بالعقل ... كدا

أنا ملحد وهل هناك إله؟

2009-10-26T11:38:00.001+02:00

الغريب أن مسألة الإله الخالق ما زالت تُطرح يوميا علي مستوي العالم وقد يختلف الناس حول هذا الإله فكل يراه طبقا لمعتقده ولكن أن يُنَكَر وجدوه كليا فهذا هو العجيب وقد أصاب هذا المرض بعض أصحاب اللسان العربي وأنشأوا لذلك المنتديات والمواقع للترويج لهذا الفكر أو التجمع حول هذا الفكر

وقد يكون السبب في هذا الانكار التقليد أو الرغبة في تبرير الموقف المادي بدلا من الملاحظة الوقعية وادراك الوقائع.

الأغرب في هذا وقد يكون سببا لانكار الخالق هو ادعاء البعض بان انسانا مشي علي الأرض ،وتنفس الهواء، من لهم أجساد وأرواح محكومة بقانون الكون،بانه الخالق، أواشارات بخلودهم. وهذا بالطبع من التناقض الغريب في المفاهيم فلا يمكن للمخلوق أن يصبح خالقا في آن واحد ، يحتاج الهواء ،الماء والطعام وفي نفس الوقت المستغني عن كل شيء بنفسه، كونه مؤقت وخالد!

فلو كنت ممن يؤمن بأن انسان مثل بوذا أو كريشنا أو المسيح هو خالق الكون والمتحكم فيه فلتفكر ثانيةّ!

فمعظم الناس بطبيعتها يدرك وجود اله خالق وتري اشارات لذلك في كل الثقافات والعقائد وحتي عند الملاحدة، الشيوعيون والعلماء غير المؤمنين لا ينكروا هذه الحقيقة ولكنهم يجنبون مصطلح "خالق" ويستخدمون جمل مثل "الطبيعة الأم" أو "بطريقة عجيبة صممت الطبيعة......."

فلو ضربنا مثلا: عالم آثار يحفر بهمة في رمال الصحراء ووجد قِدر قديم من الصلصال، فإنه بعد البحث يخبرنا،من خلال هذه القطعة، الكثير حول الحضارة التي فنيت منذ آلاف السنسن وأنتجت هذا القدر ; يمكنه أيضا اخبارنا عن أنواع الأفران التي استخدموها، ودرجات الحرارة، الاسطمبات المستخدمة والمواد الخام وكل ذلك يصب في تقييم المستوي الفني والمهاري والتقني لهذه الحضارة...... إلخ

كل هذا من مجرد قطعة صغيرة من الطين ملقاة في الصحراء. وذلك يطرح عددا من الأسئلة :

هل شاهد عالم الآثار هذا الحضارة التي أنتجت هذا القِدر ؟

كيف أدرك حتي وجودها ؟

هو علم بهذا كله لان كل المعطيات توصله الي ذلك الشخص المُصَمِم، والمُشَكِل، ولديه الذكاء لاستعمال النار لانتاجها وليس ذلك فقط ولكن انما أيضا تلوينها وجعلها تبدو زاهية.

بالنسبة لعالم الآثار كل هذه المعطيات توصل الي طرف المعادلة الرياضية وهي عملية استنتاجية بحتهز

فانظر حولك : إلي غروب الشمس المبدع، إلي ضياء القمر ، إلي النجوم بالليل ، إلي الماء الي تشربه(الذي يصعب تكوينه صناعيا الا بظروف )، إلي الأشجار التي نبتت من حبوب صغيرة.

فكر في نفسك: تلك العينان التي تري بها والتي تتأقلم مع شدة الاضاءة المتاحة وذلك باتساع الحدقة وضيقها وبذلك تتغير حساسيتها للضوء، أذنك اللتان تستمع بهما، لسانك الذي تتحدث به وتتذوق به، يداك وقدماك، قلبك وعقلك، هل فكرت يوما بعمق في مدي تعقيد هذه الأجزاء وعلي الرغم من ذلك تتوافق مع بعضها البعض علي أكمل وجه.

ما بين حركة المجرات و تعقيدات تفاعل الجزيئات ، ما بين تعقيدات الحامض النووي DNA ودورة المياة في الطبيعة ، كل ذلك يقود الي الحقيقة البينة وهي وجود الحكمة والعلم والقدرة التي تسمح لهذا الكون بالوجود والعمل.

بالنسبة للانسان البصير حدوث الخلق وتعقيداته هو برهان حاسم لوجود وعلم وحكمة من خلق ونظم وحافظ علي كل هذا.

حوار مع صاحبي... اللحية و الذي منه... بالعقل كدا!

2009-09-26T12:10:00.001+02:00

قال لي صاحبي و هو يحاورني...

# أنا عايز أعرف، اللحية دي، يعني إيه اللي دخّل الشكليات في الإيمانيات؟

= النبي هو اللي عمل كدا...

# عليه الصلاة و السلام، بس يعني لو أنا إنسان محترم و بصلي و بصوم و بزكي و و و ، لو ما أطلقتش لحيتي أدخل النار؟

= طب أنا أسألك سؤال تاني: لو أنت إنسان محترم و بتصلي و بتصوم و بتزكي و و و ، لو كنت بتغتاب الناس تدخل النار؟

# .....

= رد عليا...

# لأ، أقف و أتحاسب.

= بس، أديك رديت على نفسك، بل فيه حديث كمان: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله إن فلانة تقوم الليل و تصوم النهار، و تفعل و تصدق، و تؤذي جيرانها بلسانها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا خير فيها، هي من أهل النار...

# بس معنى كدا إن أنت بتقول إن حلق اللحية حرام! إنتو ليه مكبرين الموضوع و مديينه أكتر من حقه كدا؟ حرام!!!؟؟؟ حرام دي كلمة كبيرة يا جدعان..

= يا عم مش مكبرين الموضوع و لا حاجة، بس الحاجة لما يتكرر ذكرها في نصوص الشرع، معنى كدا إن فيه نوع من التأكيد عليها.

# فين يا عم؟ هات لي آية بتقول اللحية واجبة.

= في القرآن، ظهر من خلال الآيات إن سيدنا هارون عليه السلام كان عنده لحية وافرة... هل تتخيل نبي مش مطلق لحيته؟

# برضه دا مش دليل... طب هات لي حديث.

= فيه أحاديث كتيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، بتحث المسلمين على إطلاق اللحية، زي مثلا: "عشر من الفطرة: قص الشارب، و إعفاء اللحية، و السواك، و الاستنشاق بالماء، و قص الأظفار، و غسل البراجم، و نتف الإبط، و حلق العانة، و انتقاص الماء (يعني الاستنجاء)"، قال الراوي: و نسيت العاشرة إلا أن تكون "المضمضة".

