: un mendigo extraño en la casa y un hijo perdido en el mundo. En esas dos personas lo había hecho feliz y le había exigido demasiado el gesto de una mujer que para él también era dos personas: una rusa extraña y una madre preocupada con la pregunta: ¿TIENES UN PAÑUELO?

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Desde que me enteré de esta historia también yo tengo una pregunta: ¿Es ¿TIENES UN PAÑUELO? válida en todas partes y se halla extendida sobre medio mundo en el brillo de la nieve entre la congelación y el deshielo? ¿Cruza todas las fronteras pasando entre montañas y estepas hasta adentrarse en un gigantesco imperio sembrado de campos de trabajos forzados? ¿No hay manera de dar muerte a la pregunta ¿TIENES UN PAÑUELO? ni siquiera con la hoz y el martillo, ni siquiera en el estalinismo de la reeducación a través de tantos campos de trabajos forzados?

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Aunque hace décadas que hablo rumano, en la conversación con Oskar Pastior me percaté por primera vez de que en rumano pañuelo se dice BATISTA, de nuevo la sensual lengua rumana, que simplemente lanza con apremio sus palabras hasta el corazón de las cosas. El material no da ningún rodeo, se designa como pañuelo listo, como BATISTA. Como si cada pañuelo fuera de batista en todo tiempo y lugar.

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Oskar Pastior guardó en la maleta el pañuelo como reliquia de una doble madre con un doble hijo. Luego se lo llevó a casa tras cinco largos años en el campo de trabajos forzados. ¿Por qué? – su pañuelo blanco de batista era esperanza y miedo, y cuando uno renuncia a la esperanza y al miedo, muere.

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Después de la conversación sobre el pañuelo blanco me pasé media noche pegándole a Oskar Pastior un collage sobre un papel blanco:

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Aquí bailan puntos dice Bea

entras en un vaso de leche de tallo largo

ropa interior blanca tina de zinc gris verde

contra reembolso se corresponden

casi todos los materialesmira aquí

yo soy el viaje en tren y

la cereza en la jabonera

nunca hables con hombres extraños ni

acerca de la Central

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Cuando a la semana siguiente fui a su casa a regalarle el collage, me dijo: encima debes pegar: “PARA OSKAR”. Yo le dije: Lo que te doy, te pertenece, y tú lo sabes. Él dijo: debes pegarlo encima, tal vez el papel no lo sepa. Me lo llevé de nuevo a casa y encima pegué: para Oskar. Y se lo volví a regalar la semana siguiente, como si hubiera regresado la primera vez de la puerta sin pañuelo y ahora estuviera por segunda vez en la puerta con pañuelo.

Con un pañuelo termina también otra historia:

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El hijo de mis abuelos se llamaba Matz. En los años treinta lo enviaron a Timişoara a estudiar finanzas para que se hiciera cargo del negocio de cereales y de la tienda de ultramarinos de la familia. En la Escuela enseñaban maestros del Reich alemán, auténticos nazis. Al concluir sus estudios Matz quizás había recibido, de paso, una capacitación en finanzas, pero sobre todo recibió una formación de nazi – un lavado de cerebro planificado. Cuando salió de la escuela, Matz era un nazi fervoroso, un convertido. Ladraba consignas antisemitas, era inalcanzable como un débil mental. Mi abuelo lo reprendió repetidas veces, diciéndole que debía toda su fortuna sólo a los créditos de hombres de negocios judíos amigos suyos. Y al ver que esto no servía de nada, lo abofeteó varias veces. Pero a su hijo le habían trastornado el juicio. Jugaba a ser el ideólogo de la aldea, vejaba a los muchachos de su edad que se negaban a ir al frente. En el ejército rumano ocupaba un puesto de oficinista. Pero de la teoría quiso pasar a la práctica. Se presentó voluntario en las SS, quería ir al frente. Unos meses después regresó a casa para casarse.

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Tras haber sido testigo de los crímenes en el frente, aprovechó una fórmula mágica válida para escaparse unos días de la guerra. Esa fórmula mágica era: permiso por boda.

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Mi abuela tenía dos fotos de su hijo Matz en el fondo de un cajón, una foto de la boda y una foto de la muerte. En la foto de la boda se ve una novia vestida de blanco, una mano más alta que él, esbelta y seria, una virgen de yeso. Sobre su cabeza hay una corona de cera como hojas nevadas. Junto a ella está Matz con su uniforme nazi. En vez de ser un novio, es un soldado. Un soldado de la boda y su propio último soldado de la patria. Apenas volvió al frente, llegó la foto de la muerte. Y en ella un último soldado destrozado por una mina. La foto de la muerte es del tamaño de una mano, un campo negro, en el centro un paño blanco con un montoncito gris de restos humanos. Sobre el fondo negro, el paño blanco parece tan pequeño como un pañuelo de niño cuyo cuadrado blanco tiene pintado en el centro un dibujo extraño. Para mi abuela esa foto también tenía su híbrido. En el pañuelo blanco había un nazi muerto, en su memoria, un hijo vivo. Mi abuela dejó esa doble foto todos aquellos años en su devocionario. Rezaba cada día. Probablemente sus oraciones también tenían doble fondo. Probablemente seguían el hiato entre el hijo querido y el nazi obcecado y pedían también al Señor Dios que hiciera el espagat de amar a ese hijo y perdonar al nazi.

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Mi abuelo había sido soldado en la Primera Guerra Mundial. Sabía de qué estaba hablando cuando decía a menudo y en tono amargo, refiriéndose a su hijo Matz: Sí, cuando ondean al viento las banderas, el juicio se pierde en las trompetas. Esta advertencia también era aplicable a la siguiente dictadura, en la que me tocó vivir a mí misma. A diario se veía cómo el juicio de los pequeños y grandes oportunistas se perdía en las trompetas. Yo decidí no tocar la trompeta.

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Pero de niña tuve que aprender a tocar el acordeón contra mi voluntad. Pues en la casa se había quedado el acordeón rojo de Matz, el soldado muerto. Las correas del acordeón eran demasiado largas para mí, y para que no se resbalaran por mis hombros, el maestro de acordeón me las ataba a la espalda con un pañuelo.

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Se puede decir que precisamente los objetos más pequeños, ya sean trompetas, acordeones o pañuelos, terminan atando las cosas más dispares en la vida; que los objetos giran y, en sus desviaciones, tienen algo que obedece a las repeticiones, al círculo vicioso. Uno puede creerlo, mas no decirlo. Pero lo que no puede decirse, puede escribirse. Porque la escritura es un quehacer mudo, un trabajo que va de la cabeza a la mano. De la boca se prescinde. En la dictadura yo hablaba mucho, sobre todo porque había decidido no tocar la trompeta. La mayoría de las veces, hablar tenía consecuencias intolerables. Pero la escritura empezó en el silencio, en aquella escalera de la fábrica donde tuve que sopesar y decidir conmigo misma más cosas de las que podían decirse. El acontecer ya no podía articularse en palabras. A lo sumo los añadidos externos, mas no su dimensión. Esta yo sólo podía deletrearla en mi cabeza, en silencio, en el círculo vicioso de las palabras al escribir. Reaccionaba ante el miedo a la muerte con hambre de vida. Era un hambre de palabras. Sólo el torbellino de las palabras podía captar mi estado y deletreaba lo que no podía decirse con la boca. Yo iba detrás de lo vivido en el círculo vicioso de las palabras, hasta que aparecía algo que no había conocido antes. Paralelamente a la realidad entraba en acción la pantomima de las palabras, que no respeta dimensiones reales, reduce las cosas principales y aumenta las secundarias. El círculo vicioso de las palabras confiere de buenas a primeras una especie de lógica maldita a lo vivido. La pantomima es furiosa y permanece atemorizada y tan adicta como hastiada. El tema dictadura surge ahí espontáneamente, porque la naturalidad ya nunca regresa cuando a uno se la han robado casi por completo. El tema está implícito ahí, pero las palabras se apoderan de mí y llevan al tema adonde quieren. Ya nada es cierto y todo es verdad.

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Como chiste malo sobre la escalera estaba yo tan sola como en aquella época, en que de niña, cuidaba vacas en el valle del río. Comía hojas y flores para formar parte de ellas, porque ellas sabían cómo se vive y yo no. Me dirigía a ellas dándoles un nombre. El nombre cardo lechoso debía ser realmente la planta espinosa con leche en los tallos. Pero la planta no escuchaba el nombre cardo lechoso. Entonces yo lo intentaba con nombres inventados: COSTILLA ESPINOSA, CUELLO DE AGUJA, en los que no figuraban ni cardo ni lechoso. En el engaño de todos los nombres falsos ante la planta verdadera se abría el agujero hacia el vacío. La situación ridícula de hablar a solas en voz alta conmigo y no con la planta. Pero la situación ridícula me hacía bien. Yo cuidaba vacas y el sonido de las palabras me protegía. Sentía:

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Cada palabra en el rostro

sabe algo del círculo vicioso

y no lo dice

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El sonido de las palabras sabe que debe engañar, porque los objetos engañan con su material, y los sentimientos, con sus gestos. En el punto de intersección del engaño de los materiales y de los gestos se instala el sonido de las palabras con su verdad inventada. Al escribir no puede hablarse de confianza, sino más bien de la honestidad del engaño.

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Por entonces, en la fábrica, cuando yo era un chiste malo sobre la escalera, y el pañuelo, mi oficina, también encontré en el diccionario la hermosa palabra INTERÉS ESCALONADO, que designa las tasas de interés de un préstamo que van subiendo por tramos. Las tasas de interés son para uno gastos y para otro, ingresos. Al escribir acaban siendo ambas cosas, cuanto más voy ahondando en el texto. Cuanto más me expolia lo escrito, tanto más muestra a lo vivido lo que no había en el vivir. Sólo las palabras lo descubren, porque antes no lo conocían. Allí donde sorprenden a lo vivido es donde mejor lo reflejan. Se vuelven tan apremiantes que lo vivido debe aferrarse a ellas para no deshacerse.

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Me parece que los objetos no conocen su material, que los gestos no conocen sus sentimientos y las palabras tampoco conocen la boca que las enuncia. Pero para asegurarnos nuestra propia existencia necesitamos los objetos, los gestos y las palabras. Cuanto más palabras nos es permitido usar, tanto más libres somos. Cuando se nos prohíbe la boca, intentamos afirmarnos con gestos e incluso con objetos. Son más difíciles de interpretar y permanecen un tiempo libres de sospecha. Y así pueden ayudarnos a convertir la humillación en una dignidad que permanece libre de sospecha por un tiempo.

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Poco antes de mi emigración de Rumania, el policía de la aldea vino un día muy de mañana a llevarse a mi madre. Ella estaba ya en la puerta cuando se le ocurrió la pregunta: ¿TIENES UN PAÑUELO? Y no lo tenía. Aunque el policía se mostró impaciente, ella volvió a entrar en la casa y sacó un pañuelo. En la comisaría el policía estalló en gritos e improperios. Los conocimientos de rumano de mi madre no bastaban para que comprendiera los rugidos del policía, que luego se marchó del despacho y cerró la puerta con llave desde fuera. Mi madre se pasó el día entero encerrada allí. Las primeras horas sentada a la mesa, llorando. Después empezó a ir de un lado para otro y a limpiar el polvo de los muebles con el pañuelo empapado en lágrimas. Por último cogió el cubo de agua del rincón y la toalla que colgaba de un clavo en la pared y fregó el piso. Me quedé aterrada cuando me lo contó. ¿Cómo has podido fregarle el despacho a ese individuo?, le pregunté. Y ella me respondió, sin ningún reparo: quería hacer algo para matar el tiempo. Y el despacho estaba tan mugriento. Hice bien en llevarme uno de los pañuelos de hombre, grandes.

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Sólo entonces comprendí que con esa humillación adicional, pero voluntaria, se había proporcionado dignidad en aquel arresto. En un collage busqué palabras para formularlo:

Yo pensaba en la rosa vigorosa en el corazón

en el alma inservible como un colador

pero el propietario preguntó:

¿quién se acaba imponiendo?

yo dije: salvar el pellejo

él gritó: el pellejo es

sólo una mancha de la batista ofendida

sin juicio.

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Me gustaría poder decir una frase para todos aquellos que, en las dictaduras, todos los días, hasta hoy, son despojados de su dignidad, aunque sea una frase con la palabra pañuelo, aunque sea la pregunta: ¿TENÉIS UN PAÑUELO?

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Puede ser que, desde siempre, la pregunta por el pañuelo no se refiera en absoluto al pañuelo, sino a la extrema soledad del ser humano.

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((Traducido por Juan José del Solar Bardelli))
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Nobel Lectures 2009
According to the Nobel Foundation statutes, the Nobel Laureates are required to "give a public lecture on a subject connected with the work for which the prize has been awarded". Watch live webcasts of the Nobel Lectures from Oslo and Stockholm. Video on-demand versions will also be available soon after the events.

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Actualizó: NTC … / gra . Dic. 8, 2009, 9:08 AM

Orlando Cajamarca. Entrevista. GACETA, Dic. 6, 2009

2009-12-06T19:29:00.018-05:00

Portal-blog complementario a NTC ... Nos Topamos Con ...
http://ntcblog.blogspot.com/ , ntcgra@gmail.com Cali, Colombia.
Y a los relacionados en: http://ntcblog.blogspot.com/2009_10_11_archive.html
y en http://www.blogger.com/profile/03015274615333302232

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UN CAFÉ CON ...

LA PÁGINA DE GACETA.
(Click sobre las imágenes para ampliarlas y hacerlas legibles. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)

UN CAFÉ CON ...

ORLANDO CAJAMARCA. Entrevista. El director de Esquina Latina , http://www.esquinalatina.org/ , habló sobre el certamen que por estos días desarrolla el teatro en la ciudad: el XXII Encuentro Popular de Teatro Salud Paz y Ambiente*. Pero también dio una noticia preocupante: El futuro de Esquina Latina está en riesgo. (* http://www.esquinalatina.org/enredarte5/calendario1.html )

¿En qué consiste el XXII Encuentro Popular de Teatro Salud Paz y Ambiente que se desarrollará en el Valle hasta el 12 de diciembre?

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Es el certamen cumbre de la actividad que a lo largo del año el teatro Esquina Latina , http://www.esquinalatina.org/, realiza con los diferentes grupos teatrales que viene asesorando tanto en sectores populares de Cali como Aguablanca y la zona de ladera, y municipios como La Cumbre, Calima Darién, Dagua, El Cerrito y Vijes. Desde hace muchos años nosotros entendimos que una de las formas de generar procesos de inclusión social para los jóvenes, especialmente de sectores deprimidos, donde la acción gubernamental no llega con la fuerza que se requiere, es con la cultura. Por esta razón, estamos trabajando desde el año 83 y hemos conformado una inmensa red de teatro en comunidad, que son grupos de jóvenes que participan en sus respectivas localidades y que desarrollan una actividad permanente de teatro retornando problemáticas de su entorno que luego son plasmadas a través de piezas teatrales. Y cada diciembre realizamos el Encuentro Popular, en el que todos los grupos presentan el resultado de su trabajo presentando obras tanto en Cali como en los municipios en los que trabajamos.

¿Y cuáles han sido los logros que ha alcanzado este proyecto?
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El proyecto, por cierto, se llama Jóvenes, Teatro y Comunidad. Y el principal logro es que contribuimos a democratizar y descentralizar el desarrollo cultural de Cali y la región, a través de la práctica comunitaria del teatro. Es gratificante ver cómo crece el entusiasmo por el teatro no sólo en las comunidades donde hemos intervenido sino en otras comunidades. El programa también ha motivado a distintas instancias públicas y privadas, por ejemplo la Secretaría de Cultura de Cali, para que aportaran recursos en estos procesos, aunque no en la magnitud que se requiere. Y aunque nuestro interés no es conformar grupos ni actores profesionales, a lo largo de estos años hemos encontrado muchos jóvenes vallecaucanos que se han interesado de forma intensa por el teatro y hemos visto cómo algunos han ingresado a estudiar teatro en las instituciones de la ciudad. También hemos asimilado al proyecto personas destacadas, al punto que hoy Esquina Latina, en un 98 % de sus integrantes, está compuesto por jóvenes que han sido formados en este proceso.
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¿Cómo se financia esta actividad?
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Hemos logrado interesar a entidades gubernamentales, privadas e internacionales para que nos apoyen en cierta medida en consolidar este trabajo socio cultural como una alternativa para la prevención de la violencia y la resolución pacífica de los conflictos.

¿Esquina Latina , entonces, es un ejemplo de industria cultural?
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No. Nosotros no compartimos el término de industria cultural. Nos parece que eso relega la actividad teatral a un éxito comercial con el cual el arte no puede casarse. Es muy posible que muchas de las cosas que se hagan no tengan un resultado comercial aceptable. Hay veces que se hace teatro experimental o que una obra no se posiciona en el mercado como un producto, pero eso no le quita el mérito de ser un hecho poético. Entonces, el fenómeno de industria cultural condiciona al éxito porque convierte al hecho artístico en producto y en mercado. Y aunque no somos reacios al mercado, no lo pontificamos, no creemos que éste defina a un hecho artístico.

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¿Y cómo se vislumbran los proyectos del teatro en 2010?

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Aspiramos a mantenemos, a sobrevivir. Es muy difícil mantenerse porque como decía, nosotros somos un equipo teatral muy particular: somos 30 personas vinculadas al proyecto. Eso significa que todos tenemos una vinculación laboral que implica un salario, unas prestaciones sociales que hay que cumplir y que a veces es complicado hacerlo en un contexto artístico tan difícil como el nuestro.
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La última pregunta
¿A qué se refiere con un contexto artístico difícil?
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El Estado no es consciente de la importancia del apoyo a estas manifestaciones y sobre todo, no es consciente del apoyo sostenido. Nosotros hemos perdido en los últimos dos años el 30% de los recursos de cooperación internacional porque no hemos encontrado un eco en el Estado para que aporte una suma importante para que la cooperación internacional de lo suficiente. La cooperación internacional apoya si el Estado apoya. Pero tenemos fe en la actual administración municipal para que se logre mantener el trabajo.
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COMPLEMENTACIONES

XXII Encuentro Popular de Teatro Salud paz y ambiente, 2009

http://www.esquinalatina.org/enredarte6/ Allí todos los detalles y programas.

Matriz: http://www.esquinalatina.org/marcoesquina.html Allí "Teatro y comunidad" e ir a Boletin virtula "Enredarte".

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El Encuentro Popular de Teatro “Salud paz y ambiente” es el evento de clausura que anualmente organiza el Teatro Esquina Latina y la Asociación Red Popular de Teatro en el marco del programa de extensión comunitaria “Jóvenes teatro y comunidad”.
Este programa constituye una oportunidad para que jóvenes y niños participen, a través de la práctica comunitaria del teatro, en procesos de creación de obras que, además de ser hechos artísticos teatrales, también son productos comunicativos que generan reflexión y debate sobre temáticas tan importantes para la región como la salud, la paz y el medio ambiente.
De igual forma, los Encuentros Populares de Teatro realizados durante estos veinte dos años, han asegurado el intercambio de experiencias entre los grupos de la Red y ha visibilizado ante la comunidad en general, (un grupo estimado de por lo menos 5.000 personas pertenecientes a comunidades locales que asisten por año como público a las diferentes jornadas programadas en el marco del evento) los avances artísticos y organizativos logrados en el año que precede al Encuentro.
Esta vigésima segunda versión se llevará a cabo del 4 al 12 de diciembre en Cali, en las comunas 13, 14 y 15 del Distrito de Aguablanca; 1, 18, 19, y 20 del Distrito de Ladera y en la comuna 6, y en 5 municipios del Valle del Cauca: Vijes, El Cerrito, Calima El Darién, La Cumbre (vereda Chicoral) y Dagua.
Con muchas ansias de ver todos y cada uno de los estrenos, ponemos a disposición de nuestros lectores de "Enredarte" la programación de este XXII Encuentro popular de teatro "Salud, paz y ambiente" para que se acerquen y acompañen a cada grupo teatral de base en esta jornada que promete, como cada año, una obra artística con sentido social.
Consulta aquí la programación del encuentro. o en:
http://www.esquinalatina.org/enredarte6/programacion.html

http://www.esquinalatina.org/enredarte6/programacion_grande.html

Lucenith Castillo Ramos

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ENLACES:

http://www.ccc.org.co/accion/089/g.html

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Actualizó: NTC … / gra . Dic. 6, 2009, 7:50 PM

Palabras Pacíficas. Antología. Alfredo Vanín, Compilador.

2009-12-01T22:50:00.031-05:00

Carátula. Primera edición Nov. 2009. 14.0 x 21.5 x 1.5 cms. 241 páginas.
(Click sobre las imágenes para ampliarlas y hacerlas legibles. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)
El libro será lanzado el 2 de Diciembre de 2009 en la Ciudad de Buenaventura (Valle, Colombia) en la celebración de los quince años de creación de la Fundación Sociedad Portuaria Regional de Buenaventura "Fabio Grisales Bejarano" ( http://www.fundacionsprbun.org/index.php?tipo=noticias&ver=45&full=0 ), Entidad patrocinadora de la publicación

Solapa de la carátula.

Solapa de la carátula.

El escritor y poeta Alfredo Vanín Romero (1950) nació en el pueblo de Saija y creció en Guapi, sobre la costa caucana del Pacífico. Profesor, periodista, investigador cultural. Su obra abarca la poesía, la narrativa y el ensayo. Actualmente dirige talleres de formación literaria.
Algunas publicaciones
Poesía: Cimarrón en la lluvia (Cali, 1991); Islario (Cali, 1998); Desarbolados (Facultad de Humanidades, U. del Valle, Colección Escala de Jacob, 2004). Cali, 2004); Jornadas del tahúr, Hoyos Editores, Manizales, 2005. Narrativa: El tapiz de la hidra (relatos, Facultad de Humanidades, U. del Valle, Cali, 2003); Otro naufragio para Julio (novela, 2a Edición, Ediciones Pájaro del Agua, Cali 2004); Historias para reír o sorprenderse (Panamericana Editores, 2005); Los restos del vellocino de oro (Hoyos Editores, Manizales, 2006). Ensayo: La vertiente afropacífica de la tradición oral (Coautor. Universidad del Valle, 1994).

El compilador: su portal en el Centro Virtual Isaacs (CVI) http://dintev.univalle.edu.co/cvisaacs/index.php?option=com_content&task=view&id=434&Itemid=5
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PROLOGO (Págs. 6 a 11)
ANTOLOGÍA CONTRA EL OLVIDO
Por Alfredo Vanín , Cali, septiembre 2009

Toda antología supone una revisión del estado del arte en algún punto de la historia. Pero es también un arrinconamiento, jugarse una posibilidad hasta el extremo y, además, esperar las sorpresas de quien cree tener todos los materiales en la mano y descubrir luego que había muchas más cosas de las que pensaba. Lo único cierto es que cuando inicia su aventura, el antólogo debe al menos tener claro el rumbo de sus brújulas.

La historia que abarca esta antología tiene la edad de los indígenas que poblaron América en tiempos anteriores al trueno, la edad de los primeros conquistadores en tierras de América, de los africanos y sus descendientes que llenaron a América de tambores, de nuevas vitalidades y de nuevos dioses; edades computables en cifras desiguales, en conflictos, en despojos, en muertes, en creaciones y resurrecciones, en lenguajes orales y finalmente en escrituras, para luego reiniciar el ciclo sin reposo. Es una historia que nunca ha empezado a escribirse a tiempo y ahora es necesario rastreada en los espacios balbuceantes de los corredores selváticos, en esteros de los que huyeron las garzas hace tiempo, en aldeas de casas plantadas sobre el barro o la arena, y en la voz de hombres y mujeres que llegaron de más allá o de más acá, fugitivos o libertas, y emparentaron los restos de sus dioses africanos e indígenas con un dios que no tenía clemencia con los derrotados y era incapaz de entender el lenguaje del tigre, de las serpientes y las nutrias.

Este libro -y los precedentes y los que vendrán luego- se volvió necesario porque la historia es sólo entendible por el lenguaje que la habita y la desborda, porque la vida siempre está ávida de palabras, para renovarse, para no extraviarse en el laberinto de sus ciclos poderosos.

Los pueblos que habitan este libro fueron creados y habitados con la solidaridad, el extrañamiento y bajo secreto. Solidaridad contra la vida adversa y la opresión, extrañamiento de la tierra dejada atrás, y bajo el secreto de un lenguaje que le tiende la mano al primer rayo de luz de la vida libre.

Por aquí desfilarán palabras de escritores nativos y no nativos, unos nacidos en las orillas fangosas y otros que aunque nacieron lejos llegaron acá a nacer de nuevo y asumieron por completo la piel húmeda de los esteros y las voces de sus hombres y mujeres. Escritores remotos o contemporáneos, muertos o vivos (algunos consagrados, otros no muy conocidos fuera de la región) que prestaron sus palabras para narrar o cantar una región llena de pálpitos. Un mito embera catío cobra enorme vigencia porque narra de manera hermosa el origen de los mares y los ríos, ahora cuando el agua amenaza convertirse en oro. Un texto de uno de los mayores cronistas de Indias parece surgir fresco de las montañas y las selvas antiguas; el pensamiento racista del sabio Caldas se ilumina de pronto ante un paisaje que lo conmociona con sus lluvias y fuegos tropicales; un jurista, autor del emblemático Litoral recóndito, aparece aquí porque leyendas recogidas lo emparientan con la literatura; un antropólogo nativo revive en su refinado lenguaje la historia de la Conquista y la formación de nuestros pueblos; poetas y narradores modernos, nacidos en otras tierras de Colombia, como Tomás González y José Zuleta, captan de manera extraordinaria el maravilloso y desgarrador exotismo que invade la vida de negros, blancos, indígenas y mestizos en pleno desborde de vida y de apariencias trocadas. González, un escritor paisa que se abismó en los signos trazados por cangrejos, manglares y mareas, nos honra con su presencia en estas páginas. Zuleta (compañero de este ejercicio antológico) no es un mero testigo; es alguien que se metió en las playas de Mulatos -en el fervor de su adolescencia, desligado del manto tutelar de su padre- y no sólo logró compenetrarse con la gente nativa sino además convertirse en pescador, hombro a hombro con hombres curtidos de la mar, hasta convertirse en hijo adoptivo de una matrona del caserío a quien le dedicaría poemas y relatos. Caso aparte es el de Guillermo Edmundo Chaves, de quien transcribimos un capítulo de Chambú, una mirada desde la sierra hacia el mundo incomprensible del Pacífico y su gente, en el que sobresale el etnocentrismo del personaje principal.

Los nativos Helcías Martán, Guillermo Payán Archer, Carlos Arturo Truque, Arnoldo Palacios, Óscar Collazos, Medardo Arias, Sonia Truque, Hernando Revelo, Mary Grueso y quien escribe esta nota, trazan en estas páginas, con sus relatos y poemas, un mapa en el tiempo y definen los contornos de una región que ha franqueado ya sus propias fronteras y ha exportado escritores a lejanas tierras.

Una de esas exportaciones recae en el periplo de un escritor nacido en Tumaco y adoptado por una pareja de académicos suecos, siendo apenas un bebé. Se trata de Bonifacio Bergner, considerado por García Márquez como su sucesor natural. A los catorce años fue ganador del premio de relatos Cortázar de cuentos en español, por su relato Qué comimos al almuerzo; fue autor de una novela (A comprehensive study of pure evil) de lectura obligatoria en estudios de literatura en Europa. Siguiendo la línea de la nota publicada en la Internet, los padres de Bonifacio murieron en un accidente automovilístico. Los tres fueron viajeros incansables. Bonifacio dominaba varios idiomas. Al morir sus padres, perdió el rumbo. Se suicidó en marzo de 2003. Había viajado antes a conocer su pueblo natal, y en su diario se halló la siguiente nota, que prefigura el drama actual de este pueblo y de casi todos los pueblos del Pacífico, nota que adjuntamos como un avance, un reconocimiento y un homenaje póstumo con esta antología:

12 de marzo de 1991

Tumaco es una ciudad sumergida. Por eso hay barro en todas las calles, por eso cuando los niños corren por la playa sus saltos se prolongan y a veces nos parece verlos volar sobre las olas agitando sus brazos, realmente nadan. Tumaco es una ciudad de ahogados felices que viven vidas maravillosamente falsas protegidos por la falacia de su no existencia. Volver a Tumaco me hace dudar seriamente que todo lo demás exista, el mundo pierde peso sentado en la arena viendo pasar copias idénticas de esa imagen extraña que todos los días veía en el espejo y jamás reconocí como mí mismo. Tumaco me reconoce y abraza con su halo denso y mojado, me dice hijo con cada rugido de su mar.

Hoy fui a una tienda, pedí una coca-cola y me senté afuera en la terraza a tomármela. Pasaron varias mujeres que podrían ser mi madre. Una se quedó mirándome un rato y yo le devolví la mirada. Tenía los ojos oscuros y grandes, me miraba con nostalgia y extrañeza, levanté mi mano para saludarla, le dije Buenas tardes, como había escuchado decir al tendero hacía algún rato, y ella me respondió bajando la cabeza, sonriendo y agitando un poco la mano. Tenía un vestido rojo ceñido al cuerpo y cargaba una bolsa con tomates y maíz en su mano, no recuerdo cuál. Luego caminé hasta llegar a la playa, seguí el malecón hasta el puerto y vi por primera vez los barcos en los que mi amigo Jeremías partió algún día hacia Europa para nunca más volver.

No traje muchas cosas para leer, apenas un par de libros. Leí unas páginas ayer y las hojas se deshacían al contacto con la piel, se volvían una crema grisácea, suciedad pura. Terminé botando el libro a la basura. No hay librerías en Tumaco, es imposible leer debajo del agua, ahora lo entiendo. Lo que no entiendo es por qué escapó Jeremías. De poder hacerlo, me quedaría a vivir en este lugar por siempre, vivir en pos de las corrientes y no de mí mismo. Éste es uno de los días más felices de mi vida, me quedan siete.
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Los textos de esta antología fueron recogidos -obviamente- de obras ya editadas, algunos enviados por los propios autores. Nuestro agradecimiento a todos los que nos enviaron o permitieron usar sus textos. Quisimos que el hilo conductor fuera el Pacífico. Y aunque algunos nacidos en la región no están incluidos, por razones temáticas o logísticas, nada raro en una antología, creemos haber reunido un número suficiente que posibilite una lectura del Pacífico sin dejar vacíos insuperables. Desde todas las latitudes del Pacífico, aquí está la visión de un Pacífico en sus alegorías migratorias, en sus retratos móviles, en sus pinceladas exóticas u oníricas, en crudo realismo o en abismos surrealistas. Un Pacífico que asume sus conflictos y sobrevive en medio de las carencias y la alegría callejera. Un Pacífico capaz de nombrarse a sí mismo.

Alfredo Vanín
Cali, septiembre 2009

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AUTORES ANTOLOGADOS (Los enlaces son de NTC ...)

