MISIONEROS EN CAMINO

África no es impotente

2009-11-24T00:12:00.001-03:00

Padre Lyimo Gervas
Misionero de la Consolata en Cali

Era hora que los obispos africanos hablaran de esta manera, duro contra los corruptos dentro y fuera del continente. Pero tampoco dejaron de elogiar todo lo bueno y cristiano que se ven allá. En algunos pasajes pronunciaron palabras muy alentadoras como para levantar a ese paralítico que hoy por hoy, lo digo con mucha pena, es África. El texto final revela un estilo propio de los líderes religiosos cuando quieren ser duros; elogian, animan y luego fustigan con toda vehemencia. Muy bien sus excelencias porque los males que ocurren en el África requieren un lenguaje así, firme y duro.

Veamos algunas afirmaciones de este Sínodo que de mi modo de ver aportaría mucho a la iglesia y la sociedad africanas si se ponen en práctica.

1. ¨África no es impotente. Nuestro destino todavía está en nuestras manos. Todo lo que ella pide no es más que el espacio para respirar y prosperar¨.
Hay muchos que ya sentenciaron a África, le compraron hasta el ataúd. Otros africanos como en muchos países del tercer mundo tienen sus ojos puestos en el Norte, como que la salvación viniera de allá. Se entiende esta posición porque los problemas que enfrenta este continente son tan complejos como para desanimar a cualquiera. Pero África no se rinde. Con los recursos humanos y materiales que tiene puede salir de ese pantano. África no esta acabada, no es impotente. Bien dicho señores obispos. No son palabras de aliento nada más sino es la pura verdad. Es mas, creo que a los obispos se les olvidó que el espacio para respirar y prosperar ya lo tenemos, de pronto lo que nos hace falta es hacer uso de todos los espacios que tenemos para progresar.
2. África, ¡levántate, toma tu camilla y anda! (Jn 5,8)
Con estas palabras los prelados reconocen que hoy por hoy el paralítico se llama África. Para mi este renglón es lo más importante que han dicho los obispos para Africa en la asamblea. Son palabras que dan vida a todo un continente paralizado por el fantasma del no podemos. Toda esa mediocridad africana podría tener su causa no tanto en la falta de dólares o espacio para respirar y prosperar sino por falta de suficiente autoestima. Aquel paralítico de Juan no era en realidad un enfermo sino un vencido, un desalentado que no necesitaba drogas sino gritos de ánimo. Antes, muchos lo habría visitado en su lecho para sobarle la cabeza con lastima dejándole por seguro una limosna. Jesús hizo todo lo contrario, ni limosna ni lastima sino le pegó unos gritos recordándole que Sí podía caminar y que era hora a que se levantara de ahí.
3. ¿Cómo se puede estar orgullosos de gobernar sobre un caos semejante? ¿Qué decir de nuestro tradicional sentido africano de vergüenza?.
Dos preguntas que los obispos le hacen a los políticos africanos fracasados y que lo único que le han aportado a sus paisanos es el caos. Bien escogida las dos palabras: Caos y la no vergüenza. Los africanos queremos políticos que no nos conduzcan al caos y que tengan la vergüenza no tanto africana sino humana de renunciar cuando toca. Los políticos del Norte cuando ocasionan el CAOS en sus países renuncian inmediatamente por VERGUENZA, mas en el África la presencia de la primera (caos) y la ausencia del último (vergüenza) parecen ser los requisitos para gobernar. Casi todos los golpes de estado en Africa se debieron al cansancio de los pueblos de ver tanto caos y sin razón de sus lideres. Es sabido que hace 50 años atrás varios países africanos como Kenya tenían un per cápita mas alto que Indonesia y Singerpol, pero hoy estos últimos son países que sus economías competen con las de China y Estados Unidos y los africanos sumidos todavía en el pantano del caos. La explicación la da los obispos, las sinvergüencerías en la administración.
4. El Sínodo se entristece en señalar que la situación de más de un país africano sigue siendo vergonzosa.
Sigue siendo vergonzosa porque hace rato los que mandan perdieron la vergüenza, porque noche y día meditan en cómo perpetuarse en el poder. Para muestra un botón tenemos a Somalia que lleva años y años de guerra sin sentido. Creo que hoy por hoy es el país mas pobre del mundo. Pero me alegro mucho que los propios obispos lo hayan dicho porque algunos africanos niegan rotundamente que la situación africana sea tan vergonzosa. Dicen que África no es tan pobre y que la gente allá está bien, mas felices además que los del Norte. Critican las imágenes que dan vuelta al mundo a diario de niños africanos muriéndose de hambre y pueblos enteros inmersos en la miseria pura como solo un montaje yanqui. A estos hermanos nuestros los invitamos a que escuchen lo que dicen los obispos.
5. El Sínodo felicita calurosamente a aquellos países africanos que han emprendido el camino de una verdadera democracia. Estos están ya mostrando los buenos resultados que produce el hacer bien las cosas.
Los obispos no mencionaron estos países pero se sabe muy bien de Ghana. Un pequeño país de África negra que en materia de democracia están haciendo muy bien y su economía marcha viento en popa. Por esta razón el presidente Obama en su primera visita a la África negra aterrizó en Accra sorprendiendo a todos porque se esperaba que visitara primero a Nairobi. Un gesto para pellizcar a las otras naciones que el camino de progreso se llama democracia. Otros países africanos que hacen bien en sus economías son: Argelia, Sudáfrica, Egipto, Namibia, Tunes etc.
6. Se dice que la cuna del género humano se encuentre en África. Nuestro continente tiene una larga historia de grandes imperios y de civilizaciones ilustres.
No es que - se dice - sino que es la cuna. En África nació la humanidad por ello el mundo es afrodescendiente. Es un error que cometemos todos los días cuando nos referimos solo a los negros latinos como afrodescendientes. Los europeos y americanos también son afrodescendientes. Lo que no sabemos contestar hasta el sol de hoy es qué pasó con estos imperios y civilizaciones ilustres. Por qué será que en el África hoy no hay rastros de estas civilizaciones. De pronto la respuesta esta en lo que hemos señalado antes, el amor al caos y la falta de la vergüenza humana en nuestros lideres. Por otro lado, algunos afirman que la civilización África fue académica y artesanal mientras el Norte se civilizo primero en armamento. Con armas en la mano secuestraron el legado africano.
7. A los grandes poderes de este mundo les dirigimos una súplica: tratad África con respeto y dignidad. África desde hace tiempo reclama un cambio en el orden económico mundial en cuanto a las estructuras injustas acumuladas que pesan sobre ella.
Es un golpe contundente de los obispos en otra fuente de los males que aquejan África. Muchos poderosos ayudan África y es cosa buena que lo hagan pero se sabe también que algunos tratan África como si fuera un gran basurero suyo. Botan lo que ellos no necesitan pero lo hacen como donación. Sabemos también que utilizan a nuestra gente para experimentos de drogas y otras pruebas científicas. Algunos aprovechan la pobreza de nuestras niñas para reclutarlas en la prostitucion. Existen casos donde se ha enviado al África alimentos ya pasados. Los chinos son famosos por su mercancía baratón que no sirve toda la llevan al África.
En cuanto al orden económico creo que nunca habrá un cambio para favorecer África. Lo que África tiene que hacer es preparar economistas que puedan sacarle provecho a este mismo orden económico como lo han hecho otros países como Brazil, Chile, Vietnam, Indonesia etc. Esperar hasta que cambien el orden económico sería condenarse a camilla por vida.
8. Por desgracia, muchos católicos en puestos de prestigio no han respondido adecuadamente al ejercicio de sus cargos. El Sínodo invita a estas personas a que se arrepientan o a que dejen el escenario público y que así dejen de perjudicar al pueblo y de crearle mala fama a la Iglesia Católica.
No basta solamente que se retire sino que respondan ante la justicia por sus actos. La corrupción es otro virus que Africa todavía no le encuentra su ampolla. Por ella no funciona la democracia, las instituciones agonizan, hay hospitales pero sin droga, hay colegios pero sin profesores, hay llaves de agua pero sin agua, hay leyes pero muertas, hay policía pero solo para recibir soborno etc. Ahora bien, ellos no van a dejar el escenario publico por propia voluntad, lo que hay que hacer en la iglesia es concientizar a los pueblos para que no devuelvan al poder esa clase de católicos.
9. Ecclesia in Africa manifestaba la esperanza de que salieran en África políticos y jefes de estado santos. Por supuesto, este no es un deseo vano. Es estimulante que la causa de canonización de Julius Nyerere de Tanzania ya esté en marcha. África necesita santos en puestos políticos relevantes:
La santidad entendida como pensar y obrar bien es lo que exactamente le hacen falta a nuestros gobernantes. El caos que vive el continente es una muestra que nuestros dirigentes ni piensan ni obra bien. Tampoco creo que Ndugu Nyerere que era un gran hombre sin duda, serviría hoy como modelo de liderazgo que necesita África. Lo que muchas veces no se dice de Nyerere es que cuando se retiró del poder dejo a Tanzania en absoluta podredumbre. Fuimos mas pobre en tiempo de Nyerere que hoy. En Tanzania la gente hacia filas en las tiendas para conseguir una libra de azúcar, harina, aceite etc.
10. Vuestro ejemplo de vida juntos y en paz, superando las barreras tribales y raciales, puede ser un imponente testimonio para los demás. Ello lo demuestra, por ejemplo, cuando acogéis con alegría a cualquier persona que la Santa Sede nombra como obispo vuestro, sin hacer distinciones por el lugar de nacimiento.
Son palabras dirigidas al clero africano. Es una muestra de lo difícil que es para África erradicar el cáncer del tribalismo. Si a los propios sacerdotes con toda la formación académica - espiritual que tienen no logran de superar las barreras tribales, se puede imaginar lo difícil que es para la gente del común. Siendo africano confieso que nunca supe que a veces los sacerdotes vetan a los obispos que no son de sus pueblos. Lo mismo que pasa en la política pasa también en la iglesia. El problema de la iglesia siempre ha sido la coherencia. Le exigimos al mundo justicia, paz, igualdad, reconciliación etc y nosotros no lo somos, le exigimos democracia y buen gobierno, vaya a ver como nos gobernamos nosotros, le exigimos fraternidad y nosotros no somos capaces de recibir un obispo que no es de aquí. El día que los sacerdotes vivamos JUNTOS y en PAZ no habría necesidad de predicar mucho para convencer.
11. Cada obispo tiene que plantear las cuestiones de la reconciliación, la justicia y la paz como una importante prioridad en la agenda pastoral de su diócesis.
Lo que indica que los obispos quieren que esto no quede solo en un folleto bonito sino que debe ser operativizado. Y ojala que así sea que cada obispo ponga las pilas y ejecute el propósito de R.J y P en su provincia. Algunos piensan que este sínodo ha traído esperanza en África, yo creo que en esto hay que ir despacio. En la iglesia, nos emocionamos mucho con documentos bonitos pero nos cuesta bastante aterrizarlos. Ellos han dicho cosas valiosas que solo cuando las trabajemos podremos hablar de esperanza porque no se olviden que entre dicho y hecho hay mucho trecho.
12. La Iglesia en África acoge con alegría la invitación que se ha hecho en el aula del Sínodo para una colaboración ‘sur-sur' Después del resquebrajamiento de la Unión Soviética y la caída del muro de Berlín mas el surgimiento del fenómeno globalización, el mundo se ha convertido en un pequeño pueblo. Lo que necesita hoy la iglesia africana y los países africanos no son los polos Norte o Sur sino en encontrar aliados honestos que vibran por ver al continente negro caminando en sus propios pies. Luego que nuestros aliados sean del norte o del sur importa menos.
13. Nos provoca y nos anima el proverbio africano que dice que "un ejército de hormigas bien organizadas puede abatir a un elefante".
Con este proverbio los obispos pretenden convocar a todos los africanos a la unidad. Es una formula sabido por los débiles para vencer pero que funciona mejor en el reino animal que en el humano. En Africa la unidad es una realidad todavía más remota porque el africano defiende más su tribu que la verdad. Así nunca habrá unión. Por otro lado, para que haya unión es necesario que haya un caudillo, un Moisés, alguien que convoque y organice las fuerzas de la unión. Ese líder África todavía no lo ha parido o no sabe que ya lo ha hecho.
14. Estamos convencidos de que la primera y específica contribución de la Iglesia a los pueblos de África es la proclamación del Evangelio de Cristo.
En America latina la teología de Liberation fue un esfuerzo notable y elogiable de proclamar el Evangelio de Cristo a la realidad latina. En África no habido semejante intentos. Nuestro Anuncio del Evangelio subraya mas la doctrina, los sacramentos y la Ley a veces dicen que somos más romanos que Roma. El Evangelio hasta hoy no le ha dicho mucho al africano porque no se ha aterrizado. Las fuertes creencias en brujería y hechicería son muestras de que el Evangelio esta todavía en pañales. Se necesita un Evangelio que cambie conciencias y levante al paralítico.

Evangelio Misionero del Día: Martes 24 de Noviembre de 2009. XXXIV SEMANA DEL TO

2009-11-24T00:07:00.001-03:00

Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Lucas 21, 5-9

Algunos, hablando del Templo, decían que estaba adornado con hermosas piedras y ofrendas votivas. Entonces Jesús dijo: «De todo lo que ustedes contemplan, un día no quedará piedra sobre piedra: todo será destruido».
Ellos le preguntaron: «Maestro, ¿cuándo tendrá lugar esto, y cuál será la señal de que va a suceder?»
Jesús respondió: «Tengan cuidado, no se dejen engañar, porque muchos se presentarán en mi Nombre, diciendo: "Soy yo", y también: "El, tiempo está cerca". No los sigan. Cuando oigan hablar de guerras y revoluciones no se alarmen; es necesario que esto ocurra antes, pero no llegará tan pronto el fin».

Compartiendo la Palabra
Por CELAM - CEBIPAL

Aprender a vivir la esperanza (I)
Lucas 21,5-11
“No quedará piedra sobre piedra”

El punto más alto de la enseñanza de Jesús en el Templo de Jerusalén lo constituye el llamado “discurso escatológico” (Lc 21,5-38), que quiere decir “enseñanza sobre la culminación de la historia”. Este tema nos viene bien ahora, cuando culminando el año, hacemos evaluaciones, balances, informes y, en este contexto, nos preguntamos por la dirección de nuestro proyecto de vida.

Puesto que el mundo en que vivimos y su historia es una dinámica evolutiva continua que apunta hacia un fin, la experiencia de la fe igualmente apunta hacia una meta. El Evangelio enseña que el culmen de la historia es Jesús muerto y resucitado, plenitud del hombre que alcanza su destino en la comunión definitiva con Dios en la eternidad. Desde esta fe podemos vislumbrar que la historia como tal no es un caos sino que tiene un sentido y que en el seguimiento de Jesús este sentido será posible.

Partiendo de la observación que algunos acompañantes de Jesús hacen sobre los elementos de construcción del Templo de Jerusalén (21,5), el Señor anuncia la llegada del fin (v.6). Esto, por supuesto, suscita la pregunta sobre el tiempo y los signos de este acontecimiento (v.7) y comienza, entonces, una enseñanza que se desarrolla así:
- Primero hay que despejar algunos equívocos que hay en el pensamiento religioso popular que asocia los desastres con el fin del mundo, pero también es cierto que hay que observar los signos (vv.8-11).
- Luego hay que tomar conciencia de que en los conflictos históricos el creyentes está llamado a dar testimonio de su fe y que es con esa actitud que prepara el tiempo definitivo de la salvación (vv.12-19).
- La ruina de Jerusalén, lugar donde culmina la historia de la salvación, es el anuncio del Juicio (vv.20-24).
- Se anuncia la venida del Hijo del hombre y se dice con qué actitud hay que recibirlo (vv.25-28).
- La observación del ciclo de la naturaleza da pistas para saber discernir el tiempo del fin (vv.29-33).
- Frente a toda esa realidad, Jesús saca las consecuencias para una vida de discipulado en medio de la historia (vv.34-36).

El ambiente de la enseñanza de Jesús, como señalamos, es el Templo de Jerusalén (v.5a). Jesús y su auditorio están dentro de él. El edificio parece ser más bello por dentro que por fuera. Dentro de él se nota: (1) la hermosura de los materiales de construcción, finos y bien seleccionados para la casa de Dios, las llamadas “bellas piedras” (v.5b); (2) las ofrendas votivas, u objetos artísticos que los peregrinos dejaban para cumplir un voto, que le daban magnificencia a la decoración (v.5c).

Apenas Jesús anuncia proféticamente que todo lo que están viendo se vendrá abajo, le plantean dos preguntas: (1) el cuándo y (2) las señales que permitirán discernir que ello está a punto de ocurrir. Jesús, comienza respondiendo la segunda pregunta y deja para el final de su discurso la respuesta a la primera. Es bien probable que se esté pensando no sólo en la destrucción del Templo sino en el cumplimiento de todas las profecías (ver 21,32-33).

En los períodos de mayor tensión en la historia siempre han surgido líderes religiosos que han asociado las catástrofes con el fin del mundo. Se presentan entonces falsos profetas y falsos mesías que arrastran seguidores ingenuos y los domestican según sus fantasiosas ideas. Ante esto Jesús invita al ejercicio de la crítica: “no les sigáis” (v.8). El miedo de la muerte, la confusión porque no se sabe que va a pasar en los tiempos de guerra, lleva a mucha gente a precipitarse y a buscar refugio para sus miedos en experiencias religiosas que dan seguridad interior pero que no transforman. A personas así Jesús les dice: “no os aterréis... el fin no es inmediato” (v.9).

Sin embargo, los conflictos históricos deben ser motivo de reflexión para todo creyente (v.11). Efectivamente habrá un fin, pero no hay que sacar conclusiones apresuradas frente a las apariencias. Ante las noticias de todos los días, y a la luz de la fe, hay que asumir una postura interpretativa.

Para cultivar la semilla de la Palabra en lo profundo del corazón:

1. ¿Cuáles son las situaciones difíciles que suscitan miedo, ansiedad e inseguridad en nuestro contexto actual?

2. ¿Detectamos falsos profetas y falsos mesías, en nuestro entorno, que se aprovechan del miedo de la gente para ganar adeptos?

3. ¿Cómo resuenan para nosotros las palabras de Jesús: “no les sigáis”, “no os aterréis”?

Noticias Misioneras del Mundo: 23 de Noviembre de 2009

2009-11-23T23:32:00.001-03:00

Por OMPRESS

* La Infancia Misionera de España ayuda a los niños de Djougou, Benín
* Gran subasta benéfica de Nazaret
* Una visita a Caravaca de la Cruz desde el Océano Pacífico
* Mercado solidario de juguetes y libros en Gernika

La Infancia Misionera de España ayuda a los niños de Djougou, Benín

OMPRESS-BENÍN (23-11-09) Las Obras Misionales Pontificias de España, a través de la Obra Pontificia de la Infancia misionera, han subvencionado con 30.921 euros cinco proyectos en la diócesis de Djougou, en Benín, dirigidos a los niños.

El primero ha sido la construcción de un comedor y sus anexos en el colegio Juan Pablo II de la localidad, lo que ha facilitado que 190 niños puedan comer todos los días, y de esta forma ampliar el colegio con dos aulas más.

El segundo ha facilitado la compra de bancos, alimentos y medicinas y el poder afrontar los gastos de escolarización y los gastos corrientes de manutención para dos residencias de niñas de familias necesitadas. De esta forma, 200 niñas tienen la oportunidad de recibir educación.

Otro de los proyectos ayudados ha sido el Centro Nutricional y Orfanato de Partago. Los 72 niños acogidos en este centro son considerados “brujos” por la sociedad y si no se les acogiera serían asesinados. Las religiosas de la Congregación de Hermanas de San Agustín (SSA), que están al cargo de este centro, ofrecen a los niños la oportunidad de crecer en un mundo sin miedo.

También en Partago, se ha ayudado a estas religiosas para que puedan alimentar y dar asistencia médica a 80 niñas en la “Casa de los Ángeles”. En este hogar se atiende a jóvenes que se ha podido liberar de un matrimonio precoz dándoles una formación manual y espiritual. Así, gracias a esta ayuda, también han adquirido una máquina de coser para las clases de economía doméstica.

Por último, las Hijas de la Caridad del Sagrado Corazón de Jesús en la aldea de Gaounga, se han beneficiado de la ayuda de la Infancia misionera para rehabilitar las cocinas y las aulas del centro “La Providencia”, puesto que las últimas estaciones de lluvias han dañado gravemente los locales. También han podido comprar una máquina de bordado y destinar parte de los fondos a comida y medicinas para las 37 niñas que atienden.

La diócesis de Djougou, en Benín, está cerca de la frontera con Togo y se creó en 1995, por lo que es una diócesis joven y muy necesitada de ayudas. Con 350.000 habitantes y con sólo el 5,4% de católicos, la presencia de la Iglesia se muestra sobre todo a través de sus obras de caridad en una zona subdesarrollada y dependiente de una agricultura de subsistencia.

Gran subasta benéfica de Nazaret

OMPRESS-MADRID (23-11-09) El próximo 11 de diciembre tendrá lugar la gran subasta benéfica Nazaret realizada en favor del proyecto de entreculturas "Escuela en Burundi".

La Comunidad Cristiana de Matrimonios de “Nuestra Señora de Nazaret y del Pilar”, promueve su Gran Subasta Benéfica, organizada por Legal Auctions, en beneficio de la Vocalía Social que tiene como proyecto principal para esta ocasión, la construcción de una escuela primaria en la diócesis de Rutana, Burundi, proyectada y dirigida por Entreculturas, ONG jesuita para le educación y el desarrollo.

En Burundi, hay una gran necesidad de mejorar la educación en términos generales. Por un lado, es muy necesario aumentar el acceso a la educación formal, tanto primaria como secundaria, pero también se requiere de una mejora en la calidad de la enseñanza.

Con la construcción de esta escuela se pretende poner en marcha un modelo de educación de calidad para medios rurales, inspirados por los valores de la Compañía de Jesús y los aprendizajes de la experiencia latinoamericana Fe y Alegría. Esta escuela pretende ser el inicio de un modelo que se extienda a otros lugares en Burundi.

La Subasta organizada profesionalmente es una gran ocasión para colaborar socialmente en importantes proyectos y poder adquirir objetos relevantes a precios muy interesantes. Tendrá lugar el día 11 de diciembre a las 20,00h. en el Aula Padre Arrupe de la calle Maldonado, 1.

Más información en www.matrimoniosnazaret.es

Una visita a Caravaca de la Cruz desde el Océano Pacífico

OMPRESS-MURCIA (23-11-09) El arzobispo de la archidiócesis de Agaña, en pleno Océano Pacífico, Anthony Sablan Apuron, que también es presidente de la Conferencia Episcopal de las Islas del Pacífico (CEPAC), ha visitado la semana pasada la Basílica Santuario de Caravaca de la Cruz, acompañado del Hermano Mayor de la Cofradía D. José Luís Castillo y de un concurrido número de fieles. La visita de este obispo del otro lado del planeta tiene su origen en la reciente ordenación del sacerdote murciano D. Miguel Ángel Cervantes Parda. Este sacerdote se ordenó en Guam hace un mes, tras estudiar en el Seminario Misionero de Guam, “Mother of the Redeemer”. Se trata d eun seminario creado por este arzobispo franciscano en diciembre de 1999. Es un seminario de inspiración neocatecumental donde se forman más de 30 seminaristas de 13 países y busca preparar sacerdotes para la labor misionera de la nueva evangelización en la que tanto insistía Juan Pablo II.

El arzobispo de Agaña, que mantuvo una entrevista con Monseñor Lorca Planes, obispo de Cartagena, se sintió muy orgulloso de estar en tierras caravaqueñas y de poder adorar la sagrada reliquia. Ofició la Santa Misa en la Basílica y después firmó en el libro de honor de la cofradía en la Torre Chacona.

Mercado solidario de juguetes y libros en Gernika

OMPRESS-GERNIKA (23-11-09) El próximo domingo, 29 de noviembre, se celebrará en Gernika la segunda edición del mercado de juguetes y libros “Ume solidarioak” organizado por los grupos de catequesis de Urdaibai, en la plaza del mercado, desde las diez de la mañana hasta las dos del mediodía. A las once y media habrá una misa en la parroquia San Bartolomé y durante toda la mañana juegos para los más pequeños. Lo recaudado irá a parar a Filipinas, a las ciudades de Cebu y Talisay.

El dinero recaudado en el mercado solidario del próximo domingo irá destinado a la ONG Lihuk Panaghisa, fundada por los misioneros Miguel Remírez y Agustín Maiz, en 1995. Su actividad se centra en Filipinas, en las ciudades de Cebu y Talisay. Lihuk cree en su visión de una sociedad solidaria en la cual el mensaje del evangelio se encarna promoviendo el voluntariado y la solidaridad a favor de la gente más pobre.

Lihuk cubre las necesidades educativas de los niños más necesitados, proporcionándoles la ayuda económica necesaria (alimentación, transporte, material escolar,…). Cuida también de su crecimiento espiritual y psíquico para que puedan tener una vida equilibrada como personas cristianas responsables. Actualmente, Lihuk tiene 300 escolares, 162 en Calamba (Cebu City) y 138 en la Talisay City. Los exalumnos son el mayor logro de Lihuk: durante 14 años se han formado ingenieros, enfermeras, profesores además de otros profesionales.

Evangelio Misionero del Día: Lunes 23 de Noviembre de 2009. XXXIV SEMANA DEL TO

2009-11-22T11:08:00.001-03:00

Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Lucas 21, 1-4

Levantando los ojos, Jesús vio a unos ricos que ponían sus ofrendas en el tesoro del Templo. Vio también a una viuda de condición muy humilde, que ponía dos pequeñas monedas de cobre, y dijo: «Les aseguro que esta pobre viuda ha dado más que nadie. Porque todos los demás dieron como ofrenda algo de lo que les sobraba, pero ella, de su indigencia, dio todo lo que tenía para vivir».

Compartiendo la Palabra
Por CELAM - CEBIPAL

Valorar lo pequeño
Lucas 21,1-4
“Vio una viuda que echaba dos moneditas”

Para ir más a fondo en el relato de hoy, es necesario que tengamos claro que se trata de la otra cara de la moneda de la escena anterior donde Jesús instruyó a los discípulos sobre comportamientos que hay que evitar: el querer llamar la atención de los demás (ver Lc 20,45-47).