# أهو قال من الفطرة، ما قالش واجب و لا حاجة...

= طب سؤال: "من الفطرة" دي معناها إيه عندك؟

# يعني ....... عادي، نظافة شخصية، حاجة يعملها البني آدم الطبيعي... بس اللحية دي ..

= برضه من الفطرة، الراجل البني آدم الطبيعي بيبقى سايب لحيته لأنه راجل طبيعي... طب تقدر تقول لي قص الأظفار و لا حلق العانة و الحاجات دي: واجب و لا سنة و لا ليس لها حكم شرعي؟ و الختان اللي جه في أحاديث تانية إنه من الفطرة: تقول إيه على راجل مش مختون و مش عايز يختتن؟

# و الله ... مش ... أصل ... لو ما تعملتش حتبقى حاجة قذرة، و الشرع ما يرضاش بكدا. و الراجل اللي مش مختون دا راجل معفن...

= أهو هو دا...

# بس برضه معلش خدني على قد عقلي، عايز حديث صريح بيقول اللحية "واجبة"...

= من عيني حاضر، خد عندك:

قال ابن جرير حدثنا أحمد بن حميد ثنا سلمة ثنا ابن اسحاق عن زيد بن أبي حبيب قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة إلى كسرى بن هرمز ملك فارس، و كتب معه:

"بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس سلام على من اتبع الهدى و آمنَ بالله و رسوله و شهدَ أن لا اله الا الله وحده لا شريك له و أن محمدا عبده و رسوله و أدعوك بدعاء الله فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيا و يحق القول على الكافرين، فإن تـُسْلِمْ تـَسْلَمْ و إن أَبيتَ فإن إثم المجوس عليك"

فلما قرأه شَـقـَّـه، و قال: يكتب إلي بهذا و هو عبدي؟!!، ثم كتب كسرى إلى باذام (و هو نائبه على اليمن):

"ابعث إلى هذا الرجل بالحجاز رجلين من عندك جلدين فليأتياني به"

فبعث باذام قهرمانه أباذويه (وكان كاتبا حاسبا بكتاب فارس) و بعث معه رجلا من الفرس يقال له خرخرة، و كتب معهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره أن ينصرف معهما إلى كسرى، و قال لأباذويه: "إيت بلاد هذا الرجل و كلمه و ائتني بخبره"...

فخرجا حتى قدما الطائف فوجدا رجلا من قريش في أرض الطائف، فسألوه عنه فقال: "هو بالمدينة"، و استبشر أهل الطائف و قريش بهما و فرحوا و قال بعضهم لبعض: "أبشروا فقد نـُصِبَ له كسرى ملك الملوك، كُفيتُم الرجل"، فخرجا حتى قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه أباذويه فقال:

"شاهنشاه ملك الملوك كسرى قد كتب إلى الملك باذام يأمره أن يبعث إليك من يأتيه بك، و قد بعثني إليك لتنطلق معي، فإن فعلت كتب لك إلى ملك الملوك ينفعك و يكفه عنك، و إن أبيت فهو من قد علمت: فهو مهلكك و مهلك قومك و مخرب بلادك"...

و كانا قد دخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم و قد حلقا لحاهما و أعفيا شواربهما، فـكَرِهَ النظر إليهما، و قال: "ويلكما! من أمركما بهذا؟" قالا: "أمرنا ربُّـنا (يعنيان كسرى)"، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "و لكن ربي أمرني بإعفاء لحيتي و قص شاربي"...

ثم قال: "ارجعا حتى تأتياني غدا"...

و أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء بأن الله قد سلط على كسرى ابنه شيرويه فقتله في شهر كذا و كذا من ليلة كذا و كذا من الليل، فدعاهما فأخبرهما...

فقالا: "هل تدري ما تقول؟! إنا قد نقمنا عليك ما هو أيسر من هذا!! فنكتب عنك بهذا و نخبر الملك باذام؟"

قال: "نعم أخبراه ذاك عني، و قولا له: إن ديني و سلطاني سيبلغ ما بلغ كسرى و ينتهي إلى الخف و الحافر، و قولا له: إن أسلمت أعطيتك ما تحت يديك و ملكتك على قومك من الأبناء"، ثم أعطى خرخرة مِنْـطقة فيها ذهب و فضة كان أهداها له بعض الملوك...

فخرجا من عنده حتى قدما على باذام فأخبراه الخبر، فقال: "و الله ما هذا بكلام ملك، و إني لأرى الرجل نبيا كما يقول، و ليكونن ما قد قال، فلئن كان هذا حقا فهو نبي مرسل، و إن لم يكن فسنرى فيه رأيا"...

فلم يلبث باذام إلا قليلا فَـقَدِمَ عليه كتاب شيرويه:

"أما بعد فاني قد قتلت كسرى، و ما أقتله إلا غضبا لفارس؛ لما كان استحل من قتل أشرافهم و نحرهم في ثغورهم، فإذا جاءك كتابي هذا فخذ لي الطاعة ممن قِـبَـلَك، و انطلق إلى الرجل الذي كان كسرى قد كتب فيه فلا تـُهِجْـهُ حتى يأتيك أمري فيه"

فلما انتهى كتاب شيرويه إلى باذام قال: "إن هذا الرجل لرسول"، فأسلم و أسلمت الأبناء من فارس من كان منهم باليمن، و قد قال باذويه لباذام: "ما كلمت أحدا أهيب عندي منه"، فقال له باذام: "هل معه شُرَط؟"، قال: "لا"...

= طبعا الحديث فيه فوائد كتير جدا، و من ضمنها الموضوع بتاعنا... خدت بالك من رد فعل النبي و كلامه مع الإتنين المجوس دوكهمّ؟

# و الله ...

= ما فيش أوضح من كدا! أمرني ربي.. و أكيد النبي مش بيكبر الموضوع زيادة عن حجمه، دول كانوا جايين مندوبين من ملك فارس، و فارس و الروم دول كانوا عاملين زي أمريكا و السوفييت أيام عظمة السوفييت...، و كانوا جايـين له في تهديد صريح و كلام خطير...

# بس دي قصة مش حديث!

= ما هو كل السيرة النبوية اللي نعرفها من أحداث و قصص و غزوات ... كلها أحاديث طويلة و قصيرة و حاجات متجمعة في كتب السيرة!

# طب هات لي حديث تاني، بس يكون حاجة كدا عن أبي هريرة رضي الله عنه و لا حد من اللي إحنا واخدين عليهم...

= ها ها ها ... ماشي يا سيدي عيني حاضر، بس خد في بالك إن كتر الأحاديث في الموضوع دا معناه إن الموضوع جد مش هزار، و إنه من الدين مش مجرد شكليات فارغة..

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جزوا الشوارب و أرخوا اللحى خالفوا المجوس.

عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: جزوا الشوارب و أعفوا اللحى و خالفوا المجوس.

عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: جزوا الشوارب و أعفوا اللحى.

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أعفوا اللحى و خذوا الشوارب و غيروا شيبكم و لا تشبهوا باليهود و النصارى.

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قصوا الشوارب و أعفوا اللحى.

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خذوا من الشوارب و أعفوا اللحى.

عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خالفوا المشركين وفروا اللحى و أحفوا الشوارب.

عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنهكوا الشوارب و أعفوا اللحى.

عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحفوا الشوارب و أعفوا اللحى.

عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمـر بإحفاء الشوارب و إعفاء اللحية.

عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خالفوا المشركين أحفوا الشوارب و أوفوا اللحى.

# طب و المشاكل اللي ممكن تحصل مع الشرطة؟

= كدا إحنا وصلنا، يبقى بس أهم حاجة نكون مقتنعين إن اللحية دي مش مجرد شكليات، و إنها مظهر إسلامي، و إن كان بعض الملتحين سيء السمعة أو بتاع مشاكل أو نصاب أو أو... فخلينا إحنا ملتحين ملتزمين بالشرع... أما لو فعلا حاسس إنه فيه تهديد حقيقي على أمنك و سلامتك إنت و عائلتك، فساعتها يـبقى إنت مضطر... إذا كان ممكن تقول كلمة الكفر لما تخاف على حياتك...!

و بعدين المشاكل اللي كانت بين الشرطة و الشباب الملتحي دي كانت زمان، دلوقتي خفت كتير، الشباب الملتزم أصبح أكثر اعتدالا، و الشرطة فاهمة إن التدين المعتدل بينتشر في الناس و بتقدر تفرق في حالات كتير بين المتشددين بتوع المشاكل و الشباب البسيط اللي ملتحي عشان عايز يبقى متدين ظاهرا و باطنا...

# ربنا يهدينا جميعا...

= آمين.

اقنعني بالعقل ......

2009-09-17T11:51:00.001+02:00

السلام عليكم قرأت كتابا(التفكير فريضة إسلامية (1) مناقشة لـ عباس محمود العقاد) يتحدث حول هذه المسألة ووجدته احطاها احاطة بليغة وهو يناقش فكر عباس محمود العقاد وهو بقلم محمد جلال القصاص

أترككم مع محتوي الكتاب

بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
التفكير فريضة إسلامية 1
مناقشة لـ عباس محمود العقاد

( التفكير فريضة إسلامية ) عنوانُ كتابٍ لعبِّاس العقاد يستدل به قومٌ على أن الرجل كان إسلامياً .. بهذا الدين عليم ، وعن حماه من المدافعين .. ولقضاياه من الشارحين !!
في هذا الكتاب ( التفكير فريضة إسلامية ) ثلاث قضايا ، قضية ( التفكير ) أو قل : ( إعمال العقل ) والثانية قضية ( الجدال ) ، والثالثة ( الفلسفة الإسلامية )[1] ، ثلاث قضايا رئيسية في الكتاب وفي رأس عباس العقاد . أناقش كل واحدة منهن وجهدي في إيصال المفاهيم الصحيحة للقارئ أزيل بذلك تلبيس عباس العقاد وغيره .
أولا : التفكير أو إعمال العقل .
يذكر عباس العقاد أن ( القرآن الكريم لا يذكر العقل إلا في مقام التعظيم والتنبيه إلى وجوب العمل به والرجوع إليه )[2] .!
لاحظ أن العقل عنده ( يجب العمل به والرجوع إليه ) . يؤكد على هذا الادعاء كثيراً ، فمثلاً يقول : ( الواقع المكرر في هذه المسألة بذاتها أن حرية العقل لا يقيدها في الإسلام حكم مأثور على مذهب راجح أو على مذهب مرجوح )[3] .
ويذكر أن موانع العقل ثلاثة : عبادة السلف[4] التي تسمى بالعرف والاقتداء الأعمى بأصحاب السلطة الدينية والخوف المهين لأصحاب السلطة الدنيوية . ويدور حيناً حول التحذير من هؤلاء الثلاث ( الأعراف والسلطة الدينية والسلطة الدنيوية ) على العقل ويقرر أن أخطرها إتباع من سلف ، ويحكي إجماع من كتبوا في التاريخ على ذلك[5] !!.
ثم يقرر بأن الإسلام يأمر العقل بأن يستقل في مواجهة السلف ومواجهة الأحبار ومواجهة الاستبداد .!!
وهي محاولة صريحة من العقاد لاستقال العقل في فهم النصوص دون إدراج من سلف .
هذا ما عند العقاد . يدعي بأن العقل حر طليق يعمل كيف يشاء وأين يشاء ، وأن العقل مرجع نأوي إليه وجوباً حال التحدث في القضايا الشرعية .!
وفساد هذه الدعوى من البديهيات ، إذ لو قلنا بقول عباس لما كانت هناك حقائق أبداً ، فما أَستحسنه أنا وأراه صواباً يستقبحه غيري ويراه خطئاً ، والعكس ، حتى قيل أن الحقيقة ثلاثية الأبعاد ، لك وجهة نظر ، ولمن يخالفك الرأي وجهة نظر أخرى ، ولثالث لا يرى رأيكما وجهة نظر تخالفكما[6] !!
فدعوى إطلاق العقل أو دعوى إعمال العقل في النصوص ، والرجوع إليه في فهمها دعوى لا تصح عقلاً .
العقل يعمل في ثلاث مناطق :
ليس بصحيح أن الشرع يأمر بالرجوع للعقل في كل شيء .إعمال العقل ( التفكير ) يكون في ثلاث مناطق :
الأولى : حال المخاطبة بالشريعة الإسلامية . . حالَ مخاطبة من لم يؤمن أصلا . أو من لا يؤمن .
الثانية : في المناط[7] .
الثالثة : في الدلالة والاستدلال .
الأولى : حال المخاطبة بالشريعة الإسلامية :