Pedro Cieza de León
Sofonías Yacup
Rogerio Velásquez
Carlos Arturo Truque
Guillermo Edmundo Chaves
Helcías Martán Góngora http://dintev.univalle.edu.co/cvisaacs/martan/index.htm
Hugo Salazar Valdés
Guillermo Payán Archer
Arnoldo Palacios http://tarabitares-y-divaneos.blogspot.com/2009_10_22_archive.html
Óscar Collazos http://dintev.univalle.edu.co/cvisaacs/collazos/oscar_collazos.htm
Juna B. Velasco Mosquera
Flover González Cortés
Mary Grueso
Alfredo Vanín http://dintev.univalle.edu.co/cvisaacs/index.php?option=com_content&task=view&id=434&Itemid=5
Hernando Revelo Hurtado
Medardo Arias http://ntc-eventos.blogspot.com/2008/09/blog-post.html
Óscar Olarte Reyes
Faustino Arias Reinel
Tomás González
José Zuleta Ortiz http://josezulor.blogspot.com/
Fernando Pinzón

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Contracarátula del libro
(Click sobre las imágenes para ampliarlas y hacerlas legibles. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)
Texto en la contracarátula
.
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El patrocinador: Fundación Sociedad Portuaria Regional de Buenaventura www.fundacionsprbun.org/

http://www.fundacionsprbun.org/index.php?tipo=seccion&seleccion=2&full=1
.
Solapa de la contracarátula.
.

FINAL DEL MAR PACÍFICO

Pues yo, cuando me vaya,
también me llevaré esa costa.
Dejará de mecerse el verdor puro
de los plátanos.
Tras mucho luchar tal vez,
y cedido todo en un segundo
arrastraré conmigo a lo profundo
la abundancia inenarrable de sus selvas,
sus bahías y relámpagos, sus barcos
hinchados por la humedad
y desvencijados por el viento,
sus garzas y manglares,
sus aguaceros abiertos.
.
Tomás González
.

PRIMERA PÁGINA

"Potrillo a vela".

Fotografía de Robert West. Bahía de Buenaventura

(Click sobre las imágenes para ampliarlas. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)

Fotografía: http://picasaweb.google.com/ntcgra/PLAYASYSUSSERESAlbumNo4PotrillosYCanoas#5398033408315928866
Fragmento de: http://picasaweb.google.com/ntcgra/PLAYASYSUSSERESAlbumNo4PotrillosYCanoas#5398033455123393938
Album general: http://picasaweb.google.com/ntcgra/PLAYASYSUSSERESAlbumNo4PotrillosYCanoas#
Tomado de la WEB PRINCIPAL de la U. de Los Andes: http://robertwest.uniandes.edu.co/
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SEGUNDA PÁGINA
.
Consejeros y Dignatarios
Fundación Sociedad Regional Portuaria de Buenaventura, Fabio Grisales Bejarano http://www.fundacionsprbun.org/index.php
.
Dr. Oswaldo Viera Cuero , Presidente
Dra. Ana María Juana Rojas Guzmán Vicepresidenta.
Dr. Henry Aya Moreno *
Sr. José Hernando Herrera Aguirre *
Dr. Domingo Segundo Chinea Barrera *
a. Ana Mercedes Cano Restrepo *
Dr. Fernando Vérgez Borrero *
Sr. Roberto Bustamante Gómez *
Ing. Julio César Castro Hinestroza *
Sra. Alejandrina Benítez *
Dra. Claudia Caicedo Steven de Ocoró *
Sr. Álvaro Ortiz Rentería *
Mons. Héctor Epalza Quintero *
Dr. Jesús Glay Mejía Naranjo *
Dra. Leidy Tatiana Palacios Mayorga *
Dra. Nidia Mina Pineda *
Dra. Flor María Yanes Baltán, Gerente Social.
.
* Consejero
.
ISBN 978-958-9187-89-0
© Alfredo Vanín Romero
© Fundación Sociedad Regional Portuaria de Buenaventura, Fabio Grisales Bejarano
.
Fotografía carátula: "San Juan de Ladrilleros" 2007
Fotografía interior: Fotografía interior: "Potrillo a vela" Litoral vallecaucano, Robert West . 1951. http://picasaweb.google.com/ntcgra/PLAYASYSUSSERESAlbumNo4PotrillosYCanoas#5398033408315928866
Diseño y diagramación: Mauro Valencia Impresión: Impresora Feriva S.A. Cali, noviembre de 2009
Editor: José Zuleta

Agradecimiento especial a Gabriel Ruiz y Universidad de Los Andes
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TEXTOS Y COMPLEMENTACIONES: Próximamente ...

NTC … Nos Topamos Con … adelanta sugerencias y gestiones para que la totalidad del libro se publique en edición virtual.
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Palabras Pacíficas. Antología. Alfredo Vanín, Compilador.
http://ntc-documentos.blogspot.com/2009_12_01_archive.html
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*** 2 de diciembre, 2009 en Buenaventura.

Publicado en : http://ntc-eventos.blogspot.com/2009_11_30_archive.html

Palabras Pacíficas, una antología de escritores del Pacífico y sobre el Pacífico, lanzamiento del libro. Contenido: Desde Cieza de León, pasando por Carlos A. Truque, Arnoldo Palacios, Oscar Collazos, Martán Góngora , Payán Archer, Medardo Arias, y autores no nativos pero que la recorrieron y la narraron, como Tomás González, Óscar Olarte, Pepe Zuleta, y otros... . El libro contiene también mitos y relatos orales emberas y afropacíficos y textos históricos y sociales de Rogerio Velásquez y Sofonías Yacup. La antología fue realizada por Alfredo Vanín, con la edición a cargo del poeta José Zuleta , el apoyo de la Fundación Sociedad Portuaria Regional de Buenaventura, e impresión de Feriva. Conmemoración de los 20 años de la Sociedad Portuaria de Buenaventura y se proyecta hacer lanzamientos en Bogotá, Cali, Tumaco y Popayán el próximo año. Ilustración en la portadilla , fotografía de Robert West.

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TEMAS RELACIONADOS ....

*** HIMNO NACIONAL DE COLOMBIA A RITMO DE MARIMBA ,
http://ntc-documentos.blogspot.com/2009/06/himno-nacional-de-colombia-ritmo-de.html .
Allí: tres versiones en internet. AUDIOS y textos

*** Chocó Biogeográfico, ¿...plan para destruirlo ...? , http://tarabitares-y-divaneos.blogspot.com/2009_10_07_archive.html

*** ARNOLDO PALACIOS. HOMENAJE. "Buscando mi madrededios". , http://tarabitares-y-divaneos.blogspot.com/2009_10_22_archive.html

*** Potrillos (y canoas) a vela. Monoxylones a vela. , http://tarabitares-y-divaneos.blogspot.com/2009_10_03_archive.html

*** "Las playas y sus seres". Potrillos y canoas , http://tarabitares-y-divaneos.blogspot.com/2009_09_06_archive.html

*** ESCRITO CON TINTA NEGRA . Homenaje ¿Quiénes son los protagonistas de la literatura afro en Colombia? ,
http://literaturaenelvalle.blogspot.com/2009_11_17_archive.html

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Actualizó: NTC … / gra . Dic. 1, 2009, 11:53 PM

La misoginia de los dioses y la alienación de la mujer latinoamericana. Por Efer Arocha

2009-11-08T06:53:00.005-05:00

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La misoginia de los dioses

la alienación de la mujer latinoamericana

Por Efer Arocha
Escritor , arocha.efer@wanadoo.fr .

Editor de Vericuetos http://vericuetos-paris.over-blog.com/
París, 8 de noviembre de 2009.
Agradecemos al autor el envío de su texto y la autorización para publicarlo. (Comentarios y debate al final)

Recibí un artículo de mi amigo Jorge Ulises Casas en el cual denuncia la resistencia de todas las religiones agrupadas en coro, en Colombia, ante la decisión de la Corte Suprema de ese país, para hacer cumplir una ley que permite en determinados casos efectuar el aborto. El dictamen de la institución exige la enseñanza de la educación sexual en escuelas y colegios, en el sentido antes referido. Simultáneamente en Perú se presenta en estos momentos otro conflicto del mismo carácter. En esa nación se suspendió la distribución gratuita de “la píldora del día después”, por parte del Estado, como consecuencia de una decisión de la corte constitucional que consideró la vieja ley que otorgaba el beneficio al margen de la concepción jurídica. El procedimiento es el resultado de una maniobra de los grupos cristianos.

A primera vista, lo anterior aparece como un problema de salubridad pública. Sin que pierda este carácter, el fenómeno es mucho más complejo porque tiene implicaciones de concepción de vida y de sociedad.

La primera vez que abordé esta problemática fue en la década del 60; la de los años románticos. Tiempo aquél en que los jóvenes sometíamos todos los valores individuales y sociales a una crítica despiadada, que dio como resultado una evolución en el pensar y en el actuar. ¡Feliz ocasión! porque la ciencia militaba con nosotros hombro a hombro. Ella liberó de un solo tacazo, como dicen los billaristas, a todas las mujeres de la servidumbre de la presunta fidelidad. La píldora anticonceptiva en el goce del amor entregó más libertad a la mujer que en los 10.000 años precedentes. La pesadilla de la preñez que como felino hundía las garras en su cuerpo sensible impidiéndole ser feliz, desapareció sin dejar el menor rastro. El cambio afectó todo. En el vestir femenino apareció la minifalda. Se hacía el amor en el parque, en los inodoros, colegios, universidades; todos los lugares eran aptos y agradables. Las casadas se convirtieron en infieles. En los paredones junto a las consignas políticas aparecieron los graffiti eróticos: “La virginidad produce cáncer”, “Un marido sin cuernos es como un jardín sin flores”, el más célebre, el de la guerra de Vietnam: “Hagan el amor y no la guerra” y el de la carga de profundidad que estremeció los cimientos de la concepción burguesa de la familia, “Arrejuntaos y multiplicaos”. Desde entonces un nuevo tipo de pareja fue posible en América Latina, en razón de su aceptación social y jurídica, “La unión libre”, en la cual los hijos usufructúan de todas las prerrogativas del derecho de familia. En este enraízaje germina también el derecho a la pareja homosexual, que en el territorio que nos ocupa penosamente se ha ido abriendo camino lento y seguro.

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Como toda acción trae una reacción, los retrógrados, los tradicionalistas, moralistas y los censores, se lanzaron a la batalla atacando en todos los frentes con inusitado vigor y determinación. Tronaban los púlpitos, las facultades de Ciencias Sociales se encabritaron alcanzando en su paroxismo verdaderos encrespamientos. La lengua escrita salió con un turbión de boletines, periódicos, panfletos y libros.

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De nuestra parte vivíamos saboreando nuestra inocencia intelectual, éramos seres cerebralmente vírgenes. Pensábamos que las religiones, agorerías y los múltiples dioses se enmarcaban en el plano de la civilización como expresión de la cultura de los pueblos y de los individuos. Concepción que vehiculaba un discurso filosofista, sociologista y antropologista de la izquierda subjetiva.

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La situación en lo que a Colombia corresponde, nos exigió encarar seriamente el tema. Hacerlo significaba investigar a profundidad. Abordamos el asunto por la vía indicada. Desde el ángulo cognitivo, descubriendo que se enmarca en lo subjetivo, en oposición a lo objetivo en el sentido de lo categorial. Como aquí lo que interesa es su objetivación, en tanto que práctica social concreta y no teórica, trataremos el tema desde la perspectiva de la aprehensibilidad directa.

La alienación que trataremos no es en el sentido de enfermedad mental, nos referiremos únicamente a ese contenido que hace parte del pensamiento; que es inherente a los individuos en su singularidad y al conjunto, en tanto que sociedad y que afecta el pensar y el actuar.

La alienación tiene existencia frente a lo verídico, ahí se encuentra su razón de ser, frente a la verdad es donde toma cuerpo, no como la parte que está en frente, sino que es movimiento destructor, transformador. Es fuerza que destruye la veracidad. De ahí que es confrontación decisiva, movimiento. Si en el enfrentamiento resulta victoriosa, se trasforma convirtiéndose en anulación. Anulación que la cambia en la otra, en la parte adversa. Ahora aparece como verdad. Por ello, su primer efecto es de obstáculo. Se cumple realizándose como lo que no es. Ella es ahora sustitución con múltiples efectos, uno de ellos impide el acceso y el ascenso a la libertad, en razón de que es estructura de la mentira, esencia de ella. Al reemplazar la verdad, la cual es premisa necesaria para que el individuo y el grupo puedan ser verdaderamente libres, su consecuencia es la esclavitud en el ejercicio del pensar. La alineación se origina en el concepto para luego ser alineación física. En el concepto se encuentra la causa y en lo físico el efecto.

La sociedad o el individuo, al estar alienados pierden esencia. Una de ellas corresponde a nuestro tema. Es una pérdida real porque tiene palpabilidad que le da objetivación. La alienación se objetiviza a través de la enajenación. El fenómeno de la enajenación es el que permite la presencia de la misoginia de los dioses. Demostrar la enajenación y la misoginia de los dioses resulta hoy un acto elemental, basta echar una mirada a tierras donde domina la burka o aquéllas donde se prohíbe el aborto, la transfusión sanguínea, o se practica la extirpación clitoriana, etc., etc.

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Teus para apoderarse del cuerpo femenino lo hace empezando por el órgano sexual al que le tiene una verdadera fobia. A través de la historia lo ha perseguido mediante la codificación normatizada hecha ley; donde no escapa ni siquiera el momento del orgasmo. Luego lo mutila, destruye, veja y en ese orden toda la inventiva entra en acción, de la cual puede hacerse un tratado del horror. Son millones de mujeres las que han perdido la vida apedreadas, acuchilladas, colgadas, incineradas por adúlteras a lo largo del tiempo, cumpliéndose así la orden emanada de los distintos sacerdotes. En las íngles femeninas se ha instalado el poder divino, sitial de dominio donde se elevan las columnas del bien y el mal, premisa con la cual todas las religiones y todas las agorerías se han apoderado del cuerpo femenino, convirtiéndolo en su propiedad, y uno de sus pasos fundamentales es estigmatizar el placer para luego codificarlo. Por esta vía la mujer empieza a dejar de ser ella, puesto que su cuerpo no le pertenece, y al no ser suyo ha dejado de ser libre porque si está en posesión de su propio cuerpo, dispone plenamente sobre él. Disposición que le permite la absoluta libertad del placer y de la reproducción. Su voluntad es soberana, lo mismo que su deseo. Se desprende de esto que, nada ni nadie está por encima de su voluntad total y plena. Sus hijos son la consecuencia del cuándo, del cómo y el con quién ella así lo decida. Esto es lo que mide su auténtica dimensión humana, que es la verdadera belleza; continuada en la vida del hijo, producto de la satisfacción sexual y la felicidad convertida en caricia infantil.

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Lo anterior, que es claro en razón de su simplicidad, resulta un fenómeno complejo en la realidad diaria del día a la noche, puesto que son millones de mujeres latinoamericanas y también del norte que rigen su sexualidad y reproducción por los dictámenes de las múltiples religiones hoy existentes en esa parte del globo. Sin embargo, su sumisión es mucho más profunda, ellas son el piso sustentatorio de las millares de creencias que las anulan, puesto que son fenómeno de enajenación. Lo anterior es una descripción de la situación que no resuelve nada. La esencia se encuentra en el descubrimiento de la causa que genera la situación. El fenómeno religioso es por esencia un fenómeno político, y al serlo representa una fuerza que se manifiesta social e individualmente, presentando una realidad bien definida en la estructura y superestructura del Estado. En el aparato del Estado su primera presencia se encuentra en el espacio de la superestructura. Allí se erige como un instrumento al servicio del Estado, cumpliéndose como un factor de dominación, no sólo de las mujeres, sino también de los hombres en el plano erótico.

Históricamente la religión ha sido parte fundamental de todas las formas de Estado que han precedido al Estado de la sociedad de mercado. En el actual, ella se funde con la esencia del mismo. Es por esto que la creencia no es otra cosa que un poder que determina la acción de la conducta del ciudadano en concordancia con los dictámenes del Estado. En su papel de superestructura, ella es dominio que en ocasiones está por encima del Estado y desde luego, de la sociedad. Ejemplo de ello son los Estados teológicos como Irán. La connivencia entre poder político y poder religioso, es posible en razón de que confluyen intereses comunes. Hay una razón económica. La existencia de la idea teológica no es un asunto de la existencia o inexistencia de Dios. La gran tragedia moderna es que Dios no existe; y de ahí que la religión sea una simple mercancía, y en tanto que mercancía se corporiza a través de los distintos negocios que son los mercadillos, mercados o supermercados, sean minúsculas capillas, sinagogas, mezquitas o catedrales. Pensar que la sociedad de mercado prescinda del templo, es una quimera. Hoy por hoy, ni siquiera la célebre frase de Marx, “La religión es el opio del pueblo”, tiene vigencia; puesto que Teus sólo es poder terrenal.

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El avance de la ciencia hace volatilizar cada día más la creencia, porque también la sociedad de mercado contribuye a ello. En la reproducción se abren nuevos negocios como son los alquileres de vientre, liquidando aquel aforismo de las abuelas, “El hijo de mi hija mi nieto será, y el hijo de mi hijo, quién sabe quién lo sabrá”. El aguacero del acoso a que se somete la cópula en América nos hace recurrir a otro refrán, “Si por allá llueve, en Europa no escampa”. Roman Polanski, reconocido cineasta, está en prisión en Suiza por el apareamiento de un acto de amor cometido hace treinta años, en un país que se precia ser el adalid de la libertad, pero que desconoce la prescripción jurídica en el ámbito del himeneo. El ministro de la cultura de Francia, Frédéric Mitterrand fue sometido a la picota pública política, por haber escrito un libro hace ya un tiempo, donde cuenta sus ajetreos de alcoba. Como puede colegirse hay un ambiente de polución asfixiante. Hasta Voltaire puede resultar peligroso; su libro satírico El fanatismo o Mahomet, el profeta, escrito en 1736 y publicado en 1743 en Amsterdam, resulta hoy un asunto para pensarlo dos veces para quien pretenda reeditarlo. Como vemos la libertad intelectual retrocede hacia épocas oscuras.

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Para que la mujer, no solamente latinoamericana, sino también la del mundo, pueda acceder a su libertad erótica, que es la de ser la dueña absoluta de su cuerpo, tal como antes lo hemos anotado, le es indispensable en el campo del pensamiento, llevar a fondo una crítica que permita una sustitución de su concepción filosófica, que es la que en últimas define si ella determina o es determinada; es decir, alienada o enajenada. Al hacer un análisis del pensamiento femenino en Latinoamérica en esta dirección, la reflexión se hunde en una perplejidad. Mujeres tan lúcidas, como Michelle Bachelet y Cristina Fernández de Kirchner, han declarado repetidas veces su agnosticismo militante, término usado por primera vez en filosofía en 1869 por T.H. Huxley, en el campo de la metafísica, y que en términos filosóficos simples, es la suspensión de la creencia por carecer de evidencia demostrable en el plano de lo inconmensurable. Concepto que permite un espacio donde se instala la duda, cualquiera que ella sea, en contraposición al conocimiento epistémico que demuestra plenamente que el conocimiento humano avanza en un movimiento inagotable de descubrimientos permanentes, como lo demuestran hasta la saciedad las ciencias del cosmos. Los descubrimientos de la ciencia son pilares de la auténtica liberación del pensamiento, sintetizados filosóficamente, el cual nos permite alcanzar nuestra plena libertad porque el saber vence a la ignorancia, lugar donde se acunan las religiones.

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COMENTARIOS Y DEBATE:

*** De: Anabel Torres* , arboldepapel@yahoo.com

Fecha: 8 de noviembre de 2009 10:42
Asunto: Re: Fwd: Gracias .... Re: La enajenación de la mujer colombiana
Para: NTC ntcgra@gmail.com
Amigos de NTC … . Tengo este comentario para Efer Arocha, como parte del debate que dicen quieren suscitar.
Atte., Anabel
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Hola. Me ha gustado su artículo, Efer Arocha. Pero me causa asombro que defienda la relación sexual de un MUY adulto con una muchacha MUY jovencita. No creo que en esa relación ella (que todavía es una menor de edad y a quien le faltaban muchos meses para ser mayor de edad legalmente) esté disfrutando, plena, de su derecho al goce. Me refiero al caso de Polansky citado por usted, por supuesto. Tampoco soy partidaria de que él esté ahora en la cárcel, pero si pienso que debió tener lugar, pasado tanto tiempo y en vista de que la jovencita con la que se acostó ya es una mujer adulta, alguna admisión de culpa de parte del cineasta y un encuentro, ya fuese en lo real o en lo virtual, entre abusador y abusada, en el que figurara el pedir perdón y ofrecer una retribución en justicia, a esa muchachita que fue muchachita cuando no tenía armas para enfrentarse con su piel de quince a una piel de hombre tan mayor. Y en esto si considero que hubo y habrá siempre un abuso.

En fin, que dentro de la ética que usted está defendiendo, de reivindicar el derecho de las mujeres a su sexualidad y a su cuerpo, me parece fuera de tiesto citar el caso de Polansky de esta manera tan irreflexiva y algo oportunista, para defender su caso. La violación, así como la seducción de muy menores por muy mayores - y tienen estas dos cosas un cercano parentesco - es ante todo un despliegue de agresividad y poder, y hasta de la misoginia que usted ataca. Poco tiene que ver el sexo no consensuado con el sensualismo de la relación sexual, porque solo puede haber libertad sexual entre seres iguales - iguales en derechos, conocimientos, viajes del cuerpo y oportunidades.
Con un saludo cordial, Anabel Torres
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* NoTiCa de NTC .... : Sobre AT:
http://ntcpoesia.blogspot.com/2009/03/mar-18-09.html
Anabel Torres ( 1 )
http://ntcpoesia.blogspot.com/2009/09/anabel-torres-human-wrongs-and-other.html
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Actualizó: NTC … / gra . Noviembre 1o, 2009, 10:03 AM

Obama, Obamanías y Obamaposibilidades. Humberto Velez Ramírez. Libro.

2009-11-03T00:03:00.014-05:00

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Obama, Obamanías y Obamaposibilidades
Humberto Vélez Ramírez
Libro.

Carátula

Humberto Vélez Ramírez

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Contracarátula

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POSDATA A UN TEXTO SOBRE OBAMA,

AL ATISBOS ANALÍTICOS No. 100

Hace ya más de un año, que para puntualizar el acceso de los Atisbos Analíticos http://atisbosanaliticos2000.blogspot.com/ a su número 100, pero también buscando oxigenarnos en otros aires intelectuales iniciamos este proyecto sobre Obama mirado desde las lógicas colombianas y latinoamericanas. Constituye éste un primer resultado o punto de partida para un proyecto investigativo de mayor alcance sobre la materia. Como advertimos en el texto, aquí no hay nada acabado, sólo un esfuerzo por ensayar una forma distinta de entregar resultados de la reflexión académica, “todo en él es horizonte posible, futuro deseado, hipótesis por verificar, esperanza en el camino, exaltación de unas cosas y crítica serena de otras muchas.” Nadie, como Fernando Cruz Kronfly , ha recogido, con su palabra bonita, nuestro horizonte de inspiración, "pues bien, escribió, el profesor Humberto Vélez considera que lo que puede esperarse del señor Obama no es mucho, aunque lo poco que pueda hacer en la dirección de su liberalismo democrático resulte demasiado importante como para considerarlo irrelevante o secundario".

A quien desee leer este texto en su conjunto, le recomendamos iniciar con el Ensayo No 1, que busca responder a la pregunta, ¿cómo se hizo político Barack Hussein Obama?, “El Talento político de Obama como Talento narrativo.” El otro Ensayo recomendado es el No 2, “Ann la Madre, Obama, el hijo: una historia de amoroso respeto”. En él, tras traer a la memoria a otras dos extraordinarias “MAMÁS” – a “La Madre” de Gorki y a Doña Isabel, la mamá de Camilo Torres Restrepo (tan similar a Obama en sus esfuerzos por fundar la política en un compromiso de fe religiosa), rastreamos la historia biográfica del ya polemizado presidente estadounidense “en clave de Ann, una mujer encantadora, solidaria, luchadora y trotamundos”.

El libro fue impreso en la misma semana en la que se le otorgó a Obama el Premio Nobel de la Paz. Será éste, entonces, nuestro próximo punto de partida. De todas maneras, alcanzamos a tocar puntos álgidos como los del golpe de Estado en Honduras, así como el de la instalación en territorio colombiano de siete bases militares para el uso, caso discrecional, del imperio estadounidense ( ver los Epígrafes 40 y 41 con sus correspondientes apretados desarrollos entre las páginas 169 y 172)
Humberto Vélez Ramírez , humbertovelezr@gmail.com
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Nota:

En la actualidad este libro está siendo distribuido, así:

1. Librería de la Facultad de Humanidades de la Universidad del Valle;
2. El Universidad Santiago de Cali lo distribuye la profesora Elba Mercedes Palacio, elbamerc@yahoo.com
3. En Cali se consigue en la “Librería Nacional”;
4. En Bogotá así: Librería LERNER; Librería de la Universidad Nacional de Colombia; Librería Nacional; Librería de la Universidad Javeriana o pueden preguntar en los correos mariatepi@yahoo.com.ar , wilsonherrera77@yahoo.com ;
5. En Manizales pueden averiguarlo en el correo, cever@hotmail.com, ;

6. en Cali quien desee obtenerlo o distribuirlo puede llamar profesor Jorge Salomón, cel. 3136127943, templario006@yahoo.es )

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Prólogo
Fernando Cruz Kronfly
Ensayo*

(* La condición de 'ensayo' otorgada a este prólogo ha sido iniciativa, creemos que muy bien fundada, del autor del libro. Y ahora escribe sobre Obama, obamanía y obamaposibilidades.)

El 'fenómeno Obama' no es fácil de explicar. Intentarlo constituye un reto de desmedidas proporciones para analistas políticos e historiadores. Se ha producido como derivación de un racimo de circunstancias antecedentes y no se sabe exactamente cuáles serán sus consecuencias inmediatas, qué se puede esperar de él ni dónde habrá de conducir. Esto hace del 'fenómeno Obama', en cuanto acontecimiento histórico de la política mundial contemporánea, un hecho apasionante y sin antecedentes, por todo lo que lo rodea y por las esperanzas, quizás desmedidas, que se ha permitido despertar. El 'fenómeno Obama', en toda su complejidad, es precisamente el tema del que se ocupa esta magistral obra escrita por el profesor Humberto Vélez Ramírez. Magistral, porque hace parte del trabajo analítico de un maestro maduro. Humberto Vélez Ramírez se ha distinguido como uno de los profesores más brillantes y activos al servicio de la Universidad del Valle. Por razones de edad que nos suceden a todos se encuentra jubilado, pero cuando uno conoce de cerca a Humberto Vélez Ramírez sabe que no tendrá jamás jubilación intelectual posible. Sus 'Atisbos' circulan permanentemente por correos electrónicos y espacios académicos, para agitar la opinión política y mantener activo el pensamiento crítico.
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Veamos. Hubo una época en la que se nos dijo, en las aulas, que el individuo no existía. Que la historia y las condiciones materiales estaban por encima de los individuos y que éstos no eran más que datos episódicos, números en la estadística de las grandes cifras, piedras invisibles en la profundidad de las corrientes históricas, simples piezas del engranaje social en su ineluctable rumbo a la solución dialéctica de las penurias humanas, guiados todos por la sabiduría natural e instintiva del proletariado. Pensando de esta peligrosa manera, se formó en nuestro país parte importante de la generación de izquierda. Sin embargo, todo lo anterior suena ahora a mesianismo, utopía barata, determinismo económico, mitología de progreso. Con el grave riesgo de haber sido apropiado este recetario, de la manera más primitiva, por tradiciones culturales dogmáticas y dispositivos simbólicos cuyo programa en el mundo no fue otro que el cobro criminal de las cuentas pendientes.

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No obstante, la historia social humana ofrece a cada rato pruebas contundentes de que los individuos existen, que la dimensión individual juega de manera decisiva en los procesos denominados 'supra-subjetivos', de tal manera que dicha dimensión individual no puede ser ignorada por las lógicas de la historia ni reducida a una simple pieza del engranaje. Es cierto que la historia existe, que los individuos nacen y crecen determinados por marcos de referencia culturales supra-subjetivos, que todo ser humano es un sujeto-sujetado a la lengua y a dichos marcos de referencia, pero aún así el individuo hace 'lo suyo', asume 'su papel' en medio de dichos marcos referenciales y, tal como se lo dijo Truman Capote al criminal que dio origen a su novela 'A sangre Fría', términos más, términos menos: "tú y yo nacimos en la misma casa, pasamos por las mismas dificultades y tragedias personales, pero yo como escritor salí por la puerta de adelante y tú como criminal saliste por la puerta trasera". La historia personal de cada quien forja a los individuos, hace que cada quien diseñe una ruta, construya los ideales de su propio yo y se la juegue en medio de una baraja de elecciones posibles, soñadas, construidas.

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Ahora, uno de esos individuos que interviene en la historia se llama Barack Hussein Obama, presidente constitucional de los Estados Unidos de Norteamérica.

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Con detalle, el profesor Humberto Vélez Ramírez nos cuenta la biografía de Barack Hussein Obama, la imponente y decisiva presencia de su madre, la Obama, obamanías y obamaposibilidades importancia en todo esto del relato familiar. Pero no como un dato encaminado a despertar las emociones y la simpatía visceral, sino como el punto de partida para comprender, al menos, las siguientes dos cosas básicas: en primer lugar, el origen del ideario liberal democrático del actual presidente de los Estados Unidos de Norteamérica y, sobre todo, la manera 'natural' como el señor Obama utilizó en su camino a la presidencia el recurso extraordinario del relato familiar, como instrumento de encantamiento social. Todo esto sumado, y de qué manera, a la belleza estética que caracteriza en Obama la construcción y el uso de este relato familiar.

Durante las diferentes etapas de su vida, carente de piso identitario sólido, Barack Hussein Obama se pregunta tres asuntos misteriosos. Muy niño aún, se pregunta por su padre y por las razones enigmáticas que pudieron haberlo llevado a abandonarlo para regresar a Kenia. Más tarde, en medio de un agudo cruce de culturas y de viajes por el mundo, se pregunta quién es él, entonces, de qué complejidad proviene puesto que se siente originado en todas partes y por lo tanto en ninguna. Ya adulto, bajo la influencia de la secta cristiana que adopta a modo de polo a tierra, se pregunta cuál es su destino en este mundo. Estas son las tres preguntas capaces de poner en marcha una vida y que indican el predominio de una grave crisis de identidad llevada a la conciencia. Sin esta muy grave crisis de identidad humana nada significativo, al parecer, emprende nadie en este mundo. Lo que lleva a un ser humano a salirse del rebaño, por cualquiera de los caminos por los cuales esta desbandada se torna posible, es la conciencia de la crisis identitaria del Yo. Toda la perturbadora obra del Nobel Orhan Pamuk, para citar sólo este memorable caso, es el resultado de una aguda crisis de identidad. Barack Hussein Obama proviene de una cultura africana, para la cual el relato oral es la forma básica de pensar, muy diferente de la occidental argumentación lógica fundada y puesta en marcha por los griegos. Cuando Gabriel García Márquez desea expresar una idea, nos cuenta una historia o echa mano de un relato. De esta manera funciona la cultura Guajira que nutre la totalidad de su obra .Por esta razón, tal vez, nuestro Nobel no fue ensayista, a diferencia de otros escritores y autores de ficción latinoamericanos como Sábato, Borges, Paz, Fuentes. El actual presidente de los Estados Unidos de Norteamérica oscila mentalmente, entonces, de manera híbrida y dual, entre su formación universitaria personal y la influencia materna, eminentemente lógica argumental, por una parte, y por la otra, su tradición africana paterna. Adicional a todo lo anterior, más tarde en su vida, y para responderse a sí mismo la tercera pregunta, relacionada con su destino en este mundo, Barack Hussein Omaba introduce elementos decisivos tomados de su profesión de fe religiosa mesiánica. Los Estados Unidos de Norteamérica no lograron construir una nación laica, típicamente moderna. No es del todo equivocado concluir que se trata de un país que reúne diferentes sectas religiosas en relativo estado de tolerancia y tan vivas, que a las instituciones les resulta imposible pensar y decidir políticamente nada por fuera del espacio mental de las religiones. El Estado más poderoso del mundo no pudo jamás salir del sistema mental teológico religioso, de tal manera que sus gobernantes, para lograr legitimidad, todo lo piensan y resuelven en términos político-religiosos.