Al final de esa instrucción Jesús ha denunciado de los escribas que ellos “devoran la hacienda de las viudas” (20,47). Ahora Jesús se detiene en el Templo para observar y hacer observar a una viuda que llega al recinto sacro.

El pasaje del “óbolo de la viuda” tiene dos partes:
- Jesús observa el movimiento de la gente que echa sus donativos en el arca del Tesoro del Templo y repara en el gesto de unos ricos y el de una viuda pobre (21,1-2).
- Jesús analiza lo que ha observado y hace un pronunciamiento (21,3-4).

Subrayemos lo central del texto.

Notemos que se destaca dos veces el verbo “ver”, cuyo sujeto es Jesús:
- “Vio a unos ricos” (21,1).
- “Vio a una viuda pobre” (21,2).

No es extraño que se le de importancia a la mirada de Jesús. Según Lucas la mirada del Señor
- Descubre las intenciones más profundas del corazón (Lc 6,8)
- Elige (5,27).
- Invita a sus discípulos a la alegría de las bienaventuranzas (6,20).
- Capta la fe de los que cargan el paralítico (5,20).
- Nota el dolor de la viuda de Naím (7,13).
- Lleva a ver lo que él ha visto primero: el amor de la mujer pecadora (7,44).
- Le recuerda a Pedro su pecado (22,61).

Pues bien, Jesús ve –por supuesto- la ofrenda fastuosa de los ricos, pero también ve lo que los otros no ven: que la viuda no ha entregado solamente la ofrenda que estaba a su alcance, sino que su donación era ella misma.

La frase “todo cuanto tenía para vivir” (21,4), muestra que la viuda entregó aquello de lo cual pendía su existencia.

De esta manera Jesús nos enseña:

1. Que debemos valorar lo pequeño. Hay que valorar los pequeños esfuerzos de conversión que hacen nuestros hermanos. Hay que valorar las pequeñas contribuciones que hacen de corazón. Hay que valorar los pequeños gestos de amor que nutren la amistad.
2. Que la mujer viuda es un auténtico modelo de discípulo del Señor, porque el discípulo es aquél que –como su Maestro- aprende a vaciarse de sí mismo en la donación de su propia vida en la cotidianidad.
3. Que en el pasar del “dar de lo que nos sobra” (la donación que no nos afecta) al “darnos nosotros mismos” (al perder algo fundamental de nuestra vida), abandonamos toda nuestra vida en Dios como lo hizo Jesús en la Cruz. La fuente y el culmen de la vida cristiana no es solo el celebrar sino el llegar a ser “Eucaristía” viviente.

La mujer puso toda su vida en Dios. ¡Ojalá pudiéramos vivir este radical abandono en los brazos de Dios!

Para cultivar la semilla de la Palabra en lo profundo del corazón:

1. Muchas veces esperamos cambios significativos en la vida de algunas de las personas que nos rodean, pero ¿les valoramos los pequeños pasos?

2. ¿Mi oración de alabanza se basa solamente en las grandes y notables acciones de Dios en mi vida o se nutre cada día de lo pequeñito y humilde?

3. ¿En mi entrega al Señor y a los demás: doy de lo que me sobra o me doy yo mismo con todo mi ser? ¿Soy una Eucaristía viviente?

Eres mi rey

2009-11-21T19:07:00.003-03:00

Fiesta de Cristo Rey
Publicado por Entra y Verás

Ponerse en manos de Dios. Aceptar las limitaciones y dejar que Él las transforme y l oriente al beneficio de todos, es un verdadero acto de fe y confianza en Dios. Jesús es rey, el Rey.

Quiero, Padre santo, proclamar ante el mundo la verdad de Jesús,
su vida y muerte terrenal, su vida eterna y enteramente feliz en Ti.
Le costó la vida su lucha contra la injusticia y la mentira.
Jesús fue rey crucificado, rey por ser el servidor de todos, paradoja de Dios.
Jesús no se nos impone ni con promesas ni con amenazas,
a Jesús, tu hijo, lo quiero seguir voluntariamente, como líder,
porque me convencen él y su palabra, porque su verdad me hace libre.
Quiero ser portavoz de su evangelio, sin paliativos ni recortes.
El mensaje de Jesús es la verdad, luz del mundo que no puede ocultarse.

Envíame tu Espíritu, lo necesito.
Me falta amor y generosidad, parece a veces que hasta me cuesta sonreír,
todavía huyo del hambriento, el enfermo, el inmigrante, el encarcelado,
No me siento hermano de mis hermanos, de toda la humanidad
y debo bajar del pedestal de rey al dinero y el poder.

Pero Tú estás dispuesto a hacer el milagro de mi conversión
con sólo un poco que ponga de mi parte.
Hazme creer que puedo hacer del género humano una auténtica familia.
Dame seguridad, fe en mí mismo, para que no desfallezca
y trate de plasmar en mi vida las consignas de tu Reino.
Con Jesús, tu hijo, heraldo de la verdad, a Ti, Dios, Padre querido,
todo honor y gloria por siempre.
Amén.

Texto basado en el original de Rafael Calvo Beca

Evangelio Misionero del Día: Domingo 22 de Noviembre de 2009. SOLEMNIDAD DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO, REY DEL UNIVERSO

2009-11-21T19:07:00.000-03:00

Mi Reino no es de este mundo

Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Juan 18, 33b-37

Pilato llamó a Jesús y le preguntó: «¿Eres Tú el rey de los judíos?»
Jesús le respondió: «¿Dices esto por ti mismo u otros te lo han dicho de mí?»
Pilato replicó: «¿Acaso yo soy judío? Tus compatriotas y los sumos sacerdotes te han puesto en mis manos. ¿Qué es lo que has hecho?»
Jesús respondió:
«Mi realeza no es de este mundo.
Si mi realeza fuera de este mundo,
los que están a mi servicio habrían combatido
para que Yo no fuera entregado a los judíos.
Pero mi realeza no es de aquí».
Pilato le dijo: «¿Entonces Tú eres rey?»
Jesús respondió:
«Tú lo dices: Yo soy rey.
Para esto he nacido
y he venido al mundo:
para dar testimonio de la verdad.
El que es de la verdad, escucha mi voz».

Compartiendo la Palabra
Por Pedro Garcia cmf

Hoy, último Domingo de Calendario Litúrgico, dedicado a celebrar la festividad de Jesucristo Rey.
Una solemnidad moderna que nos gusta mucho a los creyentes.
Instituida por la Iglesia precisamente en los tiempos de la democracia, para demostrar que la soberanía de Jesucristo no tiene condicionamientos humanos, ni es Jesucristo un Jefe elegido por votación popular, ni va a ser un día echado de su trono o suplantado por otro rival que le venga a privar de sus derechos.
Empezamos por escuchar al mismo Jesús, que reivindica su condición real ante una autoridad civil, la cual le puede hacer pagar caro su atrevimiento de proclamarse Rey.
Condenado ya como blasfemo por la Asamblea del pueblo judío, Jesús es llevado al tribunal de Roma, que no se va a meter en cuestiones religiosas sino en asuntos civiles.
Y empieza Pilato por la pregunta clave:
- ¿Tú eres el rey de los judíos?
Jesús sabe muy bien que esto no lo puede decir Pilato por cuenta suya, sino por otros que se los han ido a contar para prevenirlo en contra del acusado. Así que Jesús le pregunta a su vez:
- ¿Lo dices esto por ti mismo, o porque otros te lo han dicho de mí?
Pilato se molesta un poco, aunque le muestra a Jesús respeto y temor:
- ¿Acaso yo soy judío? Tu gente y los sumos sacerdotes te han entregado a mí. ¿Qué has hecho?
Jesús le contesta, porque la pregunta es sincera, y, además, se la hace la autoridad:
- Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuese de este mundo, mis vasallos hubiesen luchado por mí, para no ser entregado a los judíos. Pero mi reino no es de aquí abajo.
Hay mucha dignidad en estas palabras de Jesús, de modo que Pilato, pagano y que nada sabe de la religión judía, sospecha algo misterioso. Por eso vuelve a la primera pregunta, haciéndosela más concreta:
- Entonces, ¿tú eres rey?
Jesús sigue el diálogo con Pilato en un plano de mucha seriedad y sinceridad:
- Sí; yo soy rey. Para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Quien es de la verdad, escucha mi palabra.
Pilato no entiende. Pero se da cuenta de que tiene delante de sí a una persona muy especial. De ahí sus esfuerzos por salvarlo de las iras y del griterío que le viene de la calle, azuzada como está la gente por los jefes del pueblo. Su pecado, como le insinuará después el mismo Jesús, es estar haciendo caso a los enemigos personales de este reo en vez de atender los gritos de su conciencia. Jesús le deja como palabra última a Pilato esta confesión:
- Yo soy rey. Aunque mi reino no es de este mundo.
Y Pilato, que quede tranquilo... Jesús no causará ningún problema a los romanos, desde el momento que le asegura que su reino no es político sino espiritual, no de este mundo sino del otro...
Juan escribe su Evangelio para los cristianos, y más que narrar con taquigrafía el dialogo de Jesús con Pilato, quiere hacer ver que aquella calumnia lanzada contra Jesús —de que había sido condenado por revoltoso contra Roma—, carecía de todo fundamento.
La Iglesia de nuestros días ha reflexionado mucho sobre este hecho de la realeza de Jesucristo. Y ha mantenido y mantiene una fiesta que para muchos es inoportuna.
El mundo —que se aleja de Dios con un laicismo y una secularización tan peligrosos—, ha de saber que por encima de los acontecimientos humanos y sobre los gustos de la sociedad hay un Rey que reivindica los derechos de Dios.
Ese mundo debe rendirse a Dios, y Jesucristo se proclama Rey para ser el primer testigo de la verdad.
A su Iglesia la constituye signo visible de esta autoridad que Él mantiene sobre el Reino de Dios en el mundo, y le encarga transformar las estructuras sociales de un modo conforme con el querer de Dios.
Jesucristo es Rey, y por eso hace de nosotros los cristianos un pueblo real, libre de toda esclavitud.
En particular nosotros los laicos —instruidos por el Concilio—, sabemos que participamos de la realeza de Jesucristo; somos reconocidos como encargados de
promocionar a la persona humana; y se nos encarga meter el Evangelio en la sociedad como el fermento en la masa, llenando del espíritu de Jesucristo todas las realidades sociales, ya que estamos metidos dentro de todas las vicisitudes del pueblo.
Esta nuestra vocación dentro del Pueblo de Dios es un testimonio de la realeza de Cristo. Porque, si Jesucristo no fuera Rey y no tuviera el dominio y la soberanía sobre todos los hombres y sobre todas las cosas, ¿con qué derecho y autoridad, o con qué título legítimo, nos presentaríamos nosotros ante los demás para hacerles cambiar de opinión, para mudar sus estructuras y modos de ser, para transformar el mundo conforme a nuestro parecer y nuestros gustos?...
Aunque este parecer y estos gustos no son nuestros —afortunadamente—, sino del mismo Jesucristo y de su Iglesia. Por eso hablamos con decisión, a la vez que con humildad. Porque no hacemos otra cosa sino convertirnos en eco de la voz de Jesucristo, único Rey Señor.
¡Jesucristo es Rey!
Lo proclamamos nosotros a los cuatro vientos con humildad gozosa.
Lo proclamaron con valentía ante las balas muchos mártires modernos.
Y esta fe que profesan nuestros labios, la queremos proclamar, sobre todo, con la fidelidad diaria a nuestros deberes cristianos.

Homilías y Reflexiones: XXXIV Domingo del T.O. (Juan 18,33b-37) - Ciclo B

2009-11-21T19:00:00.001-03:00

REINAR DE OTRA MANERA
Publicado por Iglesia que Camina

Jesús, en presencia de Pilato, hace dos confesiones fundamentales. Se reconoce Rey, pero un Rey de otra manera y estilo. “Tú lo dices: soy rey” y “Mi reino no es de este mundo”.

No se trata de una realeza espiritual y sin compromisos con el mundo, se trata de una realeza distinta a como la entiende el mundo. Esto conviene que lo entendamos los cristianos que, con frecuencia, leemos el Evangelio a nuestro estilo y a medias. Algo así como si fuese una realeza puramente espiritual y para el cielo, no para gobernar este mundo. Jesús, que es totalmente de Dios, esta a la vez, totalmente, comprometido con una realeza que quiere cambiar el mundo. Nadie puede refugiarse en este texto para pretender un cristianismo al margen del mundo y sin mundo. Un cristianismo donde “yo me salvo y que el resto se funda”. Jesús no murió por ser un alérgico al mundo, sino porque su doctrina ponía en peligro los poderes del mundo. La realeza de Jesús no es la de un revolucionario armado que quiere cambiar el mundo por el poder o la violencia. La revolución de Jesús es mucho más profunda, es la revolución del cambio de criterios, del cambio de mentalidad. Es decir, del cambio de los corazones humanos, que es la única manera de que una revolución tenga éxito duradero. Demasiadas revoluciones ha habido en el mundo y ninguna de ellas ha perdurado para siempre, todas se han encontrado con otros revolucionarios. Lucha de revolucionarios, lucha de poderes y por el poder.

“No es del mundo, pero sí se lleva a cabo en el mundo.” No es al estilo del mundo, pero hay que realizarla en el mundo. No es con los sistemas del mundo, pero hay que llevarla a cabo ya ahora en el mundo. Jesús quiere un mundo diferente, por eso dice que “no es de este mundo”, no es según los criterios, estilo y mentalidad de los poderosos del mundo.

Su reinado es el reinado de la verdad del hombre y del mundo. El reinado del hombre realizado plenamente según los planes y proyectos de Dios. El reinado del hombre que “piensa como Dios y no como piensa el mundo”. “Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para ser testigo de la verdad. Todo el que es de la verdad escucha mi voz.”

Un reinado donde en vez de la mentira sobre el hombre reine la verdad del hombre. Un reinado donde en vez de la mentira sobre los demás reine la verdad de los demás. Un reinado donde en vez de la mentira sobre Dios reine la verdad de Dios.

Un reinado que Jesús anuncia e inicia Él mismo con su propia palabra y el testimonio de su propia vida. El amor que vence al poder. El servir que vence al servirse de alguien. Es el reinado de un ajusticiado a muerte y crucificado que muere amando en la Cruz.

LA REALEZA COMO LIBERTAD

La libertad es el gran don que Dios ha concedido al hombre y es uno de los grandes descubrimientos de la modernidad. Siempre sabíamos que éramos libres, pero no tomábamos conciencia de esta libertad. La libertad es uno de los primeros descubrimientos que hoy hace el adolescente. Por eso mismo ahí comienza también su rebeldía y los conflictos con los padres porque unos y otros no han logrado entender lo que es ser libre.

Para el joven ser libre significa rebelarse contra toda autoridad y contra todo lo mandado, lo ordenado, lo que sea imposición desde afuera, pero se olvida que la libertad ha de comenzar por dentro, no por fuera. La verdadera libertad está en sentirse dueños de sí mismos, libres frente a ellos mismos. Libres frente a sus pasiones e instintos, libres frente a sus caprichos. Ser libres es sentir que ellos pueden manejar sus tendencias y hasta sus mismas rebeldías. No se es realmente libre cuando uno vive esclavo de sí mismo o, incluso, esclavo de su libertad, ya la libertad de independencia puede convertirse en esclavitud.

Tampoco los padres conocen demasiado la libertad de sus hijos porque también ellos tienen que tomar conciencia de que los hijos van dejando de ser niños y entran en la etapa de las propias decisiones. Esto, claro está, crea tensiones, fastidio entre los hijos y fastidio entre los padres. No olvidemos que los hijos también tienen derecho a ser ellos mismos y a decidir sus propias vidas. Sin esa libertad de decisión los hijos seguirían siendo los eternos niños colgados siempre de la mano de papá y mamá, e incapaces de hacer una opción personal.

La verdadera realeza bautismal de hijos de Dios consiste en esa libertad interior como don del Espíritu Santo. Libres en la verdad, libres en su responsabilidad. Se trata de una libertad que no nos llueve caída del cielo, sino algo que es preciso conquistar. Es una conquista que con frecuencia implica grandes renuncias.

UN REY QUE SÍ CONVENCE
“¿Tú eres rey? “Tú lo dices, yo soy rey.”

Un rey no elegido en voto popular, sino enviado por Dios.
Un rey que triunfa, aunque no tenga ejércitos.
Un rey que no tiene poder humano, sino el de su propia vida.
Un rey que vence, no con las armas, sino con el amor.
Un rey que domina sin esclavizar.
Un rey que no conquista tierras sino corazones.
Un rey que no domina los pueblos, los gana con su amor.
Un rey que no se aprovecha de los demás, sirve a los demás.
Un rey que no mata, sino que muere por los otros.
Un rey que no tiene sillón sino que tiene una cruz.
Un rey sin corona de oro, sino con corana de espinas.
Un rey que no tiene súbditos, sino seguidores.
Un rey que no tiene esclavos, sino libres.
Un rey que no tiene palacios, pero sí corazones donde vivir.
Un rey que no obliga, sino que invita.
Un rey que no es Majestad, sino simplemente amigo.
Un rey que no tiene mausoleo, sino un sepulcro prestado.

“Con un reino eterno y universal.
Con un reino de la verdad y la vida.
Con un reino de la justicia, el amor y la paz”.

Un reinado sin geografía, sino con muchos corazones.

CLUB DE LA ESPERANZA

Vivimos momentos interesantes porque vivimos momentos difíciles. Son precisamente esos momentos difíciles los que nos ponen a prueba a todos. Los momentos fáciles, carentes de riesgo, de lucha y de búsqueda, terminan por ser momentos anodinos. Lo que sí me atrevería a decir es que las dificultades son las que más despiertan nuestras posibilidades.

Lo fácil no requiere demasiado esfuerzo, por eso mismo, tampoco requiere que acudamos a las reservas espirituales que todos llevamos dentro de nosotros mismos. No sabemos lo que podemos hasta que nos enfrentamos con lo difícil. No sabemos de lo que somos capaces hasta que nos decidimos a algo grande.

No sabemos cuáles son nuestras verdaderas energías en tanto no tengamos un gran reto por delante. Por eso, siempre he preferido las situaciones difíciles a las fáciles. Lo fácil nunca nos dará nuestra verdadera medida. Lo fácil nunca nos dará nuestra verdadera talla humana y espiritual.

Dicen que vivimos en un mundo y una cultura tentada por la “desesperanza”. A decir verdad, cuando vemos las estadísticas de los que ya han perdido el sentido de la vida, la esperanza en la vida, se siente que algo que estremece por dentro. ¿Qué está pasando?, se pregunta uno.

De la Iglesia se ha dicho que “o es capaz de despertar la esperanza” o ya no tiene sentido. Del cristiano se ha escrito que “o es testigo de la esperanza”, o su vida ya no dice nada. Frases que, en el fondo suenan bien y hasta tienen su reto y desafío, pero pensamos que es preciso pasar de la invitación a la decisión.

Son malos tiempos para la esperanza, también lo son para la fe, para la dignidad humana y para la paz y la armonía entre los hombres.

Por eso, son momentos interesantes. Necesitaríamos formar “El Club de la Esperanza”, establecer una red de animadores de la esperanza. Las realidades desesperanzadoras las conocemos demasiado, necesitamos palabras de esperanza, motivos de esperanza y gestos de esperanza.

DOS ACTITUDES PELIGROSAS

El teólogo Congar decía que había dos pecados radicales: “El pecado del hombre que quiere hacerlo todo sin necesidad de Dios” y “el pecado de no hacer nada y dejar que Dios lo haga todo”.

No el hombre sin Dios. El hombre no lo puede hacer todo. Cada uno tiene su experiencia personal, cuando nos sentimos víctimas de nuestras pasiones, esclavos de nosotros mismos. ¡Quiero, pero no puedo! Tenemos que reconocer que podemos hacer muchas cosas, pero que hay muchas otras que sin la ayuda de Dios no podremos hacerlas.

Ni Dios sin el hombre. Es una tremenda evasión de nosotros mismos y de nuestras responsabilidades, no hacer nada, no cambiar nada, a la espera de que Dios lo haga todo por nosotros.

El hombre no lo puede hacerlo todo él solo, pero tampoco Dios hará lo que nosotros, si pudiendo no lo hacemos.
Dios no es un sustituto del hombre.
Dios no sembrará si el hombre no siembra.
Dios no segará el trigo si el hombre no lo siega.
Dios no hará el pan si el hombre no amasa y enciende el horno.

No habrá luz eléctrica si el hombre no construye una central eléctrica.
No habrá paz si el hombre se empeña en hacer la guerra.
No habrá fiesta ni música si el hombre no la organiza.
No habrá diálogo conyugal si los esposos se niegan a hablar.
No habrá ancianos acompañados si el hombre no los visita.
No habrá empleo si el hombre no crea empresas.
No habrá fraternidad si el hombre niega su amor a los demás.
No habrá pan para los pobres si cada uno nos encerramos en nuestro egoísmo.

No se anunciará el Evangelio si los hombres lo callamos y ocultamos.
Está claro que Dios no hace lo que los hombres no queramos hacer.
Ni nosotros podemos reemplazar a Dios, ni Dios reemplazará a los hombres.

¿Cristo rey? Sí, pero de acuerdo con el diccionario de Jesús

2009-11-21T12:20:00.002-03:00

Fiesta de Cristo Rey
Por Francesc Pardo i Artigas
Obispo de Girona

“¿Tú eres Rey?”, pregunta el representante del hombre más poderoso de la tierra, el emperador de Roma, a un pobre hombre para quien se pide la pena de muerte, la crucifixión, un tal Jesús de Nazaret. La respuesta del nazareno es totalmente desconcertante: “Soy Rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo; para dar testimonio de la verdad”.
Ciertamente Jesús se proclama rey, pero utiliza un diccionario distinto para expresar lo que para él significa ser rey.
Todos tenemos claro que Jesús no presentaba ni el aspecto, ni el talante, ni las aspiraciones de lo que todos asociamos a la figura de un rey, a partir del conocimiento que nos proporciona la historia humana. Nada tiene que ver con palacios, escoltas, lujos, aristocracia, poder, riqueza, lejanía del pueblo, refinamiento… Pese a ello, responde: “Soy Rey”. Para Jesús ser rey es ser testigo de la verdad. Esta afirmación nos sugiere algunas pistas. Si nos fijamos en su vida y en las expresiones evangélicas que manifiestan el motivo de su venida o el sentido de sus actos, lo descubriremos:

* El Hijo del Hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar la vida.
* No ha venido a condenar, sino a buscar y salvar lo que estaba perdido.
* Yo he venido para que tengan vida y vida abundante.
* Para que quienes no ven, puedan ver.
* Para ir a buscar la oveja perdida.
* Para perdonar los pecados, para sanar…
* Para proclamar el amor de Dios, que es Padre.
* Para perdonar a los enemigos…
* Para vencer a la muerte, muriendo.

Por lo tanto, para Jesús, ser testigo de la verdad es vivir y proclamar el Amor de Dios y, por ello, entregarse, servir y amar hasta dar la vida, promover la felicidad, el perdón, la paz, la comunión entre las personas.
Una de las mejores imágenes de nuestro rey, su mejor icono, es aquel en el que, de rodillas ante sus discípulos, les lava los pies.
Cínicamente, Pilato, el poderoso gobernador, le preguntó: “¿Qué es la verdad?”
Pues, como respuesta a Pilato y a los pilatos y escépticos de todas las épocas, también los de nuestros días, hay que decirles que la verdad es el propio Jesús; Él es la verdad, porque vive, se manifiesta y muere para manifestar el mayor de los amores. El Amor de Dios que nos acompaña, nos ofrece su gracia y la VIDA en plenitud y para siempre. El Amor manifestado humanamente en Cristo, que siempre salva y levanta a todo aquel o aquella que quiere acercársele humildemente. Esta es la gran verdad de la vida.
Y, por ello, en el diccionario de Jesús, y en el nuestro, “reinar” es amar y servir hasta la última gota de sangre y hasta el último suspiro de vida.
¡Este es nuestro Rey y Señor del universo!
¡No podemos tener mejor Señor!

EL MENSAJE DEL DOMINGO : XXXIV Domingo del T.O. (Juan 18,33b-37) - Ciclo B

2009-11-21T11:37:00.002-03:00

Por Gabriel Jaime Pérez, S.J.

La fiesta de Nuestro Señor Jesucristo Rey del Universo, instituida en 1925 por el Papa Pío XI y que se celebra el último domingo del tiempo ordinario del año litúrgico, proclama la soberanía de Jesús sobre todos los poderes de la tierra. Veamos qué significa esta celebración para nuestra vida, a la luz del Evangelio -que corresponde al relato de la Pasión de Jesús según San Juan- y de las demás lecturas bíblicas de hoy [Daniel 7, 13-14; Sal. (93) 92, 1-5; Apocalipsis 1, 5-8].

1. "¿Dices eso por tu cuenta, o te lo han dicho otros de mí?"

Muchas veces hemos rezado el himno del “Gloria”, en el que llamamos a Jesús “Señor Dios, Rey celestial…” y el Credo en el que proclamamos que “su Reino no tendrá fin”. Es más, siempre que lo llamamos Señor estamos diciendo que es Rey, porque ese es el significado del término griego Kyrios (Señor), con el cual los primeros discípulos comenzaron a referirse y dirigirse a Él después de su resurrección. Lo mismo sucede cuando lo llamamos Cristo; este título proviene también del griego y corresponde al término Mesías, procedente del hebreo, que significa “Ungido” y era aplicado desde el Antiguo Testamento a quien era consagrado por Dios para ser rey.

Los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas nos cuentan que poco antes de comparecer ante Pilato, en el juicio que le había montado a Jesús el sanedrín judío, cuando el sumo sacerdote le preguntó si era el Mesías, el Hijo de Dios (otro título que en la tradición hebrea se aplicaba únicamente al Rey), Él había respondido: “Tú lo has dicho, y (…) verán ustedes al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Todopoderoso y viniendo en las nubes del cielo” (Mateo 26, 64 y paralelos en Marcos y Lucas). Este otro apelativo con el que Jesús se llamaba frecuentemente a sí mismo, evoca la profecía de Daniel que nos trae hoy la primera lectura y que también se relaciona con la soberanía del Mesías prometido: “Y he aquí que en las nubes del cielo venía como un Hijo de Hombre. Se dirigió hacia el anciano y fue llevado a su presencia. A él se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasará, su reino no será destruido jamás”.