نكلم الناس بما يفهمون ، ننطق من الثابت المشترك بيننا وبين من نتحدث إليه . فأهل الأديان نتكلم معهم في أمارات النبوة ، وهي قاسم مشترك متعارف عليه ، يُنبئ بغيب ويأتي بمعجزات ، أمارة على اتصاله بمن يعلم السر وأخفى ومَن هو على كل شيء قدير . والعقلانيون نبدأ من أدلة عقلية . والجميع نحدثهم عن الله وعن ما أعد للمتقين وما توعد به العاصين [8].
ولذا تجد أن التوحيد قسمان . قسم مقدمة لقسم . أو سبب ونتيجة .
والتسمية تدل على ذلك .. ( علمي خبري وقصدي طلبي ) ، فعلم وخبر ( قول القلب وهو المعرفة أو التصديق الخبري ) ، يعقبه ولا بد قصد ( وهذا من عمل القلب ) وطلب ( وهذا من عمل الجوارح ) . أو يقال ( توحيد الربوبية والأسماء والصفات وتوحيد الألوهية )
لا حظ توحيد الربوبية يأخذ حيّز المعرفة التي هي قول القلب في مصطلح أهل الاعتقاد ، ويأخذ توحيد الألوهية عمل القلب ـ الناشئ من المعرفة التي هي قول القلب ـ ، وعمل الجوارح ، إذ هما مرتبطان سويا وجودا وعدما ، قوة وضعفا.
فجُعل توحيد الربوبية والأسماء والصفات كالسبب لتوحيد الألوهية ، أو كالمقدمة له . وهذا كثير في القرآن الكريم . من ذلك قول الله تعالى : { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ } [ البقرة : 255]
بدأت الآية الكريمة بجملة خبرية تقريرية ( الله لا إله إلا هو ) ... لا معبود بحق إلا الله ، أو لا يستحق العبادة إلا الله ، ثم تبعت هذه الجملة بعدة جمل تعليلية ، تبين سبب أحقية الله سبحانه وتعالى للتفرد بالعبادة ، وكأنه سأل سائل : لماذا ؟ فأتت الآية بعدها تعلل هذا الخبر ( الحي القيوم ) ( لا تأخذه سنة ولا نوم ) ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) ( يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ) ( وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤوده حفظهما ) ( وهو العلي العظيم ) .
ومن ذلك قول الله تعالى : { قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ } [ فصلت:9 ] ، والمعنى أن من خلق السموات والأرض في يومين لا يُكفر به ولا ينبغي أن يجعل له أندادا .
ومثله قول الله تعالى : { رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهاً لَقَدْ قُلْنَا إِذاً شَطَطاً } [ الكهف: من الآية 14 ] ، والمعنى لأنه ربنا رب السموات والأرض ، لذلك لن ندعو من دونه إلها .
في هذه المنطقة ( الخطاب بالتوحيد ) .. ( مخاطبة من لا يؤمن أو من لم يؤمن ) .. يعمل العقل .
الثانية : في المناط .
المناط غير الحكم الشرعي ... المناط هو المحل الذي يتنزل عليه الحكم الشرعي . أو العلة المؤثرة في الحكم .
مثلا : الحركة الكثيرة تبطل الصلاة . هذا حكمٌ شرعي . لا يعمل فيه العقل ، لا يقال لماذا الحركة الكثيرة تبطل الصلاة ؟
وإنما يعمل العقل في ( المناط ) .. في كون الحركة كثيرة أم لا ؟ هل تحركتُ كثيرا أم لم أتحرك كثيرا ؟ وبالتالي تبطل صلاتي أم لا ؟
ومثلا خروج شيء من أحد السبيلين ينقض الوضوء . هذا حكم شرعي . لا يعمل العقل فيه . وإنما يعمل العقل في تحقيق المناط : هل خرج شيء من السبيلين أم لا ؟ وبالتالي ينقض الوضوء أم لا ؟
ومثله : كل مسكر خمر ، وكل خمر حرام[9] .
هذا حكم شرعي لا دخل للعقل فيه ، وإنما يعمل العقل في تحقيق المناط : هل شرب خمرا أم لا ؟
ومثله : حين نقول ( حرم الله الزنا وأوجب الحد على من زنا ) . هذا حكم شرعي لا يعمل العقل فيه .
وإنما يعمل العقل في الحادث محل النظر . . . ليتبين أهو زنا أم دون ذلك ؟ وبالتالي هل يُحد أم لا ؟ وما نوع الحد ؟ رجم أم جلد وتغريب ؟
ما يتكلم عنه العقاد وما يحدث الآن من ( العلمانيين ) و ( المفكرين ) و ( الليبراليين ) و ( العصرانيين ) ... إلى آخر هذه الأسماء ممن يناقشون ( التعدد .. تعدد الزوجات )، و( الميراث ) و ( تحكيم الشريعة ) و ( الجهاد ) , ( الحجاب ) و ( حجية السنة النبوية ) . . الخ . شي آخر . هم يناقشون الأحكام . ومناقشة الحكم تشكيك في المُشَرِّع ، ومن يناقش الحكم نخاطبه بالتوحيد من جديد .. نبين له أن الله هو ( العليم ) ( الحكيم ) ( الخالق ) ( الرازق ) ( القدير ) ..، ومن خلق ورزق وعلم كل شيء وقدر على كل شيء قوله الحق وله الحكم .
ونبين له أن الله أرسل إلينا رسولا بلساننا ليبين لنا ما أراده منا ، وقد كان ، نبين له أن العقل عاجز ، وأنه إذا تعارض العقل والشرع فالله أعلم وأحكم . " قل أأنتم أعلم أم الله " ؟!
ومناقشة الحكم من جنس مناقشة إبليس لأمر الله تعالى له بالسجود .
ولا يجدي التأويل في هذا . نعم لا يجدي التأويل في هذا .
فإبليس كان متأولا (أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ) (الأعراف : 12 ) ( أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً) (الإسراء : 61 ).
عرضَ الحكم على عقله فما استقام عنده . لم ير أن الحكم منصفا . لذا ردَّه وأبى الامتثال له ، وكان متأولا ..كانت له وجهة نظر ـ بلغة القوم ـ .وما صرَّح إبليس بأنه يريد الكفر . بل رد الأمر بتأويل [10] .
ولا يتعارض العقل الصحيح مع النص الصريح ، ولشيخ الإسلام ومشهور في ذلك ( درء تعارض العقل والنقل ) لشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله .
الثالثة : في الدليل والاستدلال
يعمل العقل في طلب الدليل على الحكم ، أو في الحكم على الدليل هل هو صحيح أم غير صحيح ؟ إن كان من أهل العلم ، ويعمل في دلالة الدليل على المراد منه ، وفي الاستدلال به هل هو صحيح أم لا ؟ .
تقول : الحركة الكثيرة تبطل الصلاة .
فيجيب ما دليلك ؟!
فتقول كذا .
فيجيبك معارضاً بدليل آخر ، أو ناقضاً للدلالة ، أو ناقضاً لاستدلالك بالحديث معرضاً بعقلك أو بعلمك . أو معرضاً عنك ذاكراً لما يريد .
وهنا ما ورد من خلاف بين أهل الفقه . في تحقيق المناط ، في فهم الدليل في مراتب الأدلة ،.
وعباس العقاد بعيد عن هذا كله ، الذي يتكلم عنه العقاد هو الهوى . الذي يعمل في الدليل ليأتي به على هواه .
العقل الذي يتكلم عنه عباس وغيره هو الهوى ، يقول الله تعالى : { أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ }[الزمر:18] ( فأصحاب العقول هم أهل الدين الصحيح ، وأهل الدين هم أصحاب العقول ، ولهذا كان السلف لا يسمون المخالفين بالعقلانيين بل كانوا يسمونهم بأهل الأهواء . )[11]
وإن تتبعت هؤلاء العقلانيين .. المفكرين .. المستعظمين لعقولهم ، ومنهم عباس العقاد ، تجد أنهم يملكون ثوابت ويأتون للدليل فقط ليحملوه على القول بما يذهبون إليه ، فهم يعتقدون ثم يستدلون ، وهذا مذهب أهل الهوى ، أما أهل الحق فإنهم ينظرون للدليل بتجرد .. ثم هم مع ما يمليه عليهم [12]. وقد رأينا عباس العقاد كيف يستدل بالضعيف ويترك الصحيح ، وكيف يركب الكذب وصولاً إلى ما يريد ، وكيف أنه يأخذ النصارى بقولهم وهو شاهد على باطله وهو يعلم أن القرآن الكريم يخطئهم في قولهم . وكيف يعرض عن قول من نصحوه بل ويُعرِّض بهم . إنه هوى في النفوس يسير صاحبها بين الأدلة يمنة ويسرة .. يحتال حتى يصل لمراده . وهؤلاء هم أهل الهوى .
الانفراد بالنص
يؤكد العقاد على الثورة على الأسلاف ، وعلى الاستقلال عنهم ، وما كان لنا أن نقول بهذا . وما كان له أن يقول بأن تعظيم السلف نوع من العبادة والتقديس لهم ، أو نوع من الخطر الداهم الذي يأكل الدين !! بل هو الدين .
وكلام العقاد عام عائم ، وظني أن القضية مشوشة عنده ، والثابت فقط هو أن الرجل يبحث عن استقلالية العقل ( كل عقل ) في فهمه لنصوص الشريعة دون الخضوع لفهم الجيل الأول أو غيره .
وهذه قضية محورية عند الجميع يصلون إليها من عدة طرق ، بعضهم عن طريق التشكيك في السنة النبوية ، وبعضهم عن طريق تقسيم السنة النبوية إلى تشريعية وغير تشريعية ، وبعضهم عن طريق ذم الصحابة والتابعين ومن حمى الله بهم هذا الدين .. المهم أنها قضية محورية . يمكن التعبير عنها بـ ( الانفراد بالنص ) .