La mente humana ha pasado históricamente, en mi opinión, por tres grandes sistemas de pensamiento: en primer lugar el mítico-mágico-animista; en segundo lugar el teológico-religioso y en tercer lugar el lógico-científico-argumentativo.
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Estos tres sistemas pueden operar al mismo tiempo en la mente de una misma persona, tanto más si proviene de una hibridación cultural.

Sin embargo, cada uno de estos sistemas opera exactamente como tal, es decir como una estructura cerrada cuyos componentes se requieren los unos a los otros y funcionan alrededor de un núcleo fuerte capaz de ordenar el sistema y darle coherencia y sentido. Basta con creer que las ánimas y los espíritus pueblan el mundo para suponer el resto, es decir que ellos están ahí, que se encuentran interesados en nuestra vida individual y colectiva, que los podemos ofender o gratificar con nuestros actos, que estamos en posibilidad de comunicarnos con ellos por medio de poderes especiales que tienen ciertos miembros de la tribu -hechiceros, chamanes-, que cuando se enojan hacen llover maldiciones sobre el conjunto, sin distinguir entre el individuo y el grupo, que podemos obtener sus favores si previamente los gratificamos y que podemos utilizarlos para hacer mal a nuestros enemigos, en fin. En este caso del pensamiento animista, el núcleo duro alrededor del cual gira todo el sistema mítico-mágico-animista es la creencia en el mundo de las ánimas y los espíritus como realidades siempre ahí, por fuera de nuestro control relativo. Los relatos y las tradiciones orales son el depósito de esta forma de cultura.

El sistema de pensamiento teológico-religioso también opera alrededor de un núcleo fuerte. En este caso, basta con creer en Dios como algo que está siempre ahí eternamente desde siempre, para que el resto del sistema opere como un todo estructurado y coherente, cerrado sobre sí mismo. Así, Él nos creó, nos dio las pautas de comportamiento moral, nos ofrece como salida el cielo, nos acompaña y nos vigila, nos permite cierto grado de deliberación responsable en términos éticos, nos espera con los brazos abiertos en el momento de la muerte, nos castiga y nos cobra las cuentas si hacemos mal las cosas, pero también nos perdona, y si necesitamos comunicarnos con Él, la comunidad se dota de unas personas consagradas que hacen la tarea y que se llaman sacerdotes o pastores, poseedores de la palabra. Las religiones con sus rituales y ceremonias y los libros sagrados, son los depósitos de esta forma de cultura.

El tercer sistema es el lógico-racional-argumentativo propio de la ciencia y de la filosofía racionalista. Funciona también alrededor de un núcleo fuerte, como es el supuesto de que tenemos una facultad que es la razón, capaz de conocer el mundo mediante métodos lógicos de tipo argumental racional. Esta facultad deriva como función de nuestro sistema nervioso central, es decir de la corteza cerebral y del lenguaje articulado simbólico como una de sus funciones. Supone que la mente humana puede crear imaginarios, como las ánimas y los dioses, por razones que se pueden explicar racionalmente y que los seres humanos no somos más que el resultado de una evolución natural inscrita en el orden de la casualidad y del azar. De este modo, el ser humano no sería más que un 'neotene' tardío, expresión evolutiva de leyes naturales a ciegas, un animal único anclado en la naturaleza aunque capaz de dotarse él mismo de una segunda naturaleza, como lo es la cultura. Dispositivo que contiene normas fuertes capaces de contener en su lugar el animal que somos y regular las pulsiones y deseos. Este sistema lógico-racional-argumentativo se autodenomina laico y para funcionar no requiere de ningún tipo de presupuesto animista o teológico. La ciencia escrita, las academias de expertos, los 'corpus' teóricos, los paradigmas y las leyes y principios son el depósito de esta forma de cultura.
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Las culturas híbridas logran, a mi juicio, poner a funcionar en compartimentos estancos y de manera paralela en una misma mente diferentes sistemas 'puros' o una combinación sincrética de partes de ellos. Barack Hussein Obama, como gran líder norteamericano y del mundo, consigue una mezcla sorprendente y simultánea de estos tres sistemas de pensamiento: el lógico-racional, heredado de su madre y de su propia formación universitaria; el teológico-religioso, tomado de la tradición norteamericana y de su profesión de fe cristiana; y el sistema de pensamiento fundado en los relatos orales, propio de la cultura africana. En este caso ya nada puede presumir de 'puro', mezcla que es la mejor manera de interpretar el mundo mental de la gente del común y ponerse al alcance de sus sueños, incertezas, vacíos de identidad y mitos de origen.

Este es el nudo que pretende desanudar el profesor Humberto Vélez Ramírez con su libro sobre Barack Hussein Obama, en términos de sus orígenes históricos y culturales, eminentemente híbridos, para entender quién es el presidente actual de los Estados Unidos de Norteamérica, por qué piensa como piensa, de donde viene su capacidad de liderazgo mundial, qué razón explica la 'obamanía' que se apoderó de los humildes y de las clases medias, sobre todo, tan próximos casi todos a su propia historia personal enraizada en todas partes y por lo tanto en ninguna.

Pero el autor de este libro no se queda ahí y va más allá, para preguntarse lo siguiente: ¿Qué tanto puede lograr el señor Obama, atado como está a los poderes reales que guían la gran nación norteamericana? ¿Puede el señor Obama modificar significativamente la racionalidad material, objetiva y espiritual que gobierna esta gran nación? Pues bien, el profesor Humberto Vélez Ramírez considera que lo que puede esperarse del señor Obama no es mucho, aunque lo poco que pueda hacer en la dirección de su liberalismo democrático resulte demasiado importante como para considerarlo irrelevante o secundario.

Por mi parte, considero que la tarea del señor Barack Hussein Obama es ante todo de re-legitimación de la sociedad 'gringa', del poder que la representa y del capital norteamericanos ante los ojos del mundo y, ante todo, delante de los ojos de los mismos norteamericanos del común, que parecían ya no poder, ya no querer creer en nada. Todo lo cual ha sucedido en su exacto momento. Tal vez nadie como el señor Obama podría estar en condiciones de legitimar con su prestigio su determinación de poner al servicio de los grandes poderes económicos parte sustancial de la tributación de la gente del común, para de esta manera sacar a flote lo que se había ido al fondo como consecuencia de la imprevisión, la irresponsabilidad, la fiesta de la desmesura, la voracidad. Y vuelve y juega. El capitalismo en su sede central requiere de un poderoso mecanismo de re-legitimación. Ahí están los estudios de Chapiello y Boltanski para confirmarlo, en términos de la angustia y la urgencia por dotar al capitalismo de un nuevo espíritu. Pienso que el señor Obama ha sido gado de asumir parte demasiado significativa de este proceso de re-legitimación, en un mundo en que el capitalismo como modelo de inclusión social significa ya demasiado poco, hasta el punto de casi significar nada, pero donde al mismo tiempo no existe en el horizonte de las posibilidades reales nada serio que pueda reemplazarlo, nada que pueda prometer a sus víctimas siquiera una gota de esperanza en algo mejor. Época de bancarrota de todo tipo de utopía social, habitada por narcisos desesperanzados que sólo piensan en sus propias vidas vacías convertidas en objeto estético, en velocidad pura, en 'vínculo líquido'.

El libro del profesor Humberto Vélez Ramírez debe ser leído con suma atención por toda persona culta que pretenda conocer las lógicas que gobiernan la compleja relación entre los individuos con sus rasgos, la colectividad y los poderes supremos de la economía en el juego de los intereses, la política y el Estado.

Fernando Cruz Kronfly
Profesor Titular, Universidad del Valle
Facultad de Ciencias de la Administración
Doctor Honoris Causa en Literatura
Director del Grupo de Investigación
Nuevo Pensamiento Administrativo
Cali, mayo de 2009
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Actualizó: NTC … / gra . Noviembre 3, 2009, 0:29 AM

BICENTENARIOS. Literatura. Memorias ....

2009-11-01T07:32:00.013-05:00

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COLOMBIA

1810-2010

200 años buscando la libertad

Revista Dinners. Julio 2009

Doscientos años después del 20 de Julio de 1810, Colombia aún no ha encontrado la paz plena con justicia y libertad.
Imagen en la carátula: El pintor Darío Ortiz recreó en esta alegoría http://www.revistadiners.com.co/nuevo/img/contenido/porta-home.jpg * la famosa obra La libertad guiando al pueblo , (La liberté guidant le peuple) de Eugène Delacroix, en alusión a nuestros dos siglos de violencia sin tregua. (“La libertad” -la mujer- de la pintura es cambiada por Ingrid Betancourt ¿?)
Revista Dinner. Edición: 472 . Mes: Julio 2009
http://www.revistadiners.com.co/nuevo/indexedicion.php?IDEdicion=26&Inicio=2009-07-15&Fin=2009-08-24

UN APARTE DE TODA LA PUBLICACIÓN

El arte y la cultura

En los últimos 200 años los artistas y escritores han dejado testimonio de la evolución de esta nación cuyos habitantes, como lo dijo Simón Bolívar, “no son ni indios ni europeos”.

http://www.revistadiners.com.co/nuevo/internaedicion.php?IDEdicion=26&idn=535&idm=3

La literatura ( … y sobre todos ellos el indestronable –todavía por muchos años– Gabriel García Márquez. …)

¿Le suenan hermosos y extraños nombres como Soledad, Josefa, Silveria, Agripina, Bertilda, Waldina, Herminia, Eva Ceferina…?

No son personajes en busca de autor. Así se llaman las escritoras colombianas más importantes del siglo XIX, habitantes desconocidas de la Atenas Suramericana de esa época. Es aún misteriosa, en un período de la literatura caracterizado por la imitación del estilo europeo, romántico y costumbrista, la vida de Soledad Acosta de Samper, Josefa Acevedo de Gómez, Silveria Espinosa de Rendón, Agripina Samper de Ancízar, Bertilda Samper Acosta, Agripina Morales del Valle, Waldina Dávila de Ponce de León, Herminia Gómez Jaimes de Abadía y Eva Ceferina Vegel y Marea. Y casi exclusivo de los hombres.

Antes de 1810, una de las principales referencias literarias era El carnero, del criollo Juan Rodríguez Freyle, monumental crónica costumbrista e histórica, pilar de nuestra literatura, que narra desde el descubrimiento del Nuevo Reino de Granada hasta el primer siglo de vida de Santa Fe de Bogotá.

La emancipación en las letras llegó a Colombia de la mano de Víctor Hugo, que con Los miserables influyó sobre los escritores del nuevo tiempo. En 1848 se publicó Los misterios de Bogotá, de Eladio Vergara y Vergara, retrato de lo malo de la sociedad santafereña que acababa de salir de los acontecimientos de la Independencia. Juan José Nieto publicó la primera novela histórica, Ingermina o la hija de Calamar, en la cual se narran los amores de una princesa indígena con el español Alonso de Heredia. La Independencia les dio alas a autores como Felipe Pérez, que en 1875 escribió Los gigantes, que trata al español cual una raza cansada frente a la joven y fuerte raza indígena. Claro que su novela más conocida tiene un tinte más psicológico: El caballero de Rauzán.
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Foto: http://www.revistadiners.com.co/nuevo/img/contenido/image/julio09/literatura1.jpg
Gabriel García Márquez obtuvo el premio nobel de literatura on octubre de 1982

Pero el romanticismo estaba de moda. Los nombres más conocidos de esa tendencia: Gregorio Gutiérrez González, Epifanio Mejía, José Eusebio Caro, Antonio Gómez Restrepo, Jorge Isaacs, Tomás Carrasquilla y José María Vargas Vila, y una corriente más moderna integrada por José Asunción Silva, Guillermo Valencia y la llamada Generación del Centenario con novelistas como José Eustasio Rivera y poetas como Porfirio Barba-Jacob y Luis Carlos López.

El siglo XX, que empezó con fuego, sangre y muerte, saludó a los novelistas colombianos que se refirieron a la Guerra de los Mil Días, como José María Cordovez Moure, Lorenzo Marroquín y José María Rivas Groot. A mediados de la segunda década, un estremecedor informe de sir Roger Casement, encargado de investigar la denuncia por las crueldades de la Casa Arana en las plantaciones caucheras de Caquetá y Putumayo, le sirvió de base al poeta José Eustasio Rivera para escribir una novela que publicó en 1924 con el título de La vorágine.

La perfección de las letras crecía a medida que se acercaba la mitad del siglo XX. En ese sentido se destaca Tomás Carrasquilla con su novela La marquesa de Yolombó, rica en imaginación y en el manejo del idioma castellano. A su lado también progresaba el embrión de lo que después fue el realismo mágico, de manos de José Félix Fuenmayor, autor de la barranquillera novela Cosme.

En la década de 1930 aparecieron la generación del movimiento Piedra y Cielo, con Jorge Rojas y Eduardo Carranza, que cultivaba formas de vanguardia y experimentalismo; y la de Los Nuevos con Rafael Maya, Eduardo Caballero Calderón y Jorge Zalamea.

En el altiplano también se desarrolló la novela. Dos ejemplos son Ayer, nada más , de Antonio Álvarez Lleras, y Cuatro años a bordo de mí mismo, de Eduardo Zalamea Borda. Y mientras Sima, de Alfonso Alexander, tuvo escasa circulación, La otra raya del tigre, de Pedro Gómez Valderrama, publicada en 1977 –y que narra las aventuras del alemán Geo von Lengerke en el siglo XIX– tuvo un éxito notable de crítica y de lectores al ser catalogada como una de las buenas novelas de la literatura iberoamericana contemporánea.

En la segunda mitad del siglo surgieron grandes novelistas como José Antonio Osorio Lizarazo, Eduardo Caballero Calderón, Álvaro Mutis, Laura Restrepo, Alba Lucía Ángel, Fernando Vallejo, Germán Espinosa y Rafael Humberto Moreno Durán, y sobre todos ellos el indestronable –todavía por muchos años– Gabriel García Márquez. Y no se puede dejar de mencionar a periodistas novelistas como Álvaro Cepeda Samudio, Juan Gossaín y Germán Castro. Los nombres del nuevo milenio son Jorge Franco, Mario Mendoza, Santiago Gamboa, Fernando Quiroz, Juan Gabriel Vásquez…

Tal vez alguno de ellos sea el indicado para desenterrar la historia de aquellas mujeres de nombres hermosos y olvidados como Soledad, Josefa, Silveria, Agripina, Bertilda, Waldina, Herminia, Eva Ceferina…
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La libertad guiando al pueblo , (La liberté guidant le peuple) de Eugène Delacroix

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Los libros
Estas obras en cada una de sus épocas reflejaron los conflictos, muchos de ellos motivados por la violencia
BICENTENARIO Obras perdurables, de innegable calidad, retrataron a la sociedad colombiana en todas las épocas de su historia
SEMANA. Sábado 24 Octubre 2009,
http://www.semana.com/noticias-especiales/libros/130398.aspx
(matriz: BICENTENARIO : http://www.semana.com/especiales/Seccion/25.aspx )
Por Luis Fernando Afanador

Imagen: http://www.semana.com/photos/1434/ImgArticulo_T1_66237_20091024_202502.jpg

Publica y difunde: NTC … Nos Topamos Con … http://ntcblog.blogspot.com/ , ntcgra@gmail.com . Cali, Colombia, Octubre 25, 2009
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El Carnero (Juan Rodríguez Freyle)
Una de las características de los libros emblemáticos en una tradición cultural es que son conocidos e influyen aun sin ser leídos. Tal vez no muchos colombianos se han acercado a las páginas de El Carnero, pero sin duda conocen en detalle la picante historia de Doña Inés de Hinojosa que allí se relató por primera vez con gracia y talento narrativo.

Con El Carnero, un libro inclasificable que participa de varios géneros -crónica, autobiografía, historia, novela, cuento- entró el prosaísmo en las letras nacionales: el chisme, la infidencia, el adulterio, en fin, la vida privada y las pasiones oscuras que se escondían detrás de las apariencias y las buenas maneras de sociedad colonial. Si es cierto que la literatura es la historia privada de una nación, éste fue sin duda un buen comienzo literario.

María (Jorge Isaacs)
"Ya nadie puede tolerar la 'María' de Jorge Isaacs; ya nadie es tan romántico, tan ingenuo". Ante ese prejuicio, Borges, en 1937, decidió hacer la prueba y leerla de nuevo. Su conclusión, tras una ininterrumpida jornada de lectura, fue: "María no es ilegible y Jorge Isaacs no es más romántico que nosotros". La prueba de Borges se podría repetir hoy, en 2009, y el resultado sería idéntico: María no ha envejecido, su lenguaje sigue siendo tan fresco y tan vivo como el agua de una quebrada de los Farallones.. Jorge Isaacs trazó un dibujo único de la Colombia del siglo XIX que sigue siendo una fuente para los científicos sociales.

El renacuajo paseador (Rafael Pombo)
Los poemas-cuentos de Rafael Pombo han sido para millones de colombianos el primer contacto con la musicalidad de su idioma. Varias generaciones crecieron escuchando las rimas de La pobre viejecita, Simón el bobito y El renacuajo paseador, que luego transmitieron con gratitud a sus hijos. Cada quien tiene su poema favorito, pero, según la Fundación Pombo, encargada de divulgar su obra, el preferido de la gente es, de lejos, El renacuajo paseador. La explicación no es difícil: de todas sus fábulas con una clara intención moral, esta es la que mejor sirve a los padres para justificar la legitimidad de su papel: "muchacho no salgas, le grita mamá". A la hora de ser padres, todos los colombianos somos conservadores.

Nocturno III (José Asunción Silva)
El misterio seguirá acompañando por siempre a este poema. Porque alude a sentimientos sombríos, enfermizos y complejos que, sin embargo, son expresados en una forma perfecta. Sugerir era el ideal estético de José Asunción Silva y también alcanzar una música que no se apoyara en la rima, que trascendiera las palabras. Desde cuando Rafael Núñez lo publicó en el periódico Una lectura, de Cartagena, hasta la semana pasada, cuando unos muchachos de la tribu urbana conocida como los 'góticos' le hicieron un homenaje en la Casa de Poesía Silva, el Nocturno III ha sido sin lugar a dudas el poema más celebrado de la poesía colombiana.

Canción de la vida profunda (Porfirio Barba Jacob)
De Porfirio Barba Jacob dijo Gastón Baquero: "Tomó su vida brutalmente entre las manos, y la arrojó sobre las cuartillas". Por si acaso, él mismo lo aclaro en uno de sus poemas: "he vivido". La vida intensa, desgarrada y sensual primó sobre cualquier consideración estética. Y eso es lo que transmite su poema más famoso, Canción de la vida profunda, que probablemente compuso en La Habana alrededor de 1915 y que le entregó a un amigo de su puño y letra -junto con otros poemas- para que lo insertara en la tradición oral colombiana. Y así fue: desde entonces, el pueblo, gente común y corriente o analfabeta, ha recitado sus poemas, que sobreviven gracias a la memoria colectiva que hace caso omiso de las reticencias académicas.

La marquesa de Yolombó (Tomás Carrasquilla)
Es imposible no querer a Bárbara, la Marquesa de Yolombó. Es autodidacta, funda escuelas, le ayuda a su región. Pero tiene la desgracia de enamorarse del hombre equivocado y una loca obsesión por la Corona española. Cómo no querer a esta Marquesa que murió hace muchos años y que, sin embargo, volvió a la vida a través de la pluma de don Tomás Carrasquilla, que sentía devoción por la manera de hablar de su gente antioqueña. Por si acaso, para que nunca dejara de ser real, hizo el milagro de revivir en todos sus detalles -con la precisión de un relojero- el mundo en el que ella había vivido: la música, la danza, los bautizos, las procesiones, las fiestas, las reuniones, la mitología, la economía, las razas y las clases sociales. La cultura colombiana, antes de la República, vive en estas páginas.
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La Vorágine (José Eustasio Rivera)
Cuando se publicó La vorágine en 1924, un sacerdote, confundiendo a José Eustasio Rivera con Arturo Cova, el protagonista de su novela, le recomendó que se casara con la "desgraciada" de Alicia y empezara así a responder por el hijo de ambos. En cambio, el escritor Horacio Quiroga lo reconoció como un hermano en su visión de la naturaleza y le declaró su admiración. Dos recepciones distintas, una literal y desalentadora en su propio país, y la otra, anticipatoria de la importancia que iba a tener La vorágine. Después de María, la segunda novela colombiana que alcanzaría trascendencia en la literatura universal.

"Se lo tragó la selva". Cualquier colombiano, aunque no haya leído La vorágine, ha escuchado alguna vez estas palabras. La selva implacable, devoradora de hombres, la que no perdona y, mínimo, conduce a la locura. José Eustasio Rivera, un poeta parnasiano, entre el romanticismo y el modernismo, había conseguido presentar la experiencia de la selva como un verdadero descenso a los infiernos.

La selva es la gran protagonista de esta novela, desde luego, pero no menos importante es su denuncia de la cruel explotación de los caucheros sometidos a un régimen esclavista, de la codicia que lleva a los seres humanos a las peores ignominias. La vorágine es quizá la novela colombiana más emblemática porque allí está presente, por primera vez en esta literatura, sin eufemismos, de frente, el karma de la violencia que nos persigue.

La vorágine sigue siendo nuestra novela inconclusa. Con unas pequeñas variaciones: donde antes se leía goma, caucho, ahora se debe leer: 'hoja de coca'. Arturo Cova jugó su corazón al azar y se lo ganó la violencia. Y todavía nos conmueve porque no ha dejado de ser nuestro contemporáneo.

Siervo sin tierra (Eduardo Caballero Calderón)
Siervo Joya era un campesino sin tierra. Para conseguirla, se volvió calanchín de los políticos liberales de Boyacá. Luego creyó que "la revolución", que prometía repartir la tierra a los más pobres, al fin cumpliría su anhelo. Lo que obtuvo, en cambio, fue una desgracia: mató al godo Anastasio y lo mandaron a la cárcel. De allí se fugó aprovechando el desorden que produjo la muerte de Gaitán. Los liberales perdieron sus ilusiones revolucionarias y los godos llegaron al poder. Siervo Joya siguió sin tierra hasta el día de su muerte.

Sin duda no es la mejor obra de Caballero Calderón, y la literatura de protesta pasó de moda hace tiempo. Que Siervo Joya siga vigente, que siga siendo un símbolo nacional, no es un anacronismo literario sino el anacronismo histórico de un país que se niega a resolver el problema de la tierra.

Cóndores no entierran todos los días (Gustavo Álvarez Gardeazábal)
Entre las obras de ficción y las obras realistas, el lector colombiano tiende a preferir las últimas. Por eso los testimonios, las crónicas y los libros de coyuntura son los más leídos en nuestro país. Cóndores no entierran todos los días es una novela, pero trata sobre acontecimientos históricos verídicos: la violencia partidista de los años 50 y un personaje que efectivamente existió, León María Lozano, el 'Cóndor', vendedor de quesos, conservador y católico a ultranza, a quien se le atribuye ser el jefe de los temibles pájaros que sembraron el terror en el Valle. Un personaje con el poder de señalar cuál de sus enemigos debía morir, ejerce a la vez fascinación y repudio en un país signado por la violencia.

Cien años de soledad (Gabriel García Márquez)
Cada cierto tiempo se hace una encuesta en la que los colombianos aparecen como uno de los pueblos más felices del mundo. Lo cierto es que una de nuestras características es un gran sentido del humor frente a las desgracias, que no son pocas. Pues bien, ese el tono de Cien años de soledad y uno de sus grandes hallazgos: contar las cosas más tristes y más terribles del mundo en un tono siempre festivo.

Para hacer el retrato completo de una sociedad no sólo hay que describir cómo viven sus gentes: hay que saber qué desean, cuáles son sus sueños. Nunca antes, como en esta obra, habíamos visto con tanta nitidez esa dimensión imaginaria que hacía parte indispensable de nuestra realidad. Allí se habla de la Guerra de los Mil Días, de la matanza de las bananeras, del saqueo y el subdesarrollo, pero a la vez hay mujeres que suben al cielo en cuerpo y alma, por encima de todas las vicisitudes, o que, tranquilamente, dialogan con el espíritu de sus muertos.

Cuando apareció Cien años de soledad, los lectores, sorprendidos, no sabían cómo clasificar esa rara y exagerada fantasía. Cuando el asombro fue decantando, de repente todos entendieron: eso que llamaban fantástico era la cotidianidad de los indios guajiros, las tradiciones orales y populares a las que por primera un escritor colombiano les daba carta de ciudadanía literaria. El país, ya no sólo era blanco y español, sino también negro e indio: mestizo. Al fin tuvimos un espejo en el que cabían todas las razas de Colombia.
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ENLACES Y SUGERENCIAS DE NTC ....

*** LAS PENUMBRAS DEL GENERAL. Victor Paz Otero.
http://ntc-documentos.blogspot.com/2009_08_16_archive.html
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*** Eduardo Subirats. Las dependencias postcoloniales de América Latina. Conferencia. http://ntc-documentos.blogspot.com/2009_10_25_archive.html
Las dependencias postcoloniales de América Latina . Conferencia . Por: Eduardo Subirats
Conferencia de Clausura leída en el 5º. Simposio Internacional Jorge Isaacs “Las independencias”, el 23 de Octubre 2009 (6:00 PM) en el marco de la XV Feria del libro Pacífico, Cali.
Se refirió el conferencista a cuatro “testimonios de intelectuales” sobre los procesos del “descubrimiento”, la colonia y las independencias, los de: José María Blanco White, Simón Rodríguez, Domingo Faustino Sarmiento y Augusto Roa Bastos ....
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*** RAFAEL URIBE URIBE , http://tertuliawhite.blogspot.com/2009_09_17_archive.html

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*** Juan Runnel, Por Germán Patiño. Próximamente. (Mientras tanto: http://dialnet.unirioja.es/servlet/oaiart?codigo=2160991 )
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Actualizó: NTC … / gra . Noviembre 1, 2009, 9:45 A PM

Eduardo Subirats. Las dependencias postcoloniales de América Latina. Conferencia.

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Las dependencias postcoloniales de América Latina

Conferencia

Por: Eduardo Subirats

Conferencia de Clausura leída en el

5º. Simposio Internacional Jorge Isaacs “Las independencias”,

el 23 de Octubre 2009 (6:00 PM)

en el marco de la XV Feria del libro Pacífico, Cali.

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LA CONFERENCIA
Video, audios, fotografías, enlaces, ...., links más adelante
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Eduardo Subirats , durante la conferencia.
Fotografía (oct. 23, 2009) : María Isabel Casas de NTC …
(Click sobre las imágenes para ampliarlas. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)

Eduardo Subirats y Darío Henao quien presenta el acto y al conferencista, Eduardo Subirats
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El conferencista escucha preguntas durante el conversatorio-debate.
(Click sobre las imágenes para ampliarlas. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)
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LA CONFERENCIA
VIDEO:
Las dependencias postcoloniales de América Latina. Por Eduardo Subirats. VIDEO (3:55 min), fragmento inicial de la conferencia.
http://www.youtube.com/watch?v=SJo82q2S7Pk
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AUDIO conferencia:
Las dependencias postcoloniales de América Latina
Por Eduardo Subirats, filósofo español (New York University)
http://www.ziddu.com/download/7056539/003_C_003_micro.mp3.html
Audio NTC … (33 min)
Se refirió el conferencista a cuatro “testimonios de intelectuales” sobre los procesos del “descubrimiento”, la colonia y las independencias, los de: José María Blanco White, Simón Rodríguez, Domingo Faustino Sarmiento y Augusto Roa Bastos (algunos links sobre ellos más adelante)
.....
AUDIO: Conversatorio y debate (1:05 hrs), ver
http://www.ziddu.com/download/7069645/003_C_004_micro.mp3.html
Ante preguntas, importantes planteamientos y conceptos del conferencista sobre Gabriel García Márquez ("realismo mágico") y José Carlos Mariáteguí, entre otros. Se escucha, también, la intervención del Maestro Arnoldo Palacios sobre el realismo mágico.
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FOTOGRAFÍAS
Una a una y en diapositivas, ver:
http://picasaweb.google.com/ntcgra/LasDependenciasPostcolonialesDeAmericaLatinaPorEduardoSubiratsConferencia#

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AUDITORIO
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El Maestro ARNOLDO PALACIOS interviene, y se refiere al "realismo mágico" versus el "realismo real" (Click sobre las imágenes para ampliarlas. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)
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Auditorio durante el debate
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Auditorio, debate. Los asistentes escuchan la intervención del Maestro ARNOLDO PALACIOS .
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Sobre la conferencia y el conversatorio.

Se refirió el conferencista a cuatro “testimonios de intelectuales” sobre los procesos del “descubrimiento”, la colonia y las independencias, los de:

José María Blanco White
http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Mar%C3%ADa_Blanco_White
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01383820855804615088680/index.htm

Domingo Faustino Sarmiento
http://es.wikipedia.org/wiki/Domingo_Faustino_Sarmiento
http://www.clarin.com/diario/especiales/sarmiento/

Augusto Roa Bastos
http://es.wikipedia.org/wiki/Augusto_Roa_Bastos
http://cvc.cervantes.es/actcult/roa/default.htm

Simón Rodríguez
http://es.wikipedia.org/wiki/Sim%C3%B3n_Rodr%C3%ADguez_(escritor_venezolano)
http://www.aporrea.org/actualidad/a5166.html
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En el conversatorio, la primera pregunta fue el por qué de la no mención a
Gabriel García Márquez
http://es.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Garc%C3%ADa_M%C3%A1rquez
http://memorabiliaggm.blogspot.com/
La respuesta fue bastante crítica y enfatica sobre “las significaiones del realismo mágico” …. (oir audio)
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Otra pregunta se refirió a la no mención a
José Carlos Mariátegui
http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Carlos_Mari%C3%A1tegui
http://www.patriagrande.net/peru/jose.carlos.mariategui/index.html
http://www.marxists.org/espanol/mariateg/index.htm
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UN LIBRO DE SUBIRATS

“Una última visión del paraíso”
Eduardo Subirats
Fondo de Cultura Económica, Mexico, 2004. Primera edición. 200 páginas

Carátula:
http://picasaweb.google.com/ntcgra/LasDependenciasPostcolonialesDeAmericaLatinaPorEduardoSubiratsConferencia#5396565825470769458

, en las dos siguientes: contracarátula e indice.
INDICE
Agradecimientos 9
Prólogo 11
I.- L'Age d'Or . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 15
El Golem 15
L'anne pourri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 21
Gesamtkunstwerk 28
Simulacros 36
Mbaé meguá 42

II. Una última visión del paraíso . . . . . . . . . . . . . . . . .. 45

III. Surrealistas, camoales y los otros bárbaros 65

IV. "Antropofagia" contra globalización . . . . . . . . . . . .. 83
La deducción trascendental de la verdadera identidad de América . . .. 83
Simulacros coloniales 87
Colonizadas modernidades 97
La periferia en el centro 105
La resurrección antropofágica 114

V.- Escritura y ciudad 117

VI. Globalización y la destrucción de memorias culturales 137
El mundo, todo y uno 138
El retorno de los ídolos 142
Devorar los signos 147
Cultura popular en la megalópolis 151
Con nuestros himnos antiguos y nuevos 153

VII. Arte popular y cultura digital: "El último artista" 155

Post Scriptum …. 197

Texto en la contracarátula:

En el contexto de las crisis contemporáneas y luego de que las promesas de redención comercial, tecnológica y política se han revelado ilusorias, Una última visión del paraíso retoma el principal desafío del mundo actual y sus tecnologías: no dejarse absorber por una cultura global, enajenante y destructora de la individualidad.