Ahora bien, cuando nosotros empleamos los títulos bíblicos que se refieren a la soberanía de Jesús, ¿somos realmente conscientes de lo que decimos? ¿Estamos de veras convencidos del señorío de Jesús sobre el universo, y más concretamente sobre nuestra propia vida?. Si nuestra respuesta es que sí lo estamos, toda nuestra existencia debe ser una entrega completa y constante al cumplimiento de su voluntad.

2. "Mi Reino no es de este mundo…"

Jesús había proclamado con hechos y palabras que el Reino de Dios estaba cerca. Cuando Él hablaba de “Dios” se refería a quien llamaba “mi Padre”, el mismo a quien había enseñado a sus discípulos a invocar como “Padre nuestro”, diciéndole “venga a nosotros tu reino” y “hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”.

Ahora, dirigiéndose al representante del emperador romano en Judea, Jesús le dice “Mi Reino no es de este mundo”, manifestando así que participa plenamente de la soberanía universal de Dios Padre, la cual difiere de los imperios terrenales. En el lenguaje del evangelista Juan, el mundo significa específicamente todo cuanto se opone al proyecto salvador de Dios. Por eso la frase mi Reino no es de este mundo, en lugar de ser entendida como si se tratara de un reinado etéreo sin nada que ver con las realidades concretas de la historia humana, tiene que ser comprendida en su auténtico sentido.

Jesús había predicado que el Reino de Dios o de los Cielos les pertenece a quienes tienen hambre y sed de justicia y se esfuerzan por construir la paz, es decir, a quienes se esfuerzan por contribuir a que podamos todos convivir sin que nadie pretenda dominar, oprimir o explotar a los demás, como suelen hacerlo los poderosos de este mundo. Él había procurando evitar que se confundiera su soberanía con los poderes del mundo, no dejándose proclamar Rey después de la multiplicación de los panes (Juan 6, 15), y les dijo claramente a sus discípulos que Él, siendo el Maestro y el Señor, no había venido a ser servido, sino a servir. En otras palabras, el Reino de Cristo no es un poder dominador y opresor, sino la soberanía del Amor en su significado más completo.

3. "Para esto he nacido y venido al mundo: para dar testimonio de la verdad”

Es significativo que la respuesta de Jesús a Pilato termine con una frase que se refiere a “la verdad”. Esto concuerda con lo que dice el libro del Apocalipsis en la segunda lectura, al llamar a Jesucristo “el Testigo fiel”: aquél que da un testimonio veraz, transparente, del proyecto creador y salvador de Dios sobre la humanidad. Además, Jesús le estaba diciendo a Pilato que la pretendida soberanía universal del emperador romano, que exigía ser adorado como un dios, era una mentira soberana.

También nosotros podemos aplicar esta afirmación de Jesús a nuestra realidad actual. En el prefacio de la Misa de este domingo proclamamos el señorío universal de Jesucristo como “reino de la verdad y la vida, la santidad y la gracia, la justicia, el amor y la paz”. Dispongámonos todos por tanto a poner en práctica nuestro reconocimiento de su soberanía, para que sea Él quien reine verdaderamente en nuestra vida.-

Palabra de Misión: Fiesta de Jesucristo Rey - Ciclo B - Jn. 18, 33-37

2009-11-20T21:52:00.002-03:00

Por Leonardo Biolatto

La Fiesta de Jesucristo Rey fue instituida en el año 1925 por Pío XI. Leído a la distancia este gesto, queda claro que, debido a las condiciones mundiales de esa época, al mayor desarrollo de las democracias y a las revueltas populares que derrocaban monarquías, la celebración fue incorporada a la liturgia como reafirmación de un modelo jerárquico que comenzaba a desaparecer. La institución eclesial, fiel heredera del sistema político realista, con el poder centralizado en una sola persona, necesitaba justificar, podría decirse que teológicamente, el afán en sostener un modelo que claramente estaba siendo superado. La imagen del Cristo Rey, en esta línea, aparece como argumento del papado y de la jerarquía católica. La institución eclesial tendría en el reinado de Jesús la responsabilidad de reproducir en la tierra lo que su Fundador dirige desde el cielo.

Evidentemente, la cuestión no está en eliminar la celebración por la intención equívoca de su génesis, sino en reinterpretarla. En un principio, la fiesta se ubicaba, dentro del calendario litúrgico, entre el domingo mundial por las misiones y el día de todos los santos, señalizando que el reinado del Cristo está asociado a la evangelización y que tiende a la plenitud del final de los tiempos. Luego, la fiesta terminó ubicándose en el cierre del ciclo litúrgico, en el Trigésimocuarto Domingo del Tiempo Ordinario. Desde esta posición, tras lo meditado durante todo el año, sobre todo en este Ciclo B, resulta interesante plantearse cómo miramos al Rey del Universo. ¿Es para nosotros la justificación de un sistema que pone a unos sobre otros? ¿O es la oportunidad de reconocer un reinado distinto, un reinado de cruz? ¿Tenemos la actitud de Santiago y Juan, que quieren los primeros puestos en la gloria (cf. Mc. 10, 35-37)? ¿O hemos aprendido en el camino de subida a Jerusalén que el verdadero rey es el que asume la muerte de los marginales? Vale la pena mirar el año recorrido para introducirse al próximo adviento con los pies descalzos ante la encarnación, y no desde la altura de quien cree haber desentramado todo el misterio.

El texto que leemos hoy es un fragmento del relato de la pasión del Evangelio según Juan. Si recordamos la macro-estructura de esta pasión, encontramos que está dividida en cinco escenas: la estadía en Getsemaní (Jn. 18, 1-11), el interrogatorio frente a Anás (Jn. 18, 12-27), el juicio romano ante Pilato (Jn. 18, 28 – 19, 16a), la crucifixión (Jn. 19, 16b-37) y el entierro (Jn. 19, 38-42). Dentro de la escena del juicio romano, hallamos una sub-estructura que se sucede según Pilato entra o sale del pretorio, cambiando el escenario. Como bien lo explica Jn. 18, 28, Jesús es llevado al pretorio de madrugada, y los judíos que lo conducían no ingresan allí para no contaminarse y poder comer la pascua. Las razones de esta decisión están en las legislaciones de pureza/impureza. En el mundo, según los israelitas, hay cosas puras, sin contaminación, y cosas impuras que contaminan. Cuando lo puro entra en contacto con lo impuro, se convierte en impuro, y debe pasar por una serie de rituales de limpieza. El contacto con lo pagano (impuro por naturaleza), era razón suficiente para contaminarse y quedar imposibilitado de participar en la asamblea litúrgica, la asamblea de los santos. El pretorio, en este caso, designa la residencia de los gobernantes. Pilato fue procurador de Judea, aproximadamente, entre los años 26 y 36 d.C.; vivía la mayor parte del tiempo en Cesarea Marítima, pero se trasladaba a Jerusalén para las grandes fiestas judías. Es a esta residencia en Jerusalén que se denomina pretorio; es a esta residencia que no entran los judíos.

Como ya mencionamos, la cadencia de las escenas en el juicio romano es marcada por las entradas y salidas de Pilato al pretorio. En Jn. 18, 29, Pilato sale y pregunta por qué le traen a este hombre. Ellos responden que se lo traen porque es un malhechor, o sea, alguien que realiza algún tipo de mal. No hay especificación aquí sobre el tipo de mal que se le adjudica a Jesús, por lo que puede ser de índole religioso (considerarse Hijo de Dios, como se expresará en Jn. 19, 7) o político (considerarse rey en oposición al César, como lo expresa Jn. 19, 12). Es claro que, para el Imperio Romano, el segundo argumento es el que tiene verdaderamente peso para una ejecución en cruz. La crucifixión había sido ideada por los persas, y los romanos la tenían reservada como castigo mayor; eran crucificados los condenados por homicidio, traición y sedición, siempre y cuando no fuesen ciudadanos romanos (en tal caso, la ejecución se realizaba cortando la cabeza). Pilato no condenaría a un pretendiente hijo de la divinidad judía ni a un blasfemo, pero sí lo haría con un pretendiente a rey, pues se trataría de un sedicioso, un subversivo.

En el diálogo que nos presenta la lectura litúrgica, nos hallamos dentro de la segunda escena del juicio romano, marcada literariamente por la entrada de Pilato al pretorio para hablar con el acusado. Los temas de la conversación son, prioritariamente, de orden real. Pilato pregunta dos veces a Jesús si Él es rey. Su respuesta es afirmativa una vez. Y en Jn. 18, 36, la palabra reino se repite en tres oportunidades. Pero no es sólo esta escena del Evangelio según Juan la que trata sobre la realeza, sino que todo el libro se encuentra atravesado por la temática. Ya desde un principio, Natanael identifica al Maestro como el rey de Israel (cf. Jn. 1, 49), y el pueblo se hace eco de esta declaración en la entrada mesiánica a Jerusalén (cf. Jn. 12, 13). Pero Jesús no acepta esta realeza así sin más, con el riesgo de generar una falsa concepción mesiánica, por eso se retira de la multitud tras la multiplicación de los panes, cuando todos querían proclamarlo rey (cf. Jn. 6, 15). Finalmente, es el relato de la pasión el que contiene la mayor cantidad de alusiones al reinado. Tras la escena que leemos hoy, Pilato presenta a Jesús como rey de los judíos en cuatro oportunidades (cf. Jn. 18, 39; Jn. 19, 14-15; Jn. 19, 19), y la escena central de la pasión, relatada en Jn. 19, 1-3, no es otra cosa que la paradójica coronación de Jesús, donde mientras es azotado, recibe la corona (de espinas), es vestido con un manto púrpura, y saludado (como burla): “Salve, rey de los judíos” (Jn. 19, 3). En un momento que sería de poquísima dignidad para un rey de este mundo, Jesús es coronado para luego ser entronizado en la cruz. Por eso a Pilato se le explica que no estamos hablando de un Reino según este mundo, un Reino de armas y violencia, un Reino de ejércitos dispuestos a quitar la vida de los otros. Este Reino se fundamenta en el testimonio de la verdad, a diferencia de la política terrenal, espacio por excelencia de la mentira. Para eso ha venido al mundo Jesús, para contar la verdad de todas las verdades, la verdad que escuchó directo de Dios (cf. Jn. 8, 40), la verdad que sobrepasa la Ley, porque es gracia (cf. Jn. 1, 17), porque es autocomunicación.

Jesús no se desentiende del mundo al afirmar que su Reino no es de aquí, ya que inmediatamente asegura haber venido al mundo con una tarea específica: dar testimonio de la verdad. Un Reino que no es de este mundo es aquel que rechaza las modalidades propias de los reinos de la tierra, cargadas de violencia y opresión. El poder del Reino de Dios no está en su capacidad de subyugar o destruir, sino en su obra de conversión. El Reino que trae Jesús, el Reino de la verdad, hace mella en los corazones que se abren a la verdad. Este Rey no viene a forzar a nadie, no viene a imponer ni a torturar para obtener declaraciones favorables. Este Rey no compra los votos. Pilato quiere obtener una respuesta directa porque en su modelo político no hay tiempo para discernir, no es posible atenerse a la verdad. En el sistema imperial se obedece ciegamente y la mentira siempre es un arma que está al alcance de la mano. Pilato quiere saber si Jesús es el rey de los judíos, pero recibe una contrapregunta que indaga su corazón: ¿dice eso por él mismo o porque otros se lo han dicho? Pilato es invitado a cuestionarse, a replantearse su visión de la política, su visión del mundo. ¿Es verdad lo que Roma le ha enseñado hasta este día o son verdad las palabras de este artesano galileo? El procurador se retira de la escena con una pregunta que lo resume todo, una pregunta que formula en voz alta, pero que resuena en su interior: “¿Qué es la verdad?” (Jn. 18, 38). Acorralado por las responsabilidades de su cargo, Pilato es el verdadero juzgado en este juicio romano, en lugar de Jesús. Su entrar y salir del pretorio no es otra cosa que la inconsistencia de sus decisiones. Cree que él formula las preguntas y dirige el enjuiciamiento, pero como lo deja de relieve su segundo diálogo con Jesús (cf. Jn. 19, 9-11), no tiene ningún tipo de poder, ni para soltarlo ni para crucificarlo; el poder divino sobre la historia ni siquiera es imaginable en sus cabales, y el poder terrenal lo excede, justamente porque se ha vuelto presa de un sistema que avanza, arrastra, mata y no se remuerde la conciencia. Pilato es el representante oficial del Imperio, pero para el Imperio no es otra cosa que un empleado más. Pilato es prescindible, y por eso la verdad, en su posición, es relativa. Si quiere permanecer en su cargo, gozando de los privilegios, sin la condena del Emperador, debe aceptar siempre que la palabra del César es la palabra verdadera, aún si resultase obvio que no lo es. El Reino que trae el Imperio no es de libertad, sino que oprime y suprime las conciencias. Los Emperadores necesitan de la mentira para permanecer; Jesús vino a dar testimonio de la verdad, y esa es la única manera de ser Rey.

¿Qué es la Iglesia? ¿Un Imperio o una comunidad? ¿Qué es la evangelización? ¿Una imposición para expandir una ideología o la comunicación de la Buena Noticia que libera? ¿Qué preferimos? ¿Una verdad negociable según la situación o una verdad por la que dar testimonio? La fiesta de Jesucristo Rey nace para sustentar una situación de jerarquía que se veía amenazada, ¿cómo reinterpretarla hoy? Ese fue uno de los grandes problemas de los discípulos (como nos ha mostrado el Evangelio según Marcos a lo largo de todo el año), y ese es el gran problema de Pilato. El Reino que trae Jesús exige una conversión radical en la concepción política, en la idea de bien común, en la manera de entender y vivir el poder. Ni los discípulos ni Pilato ni nosotros, hoy en día, concebimos un rey desprovisto de fuerza, un rey que no negocia la verdad, un rey crucificado. Y, sin embargo, ese es el camino que elige Jesús, por lo tanto, el camino señalado para la Iglesia. Vale preguntarse dónde está nuestro mayor parecido, si en el Imperio Romano o en la utopía del Maestro. Para reinterpretar esta fiesta litúrgica hay que aceptar el modelo eclesial que no deberíamos tener e identificar la paradoja del poder que se expresa sirviendo.

Más allá que una de las críticas más frecuentes, desde afuera, hacia la institución eclesial, sea su burocracia, su codeo político y su estructura piramidal, es nuestro desafío mirar hacia adentro para revertir el orden mundano que se nos instala. Entonces, comenzaremos a creer que no hace falta el poder del dinero, de las armas, de la violencia o del proselitismo para evangelizar; empezaremos a creer que la evangelización es una tarea diaconal, una tarea de lavarse los pies los unos a los otros (cf. Jn. 13, 3-5). Es la forma más difícil de misionar, la forma más lenta, y al mismo tiempo, la forma más evangélica.

REYES SERVIDORES DEBEMOS SER TODOS

2009-11-20T21:51:00.001-03:00

FIESTA DE CRISTO REY
XXXIV Domingo del T.O. (Juan 18,33b-37) - Ciclo B
Por Fray Marcos
Publicado por Fe Adulta

CONTEXTO

Es muy importante que tengamos una pequeña idea del momento y el por qué motivo se instituyó esta fiesta; fue Pío XI en 1925, cuando la Iglesia estaba perdiendo su poder y su prestigio acosada por la modernidad. Con esta fiesta se intentó recuperar el terreno perdido ante un mundo secular, laicista y descreído.

En la misma encíclica se explican las razones para instituir la fiesta: recuperar el reinado de Cristo y de su Iglesia. Para una Papa de principios del s. XX, era inaceptable que las naciones hicieran sus leyes al margen de las directrices eclesiales.

Es difícil concretar una cita de la encíclica “Quas primas”, pero voy a intentarlo para que podáis haceros una idea de por donde iban los tiros. Dice Pío XI:

“Juzgamos peste de nuestros tiempos al llamado laicismo con sus errores y abominables intentos; y vosotros sabéis, que tal impiedad no maduró en un solo día, sino que se incubaba desde mucho antes en las entrañas de la sociedad.

Se comenzó por negar el imperio de Cristo sobre todas las gentes; se negó a la Iglesia el derecho, fundado en el derecho del mismo Cristo, de enseñar al género humano, esto es, de dar leyes y de dirigir los pueblos para conducirlos a la eterna felicidad.

Después, poco a poco, la religión cristiana fue igualada con las demás religiones falsas y rebajada indecorosamente al nivel de éstas. Se la sometió luego al poder civil y a la arbitraria permisión de los gobernantes y magistrados”.

Esto no es crítica sino datos históricos. Era el modo de pensar de aquella época.

EXPLICACIÓN

La imagen del rey en el Antiguo Testamento se remonta a la época de la entrada de Israel en Palestina. Para un pueblo nómada, nada podía significar la idea de un rey; pero cuando entran en contacto con la organización de la gente que vivía en ciudades, descubren las ventajas de aquella estructura social y los mismos israelitas piden a Dios un rey.

Esto fue interpretado por los profetas como una traición (el único rey de Israel es Dios); pero al final tienen que ceder. Bien entendido que la imagen del rey en aquel tiempo, no tenía nada que ver con la que tenemos nosotros hoy. El rey era el que cuidaba de una ciudad o de un pequeño grupo de pueblos. Tenía la responsabilidad de que hubiera orden en las relaciones sociales. Lo mismo les defendía de los enemigos, que se preocupaba de los alimentos, que impartía justicia.

A lo largo del Antiguo Testamento, se va espiritualizando esa idea del rey, llegándose a identificar con la del Mesías, y termina por ser la imagen clave para toda la apocalíptica. El final de la historia será un Reino de Dios que termina venciendo el reino del mal.

Sólo en este contexto cultural podemos entender la predicación de Jesús sobre el Reino de Dios. Sin embargo el contenido que él le da, es más profundo. En tiempo de Jesús, el futuro Reino de Dios se entendía como una victoria del pueblo judío sobre los gentiles y una victoria de los buenos sobre los malos. Jesús predica un reino de Dios muy distinto; un Reino del que nadie va a quedar excluido, y del que forman parte las prostitu¬tas, los pecadores, los marginados... Todos los gentiles están llamados y muchos judíos se quedarán fuera. El Reino que Jesús anuncia no tiene nada que ver con las expectativas de la época,

Al principio de los tres evangelios sinópticos, el “poder” se presenta como una de las tres grandes tentaciones que Jesús tuvo que vencer antes de empezar su vida pública: “Te daré todo el poder de estos reinos y su gloria” (Lc 4,6). Juan, aún lo deja mucho más claro, cuando, después de la multiplicación de los panes, la multitud quiere llevárselo para proclamarle rey, se escabulle y se marcha a la montaña (ámbito de lo celeste) él solo.

Efectivamente, toda la predicación de Jesús gira entorno al “Reino”; pero no se trata de un reino suyo, sino de “el Reino de Dios”. En el padrenuestro decimos todos los días: “venga tu Reino”, pero después de decir “Padre nuestro”.

Jesús nunca se propuso como objeto de su predicación. Confundir el “reino de Dios” con el reino de Cristo es la primera causa de malentendidos. El mismo Pío XI dice en la encíclica que “a Cristo le compete en sentido propio y estricto, como hombre, el título de Rey”. ¿De qué reinado está hablando?

La característica fundamental del Reino predicado por Jesús es que ya está aquí, aunque no se identifica con las realidades mundanas. No hay que esperar a un tiempo escatológico, sino que ha comenzado ya.

Además, supera la idea de un reino externo: "No se dirá, está aquí o está allá, porque mirad: el reino de Dios está dentro de vosotros”. Esta idea desbarata todo el montaje anterior sobre el reino de Dios, y desautoriza todo intento de proyectar en el futuro ese falso reino.

No se trata de preparar un reino para Dios, se trata de un reino que es Dios. Cuando decimos “reina la paz”, no estamos diciendo que la paz tenga un reino. Se trata de hacer presente a Dios entre nosotros, con nuestra manera de actuar, pero después de haber descubierto a Dios en lo más hondo de nuestro corazón.

Es un reinado del AMOR. No es un reino de personas físicas, sino de actitudes vitales. Cuando me acerco al que me necesita preocupándome por él, hago presente el Reino de Dios y cuando me preocupo de mí pisoteando a los demás, excluyo de mí y de mi entorno el Reino. Jesús descubrió a un Dios que está al servicio del hombre.

En el evangelio que acabamos de leer podemos encontrar alguna pista para descubrir el verdadero sentido que puede tener esta fiesta. Cuando Pilato pregunta a Jesús si era rey, responde: “mi reino no es de este mundo... mi reino no es de aquí”. Pilato no entiende nada. Nosotros lo hemos entendido mal.

Para Juan, la palabra “mundo” tiene varios significados. Aquí no significa la materialidad de lo creado, sino la manera injusta como los hombres se relacionan entre sí. Jesús es lo contrario de lo que se entiende por un rey. Es el reino del amor y de la entrega al servicio a los demás. Para reinar de esa manera no necesita ni soldados ni poder. Lo va a demostrar entregando su vida en la cruz.

Estaremos en la verdadera perspectiva si no olvidemos que Jesús reinó desde la cruz. Aceptar la muerte como entrega total, es toda su gloria y todo su poder. Jesús hace presente el Reino que es Dios, cuando se olvida de sí mismo y pone todo lo que es al servicio de todos.

Otra clave para orientar bien esta fiesta puede ser lo que dice Jesús a Pilato. “Yo para eso he nacido, para ser testigo de la verdad”. Pero ¡ojo! No se trata de morir por una doctrina teórica. Se trata de morir por el hombre. Se trata de dar testimonio de lo que es el hombre en su verdadera realidad.

El “Hijo de hombre” (único título que Jesús se aplica a sí mismo), nos da la clave para entender lo que pensaba de sí mismo. Se considera el hombre auténtico, el modelo de hombre, el hombre verdad. Su intención es que todos lleguen a identificarse con él. Jesús es la última referencia para todo el que quiera llegar a manifestar en su vida la verdadera calidad humana.

Poco después del párrafo que hemos leído, Pilato saca afuera a Jesús, después de ser azotado, y dice a la multitud: “Este es el hombre”. Jesús no sólo es el modelo de hombre, sino que exige a sus seguidores que demuestren con su vida, que responden al modelo que ven en él.

Jesús no dice “soy rey” sino “soy el rey”. Indicando así que todo el que se identifique con él, será también rey. Esa es la meta que Dios quiere para todos los hombres. Rey de poder sólo puede haber uno. Reyes servidores debemos ser todos. No se trata de que un hombre reine sobre otro, sino de un Reino donde todos se sientan reyes porque todos están al servicio de todos. Esto es lo que expresamos cuando decimos del niño “el rey de la casa”.

Mucho me temo que no sea este el sentido que le damos a la fiesta. Cualquier connotación que el título tenga con el poder, tergiversa el mensaje de Jesús. Una corona de oro en la cabeza y un cetro de brillantes en las manos de Jesús, son mucho más denigrantes que la corona de espinas y la caña que le pusieron los soldados para reírse de él. Si no nos damos cuenta de esto, es que estamos proyectando sobre Dios y sobre Jesús nuestros propios anhelos de poder.

Ni el “Dios todopoderoso” ni el “Cristo del Gran Poder” tienen absolutamente nada que ver con el evangelio. El Dios de Jesús es el “Abba”, padre y madre que cuida de nosotros entregándonos todo lo que Él es en cada instante. Ni se impone ni nos gobierna ni nos domina. Es esta realidad la que tenemos que descubrir y hacer presente en cada instante de nuestra vida. Esto es también lo que tenemos que expresar en todas nuestras relaciones con los demás.

Jesús no está contra la autoridad. En toda sociedad es necesaria una escala de responsabilidades. No todos tenemos las mismas aptitudes y la sociedad tiene que aprovechar las cualidades de todos.

Pero la clave de todas esas relaciones sociales, según el evangelio, es precisamente esa preocupación por servir siempre a los demás. Por eso está contra todo poder que suponga dominio y sometimiento del hombre. Si ese poder se pretende ejercer en nombre de Dios, estamos en las antípodas del mensaje y de la vida de Jesús. Tenemos que hacer reyes a los demás si queremos ser reyes como Jesús.

Meditación-contemplación

Dijo Jesús: yo he venido para ser testigo de la verdad.
Está hablando de la verdad ontológica.
No se refiere a verdades doctrinales o científicas.
Está hablando de la verdad de su ser.
…………..

Ser verdadero es lo contrario de ser falso.
Falso es todo aquello que aparenta ser una cosa
y en realidad es lo opuesto.
Ser Verdad es ser lo que somos sin falsearlo.
…………….

Lo que los demás ven en mí,
¿es lo que soy en lo hondo del mi ser?
El más alto objetivo de tu vida
es descubrir tu verdadero ser y manifestarlo en todo momento.
..…..

Hoy domingo: Hoja liturgica de la Diócesis de Madrid: XXXIV Domingo del T.O. (Juan 18,33b-37) - Ciclo B

2009-11-20T21:17:00.002-03:00

EXIGENCIAS DEL REINO DE CRISTO
Por Archimadrid.es

¡Qué significa celebrar hoya un Cristo Rey. vivo. interpelante, que dirige, gobierna y ! potencia todos los momentos de la vida? ¿Cómo se puede entender en lenguaje actual el Reino de Dios?

Para muchos hablar de Cristo Rey es casi hablar de algo superado desde el compromiso de la fe. Desde las coordenadas de la actual sociología laica, "Cristo Rey" es noticia intrascendente, pues no se admite ni se da valor a un reino que no es político, ni entra en conflicto con los valores y exigencias de los reinos mundanos.

Por otra parte, es relativamente fácil aclamar a Cristo Rey en un domingo de Ramos, en una procesión, en un momento de euforia espiritual. Pero resulta más difícil creer en un Cristo. presente e influyente en la vida de todos los días, en un Cristo que compromete y cambia la existencia del hombre, en un Cristo exigente que pide fidelidad a los valores permanentes del evangelio.

Existe también una gran contradicción: hacer mundano el reino de Cristo, que no es de este mundo. y salta la enorme tentación de confundir el poder económico, político y social con el poder de Dios. Y pueden gastarse demasiadas fuerzas y empeños en influir en las situaciones de este mundo para hacer presente el reino de Dios.