وأريد معالجة هذا الأمر تحت العنوان التالي :
دلالة أخرى لمعنى النص :
اصطلح على أن تطلق لفظة ( النّص ) على منطوق الوحيين الكتاب والسنة الصحيحة . وهذا الأمر فيه نظر .
إذ أن منطوق القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة لا يمكن بحال أن ينفصل عن سياق عام يشمل فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وفعل الصحابة رضوان الله عليهم ، أو قل سبب نزول ( النص ) وكيفية امتثال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصحابته ( للنص ) .
فالرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يبلغنا فقط منطوق القرآن الكريم ـ الذي يقال عنه النص في عرف القوم ـ وإنما بلغنا القرآن ومراد الله من كلامه ، وهذا هو معنى البلاغ المبين المذكور في سبع مواضع من كتاب الله قال تعالى :
(وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ) (المائدة : 92 )
وقال تعالى : (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ) (التغابن : 12 )
و قال تعالى : (قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ) (النور : 54 )
وقال تعالى : (وَإِن تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ) (العنكبوت : 18 )
وقال تعالى : (وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ) (النحل : 35 )
وقال تعالى : ((فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ) (النحل : 82 )
وقال تعالى : (وَمَا عَلَيْنَا إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ) (يس : 17 )
والبلاغ المبين هو : الذي يحصل به توضيح الأمور المطلوب بيانها[13] . أو هو الَّذِي يُبِين عن معناه لمن أَبْلَغَهُ [14], ويفهمه من أُرْسِلَ إليه [15] .
فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يأتنا فقط بألفاظ القرآن بل بألفاظ القرآن وبمراد الله من هذه الألفاظ .
والصحابة رضوان الله عليهم لم يتلقوا من النبي صلى الله عليه وسلم فقط منطوق القرآن الكريم ثم ذهبوا يفهمونها كما شاءوا . لا . بل كانوا يتعلمون الإيمان ثم يضبطون ما فهموه بالقرآن الكريم كما جاء في الحديث . عن جُنْدُبِ بن عبد الله قال كنا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ــ ونحن فتيان حَزَاوِرَةٌ فَتَعَلَّمْنَا الْإِيمَانَ قبل أن نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانا [16] .
وجاء في مسند الإمام أحمد من حديث أَبِي عبد الرحمن[17] قال : حدثنا من كان يُقْرِئُنَا من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـــ أنهم كانوا يَقْتَرِئُونَ من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ــ عَشْرَ آيَاتٍ فَلَا يَأْخُذُونَ فِي الْعَشْرِ الْأُخْرَى حَتَّى يَعْلَمُوا مَا فِي هَذِهِ مِنْ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ قَالُوا فَعَلِمْنَا الْعِلْمَ وَالْعَمَلَ .
والمراد : أن الصحابة رضوان الله عليهم تلقوا ( نص ) ـ منطوق ـ وتلقوا معنى ، وهذا كله هو ما نحن ملزمين به ـ كتابعين لهؤلاء الكرام ـ . قال تعالى : { وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا } .
وقال تعالى : (فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (البقرة : 137 )
فالصحابة هم من أراد الله بوصف المؤمنين في هذه الآيات ذلك أن الله عز وجل شهد لهم بالإيمان في آيات أخرى من كتابه[18] قال تعالى : { وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } ( التوبة : 100 ) .
وَقَالَ تَعَالَى : { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا }( الفتح : 18 ) .
والخلاصة أنه لا بد ـ من وجهة نظري ـ من إعادة تعريف النص الشرعي على أنه : منطوق القرآن كما فهمه الصحابة رضوان الله عليهم وأقرهم عليه الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا يجوز لأحد أن يأخذ آية من كتاب الله ثم بعد ذلك يفهمها ويطبقها بغير الفهم والتطبيق الذي كان عليه صحابة النبي محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ؛ إذ أنه من المعروف أن ( العمل المتوارث المستمر من عصر الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم حجة شرعية يجب إتباعها، وتلقيها بالقبول )[19] .
فمن أراد أن يناقش النص فليناقشه في سياقه الكامل الذي يشمل دلالته الشرعية المأخوذة من فعل الصحابة رضوان الله عليهم .
أما القفز إلى النص ـ منطوق القرآن أو السنة ـ مباشرة وفهمه بمقدمات عقلية أو لغوية أو عرفية خاصة ببيئة المتكلم فهذا مما لا يقبل بحال .
ومن فعلَ هذا نرده بأننا تلقينا وحيين ـ كتابا وسنة ـ ، وقد كان هناك قوم شاهدوا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وسمعوا منه ورأوا من أحواله وأفعاله ما يجعلهم أكثر الناس دراية بمراد الله من خطابه ؛ فليس السامع الغائب كالسامع الشاهد ، ومات رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو راض عنهم وزكاهم ربهم وأمرنا بإتباع سبيلهم قال الله : (فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (البقرة : 137 ) وقال الله (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً) (النساء : 115 )
فنحن نرفض تماما التعامل مع منطوق القرآن والسنة بغير السياق العام الذي نزل فيه أعني التطبيق العملي المتمثل في فعل الصحابة رضوان الله عليهم ومعهم إمامهم محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ .
وأضرب مثالاً أبين به قولي :
آيات الحجاب ـ وهي مما يكثر حولها دندنة القوم ــ أعني قول الله تعالى : (..... وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ .... الآية ) (الأحزاب : 53 ) وقول الله تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً) (الأحزاب : 59 ) وقول الله تعالى : (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأولى .... ) (الأحزاب : 33 ) وقول الله تعالى : (وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ .... الآية ) (النور : 31 )
هذه الآيات لها سياق نزلت فيه وتفهم دلالتها من خلاله ... المنافقون على نواصي الطرقات وبالأزقة يتحرشون بالسافرات من النساء حين يخرجن ليلا لقضاء الحاجة ، وعمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ يطالب بضرب الستر بين الرجال والنساء كي لا يرى الرجال أبدانهن ـ وهن العفيفات الطاهرات أمهات المؤمنين ونساء الصحابة رضي الله عنهن أجمعين ـ ولا يرى النساء أشخاص الرجال ـ وهم صحابة النبي الكرام ـ ونزلت الآيات فشق النساء مروطهن وتخمرن بها[20] ... وأصبحن كالغرابيب لا يُعرفن ولا يرى منهن شيء لا بوصف ولا بكشف ، ولا تطمع فيهن عين لزينة في الثياب أو زينة تسمع أو ترى من تحت الثياب وقد فارقن بهذا الثياب الكافرات ، فلم يكن الأمر اقتباس من عادات الجاهلية كما يدعي الجهلة من المثقفين اليوم ، ولا سرقة من ثقافة اليهود بل تشريع من رب العالمين للصادق الأمين وصحابته الأكرمين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
أقول من المعلوم أن التشريع في الإسلام ارتبط بالحركة ؛ وأن الوحي كان يتنزل بناء على الأحداث لتوجيهها أو لتصحيحها ، ولم ينزل القرآن مرة واحدة ، ولم يكن المراد من الوحي هو مجرد التلاوة والإقرار بما يحمله من أحكام دون الامتثال العملي ، فكيف ـ مع هذا كله ـ يؤخذ منطوق القرآن والسنة النبوية بمعزل عن ملابسات أسباب النزول ، وامتثال الصحابة للأمر والنهي ؟!
كيف مع هذا كله نسمع لعباس العقاد ونقف بعيداً عن سلفنا الصالح نناطحهم أو نخالفهم بأي دعوى . !!
إن العقاد بعيد .