En esta obra, Eduardo Subirats ofrece al lector siete ensayos sobre los medios técnicos de comunicación, la construcción global de la realidad, la destrucción mediática de las memorias culturales, etc., a partir de temas artísticos, literarios y arquitectónicos específicamente latinoamericanos, como el humanismo filosófico y religioso del Inca Garcilaso, la arquitectura de Diego Rivera y de Lina Bo Bardi, los signos del arte popular contemporáneo y, muy especialmente, el Movimento Antropofágico de Brasil.

Eduardo Subirats es autor de una serie de obras sobre teoría de la cultura, crítica del colonialismo, estética de las vanguardias y teoría de modernidad. Ha sido profesor de filosofía, literatura y teoría de la cultura en las universidades de Sao Paulo, Madrid, México, Princeton y Nueva York. En el Fondo de Cultura Económica ha publicado La cultura como espectáculo (1988) y El reino de la belleza (2003).

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Algunos planteamientos de ES:

"... el fenómeno de la destrucción de las culturas -que ya tenía una larga historia- ha cobrado una intensidad progresiva con efectos devastadores. La globalización no ha sido más que la imposición a través de los medios de comunicación, de valores autoproclamados universales, reduciendo el resto de las culturas a un valor local. Se destruyen tradiciones culturales, filosóficas, literarias, religiosas, con una desintegración social como consecuencia. Al perder la identidad estos sujetos pasan a ser parte de una masa anónima, por tanto más manipulable.”

“… los mayas y aztecas concebían el tiempo de manera cíclica, con toda razón pues la propia existencia es cíclica... sin embargo el ‘progreso’ ha destruido esas memorias, esas culturas.”

“Ser crítico no quiere decir ser pesimista, toda crítica entraña la destrucción de lo negativo y la búsqueda de alternativas. Las alternativas entonces deben focalizarse hacia el quehacer intelectual, académico, la participación más profunda, más abierta en procesos reflexivos colectivos que envuelvan a más personas... solamente a través de esta reflexión puede hablarse de una realidad democrática.”

“Los sistemas educativos –fuera de criterios tecnocráticos-, no solamente deberán presuponer un entrenamiento técnico, deben saber formar ciudadanos libres, inteligentes, depositarios de la creatividad en la literatura, las artes, las humanidades; otorgarles no solo un sentido informativo, sino un sentido creativo. Un niño que haya educado su vista a mirar buenos cuadros, y no malas películas de Hollywood será capaz de una visión mucho más inteligente, mucho más clara del acontecer político.”
http://noticias.uanl.mx/descripcion.php?id_not=4684

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Actualizó: NTC … / gra . Octubre 25, 2009, 8:48 AM

Eduardo Subirats Rüggeberg, EL ENSAYISTA DE AMERICA. Por Darío Henao Restrepo

2009-10-12T19:17:00.010-05:00

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Las dependencias postcoloniales de América Latina
Por Eduardo Subirats, filósofo español (New York University)
Escuchar en : http://www.ziddu.com/download/7056539/003_C_003_micro.mp3.html
Audio NTC … (33 min) de la conferencia de Clausura dictada en el 5º. Simposio Internacional Jorge Isaacs “Las independencias”, el 23 de Octubre 2009 (6:00 PM) en el marco de la XV Feria del libro Pacífico, Cali.
Grabación: María Isabel Casas R. de NTC …

Eduardo Subirats Rüggeberg,
EL ENSAYISTA DE AMERICA,

Semblanza. Reseña.

Por Darío Henao Restrepo
Especial para GACETA, EL PAIS, Cali. Octubre 11 de 2009. Pág. 13 (imagen enseguida)

(Click sobre las imágenes para ampliarlas y hacerlas legibles. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)

El filósofo español Eduardo Subirats estará en Cali la próxima semana donde dictará la conferencia de clausura * en el V Simposio Internacional Jorge Isaacs **. El tema será 'Las dependencias postcoloniales de América Latina'. Semblanza de un hombre de pluma crítica y pesimista.
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Filósofo de la Universidad de Barcelona, Subirats tiene un doctorado deja Universidad Libre de Berlín. Actualmente es profesor en Brasil, México y Estados Unidos.

Desde finales de la década del 70, Eduardo Subirats Rüggeberg (1947) irrumpió en el panorama filosófico iberoamericano con una obra polémica y muy centrada en la crítica del tradicionalismo que se reconcentró en la España de Francisco Franco y todos sus entronques con las corrientes conservadoras que desde el descubrimiento de América, siempre estuvieron en contravía de la modernidad que surgió con el capitalismo europeo.

Tomada de http://weblogs.eluniversal.com.mx/weblogs_detalle3170.html ->
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Este balance lo encontramos en su agudo y muy crítico libro, 'Después de la lluvia: sobre la ambigua modernidad española' (1993), en el que se pone al descubierto el peso de esa España de la Contrarreforma en pleno Siglo XX con el franquismo. En la Barcelona natal, su generación se forja luchando contra el oscurantismo cultural y político y el aislamiento de España de los grandes centros intelectuales de Europa. Esa 'puesta al dia' implicó una 'europeización', que no fue otra cosa que volver a las corrientes del pensamiento moderno de Francia, Inglaterra y Alemania. A esa actualización y modernización, junto con Subirats, contribuyeron figuras, hoy todas con gran proyección internacional como Juan Goytisolo, Eugenio Trías, Rafael Argullol, Xavier Rubert y Manuel Vásquez Montalban.

El periplo formativo de Subirats siempre estuvo vinculado con la participación crítica en la sociedad, tomando partido, sin eludir la polémica y el conflicto.

Se graduó como filósofo en la Universidad de Barcelona en 1978 y luego fue a doctorarse en la Universidad Libre de Berlín. Ha sido profesor universitario en Brasil y México y actualmente en los Estados Unidos, en la Universidad de Nueva York. Sus libros se ocupan de la teoría de la cultura, la estética de las vanguardias, la teoría de la modernidad y la crítica del colonialismo. Para profundizar en este último tema le han valido sus vínculos con América Latina.

<-- Tomada de: entrevista

Es un defensor de los aportes del continente a la humanidad y, en especial, de lo que llama culturas históricas: las indígenas y africanas. Advierte que estas memorias culturales están en peligro mortal de seguir la endemoniada voracidad del capitalismo. A lo que agrega la imparable destrucción ecológica y los fenómenos de desintegración social en las megalópolis. Ante esto, que define como "una irrevocable crisis civilizatoria", para América Latina la aternativa está en la cultura popular y la sabiduría de los pueblos.

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En sus libros, 'El continente vacío' y 'América o la memoria histórica", se dedica al tema de la relación de España con América. Su línea de reflexión apunta a subvertir conceptos fosilizados por más de 500 años de una tradición hispanófila, eurocéntrica y autocomplaciente.

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Esto lo llevó a ser una de las voces más críticas en el contexto de las polémicas del V Centenario del Descubrimiento de América. Su mirada destaca el lado negativo de la conquista: la violencia y el genocidio. Balance que vincula con lo que puede significar la actual depredación del capitalismo globalizador.
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Advierte insistentemente que vivimos un fenómeno de colonización tan brutal en sus consecuencias culturales destructivas como la conquista española, e infinitamente más arrasador como sistema de devastación ecocida y como genocidio mediáticamente camuflado. Y agrega que en todo este panorama los pueblos indígenas son quienes más duramente sufren las consecuencias.

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En su libro 'La cultura como espectáculo', plantea una crítica a lo que califica como "el vacío de la posmodernidad", sustentada en el antihumanismo de la corrientes post-estructuralistas. Según sus palabras, "vivimos en el momento en el que el fracaso del proyecto moderno, la disolución del proyecto moderno está confluyendo con un nuevo totalitarismo electrónico'.

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Una realidad artificial construida a través de recursos técnicos y controlada a partir de las corporaciones industriales y políticas, y esa es la realidad en la cual vivimos. Argumentos que aportan a un debate filosófico de suma complejidad e importancia para la comprensión del mundo contemporáneo.

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NoTiCas de NTC … :

* Viernes 23 de octubre, 2009, 5:30 p.m.

http://jorgeisaacs.univalle.edu.co/descarga/simposio.doc o

http://jorgeisaacs.univalle.edu.co/descarga/programasimposio.pdf

** http://jorgeisaacs.univalle.edu.co/

dentro de http://ferialibropacifico.univalle.edu.co/

Textos de Subirats

Subirats, E. - La vida sitiada (1978-2006) [selección] 47 páginas.
http://www.scribd.com/doc/16465408/Subirats-E-La-vida-sitiada-19782006-seleccion

ENLACES
Subirats: el hombre y su obra. Silvia Inés Carcamo
http://www.ensayistas.org/filosofos/spain/subirats/introd.htm
Subirats, Eduardo (1947)

“El viaje a Itaca” (1979). “Morir de Amor” (1983). “Transformaciones de la cultura moderna” (1991). “El amanecer de los ídolos” (2001).
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http://es.wikipedia.org/wiki/Eduardo_Subirats
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Eduardo Subirats: La prioridad es establecer un diálogo entre culturas
Miércoles, 14 de noviembre de 2001
Encuentro Latinoamericano y Caribeño sobre el Diálogo de Civilizaciones
http://www.analitica.com/va/internacionales/document/2851300.asp
http://www.analitica.com/va/internacionales/imagenes/9046903.gif
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Publicado en EL MUNDO, 5 de abril de 2002, Las guerras del fin de la historia. EDUARDO SUBIRATS
http://es.geocities.com/posdatas/subirats0212.html
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Eduardo Subirats asegura que la sociedad actual mira "atontada" la guerra global
http://firgoa.usc.es/drupal/node/30453
El filósofo estima que "todo intelectual tiene que evitar aparecer como una vedette" en el sistema comercial establecido para dar a conocer su pensamiento, ya que sucumbir al "espectáculo" de los medios es "una enfermedad mortal de una cultura mediáticamente manipulada".
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Breviario, América Latina, Europa, España, Eduardo Subirats, N° 61, Marzo - Abril de 2005
http://www.elmalpensante.com/index.php?doc=display_contenido&id=902
http://www.elmalpensante.com/control/medios/El%20Malpensante/Imagenes/galeria20090309065432/20090401044551.jpg
…….
Relación de publicaciones de Subirats
http://en.scientificcommons.org/eduardo_subirats
Scientific Commons: Eduardo Subirats

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http://www.bduimp.es/view.php?idSeminario=1610
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Astrolabio. Revista internacional de filosofía. Año 2006. Núm. 2. ISSN 1699-7549, 20
DECLARACIÓN DE LA CIUDAD DE MÉXICO
Eduardo Subirats
http://www.ub.edu/astrolabio/Articulos2/SubiratsDeclaraci%F3ndelaCiudaddeM%E9xico.pdf

.......

«La modernidad es un calcetín mojado, vivimos una decadencia»
El filósofo Eduardo Subirats carga contra los medios, las estructuras culturales y los intelectuales en la Universidad de Verano de Santander
MARIA JESUS MOLINA. Especial para EL MUNDO
Viernes, 7 de julio de 2006. Año XVIII. Número: 6.048. http://www.elmundo.es/papel/2006/07/07/cultura/1993553.html

«El desarrollo filosófico e intelectual no interesa a los burócratas académicos, ni al director de una corporación banquera, ni al jefe militar. Tampoco a la industria cultural, ni a los consorcios mediáticos, ni a las editoriales que producen basura literaria».

«La cultura moderna carece de verdaderas élites intelectuales, sólo ha habido burócratas y figuras políticas que han asumido ese rol, sin serlo. En el momento que uno trata de romper esa inercia controlada por censuras institucionales, es olvidado. Y entonces, no queda más alternativa que el exilio...».

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ensayo .Eduardo Subirats
“La academia española es incapaz de dialogar”
Jorge CarriÓn
IlustraciÓn de Rai EscalÉ
http://www.circulolateral.com/revista/revista/articulos/lateral_133/13_subirats.htm entrevista caricatura .
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http://weblogs.eluniversal.com.mx/weblogs_detalle3170.html
http://www.flickr.com/photos/pinchemexicano/425772212/sizes/l/

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Actualizó: NTC … / gra . Octubre 12, 2009, 7:54 PM

LILA CUELLAR, la amante inmortal. Por Jorge Vallejo Morillo.

2009-10-11T09:11:00.012-05:00

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LILA CUELLAR,

LA AMANTE INMORTAL

Por Jorge Vallejo Morillo*

Tomado de Papel de Colgadura No. 2. Págs. 8 a 11

http://www.papeldecolgadura.org/

http://www.icesi.edu.co/papeldecolgadura/

El marido celestial de Lila Cuellar Cifuentes fue enterrado a la entrada del cementerio de Wahring, en Viena, a las tres de la tarde del 29 de marzo de 1824. El señor Beethoven fue acompañado a su tumba por veinte mil adoloridas personas, entre ellas, los más grandes músicos europeos de ese siglo, Schubert a la cabeza. Ese hombre, según Menuhin, tan parecido a un intermediario entre la voluntad divina y el empecinamiento de los hombres, vivió en la tierra 57 años. Hoy, es eterno.

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En la tumba No. 670 del jardín Ñ del Cementerio Metropolitano del Sur, mirando a los majestuosos Farallones de Cali, reposan los restos de la viuda de Beethoven. Lila sobrevivió a su marido eterno algo más de siglo y medio. En su entierro, decenas de personas humildes batieron pañuelos blancos para despedirla y en una pequeña grabadora de cassette se escucharon los acordes del Himno de la Alegría ( 1 ) .
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Lila fue la propietaria de la Casa de Beethoven**, una cantina con cerca de veinte mil discos de larga duración en lo que es hoy una de las ollas urbanas más peligrosas de Colombia, la de la calle doce en el barrio Sucre de Cali. Lila apareció en ese lugar con la venerabilidad de una anciana viuda dispuesta a mantener vivo el mensaje de su marido, como una antorcha encendida en mitad de la noche, cual Atenea, hija de Zeus, para iluminar el pensamiento y purificar los sentidos. Lila, la que fuera dignificada por la Orquesta Sinfónica del Valle en el Teatro Municipal por invitación de la Alcaldía, la que enseñó apreciación musical en vivo y en caliente a buena parte de los caleños cultos y sensibles que habitaron esta ciudad a lo largo de más de medio siglo, permanece aún en el olvido de la memoria.

Su padre, un melómano, la llevó a conocer el Teatro Municipal cuando la más importante sala de la ciudad apenas era unos años mayor que ella. La vida la metió en uno de esos turbiones sin memoria y, adolescente, se encontró en la calle, sola como un náufrago y donde le tocó aprender a vivir en ella y de ella, allí hizo su escuela. Fue cantinera y en algún bar, en una esquina desierta de una calle cualquiera, conoció a un tipo que le hizo un presente, un disco con un mensaje. El mensaje era una convocatoria, una cita, una invitación, una orden a llevar una vida marcada por la música, donde todos los sentidos son oídos y los escritos, pentagramas.

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Lila llegó a Cali en tren en 1947. Cayó con su marido terrenal al barrio Sucre. Venían de Bogotá y ya tenían una incipiente discoteca de música clásica y un bebé de brazos. El bebé era un expósito, un niño abandonado en la puerta de su casa por alguna mujer de la calle, había sido adoptado más por el peso de la conciencia solidaria de deambulantes y callejeros que por el sentido maternal. La pareja se estableció en la calle doce, entre carreras doce y trece. Al principio se habían financiado con un depósito de maderas, luego pasarían al negocio de la discoteca.

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Lila Cuellar montó su centro musical y le puso su apellido: Casa de Beethoven. Era una cantina con mesas, sillas, un equipito de sonido, un orinal, algunos cuadros de su Panteón, una nevera para enfriar cerveza y una repisa para las canecas de aguardiente. Nada más. Bajo la lógica de la subsistencia vendía bloques de hielo, cigarrillos menudeados, galletas y gaseosas. Le gustaba enseñar y compartir, sobre todo a los niños, halagaba tímpanos y ensoñaciones.

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Los amantes y conocedores de la música clásica acudían a la Casa de Beethoven a deleitarse pero sobre todo a aprender. Lila era una apasionada pedagoga y su sala llegaría a convertirse en el foro musical por excelencia. Allá terminaban los principales conciertos sinfónico s o las más bellas presentaciones de ópera. Allá se iban a beber los músicos de la desaparecida orquesta Sinfónica del Valle; los músicos, los directores, los solistas y los más entusiastas melómanos de Cali, del Valle y de muchas partes del mundo iban a casa de Lila a embriagarse por completo de vino, de virtud, de música y de poesía. En alguna ocasión fue visitada por un ciudadano finlandés. Le hizo llorar, le trajo a su soledad el Poema sinfónico Kalevala de Sibellius, su compatriota. En otra, un ministro de educación esforzó su memoria para pedir algo que ensalzara su vanidad y sus propios conocimientos, algo exquisito y escasamente conocido, un secreto entre conocedores; la dueña le había pedido escoger de su infinita carta. El ministro buscó en lo más recóndito de su memoria y terminó pidiendo un vals, el Danubio Azul. Ella sonrió, en la calle había aprendido a ser más que tolerante.

Hacia finales del medio siglo, el barrio Sucre y sus alrededores estaban habitados por trabajadores y artesanos. Un cura ingeniero, el padre Marco Tulio Collazos, construyó la iglesia de Santa Rosa. Otros clérigos montaron el colegio de Fray Damián y otros, el de San Luis. Las iglesias y los colegios eran el centro de una vida apacible y digna. Los cines, Trípoli, Sucre, Aristi y Colón asombraron a los que se podían asombrar. Vino la Plaza de Mercado y llegó la transformación de la pacífica zona. La solidez del cemento trajo los primeros vehículos, el comercio se agitó con sus naturales consecuencias: tiendas de abarrotes, cantinas, hoteles, malandrines y bandidas hicieron su aparición. Lila, firme como las guerreras de la calle, se encerró con sus delirios musicales.

Lila era la esposa legítima de Beethoven en el mundo de la ebriedad estética pero, como los esquizofrénicos, llevaba una doble vida: la vida eterna de la noche y la condena, también eterna, de los días y días sin sentido con el marido de carne y hueso, un tranquilo señor bueno para nada y ese hijo adoptado que había recogido sin quererlo y que con los días y los años resultaría epiléptico, drogadicto, feo y tan sucio que espantaba. Vivía entre un claro de luna con su esposo Beethoven pero se iba de francachela por los andurriales y fracasos de Gardel. Las tardes de los sábados eran para los amantes de la daga y el coraje, de los tragos duros, de soledades y abandonos. El resto de la semana era fiel y más que fiel a su marido.

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La maestría de Lila sedujo a varias generaciones de caleños que acudían a su santuario a aprender a distinguir compositores, directores de orquesta, solistas, corales, registros y decibeles. Amaba la 'pera y sobre ella sabía más que nadie y la explicaba con pasión. Organizaba sus conciertos con todo el rigor de las programaciones bien medidas y tasadas, alternaba el derecho de petición entre sus escogidos habituales. A su sala se entraba por recomendación y era exigente. Abdul, el hijo abandonado, el expósito, su asesino, la chantajeaba, la amenazaba y agredía moral y físicamente para comprar pepas y marihuana. Lila cedió cuanto pudo y al final el hijo la rindió.

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La cultura y la sensibilidad de los caleña s están en deuda con el recuerdo de Lila. ¿Qué se hizo la formidable colección? Muchos ciudadanos le deben su entusiasmo musical a Lila. Algo se podrá hacer para que los jóvenes y niños, hijos o nietos de aquellos que disfrutaron a morir con Bach, Mozart, Vivaldi, Paganini, Tchaikovski, las grandes corales y los mejores solistas continúen con la saga de esa mujer bajita y gorda, de insondables ojos protegidos por unas gafas de carey y lentes como lupas; vestida como una Geisha en noche de gala que vendía hielo para cholados y que le enseñaba a los niños con galletas y gaseosas.

. * Jorge Vallejo Morillo es profesor jubilado de la Facultad de Sociología & Economía de la Universidad del Valle. Autor de los libros Cuatro economistas colombianos y La rebelión de un burgués; Estanislao Zuleta. Jorge es amante de la cocina y está por publicar un libro de recetas singulares.

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** En http://somosvallecaucanos.creatis-tech.com/recuerdos.htm la identifican como:
La cantina de Lila Cuellar (sólo música clásica)

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De Gerrado Rivas Moreno (Gérrimo) , FUNDACION FICA , fundafica@gmail.com . http://www.cronicon.net/fica/
Para NTC ntcgra@gmail.com
fecha 12 de octubre de 2009 09:19
asunto Re: LILA CUELLAR, LA AMANTE INMORTAL. Por Jorge Vallejo Morillo*

Qué evocación tan bella la de Jorge Vallejo, Lila Cuellar, donde tomábamos cerveza con la clásica de siempre y nos creíamos intelectuales "de bota y alforja y de barba de dos semanas" como decía Sancho en alguna parte de la novela.
Lila Cuellar, a donde llevábamos la novia para demostrar nuestra cultura, novia que casi siempre perdíamos.
Lila cuellar, no la recordaba, se había ido de mi memoria como muchos acontecimientos de mi Cali bella.
A donde Lila Cuellar llevábamos a los intelectuales que nos llegaban de vez en cuando, y ellos se reían de "nuestra cultura", ellos solo querían ver lo que Cali enseñaba en Ricardo Ray, Juanchito, la Sonora Matancera, y las mujeres de Cali, Cao Rojeño o el Séptimo Cielo.
Buenos tiempos aquellos, donde la diversidad hacia nuestros sueños …
Gracias Jorge Vallejo por esa hermosa evocación de mi Cali bella y de Lila Cuellar
Abrazos, gerrimo

++++

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de Jorge Benalcázar

para NTC <ntcgra@gmail.com>
fecha 14 de octubre de 2009 08:48

asuntoRE: LILA CUELLAR, LA AMANTE INMORTAL. Por Jorge Vallejo Morillo*

Apreciado NTC :

Gracias por recordarme una gran mujer. No están lejanos aquellos días del bachillerato cuando en compañía de amigos incursionábamos en las joyas musicales que Lila tenía en sus anaqueles. Para ella era un acto de picardía ofrecernos una cerveza solamente, por aquello de ser menores y por no tener el dinero para la siguiente. Fueron tardes maravillosas en las que escapados de clases tediosas en aquel Santa Librada de leyenda, nos llevaba de la mano entre corcheas y semifusas mientras en su locura dirigía la orquesta de turno. Luego vino la universidad y esa amistad maternal nos convirtió en cómplices, cuando orgullosa sacaba a relucir sus nuevas adquisiciones musicales mientras atendía a la noviecita que alucinada no entendían la magia del sitio en semejante sitio. Desde el fondo de sus gruesos anteojos unos ojos cansados, dejaban traslucir la tragedia que ya intuía en ese hijo que sería su verdugo.

De nuevo gracias, saludos y hasta pronto.Jorge

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Actualizó: NTC … / gra . Octubre 14, 2009, 9:49 AM

Un hombre de ligeras canoas por los ríos salvajes. .... .... Por: William Ospina.

2009-10-04T07:38:00.029-05:00

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Y a los relacionados en: Ver todo mi perfil
.

Un hombre de ligeras canoas por los ríos salvajes
Por: William Ospina

EL Espectador, Opinión Domingo, 3 Oct 2009 - 12:00 am
http://www.elespectador.com/columna164687-un-hombre-de-ligeras-canoas-los-rios-salvajes

PRESENTACIÓN DEL LIBRO "AHÍ LES dejo esos fierros" , de Alfredo Molano.

Click sobre las imágenes para ampliarlas. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí. Excepto la imagen de El Espectador y "Cartones de Garzón", las demás son colocadas por NTC ...

Así como podemos decir que en Colombia hay árboles, piedras, montañas y cauces de agua que sólo Alfredo Molano ha visto, también hay voces que sólo él ha escuchado, músicas que sólo él ha percibido, almas de las que sólo él ha sido testigo. Su trabajo parece ser sólo el de quien escucha y transcribe, pero hay que saber que no todo el mundo escucha las mismas cosas, no todo el mundo las transcribe de la misma manera.

Estanislao Zuleta sostenía que lo que decimos procede en realidad del otro, de quien oye. Quería expresar con eso que nuestras confidencias dependen del que nos escucha, que no le hablamos del mismo modo a un amigo de siempre que a un periodista presuroso, que no le contamos las mismas cosas a un interrogador distraído que a alguien interesado de verdad en nuestra experiencia.

Alfredo Molano, logra entrar en las almas de sus personajes, a quienes escucha e interroga desde un compromiso profundo con el drama que es cada vida. Y como conoce el territorio, sabe situarse en el escenario de sus experiencias, sabe crear en ellos la confianza necesaria para el relato.

Conozco a Alfredo hace más de veinticinco años. En esos tiempos ya luchábamos en secreto con las palabras, y alimentábamos nuestras obsesiones. Yo subía cada semana a su casa, y ni siquiera de política hablábamos entonces, sino de la vida familiar, de los árboles, de una cotidiana poesía de bosques y caballos. Las noches eran fiestas salpicadas de recuerdos parisinos con María Elvira, su hermana, quien me lo presentó, y con Alfonso Molano, cuya casa cuidábamos a veces en París con Alberto Guzmán, mientras él andaba por Hungría o por Praga. Y asustábamos a las lechuzas, cantando en la noche bien alta.

Un día me mostró el manuscrito de un libro que se proponía publicar. Era Los años del tropel, no sólo uno de los libros de relatos más importantes de Colombia en tiempos recientes sino el comienzo de una aventura literaria harto original. Alfredo sabe convertir en prosa el coloquio, convertir en lenguaje vivo, no el relato de unos personajes, sino la honda y observadora relación que establece con ellos. En un país de innumerables dramas no expresados, de tragedias silenciadas, donde las sagas mueren labios adentro, Alfredo abrió a mediados de los años ochenta la boca de un manantial, y por él empezaron a fluir las historias.

Historias de la violencia de los años cincuenta, del avance de los desterrados “siguiendo el corte” por tierras de colonización, historias de grandes luchadores de la política y de la vida, de seres marginales, derrotados, expulsados, presos; el destello de almas que supieron vivir con pasión, y a veces, en medio de tanta adversidad, con la nuez de una invencible inocencia.

Alfredo es un viajero increíble, que “ha andado muchos caminos y ha abierto muchas veredas”, y podría inspirar variaciones sobre los versos de los divanes de Oriente: La noche y la selva me conocen, el caballo y la sombra, las canoas y las ceibas, el amor y la pluma. Estas últimas décadas Colombia ha avanzado con dolor en el conocimiento de sí misma, la guerra le ha revelado buena parte de su geografía, el crimen ha regado por su superficie millones de preguntas, y una humanidad que nos parecía conocida y descifrada vuelve a ser misteriosa, una esfinge llena de secretos.

No sabemos quiénes somos, qué extraño país es este que produce a García Márquez y a Pablo Escobar, a Sangrenegra y a Aurelio Arturo, la poesía delicada y cristalina de Giovanni Quessep y las llamaradas del palacio de Justicia, la inspiración tierna y melodiosa de José Barros y los crímenes de los paramilitares, la persistente interrogación de la realidad de Tomás González y el obstinado rencor de Manuel Marulanda, tanta sangre y tanta música. Alfredo ha interrogado esa realidad, se atreve a mirar de frente aún lo más estremecedor, y aquí están estos nuevos testimonios de una realidad reciente, un libro cuyo título es también indicio de una psicología: Ahí les dejo esos fierros.

Hay una continuidad de nuestra literatura. La misma mezcla de exuberancia y atrocidad está en las crónicas de Juan de Castellanos y en los relatos de las guerras civiles, en las historias de la guerra de los mil días y en La Vorágine, en Viento Seco de Daniel Caicedo, y en Siguiendo el Corte de Alfredo Molano. Aventuras de vidas improvisadas en territorios despiadados. Algún lector recorrerá estos testimonios, y pensará que son retratos de unas personas; son mucho más: son el retrato de un país, el diagrama de una época, el diagnóstico de una mala fiebre que hace mucho no nos abandona.

Un mundo donde el odio y la guerra son el único empleo que se ofrece a los jóvenes y la única solución que aplican los gobiernos, es un mundo donde el elemental amor humano, la sencillez de una vida digna están prohibidos.
Es verdad que la nuestra es una sociedad enferma, pero el remedio está por todas partes, en las palabras, en el bálsamo de los relatos, en el respeto por los enemigos, en el perdón, en la posibilidad de esa vida simple y a espaldas de la muerte que soñaba en vano el poeta Barba Jacob, y que hace siglos sueña en vano el país. Todo tiene que ser expresado, todo esto tiene que decirse. Duele y horroriza, pero nos enfrenta a la vida, no a la versión rosa del país como un cadáver maquillado que suelen mostrar los medios de comunicación.

Alfredo es el pionero de ese decir que es el comienzo del verdadero cambiar, y lo que dice el país lo escucha, la realidad lo asimila, forma parte del conjuro necesario para que los demonios alcen vuelo por fin de estas selvas. Lo dijo Freud: “Porque lo que así permanece sin explicar retorna siempre, una y otra vez, como un alma en pena, hasta encontrar explicación y redención”.
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Gracias a Alfredo. Es nuestro hermano. Nos enseña a ver y nos enseña a oír, y nos muestra este turbulento mundo nuestro que ha recorrido con planta amorosa y con remo firme. Nadie como él merece que se lo describa con este verso de Aurelio Arturo : Un hombre de ligeras canoas por los ríos salvajes. *
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* http://www.poeticas.com.ar/Biblioteca/Morada_al_sur/Poemario/rapsodia_de_saulo.html (1 )

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Enlaces NTC ... sobre el libro y el autor:
** http://masguau.com/2009/08/10/ahi-les-dejo-esos-fierros-alfredo-molano/
** http://www.revistaarcadia.com/ediciones/46/critica_libros12.html
LIBROS, Ahí les dejo esos fierros. Alfredo Molano. Aguilar, 2009, 232 págs.
Los personajes de los libros de Alfredo Molano se construyen a través de muchas voces. Tal vez por ello renunció a las ataduras de la academia, hace ya treinta años, para dedicarse a recorrer el país para contar esas historias que no caben en los medios de comunicación impresos. Desde Siguiendo el corte, hasta Ahí les dejo los fierros, sus libros se constituyen en una verdadera historia de vida de un país azotado y asolado por al violencia desde hace décadas. En este, su más reciente libro, Molano ha reunido seis historias sobre la violencia, desde el nacimiento de las guerrillas liberarles a mediados del siglo xx, como el origen de las Farc, hasta la reciente desmovilización de grupos armados. Su técnica de aproximación a la realidad del país es la misma, y está basada en extensas conversaciones con distintos protagonistas y víctimas, que a veces condensa en una sola voz. Dice Molano: “yo simplemente traduzco los testimonios de la gente”. Gente que, se parece mucho a cualquiera de nosotros, que nos sentimos, a veces, tan ajenos a la guerra.