Cristo no reinó desde los sitios privilegiados ni desde los puestos de influencia. Cristo reinó en el servicio, la entrega y la humildad, en el compromiso con los necesitados y con los desgraciados, con los pecadores y las mujeres de la vida, con los que estaban marginados en la sociedad de entonces: ciegos, leprosos, viudas...

Y sin embargo los cristianos pretendemos hacer un reino de Dios a nuestro gusto y medida; y deseamos construir un pequeño reino "taifa", en el que se nos dé incienso, adoración y admiración. Es un engaño terrible, fruto del egoísmo humano.

Cristo fue y es Rey por ser testigo de la verdad y del amor sin límites. Y nuestra vida está cargada de mentiras y desamores. Es preciso el cambio y la conversión. Vivir en cristiano es descubrir las exigencias y maravillas del reino de Dios con entrega total y confiada.

Andrés Pardo

Para orar con la liturgia

"Incluso puede ser que el Reino de Dios signifique Cristo en personas, al cual llamamos con nuestras voces todos los días y de quien queremos apresurar su advenimiento por nuestra espera. Como es nuestra Resurrección porque resucitamos en El, puede ser también el Reino de Dios porque en El reinaremos" (San Cipriano, Dom. orat. 13).

Palabra de Dios:

Daniel 7, 13-14
Sal 92, lab. lc-2. 5
Apocalipsis 1,5-8
San Juan 18, 33b-37

Comprender la Palabra

La solemnidad de Cristo Rey fue instituida el año 1925 por el Papa Pío XI para conjurar el peligro, sobre todo en el Occidente Europeo, del Laicismo -el mismo que hoy padecemos-, que el Concilio Vaticano II designó con el nombre de "Secularismo" (en contraste con la sana Secularización). El hombre, en su constante tentación de desplazar a Dios, a Dios en Cristo, para ocupar su lugar (recordemos la escena del paraíso terrenal), llega hasta el extremo de no pronunciar su Nombre jamás, para que sea borrado de toda conciencia humana. Llega hasta el ridículo de condenar el Magisterio del Papa, Símbolo de Cristo Cabeza en su más alta representación en la Iglesia Universal.

Pío XI fijó la celebración de esta Solemnidad en el último Domingo de Octubre, próximo a la Solemnidad de Todos los Santos. Sin embargo en la reforma posconciliar del Vaticano II se trasladó con buen sentido al último Domingo del ciclo (círculo) del Año Cristiano como el momento culminante.

En el ciclo B escuchamos la afirmación solemne de Cristo: "Yo soy Rey", respuesta a la insistente pregunta de Poncio Pilato. Impresiona la lectura del diálogo, frente a frente, de Jesucristo, Juez inexorable, ante cuyo Tribunal compareció-comparecerá Pilato, y el que entonces ejercía el cargo de Gobernador-Juez, que juzga a Cristo y le condena, al parecer bien a su pesar, impresionado por la personalidad de Jesús. Sin duda el Señor le habrá tratado, no obstante su cobardía, con misericordia divina.

La afirmación de la realeza de Cristo tiene su fundamento en el Antiguo Testamento. El Profeta Daniel (1ª Lectura) contempla, en su Visión, al Hijo del Hombre, que se acerca en la nube el Anciano Venerable (Dios Eterno) y de quien recibe el Reino, que no acabará. Es el futuro Mesías Cristo y, cuyo Reino no tendrá fin -rezamos en el Credo-. San Juan, en su Apocalipsis, tiene presente la Visión de Daniel al presentarnos a Cristo Rey (2ª Lectura).

El Reino de Cristo "no es de este mundo", "no es de aquí". Su Reino-Servicio consiste en "dar testimonio de la Verdad", es decir, transparentar en sí mismo la única realidad del Dios Vivo y la única realidad del hombre perfecto, según el proyecto de Dios.

Avelino Cayón

SUGERENCIAS LITÚRGICAS

La celebración eucarística acto de Cristo y de la Iglesia

Aunque en algunas ocasiones no es posible la presencia y la activa participación de los fieles, cosas ambas que manifiestan mejor que ninguna otra la naturaleza eclesial de la acción litúrgica, sin embargo, la celebración eucarística no pierde por ello su eficacia y dignidad, ya que es un acto de Cristo y de la Iglesia, en la que el sacerdote cumple su principal ministerio y obra siempre por la salvación del pueblo.

Se le recomienda oir eso, que celebre el sacrificio eucarístico, incluso diariamente, en cuanto sea posible

(Ordenación General del Misal Romano, 19).

Celebrar mejor

JESUCRISTO, REY DEL UNIVERSO

Pío XI, haciéndose eco de múltiples peticiones procedentes de toda la cristiandad, instituyó la fiesta de Cristo Rey el 11 de diciembre de 1925, con la encíclica "Quas primas". Dos fueron las motivaciones: hacer frente al creciente laicismo del mundo moderno y promover un nuevo orden social. En la mente del Papa una fiesta específica de la realeza de Cristo sería mucho más eficaz para]a formación del pueblo cristiano que un documento magisterial, y ayudaría mejor a frenar ese laicismo y a crear un orden social más humano. La Misa y el Oficio que se compusieron para esta fiesta son una proclamación de la realeza universal de Cristo. Dispuso el Papa que se celebrara el último domingo de octubre, próxima a la solemnidad de Todos los Santos, y era como el coronamiento de todos los misterios de Cristo, y como la anticipación en el tiempo de la realeza eterna que ejerce sobre los elegidos en el cielo.

La liturgia siempre ha tenido presente a Cristo como Señor, y muchos textos de Adviento, Navidad, Epifanía, Pascua... expresan con vigor la realeza de Jesucristo. Por eso algunos liturgistas no vieron bien la creación de una fiesta específica para celebrar esta realeza.

La liturgia renovada del Vaticano II ha mantenido la fiesta, denominándola "Jesucristo, Rey del universo", y celebrándola el último domingo del año litúrgico, como su remate y coronamiento. Los textos contemplan la realeza de Cristo en una perspectiva distinta: no es el laicismo moderno la idea dominante sino el reinado de Jesucristo en sí mismo. Después de 1a primera parte de la oración colecta idéntica: "Dios todopoderoso y eterno que quisiste fundar todas las cosas en tu Hijo muy amado", antiguamente se pedía: “Dígnate conocer a todos los pueblos desunidos por la herida del pecado, un sometimiento total a la dulce autoridad de su reino", en cambio, ahora: "haz que toda la creación, liberada de la esclavitud del pecado, sirva a tu majestad y te glorifique sin fin".

J.L.O

Para la Semana

Lunes 23:

1 Daniel 1,1-6.8.20. No se encontró ninguno como Daniel, Ananías, Misael y Azarías.
Lucas 21,1-4. Vio una viuda pobre que echaba dos reales.

Martes 24:

San Andrés Dung-Lac y compañeros, 117 mártires vietnamitas (s. XVIII-XIX), canonizados por Juan Pablo II en 1988.
Daniel 2,31-45. Dios suscitará un reino que nunca será destruído, sino que acabará con los demás reinos.
Lucas 21,5-11. No quedará piedra sobre piedra.

Miércoles 25:

Daniel 5,1-6.13-14.16-17.23-28. Aparecieron unos dedos de mano humana escribiendo.
Lucas 21,12-19. Todos os odiarán por causa mía, pero ni un cabello de vuestra cabeza perecerá.

Jueves 26:
Daniel 6,12-28. Dios envío su ángel a cerrar las fauces de los leones.
Lucas 21,20-28. Jerusalén será pisoteada por los gentiles, hasta que a los gentiles les llegue su hora.

Viernes 27:
Daniel 7,2-14. Vi venir en las nubes del cielo como un hijo de hombre.
Lucas 21,29-33. Cuando veáis que suceden estas cosas, sabe que está cerca el Reino de Dios.

Sábado 28:
Daniel 7,15-27. El poder real y el dominio será entregado al pueblo de los santos del Altísimo.
Lucas 21,34-36. Estad siempre despiertos, para escapar de todo lo que está por venir.

Evangelio Misionero del Día: Sabado 21 de Noviembre de 2009. XXXIII SEMANA DEL TO

2009-11-20T20:57:00.001-03:00

Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Lucas 21, 34-36

Jesús hablaba a sus discípulos acerca de su venida:
Tengan cuidado de no dejarse aturdir por los excesos, la embriaguez y las preocupaciones de la vida, para que ese día no caiga de improviso sobre ustedes como una trampa, porque sobrevendrá a todos los hombres en toda la tierra.
Estén prevenidos y oren incesantemente, para quedar a salvo de todo lo que ha de ocurrir. Así podrán comparecer seguros ante el Hijo del hombre.

Compartiendo la Palabra

MÁS ALLÁ Y MÁS ACÁ
Por Enrique Martínez, cmf

El hombre de todos los tiempos se ha preguntado e inquietado por lo que pueda traerle el futuro. Y ha luchado para tener futuro, para sobrevivir, para que los suyos tengan larga y digna vida. Pero cuando una y mil veces se ha encontrado con la tozuda realidad de que ni él ni los suyos son eternos, se ha tenido que plantear la posibilidad de que la muerte no sea el final.
Quizás ha sido un modo de huir del dolor y la desesperanza de perderlo todo y perderlos a todos para siempre, como han escrito algunos pensadores. Quizá es un profundo sentimiento que le dice y le hace desear que hay un «más allá»; y si el hombre no es un ser absurdo que se engaña a sí mismo, como también piensan otros, será que sí lo hay.

Es claro que la respuesta que uno se da al punto final de la vida, condiciona todo lo anterior. Es lo que llamamos «el sentido de la vida». Si somos un «accidente de la naturaleza», si estamos condenados a vagar durante un tiempo limitado "entre la nada y la nada", envueltos en la inmensa soledad de un universo vacío... o si nos esperan unos abrazos amorosos que nos concederán la plenitud de nuestros proyectos y luchas... ¡no es lo mismo!

Y no es lo mismo una cosa que otra cuando la persona ha vivido envuelta en sufrimientos y limitaciones, o cuando su vida se termina «demasiado pronto» por la razón que sea, y especialmente cuando es consecuencia de la violencia o de unas condiciones de vida inhumanas. Parece entonces que se hace necesaria una «justicia posterior" que ponga las cosas en su sitio.

Seguramente son los que más han sufrido, los que peor lo han pasado, los que «necesitan» que exista otra cosa. Seguramente por esta misma razón los saduceos del Evangelio no tenían mucho interés en el más allá... No creían en la resurrección de los muertos porque les iba muy bien en el «más acá»: ellos formaban el grupo de las familias más poderosas y ricas de Jerusalem. De talante muy conservador, no aceptaban los libros de los profetas: se quedaron sólo con el Pentateuco, los cinco primeros libros de la Escritura.

Se me parecen mucho estos saduceos a esta sociedad de consumo occidental, que tiene miedo al futuro, o que prescinde de él, a no ser para animarnos a pagar un plan de pensiones, o para que nuestros dineros produzcan mayores intereses y nos aseguren una vejez tranquila. Una sociedad que, en la mayor parte de los casos, procura cambiar el «futuro» por «futuros» a corto plazo, en los que hay que«disfrutar mientas puedas y todo lo que puedas», porque no sabes lo que puede traerte el mañana. En la que nos da miedo envejecer, o simplemente que se nos note el paso de los años. En la que nos da miedo preguntarnos por el sentido de las cosas, y si mi vida está mereciendo realmente la pena... En la que muchos que no tienen lo que nosotros, se quedan fuera de juego.
Así que nos dedicamos a correr mucho a todas partes, sin plantearnos adónde vamos. Y hacemos muchas cosas para no tener que preguntarnos por qué las hacemos. Todo esto, mientras la vida no nos trate mal o nos golpee donde más nos duele y nos descoloque. Como los saduceos, prescindimos o esquivamos el «más allá» distraídos, mientras, con otros mil asuntos.
No faltan, por otro lado, los que se «ríen» de aquellos que tenemos otras «creencias» y planteamientos, como restos incomprensibles de un pasado precientífico y anticuado: hay lo que hay y nada más.

Me parece que hoy es muy necesario que los que creemos no tanto en un más allá a secas (eso de «algo debe haber»), sino en un Hombre que nos ha señalado un sentido de la vida, y que nos ha «mostrado» que el final es sobre todo un encuentro personal con el Dios que nos hizo y nos ama, «el Dios de las personas» (¿no se podría traducir así lo de Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob...?), el Dios-Padre que no consiente que ninguno de sus hijos se le pierdan para siempre, un Dios cuyo Amor es más fuerte que la muerte, y que nos ha creado para la felicidad plena. Esto nos da una fuerza inmensa a la hora de enfrentar las cosas de cada día y los momentos duros y desesperantes.

Y, para terminar, si nuestro Dios es un Dios de vivos, los cristianos debiéramos ser los mayores luchadores por la vida, por la dignidad de la vida de las personas, los más empeñados en acabar con los sufrimientos y las opresiones; los más valientes en arriesgarnos para ir adonde nadie quiere, por estar donde más nos necesitan los hermanos los hombres; los más creativos a la hora de ir contracorriente de esta sociedad que nos hemos montado donde hay tanta infelicidad y donde somos capaces hasta de vivir acosta de las pensiones de unos ancianos que no tienen ni salud ni medios para reclamar una muerte em paz; los que más disfrutemos de la naturaleza porque la hemos recibido como un regalo de Dios que queremos cuidar...

Esta sociedad necesita una buena inyección de amor, (esa “civilización del amor” a la que nos invitaba el gran Pablo VI); que se vean muchos más testigos valientes de la fe; que nuestras comunidades atraigan la atención de quienes buscan algo que merezca la pena; que vean que no tenemos miedo a la muerte, pero sobre todo: que somos unos apasionados de la vida. Serán juzgados dignos de la vida futura quienes hayan sabido vivir la presente. Aprenderán a no tener miedo a la muerte quienes viven a tope esta vida.

Noticias Misioneras del Mundo: 20 de Noviembre de 2009

2009-11-20T20:43:00.002-03:00

Por OMPRESS

* 150 aniversario de la evangelización de Taiwán ligada a un misionero aragonés
* Campaña navideña de la Fundación "Misión y Promoción" para Casma, Perú
* Caminata por los niños del mundo en Chile
* Las religiones por la paz en Costa de Marfil
150 aniversario de la evangelización de Taiwán ligada a un misionero aragonés

OMPRESS-TAIWÁN (20-11-09) El próximo domingo 22 de noviembre, solemnidad de Jesucristo, Rey del universo, tienen lugar en Taipei los actos conclusivos del 150 aniversario de la evangelización de Taiwán. El Santo Padre Benedicto XVI ha designado al Cardenal Jozef Tomko, Prefecto emérito de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, su enviado especial en estos actos.

El primer evangelizador y misionero de Formosa fue un dominico aragonés, el padre Fernando Sainz Morales, nacido el 30 de mayo de 1832 y bautizado al día siguiente en la catedral de Tarazona. El padre Fernando llegó a Taiwán el 5 de mayo de 1859, hace justamente 150 años, acontecimiento que la comunidad católica de Taiwán considera como el inicio de su evangelización.

Precisamente el pasado agosto, con motivo del 150ª aniversario de la evangelización de Taiwán, un grupo de católicos visitó Tarazona para conocer la ciudad natal de Fernando Sainz Morales, misionero que llevó hasta esta isla de Asia la religión que hoy profesan alrededor de 300.000 personas, el 1% de la población total.

El grupo lo formaban cuarenta católicos de Wanchin, población situada al sur de la isla que fue evangelizada por el misionero Fernando Sainz. Llegaron a Tarazona acompañados del obispo de Kaoshiung, Mons. Peter Liu. Con todos ellos viajaron también dos frailes dominicos españoles, misioneros en Taiwán, Rubén Martínez y Miguel Ángel Sanromán.

Fernando Sainz nació en Tarazona en 1832, fue bautizado en la pila bautismal de la catedral e ingresó como fraile dominico en Ocaña (Cuenca), desde donde fue enviado a Filipinas para, después, ser el primer misionero en llegar la Isla Formosa y anunciar el evangelio. A él se debe la primera iglesia construida en Formosa, hoy catedral de Kaoshiung y la actual Basílica de la Inmaculada de Wanchin declarada monumento histórico. Su labor misionera alcanzó también un amplio campo en lo social, con la organización de la población en núcleos que, en la actualidad, representan importantes poblaciones.

Campaña navideña de la Fundación “Misión y Promoción” para Casma, Perú

OMPRESS-ALICANTE (20-11-09) El próximo 1 de diciembre comienza, en la diócesis de Orihuela-Alicante, la Campaña navideña de recogida de materiales para la Residencia de Ancianos y la Posta Médica de Casma, Perú, que todos los años organiza la Fundación “Misión y Promoción”. Esta campaña durará hasta el 31 de enero de 2010.

En esta misión de Casma tienen necesidad tanto de alimentos no perecederos como de ropa, calzado, utensilios de cocina, útiles de limpieza e higiene, así como maquinillas de afeitar y hasta desinfectante. “Cada año la recepción del contenedor en Casma es una fiesta de la solidaridad. Desde Catral, un grupo de misiones, prepara con gran ilusión el envío con todo aquello que les hacemos llegar desde las parroquias. Toda la diócesis se implica en la campaña y de esta forma nos acercamos a nuestros hermanos más desfavorecidos, y tratamos de cubrir algunas de sus necesidades”, explica a OMPress Juana Valverde, misionera diocesana, que se encarga de administrar y distribuir el envío de forma eficaz.

Según «Misión y Promoción», esta fundación nace impulsada por el Secretariado de Misiones con el objetivo de crear un servicio estable de ayuda a los misioneros y misioneras de la diócesis de Orihuela-Alicante. “Como Iglesia madre, de la que surgieron estas vocaciones para la misión ad gentes sentimos el deber de colaborar con sus proyectos y trabajos, impulsándolos no sólo con nuestra oración sino también con nuestra ayuda económica. Quiere ser un cauce para recaudar fondos y atender a los proyectos evangelizadores de nuestros misioneros. La labor de la Fundación se extiende a todos los sacerdotes, religiosos y religiosas, laicos y laicas que nacieron y partieron desde nuestra tierra y ahora se encuentran diseminados por los cinco continentes”.

Caminata por los niños del mundo en Chile

OMPRESS-CHILE (20-11-09) Los niños de la Infancia Misionera de la archidiócesis de Santiago, en Chile, llevaron a cabo el pasado sábado la “Segunda Caminata por los Niños del Mundo”.

Muchas fueron las comunidades que llegaron para Caminar por las calles de Providencia con cantos, gritos y pancartas pidiendo se respeten los derechos de todos los niños sin importar raza, religión, color político o nacionalidad. El punto final de este encuentro fue en las dependencias de Obras Misionales Pontificias, donde se celebró en compañía de todos, niños, padres, abuelos y tíos una Eucaristía presidida por el Director Nacional de OMP, padre Jorge Vega.

Infancia Misionera de Santiago agradece a todas las Comunidades que participaron en esta “Segunda Caminata por los Niños del Mundo" ya que -como dice el padre Vega- “de esta manera nos unimos a todos ellos sintiéndolos también nuestros hermanos. ¡De los Niños del mundo!, ¡Siempre Amigos!”

La Obra Pontificia de la Infancia Misionera de Santiago, ha querido este año, con motivo de la conmemoración de la firma de la Declaración de los Derechos del Niño (20 de noviembre de 1959), caminar por los derechos de todos aquellos niños que sufren en el mundo víctimas de las guerras, respeto a los derechos humanos, flagelo del hambre y tantos otros males que los afectan directa o indirectamente.

Las religiones por la paz en Costa de Marfil

OMPRESS-COSTA DE MARFIL (20-11-09) Más de seiscientas personas participaron la pasada semana en la jornada de Oración por la paz y el diálogo entre las religiones que se celebró en la casa de la Comunidad de San Egidio de Abidján. Un encuentro que sigue la estela del Encuentro celebrado en Cracovia (Polonia) el pasado septiembre según el “espíritu de Asís”. También es un fuerte llamamiento a la cooperación y a la paz, en un momento especialmente delicado para Costa de Marfil, que está a las puertas de unas elecciones generales.

En el encuentro participaron los representantes de las comunidades religiosas del país: el nuncio apostólico, Mons. Ambrose Madtha, el Imán Idriss Koudouss del Consejo Nacional Islámico, delegados del arzobispo de Abidján y de la Iglesia Harrista.

Las intervenciones de algunos jóvenes de distintas religiones quisieron subrayar que el futuro del país, hasta hace poco dividido en dos, ha de basarse en la unidad y en la solidaridad. Así era antes del 19 de septiembre de 2002, cuando estalló la guerra civil, y como prevén los acuerdos firmados en Uagadugú en marzo de 2007, gracias, entre otras a la Comunidad de San Egidio.

Un adolescente de la Escuela de la Paz de Abidján invitó a todos a trabajar por una paz duradera y para difundir en el país una “cultura de la convivencia”.

Palabra para la Misión: El Reino de un Dios crucificado, que no fracasa

2009-11-19T23:18:00.002-03:00

XXXIV (último) Domingo del Tiempo Ordinario
Solemnidad de JESUCRISTO REY del universo
Año B – 22.11.2009 / Por Euntes

Daniel 7,13-14 / Salmo 92 / Apocalipsis 1,5-8
Juan 18,33-37

Reflexiones

¡Qué extraña forma de proclamarse Rey! El Cristo de la Pasión, en diálogo con el procurador romano (Evangelio), posee las insignias de un rey: una corona sobre la cabeza, un bastón en la mano, una capa roja, las reverencias de los soldados... ¡Son los signos de un rey derrotado! Los jefes religiosos, la gente en la plaza, los soldados romanos ya están convencidos: lo han destruido, pueden cantar victoria. Pilato sigue perplejo ante la serenidad de un hombre que, en esas condiciones, insiste en llamarse rey, aunque no de un reino de este mundo. Pilato no puede entender este lenguaje, y menos aún el tema de la verdad (v. 36-37). Sus preguntas inquisitivas tienen un sentido político: le basta haber averiguado que ese hombre, en tal estado, no constituye una amenaza para el imperio de Roma. Hoy también, el signo del hombre-Dios crucificado, pegado a la pared, está lejos de constituir una amenaza. Por el contrario, ¡es un beneficio objetivo! Lo entiende serenamente cualquier persona mínimamente informada, que tiene un corazón recto y libre de ideologías.

Será el mismo Pilato, representante del imperio más poderoso del mundo, quien reconocerá la realeza de Cristo, con aquella inscripción sobre la cruz: “Jesús Nazareno, el rey de los Judíos” (Jn 19,19). Jesús encarna el verdadero “hijo de hombre”, aquel misterioso personaje -¡preludio de un nuevo pueblo!- anunciado por el profeta (I lectura), que recibe de Dios poder real sobre todos los pueblos, naciones y lenguas, un reino que “no tendrá fin” (v. 14). El pueblo de Daniel, por el momento, experimenta la opresión, pero no renuncia a sueños grandiosos para el futuro. El pueblo del nuevo Reino tendrá como punto de convergencia a Cristo. Lo han atravesado, pero es el Alfa y la Omega (II lectura).

Jesús no renuncia a su título de rey, pero lo libera de las cosas vanas de los reinos de este mundo y lo enriquece con contenidos nuevos, evangélicos: el que es el primero debe servir a los demás; no hace alianzas con los ricos y poderosos, pero escoge estar al lado de los últimos; no da órdenes, pero obedece; no mata a nadie, pero muere Él por todos; lo que importa no es ser servido, sino hacerse servidor. (*)

Pilato muestra ante todos al hombre, al rey derrotado, coronado de espinas... Jesús ha proclamado varias veces su identidad, su Evangelio. El que quiso, lo entendió. Ahora Jesús está allí, ante todos, espera en silencio. Cada cual debe dar su respuesta personal, hacer su opción de vida: escoger el camino fácil del poder y de las riquezas, o triunfar haciéndose discípulos humildes y pobres de un rey derrotado, crucificado y resucitado. ¡Por amor! Seguir los pasos de un rey derrotado puede parecer un fracaso, sin embargo, ¡el Reino de Dios no fracasa! El Papa lo ha recordado hablando a los obispos de Suiza (7.XI.2006), comentando en forma amplia y creativa la parábola de los invitados al banquete (cf. Lc 14,15-24). A pesar de los continuos rechazos por parte de la libertad humana, Dios no fracasa. Él busca siempre nuevos caminos para realizar su plan de salvación para toda la familia humana.

En esta obra de salvación Dios quiere involucrar a muchos amigos y comprometerlos para la Misión en el mundo entero. Las modalidades y los tiempos son múltiples. Junto con las iniciativas que dan visibilidad a la obra evangelizadora (congresos, sínodos, documentos, publicaciones…), están el trabajo capilar y escondido de misioneros y misioneras; la presencia continua de sacerdotes y de laicos educadores y catequistas; los gestos generosos de chicos y jóvenes; el soporte de los enfermos, que ofrecen oraciones y sufrimientos; el compromiso por la promoción de la justicia y de los derechos de las personas más humildes; y muchas otras iniciativas que, si bien son limitadas y ocultas, sirven para renovar y sostener el ardor misionero por el Reino de Dios.

Palabra del Papa

(*) “Durante su Pasión, Jesús reivindicó una singular realeza ante Pilato, que lo interrogó explícitamente: "¿Tú eres rey?", y Jesús respondió: "Sí, como dices, soy rey" (Jn 18, 37); pero poco antes había declarado: "Mi reino no es de este mundo" (Jn 18, 36). En efecto, la realeza de Cristo es revelación y actuación de la de Dios Padre, que gobierna todas las cosas con amor y con justicia... El reino de Cristo no es de este mundo, pero lleva a cumplimiento todo el bien que, gracias a Dios, existe en el hombre y en la historia. Si ponemos en práctica el amor a nuestro prójimo, según el mensaje evangélico, entonces dejamos espacio al señorío de Dios, y su reino se realiza en medio de nosotros. En cambio, si cada uno piensa sólo en sus propios intereses, el mundo no puede menos de ir hacia la ruina”.