محمد جلال القصاص
الأحد
‏23‏/جمادى الأولى‏/1430
الموافق ‏24‏/05‏/1430

--------------------------------------
[1] تكلم العقاد عن الفلسفة الإسلامية في أكثر من كتاب .
[2] التفكير ضرورة شرعية ( ضمن المجلد الخامس من موسوعة عباس العقاد الإسلامية طبعة دار الكتاب لبنان ) / 829
[3] التفكير فريضة إسلامية / 870
[4] ( عبادة السلف ) مصطلح مستعمل عند المنشغلين بالأديان ، يسمونه ( عبادة الأسلاف ) ويعنون به تعظيم الأولين بنحت الأصنام على هيئتهم أو شد الرحال إلى قبورهم وإقامة الأعياد عليها ، وهي إحدى طرق الشيطان في تحريف الأديان .
[5] ص 849 ، وهو إجماع موارب يصدره بكلمة ( يكاد )
[6] وهو كلام لا نسلم به ، إذ الحقيقة واحدة ، والباطل متعدد . واستشهدت بفحواه .
[7] المناط عند العرب ما نيِطَ ( تعلق ) به الشيء ، يقال هذا مَنوط به أي مُعلق به ، والأنواط المعاليق (القاموس المحيط ، ط2ـ 1997 بيروت: مؤسسة الرسالة، ص892 ) ، وعند علماء الشريعة هو ( العلة التي نيط [ تعلق ] الحكم بها ) أو ( العلة التي رتب الحكم عليها ) ( شرح مختصر الروضة ،3/233.) ، والحكم الشرعي ( التكييف الشرعي للفعل ) يتعدد في ذات الشيء ، فمثلا النفاق ليس كل أفعال النفاق وليست كل أحوال المنافقين كفر بالله ، وإنما بعضها معصية ، وبعضها كبيرة ، وبعضها كفر أكبر مخرج من الملة ، هذه أحكام متعددة تتعلق بمناطات متعددة ، الغائي منها هو أقصاها وهو هنا الكفر الأكبر المخرج من الملة
[8] يرتكز الخطاب الدعوي على تعريف الناس بربهم ، وما أعده لهم من ثواب وعقاب ( اليوم الآخر ) ، وقد فصلت ذلك في معالجتي للسيرة النبوية مستقرئا الآيات ومطبقاً على أحداث السيرة .
[9] جزء من حديث عند مسلم /3733
[10] انظر للكاتب ( التأويل أنواع )
[11] من مقال للشيخ جعفر شيخ إدريس منشور بموقعه الخاص .
[12] انظر للكاتب ( ثم يستدلون ) .
[13] السعدي عند تفسير الآية 17 من سورة ياسين
[14] الطبري عند تفسير الآية 35 من سورة النحل .
[15] راجع ـ إن شئت ـ تفسير الطبري للآية 35 من سورة النحل .
[16] الحديث في سنن بن ماجة ـ المقدمة ـ حديث رقم60 والحديث صحيح رجالة ثقات كما جاء في شرح السندي لسنن بن ماجه . والفتيان الحزاورة هم من قاربوا البلوغ .
[17] هو زيد بن خالد الجهني توفى بالمدينة 68 هـ . والحديث في مسند الإمام أحمد برقم 22384 . ولأبي عبد الرحمن السلمي التابعي المشهور حديث بنفس المعنى أحفظه ولكني لم أستطع تخريجه لذا أمسكت عنه .
[18] مجموع فتاوى بن تيمية 4 / 3
[19] حراسة= الفضيلة للشيخ الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد عند الكلام على ( المسألة الثالثة : أدلة فرض الحجاب على نساء المؤمنين )
[20] في ذلك عدة أحاديث عن أم المؤمنين عائشة وأم سلمة ـ رضي الله عنهما ـ في البخاري ومسلم وفي سنن أبي داود . وغيرهم . وانظر سبب نزول الآيات في بن كثير والطبري والقرطبي ـ هذا ما اطلعت عليه ـ . وانظر ما ذكره الشيخ بكر أبو زيد ـ حفظه الله من كل سوء ـ فيما أورده من أدلة على الحجاب .

السياسة الإسلامية -5- الحكومة (الخلافة) في النظام السياسي الإسلامي.جـ3.

2009-08-19T11:40:00.001+03:00

ذكرنا أن الخلافة نظام سياسي تتحقق فيه أحكام كثيرة، نشرع الآن في ثانيها:

2 ـ أن يُسند إليه (أي القائم على النظام) ذلك المنصب بطريقة شرعية.

الشخص الصالح لتولي الخلافة هو من تتوافر فيه شروط الصلاح لذلك -كما أسلفنا-، ولا بد من التأكد من توفر هذه الشروط قبل إسناد الخلافة إليه، فتحقق الشروط مناط استحقاق الخلافة، وعملية التأكد من توفر هذه الشروط في الشخص تُسمَّى "تحقيق المناط" (المناط: هو موضع التعليق، أو هو العلة – المعجم الوسيط باختصار)، وعلى ذلك فدَوْر أهل الاختيار الذين يختارون الخليفة هو تحقيق المناط في الشخص، وإذا وجد أكثر من شخص تتحقق فيه تلك الشروط فتكون هنا المفاضلة بينهم على أساس مَنْ منهم تتحقق فيه الشروط بصورة أكثر من الآخرين، ويكون في الوقت نفسه أكثر مناسبة من غيره لظروف العصر، وبالتالي تُعقد له البيعة ويولى أمر الخلافة، وعلى ذلك فتحقيق المناط يُتطلب فيه أمران:

- الأول: النظر في الشروط التي ينبغي توافرها فيمن يراد جعله خليفة، وهذه مرجعها إلى الشرع؛ إذ هو الذي يحددها.