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OTROS HOMBRES relacionado con canoas y con Colombia:

**EL HOMBRE DE LA CANOA. Despedida de Alemania, 2.001.
http://arturoalape.blogspot.com/2006/08/el-hombre-de-la-canoa-despedida-de.html sábado, agosto 19, 2006
.
** ROBERT WEST:
http://picasaweb.google.com/ntcgra/PLAYASYSUSSERESAlbumNo4PotrillosYCanoas#
------
*** "Qué son las canoas ...", William Ospina lee su poema, video:
http://www.youtube.com/watch?v=XzTJDidwMlQ
------
*** Potrillos (y canoas) a vela. Monoxylones a vela. , por Colombia.
http://tarabitares-y-divaneos.blogspot.com/2009_10_03_archive.html
.
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(1)
RAPSODIA DE SAULO

TRABAJAR era bueno en el sur, cortar los árboles,
hacer canoas de los troncos.
Ir por los ríos en el sur, decir canciones,
era bueno. Trabajar entre ricas maderas.

(Un hombre de la riba, unas manos hábiles,
un hombre de ágiles remos por el río opulento,
me habló de las maderas balsámicas, de sus efluvios...
Un hombre viejo en el sur, contando historias).

Trabajar era bueno. Sobre troncos
la vida, sobre la espuma, cantando las crecientes.
¿Trabajar un pretexto para no irse del río,
para ser también el río, el rumor de la orilla?

Juan Gálvez, José Narváez, Pioquinto Sierra,
como robles entre robles... Era grato,
con vosotros cantar o maldecir, en los bosques
abatir avecillas como hojas del cielo.

Y Pablo Garcés, Julio Balcázar, los Ulloas,
tantos que allí se esforzaban entre los días.

Trajimos sin pensarlo en el habla los valles,
los ríos, su resbalante rumor abriendo noches,
un silencio que picotean los verdes paisajes,
un silencio cruzado por un ave delgada como hoja.

Mas los que no volvieron viven más hondamente,
los muertos viven en nuestras canciones.

Trabajar... Ese río me baña el corazón.
En el sur. Vi rebaños de nubes y mujeres más leves
que esa brisa que mece la siesta de los árboles.
Pude ver, os lo juro, era en el bello sur.

Grata fue la rudeza. Y las blancas aldeas,
tenían tan suaves brisas: pueblecillos de río,
en sus umbrales las mujeres sabían sonreír y dar un beso.
(Grata fue la rudeza y ese hábito de hombría y de resinas.

Me llena el corazón de luz de un suave rostro rosa

Aldea, paloma de mi hombro, yo que silbé por los caminos,
yo que canté, un hombre rudo, buscaré tus helechos;
acariciaré tu trenza oscura—un hombre bronco—,
tus perros lamerán otra vez mis manos toscas.

Yo que canté por los caminos, un hombre de la orilla
un hombre de ligeras canoas por los ríos salvajes.

http://www.poeticas.com.ar/Biblioteca/Morada_al_sur/Poemario/rapsodia_de_saulo.html
-------
AURELIO ARTURO, LA PALABRA DEL HOMBRE ensayo de W. Ospina
http://www.revistanumero.com/web//index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=253
o en

Aurelio Arturo, la palabra del hombre. Por William Ospina

http://dintev.univalle.edu.co/cvisaacs/index.php?option=com_content&task=view&id=242
+++++
Actualizó: NTC … / gra . Octubre 3, 2009, 9:06 AM

El Libro de las Celebraciones II. Asociación Lengua Franca. Agosto 2009

2009-09-27T07:55:00.006-05:00

Nueva presentación en Bogotá

junto con Doble Fondo I y II, Antologías

Afiche (Click sobre las imágenes para ampliarlas y hacerlas legibles. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)

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El Libro de las Celebraciones II

Asociación Lengua Franca.

Agosto 2009. Bogotá.

14.7 x 20.8 x 1.5 cms. 240 páginas.

El libro se presentó en la Feria Internacional del Libro de Bogotá 2009.

SE PRESENTARÁ el DOS (2) DE OCTUBRE 2009, a las 6:30 PM

en LA OTRA ESQUINA, Café. Bogotá. Librería Magisterio.

Diag. 36 Bis No. 20-70, Park Way. Barrio La Soledad

Carátula

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Al lector:

"EL LIBRO DE LAS CELEBRACIONES I" * reunió en su primera entrega 56 textos que celebraban a 56 creadores de cultura en Colombia: filósofos, historiadores, poetas, narradores, escultores, pintores, fotógrafos, antropólogos, arquitectos, músicos, maestros ... fueron celebrados por quienes dieron fe de su labor fundamental, su generosidad o su vehemencia en el retrato hablado que cada celebrante hizo de ellos. Participamos entonces de una fiesta a la que asistieron como invitados especiales Ciro Mendía, Fernando González, León de Greiff, Pérez Arbeláez, Vidales, Reichel-Dolmatoff, Leo Matiz, Obregón, Negret, Rojas Herazo, Roda, Guillermo Cano, Cepeda Samudio, Salmona, Carlos Rojas, Antonio Samudio, Estanislao Zuleta, José Manuel Arango, Germán Espinosa, Moreno Durán, Andrés Caicedo, entre muchos*.

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En el prólogo de "EL LIBRO DE LAS CELEBRACIONES I" * coincidíamos al decir que no queremos pertenecer al país del nunca jamás: que no es verdad que aquí nunca jamás haya habido cultura, tradición, obra o idea importante "que merezcamos rescatar, valorar, conservar, continuar o, para comenzar apenas, celebrar".

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Con El Libro de las Celebraciones II continuamos este proyecto.
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Esta vez presentamos 39 textos** que abren nuestros ojos ante un panorama que permanece hoy más o menos inédito, a pesar de su gran vitalidad e importancia, con nuevos creadores cuya vida y obra esenciales han sido narradas por quienes los han admirado.

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Antes nos llamábamos Fundación Domingo Atrasado. Para esta ocasión nos hemos reunido casi los mismos amigos, por lo cual podemos decir que no hemos mudado de piel sino de nombre. Ahora somos la Asociación Lengua Franca*** y les damos una franca bienvenida a las páginas de esta celebración.
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* http://ntc-documentos.blogspot.com/2007/04/el-libro-de-las-celebraciones.html

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** Ver, más adelante, el Contenido del libro en la imagen de la contracarátula del libro. En negrilla el celebrado, seguido del autor del texto.
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*** Asociación Lengua Franca
JINETH ARDILA, JAIME ECHEVERRI, RAFAEL ESPINOSA, SANTIAGO MUTIS D., GLORIA VARGAS, CARLOS NARANJO, CARLOS NARANJO Q., OLGA NARANJO, CELEDONIO ORJUELA, IVAN OSPINA ALBERTO RAHAL, CARLOS FLAMINIO RIVERA y JUAN MANUEL ROCA
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CURADURÍA Y CUIDADO DE ESTE LIBRO:
SANTIAGO MUTIS DURAN, JUAN MANUEL ROCA y JINETH ARDILA
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© ASOCIACION LENGUA FRANCA. LOS AUTORES
IMPRESO EN ARFO EDITORES E IMPRESORES LTDA. CARRERA 15, NÚM. 54-32. BOGOTÁ COLOMBIA - 2009

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CONTENIDO DEL LIBRO:
(Click sobre las imágenes para ampliarlas y hacerlas legibles. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)

Contracarátula del libro

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Actualizó: NTC … / gra . Septiembre 27, 2009, 8:04 AM

NICOLÁS ORTIZ FORERO (1961-2009). Memoria y homenaje.

2009-08-31T06:38:00.009-05:00

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NICOLAS ORTIZ FORERO

Bogotá, 18 de septiembre de 1961 – Cali, 7 de julio de 2009

MEMORIA Y HOMENAJE

NICOLÁS ORTIZ FORERO ( Bogotá, 18 de septiembre de 1961 – Cali, 7 de julio de 2009) . El próximo 18 de Septiembre cumpliría 48 años. Comunicador Social y Periodista de la Universidad de la Sabana. Se inició como redactor en el periódico La Prensa bajo las orientaciones de Fernando Garavito. De ahí pasó a El Tiempo donde trabajó en el equipo de redacción y luego como encargado del departamento de publicidad del periódico. Al momento de fallecer se desempeñaba como gerente de publicidad para el occidente colombiano del grupo PRISA, en su filial GLP http://www.glp.com.co/index.html .

.....

HOMENAJE A NICO ORTIZ en Facebook (de allí se tomaron las fotografías)
http://www.facebook.com/search/?q=%22homenaje+a+Nico+Ortiz%22&init=quick#/group.php?gid=103633275492
Volver a HOMENAJE A NICO ORTIZ

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Del poeta Omar Ortiz Forero, hermano de Nico:

MI HERMANO NICO

Pon atención al escribir estos versos,
pueden ya estar escritos.
Son antiguos, como el desquiciado grito de Antígona,
como el feroz rayo que siega la amistad
un día cualquiera.
Tan viejos, que pueden replicar la voz del poeta náhuatl:
Como yerba en primavera
es nuestro ser.
Pon cuidado al leer estos versos,
no encontrarás en ellos el desgarramiento de la viuda,
ni el contenido dolor de los hermanos,
ni la perplejidad de los sobrinos,
ni la perdida mirada del padre.
Son tan sólo una sombra.
Los quedos pasos del hermano que transita
un corazón incendiado por el viento de julio.
Y, sobre todo, al entrar a la ermita,
no finjas con mis versos,
también ellos serán ceniza y olvido.

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Nico con su padre
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Nico cuando niño con su hermanita.

.....

Ver todas las fotos en Facebook

http://www.facebook.com/photo_search.php?oid=103633275492&view=all
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Gabriel Ruiz A., María Isabel Casas R. y NTC ...
expresan su condolencia y solidaridad a los familiares de Nico,
en especial a su hermano, el poeta y amigo Omar Ortiz Forero.
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LAS PENUMBRAS DEL GENERAL. Victor Paz Otero.

2009-08-16T09:20:00.026-05:00

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LAS PENUMBRAS DEL GENERAL

Vida y muerte de Francisco de Paula Santander

Víctor Paz Otero

VILLEGAS EDITORES

Carátula del libro

(Click sobre las imágenes para ampliarlas y hacerlas legibles. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)
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Primera edición: Agosto 2009 . Páginas: 416 . Formato: 16.5 x 23.0 x 3.0 cms. ISBN: 9589253654. Ver: http://www.villegaseditores.com/libro.html?isbn=9589253654 Allí detalles, venta por internet y se lee: Un controversial libro construido con la mayor rigurosidad investigativa y un gran soporte documental que nos revela una faceta desconocida de este personaje histórico. Nuevos hechos y actores inesperados conforman el develado perfil de Francisco de Paula Santander, que nos enseña Víctor Paz Otero. La realidad resulta bastante diferente al imaginario que especialmente los colombianos, tenemos del prócer, pues página a página encontramos desconcertantes descripciones de su carácter que invitan a reflexionar sobre las personalidades que actúan en la vida política en Colombia.

VILLEGAS EDITORES PRESENTÓ ESTA NOVEDAD, entre otras, EN LA 22a FERIA INTERNACIONAL DEL LIBRO BOGOTA , Agosto 12 al 23 de 2009

Capítulo 33, completo, enlace más adelante

Solapa de la carátula
(Click sobre las imágenes para ampliarlas y hacerlas legibles. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)
TEXTO:

Santander y el santanderismo terminaron por convertirse y configurar una especie de compleja y complicada categoría histórica para los colombianos. Categoría que siempre ha incitado a la polémica, aun a la diatriba, y por supuesto también a la fervorosa apología de sus significados.

Para no pocos, Santander ha sido considerado como el personaje que encarna los valores de la civilidad y el promotor de los procesos que dieron fisonomía liberal y democrática a las formas de nuestra incierta república. Pero igualmente, para muchos otros - entre los que se encuentra Víctor Paz Otero, autor de este descarnado libro - Santander, mucho más que el héroe, es el verdadero villano de nuestra historia.

El personaje que surge de las páginas de este libro es una criatura sin duda perteneciente al mundo de las penumbras. Personaje oscuro, casi siniestro y cínico, ornamentado de virtudes puramente negativas. Personaje enmascarado y encubierto, cuyas motivaciones lo alejan de toda la posible grandeza que puede caracterizar a un héroe y le niegan esa calidad de símbolo para representar la dignidad de una nación.

Sin embargo, hay que aclarar que este libro no pretende la construcción perversa e imaginaria de un personaje, ni nos inventa una figura arbitrariamente construida por un escritor que pretende tomar partido en pro o en contra de un personaje histórico. Aquí no hay hechos o circunstancias inventados por el autor para fabricar un monstruo o un ser esencialmente mezquino. Con rigurosidad y responsable soporte histórico y documental, Paz Otero nos entrega una figura que habla con su propia voz y con sus propios actos. Estremece y mueve a muy diversas reflexiones el Santander que se perfila en estas páginas, donde curiosamente no fulgura la hermosa carga poética a la cual el autor nos tiene acostumbrados en sus diversas y anteriores narraciones históricas. El frío y cortante lenguaje de este libro parece corresponderse con esa especie de criatura de sangre fría en la que se nos convierte el general Santander, sorprendido en medio de sus muchas penumbras.

- Contracarátula del libro

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TEXTO:

Figura y personaje de significados ambiguos cuyos actos pertenecen y se confunden con un momento decisivo de nuestra historia: nuestra fundación y nuestro nacimiento como república.

La mirada del autor tiene algo de despiadada. El general Santander que transita por estas páginas nos estremece. Este libro es como un viaje a través de un paisaje humano donde no se privilegia la luz ni lo positivo; aquí las penumbras lo presiden todo. ¿ Estaremos frente a una metáfora de nuestra historia?

- Foto del autor en la solapa de la contracarátula
. Solapa de la contracarátula
(Click sobre las imágenes para ampliarlas y hacerlas legibles. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí).
TEXTO
Víctor Paz Otero nació bajo el signo tormentoso de Leo, en la ciudad de Popayán, un 17 de agosto del año de 1945. Se graduó de sociólogo en la Universidad Nacional de Colombia.

Escribe novela, poesía, ensayo y otras cosas. Y explora el universo de la pintura. Este es el séptimo título que publica con Villegas Editores. Antes ha publicado con esta editorial El demente exquisito, la vida estrafalaria de Tomás Cipriano de Mosquera; El edipo de sangre, o de la vida tormentosa de José María Obando; La agonía erótica, de Bolívar, el amor y la muerte; La otra agonía, la pasión de Manuela Sáenz; Bolívar, el destino en la sombra; y Bolívar, delirio y epopeya . (Ver libros en wb de Villegas Ed.: http://www.villegaseditores.com/libros.html?ver=novela&bzq=activos y/o en web Librería Norma: Víctor Paz Otero, )

Finalista para el Premio Rómulo Gallegos y ganador en los International Latino Book Awards como Mejor Biografía por su libro Bolívar, delirio y epopeya .
Vive en una montaña, en un lugar llamado "La Metáfora".

Dirección electrónica: victorpazotero@hotmail.com

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ICONOGRAFÍA E IMÁGENES
A continuación las que se publican en el extrior del libro. Al interior hay otra buena cantidad del General y de asuntos relacionados con él y su entorno.
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ENLACES Y COMPLEMENTACIONES.
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** Otros detalles del libro, texto sobre él y el capítulo 33 ( Págs 195 a 200 del libro) en :
VIOLENCIA E HISTORIA. Por Víctor Paz Otero *
http://ntc-documentos.blogspot.com/2009/03/violencia-e-historia-por-victor-paz.html * Texto leído por el autoe el 21 de Marzo, 2009 en Encuentro Anual de Confraternidad Médica Nacional. No.19.

*** Santander – 1940
Fernando González
http://www.otraparte.org/obra/santander.html
Carátula: http://www.otraparte.org/imagenes/ksantander-a.jpg
En la web de OTRAPARTE, Envigado, Antioquia, http://www.otraparte.org/inicio.html

Agradecemos al Ing. Fernando Gallego la información sobre este libro.

“Como Santander es un falso héroe nacional, el propósito de este libro es destaparlo. Colombia, guiada por él y sus hijos, que hoy nos gobiernan, va por torcido y oscuro camino que conduce a la enajenación de almas y tierra, cielo, mar y subsuelo. Un instinto poderoso, atracción por la verdad, nos guía en esta obra. Ella sería antipatriótica si realmente el Mayor Santander fuera representativo de los nueve millones de colombianos que poblamos este territorio. Pero no lo es, y una voz nos ordena destaparlo, para que la juventud le evite”.
Primera edición: Bogotá, Editorial ABC, abril de 1940.
Segunda edición: Medellín, Bedout, mayo de 1971.
Tercera edición: Medellín, Universidad Pontificia Bolivariana, noviembre de 1994.
Leer Santander , http://www.otraparte.org/ideas/1940-santander.html
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** En Cali la librería VILLEGAS http://www.villegaseditores.com/ se encuentra en el CENTRO COMERCIAL CENTENARIO, CENTENARIO - CALI , http://www.villegaseditores.com/tiendas.html?vista=cali , en ella se venden además títulos de otras editoriales. C.C. Centenario Avda 4a Norte No. 7n - 46/44 Local 122 , Tel 485 3193 , libcali@villegaseditores.com . Caleño apoye este gran aporte de Villegas Ed. a Cali.

*** Algo más sobre el General (¿Historia oficial?) :

* http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_de_Paula_Santander

* http://www.colombialink.com/01_INDEX/index_historia/proceres/santander.html

* http://web.presidencia.gov.co/narino/santander.htm

* http://www.lablaa.org/blaavirtual/biografias/santfran.htm

* http://www.cybercol.com/colombia/museos/museosantander.html Museo

* http://www.jorgeorlandomelo.com/santander.htm

* http://www.cambio.com.co/paiscambio/cronica_cambio/760/ARTICULO-WEB-NOTA_INTERIOR_CAMBIO-3930511.html Historia secreta del cálculo que mató al general Santander . http://www.cambio.com.co/paiscambio/cronica_cambio/760/IMAGEN/IMAGEN-3930765-2.jpg Óleo La muerte del general Santander (1841), de Luis García Hevia, pieza de la colección permanente del Museo Nacional. (págs 8 y 10 del libro)

* http://images.google.com.co/images?hl=es&rlz=1W1RNWE_es&um=1&q=%22Francisco+de+Paula+Santander%22&sa=N&start=20&ndsp=20 Imágenes en Google.

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Actualizó: NTC … / gra . Agosto 16, 2009, 10:20 AM

HISTORIA, MEMORIA, ESTATUAS y PALOMAS. Capítulo 5.

2009-08-09T22:21:00.017-05:00

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HISTORIA, MEMORIA, ESTATUAS y PALOMAS*.
Capítulo 5. Agosto 9, 2009
Páginas 64 a 76 del libro*
* EL LIBRO COMPLETO EN:
Historia, Memoria, Estatuas y Palomas. Compilación
http://www.scribd.com/doc/18236483/Historia-Memoria-Estatuas-y-Palomas-Compilacion
.

Incluímos aquí el ensayo "Recordatorios" del Poeta Rodrigo Escobar Holguín .

François Rabelais (Chinon c. 1494 - Maudon, 1553). http://es.wikipedia.org/wiki/Fran%C3%A7ois_Rabelais

CAPÍTULO QUINTO
Agosto 9, 2009
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Carta a Pantxo - Carlos Vidales‏
De: Carlos Vidales carlos@bredband.net
Enviado: Estocolmo, sábado, 08 de agosto de 2009. 07:52:29 p.m.
Para: NTC … , ntcgra@gmail.com

Querido Pantxo:

Te he visto muy activo en las páginas de NTC … , discutiendo a lo burro (o sea, sabia y prudentemente) con mis estimados amigos Yves y Leonor ( Ver libro) . No está mal. Pero debo pedirte que seas más discreto cuando comentas los encargos que te hago, porque en este mundo hay mucha gente que no entiende bien e interpreta las cosas a la medida de sus prejuicios.

Me refiero a esta frase que pones en uno de tus escritos: “Y ya basta, porque este sermón está muy largo y don Carlos Vidales me llama desde sus aposentos para que le alcance el “Elogio de la Bragueta” del hermano Rabelais…”

Como bien sabes, porque eso lo hemos discutido, yo considero ese texto como uno de los pasajes más sublimes del humanismo: Rabelais sostiene en él que la bragueta es la prenda más importante del soldado cuando va a la guerra, más que sus armas, sus espuelas, su casco y sus botas. Y dice que la bragueta está hecha para proteger a la especie, no solamente al individuo, del mismo modo que las vainas, las cáscaras, los envoltorios, los caparazones y las cubiertas están hechas en el mundo vegetal para proteger las semillas, que son la parte de la planta que garantiza la perpetuación de su especie. El texto es de una espléndida riqueza idiomática y el contenido es un elogio a la vida, sabiamente metido de contrabando en un diálogo sobre el nefasto oficio de la muerte, que es la guerra.

Sin embargo, mencionar a Rabelais tiene sus riesgos. Muchas gentes asocian su nombre a la “vulgaridad”, al “desenfreno”, a la “glotonería”, a la “desmesura”, al “exhibicionismo de las pasiones carnales” y a la “prosa desvergonzada y rufianesca”. No ven lo que hay detrás de toda esa copiosa picaresca, sencillamente porque nadie les ha enseñado a descubrir los mensajes ocultos bajo ese inmenso manto de chistes y de burlas. Rabelais fue compañero de estudios de Nostradamus y muy buen amigo del erudito Etienne Dôle, quien fue quemado en la hoguera por orden de la Sorbona, por el terrible delito de sostener que probablemente Aristóteles no había definido bien la lógica. Los dos amigos sobrevivientes, Nostradamus y Rabelais, comprendieron muy bien que era necesario disfrazar las opiniones. Ambos vieron los horrores de la gran masacre de San Bartolomé. Nostradamus era judío y consideró que las circunstancias le exigían ser extremadamente prudente: disfrazó sus denuncias (que son terribles) bajo la máscara de “profecías” vagas y ambiguas, cuando en realidad estaba describiendo las infamias y los crímenes de su época. Rabelais hizo propaganda de la sociedad justa que él deseaba: tolerante, sin dogmas, fraternal, amistosa, pacífica, sin discriminaciones, sin odios, con amor por la vida y no por la guerra. Pero a todo eso le puso la máscara de los festines y las borracheras. Recurso genial, porque ya desde antiguo se sabía que “in vino veritas”: lo borrachos siempre dicen la verdad.

Te digo todo esto, querido Pantxo, porque cuando tú dices que yo te he pedido que me alcances el “Elogio de la Bragueta” de Rabelais, seguramente tus lectores pensarán: “Este tal Carlos Vidales solamente lee porquerías inmorales y degeneradas”. A mí papá le hizo lo mismo una presunta “historiadora” colombiana cuando denunció, muy suelta de cuerpo, que Luis Vidales era defensor de “las ideas maquiavélicas”. Porque para los tontos, querido Pantxo, Maquiavelo es a la “moral” lo que Rabelais es a la “decencia”.

Te ruego, pues, que proclames que yo leo la Biblia. No mentirás, porque es verdad. Pero no cuentes a nadie que también leo a Rabelais, a Maquiavelo, a Darwin, a Marx, a Malatesta, a Bakunin, a Giordano Bruno y a todos los herejes que en el mundo han sido. Guárdame el secreto, te lo suplico.

Dicho esto, voy a mis comentarios sobre el asunto de los conquistadores. Me ha gustado lo que has escrito, aunque hubiera deseado que opinaras sobre el discurso de William Ospina al recibir el premio “Rómulo Gallegos”. Te diré que a mí me pareció un excelente discurso, si bien no comparto todo lo que afirma, y eso que lo afirma muy bien. El principal reparo que le hago es que está fundamentado sobre la base invisible, o subconsciente, de la dicotomía “ellos y nosotros”. Ellos, los conquistadores. Nosotros, los conquistados. Es curioso, porque a pesar de que dice que “todos somos mestizos”, habla de los conquistadores como se habla de gente ajena, lejana, exterior a nuestra intimidad existencial. Entiendo que la convicción profunda de que esos señores son nuestros abuelos carnales puede producir traumas sicológicos a más de uno. Pero no podemos seguir aplicando la política del avestruz que esconde la cabeza en la arena para no ver la realidad cuando la realidad es desagradable (esto de la avestruz es un mito, pero como metáfora me sirve por el momento. Que me perdone la hermana avestruz).

Lástima también que William Ospina diga una cosa más bien boba cuando dice: “A nosotros nos ha tocado el curioso destino de deplorar la conquista de América en la lengua que nos dejó esa conquista”. ¿No se ha dado cuenta de que los conquistadores y sus descendientes americanos, lo mismo que sus primos ibéricos, hablaban y hablamos en la “lengua que nos dejó la conquista” de Hispania por los romanos? Porque lo que hablamos es una variante viva del latín, como lo hacen los italianos, los gallegos, los rumanos, los franceses, los catalanes, los portugueses, etc. Es verdad que las variantes vivientes del latín han transformado la lengua “original” porque le han inventado los artículos y otras partículas de la oración, además de cambiar el orden de los elementos y su posición en la frase. Es verdad también que cada una de esas variantes vivas del latín ha creado su propia gramática y se ha enriquecido a su manera con los aportes de su historia social. Pero la verdad más esencial es que los imperios, cuando son verdaderamente imperios de la cultura, no solamente dejan un rastro de destrucción, opresión, saqueo y tragedias, sino también imponen su idioma de manera tan determinante que hoy, después de haber desaparecido de la tierra los crueles romanos, seguimos hablando la lengua que nos impusieron hace 1.800 años en Hispania.

Lo verdaderamente importante para nosotros, latinoamericanos, es que nuestros padres conquistadores eliminaron de la historia familiar a nuestras madres indígenas, prohibieron sus idiomas o los declararon “indeseables” incluso en la intimidad de la familia y, al hacerlo, declararon a nuestras madres indígenas “no-personas” y nos convencieron de que fuéramos a las notarías, audiencias y juzgados a exigir certificados de que éramos “blancos por los cuatro costados” para poder reclamar “legítimamente” una porción suculenta del botín de la conquista. Durante tres siglos hemos jugado ese juego infame. Hemos borrado de nuestra memoria y de nuestra sensibilidad a nuestras madres indígenas. Somos conquistadores de nuestra propia historia, de nuestra propia identidad. No hablemos, por eso, de los horrores de la conquista si no estamos dispuestos a renunciar a TODOS los valores y a TODAS las prerrogativas de superioridad que nos dio la conquista. Después de esa catarsis, poco importará qué idioma hablemos: hablaremos el idioma que surja de ese proceso de renacimiento, así como los pueblos de lengua latina hablan los idiomas que han ido construyendo sobre las ruinas del imperio romano. Que no son solamente ruinas, sino también parte de los cimientos de nuestra cultura.

En suma: no hagamos retórica de la historia. Los métodos de la historia son diferentes de los métodos literarios y la caja de herramientas del historiador exige instrumentos distintos a los que podemos encontrar en el arsenal del novelista o del poeta. El análisis histórico no puede ser remplazado con figuras literarias. Y cuando estudiamos la propia historia, no debemos olvidar que estamos trabajando en la construcción incesante, permanente, de nuestra identidad, trabajo que no acaba nunca y que no debe acabar nunca. Oigamos la voz de nuestros traumas existenciales, el clamor de nuestros más profundos complejos y rencores atávicos, aprendamos a mirarlos de frente, a comprenderlos y a resolverlos.

Tú has escrito, querido Pantxo, buenas páginas de historia con este espíritu y en esta dirección. Jamás has inclinado tus orejas ante las exigencias de la “historia oficial”, que es una vieja meretriz, celestina y alcahueta. Eso te honra, no solamente ante los ojos de los burros, honestos trabajadores proletarios, sino también ante los ojos de algunos seres humanos que respetan la dignidad y se cagan en los dignatarios.

Dijo Maquiavelo: “Ningún bien es más precioso, ninguna riqueza es más grande que la independencia y la libertad”. Dijo Marx: “Todo, absolutamente todo, debe ser sometido a crítica”. Y cuando Rabelais fundó su imaginaria utopía, la dulce y armoniosa Thélème, puso en su puerta una larga inscripción de la que quiero recordar estos fragmentos:

Aquí jamás entréis, los hipócritas, necios,
viejos fariseos, fingidos míseros, farsantes, papanatas más que los godos
y ostrogodos, precursores de los magotos,
petates, santurrones, camanduleros con pantuflas,
indigentes arropados con pieles,
frailes licenciosos y gorrones,
befados, engreídos, camorristas;
idos a otra parte a vender vuestros abusos.

[…]

Aquí no entréis, escribanos zampatortas de heno,
clérigos, pasantes, falsos amantes del pueblo,
provisores, escribas y fariseos,
jueces antiguos que a los buenos clientes
atáis como si fueran perros;
vuestro salario está en el patíbulo.

Y eso resume, querido amigo Pantxo, lo que es el objeto, el fin y el significado de nuestro oficio como historiadores: defender la independencia y la libertad frente a todos los poderes, ser incansable y honradamente críticos de todo lo habido y por haber, y ayudar a encontrar el camino hacia una sociedad justa, tolerante, pacífica y trabajadora.

Y claro, de vez en cuando, beber mucho vino porque “in vino veritas”.

Tu amigo y colega,

Carlos Vidales
Estocolmo, 2009-08-09

Carlos Vidales
http://hem.bredband.net/rivvid/
http://luisvidales.blogspot.com/
http://losimportunos.wordpress.com/
.....
Pantxo responde a don Carlos Vidales
Fecha: 10 de agosto de 2009, 08:40 . VER MÁS ADELANTE.
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El secuestro, historias y apuntes
De johnjairo palomino. Revista Memoria Cultural , revistamemoriacultural@yahoo.com
Para NTC ntcgra@gmail.com
Fecha Miami, USA, 8 de agosto de 2009 13:43
Asunto agradecimiento
Amigos de NTC …
Gracias por la invitación al diálogo sobre Belalcázar, ese nefasto personaje español. A propósito el año pasado el periódico Calicultural me publico un articulo donde casualmente hablo del precusor de la industria del secuestro en tierras americanas ya que este fue el que le recomendó a Pizarro secuestrar al Inca y cuestiono en mi artículo la ignorancia histórica de los caleños que aun le llevan la ofrenda floral cada 25 de julio al la estatua. Me encantaría que me dieran la oportunidad de compartir el artículo en mención con sus importantes lectores.
! Un abrazo! Atentamente
JJPalomino
….