Benedicto XVI
Angelus en la fiesta de Cristo Rey, 23.XI.2008

Siguiendo los pasos de los Misioneros

- 22/11: Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del universo.
- 22/11: S. Cecilia, mártir romana. - Jornada Internacional de la Música.
- 23/11: S. Columbano, abad (+615), nacido en Irlanda, misionero itinerante en Francia, Suiza e Italia, fundador de numerosos monasterios.
- 23/11: B. Miguel Agustín Pro (1891-1927), jesuita mexicano, martirizado durante la persecución en contra de la Iglesia. Junto con él, cabe recordar a muchos otros mártires de aquel período.
- 24/11: S. Andrés Dung Lac (+1839), sacerdote, y otros compañeros mártires en Vietnam. Juan Pablo II en 1988 canonizó a 117 de ellos: obispos, sacerdotes, laicos martirizados en diferentes lugares, modos y tiempos.
- 24/11: BB. Pedro Kibe Kasui (1587-1639), jesuita japonés, y 187 compañeros mártires, asesinados entre 1603 y 1639; de ellos, cuatro eran sacerdotes y todos los otros laicos, entre los cuales también mujeres y niños. Este tercer grupo de mártires japoneses (después de los de 1597 y 1622) han sido beatificados en Nagasaki el 24 de noviembre de 2008.
- 26/11: S. Leonardo de Puerto Mauricio (1676-1751), sacerdote franciscano, itinerante, entregado a las misiones populares. Él tuvo la idea de la práctica del Viacrucis.
- 26/11: B. Santiago Alberione (1884-1971), fundador de la Familia Paulina (una decena de instituciones), para una presencia del Evangelio en los medios de comunicación social y para la promoción de las vocaciones.
- 26/11: Memoria del Card. Charles Lavigerie (1825-1892), obispo de Argel, fundador de los Misioneros de África (Padres Blancos).

XXXIV Domingo del T.O. (Juan 18,33b-37) - Ciclo B: Yo soy la Verdad

2009-11-19T20:40:00.002-03:00

Jesucristo, Rey del Universo
Por Felipe Bacarreza Rodríguez
Obispo Obispo Residencial de Santa María de Los Angeles (Chile)

Una artículo claro de la fe de Israel es que Dios es Rey. Así lo confesaba Israel en su liturgia: “¡Pueblos todos, batid palmas, aclamad a Dios con gritos de alegría! Porque el Señor, el Altísimo, es terrible, Rey grande sobre toda la tierra... ¡Salmodiad para nuestro Dios, salmodiad; salmodiad para nuestro Rey, salmodiad! Que de toda la tierra Él es Rey: ¡salmodiad a Dios con destreza! Reina Dios sobre las naciones, Dios, sentado en su trono sagrado” (Sal 47,2-3.7-9). No sólo es rey de las naciones, sino de todo el orbe, de todo el universo: “Reina el Señor, vestido de majestad, el Señor vestido, ceñido de poder, y el orbe está seguro, no vacila. Desde el principio tu trono está fijado, desde siempre existes Tú” (Sal 93,1-2).

¿Cómo gobierna Dios todo el orbe? Lo hace imprimiendo en cada ser una ley intrínseca por medio de la cual lo dirige a su fin propio. Cuando la inteligencia humana descubre esa ley experimenta gozo, porque el fin propio de la inteligencia humana es conocer la verdad. Cuando Newton formuló la ley de la gravitación universal, es decir, la ley que rige la atracción entre los cuerpos, experimentó gozo, porque era la verdad. Pero él no estaba decretando esa ley, sino sólo descubriendola. El único que decreta la ley natural es el Creador, Dios. Por eso se puede decir que todos los seres irracionales tienen a Dios por Rey, porque obedecen fielmente la ley que Dios les decretó; “son de la verdad, porque escuchan la voz de Dios”. Esta es la condición de posibilidad de la ciencia positiva y de la técnica.

¿Qué podemos decir del ser humano? A esto responde Jesús en su diálogo con Pilato, cuando fue entregado por los judíos con la acusación de haberse declarado rey. Pero ante Pilato aparece acusado y abandonado por todos; es obvio que no satisface la noción de rey. Por eso se ve en la necesi-dad de aclarar: “Mi Reino no es de este mundo”. Para sorpresa de Pilato, Jesús afirma: “Sí, soy Rey”. Y agrega: “Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad”. En esta sentencia de Jesús el pronombre neutro “esto” tiene doble sentido, ambos verdaderos (procedimiento literario bastante habitual en el IV Evangelio). Ese pronombre está en el lugar de “ser Rey” y también de “dar testimonio de la verdad”. Jesús ha nacido y ha venido al mundo para ser Rey (se entiende, de los hombres); pero su reinado lo realiza dando testimonio de la verdad, es decir, revelando al hombre el camino que lo lleva a su fin último. Por eso concluye: “Todo el que es de la verdad, escucha mi voz”. Los reinos de este mundo ya los conocemos; se fundan sobre el poder humano y son efímeros. El Reino de Jesús es de otro orden; se funda sobre la verdad y es eterno.

Jesús es la Palabra eterna de Dios, de quien San Juan profesa: “La Palabra era Dios” (Jn 1,1). Y agrega: “Todo se hizo por él y sin él no se hizo nada de cuanto existe” (Jn 1,3). Por tanto, él es Rey del universo. Se hizo hombre y habitó entre los hombres para ser “la Verdad” (cf. Jn 14,6) y, de esta manera, ser Rey de los hombres. La Verdad resplandece en el rostro de Jesús. Hablamos de una verdad revelada que la inteligencia humana, por sí sola, no puede alcanzar. Afirma que el ser humano está llamado a ser hijo de Dios por participación en la misma naturaleza divina y que este fin lo alcanza cumpliendo el precepto del amor, tal como lo formuló Jesús: “Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, así os améis también vosotros los unos a los otros” (Jn 13,34). Los que escuchan esta voz, ésos son de la verdad y reconocen a Jesús como Rey.

Evangelio Misionero del Día: Viernes 20 de Noviembre de 2009. XXXIII SEMANA DEL TO

2009-11-19T20:36:00.001-03:00

Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Lucas 19, 45-48

Jesús, al entrar al Templo, se puso a echar a los vendedores, diciéndoles: «Está escrito: "Mi casa será una casa de oración, pero ustedes la han convertido en una cueva de ladrones"».
Y diariamente enseñaba en el Templo. Los sumos sacerdotes, los escribas y los más importantes del pueblo buscaban la forma de matarlo. Pero no sabían cómo hacerla, porque todo el pueblo lo escuchaba y estaba pendiente de sus palabras.

Compartiendo la Palabra
Por CELAM - CEBIPAL

Lc 19, 45-48:
Jesús expulsa a los mercaderes del templo

Entrando en el Templo, comenzó a echar fuera a los que vendían, diciéndoles: «Está escrito: Mi Casa será Casa de oración. ¡Pero vosotros la habéis hecho una cueva de bandidos!»

Enseñaba todos los días en el Templo. Por su parte, los sumos sacerdotes, los escribas y también los notables del pueblo buscaban matarle, pero no encontraban qué podrían hacer, porque todo el pueblo le oía pendiente de sus labios.

Jesús culmina su viaje hacia Jerusalén. Frente a la ciudad, viendo el panorama urbano, llora por ella como una expresión cuánto la ama y cuánto le duele su rechazo (19,41) y con un dicho profético, anuncia el destino de aquellos que por su ceguera espiritual no acogen su mensaje de paz (19,42-44).

Tal como lo prefiguró el relato de “Jesús entre los doctores”, en los relatos de infancia (ver Lc 2,46-50), Él entra con propiedad en la casa que llamó “de su Padre” (2,49). Comienza entonces la última etapa -que es también el culmen- de su ministerio. En el ámbito del Templo, donde dialogará con las máximas autoridades del pueblo de Israel, escuchamos la palabra de Jesús, el maestro por excelencia.

El texto que leemos hoy nos presenta la introducción de esta nueva etapa. Se distinguen dos partes: - La entrada solemne de Jesús en el Templo -como lo profetizó Malaquias 3,1- y la expulsión de los vendedores de allí (19,45-46). - Un resumen de la amplia actividad de Jesús en el área del Templo (19,47-48).

El ambiente del Templo Jerusalén era bastante animado. En sus diversos espacios la gente iba y venía, se encontraban amigos, se resolvían problemas, y allí incluso los grupos religiosos de la época aprovechaban para reunir a sus partidarios. Que la parte más amplia, el “patio de los gentiles”, se encontraran algunos comerciantes no tenía nada de extraño, al fin y al cabo el lugar de los sacrificios y de las oraciones no era ése. Ellos estaban allí por razones prácticas: puesto que un peregrino no siempre estaba en condiciones de cargar su ofrenda (un animal pesado) desde un lugar lejano, lo mejor era traer el dinero y adquirirlo allí mismo en el templo para realizar el sacrificio. También se adquirían otros elementos necesarios para el culto, como vino, aceite y sal.

Por eso no debemos entender la expulsión de los vendedores del Templo (vv.45-46) como un rechazo de las actividades comerciales, sino más bien como una acción profética de Jesús frente a quienes se aprovechan del culto de Templo para justificarse, sin esforzarse verdaderamente por la conversión. Por esa razón Jesús cita dos profecías:
De Isaías 56,7, Jesús toma la frase: “Mi Casa será Casa de oración”. La frase muestra cuál es la verdadera finalidad del Templo. Si a ella pueden venir los paganos (como dice la frase completa en Isaías) es porque allí pueden vivir encuentro con Dios que los puede transformar (ver por ejemplo la parábola de Lc 18,11-14).
De Jeremías 7,11, Jesús toma la frase: “Cueva de bandidos”. Esta vez, en contraste con el ideal, Jesús muestra en qué ha llegado a convertirse el culto a Dios: un área de seguridad (como sucede con los ladrones cuando llegan al área donde saben que ya no los perseguirá la policía). El legítimo comercio para poder realizar los sacrificios estaba acompañado de injusticia. Detrás de todo, como también lo denunció Jeremías, se realizaba un culto sin conversión. El culto era un tranquilizador de conciencias (“¡Estamos seguros!”, Jr 7,10), mientras que al volver a la vida cotidiana se seguía con las mismas actitudes y comportamientos (“robar, matar, adulterar, jurar en falso... seguir a otros dioses”, Jr 7,9).

El gesto de Jesús y sus primeras palabras al entrar en el Templo, se constituyen en una nueva enseñanza. A ésta le sigue un ciclo de enseñanzas, de las cuales el evangelista nos hace un breve resumen: “Enseñaba todos los días en el Templo” (19,47ª). Lo que Lucas parece querer decirnos es: “miren desde dónde les está ahora hablando Jesús, Él tiene plena autoridad”.

Al mismo tiempo, Lucas nos hace caer en cuenta que Jesús allí se encuentra cara a cara con sus adversarios (19,47b). Estos son identificados claramente (“los sumos sacerdotes, los escribas y los notables del pueblo”) y se nos dice que tienen también una intención bien clara: “buscaban matarle”. Sin embargo, Jesús también tiene un auditorio que está “pendiente de sus labios”, que lo toma en serio y que es semilla de nuevo pueblo de Dios.

Para cultivar la semilla de la Palabra en lo profundo del corazón:

1. ¿Cómo entiende el evangelio de Lucas la entrada de Jesús en el Templo?

2. ¿De qué quiere Jesús purificar el Templo?

3. ¿Qué me enseña el texto de hoy para mi vida de oración?

Noticias Misioneras del Mundo: 19 de Noviembre de 2009

2009-11-19T20:30:00.000-03:00

Por OMPRESS

* Las OMP ayudan a los primeros refugiados climáticos
* Beatificación de la hermana Marie-Alphonsine en Nazaret
* Fallece en Yurimaguas, Perú, el misionero Pío Zarrabe Garro
* Inauguración en Cáceres del Centro Joven Franciscano

Las OMP ayudan a los primeros refugiados climáticos

OMPRESS-BOUGAINVILLE (19-11-09) Se crea o no en el cambio climático, la subida de los niveles del mar ha hecho que los habitantes de las Islas Carteret, cerca de Bougainville, en Oceanía, deban ser trasladados. Estas islas, en realidad un atolón en forma de anillo, son seis pequeñas elevaciones que suman unas 80 hectáreas con una población de 1.360 habitantes. Con la ayuda de Catholic Mission Australia (las Obras Misionales Pontificias de Australia) y la diócesis de Bougainville serán reubicados en Tinputz, en la isla principal de Bougainville. La diócesis les ha proporcionado 76 hectáreas de tierra para este reasentamiento y dará apoyo pastoral, espiritual, educativo y sanitario a esta comunidad.

John Griffiths, M. App. Sc., director diocesano de misiones de la diócesis de Lismore, Australia, y consultor medioambiental, ha trabajado mucho para lograr este reasentamiento. Ha asistido a la comunidad local para afrontar los daños causados por la elevación del nivel del mar, que ha descrito como alarmante. “De arena y con sólo un metro sobre el nivel del mar, las islas son vulnerables a las tormentas y tsunamis. La erosión se ha acelerado hasta un nivel alarmante y la gente está preocupada por su futuro”, afirmaba.

Una tormenta en diciembre de 2008 azotó las Islas Carteret y destruyó las cosechas y los árboles destinados a la alimentación. Griffiths señala que el hambre a que dio lugar la catástrofe y una dieta pobre han afectado especialmente a la salud de los niños. “La gente se muestra reticente a abandonar sus hogares pero ahora se han dado cuenta de que deben hacerlo por sus hijos”.

La misma Bougainville se está recuperando de una larga década de guerra (1988-1998) que costó la vida a 15.000 personas, el 8,3 por ciento de la población. Las infraestructuras de Bougainville se vieron destruidas y está llevando mucho tiempo volver a levantar escuelas, hospitales e iglesias.

El director nacional de las Obras Misionales Pontificias en Australia, Martin Teulan ha dicho que las Obras Misionales Pontificias de todo el mundo “han dedicado fondos durante años para renovar las infraestructuras y ha proporcionado equipos para los hospitales, escuelas y comunidades”, y ha expresado que seguirán ayudando directamente a las personas realojadas.

Beatificación de la hermana Marie-Alphonsine en Nazaret

OMPRESS-NAZARET (19-11-09) El próximo domingo 22 de noviembre, la hermana Marie-Alphonsine será solemnemente beatificada en la basílica de la Anunciación, en Nazaret. Una chica de Jerusalén a quien la Virgen Santísima inspiró la fundación de la Congregación de las Hermanas del Rosario, la única comunidad religiosa autóctona de Tierra Santa.

Sultanah María Ghattas nació en Jerusalén el 4 de octubre de 1843. Bautizada el 19 de noviembre de 1843, recibe el sacramento de la Confirmación de manos del primer Patriarca latino de Jerusalén, Giuseppe Valerga, después de la restauración del patriarcado, el 18 de julio de 1852.

A la edad de 14 años, ingresa en la Congregación de San José de la Aparición como postulante y el 30 de junio de 1860 recibe el hábito como religiosa de dicha congregación, dos años más tarde, en 1862, pronuncia sus votos. En Belén donde fue enviada, le confian la enseñanza del catecismo a las chicas jóvenes. Funda por otro lado hermandades y asociaciones para promover la devoción a Nuestra Señora a través de la oración del Rosario.

La hermana Marie-Alphonsine es gratificada con varias apariciones de Nuestra Señora que le revela su deseo de que funde la Congregación del Santo Rosario. La Virgen María le habla del padre Joseph Tannous, un santo sacerdote del Patriarcado latino, para que sea su director y administrar la Congregación del Rosario. Es él quien encuentra en Jerusalén, no lejos del Patriarcado, la casa modesta en la cual entran las cinco primeras postulantes – entre ellas está Sor María Alphonsine - el 24 de julio de 1880. El Patriarca Vincent Bracco le impone el hábito a las postulantes el 15 de diciembre de 1881. La hermana Marie-Alphonsine atravesó momentos muy difíciles antes de conseguir en Roma, el 12 de octubre de 1880, la dispensa de su voto de obediencia a las superioras de San José y la autorización para ingresar en la nueva Congregación del Santo Rosario.

El 6 de octubre de 1883, la hermana Marie-Alphonsine recibe el hábito de la Congregación del Rosario de las manos de Mons. Pascal Appodia, Vicario patriarcal. El 7 de marzo de 1885, con las ocho primeras hermanas, es admitida para hacer su profesión y pronunciar sus votos en el curso de una ceremonia presidida por el Patriarca Vincent Bracco.

El 25 de julio de 1885, la hermana Marie-Alphonsine es enviada a Jaffa de Galilea, con otra hermana. Es allí dónde se produce un milagro: un día, Nathira I'd, una niña, cae en pozo profundo lleno de agua. Marie Alphonsine tiene entonces la inspiración de echar su rosario en el pozo, y se dirige a continuación a la iglesia a invocar a Nuestra Señora y rezar el Rosario con otras niñas. Pasado un tiempo, Nathira sale del pozo sana y salva, diciendo que vio una gran luz y una escalera en forma de rosario que le ayudó a salir.

En octubre de 1886, la hermana Marie-Alphonsine es enviada a fundar una casa y a abrir una escuela en el pueblo de Beit Sahour (pueblo de los Pastores). Pero muy pronto, en 1887, con tres hermanas, deja Beit Sahour para Salt, la primera misión en Transjordania. Dos años más tarde, es enviada a Naplouse, pero es repatriada a la casa central de Jerusalén por razones de salud. Una vez restablecida, es enviada a Zababdeh. En 1892, viaja a Nazaret donde cuida al padre Tannous hasta su muerte.

En 1893, la hermana Marie-Alphonsine abre en Belén un taller para dar trabajo a las jóvenes pobres de la ciudad. Pasa allí quince años llenos de celo y de entusiasmo. En 1909 es enviada a la casa central de Jerusalén donde se queda hasta 1917, fecha en la cual se la envía a fundar un orfanato en la ciudad de Aïn-Karem. Allí puede volver a su vida de oración y cumplir el deseo de la Virgen María: que el Rosario sea recitado perpetuamente.

El 25 de marzo de 1927, la Madre Marie-Alphonsine exhala el último suspiro rezando el rosario con su hermana, Hanneh Danil Ghattas.

Fallece en Yurimaguas, Perú, el misionero Pío Zarrabe Garro

OMPRESS-PERÚ (19-11-09) En la madrugada del 17 de noviembre pasó a la Casa del Padre el misionero Pío Zarrabe Garro, de la Congregación de la Pasión de Jesucristo, Pasionistas (C.P.), en la comunidad de Yurimaguas, (Perú).

En estos últimos años se dedicó a la lucha por el bien de los pueblos de la Amazonia. Con el proyecto "DEFENSA DE LAS TIERRAS" continuó su obra de ayuda al campesino por el derecho de titulación de sus tierras. Con la colaboración de algunas personas llevó adelante su proyecto. Trabajó incansablemente por el desarrollo espiritual y material de la gente de la Amazonia. Recorrió de arriba abajo el río Huallaga en sus giras evangelizadoras a los pueblos. Con sus escritos exhortó y llamó la atención de los poderosos, como él llamaba, hacia una conciencia de equidad y bienestar en el desarrollo de los pueblos del Nororiente peruano.

El padre Pío Zarrabe había nacido en Zenarruza-Bolívar, provincia de Vizcaya el 29 de marzo de 1929.Profesó el 26 de mayo de 1946 y se ordenó sacerdote en Roma el 20 de abril de 1952. En 1954 se licenció en Historia y ese mismo año siguió los estudios para el doctorado y al mismo tiempo hizo varios cursos de archivística en el Archivo Vaticano. En 1955 regresó a la Provincia donde ejerció la docencia de Historia y Teología en el estudiantado de Villarreal y Mellid. En 1963 pasó a Deusto como II Consultor y Secretario Provincial. Reelegido Consultor en 1966, con el nombramiento de Obispo de Mons. Venancio Orbe, quedó como Vicario Provincial.

En 1974 se puso al servicio de las Misiones en el Vicariato de Yurimaguas.

Nombrado Vicario Regional del Perú en 1994, hasta que en el 2002 regresó a Yurimaguas para la Pastoral de las Comunidades.

Inauguración en Cáceres del Centro Joven Franciscano

OMPRESS-CÁCERES (19-11-09) Acaba de ser inaugurado en Cáceres el Centro Joven Franciscano, denominado Ágora, con el objetivo de ofrecer una alternativa a la juventud cacereña y que presenta una amplia gama de posibilidades culturales y espirituales.

Los actos se iniciaron con varios conciertos de música, conferencia a cargo del obispo de la diócesis, Vigilia de Oración, Eucaristía y la organización de varios Talleres. La Delegación Diocesana de Misiones organizó el taller misionero en el que tomaron parte dos grupos de jóvenes de la diócesis. También lo hicieron el Delegado de misiones, dos hermanas Misioneras del Santísimo, una misionera de Acción Parroquial, un matrimonio con experiencia misionera en Mozambique y el sacerdote diocesano, Nacho López, misionero en Nicaragua.

Con la inauguración de este Centro Juvenil, los franciscanos han hecho una fuerte apuesta por el futuro de la pastoral juvenil en Cáceres.

Materiales Litúrgicos y Catequéticos: XXXIV Domingo del T.O. (Juan 18,33b-37) - Ciclo B

2009-11-18T23:10:00.001-03:00

Por Juan Jauregui

Monición de entrada

(A)

Hace dos mil años, alguien se presentó ante el mundo como la persona capaz de cambiar la historia con un mensaje nuevo: "El Mandamiento del Amor y del Servicio". Su estilo de vida fue único, y su mensaje un camino seguro para construir la convivencia entre todos los hombres.
Su arma: el amor. Su poder: el servicio y el perdón. Su ejército: un grupo de gentes sencillas del pueblo. Su Reino: un mundo en el que al fin se pueda vivir en paz y en solidaridad.
Este es Jesús de Nazaret, al que recordaremos hoy en esta Fiesta de Cristo-Rey. El Rey que no ha venido a ser servido sino a servir al mundo y a los hombres.
Vamos a celebrarlo en esta Eucaristía.

(B)

Sed todos bienvenidos a esta celebración en la fiesta de Jesucristo, Rey del Universo.
En el mensaje de Jesús, que hoy escuchamos, hay una invitación a vivir en la verdad ante Dios, ante uno mismo y ante los demás: “Yo he venido para ser testigo de la verdad. Todo el que es de la verdad escucha mi voz”.
Si basamos nuestra vida en esta verdad, es seguro que lograremos un mundo más humano. Vamos a pedir luz en esta Eucaristía.
Puestos de pie recibimos al sacerdote cantando el canto de entrada.
(C)
Reunidos como estamos, para celebrar la Eucaristía, en este domingo de Cristo, Rey del Universo, vamos a tratar de experimentar la misericordia de Dios con cada una de las personas, contigo, conmigo. Y, también, vamos a pedirle un corazón misericordioso para que nadie nos resulte indiferente, especialmente, ningún marginado por la sociedad.
Puestos de pie recibimos al sacerdote cantando el canto de entrada.

Saludo del Sacerdote

Que Dios Padre, Cristo, su Hijo y Rey de la humanidad y la Fuerza del Espíritu estén con todos nosotros ...

Pedimos perdón
(A)

Hoy es el día apropiado para pedir perdón a Dios por nuestros deseos de triunfalismos, y por las ansias de dominio y de poder.

* Muchas veces nos gusta mandar, tener autoridad, pero, no precisamente, para servir a los demás . Por eso : Señor, ten piedad...
* Muchas veces nos gusta ocupar puestos de categoría y que se fijen en nosotros, y nos olvidamos de los demás. Por eso : Cristo, ten piedad...
* Muchas veces depreciamos a los demás y los consideramos inferiores a nosotros. Por eso : Señor, ten piedad...

(B)

Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, “para ser testigo de la verdad”. Todo el que es de la verdad escucha mi voz. Pedimos hoy perdón, por nuestra falta de verdad a la hora de vivir nuestra fe.
- Tú, Jesús, Señor por tu amor a los hambrientos, sedientos, desnudos, forasteros, enfermos, encarcelados. Señor, ten piedad.
- Tú, Jesús, que nos enseñas a rechazar la violencia y a trabajar por la paz y la justicia. Cristo, ten piedad.
- Tú, Jesús, que viste en cada persona, la dignidad sagrada que en ella se encierra. Señor, ten piedad.
El Señor tenga misericordia de nosotros perdone nuestros pecados y nos lleva a la vida eterna.

Escuchamos la Palabra

Monición

El pueblo de Dios, aunque desanimado, sueña con un Mesías Salvador que ha de venir.

Monición al Evangelio

Jesús es el rey que ha venido a dar testimonio de la verdad. Pero su reinado es el del servicio y la entrega a los demás.

Homilías

(A)

Con frecuencia la vida se convierte en un juego de naipes, en el que triunfa el as. La diferencia está en que para unos el as mayor es el as de oro; para otros, el de espadas y el de bastos; y no faltan quienes eligen el de copas.
As de oros para los que ponen sus esfuerzos en almacenar riquezas a toda costa y sin reparar en el sufrimiento de los demás ni en delicadezas de conciencia; as de oro con el que se piensa que se pueden ganar todas las partidas, incluso la partida de la felicidad.
As de espadas y de bastos para quienes todo lo quieren conseguir con la fuerza, a garrotazos, con violencia, con secuestros, con odios, guerras y crímenes.
As de copas para los que tratan de ahogar en vino y licores, en fiestas y comilonas los sinsabores diarios y amarguras que sienten porque su vida no tiene sentido.
Para muchos, ¿cómo puede tener sentido su vida si no creen en Dios?
No es con estos ases con los que hay que buscar la felicidad.
La beata Teresa de Calcuta contaba: «El otro día vino un australiano. Entregó un buen donativo y añadió: "Quiero también entregarme yo mismo". Desde entonces viene con frecuencia a la casa del moribundo para afeitar a los enfermos y ofrecerles conversación. Este hombre no sólo entregó dinero sino también su tiempo, algo de su vida. Ahora vive más contento y feliz”.
Hermanos, busquemos un servicio que hacer, una pena que consolar, una desgracia que aliviar, una conversación que ofrecer, y nos sentiremos más contentos.
Busquemos un tiempo que compartir, una esperanza que dar, una sonrisa, una palabra amable que impartir, y viviremos más felices.
La vida no es un juego de naipes. Para un cristiano la vida debe consistir en servir a los demás. Al fin y al cabo Jesús vino al mundo a servir. Por eso se le llama «el hombre para los demás”.
Pilato, cuya lápida fue encontrada en el año 1961 en las ruinas romanas de Cesarea de Filipo, allá en Palestina, le preguntó a Jesús si era rey. A lo que Jesús contestó que su reino no era de este mundo.
Y realmente el reino de Jesús no tiene nada que ver con los palacios. El reino de Jesús es el reino de la verdad y la vida, de la santidad y la gracia, del amor, la justicia y la paz. Es el reino que tenemos que construir en este mundo, pero del que gozaremos plenamente en la gloria.
Cuando nombran a un rey se invita a los embajadores; hay desfiles y bandas de música. A los reyes que viven en palacios se les respeta y se les teme porque tienen poder.
Pero en la cruz se nos presenta un rey con una corona de espinas. Y cuando los discípulos querían ser los primeros, Jesús les dice: Un momento. El que quiera ser el primero que sea el servidor de todos.
Hermanos, en este mundo los primeros son primeros muchas veces para pisotear los derechos más sagrados de los demás. Para Jesús ser rey significa servir. Y Jesús ha sido el servidor. Por eso les lava los pies a sus discípulos. Jesús estuvo en la cruz precisamente porque era el servidor de todos.
Jesús es rey, pero no como los reyes de este mundo. No reina en los palacios sino en los corazones.