- الثاني: النظر في وجود هذه الشروط وتحققها في آحاد الناس، وهذه تُعلم من المعرفة بالشخص وأحواله، فذلك نوع من الاجتهاد في التحقق من وجود المناط في آحاد الأشخاص (مجموع الفتاوى لابن تيمية، الاعتصام للشاطبي).

ومن البيّن أن طرق الكشف عن وجود المناط في آحاد الأشخاص قد تتعدد وتتباين وتكون كلها صالحة محققة للمقصود، ولا يمكن لأحد أن يدَّعي أنه لا يوجد إلا طريق واحد لتحقيق المناط، فإن تحقيق المناط تؤثر فيه عوامل كثيرة، منها طبيعة المناط نفسه من حيث الوضوح أو الخفاء، ومنها طبيعة الباحث نفسه من حيث العلم والخبرة، ومنها طبيعة الظروف المحيطة بالموضوع، لهذا كله فقد يختلف تحقيق المناط من بيئة إلى بيئة ثانية، ومن زمن إلى زمن آخر، بل قد يختلف في الزمن الواحد باختلاف الظروف المحيطة، من غير أن يؤثر ذلك على الحكم الأصلي؛ لأن الذي يتغير هو جهد الإنسان في الكشف عن المناط، أما وجود المناط نفسه فلا بد من تحققه في جميع الحالات، وهذا يفسر تعدد طرق التولية التي حدثت في فترة الخلافة الراشدة.

وقد عرف التاريخ السياسي للخلافة الراشدة عدة طرق في اختيار الخلفاء الراشدين، وهي:

أ‌- الاختيار بواسطة أهل الاختيار (الحل والعقد): وهو أن يختار أهل الاختيار رجلاً ممن تتوفر فيه الشروط المطلوبة، وذلك بعد البحث وتقليب الآراء، ثم الاتفاق بعد التشاور فيما بينهم على الشخص المناسب ومن ثم مبايعته، ولا يضر ما يحدث من نقاش واختلاف في هذه الحالة في أول الأمر فذلك شيء لا بد منه، وإنما العبرة بالنهاية حتى يتفق أهل الاختيار، وقد حدث هذا في تولية أبي بكر رضي الله عنه، حيث اجتمع كبار الصحابة منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة وسعد بن عبادة، وبعد محاورات تخللتها بعض التباينات في وجهة النظر وقع الاتفاق على أبي بكر الصدِّيق -رضي الله عنه- وتمت بيعته، وهو والله حقيق بها، وكذلك كان الأمر في بيعة علي رضي الله عنه (انظر في بيعة أبي بكر: (صحيح البخاري)، كتاب الحدود/باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت، فتح الباري (12/149)، وفي بيعة علي: الطبقات، لابن سعد، (3/31)، وتاريخ الطبري، (5/152)، والتمهيد، للباقلاني، (ص 227)).

ب‌- الاستخلاف: وهو أن يحدد الخليفة العدل إذا حضرته مقدمات الوفاة شخصاً بعده للخلافة ممن تتوافر فيه شروطها، وممن يسرع الناس إلى قبوله وبيعته، وذلك بعد أن يستشير أهل الحل والعقد فيما رأى من ذلك، كما حدث ذلك في تولية عمر رضي الله عنه، حيث اختاره أبو بكر الصديق، وعمر هو عمر.. فضائله معروفة مشهورة، وهو أفضل الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد أبي بكر، تتوفر فيه شروط الصلاح لمنصب الخليفة على أعلى درجاتها، ومع ذلك فإن أبا بكر -رضي الله عنه- لم يولِّه بمجرد ذلك، بل شاور في ذلك كبار الصحابة، واستمع لرأيهم، وقد أقر كل من استشارهم أبو بكر بفضل عمر -رضي الله عنه- وصلاحه لذلك، غير أن بعضهم أشار إلى ما في عمر من غلظة، وقد بيّن لهم أبو بكر -رضي الله عنه- أن عمر هو أفضل المسلمين الموجودين على الإطلاق، وأن شدته ستخفّ كثيراً بعد أن يصير الأمر إليه (وقد كان)، وعلى ذلك تمت البيعة لعمر رضي الله عنه (يُنظر في تفاصيل ذلك: سيرة عمر بن الخطاب، لابن الجوزي، (ص 44)، الطبقات، لابن سعد، (3/122)، تاريخ الطبري، (4/51)).

ت‌- أن يجعل الخليفة الأمر بين جماعة ممن يستحقونها: وهو أن يحدِّد الخليفة العدل إذا حضرته مقدمات الوفاة عدداً من الأشخاص الذين تتوفر فيهم صفات الخليفة وممن لهم مكانة ومنزلة عند الناس؛ بحيث يسرعون إلى الموافقة على أيٍّ منهم ومبايعته، على أن يختاروا من بينهم واحداً للخلافة، كما فعل عمر -رضي الله عنه- حين حضرته مقدمات الوفاة، حيث جعل الأمر في ستة أشخاص هم: عثمان، وعلي، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وهم الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض. وقد كان طلحة إذ ذاك غائباً، وعرض عليهم عبد الرحمن أن يخرج منها ويختار لهم منهم واحداً فرضوا، وقد اجتهد عبد الرحمن في ذلك، وأخذ يستشير في ذلك المهاجرين وأهل السابقة والفضل من الأنصار وأمراء الأجناد، حتى يقول عبد الرحمن في ذلك: «إني قد نظرت في أمر الناس؛ فلم أرهم يعدلون بعثمان»، وحينئذ بايع عبد الرحمن عثمان بالخلافة، وبايعه المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون (انظر في بيعة عثمان: صحيح البخاري، كتاب الأحكام، والطبقات، لابن سعد، (3/61)، وتاريخ الطبري، (5/13))، قال النووي -رحمه الله-: «إن المسلمين أجمعوا على أن الخليفة إذا حضرته مقدمات الموت -وقبل ذلك- يجوز له الاستخلاف ويجوز له تركه، فإن تركه فقد اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم، وإلا فقد اقتدى بأبي بكر، وأجمعوا على انعقاد الخلافة بالاستخلاف، وعلى انعقادها بعقد أهل الحل والعقد لإنسان إذا لم يستخلف الخليفة، وأجمعوا على جواز جعل الخليفة الأمر شورى بين جماعة، كما فعل عمر بالستة، وأجمعوا على أنه يجب على المسلمين نصب خليفة» (المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي، (12/283)).

ففيما تقدم من الطرق السابقة نجد قاسماً مشتركاً بينها جميعاً، يتمثل في أمرين:

- الأول: توافر شروط استحقاق الخلافة في الشخص المختار لذلك.

- الثاني: موافقة أهل الاختيار (الحل والعقد) عليه.