El secuestro, historias y apuntes
Publicación e Ilustración: Revista Memoria Cultural. Número 7, 19 de julio de 2008
De John Jairo Palomino revistamemoriacultural@yahoo.com
Para ntc ntcgra@gmail.com
Fecha 9 de agosto de 2009, 13:14
Asunto: Colaboración
http://jjpalomino.blogspot.com/2008/07/el-secuestro-historias-y-apuntes.html

"Es preferible morir que perder la libertad".
Alvaro Gómez Hurtado, Político colombiano

El secuestro data de tiempos inmemoriales. Hay leyendas, obras literarias y testimonios que ilustran esta abominable práctica criminal a lo largo de la historia.

La leyenda del Rapto de las Sabinas, por ejemplo, cuenta que Rómulo, uno de los fundadores de Roma y primer rey logró, mediante engaños, secuestrar a las mujeres de la vecina ciudad de los sabinos para aparearlas con los patricios (primeros padres de la patria romana). Este secuestro es uno de los pocos que tuvieron final feliz, pues mediante él se logró la fusión de esos dos míticos pueblos.

En La Biblia se relata el caso de José, hijo del patriarca Jacob, secuestrado por sus hermanos y vendido por ellos como esclavo a los egipcios, a causa de su resentimiento al ver que José era el preferido de su padre y su futuro sucesor.

En la literatura, La Ilíada relata el secuestro de Helena por Paris, príncipe troyano. En venganza Menelao, su esposo, apoyado por un ejército griego que encabezaron sus más importantes guerreros, sitió por doce años a la inexpugnable Troya y rescata a Helena, destruyendo de paso la esplendorosa ciudad fortaleza.

La historia documenta los secuestros extorsivos realizados por los conquistadores españoles en tierras americanas. El de Hernán Cortés a Cuauhtemoc, último emperador Azteca, en México, y el de Gonzalo Jiménez de Quesada al Zaque, soberano de los Chibchas, para despojarlo de los tesoros de El Dorado, en Colombia.

Sin embargo, el más sonado de todos ellos es el del Inca Atahualpa, quien pese a haber pagado su rescate (una habitación llena de oro) fue asesinado junto con sus seguidores en la ciudad de Cajamarca (Perú). Incomprensiblemente sus secuestradores y asesinos, los conquistadores Francisco Pizarro y Sebastián de Belalcázar tienen monumentos de héroes en Perú y Colombia respectivamente.

Uno de los casos más desconcertantes de ignorancia histórica sucede en Cali, la ciudad que registra el primer secuestro extorsivo en Colombia (1) y una de las más azotadas por este flagelo, pues se recordará que en uno de sus barrios fueron secuestrados más de un centenar de feligreses cuando salían de la iglesia La María, al sur de la ciudad, y que recientemente fueron asesinados 11 diputados vallecaucanos que la guerrilla de las FARC tenía secuestrados desde hacía algunos años.

El conquistador español Sebastián de Belalcázar (precursor del secuestro en tierras americanas y quien fuera juzgado por las autoridades españolas de la época y encontrado culpable de maltratar y masacrar a indígenas), es objeto de un extraño culto que se remonta a más de 70 años: Su monumental estatua, emblema turístico de la ciudad de Cali, recibe una ofrenda floral cada 25 de julio por parte de las autoridades locales.
…..
(1) En 1933, Elisa Eder, niña de 3 años, hija del industrial Harold Eder, fue víctima del primer secuestro extorsivo de que se tenga noticia en Colombia. Su padre pagó 50 mil pesos por su libertad. El propio Harold Eder, 32 años después, fue asesinado en un intento por plagiarlo.
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Publicación e Ilustración: Revista Memoria Cultural. Número 7, 19 de julio de 2008
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EL INSIGNE SEBASTIAN MOYANO
Por Jaime Lozano Rivera, Abogado de la Universidad Santiago de Cali.
Periódico Cali Cultural Agosto 2009. No. 140. 14 años Pág. 5 (Más adelante imágenes de la página)

Por el año 1490 (aunque otros lo sitúan 10 años antes), en Belalcázar o Benalcázar, una aldea de Extremadura España, de parto triple, junto con Anastasia y Fabián, nació Sebastián Moyano. Su infancia y adolescencia transcurrieron cuidando cabras y marranos. Se cuenta que un día de lluvia guiaba un burro cargado de leña, de pronto el mulo se atascó y vanos fueron los esfuerzos de Sebastián para sacarlo del atolladero. Después de aliviarlo de carga, emplear sogas, tirarlo de la cola sin éxito, le asestó tal golpe en la cabeza que mató al jumento. Temiendo la recriminación, huyó de villa en villa, oyendo que lejos se habían descubierto nuevas y ricas tierras y que hacia allá se dirigían todos: mercaderes, soldados, licenciados, aventureros, por lo que decidió viajar a Sevilla donde se organizaban las expediciones. En 1507 le fue otorgado el pasaporte para viajar a las Indias occidentales.

A partir de ese momento dejó de ser Sebastián Moyano y se llamó Sebastián de Belalcázar, como la aldea que lo vio nacer. Se embarcó en la nao de Juan de la Cosa y después de 40 días de travesía, llegó a La Española (Haití). Allí hizo su escuela de guerrero y presenció el proceso de transculturización que se operaba. El idioma español se enriquecía e incorporaba palabras como: canoa, caney, mangle, hicotea, etc. En 1513 pudo enterarse de que Ponce de León conquistó la isla de Borinquén (San Juan de Puerto Rico) y que Vasco Núñez de Balboa descubría el océano Pacífico. Hace migas con Diego de Almagro y Francisco Pizarra, hasta tal punto que al nacerle a aquél un hijo mestizo, éste y Belalcázar fueron los padrinos de bautismo.

La página 5 de Cali Cultural . (Click sobre las imágenes para ampliarlas y hacerlas legibles. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)

En esa piñata de expediciones, se disputaban el oro, la encomienda de indios, el honor de conquistar y el señorío de posesión del paso entre dos mares. Estuvo al lado de Pizarro cuando éste ajustició a Atahualpa, a pesar de que cumplió la promesa de llenar con oro y piedras preciosas un aposento hasta donde alcanzara su brazo levantado. Tras una cruenta batalla en que los españoles masacraron a cientos de aborígenes, el 6 de diciembre de 1534 fundó a San Francisco de Quito (Ecuador) en honor a los misioneros franciscanos. Teniendo como centro a Quito, expandió la acción conquistadora. Miles de indianos murieron ante caballos, espadas, arcabuces, mosquetones y ballestas.

Entretanto, Belalcázar escuchó a un indio que se refería sobre la existencia de una tierra rica en oro y esmeraldas donde su rey desnudo, embadurnado en oro molido entraba a hacer oblaciones en un lago. Le llamaron El Dorado, nombre que en la imaginación de los conquistadores se hizo fábula de riquezas que bien podía ser el país de las esmeraldas o la tierra de la canela. Sobre esta última, los españoles intentaban buscar inmensas extensiones de canela, que en aquella época era utilizada como aromatizante, para mantener en buen estado las carnes, acompañante de bebidas calientes y alcohólicas, ingrediente de diversos platos y hasta como afrodisíaco. Belalcázar vio allí un destino, por lo que se aprovisionó de gentes, caballos y pertrechos, gastando toda su empresa.

A comienzos de 1536, don Sebastián de Belalcázar, procedente del norte de Quito se encontró frente a un extenso y fértil valle. Era el Valle del Cauca densamente poblado por tribus guerreras dedicadas al cultivo de maíz, la caza y la pesca. Los habitantes de las tierras planas ribereñas eran súbditos de dos importantes caciques, Calambás y Jamundí, mientras que quienes ocupaban las montañas obedecían al cacique Petecui. Los tres caciques defendieron con garra y valor los dominios de la turba invasora dirigida por Pedro de Añasco y Juan de Ampudia. En la batalla contra el cacique Petecuy, la mesnada de Belalcázar hizo correr ríos de sangre indígena, lanzas traspasaron ijares, espadas cercenaron cabezas, centenares murieron, sin que hubiera baja alguna entre los hispanos. Sin amenazas de tribus guerreras, el capitán Belalcázar se dedicó a explorar los alrededores de Villa Ampudia en busca de su anhelado objetivo. El 25 de julio de 1536 fundó a Santiago de Cali, inicialmente establecida al norte de la posición actual, cerca de Vijes y Riofrío. Bajo órdenes de Belalcázar, el capitán Miguel Muñoz reubicó la ciudad al lugar actual, donde el capellán Fray Santos de Añasco ofició, una misa en el lugar hoy ocupado por la Iglesia de La Merced. La ciudad tiene un nombre compuesto a la usanza de casi todas las fundaciones españolas en América. Santiago, uno de los nombres más difundidos en el continente, gracias a las. devociones de Santiago de Compostela en España, hace honor al apóstol Santiago. El nombre de Cali, en cambio, tiene varias lecturas: puede provenir del idioma paez caly (tejido sin agujas), o posiblemente hace alusión a uno de los pueblos rndoamericanos o al nombre que daba a la región y a un río al sur de la ciudad, Lili (en paez húmedo). También se ha pensado que fueron indígenas mejicanos al servicio de los conquistadores quienes dieron el nombre a Cali, del azteca Calli (casa), o posiblemente sea una palabra de origen quechua introducida por los indios yanaconas que fueron traídos por el fundador Sebastián de Belalcázar desde Ecuador, interpretación respaldada por la existencia de una población indígena de nombre Cali Cali en las proximidades de Quito. Santiago de Cali es una de las ciudades más antiguas en Colombia y en el continente americano. Su fundación data a solo 3 años de la fundación de Cartagena de Indias (1533), 2 años antes de la fundación de Santafé de Bogotá (1538) yY a 26 años de la fundación de la primera población hispánica en el continente: Santa María la Antigua del Darién (1510), desaparecida.

Seguidamente, Belalcázar se dirige a la ondulada extensión de los Pubenses, hecho del que puede derivarse el nombre de la Asunción de Popayán, cuya fundación fue el 13 de enero de 1537. En una humilde capilla pajiza, que se levantó, se celebró tiempo después misa solemne el 15 de agosto, fiesta de la asunción, de donde pudo surgir la tradición de que la fundación de Popayán sólo vino a protocolizarse en ese día. A continuación, cruzó el valle del río Magdalena junto a Gonzalo Jiménez de Quezada y el alemán Nicolás de Federmann atravesando las alturas centrales de Colombia y entrando en Santafé de Bogotá. En 1546 ordenó la ejecución de Jorge Robledo - un gobernador providencial vecino - en una disputa territorial, algo muy habitual en los primeros años de la conquista. Fue enjuiciado in absentia, hallado culpable y condenado a muerte por este crimen, por los malos tratos contra los indígenas y por participar en luchas contra los conquistadores. Víctima de su propia ambición, murió antes de emprender el viaje de vuelta a España, para apelar la decisión del Tribunal. Belalcázar el arriero, aventurero, capitán, encomendero, adelantado, mariscal, gobernador, alguacil y fundador cometió los excesos y desafueros del conquistador español, bañó de sangre y saqueó el territorio americano. Junto con Hernán Cortés, Francisco Pizarro y Gonzalo Jiménez de Quesada constituyen el grupo más sanguinario y desalmado de los conquistadores de América- Hispana. La causa de su deceso es un misterio por falta de documentación adecuada que permita dar claridad a este episodio. Cansado y fatigado, la parca lo sorprendió en Cartagena de Indias el 30 de abril de 1551.

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Recordatorios
Por Rodrigo Escobar Holguín
Cali, 4 de junio de 2009. (Agradecemos al autor, Poeta y ensayista, su autorización para publicar el texto. Con una cita - en negrilla aquí - de éste iniciamos el libro y fue motivo fundamental para "investigar" y publicarlo. En la parte inicial del libro lo incluiremos)

Nombrar es un primer paso para recordar. Se nombra asignando una palabra a algo que se quiere distinguir del resto de percepciones en el espacio y en el tiempo, y mantener en la mente. El nombre es un instrumento de la memoria.

Del breve monumento verbal que es el nombre se puede pasar a un monumento físico. Se liga un nombre con un lugar, y se lo propone para que otros lo adopten. Cuando el lugar escogido tiene de por sí una entidad que lo distingue, basta con eso. Hay en cierto valle de Escocia un cerro imponente que se llama Buachaille Etive Mor – el Gran Pastor del Etive. Es al tiempo celebración de lugar y de oficio.

En todas las lenguas hay palabras para nombrar sitios que ayudan a recordar. Suelen relacionarse con el pensamiento y la memoria. Mnemeio en griego, denkmal en alemán, pomnik en polaco, pamiatnik en ruso. Entre los romanos recordar se decía monere. El sufijo –mentum se aplicaba a objetos útiles para ejercer un acto, en este caso, el de recordar. Monumentum era entonces un objeto para ayudar al recuerdo: el vínculo era indudable. Para nosotros ese vínculo ya se ha perdido, y la palabra que hoy usamos suena monumental, como un gran sepulcro vacío, incapaz de suscitar una remembranza que conmueva.

Qué es lo que merece recordarse? Personas, lugares, actos y eventos, incluso abstracciones significativas para una sociedad. Cuando se trata de una persona, pueden surgir ambivalencias. ¿Qué es lo que se celebra de alguien que pudo haber hecho algo digno de conmemoración en un momento o una época de su vida, pero en otro hizo algo que no merece ser celebrado? Si se erige un monumento a Sebastián de Belalcázar en Cali, se trata de celebrar el acto de fundación de la ciudad, y quien lo ordenó.

Ese mismo hombre había sido uno de los españoles que masacraron a cerca de siete mil indígenas en la plaza de Cajamarca, Perú. ¿Es imaginable un monumento a Belalcázar en Cajamarca? Para quien conozca esa historia completa, ¿es posible contemplar el monumento caleño sin sentir el aleteo de la injusticia?

Cuando se trata de una acción colectiva, ¿es justo considerar sólo a los líderes? Como preguntaba el obrero de Brecht:

Una victoria en cada página.
¿Quién cocinaba los banquetes de la victoria?
Un gran hombre cada diez años.
¿Quién pagaba sus gastos?

Entonces, ¿es un buen o mal cambio pasar de celebrar un acto colectivo a celebrar una persona, como pasó con la plaza caleña de la Constitución, renombrada para recordar a un prócer?

Calles y plazas se pueblan de recuerdos superpuestos. Los acontecimientos pueden abundar más que los lugares. Entonces, un monumento debiera poder celebrar más de un suceso, más de una persona. La plaza de Caicedo en Cali podría ser también, como antes, la plaza de la Constitución, e incluso, la de las Ciudades Confederadas.

¿Quién nombra, quién recuerda, quién celebra? De la respuesta depende el alcance social del monumento. Cuando el poeta dice

y ante ese mármol he aguardado en vano

se trata de un recordatorio íntimo, que concierne sólo al enamorado y a su amada. En otra escala podría hablarse de ciertos nombres de países escogidos por una persona y acogidos colectivamente para conmemorar algo o alguien: Venezuela, Colombia. Incluso el nombre de un continente puede convertirlo en monumento: América.

Los lugares pueden ser muy diversos. Están los naturales: un monte, un río, un golfo. En el norte de África, algunos atlas muestran, al norte del Níger, el Árbol del Teneré, una acacia solitaria en medio del desierto. Aunque subsistió por mucho tiempo, ya hoy es apenas poco más que un nombre: en su lugar han levantado un triste árbol de hierro. En las llanuras del Orinoco, los terrenos delimitados por un río y dos afluentes consecutivos del mismo lado se llaman rincones. Cierta noche, Bolívar fue objeto de un atentado en el Rincón de los Toros. La memoria de ese acto ha convertido el lugar en monumento, y más duradero que el bronce, como dice el poeta.

Pero los lugares más cercanos y frecuentes son creados por arte. Un territorio político, una ciudad, calles, plazas, edificios puede recibir un nombre conmemorativo.

No siempre basta con asignar un nombre a un lugar. Sobretodo en los lugares creados, puede darse una materialización del nombre y a veces una representación física. Hay placas que indican las denominaciones y narran los hechos; hay esculturas que evocan lo celebrado. Los recordatorios colectivos pueden llegar a tomar forma visible en el espacio público, se vuelven a veces mármol y bronce.

Los nombres de lugares son de naturaleza tan diversa que han dado lugar a una especie de ciencia, la toponimia. Con ella uno aprende que hay nombres descriptivos como Río Negro, El Palmar; inspirados en los parecidos de un hecho natural con alguna otra cosa, como el Cerro de la Horqueta o el Pico de Loro; nombres generados por las emociones, como Pueblo Bonito, Montebello, Bahía Triste; nombres de otros lugares recordados o soñados por viajeros y migrantes, como los colombianos de Segovia, Jericó, Cartagena; nombres incluso originados en antiguas lenguas y cuyo significado se perdió, o hace parte de un saber arqueológico que hay que rescatar de oscuros libros o de labios de remotos ancianos, como Cauca, Mapiripán, Andes.

Ni el acto de nombrar ni el de materializar lo nombrado aseguran que el recuerdo se fije. Se puede establecer un calendario de celebraciones, de ritos que ayuden a reforzar el sentido de los lugares consagrados. Cuando esto no se hace, es posible que se vaya perdiendo la memoria de lo que se ha querido recordar. Incluso ni aún las ceremonias aseguran a veces el recuerdo, como lo advierte Kavafis con respecto a los Posidoniatas:

Y al término de la fiesta tenían por costumbre
narrar sus antiguas tradiciones
y repetir palabras griegas
que apenas ya pocos comprendían.

Las invasiones, las guerras, las injusticias y las revoluciones borran fácilmente los objetos donde se anclan los recuerdos, no importa qué tan importantes sean. El primer paso es ignorar los nombres del vencido y establecer otros nuevos. Una pacífica aldea polaca de nombre Oswięcim pasa a llamarse Auschwitz, y con esa nueva denominación se volverá un recordatorio de genocidio.

A veces, aunque los nombres locales logren permanencia, ya nadie sabe qué quieren decir: han desaparecido la cultura y el pueblo que les daba sentido. En un país que nunca haya sufrido invasiones, todos los nombres tendrán sentido, y lo conservarán desde los tiempos en que fueron puestos.

El invasor puede poner nombres de desprecio a lugares venerados por los vencidos. Una gran piedra ceremonial con canales, estanques, figuras de ranas, serpientes y lagartos tallados por los aborígenes en un lugar de la actual Colombia fue degradada a comienzos del siglo XX con la denominación de Lavapatas, que los nacionales – para vergüenza nuestra - seguimos usando todavía.

A veces no basta eso, y se acude a la destrucción física. En 1910, un artista levantó en Cracovia un monumento a la victoria polaca - quinientos años antes - sobre los caballeros teutónicos. En 1939, los nazis lo destruyeron, pero fue vuelto a levantar después de su derrota.

Como éste, hay recuerdos inmóviles que tienen la necesaria fuerza y el arraigo espiritual para poder lograr su reconstrucción tiempo después de haber sido demolidos. El teatro El Globo en Londres, ligado a la memoria de Shakespeare; el Pabellón Alemán de la exposición Universal de Barcelona en 1929, obra arquitectónica pionera del siglo XX por Mies van der Rohe; la Ciudad Vieja de Varsovia; el templo de Cristo Salvador en Moscú son algunos de ellos.

Estos lugares con capacidad de resurgir de sus cenizas, incluso mucho después de haber sido destruidos, pueden dar una indicación sobre su naturaleza. Son lugares sagrados. Allí una vez se manifestó algo que concierne a muchos, a través de las generaciones, y que por ello pasan a ser imprescindibles: si por alguna causa fueran destruidos, hay que volverlos a crear.

¿Cómo entonces tener recordatorios urbanos que permanezcan?

Hoy las invasiones ya no son tan de temer. Pero la erosión del recuerdo puede ocurrir por causas internas. Cuando las sociedades no ponen al alcance de su pueblo la riqueza y el conocimiento que producen, la ignorancia y la miseria llegan a dificultar que se conserven estos instrumentos de la memoria. Muchos no saben qué significan esos bronces. Para algunos de ellos constituyen apenas un montón de materia prima con valor económico, y pueden venderlos para obtener dinero o ser usados de otras maneras. Lo que Roma vivió con las invasiones godas lo puede revivir en su seno una sociedad incapaz de compartir sentido y oportunidad entre sus ciudadanos.
Se requiere, pues, alguna equidad, tanto en el conocimiento como en los recursos materiales. Si no, los desvalidos convertirán los monumentos en medios de supervivencia. Y también se necesita conciencia histórica compartida. Y a su vez eso se relaciona con las maneras de narrar y difundir la historia, es decir, de la cobertura de la educación y de la calidad de la enseñanza. No es posible pretender una urbe digna del recuerdo en una sociedad injusta.

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Pantxo responde a don Carlos Vidales

De: Carlos Vidales carlos@bredband.net

Fecha: 10 de agosto de 2009 08:40

Asunto: Pantxo responde a don Carlos VidalesPara:

NTC ntcgra@gmail.com

Don Carlos:
Mucho agradezco el honor que me hace sumercé escribiéndome cosas tan bonitas y recomendaciones tan discretas. Tendré en cuenta las unas y las otras y nunca más diré que sumercé lee a todos esos herejes que nombra, además del insaciable don Arcipreste de Hita, el travieso don Arturito Rimbaud, el desenfadado don Francisco de Quevedo y el malandrín don François Villon, para nombrar solamente algunos de los autores de su copiosa biblioteca.

Pasaré por alto su interesante comentario sobre el buen hermano Rabelais, porque estoy de acuerdo con todo lo que dice sumercé. Quiero más bien concentrar mi asnal atención en lo que me dice sobre el discurso de don William Ospina y otros detallitos sobre don Sebastián de Belalcázar, o Benalcázar.

Comparto su opinión sobre el discurso de don William. Pero me inclino a ser paciente con estas cosas que sumercé critica, porque mi experiencia de burro me dice que vuestras mercedes, los seres humanos, suelen demorarse miles de años, más o menos, para entender ciertas cositas sencillas. Así que dejaré las cosas de ese tamaño. Sí diré, en cambio, que el discurso me pareció bastante bueno, aunque me produjo una leve sonrisa de burro eso de que “A mí me basta visitar una comunidad nativa para entender que no soy indígena, pero me basta ir a Europa para descubrir que no soy europeo. Y sé que si yo no lo descubro, ellos se encargarán enseguida de recordármelo”. Porque a mí me basta colocarme en cualquier lugar de la galaxia o del cosmos infinito para saber que soy burro, hermano de todos los burros que han existido y existirán por los siglos de los siglos. Y es que los burros no tenemos clases sociales, somos todos trabajadores proletarios, explotados y sufridos, hermanos en el trabajo, en el sufrimiento y en la reflexión filosófica. Vuestras mercedes, en cambio, son ricos o pobres, negos o blancos o amarillos o indios, superiores o inferiores, nobles o plebeyos, europeos o miserables cabezas negras, y siempre piensan en esas cosas de la jerarquía, la importancia social, el lugar que les corresponde o no les corresponde en la escalera del “orden social”, etcétera. Yo veo todos los días algunos ejemplares de vuestras mercedes, muy latinoamericanos, que en su país han sido racistas y despreciado a los indios y a los negros, ponerse muy furiosos porque los blancos racistas de Europa los tratan mal, precisamente como ellos, en Latinoamérica, han tratado a sus compatriotas de otro color. Este es un hecho conocido, sabido, rumiado y masticado. Pero vuestras mercedes han construido su inmenso y complejo edificio social poniendo esas estupideces en los cimientos y tratar de erradicarlas equivale a destruir el edificio social. ¿No es entonces más sensato dedicarse a la tarea de la demolición revolucionaria o, cuando menos, a la crítica revolucionaria de su espantosa sociedad?

Pasemos a otra cosa. Lo que sí me ha sorprendido del texto de don William Ospina sobre el secuestro de don Atahualpa, o Atabálipa, es la debilidad de la investigación histórica. No es que a mí me importe mucho, porque yo, como burro, soy más filósofo que historiador y en mi caja de herramientas, como sumercé dice con tanta gracia, solamente cabe la sensatez y el sentido común. Eso de andar revolviendo archivos y descubriendo documentos y “pruebas” le corresponde a sumercé, don Carlos, y a su fiel secretario el ratón Heráclito. Pero la sola sensatez y el sentido común exigen que uno aplique, como dice nuestro camarada Carlos Marx, un insobornable método crítico. Hay que dudar de todo.

¿Por qué presentar a don Atahualpa y sus gentes como “los buenos” frente a los españoles “malos”? Si don Atahualpa hubiera hecho cosas horribles –que las hizo–, ¿se justificaría el crimen que los conquistadores cometieron contra él y su pueblo? ¿Es que tienen razón acaso don Maniqueo, el babilónico don Hamurabi y el petrolero don Jorge Bush cuando dicen que todo se reduce a la lucha de “los buenos” contra “los malos”? Yo no lo creo. Doce años antes de la masacre de Cajamarca, las tropas del rey don Carlos Quinto, tratando de sofocar la enorme rebelión comunera de las ciudades y villas castellanas, incendiaron Medina del Campo y masacraron de esta manera horrible a cuatro mil seres humanos, la mayoría mujeres y niños. Y no cuento a los burros, los caballos y las gallinas, porque a vuestras mercedes eso no les importa. Las masacres de represalia cometidas por orden de don Carlos Quinto contra las poblaciones comuneras fueron horrendas. Una década más tarde llegaron a tierras de América, en calidad de conquistadores, muchos de los soldados que se habían ejercitado en esas matanzas y algunos de los antiguos rebeldes comuneros que se habían ganado el indulto a condición de participar en la conquista. ¿En qué quedamos entonces? La historia de las sociedades de vuestras mercedes es la historia de las luchas de clases. Y las luchas de clases conducen a sangrientas y pavorosas luchas por el poder.

Observe sumercé que no estoy tratando de justificar el horrendo asesinato en masa de Cajamarca, que los conquistadores llamaron a posteriori “batalla”, sino que solamente estoy tratando de argumentar razonablemente para que vuestras humanas mercedes entiendan que, si persisten en conservar y defender su sociedad de clases, que han construido con tan fenomenal codicia y torpeza, será su destino ineluctable continuar sufriendo y cometiendo esas monstruosidades.

El texto de don William Ospina me parece un buen alegato contra la crueldad y la injusticia, contra la felonía y la traición. Pero, francamente, es débil como texto histórico. Nada nos dice de los antecedentes de los secuestradores ni del secuestrado. Tampoco somete a crítica sus fuentes: la cifra de siete mil indios “desarmados” es inverosímil, sobre todo porque los incas se hallaban en plena guerra civil (y en ella cometían masacres con decenas de miles de víctimas) y porque don Atahualpa venía de tomar sus baños de primavera, protegido por sus tropas de corte. Pero también es inverosímil, porque está probado y documentado que en la plaza de Cajamarca no cabían entonces siete mil personas. Precisamente, Francisco Pizarro apostó a sus hombres en torno a la plaza y citó a don Atahualpa allí, como lo relata don Nelson González apoyado en documentos históricos:

Pizarro reunió a los frailes, al tesorero y a los principales capitanes en consejo. Y expuso su plan: cuando haya llegado al centro de la gran plaza triangular, atacarlo sorpresivamente en medio de sus indios (que no podían entrar todos en la plaza para defenderlo, por la estrechez de la única entrada) y hacerlo prisionero.

Y como don William no ha hecho crítica de sus fuentes, no nos dice que existen por lo menos siete versiones diferentes del crimen, si contamos solamente las que han llegado hasta nuestros días. El examen riguroso de esas versiones permite comprender los diferentes intereses y conflictos en juego, tanto dentro del campo de los incas como dentro de la hueste conquistadora, además de ayudarnos a definir exactamente la enormidad del crimen. Varias de esas versiones podrían aportar pruebas –previa investigación seria y concienzuda– para establecer verdaderas responsabilidades históricas: por ejemplo, si a la luz de los hechos fue violada la ley española, como lo afirma rotundamente el padre don Francisco de Vitoria o como se desprende de la carta enviada por don Francisco de Chaves al rey Carlos Quinto, en 1533, o como se deduce de la versión de don Blas Valera. No entro en las citas y referencias precisas de archivo, cosa que corresponde como, ya dije, a sumercé y al ratón Heráclito. Digo tan solo que los documentos existen, que han sido estudiados e investigados concienzudamente por la historiadora italiana doña Laura Laurencich-Minelli, de la Universidad de Bologna, y que cuando uno quiere describir hechos históricos debe emplear la metodología de los historiadores.

Un estudio concienzudo, por ejemplo, podría explicar cómo fue posible que 168 soldados (la cifra varía según las versiones) hayan podido masacrar al cortejo de un soberano inca que se hallaba en plena guerra civil. ¿Es que se realizó verdaderamente la cena, el convite, y en su transcurso fueron envenenados todos los altos dignatarios incas, como lo afirman Blas Valera y Francisco de Chaves? Si así fuera, el acto constituiría felonía en la legislación española de la época (no estoy hablando de actitudes y mentalidades, estoy hablando de leyes) y en tal caso sería un crimen punible. La versión de los Pizarro, en su correspondencia con el rey, incluye la acusación de que el inca preparaba una emboscada. ¿Podrá ser esto verdad, y en tal caso, cómo se explica que 168 soldados pudieran masacrar a miles de soldados en preparativos de emboscada? ¿No parece esto más bien un intento de “blanquear” el crimen? La versión de Juan de Betanzos contiene un detalle a considerar: según Betanzos, don Atahualpa venía completamente borracho de sus festividades en los baños termales. Esto es muy verosímil, porque concuerda con la tradición de beber chicha copiosamente en tales ocasiones. ¿Explicaría esto la falta de vigilancia del inca y de su cortejo? ¿Fundamentaría esto la acusación de felonía, siempre según la ley vigente, contra Pizarro?

En fin, estos son algunos de los ejemplos que yo tengo para sostener que la investigación histórica hecha por don William es débil. Pero lo más sorprendente, a mi juicio de burro, es la falta de sensatez que pone de manifiesto cuando repite la boba monserga de los caballos de los conquistadores, diciendo que los pobres indios estaban estupefactos y paralizados frente a esas “bestias bicéfalas desconocidas vestidas de hierro y capaces de hablar”. Vamos, don William, ningún indio es tan bruto que crea que jinete y caballo son un solo animal, esos son inventos de gentes ocupadas en presentar a los indios como imbéciles. Pongámonos serios, hágame el favor.

También me parece falta de sensatez citar al ilustre don David Edwin Duncan cuando dice que don Atahualpa acudió a la cita con la totalidad de su aparato de poder (al mismo tiempo que se afirma que todos estaban desarmados):

«la élite del gobierno de Atahualpa, sus nobles, sus gobernadores, sus generales, sus sacerdotes y sus adivinos, los mayores responsables del funcionamiento del gobierno imperial, cuya súbita muerte en masa significaba un golpe devastador…”

Estaban en su séquito los nobles de su corte, los jefes militares de su guardia personal, los sacerdotes de la corte y los funcionarios más importantes del poder central. No estaban allí los gobernadores de las provincias, ni los altos generales del ejército, que estaban combatiendo en la guerra civil contra Huáscar, y que siguieron combatiendo incluso después del secuestro de don Atahualpa. El Tawantinsuyo no se desmoronó de la noche a la mañana, como quieren hacernos creer los propagandistas de la inferioridad indígena. No. Se necesitaron décadas de horror, de masacres y de graves errores políticos y militares de ambos bandos, para consumar la más horrible tragedia que jamás hayan sufrido los pueblos del Perú.