(B)

Hoy la Iglesia nos pone como final del Año Litúrgico la Fiesta de Cristo Rey. Y el próximo Domingo comenzamos el nuevo Año Litúrgico con el Adviento.
El evangelio nos ha presentado a Jesús, como un rey extraño.
Y es que el Reino de Dios no es como los de este mundo. Es totalmente distinto. En este Reino de Dios se dan cosas muy extrañas: no hay autoridad, ni poder, ni fuerza, sino servicio y ayuda desinteresada, solidaridad, perdón y amor. No hay superiores ni inferiores, sino igualdad y fraternidad: todos hermanos. No hay ricos ni pobres, sino comunidad de bienes. No hay ni enchufes ni recomendaciones.
Jesús quería que su Reino fuese así. Dedicó toda su vida a construir este tipo de reino en la tierra; para esto vino al mundo y por él empeñó su vida hasta la muerte. Esta fue también su última voluntad y nos invita a todos a hacer realidad ese Reino con el que Él soñó y por el que no dudó ni un momento en entregar su propia vida. Y este Reino quiere que sea una realidad aquí en la tierra, no en el más allá, no en la otra vida, sino en esta.
El Mensaje de Jesús, las Leyes de su Reino, intentan transformar las bases de la sociedad y montar una nueva, y sobre nuevos pilares.
Frente al deseo de amontonar dinero, Jesús nos hablará de repartir, de compartirlo.
Frente al deseo de poder y de mando, Jesús nos dirá que Él no ha venido a ser servido, sino a servir. La autoridad debe estar al servicio de los demás.
Frente al deseo de ser famoso y tener un prestigio, Jesús nos hablará de igualdad, de que nadie es más que otro.
Estos son los pilares de la nueva sociedad, del Reino de Dios.
Hacer un mundo nuevo desde los cimentos. Un mundo basado en el amor universal; no en el poder, la fuerza, ni en el dinero, ni el prestigio.
Pero, ¿quién le ha hecho caso? ¿quién le ha seguido? ¿dónde está ese Reino?. La iglesia que formamos los cristianos de hoy, no es lo que Jesús buscaba para el mundo. Estamos muy lejos y muy desviados del camino que Él inició.
Ese Reino de Dios está casi sin estrenar después de 2000 años. Digo casi, porque hay que reconocer que, gracias a Dios, hay personas que dentro y fuera de la iglesia, sí están haciendo realidad el Reino de Dios, porque están dedicadas en cuerpo y alma a hacer el bien, sin esperar recompensa alguna. Personas entregadas, sinceras y honradas, serviciales, sacrificadas. Personas que luchan por la justicia y por la paz; que no buscan su interés personal, sino el bien de todos los que les rodean.
Eso es hacer el Reino de Dios; construir en la tierra el Reino. Hay que reconocer que no son muchas personas. Debiéramos ser todos los que nos tenemos por cristianos y nos decimos seguidores de Jesús. Entonces, sí, sólo entonces la Iglesia sería de verdad el Reino de Dios, la Iglesia que Jesús quiso formar.
Después de tantos siglos ya es hora de que seamos cristianos tal y como Él nos pide. Vamos a intentarlo.

(C)

EL REINO DE CRISTO

Cristo Rey
Para esto he venido al mundo Jn 18, 33-37

Con frecuencia, frases como ésta en que Jesús afirma que su reino «no es de este mundo» han servido para reforzar una visión del cristianismo como una religión que no debe inmiscuirse absolutamente en las cosas de este mundo. En el fondo se piensa que cuanto más entregado vive uno al reino de Cristo, menos se debe comprometer en asuntos políticos, económicos o sociales.
De hecho, es una de las típicas citas que se aportan cuando se desea descalificar o cuestionar intervenciones eclesiales de incómodas repercusiones en el orden socio-político.
Y sin embargo, ni la salvación es algo que sucede sólo en el otro mundo, ni ser cristiano es sólo buscar para sí mismo y para los demás un estado de felicidad con Dios más allá de la muerte.
Ciertamente, el reino de Cristo no pertenece al sistema injusto de este mundo. Jesús no pretende ocupar ningún trono de este mundo apoyándose en la fuerza de las armas. No disputa el poder a ningún rey adversario.
Su realeza tiene otro origen y fundamento completamente distintos. Su reinado no se impone con armas, poder o dinero. Es un reinado que crece desde el amor y la justicia de un Dios Padre de todos.
Pero, Jesús es un rey que «ha venido a este mundo», pues este reino de amor y justicia debe crecer ya en medio de los hombres, sus instituciones, sus luchas y sus problemas.
Por eso, Jesús toma siempre muy en serio la realidad de este mundo. No es del mundo, pero ni huye del mundo ni invita a nadie a huir de él.
Todo esto no son disquisiciones sin consecuencias. En concreto, Jesús, al no ser del mundo, toma distancias respecto a los distintos grupos influyentes en el pueblo judío, y no emplea nunca las armas, la diplomacia, el dinero, el poder para imponer su reinado a nadie.
Pero, al mismo tiempo, hace de su opción en favor de los marginados y desheredados de esta tierra el signo distintivo de que llega ya el amor y la justicia del reino de Dios a este mundo injusto.
Una iglesia, preocupada por -no ser del mundo- deberá estar atenta a tomar distancia de los poderes influyentes y a no caer en la falsa ilusión de fortalecer el reino de Cristo defendiendo posiciones con diplomacia, poder, dinero o armas.
Al mismo tiempo, si quiere «estar en el mundo» como Jesús, deberá escuchar las acertadas palabras de Juan Pablo II a los obispos españoles: «Donde esté el hombre padeciendo dolor, injusticia, pobreza o violencia, allí debe estar la voz de la Iglesia con su vigilante caridad y con la acción de los cristianos».

(D)
El Reino de Dios

El Reino de Dios es una de las expresiones más usadas en el Evangelio. El Reino de Dios es el mensaje fundamental de toda la vida de Jesús. Usó nada menos que 15 parábolas para aclararnos esto del Reino. Podemos afirmar que Jesús dedicó toda su vida a hacer de este mundo el Reino de Dios. Desde luego debemos reconocer que este Reino no tiene nada, absolutamente nada que ver con los reinos de la tierra. Más bien es todo lo contrario, lo más opuesto a los reinos de aquí.
Para empezar, la autoridad no es un poder, ni un título de honor, sino un servicio que se presta desinteresada y generosamente. Los que quieran ser primeros, que lo demuestren poniéndose a ser los primeros servidores; porque los últimos, es decir, los más pobres y necesitados, éstos deben ser los primeros en ser atendidos y ayudaos.
No hay categorías, todos iguales y hermanos. A nadie se le impone nada; solo hay una ley, igual para todos: amar, amar sin medida y a todos La pertenencia a este reino es totalmente libre y gratuita. No se quiere esclavos, sino personas libres y que actúen sintiéndose libres de toda obligación exterior. Solo el amor.
No confundamos este Reino de Dios con la iglesia. No, la iglesia no es el Reino de Dios. Solo es un medio para la construcción del Reino. Este es mucho más amplio, más universal, más sencillo que la misma iglesia. Puede uno pertenecer a la iglesia y no al Reino y puede uno no pertenecer a la iglesia y ser miembro con todo derecho del Reino.
¿En qué consiste entonces el Reino de Dios?.Sencillamente, en construir una solidaridad entre todos; en hacer a todos felices; en vivir todos en paz; que nadie sea más que nadie; que no haya oprimidos por ninguna razón o motivo; que todos vivamos para todos, formando una gran comunidad universal unida en el amor: una gran familia de hermanos que ponen en común todo lo que son y todo lo que tienen.
Así es como empezaron los primeros cristiano, según nos cuentan los Hechos de os Apóstoles.
¿ Es una utopía? ¿Es algo imposible?. No, no es imposible. Dios está empeñado en que esto sea una realidad y cuenta con nosotros para ello. No le defraudemos. Saldremos todos ganando.

El Reino de Dios no es el cielo

Para empezar, debo decir que el Reino del Dios, del que se nos habla en el evangelio, no es el cielo; no está después de esta vida. No es esa la idea de reino que tiene Jesús. Cuando Jesús nos habla del Reino de Dios, nos está hablando de una realidad en la tierra y en la vida de cada uno. Cuando Jesús reza el padre Nuestro, no le pide al Padre: “Llévanos a tu Reino del cielo;”. Le está pidiendo algo muy diferente: “Venga a nosotros tu Reino; Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”. Al rezar pues nosotros, no le estamos pidiendo a Dios que nos lleve a su Reino, sino que esta tierra sea su Reino; que venga su reino de paz, justicia, amor; y que venga aquí, a la tierra.
Jesús no vino a salvar “almas” para el cielo; ni a apartarnos de esta tierra y preocuparnos exclusivamente del cielo. Jesús amó profundamente la tierra y ama profundamente a las personas que viven en la tierra. Él nos habla con frecuencia de que no es un Dios de muertos, sino de vivos. Su Reino no es para el más allá, para los que mueren, sino que es un reino para esta vida. Toda su misión consiste en mejorar la vida de las personas; para que haya justicia, paz amor entre todos nosotros.
Pero, también entenderíamos mal el Reino de Dios, si pensamos que se trata de mejorar únicamente la calidad de vida: comodidad, progreso material, bienestar económico...Esto es necesario y hay que luchar por conseguirlo para todos. Esto debe ser la base para que se de luego la fraternidad universal. Todo esto debe estar amasado en el amor.
No basta con dar de comer; hay que hacerlo con amor y por amor.
Porque la vida humana, aun con un nivel económico holgado, sin amor no vale nada,
La fe, sin amor, nos hace fanáticos.
La amabilidad, sin amor, nos hace hipócritas y falsos.
El bienestar, sin amor, nos hace egoístas y avariciosos.
Sólo el amor nos hace a todos personas .humanas, que nos diferenciamos de los demás seres de la creación, que actúan por instinto y con el único afán de la supervivencia. y conservación

(E)

Con este domingo cerramos el año litúrgico. Y hoy la Iglesia nos propone que reconozcamos a Cristo como Señor de nuestras vidas, pues eso significa esta fiesta de Cristo Rey.
Durante todo un año hemos celebrado, conmemorado y recordado el misterio de nuestra salvación, que es lo mismo que decir, el misterio del amor de Dios al Hombre. Todo ha sido descubrir ese amor del Padre que se ha desbordado hacia la humanidad. Un amor que ha tomado cuerpo y carne en Jesús. Un amor que nos llama e invita a aceptar a Cristo como el camino, la ver¬dad y la vida. Un amor que nos hace a todos hermanos, miembros del Cuerpo de Cristo, partícipes de su divinidad ahora y para siempre.
Hoy contemplamos la historia de aquel niño que nació olvidado de todos los poderes de este mundo, la historia de aquella vida entregada en servicio a los demás, entregada hasta la última gota de sangre en la cruz, que rechazó todo po¬der y autoridad de este mundo, aquella vida cuyo único objetivo fue anunciar la verdad de un Padre Dios bueno y misericordioso. Y contemplamos con estupor los atributos de la realeza de Cristo. Su trono: la cruz. Su corona: las espinas. Su manto real: la sangre corriendo por su espalda. Y su sentencia: el perdón. Y nos preguntamos qué tiene que ver la realeza de Cristo con la realeza y el poder de este mundo: porque el poder de Cristo es servicio y no opresión, su riqueza está en desprenderse y no en robar a los demás, su gobierno es ofrecimiento y no imposición, su autoridad no le viene de nadie sino que surge del ejemplo y coherencia de su vida, su esplendor y gloria no le viene por el título de rey sino por su humildad y obediencia al Padre.
Sí, Jesús es Rey y Señor del Universo, porque El es el origen y la meta, alfa y omega, todo se ha hecho por El y en El. El es el abrazo de Dios a toda la creación. En El la humanidad ha recuperado la imagen y semejanza con Dios que perdió en el origen.
Cuando en la cruz, se burlaban de El diciéndole que se salvase a sí mismo si realmente era Dios y Jesús callaba, ahí precisamente, Jesús nos da su último testimonio de cómo hay que vivir y morir siendo plenamente humanos: porque el Hombre no puede salvarse a sí mismo sin contar con Dios.
Ese fue el pecado de nuestros padres y ese es nuestro pecado. Construir nuestra vida, pretender ser felices, sin contar con Dios y a costa de nuestros hermanos.
En el supremo suplicio, en el último momento, Jesús es confirmado como Rey y Señor porque acepta su condición de Hijo, su condición de ser humano, dejando la última palabra sobre su vida y sobre su historia al Padre.
Y ahí en la Cruz, asumiendo todo lo más bajo y negativo de nuestra historia, las últimas palabras de este Rey son de perdón y misericordia con el ladrón que comparte su suplicio. “Hoy estarás conmigo en el Paraíso”.
Y en ese ladrón, estamos representados todos nosotros, todos los que en nuestra vida hemos robado, herido, mentido, saqueado y odiado. Todos nosotros, que en la prueba, en esos momentos en que vemos que se hunde nuestra vida, en el dolor o en la enfermedad y la muerte, todos nosotros que hemos reconocido en Jesús al Señor y le gritamos “acuérdate de mí, Señor”.
Y nosotros también escuchamos de sus labios las mismas palabras de entonces, en esta des¬pedida del año litúrgico. “Vosotros también estaréis conmigo en el Paraíso”. Que así sea.

Oración de los fieles

(A)

Vamos a aprovechar para pedir que el Reino de Dios, Reino de justicia, de amor y de paz, llegue a todos:

1- Para que la Iglesia, el Papa y los Pastores que la dirigen, dejando de lado antiguos privilegios, se pongan al servicio de la Humanidad. Roguemos al Señor.
2- Para que los pueblos vivan en paz, las personas con dignidad, sin estar sometidas ni manipuladas. Roguemos al Señor.
3- Para que se respeten los derechos humanos, y los gobernantes se den cuenta de que su cargo es para servir y no para aplastar ni para dominar a las personas. Roguemos al Señor.
4- Por todos nosotros, para que se respeten nuestros derechos, pero a la vez sepamos respetar y servir a los demás y colaborar para que se implante el Reino de Dios. Roguemos al Señor.

Señor, que el mundo sea tu Reino
Reino de justicia de amor y de paz.
Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Señor. Amén.

(B)

Creemos que Dios escucha siempre nuestra oración, por eso le presentamos las necesidades del mundo. Y le pedimos: "Venga a nosotros tu Reino”

1.- Para que todos los miembros de la Iglesia, compartamos las alegrías y esperanzas; las penas e inquietudes de la humanidad, construyendo un reino de justicia y de paz en el mundo. OREMOS...
o 1.-Por la Iglesia de Jesús, para que sigamos siempre los pasos de aquél que no vino a ser servido sino a servir. OREMOS...
2.- Para que allí dónde, cualquier persona, esté padeciendo dolor, injusticia, pobreza o violencia, se oiga la voz de los seguidores de Jesús con su compromiso de servicio y de misericordia. OREMOS...
3.- Para que los gobernantes se esfuercen en el bien común de todos los ciudadanos, especialmente de los más débiles y marginados. OREMOS...
o 3.- Para que nuestros gobernantes actúen con verdadero espíritu de servicio, y entre todos encontremos soluciones para una paz estable. OREMOS...
o 3.-Por todos los que ejercen poder y autoridad en este mundo, para que, como quería Jesús, acepten el poder como un servicio más universal y más eficaz. OREMOS...
5.- Para que todos los cristianos dediquemos un tiempo para la lectura personal del Evangelio, con calma y con sosiego. OREMOS...
6.-Para que Jesús, el que "pasó haciendo el bien" y "se humilló pasando por uno de tantos" sea nuestro modelo, nuestro guía y -en ese sentido, sí- nuestro rey y nuestra fuerza. OREMOS...
Escucha, Señor, la oración de tu pueblo, te la dirige con el deseo de crecer cada día más en el Reino de Jesucristo, nuestro Señor.

(C)

Sabemos que Dios siempre escucha nuestra oración sincera; con confianza acudimos a Él y le decimos: ¡Venga a nosotros tu Reino!
Por la Iglesia, de la que formamos parte, para que se le reconozca por su entrega a los necesitados y por su denuncia de toda injusticia personal y social. Oremos.
Por los cristianos, para que al celebrar el Reinado de Jesús nos comprometamos con el servicio a los pobres y humildes. Oremos.
Por quienes rigen pueblos y naciones, para que descubran que el poder es servicio a las necesidades de todos. Oremos.
Por nuestra comunidad parroquial, para que al llenarnos de gozo en esta fiesta de Cristo Rey renovemos nuestro deseo de seguir a Jesús en todo momento. Oremos.

Oración: Concédenos, Señor, lo que más y mejor nos ayude a vivir en tu presencia. Por Jesucristo.

Ofrendas

PRESENTACIÓN DE UN GLOBO TERRÁQUEO

Señor, yo te traigo hoy este globo terráqueo. Es el símbolo de nuestro mundo dividido en mil países, pueblos, culturas y lenguas. Sin embargo, nosotros reconocemos tu único señorío que aúna los intereses y los deseos de los hombres. Te ofrecemos, así, la unidad de la humanidad, por la que nos comprometemos todos a luchar.

PRESENTACIÓN DE UN RELOJ

Por mi parte, Señor, te ofrezco este reloj, símbolo del tiempo e instrumento para su medición. Pero hoy te lo traigo como imagen de tu señorío sobre la historia. Tú la diriges y, sentado a la derecha del Padre, la atraes hasta Ti como a su único sentido. Haznos colaboradores tuyos, para que en Ti todo logre su plenitud.

PRESENTACIÓN DE UN BALANZA

Señor, aquí tienes una balanza, que es un instrumento para pesar las cosas. Sin embargo, en la iconografía clásica era representación del juicio final, pues en ella Tú pesabas nuestras almas. Hoy te la ofrezco como símbolo de mi confianza. Mi vida y mi persona están en Ti y no descansarán hasta que gocen de Ti en tu Reino. Mi confianza no me hace temer tu juicio, pues bien sé que es mi salvación.

Plegaria Eucarística

Te damos gracias, Padre,
porque nos enviaste a Cristo, Rey del Universo,
Pastor Bueno que sigue las huellas
de las ovejas dispersas,
Pastor que cuida nuestras heridas y debilidades.
Te damos gracias,
porque, también entre nosotros
hay personas que nos ayudan y consuelan,
nos guían en la vida y nos perdonan.
Nos acompañan en las horas de tristeza y dolor,
y saben alegrarse con nosotros en los momentos felices.
Ayudan a implantar en el mundo el Reino de Cristo:
Reino de verdad y vida,
Reino de servicio y humildad,
Reino de justicia, amor y de paz.
Ahora nos unimos a los ángeles, a los santos,
y a todas las personas de buena voluntad
para alabarte diciendo:

Santo, Santo, Santo ...

Padre Nuestro

Todos los domingos y otras muchas veces rezamos el Padre Nuestro y decimos: "Venga a nosotros tu Reino ...". Hoy vamos a rezarlo para que llegue a todos este Reino de Dios. Juntos decimos: Padre Nuestro ...

Nos damos la Paz

El Reino de Dios es un Reino de Paz. Dios quiere la Paz, pero nosotros nos empeñamos en romperla. Hablamos de Paz, pero nos esforzamos poco para que sea una realidad en nuestra vida social. Que el gesto de la paz de esta Fiesta de Cristo - Rey, sea un verdadero deseo de trabajar para que la paz llegue.
- Que la Paz del Señor esté con todos nosotros ...
- Como amigos y hermanos nos damos la Paz .

Compartimos el Pan

Estamos participando en la Celebración de la Fiesta de Cristo - Rey. Entre nosotros, las fiestas se completan con la comida de amigos. Jesús nos invita ahora a su Mesa a participar en su Banquete.
No vamos a defraudarle.
-Dichosos nosotros por haber sido invitados a esta Comunión.
- Señor, no soy digno de que entres en mi casa ...

Despedida

Amigos: que el haber celebrado con gozo la fiesta de Cristo Rey, nos haga volver a nuestra vida cotidiana para demostrar que Él reina en nuestros corazones. Que su Espíritu nos ayude a ser capaces de transformar la sociedad, para que ésta sea cada día más justa y solidaria con todos los hombres, especialmente con los más pobres. ¡Feliz semana, construyendo Reino!

La Bendición...

Evangelio Misionero del Día: Jueves 19 de Noviembre de 2009. XXXIII SEMANA DEL TO

2009-11-18T23:09:00.000-03:00

Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Lucas 19, 41-44

Cuando Jesús estuvo cerca de Jerusalén y vió la ciudad, se puso a llorar por ella, diciendo: «¡Si tú también hubieras comprendido en este día el mensaje de paz! Pero ahora está oculto a tus ojos.
Vendrán días desastrosos para ti, en que tus enemigos te cercarán con empalizadas, te sitiarán y te atacarán por todas partes. Te arrasarán junto con tus hijos, que están dentro de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no has sabido reconocer el tiempo en que fuiste visitada por Dios».

Compartiendo la Palabra
Por CELAM - CEBIPAL

La ciudad en el corazón de Jesús orante
Lucas 19,41-44
“¡Si comprendieras lo que conduce a la paz!”

Hemos venido acompañando a Jesús en su subida a Jerusalén. En este camino, el Maestro ha dado las lecciones más importantes sobre el discipulado, en ellas ha quedado claro en qué consiste el evangelio.

En este camino, ante Jesús, han aparecido los rostros de los aquellos que necesitan de salvación: el hombre herido en el camino de Jericó, la mujer encorvada, el hidrópico, el hijo pródigo, el mendigo Lázaro, el rico Zaqueo, el mendigo ciego de Jericó; los pobres, lisiados, cojos y ciegos invitados al banquete. Estos lo han acogido.

Pero en este mismo camino Jesús también ha encontrado rechazo: en Samaría no lo reciben porque se dirige a Jerusalén; las ciudades de Corazin, Betsaida y Cafarnaum le cierran las puertas a los misioneros; los fariseos y legistas se confabulan contra Él, lo critican porque come con pecadores y ayuda a la gente el sábado, Herodes amenaza su vida.

Pues bien, Jesús ahora llega a Jerusalén y allí encuentra la mayor resistencia: la de toda una ciudad y la que lo llevará a la muerte.

El texto comienza diciendo: “Al acercarse a Jerusalén y ver la ciudad, lloró por ella” (19,41). La tradición ha visto en este momento de la vida de Jesús, un momento de oración (hay actualmente una capilla en el Monte de los Olivos desde donde se vislumbra la ciudad de Jerusalén, conocida como “Dominus Flevit”). Y no hay duda que esta pausa en el camino, previa a la entrada a la ciudad santa, momento culminante de largo camino hacia Jerusalén, está envuelta en la atmósfera de la oración (al fin y al cabo el ministerio de Jesús es orante), sin embargo en ella Jesús no le habla al Padre sino a la ciudad. Su manera de hacerlo y el contenido de sus palabras son toda una enseñanza para nosotros.

(1) Qué hace Jesús frente a la ciudad (19,41)

La descripción lucana es muy diciente: un hombre sólo frente a una ciudad entera. Todo lo que puede distraes es quitado de en medio y así la atención del lector se enfoca hacia un escenario simple, donde se tiene lugar el monólogo del profeta frente a la capital, frente a la sede de la actividad política y religiosa, de la que ya se sabe que “apedrea a los profetas” (ver 13,34-35).

Las tres acciones iniciales de Jesús indican un itinerario también interno. El punto de referencia es “la ciudad”. De cara a ella, Jesús “se aproxima”, la “ve” y “llora” por ella. En tres pasos Jesús se inserta en el corazón de la ciudad y también inserta la ciudad en su corazón.

Notemos que hay un proceso de captación profunda. Aquí se revela un aspecto nuevo de la misericordia de Jesús, quien no sólo capta a las personas –individualmente- por dentro sino también todo el tejido urbano; ese mundo urbano en el que se vive funcionalmente, en el que se traba, se come, se duerme y se divierte, pero al que no se le capta fácilmente un corazón.

Jesús, en su oración capta lo esencial de aquello que es complejo y lo relee desde el proyecto de Dios.

(2) Qué le dice Jesús a la ciudad (19,42-44)

Jesús traduce sus lágrimas en palabras. No son palabras de amenaza sino las de un corazón adolorido que lanza un último llamado a la conversión desde el amor. El dolor del profeta expresa su visión anticipada de las trágicas consecuencias que tiene para el pueblo el no haber recapacitado a tiempo.

En sus palabras podemos notar los siguientes énfasis:

(a) Jerusalén es invitada a vivir su vocación. Precisamente el mismo nombre de la ciudad incluye el término “shalom”, que significa “paz”. Jesús trae el “mensaje de la paz” (este es el contenido del evangelio: Lc 1,79 y 2,14) que la puede ayudar a la realización de su proyecto.
(b) Jerusalén debe responder con urgencia. Para ello Jesús plantea la premura del tiempo: “este día” (del mensaje de paz; v.42) se contrapone al “vendrán días” (de violencia; v.43). La “visita” de Jesús (v.44), el tiempo de la salvación que se realiza en Jesús (ver Lucas 4,19 junto 1,68 y 7,16), es el último chance para revertir la historia.
(c) La solidez de la ciudad se vendrá abajo por causa de su autosuficiencia: “no quedará piedra sobre piedra” (v.44; cuyo desmonte se da dentro de la progresión del sitio de Jerusalén: la rodean, aprietan el cerco y la invaden arrasándola). Además de que este es un ejemplo claro de que “dispersa a los soberbios” (Lc 1,51), en el fondo está la pedagogía de Dios que coloca va a sustituir a Jerusalén por Jesús como punto de referencia del actuar salvífico de Dios.
(d) Hay una contraposición entre “conocer” (dicho dos veces) y “ocultar”. Jesús no le está quitando toda posibilidad a Jerusalén, sino que indica que la ciudad tendrá que hacer el camino lento que pasa por la sombra de la cruz y se desvela en la gloria de la resurrección.

Es así como Jesús saca a la luz la realidad de la ciudad, desde el proyecto que Dios tiene sobre ella y que está a punto de realizarse definitivamente en un nuevo anuncio del “mensaje de paz”. Esta nueva proclamación del Evangelio ya no brotará de sus labios en lo alto del Monte de los Olivos sino del silencio de las lágrimas en la entrega de sí mismo desde el Monte donde se planta la Cruz.

Para cultivar la semilla de la Palabra en lo profundo del corazón:

1. ¿De qué manera las lágrimas de Jesús, sobre la ciudad cerrada al evangelio, se siguen derramando hoy?

2. ¿Por qué las ciudades grandes son las más difíciles de evangelizar? ¿Por qué esto sucede también en los ambientes más religiosos, como lo era Jerusalén? ¿Hay esperanza?

3. ¿De qué manera va a Jesús a evangelizar finalmente a la ciudad santa?

4. ¿Qué se debe hacer en aquellos ambientes y con aquellas personas que le cierran las puertas al Evangelio de Jesús?

5. ¿Qué pistas nos dan las acciones de Jesús en este texto para la “pastoral urbana”?

XXXIV Domingo del T.O. (Juan 18,33b-37) - Ciclo B: Tú lo dices: Yo soy rey

2009-11-18T23:07:00.001-03:00

FIESTA DE CRISTO REY
Publicado por Servicios Koinonia

Dn 7, 13-14: “Su reino no tendrá fin”
Sal 92: El Señor reina, vestido de majestad
Ap 1,5-8: “Cristo, el Señor de los reyes del mundo”
Jn 18,33b-37: “Tú lo dices: Yo soy rey”

La liturgia de este domingo nos trae de nuevo un pasaje del libro de Daniel. En contraposición a las pretensiones de divinidad y de dominio absoluto típicos de los dominadores (griegos para la época del libro), Daniel va mostrando otras imágenes del verdadero y eterno Dios. No hay que tomar en sentido literal el contenido de estos materiales apocalípticos. Más bien hay que verlos y valorarlos desde la óptica de la resistencia, un recurso que se ingenia el hagiógrafo para ir contrarrestando en el fiel judío los peligrosos efectos de una ideología que pretende suplantar el poder y señorío únicos del Dios bíblico. La historia ha demostrado que tanto imperios como emperadores, reinos y reyes fenecen, pasan, se acaban, y eso no va a cambiar; que sólo una cosa es inmutable el poder, la gloria y el reinado de Dios a favor siempre del oprimido, eso nunca pasará.

Celebramos la solemnidad de Jesucristo «Rey del Universo». A ese fin hemos leído el pasaje de Daniel en donde uno como hijo de hombre recibe de parte del anciano el poder y la soberanía universal. En contraste con esta imagen de Daniel que fue asumida por el cristianismo como una prefiguración del reinado universal de Cristo, nos presenta el evangelio de Juan el momento del juicio político de Jesús ante Pilato. «Oficialmente» Jesús no se ha proclamado Rey, sin embargo éste es el argumento por el cual sus adversarios quieren que sea condenado. De hecho sus adversarios ya lo han condenado a muerte, sólo que ellos no podían ejecutar la pena capital (Jn 18,31), que era derecho exclusivo de Roma (ius gladii). Por eso la insistencia a Pilato para que él confirme la sentencia que ellos ya habían dictado.

Pilato ya está informado de la situación y por eso pregunta directamente a Jesús: «¿Eres tú el rey de los judíos?». Jesús responde con otra pregunta, indaga al interrogador cuál es el origen de esa acusación, que de todo modos en este punto se convierte en aclamación. Pilato no está interesado en establecer ningún tipo de vínculo con Jesús y sin embargo según la forma como el evangelista Juan conduce el hilo del relato, la realeza de Jesús viene proclamada no por los de su nación, sino por los paganos.

Indirectamente Jesús responde de modo afirmativo a la primera pregunta de Pilato, pero hace una aclaración que por supuesto ni Pilato ni sus acusadores pueden entender: «mi reinado», o también «mi realeza no es de este mundo», pero debe entenderse «no es al modo o a la manera de este mundo». Y la aclaración continúa: «si mi realeza fuera al estilo de esta realidad hubiera sido defendido por mi ejercito y no hubiera caído en manos de los judíos».

Pero Pilato quiere una respuesta más clara, un sí o un no, y de nuevo interroga: «¿entonces, tú eres rey?». De nuevo san Juan pone en labios de un pagano la expresión que confirma la realeza de Jesús. Pilato lo ha dicho y así es pero enseguida corrige Jesús la característica de esa realeza: «a eso he venido, no a dominar ni a infundir terror, sino a servir a la verdad».

Así pues, el evangelista deja claro en que consiste la dimensión mesiánica y real de Jesús, no se trata de un rey al estilo de los reinados temporales, sino al estilo que ya se había entrevisto en el Primer Testamento desde la entrega, desde el servicio al proyecto del Padre, que es ante todo la justicia esa es la verdad para Juan, el proyecto del Padre encarnado en Jesús.

Desafortunadamente con el correr del tiempo se tergiversó el contenido de este interrogatorio, especialmente la respuesta de Jesús sobre el origen de su realeza. Algunas corrientes cristológicas, que subsisten hoy, defienden una dimensión «espiritual» del reinado de Jesús. Según eso, «mi reinado no es de este mundo» desconecta a Jesús y su evangelio de todo compromiso y en todo contacto con el orden temporal, de esta realidad concreta que vivimos, y lo transfiere a un mundo «espiritual» o simplemente a aquel «mundo de las ideas» de Platón.

Esa falsa interpretación tiene varios reparos. Por una parte, cuando Juan habla de «mundo», casi siempre lo hace para referirse a esta realidad habitada por seres humanos y en donde se verifican las tendencias más contradictorias, de las cuales, las que le interesan al evangelistas son aquellas que están en oposición al querer y a la voluntad de Dios. En una palabra «mundo» para Juan es una forma sintética de referirse a todo lo que contradice el proyecto divino, y que puede equipararse con lo que él mismo intenta describir también con la expresión «tinieblas» en contraposición a la «luz». En tal sentido, se puede entender «mi reino no es de este mundo», «no es de esos reinos o reinados que se oponen al querer de Dios» y en ese sentido, Jesús ha realizado toda su acción, no ha contradicho en nada la voluntad de su Padre. Si proyectamos el reinado de Jesús a una categoría extramundana, es dejar de reconocer su compromiso y su incidencia en los asuntos del diario vivir durante todo su ministerio público, desde Galilea hasta Jerusalén, si hubiera sido de carácter «espiritual», no se hubiera visto enfrentado a las autoridades Judías, es más, desde una cueva en el desierto hubiera podido decir lo que tenía que decir y punto.

Otra consecuencia que deriva de una falsa interpretación de esa expresión tiene que ver con el cristiano en cuanto tal. Para quienes creen que Jesús y su obra «no son de este mundo», lo más práctico es no inmiscuirse en asuntos temporales, lo mejor es no «meterse en problemas...». Desafortunadamente esta corriente cuenta con demasiados adeptos tanto en el campo católico como en el no católico. Mientras cuatro evangelistas, equivale a decir cuatro de las comunidades primitivas (entre muchas que seguro habían) nos legan un testimonio de abierto compromiso de Jesús con la causa de su Padre expresada en los pobres, un par de versículos que reflejan apenas una mínima parte del pensamiento joaneo sobre Jesús, vienen a convertirse en el argumento «definitivo» para sustraer a Jesús de su concreto compromiso político y social con su generación y de su intención de que sus seguidores hicieran lo mismo.

No es necesario ni conveniente subrayar tanto la «realeza» de Jesús si ello implica tergiversar su auténtico y efectivo proyecto de vida; hace mucho daño, sobre todo a los más oprimidos, presentar esa imagen monárquica y principesca de un Jesús que, en verdad, dedicó toda su vida y sus energías a desenmascarar y a luchar contra ese tipo de estructuras.

El interrogatorio de Pilatos a Jesús del evangelio de hoy es dramatizado en dos capítulos de la serie «Un tal Jesús», de los hnos. López Vigil, el 116, «El interrogatorio del gobernador», y el 120, «Este es el hombre». El guión y su comentario pueden ser tomados de aquí: http://www.untaljesus.net/texesp.php?id=1500116
y http://www.untaljesus.net/texesp.php?id=1500120 respectivamente.
Puede ser escuchado aquí: http://www.untaljesus.net/audios/cap116b.mp3
y http://www.untaljesus.net/audios/cap120b.mp3

Para la revisión de vida

¿Qué posición tengo yo respecto a las ideologías y tendencias que pretenden manejar la figura de Jesús como si se tratara de un jefe monárquico? ¿En mi predicación o en mi trabajo apostólico refuerzo esa ideología o la ataco? ¿Con base en cuáles pasajes de la Escritura sustento mi posición?

Para la reunión de grupo

- Procúrense por todos los medios posibles el artículo Es Jesús Buena Noticia?, de Jon Sobrino, http://servicioskoinonia.org/relat/070.htm Leerlo por partes (en las sesiones que vean conveniente) e ir confrontando lo que nos propone el autor con la realidad que vivimos a nivel eclesial y en nuestro grupo local. Socializar este estudio con otros grupos del lugar, sin imponer, sino más bien ir proponiendo nuevas perspectivas.
- A pesar de lo que contestó a Pilatos, Jesús no quería ser Rey, y de hecho huyó cuando le quisieron nombrar rey. Proclamando a Cristo como Rey muchas veces lo que se quería proclamar era la supremacía de una religión, o la reclamación de privilegios por parte de la autoridad civil. Todavía peor, la aclamación de Cristo Rey por parte de las derechas y de los poderes económicos en las sociedades injustas venía a servir de legitimación de la injusticia. Profundizar en el grupo en estos aspectos negativos que, de hecho, ha tenido en la historia esta proclamada realeza de «Cristo Rey».
- Jesús habló y se desvivió por el Reino (de Dios), a cuyo advenimiento se entregó incondicionalmente. Convertirlo en Rey a él, fue de hecho para muchos una forma de olvidar precisamente la Causa de Jesús. El predicador del Reino fue convertido él mismo en Rey y se olvidó el Reino de Dios que él había anunciado. Comentar esta paradoja.
- ¿Es legítima una reinterpretación de este título y de esta fiesta? ¿Se puede pensar que un título mucho más adecuadamente expresado que el de «Rey» sería el de «luchador por la Causa del Reino»? Pros y contras.

Para la oración de los fieles

- Por los animadores y dirigentes de las iglesias en el mundo, para que no caigan en la tentación de ejercer sus encargos al estilo de los gobiernos de este mundo, oremos.
- Por la sociedad civil, para que toda acción política esté de algún modo impregnada de evangelio, oremos.
- Por todos los pueblos y grupos que padecen alguna opresión y tiranía, para que sepan levantarse con dignidad y con motivaciones evangélicas contra todo los que los oprime, oremos.
- Por cada uno de nosotros para que cada día proyectemos con mayor claridad la imagen de un Jesús liberado y liberador de todo poder de dominio, oremos.
- Para que en cada celebración seamos capaces de actualizar el mando del amor y del servicio, oremos.

Oración comunitaria

Dios nuestro y de todos los pueblos, Tú que, de un modo u otro, esperas a la Humanidad revestido de todos los nombres, tras todas las religiones, en todas las experiencias religiosas... Haznos comprender que Jesús nunca quiso encomendarnos una evangelización que sometiera a los pueblos ni que arrancara culturas ni religiones, sino un diálogo que promoviera el Amor y la Justicia, la Verdad generosa y la Vida para todos y todas. Nosotros te lo pedimos por Jesús, hijo tuyo, hermano mayor, Transparencia tuya. Amén.Dios Padre-Madre que en Jesús te has hecho uno de nosotros y has querido ponerte al servicio de la humanidad oprimida, haz que comprendamos que esa es nuestra verdadera vocación y que no tardemos más en ponernos también nosotros al servicio de quienes ocupan el centro de tu corazón: los empobrecidos de este mundo. Te lo pedimos en el nombre de Jesús, Amén.

Dios Padre-Madre que en Jesús te has hecho uno de nosotros y has querido ponerte al servicio de la humanidad oprimida, haz que comprendamos que esa es nuestra verdadera vocación y que no tardemos más en ponernos también nosotros al servicio de quienes ocupan el centro de tu corazón: los empobrecidos de este mundo. Te lo pedimos en el nombre de Jesús, Amén.

¿Debe la Iglesia seguir anunciando el Evangelio a los no cristianos?

2009-11-18T22:51:00.002-03:00

Misión y Misiones

Por Jaime Corera Andía, Misionero paúl
Publicado por Caminos de Misión

Por todo lo que los discípulos habían oído al Señor durante su vida pública, nunca tuvieron ninguna duda de que lo que habían aprendido de él debían ellos a su vez comunicarlo a todas las naciones: “Id y haced discípulos a todas las gentes…” (Mt 28,19-20). Desde el comienzo mismo de su existencia la Iglesia de Cristo se ha creído obligada a llevar a cabo este mandato del Señor y lo ha hecho durante veinte siglos. Pero no faltan hoy voces que se preguntan: ¿Debe seguir haciéndolo hoy?
El día mismo de Pentecostés Pedro, refiriéndose a Jesús, anuncia que “no hay bajo el cielo ningún otro nombre dado a los hombres por el que podamos salvarnos” (Hch 4,12). Sólo en Jesucristo puede todo ser humano encontrar la salvación verdadera; por voluntad de Jesucristo mismo la institución anunciadora y mediadora de esta salvación es la Iglesia fundada por él: “Nos mandó —dice Pedro— que predicáramos al pueblo y que diéramos testimonio de que él ha sido constituido por Dios juez de vivos y muertos” (Hch 10,42).
Todo esto lo ha mantenido siempre la fe y la teología. Así lo expresa un teólogo de hoy bien conocido: “Todas las iglesias cristianas reconocen el carácter escatológico y, por lo mismo, definitivo e irrevocable de la manifestación de Dios en Cristo, y, desde Cristo, en la visibilidad histórica de la comunidad eclesial” (A. Torres Queiruga, Fin del cristianismo premoderno, Sal Terrae, 2000, p.136).
Esta visión teológica, que se ha mantenido sin dudas ni problemas hasta hace no muchos años, parece haber entrado en crisis. No faltan voces que declaran terminado el tiempo de la misión cristiana, y anacrónicos los esfuerzos misioneros por convertir “a todas las gentes” a la fe en Jesucristo. Detrás de estas afirmaciones se encuentra la persuasión de que las diversas religiones pueden ser también de alguna manera instrumentos de salvación.
“De alguna manera”: incluso el Concilio Vaticano admite que las diversas religiones existentes en el mundo “se esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud (religiosa) del corazón humano proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados. La Iglesia católica nada rechaza de lo que hay en estas religiones de verdadero y santo” (Nostra aetate, 2). Esta postura de reconocimiento por parte de la Iglesia es aún mayor en relación a la religión judía, pues es “tan grande el patrimonio espiritual común a cristianos y a judíos” (ibid.).
Por influencia de una lectura más o menos correcta de estas ideas, así como por influencia de ideas procedentes de otros campos (la visión cada día más extendida de la unidad de la especie humana, la creciente globalización…), va creciendo el número de cristianos, y aun de teólogos, que parecen estar cada día más convencidos de que aunque, efectivamente, quien cree en Cristo encontrará en Cristo la salvación, también la pueden encontrar a través de sus propias creencias los miembros de otras religiones. De todo lo cual se concluye a veces que todas las religiones vienen a ser en el fondo iguales, y que todas son por igual caminos de salvación para la humanidad.
Ahora bien: es cierto, y siempre se ha admitido, que todo ser humano de buena voluntad encontrará la salvación final aunque no crea en Jesucristo de manera explícita sin culpa por su parte. Pero de ahí no se deduce que todas las religiones sean iguales, y que todas respondan por igual a la voluntad del Dios verdadero. Movida por el mandato inequívoco de Cristo a sus apóstoles, la Iglesia sigue manteniendo ante el mundo que “es obligación suya anunciar la cruz de Cristo como signo del amor universal de Dios y como fuente de toda gracia” (Nostra aetate, 4), y también que, como dice Pedro, no hay otro nombre que el nombre de Jesús por el que se pueda salvar el ser humano.
Cómo actúan el Espíritu Santo y la gracia de Cristo en la salvación de los que no han llegado al conocimiento de la fe cristiana es un problema complejo que no cabe en los estrechos límites de este escrito. Pero el que se admita con gusto la realidad de ese actuar de la gracia en los no creyentes no debe en ningún caso disminuir la urgencia del mandato del Señor de anunciar la verdad del Evangelio a todas las naciones.
Jesús no es sólo el camino, sino el único camino para llegar a Dios. Hay que seguir anunciando a Jesucristo y enseñando sus enseñanzas mientras haya grupos humanos que no hayan oído hablar de él. Al hacerlo así, no sólo se enseñará al que no sabe cuál es el verdadero camino hacia el Dios verdadero, sino que se le mostrará a la vez cuál es el mejor camino para hacer más humana y más rica su humanidad. Así expresa todo esto la intención misional del Papa para el mes de octubre:
“Que el pueblo de Dios, que recibió el mandato de ir a predicar el Evangelio a todas las criaturas, asuma con empeño su responsabilidad misionera y la considere como el mayor servicio que puede ofrecer a la humanidad.”

XXXIV Domingo del T.O. (Juan 18,33b-37) - Ciclo B: NO ES UN REY CUALQUIERA

2009-11-18T20:30:00.002-03:00

Por Javier Leoz

Cuenta una leyenda que, un rey, queriendo comprobar la fidelidad de sus súbditos arrojó al aire unas monedas de oro. Todos sus siervos, excepto uno, se detuvieron para recoger aquellas fortunas que, en un abrir y cerrar de ojos, les convertía automáticamente en ricos. Pero el rey, volviendo su mirada hacia atrás, observó que un vasallo permaneció en pie y sin rendirse para hacerse con tal riqueza. Le preguntó el monarca “¿cómo es que tú no recoges las monedas? ¡Hoy podrías ser rico! A lo que, el vasallo contestó, “yo sigo a mi rey, mi señor”.

1.- La fiesta de Cristo Rey es el punto culminante del Año Litúrgico. ¿Hemos seguido al Señor con todas las consecuencias? ¿No nos habremos detenido, por el camino, distraídos en otras cosas y sin dar importancia a nuestra vida cristiana?
El reino de Cristo, gracias a Dios, no es de este mundo. En el reino de Cristo no cabe la mentira, la corrupción, la mediocridad o el odio. Por ello mismo, porque su reino no es de este mundo, siempre será causa de contradicción. Y, por ello mismo, la prueba –de cuando en vez- nos sacudirá a aquellos que intentamos seguirle (a veces desde lejos) y ser altavoces de su presencia y de su peculiar realeza en un mundo en el que se pregona tanto la injusticia y en el que, cada día que pasa, nos asaltan más signos de violencia, hambre, angustia o desesperanza.
¡Nosotros, Señor, te seguimos a Ti! Necesitamos de tu inteligencia para iluminar nuestras conciencias. De tu verdad, para que nuestras palabras, no sean la cara opuesta de nuestras obras.
Le seguimos porque queremos que reine en nuestra voluntad. Una voluntad, la de todos nosotros, con un firme propósito: hacer de nuestro mundo, un pequeño campo en el que Dios reine por el testimonio y la palabra de sus hijos.

2.- Aquel que pagó alto precio por nuestra redención, sigue necesitando soldados que –con las armas de la fe, la esperanza o la caridad- infundan en todos los ambientes la alegría de ser cristianos. ¡Somos de los suyos!
Aquel que, por ser Rey, fue burlado y humillado nos exige un poco de coherencia y de fortaleza. Es fácil apartarse del camino real que el Rey de Reyes ofrece (son tantas las seducciones y las monedas con las que otros reyes de segunda nos engañan). Pero, en nuestra constancia y reflexión, hemos de encontrar la respuesta y la perseverancia: merece la pena ser de Cristo, caminar con Cristo y dejarse gobernar por su peculiar gobierno: el amor.
En un mundo, con tantos gobiernos y con tanto desgobierno a la vez, la festividad de Cristo Rey nos invita –con gozo y esperanza- a volvernos hacia el Salvador. En una realidad, donde como setas aparecen grupos pacifistas (que defienden unas causas sí y otras no) la festividad de Cristo Rey nos anima a ser hombres y mujeres de paz en todo y por todos. En una sociedad, materialista y caprichosa (en la que unos tanto tienen y otros nada que llevarse a la boca) la solemnidad de Cristo Rey nos empuja a mirar a ese gran hermano mayor que repartió amor y más amor para que entendiésemos que su Reino es una casa a la que se llega por los caminos del amor. ¡Gracias, gran Rey

3.- ¿CÓMO SE HACE, SEÑOR?
Ser siervo, cuando en realidad eres Rey
Regalar amor, cuando recibes ingratitud
Ofrecer perdón, ante tanto rencor
¿CÓMO SE HACE, SEÑOR?
Dar el todo, cuando a veces
te ofrecemos a cambio tan poco
Conquistar el corazón,
a fuerza de amor y de no violencia
Tallar un trono, siento de Rey del Cielo,
no en oro y sí en la madera de la justicia y de la verdad
¿CÓMO SE HACE, SEÑOR?
Ser de este mundo, y a la vez,
aspirar a lo que nos aguarda en el cielo
Ser tuyos, y no dar la espalda a los necesitados
Hablar en tu nombre,
y no recibir agravios de aquellos que te rechazan
¿CÓMO SE HACE, SEÑOR?
Subir a la cruz, y que te veamos como Rey
Que mueras en la cruz, y esperemos tu triunfo
Que no digas nada, y sintamos que nos acompañas
¡GRACIAS, SEÑOR, Y REY!
Por estar junto a nosotros y compartir nuestra suerte
Por darnos tu calor y tu valor
Por ser el centro de nuestras vidas
Gracias, Señor

Noticias Misioneras del Mundo: 18 de Noviembre de 2009

2009-11-18T20:15:00.001-03:00

Por OMPRESS

* Concierto solidario para las misiones de las religiosas de María Inmaculada
* Vuelve a su misión el misionero irlandés secuestrado en Filipinas
* Un día nacional para recordar los ataques a los cristianos en Orissa, India
* Calle dedicada a los franciscanos en Ramlah, Israel

Concierto solidario para las misiones de las religiosas de María Inmaculada

OMPRESS-MADRID (18-11-09) El próximo domingo 22 de noviembre, las Religiosas de María Inmaculada han organizado un acto en el que unen la música y las misiones. La Orquesta de Plecto-Fusión, dirigida por Adolfo Prado, interpretará un concierto que tendrá lugar en la Casa de las Religiosas de María Inmaculada en Madrid, calle Fuencarral, 97, en el Salón de los Espejos, y que comenzará a las 19,00 horas. Las misioneras de María Inmaculada han preparado también un mercadillo de artesanía africana.

Esta Congregación parte en 1951 para la India. Primero Bombay, más tarde atraerá su atención Goa, llena de recuerdos del gran misionero español Francisco Javier; después Nasik y Jhagadia... en la India. En años sucesivos, la actividad misionera se extenderá a los nativos de la Sierra de México, a Brasil Norte, a la República del Malí (África), haciéndose eco del Decreto conciliar “Ad Gentes”, abarcando todas las necesidades del lugar y del momento, colaborando estrechamente con las Iglesias locales en la labor evangelizadora, siempre abiertas a la cultura y a la mayor urgencia de la población nativa. Las principales actividades pastorales que se desarrollan son: dispensarios, escuelas, catequesis, centros de acogida para empleadas de hogar y estudiantes y una escuela oficial de enfermeras en África.

Las Religiosas de María Inmaculada tienen actualmente misiones en diferentes partes del mundo. En África, por ejemplo, tienen misiones en Burkina Faso y en Malí; y en Asia en Filipinas y en la India. Estas misioneras también están presentes en América: EE.UU., México, Paraguay, Perú, Uruguay, Venezuela, Argentina, Brasil, Colombia, Cuba, Chile y Ecuador; y en Europa, además de nuestro país, están trabajando en Francia, Inglaterra, Italia y Portugal.

Vuelve a su misión el misionero irlandés secuestrado en Filipinas

OMPRESS-FILIPINAS (18-11-09) Tras un mes de cautiverio perdido en el sur de Filipinas, el misionero irlandés Michael Sinnott, liberado por sus captores hace una semana, ha vuelto de nuevo a la Pagadian City, la ciudad donde estaba destinado como misionero y que considera su hogar. Aunque admite que todo dependerá de la decisión de su superior, el padre Patrick O’Donoghue. Éste, por su parte, ha negado que se pagara rescate alguno: “Si empezamos a pagar rescates, nos convertiremos en objetivos fáciles”. A lo que ha añadido: “Los misioneros no son mercancías”. El mismo padre Sinnot ha respaldado las palabras de su hermano de congregación: “Yo he sido uno de los misioneros que ha estado de acuerdo en no pagar rescates”.

El misionero ha recibido una invitación de la presidenta irlandesa, Mary Mc Aleese, con la que se encontrará en fechas próximas.

El obispo de Pagadian, Mons. Emmanuel Cabajar, ha expresado su alegría, al igual que toda la comunidad y el clero. A la pregunta de si va a trasladar a los misioneros extranjeros a zonas menos conflictivas, el obispo ha respondido que el secuestro del padre Sinnott ha sido una sorpresa, puesto que su convento está en el centro mismo de la ciudad.