Que lo diga don Sebastián de Belalcázar, o Benalcázar, que siendo mozo de quince años asesinó a un burro en su pueblo natal (sí, asesinó a mi primo Manolito Cascos, de manera vil e infame) y para eludir el castigo se enroló como conquistador porque oyó decir que en América sí se podía asesinar impunemente. Participó en la criminal felonía contra don Atahualpa (uso el término legal que configuraba este delito). Hasta donde yo sé, no formó parte del jurado que condenó a muerte a don Atahualpa y quiero aquí decir, de paso, que un poco menos de la mitad de ese jurado votó por la absolución del inca, para que vuestras mercedes entiendan que en la hueste conquistadora había criterios distintos e intereses diferentes. Se fue el tal Sebastián, sin permiso de su jefe, a buscar más oro al norte del Perú y fue dejando un reguero de muertos y cometiendo masacres espantosas. Aniquiló a toda lo población de El Quinche, hombres, mujeres, ancianos y niños, porque no tenían todo el oro que él les exigía. Fundó la ciudad de Quito (diciembre 6, 1534) y ordenó la destrucción de todas las viviendas de los indígenas del lugar para asegurar el asentamiento de los soldados y colonos españoles, anticipándose en casi cinco siglos a los métodos de los sionistas en Palestina. Entretanto, el general inca Rumiñahui, el más alto jefe militar de don Atahualpa, que seguía combatiendo después de la muerte de su soberano, también cometía horrendas masacres de gente indígena indefensa, a la que acusaba de colaborar con los conquistadores: en el valle de Pomasqui, por ejemplo, asesinó a más de 4.000 seres humanos.

Y el resto ya lo saben vuestras mercedes: entró a tierras de la Nueva Granada, continuó cometiendo atrocidades, fundó la ciudad de Cali y hoy tiene una estatua de héroe y se le rinde culto y veneración, vaya uno a saber por qué maldito motivo.

Habrá que recordar, finalmente, que después de la felonía cometida contra don Atahualpa, los criminales comenzaron a arrepentirse. El cronista Oviedo, que estuvo al servicio de los felones y aplaudió en su hora el crimen, escribía:

“La experiencia ha mostrado cuán mal acordado y peor hecho fue todo lo que contra Atahualpa se hizo… en de quitar la vida; con lo cual, además de deservirse de Dios, quitaron a nuestro Señor Emperador y a los mismos españoles innumerables tesoros que aquel príncipe les diera; y ninguno de sus vasallos se moviera ni alterara, como se movieron y alteraron en faltando su persona. Notorio es que el Gobernador [Pizarro] le aseguró la vida… Todo aquello fue rodeado por malos y por la inadvertencia y mal consejo del Gobernador; y comenzaron a le hacer proceso mal compuesto y peor escrito, siendo uno de los adalides un inquieto, desasosegado y descompuesto clérigo, y un escribano falto de conciencia y de mala habilidad.”

Todo esto era otra felonía. Pizarro, el fraile Valverde y el tesorero real, Riquelme, habían comenzado a echarse la culpa de la felonía los unos a los otros, concientes de la enormidad de su crimen, y Oviedo escribía por encargo de Pizarro.

Esto es, don Carlos, lo que yo no había querido manifestar porque considero que sumercé y el ratón Heráclito son los encargados de citar papeles y roer archivos. Pero ya que está sumercé tan entusiasmado con aquello de “in vino veritas”, lo he tenido que hacer yo mientras sumercé se divierte con la botella.

Reciba sumercé mi rebuzno más distinguido.
Pantxo el Orejón
Estocolmo, 2009-08-10
Carlos Vidales
http://hem.bredband.net/rivvid/
http://luisvidales.blogspot.com/
http://losimportunos.wordpress.com/

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Actualizó: NTC … / gra . Agosto 9, 2009, 10:59 PM. Agosto 10, 2009. 9:22 AM

"DE CÓMO FUE SECUESTRADO EL INCA ATAHUALPA ...". Por William Ospina (1998)

2009-07-28T11:39:00.038-05:00

HISTORIA, MEMORIA, ESTATUAS y PALOMAS*
EL LIBRO COMPLETO hasta Capitulo Seis:
Historia, Memoria, Estatuas y Palomas. Compilación

http://www.scribd.com/doc/18236483/Historia-Memoria-Estatuas-y-Palomas-Compilacion

(Allí se puede leer en pantalla completa - fullscreen- y en texto ampliado)

Capítulo 5. Agosto 9, 2009 Páginas 64 a 76 del libro.

Capítulo Seis en: Sobre la muerte de las estatuas. Por Yves Moñino.

http://www.scribd.com/doc/18523078/Monino-Yves-Sobrelamuertedelasestatuas-aag-12-09

.
Portal-blog complementario a NTC ... Nos Topamos Con ... .

http://ntcblog.blogspot.com/ , ntcgra@gmail.com Cali, Colombia.

Y a los relacionados en: Ver todo mi perfil
.

Como complemento a

Sebastián de Belalcázar y Cali (Julio 25, 1532-2009)

http://ntc-documentos.blogspot.com/2009_07_25_archive.html ,

NTC … publica este ensayo

con caracter educativo y cultural.

Las imagenes y enlaces son de NTC ...
.

DE CÓMO FUE SECUESTRADO EL INCA ATAHUALPA POR LA BANDA DE FRANCISCO PIZARRO, CON LA RELACIÓN DE ALGUNAS CIRCUNSTANCIAS DE SU CAUTIVERIO, EL PAGO DEL INMENSO RESCATE Y LA EJECUCIÓN FINAL DE LA VÍCTIMA
Por William Ospina

Arriba: Atahualpa y sus acompañantes entrando a la Plaza de Cajamarca. Abajo: Francisco Pizarro y Sebastián de Belalcazar, dos de los de la banda.

DE CÓMO FUE SECUESTRADO EL INCA ATAHUALPA POR LA BANDA DE FRANCISCO PIZARRO, CON LA RELACIÓN DE ALGUNAS CIRCUNSTANCIAS DE SU CAUTIVERIO, EL PAGO DEL INMENSO RESCATE Y LA EJECUCIÓN FINAL DE LA VÍCTIMA
Por William Ospina
Revista Número # 20, 1998. http://www.revistanumero.com/20inca.htm (Allí sólo parte inicial del texto. Páginas 29 a 32 –fragmento - del libro*)
*Publicado también en: William Ospina, La herida en la piel de la diosa , Aguilar, Bogotá, 2003. (Carátula más adelante). Pags 27 a 45. De allí lo escaneó NTC … (Julio 27, 2009)
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El 16 de noviembre de 1532 tuvo lugar el primer caso documentado de secuestro en el territorio suramericano. Un grupo de españoles dirigido por Francisco Pizarro se apoderó por la fuerza del inca Atahualpa, quien había aceptado una a cenar y había llegado al campamento en el alto valle de Cajamarca, en las montañas del Perú, con un lujoso cortejo ceremonial de incas desarmados.

Las tropas de los aventureros españoles se habían atrincherado en los edificios vecinos, esperando la orden de su jefe para abrir fuego contra los visitantes, pero antes de ello un sacerdote católico, el padre dominico Vicente de Valverde, salió al encuentro de la víctima (Imagen más adelante), le habló del misterio de la Santísima Trinidad, le habló de la creación del mundo y del pecado original, y finalmente le informó que el papa de Roma había entregado esas tierras al emperador Carlos V y que Pizarro venía a tomar posesión de ellas. Al oír la traducción que le hacía el intérprete, el inca sorprendido le respondió que el reino del Perú le correspondía por herencia de su padre Huayna Cápac, y que ambos descendían del Sol, del dios de los incas. Entonces el sacerdote le mostró un objeto hecho de numerosos planos superpuestos exornados de inscripciones, y poniéndolo en manos de Atahualpa le dijo que allí estaba toda la sabiduría. El inca examinó aquel objeto, tratando de escuchar todo el saber que había en él, pero al no oír nada se sintió engañado y lo arrojó por tierra con indignación; era la señal que se requería. El dominico corrió hacia donde se encontraba Pizarro, le dijo que aquel perro arrogante había arrojado por tierra la sagrada escritura, y le dio la absolución previa por todo lo que quisiera hacer contra él y contra sus gentes.

La "batalla" de Cajamarca (Perú) en 1532. Autor: Theodor de Bry. Fecha:1580 . http://www.bridgemanartondemand.com/art/114332/The_Battle_of_Cajamarca_1532 para ampliarla

Los conquistadores, que disponían de cañones y de mosquetes para espantar y también para aniquilar a las tropas de flecheros del imperio incaico, abrieron fuego en todas direcciones, cayeron además con sus espadas sobre los acompañantes inermes de Atahualpa, que no acertaban a huir abandonando a su rey, y dieron muerte en una tarde a más de siete mil personas. El hecho era trágico de una manera extrema: Atahualpa asistió a la cena con toda su corte, como prueba de confianza en los visitantes. Nada más alejado de las expectativas de su cultura y de los códigos de honor seculares de su pueblo que la posibilidad de que un ejército abriera fuego contra ellos sin haber declarado previamente la guerra. Ante la superioridad técnica de los atacantes, ante ese fuego inesperado y traicionero, ante esa ferocidad de los guerreros españoles del Renacimiento que le ha hecho decir a Jacob Burckhardt que en ellos parecía haberse desencadenado el lado diabólico de la naturaleza humana, fue tal el desconcierto de los incas que ninguno reaccionó, y la irrupción de los caballos acorazados de los españoles, bestias bicéfalas desconocidas vestidas de hierro y capaces de hablar, acabó de paralizar al cortejo. Ni siquiera las tropas que acampaban en el valle vecino se atrevieron a asomarse al lugar donde resonaban los truenos. Quienes allí caían aniquilados eran, nos dice David Ewing Duncan,

«la élite del gobierno de Atahualpa, sus nobles, sus gobernadores, sus generales, sus sacerdotes y sus adivinos, los mayores responsables del funcionamiento del gobierno imperial, cuya súbita muerte en masa significaba un golpe devastador para un imperio que había perdido a millares de miembros de su clase dirigente en la reciente guerra civil».

Pero aquella fiesta de sangre no fue más que el comienzo. Con la mano ensangrentada, el propio Francisco Pizarro tomó por los cabellos a Atahualpa y lo llevó a rastras, entre el caos y la masacre, hasta la habitación donde después lo tuvieron cautivo durante nueve meses.

La captura de Atahualpa. http://www.scielo.cl/fbpe/img/rci/v20n1/23-1.jpg http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0716-10182003000100003&script=sci_arttext

Los móviles de aquel secuestro están claros: desde su llegada a América, a los 40 años de su edad, Francisco Pizarro se había hecho el propósito de obtener poder y fortuna, y andaba buscando la región de los incas, siguiendo la leyenda de su riqueza extrema. Pascual de Andagoya, viajando desde Panamá, había oído a unos indios que navegaban en piraguas por las costas del Pacífico hablar de una tierra llamada Pirú, donde un poderoso rey era dueño de tesoros fabulosos. Desde entonces Pizarro se había obsesionado con esa aventura, había conseguido cómplices que lo secundaran, y estaba tan seguro de las riquezas que iba a obtener que hasta celebró un contrato con sus aliados, distribuyéndose de antemano el oro y las tierras que pensaban apropiarse. Eran tenaces, y antes de llegar al Perú afrontaron grandes penalidades, como los meses de delirio en la isla Gorgona, donde chapotearon en el fango entre el asedio de los mosquitos, alimentándose de lagartos y de huevos de tortuga, enfundados en sus armaduras bajo el sol del Pacífico por temor a las bestias venenosas. Pero aún no estaba claro para ellos que lo que se proponían era un secuestro; éste se les fue apareciendo como el camino más eficaz para cumplir su cometido, y sólo cuando Pizarro ya tenía a Atahualpa cautivo en su edificio de Cajamarca, concibió con claridad el monto del rescate que pediría por él. (Hasta aquí en: http://www.revistanumero.com/20inca.htm )

La prisión del inca era una habitación de siete metros de largo por cinco de ancho. Pizarra exigió a Atahualpa que ordenara a sus súbditos llenar de oro esa habitación hasta una altura de dos metros, y trazó una raya en la pared para indicar con claridad el nivel al que debían llegar los tributos. Ello equivalía a setenta metros cúbicos de oro, que en última instancia y en los niveles extremos podría completarse con plata en caso de que el oro aportado para la liberación del secuestrado no fuera suficiente. Empezaron entonces los súbditos de Atahualpa a acarrear por la red de caminos del imperio inca, que eran mejores que los caminos europeos de aquel tiempo, literas cargadas con objetos de oro, intentando llenar la habitación en los dos meses que los secuestradores habían concedido como plazo. En realidad tardaron más de siete en llenarla, y mientras tanto los captores establecieron cierta relación de familiaridad con el prisionero, hasta el punto de que uno de ellos, acaso Hernando de Soto, distraía los meses de su cautiverio enseñándole a jugar ajedrez.

En julio de 1533 se terminó de pagar el inmenso rescate, que ascendió entonces a la cifra de 1.326.539 pesos de oro más 51.610 marcos de plata. Al precio de 1995, el oro recogido ascendía a 88, 5 millones de dólares y la plata a 2,5 millones de dólares, de modo que el precio total del rescate pagado sería al precio de 2003 de 254.800 millones de pesos colombianos. Dejo en manos de los juristas, de los investigadores y de la fiscalía, la indagación de cómo fue distribuido ese caudal entre los partícipes del secuestro, que eran un jefe mayor, Francisco Pizarro, dos socios por contrato, Diego de Almagro y Hernando de Luque, tres colaboradores especiales, los hermanos de Pizarro, Hernando, Gonzalo y Juan, dos jefes destacados en la campaña, Hernando de Soto, futuro conquistador de Florida, y Sebastián de Belalcázar*, cuya estatua ejemplar preside el cerro de los Cristales en Cali (Imágen más adelante), en la extrema frontera norte del imperio de Atahualpa, y 168 guerreros eficientes que asesinaron a cañón, a mosquete y a golpes de espada la tarde del secuestro a un promedio de cuarenta hombres desarmados cada uno. (* http://es.wikipedia.org/wiki/Sebasti%C3%A1n_de_Belalc%C3%A1zar )

Finalmente pueden calcular también la parte que le correspondió a una suerte de cómplice ciego, o gancho ciego como se decía aquí en las cárceles, el emperador Carlos V, quien había encomendado a Pizarro la misión de apoderarse del Perú --en caso de que el Perú existiera- y quien para tener en paz su conciencia ante el dios que le dio tan ancho imperio había nombrado a estos hombres protectores universales de los indios, pero no rechazó su parte de la recompensa por el hecho deleznable de que unos cuantos peruanos, entre ellos siete mil en un solo día, hubieran perdido la vida.

<-- Atahualpa y sus acompañantes van hacia a Cajamarca. "Fotografía", Nov. 15, 1532)

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Podría decirse que el emperador, que tenía por entonces la misma edad de Hernando de Soto y de Atahualpa, unos 34 años, ignoraba el modo como se habían dado Ios hechos, y podía seguir siendo el jefe del mayor imperio católico del mundo sin muchos remordimientos, pues sin duda sus súbditos, los secuestradores de esta historia, le ocultarían algunos detalles menudos del hecho.

Pero la verdad es que en el año de 1534, justo cuando el piadoso emperador recibió a Hernando Pizarra, quien llegaba a entregarle su parte del botín, de eso que en el virtuoso lenguaje de hoy se llamaría el dinero sucio, se publicó en Sevilla el relato detallado de aquel episodio, aunque no se lo llamó Noticia de un secuestro porque en esos tiempos no se solía llamar a las cosas por su nombre, sino "La Conquista del Perú llamado la Nueva Castilla. La cual tierra fue conquistada por el capitán Francisco Pizarro y su hermano Fernando Pizarro",

384 [386], http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/386/en/text/?open=id2975196
ATAGVALPA INGA ESTÁ EN LA CIVDAD DE CAXAMARCA EN SV TRONO, VSNO 1
/ Almagro / Pizarro / Fray Uisente / Felipe, yndio lengua / usno, aciento del Ynga / ciudad de Caxamarca / Se acienta Ataguálpa Ynga en su trono. / Guaman Poma, Nueva corónica y buen gobierno (1615). (Click sobre las imágenes para ampliarlas. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)

que había sido escrito por uno de los miembros de la expedición y publicado de manera anónima, aunque ahora ya sabemos que se trata del soldado Cristóbal de Mena , partícipe del hecho, atento observador y finalmente mal pagado. Pero la verdad es que Pizarro, ávido de poder y de reconocimiento, destinó para el emperador la mayor parte de ese tesoro, no los quintos reales que eran entonces la obligación de los aventureros, y como Carlos V debía a los banqueros alemanes el dinero con el cual compró la corona de Alemania, y sólo podía pagarla con el oro de América, Pizarro no sólo obtuvo el título de marqués y la gobernación de las montañas del inca, sino también una leyenda de paladín y de patriota que dura hasta hoy, y que se enardece en efigies de bronce y resuena en ditirambos en los volúmenes de la historia oficial de nuestros continentes.

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(<-- Estatua de Sebastián de Belalcázar en Cali)

Cualquiera diría que con tan descomunal rescate los secuestradores habrán despedido a su víctima con abrazos y besos, e incluso con lágrimas en los ojos, como lo hacen a veces sus discípulos contemporáneos, pero la verdad es que Pizarro y sus socios estaban inventando un género y lo inventaron plenamente. Como ocurre a menudo en los secuestros modernos, después de recibido el rescate, en lugar de liberar a la víctima empezaron a pensar qué más podían sacarle, y finalmente decidieron matar al inca Atahualpa, de quien se habían hecho tan buenos amigos, a quien le enseñaban a jugar ajedrez y a quien le conversaban de la civilización europea durante las veladas de nueve meses en la mesa de Cajamarca.

Claro que antes de matado decidieron darle un matiz de legitimidad al hecho cruel y atroz, y montaron un juicio amañado y cínico en el cual un indio llamado Felipillo, que servía de intérprete, que al parecer estaba enamorado de la favorita del inca, y al que le habrán dado también al estilo de nuestra época algún estímulo jurídico e incluso económico, testificó en su contra. Los testimonios de este súbdito resultaron harto convincentes para el jurado, y vinieron adicionalmente acusaciones de poligamia e idolatría: Atahualpa había ofrecido sacrificios a dioses falsos. Allí debió ser utilísimo el testimonio del padre dominico Vicente de Valverde, a quien ya conocemos, y quien se escandalizó de que no besara con veneración la Biblia alguien que nunca había visto un libro; de modo que en vez de dejar en libertad al secuestrado, un improvisado tribunal pulió unos argumentos para asesinado fríamente, dejándonos un ejemplo completo de lo que vendría a ser con el tiempo una de las prácticas más crueles y abominables en nuestras sociedades.

(<-- Retrato de Sebastián de Belácazar que preside el hemiciclo del Concejo de Cali. Fuente, click : aquí )

Como conclusión de su secuestro, el emperador de los incas, jefe del segundo imperio más grande del mundo después del Imperio otomano, fue condenado en agosto de 1533 a ser quemado vivo. Todavía podían hacerle una última violencia, y se la hicieron: le prometieron cambiarle la pena atroz del fuego por otra si aceptaba la religión de sus asesinos. Aceptó entonces bautizarse y por ello obtuvo el favor de morir estrangulado. El 29 de agosto de 1533, ya con el nombre cristiano de Juan de Atahualpa, en homenaje a Juan el Bautista, a quien también alguien le había cortado la cabeza, fue amarrado a un poste y ahorcado en el clásico estilo español: mediante un torniquete que se va apretando lentamente y que tiene el nombre de garrote vil.

Hay quien dice que los españoles que lo secuestraron estaban obligados a ello, porque se habían internado de un modo temerario en una tierra donde Atahualpa contaba con un ejército de 80 mil hombres, de modo que si no obraban de esa manera brutal, no habrían podido escapar de aquel encierro.

(<--- Sebastián de Belalcázar en Cajamarca -en Los Baños - habla co Atahulapa un día antes del secuestro http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/384/en/text/?open=id2975196 . Guaman Poma, Nueva corónica y buen gobierno (1615)) (Click sobre las imágenes para ampliarlas. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)

Ello supone una curiosa legitimación: vale más la vida de 168 cristianos que se han adentrado violentamente en un país ajeno, que la vida de los siete mil hombres a los que masacraron en una sola tarde, para hablar solamente de esas víctimas. Por supuesto que todo esto es historia, y en esa medida no vale mucho la pena exaltarse, apasionarse, ni intentar insensatamente modificar el pasado. Pero la verdad es que no estamos hablando del pasado. Me he propuesto contar esta historia interpretando el cautiverio de Atahualpa como lo que fue, como un secuestro abusivo y criminal, porque esa historia tremenda nos ha sido contada casi siempre como una hazaña heroica, donde los bandidos están cubiertos por una aureola luminosa de grandes estadistas, de paladines y de portaestandartes de la civilización. Además es preciso señalar que el hecho no resulta criminal sólo desde la perspectiva de los incas vencidos. Casi siempre, en la historia de las guerras, los crímenes terminan siendo justificados y juzgados a la luz de la moral de los triunfadores. Pero los hechos de Cajamarca resultan criminales a la luz de los principios de la propia civilización cristiana en cuyo nombre fueron cometidos, y causaron alarma en las conciencias civilizadas de la península, y honra a España la certeza de que sus humanistas de entonces reaccionaron con horror ante la noticia de estas acciones. El padre Francisco de Vitoria, en carta dirigida al P. Miguel de Arcos, escribió estas palabras históricas, justo al enterarse de los hechos que acababan de ocurrir en Cajamarca:

"Se me hiela la sangre en el cuerpo. No disputo si el emperador puede conquistar las Indias: presupongo que lo puede hacer estrictísimameme. Pero a lo que yo he entendido de los mismos que estuvieron en la batalla de Atahualpa, nunca ni Atahualpa ni los suyos habían hecho ningún agravio a los cristianos, ni cosa por donde debiese hacérseles la guerra ... Responden los defensores de los peruleros que los soldados no eran obligados a examinar eso, sino a seguir lo que mandaban los capitanes. Accipio responsum para los que no sabían que no había ninguna causa más de guerra, mas ¿para robarlos, que eran todos o los más? Y creo que más ruines han sido las otras conquistas después ... Pero no quiero parar aquí. Yo doy todas las batallas y conquistas por buenas y santas. Pero háse de considerar que esta guerra ex confessione de los peruleros, no es contra extraños, sino contra verdaderos vasallos del Emperador, como si fuesen naturales de Sevilla ..."
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(<-- EL INCA, "el segundo imperio más grande del mundo después del Imperio otomano ...")(Click sobre las imágenes para ampliarlas. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)

Sorprende que se haya mirado como un hecho civilizador algo que repugnaba a la condición humana desde el propio bando de los ejecutores, y sorprende más aún que casi cinco siglos después todavía se siga jugando a la justificación de esos hechos atroces.

Antes de la llegada del euro, España conmemoró el V centenario del Descubrimiento con un billete de mil pesetas en el que se representaba a los dos «paladines»: Hernán Cortés y Francisco Pizarro. (Imágen más adelante)

Una de las razones por las cuales en nuestro país, e incluso en el continente, no logramos salir del abismo del desorden y de la confusión de una historia llena de injusticias y de abusos, es porque no llamamos a las cosas por su nombre. Cualquier secuestrador puede terminar creyendo que si tiene éxito ya está legitimado ante la historia, no importa cuáles atrocidades cometa. Francisco Pizarro preside, acorazado de pies a cabeza, y sobre un caballo de aspecto infernal tan acorazado como él, la plaza central de la ciudad de Trujillo, en España. (Imágenes más adelante). Es un paladín que les llevó considerables riquezas a su rey y a su patria. Como figura legendaria es un ejemplo para las generaciones. Pero su principal hazaña fue un secuestro, y la destrucción de uno de los más admirables imperios de la historia.

En el libro de Jean Descola, Los conquistadores del imperio español que junto con el libro Hernando de Soto: A Savage Quest in the Americas, me han guiado en la narración de este episodio, aparece un texto que vale la pena citar aquí como comentario de lo contado. Es un extracto del testamento del padre Mancio Sierra Lejesema, otorgado el 15 de septiembre de 1589 ante Jerónimo Sánchez de Quesada, escribano público, en la ciudad de Cuzco, y dice lo siguiente:

"Primeramente antes de empezar dicho mi testamento, declaro que ha muchos años que yo he deseado tener orden de advertir a la Católica Majestad del Rey don Felipe, nuestro Señor, viendo cuán católico y cristianísimo es, y cuan celoso del servicio de Dios nuestro Señor, por lo que toca al descargo de mi ánima, a causa de haber sido yo mucha parte en el descubrimiento, conquista y población de estos reinos, cuando los quitamos a los que eran Señores Incas, y los poseían y regían como suyos propios, y los pusimos debajo de la real corona, que entienda Su Majestad Católica que los dichos Incas los tenían gobernados de tal manera que en todos ellos no había un ladrón, ni hombre vicioso, ni hombre holgazán, ni una mujer adúltera ni mala ... , y que los montes y minas, pastos, caza y madera, y todo género de aprovechamientos estaba gobernado y repartido de suerte que cada uno conocía y tenía hacienda sin que otro ninguno se la ocupase o tomase ... , y que las cosas de guerra, aunque eran muchas, no impedían a las del comercio ... , y que en todo, desde lo mayor hasta lo más menudo, tenía su orden y concierto con mucho acierto ... , y que entienda Su Majestad que el intento que me mueve a hacer esta relación es por descargo de mi conciencia ... , pues habemos destruido con nuestro mal ejemplo gente de tanto gobierno como eran estos naturales ..."

(--> http://historiaperuana.blogspot.com/2009/03/dibujo-llevando-el-rescate-de-atahualpa.html Incas llevando piezas de oro para el rescate de Atahualpa. Théodore de Bry )(Click sobre las imágenes para ampliarlas. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)

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Esto nos ayuda a percibir mejor la complejidad de eso que llamamos la Conquista de América, una época que persiste en el fondo de nuestras pesadillas y de nuestros delirios. He advertido que a los americanos recordar estas cosas nos duele, a pesar de que hayan pasado los siglos, y aunque sabemos bien que no estaríamos aquí ni hablaríamos esta lengua que amamos si no se hubiera dado ese proceso desmesurado y brutal. Ser hijos de la fusión de las razas no nos autoriza a arrojar una bendición indiscriminada sobre todo lo que ocurrió entonces. Nos exige mirado con detenimiento, con serenidad, con inmensa curiosidad, y nos exige también que seamos capaces de exaltarnos con su belleza y de estremecemos con su crueldad. Nos exige todavía arrebatar aquellas cosas a su abismo de silencio y de olvido, al orbe de lo inexpresado, y darles vuelo en el lenguaje, en la interpretación, pues tal vez Freud tenía razón cuando dijo que «lo que así permanece sin explicación retorna siempre, una y otra vez, como un alma en pena, hasta encontrar explicación y redención».

(--> La pieza que se llenó de oro para el rescate)

Por supuesto que Europa no sólo trajo a América destrucción y barbarie, que también hubo una voluntad de aportar a nuestro continente elementos de cultura y de civilización. Aun en el seno de la Iglesia católica, que estaba obligada por sus propios dogmas a rechazar y combatir los cultos y las mitologías de los pueblos nativos, numerosos prelados se esforzaron por comprender el mundo al que llegaban, se esforzaron por proteger a los pueblos nativos de los excesos de la codicia y del salvajismo de los guerreros. Pero los hechos inhumanos fueron muchos, y lo que principalmente podemos advertir en el episodio del secuestro del inca, es el poder destructivo que subyace en la idea de la superioridad de una cultura sobre otra, de una raza sobre otra, de una religión sobre otra. Esa idea de superioridad no murió con la Conquista, y ni siquiera murió con la Independencia. Colombia ha vivido más arduamente que otros países esos cuadros de intolerancia nacida de la idea de que hay unos sectores de la sociedad más dignos que otros de los bienes del mundo, monstruosos esquemas de clasismo y de desprecio por los humildes con los cuales es imposible acceder a una democracia verdadera. "Antes de la llegada del euro, España conmemoró el V centenario del Descubrimiento con un billete de mil pesetas en el que se representaba a los dos «paladines»: Hernán Cortés y Francisco Pizarro."

Abundan en la historia las batallas que produjeron miles de muertos. Lo que no abunda es el ejemplo de matanzas de tal magnitud por fuera de las batallas, el asesinato de seres inermes, y cuando se las encuentra es casi siempre fruto del sectarismo de las religiones y de las razas. En el ejemplo de Cajamarca lo más duro es pensar que aquellos siete mil incas desarmados fueron asesinados en una tarde por sólo 168 guerreros. Ello habla muy elocuentemente de la extraña contextura moral de los conquistadores, hombres recios y resistentes hasta el límite de lo increíble, hombres invulnerables a la piedad y a la compasión. Pero jamás habrían podido los soldados cometer una matanza como aquélla, si no se hubieran sentido estimulados por la idea de la superioridad de su propia cultura, autorizados por los enviados de su religión, y tácitamente sostenidos por el emperador que de tal manera se benefició con los resultados del hecho.

(<-- "Francisco Pizarro preside, acorazado de pies a cabeza, y sobre un caballo de aspecto infernal tan acorazado como él, la plaza central de la ciudad de Trujillo, en España." ) (Click sobre las imágenes para ampliarlas. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)

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Los tiempos cambian. El Vaticano ya no bendice ejércitos, como lo hizo a lo largo de toda la Edad Media y del Renacimiento, y creo que en ninguna parte se ven ya sacerdotes católicos bendiciendo armas o tanques de guerra. Pero es muy sorprendente leer que antes del episodio en que fue capturado Atahualpa y aniquilada su gente, todos los miembros de la expedición se confesaron y recibieron la comunión, para que la jornada fuera exitosa.

Una vez más nos decimos que son cosas del pasado. Pero ¿es esto totalmente cierto? ¿No se oye cada vez con mayor frecuencia hablar entre nosotros de la piedad de los bandidos, de la devoción de los asesinos? No hace mucho nuestro escritor Fernando Vallejo publicó una novela de nombre aparentemente blasfemo: La Virgen de los Sicarios. Mediante un relato de ficción él aludía allí a un hecho real, la devoción de los sicarios adolescentes por las potestades del santoral cristiano, el modo como piden en sus oraciones que el cielo les ayude para el cumplimiento de las violentas tareas que acometen.

(<-- "Francisco Pizarro preside, acorazado de pies a cabeza, y sobre un caballo de aspecto infernal tan acorazado como él, la plaza central de la ciudad de Trujillo, en España.") (Click sobre las imágenes para ampliarlas. Click en "Atrás" en la barra para regresar al aquí)

¿Qué les hace pensar que la crueldad de sus acciones es compatible con la piedad, con la devoción y casi con la plegaria? ¿Qué les hace sentir a esas gentes humildes que aceptan a menudo la tarea de guardianes de personas secuestradas, que lo que están haciendo no destruye su bondad y su propia humanidad? A mí me asombra descubrir en un hecho de hace casi cinco siglos perfectamente delineada una práctica que entre nosotros se ha ido fortaleciendo con el paso del tiempo, y que sobre todo en los últimos 15 años se ha desencadenado como una verdadera fiebre.

No sé qué secreto vínculo une aquellos hechos antiguos con los de hoy, y sé en cambio que las analogías mecánicas son toscas, siendo muy distintas nuestras circunstancias de las que caracterizaban a esta tierra en tiempos de la Conquista. Sería incluso una arbitrariedad pretender establecer una simple ley de consecuencia entre el episodio que he narrado y lo que ocurre hoy entre nosotros. Pero me gustaría que este ejemplo no fuera desdeñado simplemente por su distancia en el tiempo, que fuera entendido siquiera como eso, como un ejemplo, como un precedente significativo en la medida en que, además de sus elementos políticos y pecuniarios, reúne de un modo casi prototípico algunas de las conductas propias del secuestro moderno: la toma violenta de una víctima inerme, el largo cautiverio, el rescate desmesurado, el pago de dicho rescate y el posterior sacrificio de la víctima.

Habrá además quien sostenga que no es posible llamar secuestro a ese hecho, ya que hay que considerar allí los altos asuntos políticos propios del choque de las culturas y del proceso de civilización y evangelización que España se proponía, aunque a veces degenerara en hechos de barbarie. Pero hay que recordar que no fue sólo en América, también en Europa la conducta de este tipo de soldados era observada con perplejidad, y éstas por ejemplo son las palabras que Jacob Burckhardt escribió a propósito de los soldados de Carlos V:

"A quien conozca sus atrocidades en Prato, Roma, etc., le costará trabajo después interesarse, en un alto sentido, por Fernando el Católico y Carlos V. Ellos conocían a sus hordas y las dejaron, no obstante, obrar libremente. La profusión de documentos de sus Gabinetes, que va saliendo poco a poco a la luz, podrá resultar una fuente de datos importantísimos ... pero nadie buscará ya en los escritos de tales príncipes el estímulo de un pensamiento político fecundo."

Hay épocas, como el siglo XVI español, tan embelesadas con la guerra, que ésta pierde su carácter de hecho excepcional y termina convertida en la manera natural de vivir. Yo a veces me pregunto si no está ocurriendo eso en la sociedad colombiana, donde la guerra civil fue la constante del siglo XIX, donde hemos vivido en el siglo XX: no una paz rota por guerras frecuentes sino una larga guerra a veces asordinada por asomos de paz. Y no es que no nos demos cuenta de que esa guerra existe: es que de tal manera vemos el mundo como una guerra perpetua que cada quien trata de acomodarse de la mejor manera a esa inercia fatídica, y como bien lo dice un personaje de García Márquez, «cada quien se tiende a morirse por donde le duela menos». Esa pasividad, esa resignación, se prueban en el hecho de que nadie ignora la guerra, todo el mundo se queja, todo el mundo está alarmado, pero casi nadie concibe cómo podría ser nuestro país en paz, con seguridad, con prosperidad. La consigna de la paz no está llena de proyectos concretos, de reclamos nítidos, de claras tareas ciudadanas, se va convirtiendo por ello en una suerte de fórmula abstracta en la que no alcanzamos a percibir promesas verdaderas, y muchos terminan pensándola como una entelequia.

Ni siquiera podemos, como el inca Atahualpa, sentir la perplejidad de que unos hechos brutales vienen a romper el equilibrio de una vida ordenada y armoniosa: no hemos visto jamás el rostro verdadero de la libertad que tantos pregonan, no hemos visto jamás la plenitud del ejercicio de los derechos humanos, no hemos visto jamás el rostro de una paz duradera, próspera y fraterna, sino sólo el eternizarse y el ahondarse de una situación de precariedad y de zozobra.

Pero sí hay algo en lo que estamos próximos a él: sentimos gravitar a nuestro alrededor un tipo de inhumanidad no desconocida pero sí creciente. Un tipo de relación con los misterios de la vida y de la muerte que no se funda en valores sino exclusivamente en intereses, en cálculos de beneficio. La riqueza, el poder, la ventaja, parecen autorizar toda suerte de horrores, y hasta las más altas potestades, los reyes y los dioses de aquel tiempo, los poderosos y los virtuosos del nuestro, parecen aliados secretos de esos bandos implacables, y no hacen nada por impedir que se sientan autorizados a sacrificarlo todo, incluso a sí mismos, en los altares de una fiesta atroz. Sólo porque permitimos que nuestra sociedad repose sobre los supuestos del odio y de la exclusión, porque nuestro orden injusto es una escuela de resentimiento, porque olvidamos construir el puente, el lenguaje y el espejo que nos permitan ver a los que no se nos parecen como complementos provechosos de nuestro ser, como miembros de una misma, frágil y trágica especie, de una misma humanidad.
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SOBRE Sebastián de Belalcázar y Cali (Julio 25, 1532-2009) y “Monumentos, reconocimientos e Historia.”

Por Carlos Vidales, carlos@bredband.net
Estocolmo, 27 de julio de 2009.

Por ahora solamente digo que la conquista de América fue un crimen monstruoso, pero también digo que muchos de nosotros somos descendientes directos de los criminales y de las víctimas, en diversos grados. Es un gravísimo error discutir esas monstruosidades como si hubieran sido cometidas por “otros”, por “los otros”, por “ellos”. No. Todos estamos metidos hasta más arriba de las orejas en ese fango.

En mis “Memorias de un Burro” (http://hem.bredband.net/rivvid/pantxo/PANTXO2.HTM ) conté yo, hace unos quince años, lo del secuestro de Atahualpa. O mejor dicho, lo contó el burro Pantxo. Es más: el burro sugirió la exacta correspondencia entre los conquistadores de antes y los de ahora. Porque los secuestradores y torturadores de hoy, llámense como se llamen y sean de “derecha” o de “izquierda”, hacen exactamente lo mismo que los conquistadores (nuestros abuelos), su plan es de conquista y de despojo de tierras y riquezas (y por eso es de desplazamiento). No es que “parezcan” conquistadores. SON conquistadores. Y lo que hoy ocurre en Colombia ES UNA CONQUISTA y una guerra cruel ENTRE CONQUISTADORES.

Por eso es natural, normal, comprensible, que se le hagan enormes homenajes a los conquistadores de hace 500 años. El poder, el verdadero poder, sigue en manos de sus compinches, es decir, de la parte de nuestra familia que sigue cometiendo crímenes horrendos. Sería absurdo que no rindieran homenajes a sus abuelos, mentores y maestros.

Lo que es verdaderamente monstruoso, es que ahora aparezca tanta gente “inocente” que condena a los genocidas de ayer y al mismo tiempo participa en los ceremoniales celebratorios de cualquier índole organizados por los genocidas de hoy. Y es que siempre hemos dicho que “podemos estar juntos pero no revueltos”, aunque, por nuestra natural inconsecuencia acabamos estando siempre más revueltos que juntos. Todo queda en familia.

Finalmente: la única diferencia importante entre los conquistadores de ayer (Pizarro, Cortés, Quesada, Belalcázar) y los conquistadores de hoy (don Berna, don Álvaro, don Jojoy, don Pablo), consiste en que hace quinientos años se consideraba legítimo, permitido, autorizado, matar, masacrar y despojar, si se hacía por la fe de Cristo, por la Corona y por la civilización; y en cambio, hoy, se considera ilegal, criminal, punible, prohibido, hacer todas esas cosas, independientemente de los móviles, motivos y fines. Ese pequeño detalle hay que tenerlo en cuenta a la hora de juzgar a los criminales de hace medio milenio, y a los de hoy.

Carlos Vidales. Estocolmo, 27 de julio de 2009.

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Al respecto, la autora, nos envió (julio 30, 2009) el siguiente texto, que agradecemos.

El Rencor histórico

No se puede cambiar el curso de la historia a base de cambiar retratos colgados en la pared.
Jwaharlal Nehru

Leonor Fernández Riva *
6 de Julio de 2009

Probablemente la sangre que corrió en América antes y después de su descubrimiento y conquista, ha sido ya superada con creces por la tinta empleada para relatar, documentar… y denunciar tan formidable gesta. Ese rencor histórico que domina la memoria de algunos historiadores ha puesto de moda en la actualidad un nuevo y lenitivo ingrediente: derrocar estatuas. Como si derribando estatuas pudiese ser borrada o cambiada la historia.

Qué terquedad tan paralizante la de querer aferrarse a los errores del pasado para justificar un estéril presente. No se trata, claro está, de olvidar el pasado, pero hay que comprenderlo y analizarlo a la luz de la evolución histórica. De ninguna manera se pueden juzgar los acontecimientos del siglo XV bajo el baremo humanista y moderno del siglo XXI.

Hay hechos en la historia que son inevitables. El descubrimiento y la conquista de América en el siglo XV fueron dos de ellos. Navegantes de varios países de Europa pujaban en ese instante de la historia por encontrar el atajo que les permitiera llegar exitosamente hasta la India y su fructífero comercio de condimentos y sabores. Era solo cuestión de tiempo que alguno lograra su objetivo. El genovés Cristóbal Colón, con audacia, cálculo, inteligencia, valor… y una buena dosis de buena suerte, les ganó de mano a todos los demás. Y si bien no encontró la ruta hacia la India descubrió para el mundo un nuevo y prodigioso continente.

Para juzgar esta hazaña hay que colocarse en el instante histórico en que sucedieron los acontecimientos. ¡Hace más de 500 años! Las guerras, las invasiones, las conquistas siempre han sido crueles, pero en aquella época eran salvajes, sin piedad, sin cuartel. Se arrasaba a los pueblos conquistados y los vencidos -hombres, mujeres, ancianos y niños- eran pasados por las armas o sometidos a la más abyecta sumisión. En el siglo XV ese era el espíritu de los ejércitos de todas las naciones. Y ese fue también el espíritu de los aventureros que conquistaron América. Con un agravante nefasto: en su mayoría se trataba de mercenarios acostumbrados solo a guerrear y que al concluir España su larga lucha contra los moros debieron escoger entre retornar a una vida labriega y monacal en sus pequeñas aldeas o vivir nuevas y emocionantes aventuras en las Indias con la promesa añadida de incrementar sustancialmente su ducado y sus ducados.

Ciertamente, los conquistadores españoles no fueron ni mucho menos seres llenos de bondad, almas de Dios. Nada de eso. Pero nadie puede negar que fueron valientes y sobre todo, seres de su tiempo. A pesar de todos sus crímenes, muchos historiadores concuerdan en que el exterminio y atropello de los aborígenes suramericanos hubiera sido mucho más sangriento y radical si los hombres llegados allende los mares hubieran tenido otra nacionalidad.

Y entretanto, ¿qué pasaba en América antes de la llegada de los españoles? No nos llamemos a engaño. La vida de los pueblos indígenas de América, antes de la llegada de los conquistadores no era ni mucho menos medianamente idílica. Los Incas, por ejemplo, no eran lo que se puede decir peras en dulce. Eran conquistadores y ¡ay de quien se les opusiera! Como una pequeña muestra de su violento proceder transcribo al final de estas reflexiones el relato de la sangrienta venganza llevada a cabo por el inca Huayna-Cápac en la laguna de Yaguarcocha en Ecuador, donde según la leyenda murieron más de veinte mil caranquis pasados a cuchillo.

Este hecho ocurrido en el año 1487- más de cincuenta años antes de la llegada de los españoles a estas latitudes- y otros similares, les granjearon a los conquistadores incas innúmeros enemigos entre los pueblos indígenas sometidos, a tal punto que muchos de ellos prefirieron colaborar con los conquistares peninsulares. Hay algo muy sospechoso en los indígenas que sobrevivieron a la conquista, porque está demostrado que la dominación española no hubiera podido darse sin la colaboración de muchos nativos. Solo Dios sabe si sobre muchos de sus ancestros pesa la ignominia sin nombre de la traición a su raza.

Es difícil comprenderlo y mucho más aceptarlo, pero está demostrado que la rueda de la historia se mueve con sangre. La guerra, la conquista, la dominación se albergan en el espíritu mismo del hombre. Así ha sido y así lamentablemente seguirá aconteciendo. Conocidos los perfiles guerreros de los actores del conflicto en América es difícil imaginar entre ellos un encuentro y una convivencia pacíficas. La fatalidad había dispuesto que a partir del siglo XV Europa y América tuviesen ese encuentro con su destino. Y no había alternativa: o eras español o eras indio.

Pero lo que no podemos olvidar cegados por el rencor histórico es que de ese choque de culturas y de pueblos nació una nueva raza. Porque al final, como sucede en todas las guerras, fueron más los nacimientos que las muertes. No somos ni indios ni españoles; somos americanos. Las dos sangres circulan vívida y atropelladamente por nuestras venas. Nuestros ancestros españoles e indígenas están presentes en la esencia misma de nuestro ser. La audacia, el valor, la alegría, la pasión, el afán de conquista y de guerra del español corren por nuestras venas, pero también el estoicismo, el valor para enfrentar el destino, esa paciencia infinita de la raza indígena para aguardar mejores días. Y ¿por qué no? También su fiereza y su odio ancestrales. Colombia se distingue como tal vez ningún otro pueblo americano por esa confluencia de características anímicas que han contribuido a su desarrollo, a su progreso, a su crecimiento imparable, pero también al choque constante entre hermanos y al odio salvaje que ha alimentado las luchas intestinas que nos han dividido y desangrado desde el principio mismo de nuestra historia.

¿Vamos a cambiar el pasado destruyendo una estatua? ¿Una estatua que ya es el referente de una ciudad? ¿Y cuál pondríamos para reemplazarla? ¿Otro personaje pintoresco? ¿Sembraríamos un árbol? ¿ Nativo?

Aprendamos de España, que sufrió en carne propia durante más de ocho siglos la dominación de los moros y que al expulsarlos no destruyó la Giralda, ni la Alhambra, ni muchas otras mezquitas construidas durante su dominación porque entendió que esos preciosos monumentos eran el testimonio mudo de su historia. Porque ese episodio forjó a su pueblo y le dio características únicas. Porque como la epopeya del mundo, la suya fue también una gesta de lucha, de conquista, de dolor, de dominación… y de victoria.

Miremos el pasado como un referente de la gran gesta que nos precedió; del sufrimiento inmenso del que somos originarios; de lo que somos capaces de resistir y sobre todo, de lo que somos capaces de hacer para descubrir y conquistar mejores días para nuestro pueblo. Porque al final después de tanto dolor, de tanta injusticia, no fue la fuerza de la espada la que forjó nuestra historia sino la fuerza del amor, la unión de dos razas. Por nuestras venas circulan unidas la fiereza, la sabiduría, la audacia, el valor… y la alegría de quienes nos antecedieron. Esa mezcla nos hace diferentes, soberbios, únicos.

Indios y mestizos tenemos hoy el deber y la oportunidad única de crecer y luchar unidos para hacer grande a nuestro país, para contribuir al bienestar de toda la comunidad. Parquearnos en el rencor histórico de acontecimientos pasados mantiene abierta la herida de acontecimientos que no pueden dar marcha atrás, que nos impiden ver con claridad las posibilidades del presente. Pero por sobre todo, añadimos otro motivo de odio y de resentimiento entre hermanos y un pretexto más para multiplicar los conflictos que desangran a nuestra martirizada patria.
....

Laguna de Yaguarcocha

“Por 1487, esta región -habitada entonces por los Caranquis- fue dominada por el Inca Huayna-Cápac. Para evitar enfrentamientos, los Caranquis fingieron someterse, pero una noche, mientras el Inca y sus orejones descansaban plácidamente entregados al ocio y al festín, fueron asaltados impetuosamente por los Caranquis quienes ocasionaron una terrible mortandad, poniendo en peligro inclusive la vida del mismo Inca.

“La reacción de Huayna-Cápac fue terrible, iniciándose entonces terrible y sangrienta batalla que culminó con el triunfo de inca conquistador.
“Una vez declarada la victoria en su favor, Huayna-Cápac no puso término a su venganza, e hizo pasar a cuchillo a todos los varones capaces de tomar las armas... El lago apareció entonces a la vista de los indios como un mar de sangre, y aterrados le apellidaron Yaguar-Cocha, nombre con el cual se conoce hasta ahora» (F. González Suárez.- Historia General de la República del Ecuador, tomo I, p. 76).
Yaguarcocha, el nombre indígena de esta laguna, que se ha conservado hasta la actualidad significa «Lago de Sangre»- se deriva de las raíces quichuas Yaguar=sangre y Cocha=lago.

Y aquí otro pequeño apunte en referencia a las “idílicas” tribus de indígenas que poblaron el Valle del Cauca:

“…La tribu o tribus más numerosas de la parte occidental de la llanura eran las que tenían de jefe principal a pete o petecuy, que habitaba en terreno elevado y tenía en su vivienda más de cuatrocientos cueros de indios colgados, llenos de ceniza, cuya carne había sido manjar en la corte del cacique. En otras casas ostentaban tales trofeos en menor número ; eran de los enemigos vecinos y tenía mayor mérito el indio que más gente hubiera matado. Las mujeres participaban de esas luchas y de esos festines, y si eran de los vencidos, su carne servía de manjar…”
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· * http://leonorfr.blogspot.com/2008/01/blog-post.html
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Estatuas de valientes asesinos : ¿Rencor histórico?

Por Yves Moñino ( 1 )

Paris, 2 de agosto de 2009 . Especial para NTC … Nos Topamos Con … http://ntcblog.blogspot.com/, por lo publicado en (2 y 3). Este texto del Profesor Moñino, que agradecemos, se publica en 2 y se enlaza en 3 .

La estatua de Sebastián de Belalcazar, el bárbaro godo paralizado en el bronce desde 1937 hasta el final de los tiempos, o al menos hasta la corrupción del noble metal, me encanta. Lo dice todo. Victorio Macho, su escultor, era también godo pero republicano y se exilió un tiempo después de la victoria de Franco, otro godo bárbaro que dejó España llena de muertos y de estatuas a su propia gloria, en pie y a caballo. No aguantó Victorio el exilio, volvió a su país echándose arrepentido a los pies del dictador. Había pedido que al morir lo enterraran a los pies de una atroz estatua de Cristo, que parece representar al profeta cuando dijo « ¿Pensáis que soy venido a poner paz en la tierra? Os digo que no, sino división » (Lucas 12:51) o « No vine a meter paz, sino espada ». (Mateo 10:34) La « férrea espada » de Belalcazar, – según la expresión infeliz de la página web de la alcaldía de Cali, pues la de la estatua es de bronce y no de hierro –, su elegante coraza, su pesado guante que te mata a siete indios de una sola cachetada, su expresión de pensador mirando con arrogancia el mundo que acaba de poner a sus pies a la punta de Tizona, que así se llama su espada, ahí está toda el alma de Sebastián el Tizón, esa plaga que no deja ni una papa, como ocurría con la hierba después de pasar Atila. Por eso me encanta la estatua. Y no importa que Belalcazar fuera analfabeta, que Macho le trasladara algo de sus estatuas de Pérez Galdós y Unamuno, pobres, no las necesitaban. Sólo necesitan estatuas los tiranos, los asesinos y los generales. Para que queden claros los valores que en el fondo rigen nuestro mundo actual, sugiero que en vez de fingir demonizarlos, se les irga dos estatuas a Jorge 40 y al Mono Jojoy en la plaza Bolívar de Bogotá. Nadie puede negar que son dos valientes, dos seres de su tiempo, como dice Leonor Fernández Riva hablando de los conquistadores de antaño (2 y 3).

Apreciada Leonor, no soy partidario de derrocar estatuas. A favor del furor del pueblo en una revolución, lo acepto : los franceses que rompieron estatuas en 1789, o los españoles en 1936, tienen toda mi simpatía porque se desahogaban con un júbilo feroz de siglos de opresión. Y sí cambiaron la historia. Pero derrocar estatuas por decreto, en ningún caso lo avalo : sería una hipocresía y sería inútil, pues como dice usted, no cambiaría la historia. Prefiero la solución que adoptaron los alemanes después de la guerra : no derribaron la muchas estatuas y monumentos nazis que quedaban en su país, sino que les agregaron letreros explicativos, muchos de los cuales dicen : « esto fue elevado por criminales ». Así se integra el pasado, porque permite superarlo sin seguir eternamente enlodado en él. Eso sugiero, esta vez seriamente, para la estatua del bandido que domina la bella Cali : que le pongan una placa « fundador de Cali con el oro que robó a los indios, trás asesinar a miles de ellos ». Y no me venga con el argumento de que los indios también eran crueles. El burro Pantxo de Don Carlos Vidales (3), cuya divina prosa le aconsejo leer, ya lo ha dicho todo al respecto. Sólo agregaré que no hay en Colombia estatuas del asesino Huayna-Cápac, y que no lo lamento.

Y tampoco me venga con el cuento de que juzgamos a nuestros antepasados de hace 500 años con criterios de ahora. Los juzgamos con criterios humanos de siempre. Con la violencia para acaparar y la injusticia resultante nacieron los anhelos de paz y de justicia. Hace 500 años, hace 1000 años, hace 10 000 años (antes no, porque no había guerras entre los cazadores-recolectores), hubo mucha gente que denunció los horrores de la guerra y los asesinos, tiranos y generales que viven « valientemente » de ella, porque les daba el mismo asco e indignación que a nosotros. Sólo le mencionaré tres famosos « seres de su tiempo », valientes de verdad porque no temían el furor de los violentos y poderosos en su contra : los humanistas Las Casas, Rabelais y Montaigne, contemporáneos del bárbaro Sebastián de Belalcazar, el Tizón de la Tizona.

Yves Moñino, franchute colombianizado.
De Yves MONINO , ymonino@orange.fr
para NTC <ntcgra@gmail.com>
fecha Paris , 2 de agosto de 2009 17:58
asunto re: Cali, 473 años! y Sebastián de Belalcazar
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Responde Pantxo * a Estatuas de valientes asesinos : ¿Rencor histórico? Por Yves Moñino .
Estocolmo Agosto 3, 2009
· * http://hem.bredband.net/rivvid/pantxo/BURRO01.HTM Y **

Híjole, se emberriondó mi excelente amigo franchute don Yves Moñino! Ojalá tuviéramos más franchutes como él en Colombia, no solamente porque escribe muy bien sino porque es buen ejemplo para vuestras colombianas mercedes: él dice francamente su opinión sin insultar a nadie y eso da mucho gusto.

Me ha emocionado enormemente que el Señor Hermano Yves diga que yo, humilde burro, tengo una “divina prosa”. Se lo agradezco de corazón y le prometo que trataré de merecer tan alto elogio cuando la inspiración y el caletre me estimulen a escribir alguna de mis reflexiones. No será fácil, porque don Carlos Vidales me tiene ahora muy ocupado con una cantidad de menesteres tan abrumadora, que he llegado a sentir nostalgia de aquellos días terribles de la conquista, cuando el tunante de Benalcázar (o Belalcázar, alias “El Fierroso”) me obligaba a cargar baúles repletos de biblias e instrumentos de tortura. “Estamos civilizando”, decía ese bandido, y yo pensaba: “Su merced no está civilizando, está desplazando y masacrando, y me está obligando a cargarle su arsenal de ignominias”. Pero solamente lo pensaba y no lo decía, porque cuando un burro rebuzna todos se hacen los que no entienden.

Sea como fuere, diré que me siento muy agradablemente sorprendido al constatar que el Señor Hermano Yves sí se acuerda de mi excelentísimo amigo el hermano Fray Bartolomé de las Casas. Estoy segurísimo de que también se acuerda del hermano Montesinos, porque su terrible sermón “Ego vox clamantis in deserto”, apostrofando en sus cochinas y peludas caras a los conquistadores, en Santo Domingo, el primer día de Adviento de 1511, fue reproducido por el hermano las Casas y lo contó de este modo:

Llegado el domingo y la hora de predicar, subió al púlpito el susodicho padre fray Antón Montesino, y tomó por tema y fundamento de su sermón, que ya llevaba escrito y firmado por los demás: Ego vox clamantis in deserto. Hecha su introducción y dicho algo de lo que tocaba a la materia del tiempo del Adviento, comenzó a encarecer la esterilidad del desierto de las conciencias de los españoles de esta isla y la ceguera en que vivían; con cuánto peligro andaban de su condenación, no advirtiendo los pecados gravísimos en que con tanta insensibilidad estaban continuamente zambullidos y en ellos morían. Luego torna sobre su tema, diciendo así: "Para dároslos a conocer me he subido aquí, yo que soy voz de Cristo en el desierto de esta isla, y por tanto, conviene que con atención, no cualquiera, sino con todo vuestro corazón y con todos vuestros sentidos, la oigáis; la cual voz os será la más nueva que nunca oísteis, la más áspera y dura y más espantable y peligrosa que jamás pensasteis oír".

Esta voz encareció por buen rato con palabras muy punitivas y terribles, que les hacía estremecer las carnes y que les parecía que ya estaban en el divino juicio. La voz, pues, en gran manera, en universal encarecida, les declaró cuál era o qué contenía en sí aquella voz:

"Esta voz, dijo él, que todos estáis en pecado mortal y en él vivís y morís, por la crueldad y tiranía que usáis con estas inocentes gentes. Decid, ¿con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre a estos indios? ¿Con qué autoridad habéis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacíficas, donde tan infinitas de ellas, con muertes y estragos nunca oídos, habéis consumido? ¿Cómo los tenéis tan opresos y fatigados, sin darles de comer ni curarlos en sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matáis, por sacar y adquirir oro cada día? ¿Y qué cuidado tenéis de quien los doctrine, y conozcan a su Dios y creador, sean bautizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos? ¿Estos, no son hombres? ¿No tienen almas racionales? ¿No estáis obligados a amarlos como a vosotros mismos? ¿Esto no entendéis? ¿Esto no sentís? ¿Cómo estáis en tanta profundidad de sueño tan letárgico dormidos? Tened por cierto, que en el estado [en] que estáis no os podéis más salvar que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe de Jesucristo".

Finalmente de tal manera se explicó la voz que antes tanto había encarecido, que los dejó atónitos, a muchos como fuera de sentido, a otros más empedernidos y algunos algo compungidos, pero a ninguno, por lo que yo después entendí, convertido. Concluido su sermón, bájase del púlpito con la cabeza no muy baja, porque no era hombre que quisiese mostrar temor, así como no lo tenía, si se daba mucho por desagradar los oyentes, haciendo y diciendo lo que, según Dios, le parecía convenir; con su compañero se va a su casa pajiza, donde, por ventura, no tenían qué comer, sino caldo de berzas sin aceite, como algunas veces les acaecía. Salido él, queda la iglesia llena de murmullo, que, según yo creo, apenas dejaron acabar la misa.

Yo recuerdo muy bien ese sermón, porque en aquel tiempo estaba al servicio de un conquistador de cuarta categoría, que me daba palo por el lomo y palo por el culo (dicho sea con respeto de las señoras y señoritas) y aquel día me había parqueado frente al atrio de la iglesia. El clamor justiciero, valiente, heroico, del hermano Montesinos, resonaba en el aire caluroso y húmedo, se abría camino por entre los olores y los hedores de la canalla conquistadora, llenaba como una lluvia de truenos al ámbito de la plaza y me entraba por las orejotas y erizándome la pelambrera. Sentí una emoción incontenible y no me avergüenza confesar que ese día lloré lágrimas de burro pensando en mis hermanos oprimidos del Nuevo Mundo.

Otras veces he sentido emociones parecidas: cuando tuve mi primer encuentro con el hermanito Francisco de Asís, hace ya más de ocho siglos; cuando don José Martí me dio el encargo de llevar unos papeles de su Partido Revolucionario para una asociación obrera y me explicó su contenido, haciéndome entender la importancia humanista y universal de la misión que me encomendaba; y para no ir más lejos, cuando el hermano rabietas Agustín de Hipona (al que vuestras mercedes llaman “San Agustín”) me leyó uno de sus sermones en el que decía: “la propiedad privada es un robo y un crimen contra la naturaleza”. Y esto fue un domingo de hace mil seiscientos años, a eso de las ocho de la mañana.

Por eso, cuando se dice que a la gente hay que juzgarla según los parámetros de su tiempo, a mí se me arrugan un poquito las orejas y pienso que todo, absolutamente todo es relativo, como decía el hermano Einstein. En la física, el tiempo-espacio y el espacio-tiempo son relativos entre sí y recíprocamente. Vuestras mercedes entienden, y si no entienden dicen de todas maneras que entienden por aquello del qué dirán. Del mismo modo ocurre con los valores morales y las funciones de la inteligencia: ¿Juzgaré a los rufianes del tiempo del hermano Francisco con los valores del tiempo de los rufianes, o con los del tiempo del hermanito de Asís? ¿Trataré a los señores hermanos burros con amor, según los valores de mi amigo el carpintero José de Nazaret, o los trataré según los valores de Caifás? ¿Cuáles son los valores de “su tiempo”? ¿No están el tiempo y sus valores divididos en clases, según el teorema del hermano Marx, de modo que en todo tiempo hay valores de explotadores y valores de explotados, de opresores y de oprimidos, de desplazadores y de desplazados, de conquistadores y de personas decentes?

No lo sé, explíquenmelo vuestras mercedes que todo lo saben. Yo me quedo con el argumento de mi excelente amigo el Señor Hermano Yves. Siempre que han aparecido infamias en la historia, han aparecido consecuentemente los luchadores contra las infamias. Y eso que estamos hablando solamente de seres humanos, que si yo les contara la cantidad de individuos maravillosos, generosos, justos y ecuánimes que en el mundo han sido en el resto de los seres vivientes, se caerían vuestras mercedes de culo, siempre con respeto de las señoras y señoritas.

Y ya basta, porque este sermón está muy largo y don Carlos Vidales me llama desde sus aposentos para que le alcance el “Elogio de la Bragueta” del hermano Rabelais, y me va a tomar media hora encontrarlo en el caos de su biblioteca.

Sean vuestras mercedes buenas gentes, amen a sus prójimos y alimenten a las palomas para que se caguen en las estatuas.

Estocolmo, 2009-08-03.
Pantxo el Orejón
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** De Carlos Vidales carlos@bredband.net
Para NTC
Fecha 3 de agosto de 2009 00:50
asunto RE: Estatuas de valientes asesinos : ¿Rencor histórico? Por Yves Moñino - Responde Pantxo
Carlos Vidales
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De Carlos Vidales
para gaboruizar@hotmail.com
cc Yves Monino ,
NTC
Fecha 3 de agosto de 2009 09:35
asunto Historias de valientes ladrones - el caso del Odyssey
Tres mil millones de euros vale el tesoro robado de América que se hundió con el barquito “Nuestra Señora de las Mercedes”. Ahora se pelean por ese tesoro los valientes españoles que se lo habían robado, y los valientes piratas gringos que lo sacaron del fondo del mar. Y los argumentos de España:

Noticia La epopeya del 'Odyssey'
En algunos casos, el dinero es lo de menos. Frente a la audacia, el arrojo, la honra y eso para tantos anecdótico pero que es ni más ni menos que la historia; el oro, la plata, el vil metal, es lo de menos. Aunque hablemos del mayor tesoro hundido y cuantificable del mundo, aunque se trate de más de 3.000 millones de euros de hoy perdidos hace dos siglos frente a las costas...
ver contenido en ELPAÍS.com
http://www.elpais.com/articulo/revista/agosto/epopeya/Odyssey/elpepirdv/20090803elpepirdv_1/Tes

Saludos, Carlos Vidales
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Actualizó: NTC … / gra . Julio 28, 2009. 12:33 PM,/ Julio 30, 2009, 9:43 AM. / Agosto 2, 2009. 10:45 PM / Agosto 3, 2009. 2:18 PM.