Un día nacional para recordar los ataques a los cristianos de Orissa, India

OMPRESS-INDIA (18-11-09) La Conferencia Episcopal India ha propuesto que el último domingo de agosto sea el Día Nacional de los Mártires Indios para conmemorar a los cristianos que murieron en agosto de 2008 en las masacres de Orissa.

Cerca de 30.000 personas huyeron del distrito de Khandamal, en la región de Orissa, en 2007 y 2008 durante los ataques anticristianos de extremistas hindúes a cerca de 300 aldeas. Al menos ocho personas, incluyendo a un sacerdote católico, fueron asesinadas. Cerca de 270 iglesias y capillas fueron profanadas y 6.000 hogares destruidos. Se espera que esta iniciativa fortalezca la unidad de todas las iglesias cristianas en la India.

Calle dedicada a los franciscanos en Ramlah, Israel

OMPRESS-RAMLAH (Israel) (18-11-09) El pasado jueves 12 de noviembre se inauguró en la ciudad de Ramlah una calle dedicada a la Orden franciscana. La fiesta de san Francisco de Asís fue celebrada este año con toda solemnidad con ocasión de los 800 años de la Orden Franciscana. La municipalidad de Ramlah accedió a petición del cura de la parroquia franciscana, el hermano Abdel Massih Fayez Fahim, a poner una calle de la ciudad el nombre de "Calle de la Orden Franciscana". Esta inauguración dio lugar a una preciosa fiesta en las calles de la ciudad y en el patio de la escuela de la Custodia franciscana.

Esta ciudad, debido a su situación geográfica, ha sido siempre un lugar de paso. No en vano se encuentra en la Via Maris, la vía que unía El Cairo y Damasco, y entre el puerto de Jaffa y Jerusalén. Actualmente, debido a su proximidad con Tel Aviv, se ha convertido en un importante centro periférico de este pulmón económico de Israel. Su población cuenta con 63.500 habitantes, repartidos entre judíos (cerca del 80%), árabes musulmanes (cerca del 16%) y árabes cristianos (alrededor del 4%).

Los primeros franciscanos se instalaron en el año 1296, y dedicaron el santuario a san Nicodemo. Con frecuencia, Ramlah y su Casa Nova han constituido para los peregrinos, que en los siglos pasados desembarcaban en Jaffa, el primer contacto con Tierra Santa.

XXXIV Domingo del T.O. (Juan 18,33b-37) - Ciclo B: Liturgia, Reflexiones, Exégesis y Oración

2009-11-18T00:06:00.002-03:00

Publicado por DABAR

Jesús rey: “Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo;
para ser testigo de la verdad…”

Jesús prefiere ser testigo que rey, y no olvidemos que pudo ser rey, pero su opción final siempre es el Padre. Asume como misión ser “testigo de la verdad” a cualquier precio. Su voluntad está con Dios y su misión con el hombre. Decide abrir el camino de Dios al hombre y del hombre a Dios. Apuesta por nosotros porque para Jesús lo primero es el Padre y el Padre es amor por el hombre. Va unido: “nadie puede amar a Dios, a quien no ve, si no ama a su hermano, a quien ve”.

Dios siempre unido al hombre, siempre.

Si nuestra opción es Dios, no podemos aislarlo del hermano, porque entonces nos equivocamos de Dios. Ese no es el Dios de Jesús.

Incluso en el momento decisivo, en el instante en que su vida depende de su respuesta, la entrega incondicional de Jesús a la Verdad (sí, Verdad, con mayúscula) es absoluta y no admite condiciones: “para esto he venido al mundo, para ser testigo de la verdad”; Jesús es testigo, Jesús es Rey del amor de Dios a los hombres.

Hay que salir a la calle, hay que salir al mundo y amar, sólo así nuestro amor podrá ser testigo de la verdad: y he dicho “nuestro amor”, no nosotros; nosotros nunca podremos ser Jesús pero podemos amar como nos enseñó para que esos momentos intensos y puntuales sean testimonio del amor de Dios al hombre; no del nuestro: ¿me explico?

Yo no podría nunca contestarle a algún Pilato: “Tú lo dices: yo soy reina”, ni siquiera que soy “testigo de la verdad”, pero puedo, gracias a la fuerza de su Espíritu, amar.

Yo no se amar a todo el mundo en todo momento, pero puedo sentir amor por un alumno más desastroso cuando en clase cruzamos una sonrisa, entonces el amor de Dios se hace presente en ese breve momento de intimidad y traspasa nuestros corazones y nos hace testigos de su amor… ¡y nosotros sin saberlo!

No, yo no puedo mantener el amor permanentemente pero puedo dejarlo traspasar en momentos puntuales de mi vida y mi entorno: con mi familia, con mis amigos, con mis compañeros de trabajo, con mis alumnos, con mis vecinos, con la cajera del súper del barrio, con la señora que limpia la escalera, con el conductor del bus urbano, con mi grupo de revisión de vida, con el dependiente del videoclub, con aquellas personas desfavorecidas a las que dedico voluntariamente mi tiempo y me ayudan en la alegría de la entrega…

No, yo no puedo mantener el amor permanentemente, pero puedo y debo estar abierta y atenta para recibirlo y lanzarlo a mi vida, cuanto más consienta en recibir, más podré ofrecer; y en este intenso ejercicio mi corazón se ensancha, crece y da gloria y gracias a Dios por su Amor.

CONCHA MORATA
concha@dabar.net

DIOS HABLA

DANIEL 7, 13 14
Mientras miraba, en la visión nocturna ví venir en las nubes del cielo una especie de hombre. Avanzó hacia el anciano venerable y llegó hasta su presencia. A él se le dio poder, honor y reino. Y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su poder es eterno, no cesará. Su reino no acabará.

APOCALIPSIS 1,5 8
Jesucristo es el testigo fiel, el primogénito de entre los muertos, el príncipe de los reyes de la tierra. Aquél que nos amó, nos ha librado de nuestros pecados por su sangre, nos ha convertido en un reino y hecho sacerdotes de Dios, su Padre. A él la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. Mirad: El viene en las nubes. Todo ojo lo verá; también los que lo atravesaron. Todos los pueblos de la tierra se lamentarán por su causa. Sí. Amén. Dice el Señor Dios: «Yo soy el Alfa y la Omega, el que es, el que era y el que viene, el Todopoderoso».

JUAN 18,33b 37
En aquel tiempo, dijo Pilato a Jesús: «¿Eres tú el rey de los judíos?» Jesús le contestó: «¿Dices eso por tu cuenta o te lo han dicho otros de mí?» Pilato replicó: «¿Acaso soy yo judío? Tu gente y los sumos sacerdotes te han entregado a mí; ¿qué has hecho?» Jesús le contestó: «Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mi guardia habría luchado para que no cayera en manos de los judíos. Pero mi reino no es de aquí». Pilato le dijo: «Conque ¿tú eres rey?» Jesús le contestó: «Tú lo dices: soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo; para ser testigo de la verdad. Todo el que es de la verdad escucha mi voz».

EXEGESIS

PRIMERA LECTURA

Contexto. El relato que nos ofrece la liturgia es del todo ininteligible. Es necesario leer en su totalidad la visión de las cuatro fieras (7, 1 28): Daniel narra su sueño (vs. 1 14) y pide su interpretación a 'uno de los servidores del anciano' (vs. 15 28).
Todo relato apocalíptico intenta desvelar o revelar (=Apocalipsis), de forma esquemática y ficticia, el sentido profundo de los acontecimientos del mundo. En el esquema, no intentemos buscar cuadros históricos completos, y la ficción es argucia del autor para salvar la 'cabeza' en etapas difíciles, dictatoriales. Por eso, hace uso de la alegoría que es necesario interpretar para captar el sentido del texto, su mensaje: Toda etapa histórica conduce a un juicio y a la instauración del reino universal de Dios.

Visión y explicación. El mar, en los relatos bíblicos, simboliza la fuente u origen del mal. En el océano habitan las bestias salvajes (cfr. Libro de Job); el mar es el elemento caótico u hostil sobre el que se cierne el espíritu o viento que lo domina, llevando a cabo la creación y liberación (Gri, 1; Ex 14).
Del océano hostil salen 'cuatro fieras gigantescas' que evocan cuatro imperios (similitud con la visión de la estatua: cap. 2). La primera, 'un león con alas de águila', representa el imperio de Babilonia. Cuando se le arrancan las alas de su poder, reflexiona y empieza a comportarse como persona, reconociendo a Dios verdadero. La segunda, 'un oso medio erguido', designa el imperio medo que ha pasado a los anales de la historia como muy cruel. Nunca está harto, siempre dispuesto a devorar (costillas entre los dientes). La tercera fiera se parece a 'un leopardo', refiriéndose al imperio persa; las cuatro alas y cabezas tal vez denoten su dominio universal. La cuarta no se describe, pero supera a las demás en crueldad. Sus dientes son de hierro (cfr. Piernas de hierro de la estatua, cap. 2) y no se conforma con descuartizar sino que patea las sobras con sus pezuñas. Simboliza el imperio griego y el de sus sucesores: los diez cuernos aluden, tal vez, al número de reyes hasta llegar a Antíoco (¬cuerno pequeño) que llega al poder, tras eliminar a tres aspirantes al mismo. Esta es la etapa histórica que le toca vivir al autor; presenta a Antíoco como un personaje altanero y fanfarrón ( boca que profiere insolencias).
El océano desata en nuestro inundo todo su poder hostil, a través de estas cuatro fieras salvajes. La sucesión de los imperios no ha hecho mejor a la humanidad, y la situación que vive el autor es dramática. Precisamente en este momento crítico, Daniel presenta a un anciano con vestido blanco (= teofanía: vs. ) 12), dispuesto a juzgar a la humanidad ('tronco' = tribunal) antes de instaurar su reino definitivo. La vestidura blanca y su limpísima caballera indican poder y victoria, sabiduría, justicia e integridad. Con poder sobre cualquier imperio, se dispone a juzgar todas las acciones, inscritas en el libro de la vida, y purifica, castiga con fuego. Incontables son los que llevan a término sus órdenes. Durante el juicio, sólo la bestia más arrogante, la cuarta, es arrojada al fuego y consumida; a las otras tres sólo se les quita el poder. Así empieza una etapa donde impera la razón sobre la violencia, arrogancia y soberbia.
En este contexto se inserta nuestra lectura, en la que se narra cómo Daniel ve en el cielo a alguien 'como un hombre', es decir a un ser humano (≠ a las bestias). Con frecuencia, se designa a esta figura 'hijo de hombre', pero no se trata de ningún ser divino, como se suele afirmar, sino humano porque los que reciben el poder y el reino eterno son los 'santos del Altísimo' (=los hombres fieles al Dios de Israel, vs. 18. 27). Ellos poseerán el poder y el reino eterno que nunca será destruido. Estos fieles, imagen divina, serán los guardianes del nuevo imperio.

Reflexiones. Las cuatro fieras se suceden en la historia, pero no humanizan... ni mejoran la existencia humana; incluso la empeoran creciendo en ferocidad. Enviando una quinta o una sexta... no se resuelve el problema. Así, el bajo cifrado de las bestias pide una voz humana en contrapunto. El hombre es de otra categoría: es imagen de Dios y está llamado a dominar las fieras (Gn l). Lo que el hombre ha de realizar en la historia para que la vida de los hombres sea... humana, no inhumana y feroz... ésta es la misión, sencilla y, profunda, del capítulo...' (Alonso Schökel L., Los Libros Sagrados, Daniel.... págs. 70 ss).
El texto no es mesiánico, pero autores posteriores vieron en el cuerno y en el pueblo de los santos un símbolo del Anticristo y del Mesías, respectivamente. Como el Mesías es compendio de todo el pueblo elegido, así el cuerno es símbolo de toda violencia y brutalidad humana.

DABAR

SEGUNDA LECTURA

Estas líneas son parte de la introducción del Apocalipsis. Es una doxología en los versículos 5 y 6 que se prolonga en los siguientes en un tono de exaltación parecida.

Como en toda doxología lo importante no es tanto su contenido doctrina o teórico sino lo que nos propone. En la Biblia no sólo may mensajes intelectuales, sino lenguaje vital en todas sus formas y es como un instrumento que se nos da para usarlo en el mismo sentido en que fue escrito, apropiándonos de las actitudes que allí se expresan.

Aquí estamos ante una de las formas más radicales de relación con Dios: la adoración y la alabanza, el reconocimiento de su grandeza. Y, como en otros muchos lugares del NT, el Señor Jesús es objeto también de esa actitud.

Naturalmente la base de todo es el reconocimiento de los hechos salvadores, en concreto la función salvadora de Jesucristo, mencionando sus efectos hacia nosotros.

Hay una acumulación de títulos referidos a Jesús, Testigo fiel, primogénito de entre los muertos, príncipe de los reyes de la tierra. Sus referentes son diferentes, unas veces relacionados con Dios y otras con los seres humanos. Pero la intención es subrayar la grandeza del Señor en todos los aspectos.

En el contexto polémico del Apocalipsis se alude también (v. 7) a los efectos turbadores que la presencia del Señor Jesús tiene sobre los que no le han aceptado. Pero es preciso entender esas palabras en el contexto general de la salvación universal.

FEDERICO PASTOR
federico@dabar.net

EVANGELIO

Texto. Este último domingo del ciclo litúrgico se cierra con un texto del final del evangelio de Juan, entresacado del interrogatorio de Pilato, máxima autoridad romana en Judea, a Jesús, presunto reo judío, acusado por los dirigentes judíos. Se trata del primer interrogatorio. La práctica judicial romana, en efecto, preveía un interrogatorio inicial del acusado, que para los no romanos consistía en un proceso simplificado de exploración.

La pregunta inicial de Pilato (¿eres tú el rey de los judíos?) refleja la acusación judía: sonaba a rebelión política y supone que los sumos sacerdotes recriminaban a Jesús el hacerse pasar falsamente por el Mesías en el sentido del libertador nacional.

La contrapregunta de Jesús sobre si Pilato le interroga por su propia cuenta, provoca la réplica del juez romano. Este quiere dejar en claro que la acusación parte de las autoridades judías. El término gente, que Pilato emplea, no se puede extender a todo el pueblo judío, que ciertamente no había entregado a Jesús; se trata más bien de su representación en el sanedrín, probablemente los ancianos, que Juan no menciona nunca, pero que, junto a los sumos sacerdotes, componían la influyente ala saducea del sanedrín, principal responsable del proceso contra Jesús.

Para el juez romano lo único importante es saber lo que ha hecho Jesús. La pregunta al respecto da ocasión a Jesús para defenderse contra la incriminación del sanedrín.

Jesús explica al gobernador romano, habituado a la idea del poder político, que él no ha maquinado rebelión alguna que pretendiera imponerse con las armas, pues de haber sido así, también su guardia habría combatido para que no fuera entregado al sanedrín. El Reino de Jesús no tiene su origen en el marco de la existencia visible, sino en el mundo invisible y transcendente. El representante del imperio romano se ve enfrentado cada vez más a una realidad que no comprende.

Mas como Jesús habla de un reino suyo, Pilato le espeta la pregunta: Conque, ¿tú eres rey? La traducción litúrgica interpreta la respuesta de Jesús en sentido afirmativo: Tú lo dices: soy rey. Pero no cabe excluir una interpretación de la respuesta en sentido evasivo-negativo: Tú (no yo) dices que soy rey. En cualquier caso, Jesús deja meridianamente claro que su razón de ser en este mundo es la de ser testigo de la verdad. La verdad a la que Jesús se refiere es Dios, su insondable y maravillosa vida en favor de los hombres.

Comentario. Inmerso en un trágico proceso de errores y malentendidos humanos, Jesús se reitera en lo afirmado sobre él en la primera página del cuarto evangelio: A Dios nadie lo ha visto jamás; el Hijo único, que es Dios y vive en íntima unión con el Padre, nos lo ha dado a conocer (Jn 1,18). La realeza de Jesús consiste, pues, en darnos a conocer a Dios, en desvelar su rostro de Padre, que incluso la religión había velado.

Por tener su origen en Dios, esta realeza no es de este mundo, es decir, no es de origen humano, pero toda ella se realiza en este mundo. La razón de ser de la realeza de Jesús somos nosotros, los humanos, buscadores necesitados de algo absoluto.

Lo inesperado de la realeza de Jesús es que adquiere consubstancialmente la forma de la impotencia frente al poderío de la política. Los modos humanos de vivir tienen más poder que la realeza de Jesús. ¿Tendrán también más fuerza de convicción? La respuesta a esta pregunta está en manos únicamente de los seguidores de Jesús.

ALBERTO BENITO
alberto@dabar.net

NOTAS PARA LA HOMILIA

Solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo. Cristo Rey. Sí por esas casualidades, a la hora de la predicación -o mejor- de la reflexión, a los cristianos se nos diera por subtitular nuestras fiestas litúrgicas, podríamos decir que en esta oportunidad celebramos el día en que el poder fue subvertido por el poder o también, y esto para entendernos mejor e ir entrando en tema, el día en que la realeza como expresión de todo poder humano, sirvió a la causa de la humanidad.

Dos subtítulos que expresados en pasado hablan por un lado, de una realidad comenzada pero aún no terminada y por otro, de las ironías por las que a veces transitamos los cristianos. Sobre lo segundo -en estas líneas lo menos importante- basta con decir que paradójicamente mucho de lo que a esta solemnidad aún vinculamos, tiene más que ver con un modo de pensar y vivir lo cristiano que en nada se parece al sentido auténticamente evangélico que tendría que tener la fecha en cuestión. Nos referimos con esto, a aquellos retazos sutiles, pero todavía vigorosos, de cristiandad que, tanto a nivel jerárquico como de Pueblo de Dios más de a pie, se nos cuelan en ocasiones como estas.

Pero yendo a lo primero, a lo que realmente sigue haciendo válida la fiesta de hoy, tenemos que el reino que Jesús nos trae, precisamente por no ser de este mundo, puede poner patas para arriba a este mundo nuestro. En este sentido, decíamos que celebramos la subversión del poder y las relaciones egoístas que se derivan de él. Poder y relaciones que no queremos o no atinamos a cambiar. Con lo cual, contemplando la escena que nos propone Juan, escena donde se condena a un “revolucionario anti-sistema” que ni siquiera niega la acusación que el contubernio -Pilato – Sumos Sacerdotes- le hace, los cristianos honestamente podríamos preguntarnos si tal como el procurador romano, entendemos que Jesús precisamente es rey de un reinado que está más allá de nuestras opciones personales y sociales egoístas.

En efecto, Pilato parece haber entendido que Jesús es rey, de hecho se lo pregunta. Rey de un reinado alternativo, distinto de aquel al que él representa. Pero nosotros ¿entendemos esto? O preferimos una vez más, amparándonos en que la oferta de salvación de Dios viene del más allá, desvincular el reino de la historia, hacerlo algo ajeno al día a día, a lo cotidiano. En otras palabras, dándole al hecho del reino del servicio y no de la dominación, poca o ninguna relación con la historia humana: sentido que evidentemente no es el que Jesús dio a su propuesta.

Él nos enseña, así lo vivió de hecho, a construir la llegada del reino a la vida de cada día. Que venga a este mundo decimos a diario en el Padrenuestro. Pero asumir esto, nos supondría una opción radical, subversiva. Esa que Pilato y los Sumos Sacerdotes no estuvieron dispuestos a realizar porque su elección fue la del poder y la violencia de este mundo.

Celebrar a Cristo Rey no es sólo entonces reconocer la realeza de Cristo, la concentración en el Hijo de Dios de unas potestades más allá de la historia. Celebrar a Cristo Rey, es entender y optar por una historia y una globalidad de la existencia humana tal como las vividas por Jesús: desde la pasión por el hombre y la historia de los hombres, cambiando, rompiendo pacíficamente con todo aquello que nos deshumaniza personal y socialmente.

SERGIO LÓPEZ
sergio@dabar.net

PARA LA ORACION

Dios, Padre nuestro, que quisiste fundar todas las cosas en Jesucristo, Rey del Universo; haz que la creación se vea libre de toda esclavitud y de toda injusticia, para que así se haga realidad tu Reino y podamos glorificarte sin fin.
---------------------------------------
Te ofrecemos, Padre, el pan y el vino que se convertirán en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo; y te pedimos que tu Hijo conceda a todos los pueblos los bienes de la unidad, la justicia y la paz.
------------------------------------
En este día grande, y en todo momento, Señor, es bueno darte gracias y reconocerte como origen de todo lo noble que, aunque a veces parezca escondido, estás en la vida de los hombres. En este día, al final del ciclo litúrgico, muestras tu realeza en Jesús, nues¬tro hermano, que nunca dudó en acercarse a cuantos lo necesita¬ban, en denunciar la injusticia, en consolar a cuantos estaban tris¬tes. A este Jesús, Rey nuestro, quisiéramos seguir y hacer presente, Señor.
Sigue llamándonos, Dios Padre, a hacer presente cada día el reino de la verdad, de la paz, de la entrega. Sigue mostrándonos a Jesús, el Camino. Sigue llamando a nuestra conciencia dormida para que en este mundo seamos tus testigos.
Unidos a todas las personas de buena voluntad te reconocemos y glorificamos
----------------------------------
Después de participar en esta Eucaristía te pedimos, Padre, que los que luchamos por construir tu Reino, no quedemos nunca defraudados y podamos disfrutarlo contigo, cuando lleguemos junto a Ti.

LA MISA DE HOY

MONICIÓN DE ENTRADA
La Realeza de Cristo no siempre ha sido bien interpreta¬da; ya Pilato, en su tiempo, tuvo que escuchar de Jesús su disconformidad con ser tomado como un rey al estilo con¬vencional.
Aquí, en la Eucaristía, nosotros confesamos que la rea¬leza de Cristo se realiza, sobre todo, en la Cruz, en la que Él entregó su vida por los hombres. donde muchos sólo ven fracaso y muerte, nosotros confesamos que está el triunfo de la Vida.

SALUDO
Queridos hermanos, el amor y la paz de Dios nuestro Padre, que nos ofrece a todos el Reino de Vida, esté‚ siempre con todos vosotros.

ACTO PENITENCIAL
La realeza de Cristo pretende mostrarnos la Verdad del amor de Dios, que nos perdona y nos hace hijos suyos. Nos presentamos ante El arrepentidos de nuestros pecados.
-Tú nos traes un Reino de vida en plenitud, aunque noso¬tros seguimos sembrando muerte a nuestro alrededor. Señor, ten piedad.
-Tú nos traes un Reino de libertad, aunque nosotros segui¬mos empleando la opresión y la esclavitud. Cristo, ten piedad.
-Tú nos traes un Reino de verdad, aunque nosotros segui¬mos empleando la mentira, el engaño y la hipocresía. Señor, ten piedad.

MONICIÓN A LA PRIMERA LECTURA
El profeta Daniel anuncia al pueblo judío la llegada de un día en el que, gracias, a un enviado de Dios, todos los pueblos de todas las naciones vivirán en justicia y en paz.

SALMO RESPONSORIAL (Sal 92)
El señor reina, vestido de majestad.
El Señor reina, vestido de majestad, el Señor, vestido y ceñido de poder.
El señor reina, vestido de majestad.
Así está firme el orbe y no vacila. Tu trono está firme desde siempre, y tú eres eterno.
El señor reina, vestido de majestad.
Tus mandatos son fieles y seguros; la santidad es el adorno de tu casa, Señor, por días sin término.
El señor reina, vestido de majestad.

MONICIÓN A LA SEGUNDA LECTURA
El poder de Dios no lo convierte en su ser terrible o leja¬no; Dios invierte su poder en enviarnos a su propio Hijo para que, hecho uno de nosotros, nos muestre a todos la senda de la libertad y de la vida.

MONICIÓN A LA LECTURA EVANGÉLICA
En el interrogatorio ante Pilato, Jesús manifiesta su con¬dición de Rey; pero deja bien claro que su realeza es de otra categoría. El Reino de Pilato se hace con las armas y la vio¬lencia; el Reino de Dios se construye con el servicio, el amor, la justicia y la paz.

ORACIÓN DE LOS FIELES
Con el propósito de trabajar por conseguir ese Reino que pedimos, presentamos a Dios nuestro Padre nuestras oraciones diciendo: Venga a nosotros tu Reino, Señor.
-Para que la Iglesia sea en todo momento servidora del Reino de Dios entre los hombres. Oremos.
-Para que el Señor nos haga testigos de los signos de su Reino, curando a los enfermos, dando pan a los hambrien¬tos, devolviendo la esperanza a los que la han perdido. Oremos.
-Para que nunca olvidemos que el Reino no es una simple lucha social, ni un Reino del más allá, sino el trabajo para hacer presente el amor de Dios entre nosotros, ya aquí y ahora. Oremos.
-Para que todos nosotros, nuestros familiares y nuestros ami¬gos nos reunamos un día con Dios nuestro Padre y disfru¬temos del Reino en toda su plenitud. Oremos.
Oración: Sabemos, Padre, que debemos trabajar por tu Reino; y también sabemos que sólo Tú nos lo puedes dar; por eso te pedimos, con todos los creyentes de todos los tiem¬pos, y con las palabras de tu Hijo, que venga a nosotros tu Reino. Por Jesucristo.

CANTOS PARA LA CELEBRACION

Entrada: Himno a Jesucristo del disco “12 Canciones religiosas y litúrgicas para el siglo XXI”; Lauda Ierusalem; Cristo es el camino del disco “Dios es amor”; Gloria, honor a Ti del disco “Un solo Señor” de Deiss.
Gloria: de la Misa de Angelis.
Salmo: LdS.
Aleluya: El Señor es nuestro rey (1CLN-515).
Ofertorio: Busca primero el reino de Dios del disco “Ven, Señor, Jesús”.
Santo: de Palazón (de la Misa “Alrededor de tu mesa”).
Comunión: Christus Vincit; Tu reino es vida (1CLN-511); Alabad al Señor (Popular, CB-5)
Final: Anunciaremos tu reino (1CLN-402)

Director: José Ángel Fuertes Sancho •Paricio Frontiñán, s/n• Tlf 976458529 Fax 976439635 • 50004 ZARAGOZA
Tlf. del Evangelio: 976.44.45.46 - Página web: www.dabar.net - Correo-e: dabar@dabar.net