وعلى ذلك فكل طريقة للاختيار يتحقق فيها هذان الأمران -من غير مخالفات شرعية- فهي طريق مقبولة شرعاً، وليس يتحتم الأخذ بكل التفاصيل الواردة في الطرق السابقة دون غيرها مما يحقق الأمرين المشار إليهما، فقد كان يكفي في عصر الصحابة -رضي الله عنهم- مثلاً أن يدور عبد الرحمن بن عوف بنفسه على المهاجرين وأصحاب الفضل والسابقة في الإسلام من الأنصار وأمراء الأجناد؛ ليتعرف آراءهم فيمن يختارون ويقدمون، ويرون أنه أحق بالخلافة، لكن هذه الطريقة العملية التي اتبعها عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- وإن كانت محققة للمقصود في زمنه فليست واجبة وجوباً عاماً تشمل عموم الزمان والمكان؛ لأنه لم يأت نص يُلزم بها، وإن كانت اجتهاداً موفقاً ومسدداً من الصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- في زمنه.

__________________

المرجع: "مقدمة في فقه النظام السياسي الإسلامي" – الشيخ محمد بن شاكر الشريف (باختصار يسير).

السياسة الإسلامية -4- الحكومة (الخلافة) في النظام السياسي الإسلامي.جـ2.

2009-08-05T10:53:00.000+03:00

ذكرنا أن الخلافة نظام سياسي تتحقق فيه أحكام كثيرة، نشرع الآن في أولها:

1 ـ أن يكون القائم عليه (الخليفة) مستوفياً للشروط الشرعية فيمن يسند إليه.

ذكر أهل العلم شروط استحقاق منصب الحاكم (الشروط التي ينبغي أن تتوافر في الخليفة) و هي:

- العدالة: بشروطها الجامعة (التحلي بالفرائض والفضائل، و التخلي عن المعاصي والرذائل و عما يُخلّ بالمروءة).

- العلم: المؤدي إلى الاجتهاد في النوازل و الأحكام.

- الرأي و الحكمة: المفضيان إلى سياسة الرعية و تدبير المصالح.

- سلامة الحواس و سلامة الأعضاء.

- الشجاعة و النجدة: المؤديان إلى حماية البيضة و جهاد العدو.

- النسب: و هو أن يكون من قريش (فإن لم يوجد من قريش مَن يستجمع الصفات المعتبرة وُلِّيَ الأمثل فالأمثل).

و ذكر أهل العلم شروط تولي منصب الحاكم و هي:

- استكماله لشروط استحقاق منصب الحاكم.

- الموافقة عليه و اختياره من أهل الاختيار.

و أهل الاختيار هم من ينتظم الأمر بهم و يتبعهم سائر الناس، و يطلق عليهم أهل الحل و العقد، و هم الرؤساء الذين تتبعهم الأمة في أمورها العامة، و أهمها نصب الحاكم، و كذا عزله إذا ثبت عندهم وجوب ذلك، ومن يملك التولية يملك العزل. و شروط اعتبارهم "أهلا لاختيار الحاكم" هي:

- العدالة: الجامعة لشروطها.

- العلم: الذي يتوصل به إلى معرفة من يستحق منصب الحاكم (على الشروط المعتبرة كما سبق).

- الرأي و الحكمة: المؤديان إلى اختيار من هو أصلح للحكم، و أقوم و أعرف بتدبير المصالح.

__________________

المرجع: "مقدمة في فقه النظام السياسي الإسلامي" – الشيخ محمد بن شاكر الشريف (باختصار و تصرف يسير).

المرجع: "الأحكام الشرعية المتعلقة بالخلافة الإسلامية" مقال بمجلة المنار العدد 23 – الشيخ محمد رشيد بن علي رضا (باختصار و تصرف يسير).

السياسة الإسلامية -3- الحكومة (الخلافة) في النظام السياسي الإسلامي.جـ1.

2009-07-21T10:50:00.001+03:00

تعريف الخلافة و أهميتها:

الخلافة هي أهم مؤسسة في النظام السياسي الإسلامي، فكل المؤسسات الأخرى أو الهيئات فيه تابعة لها، و قد بلغ من أهميتها أن النظام السياسي الإسلامي نفسه سُمِّي بها، فنقول: النظام السياسي الإسلامي، أو نقول اختصاراً الخلافة، و هذا الاسم قد جاء به النص الشرعي:

فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون مُلكا عاضّا فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون مُلكا جَبريّـا فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت» (السلسلة الصحيحة).

و قال صلى الله عليه وسلم : «خلافة النبوّة ثلاثون سنة، ثم يؤتي الله الملك (أو مُلكه) من يشاء» ( السلسلة الصحيحة).

فقد سمَّى الرسول صلى الله عليه وسلم النظام السياسي الذي قام بعده باسم «الخِـلافـة».

***

والخلافة نظام سياسي تتحقق فيه أحكام كثيرة، أبرزها:

1 ـ أن يكون القائم عليه (الخليفة) مستوفياً للشروط الشرعية فيمن يسند إليه.

2 ـ أن يُسند إليه ذلك المنصب بطريقة شرعية.

3 ـ أن يقيم الشريعة بين الرعية، و يحرس الدين من الزيادة فيه أو النقص منه.

4 ـ أن يقوم بسياسة دنيا المسلمين و تحقيق مصالحهم، ملتزماً في ذلك بأحكام الشريعة.

و كلام سائر علماء العقائد و الفقهاء من جميع مذاهب أهل السنّة لا يخرج عن هذه المعاني. فـيـتـبـين أن الخلافة تجمع بين الدين و سياسة الدنيا، و لا تفصل بينهما كما هو الحال في الأنظمة الديمقراطية المعاصرة، و عقد الخلافة لمن يقوم بها في الأمة -ممن استوفى شروطها- واجب بالإجماع.

__________________

المرجع: "مقدمة في فقه النظام السياسي الإسلامي" – الشيخ محمد بن شاكر الشريف (باختصار و تصرف يسير).

السياسة الإسلامية -2- التنظيمات الإدارية في النظام السياسي الإسلامي...

2009-07-02T11:21:00.001+03:00

السلطة التشريعية:

التشريع في الإسلام ـ تحليلاً و تحريماً، تصحيحاً و إبطالاً، في أفعال الناس و أقوالهم و اعتقاداتهم ـ إنما هو لربِّ الناس الذي خلقهم و رزقهم، و الذي يبعثهم من بعد موتهم ليحاسبهم عما قدَّموا في حياتهم الدنيا... و الناس بمعزل عن التشريع، سواء كانوا جماعة أو هيئة أو حتى أمة و دولة، و النصوص الدالة على ذلك كثيرة جداً، و أقوال العلماء في ذلك واضحة جداً.

السلطة التنفيذية:

و هناك أمور ليست من التشريع، و إنما هي من التنظيم و الترتيب الذي بها ينتظم العمل و يحقق الأهداف المرجوة منه، فهذه لا حرج فيها ما دام أنها لا تخالف الشريعة في شيء، و هذا النوع من الترتيب و التنظيم أو التنظيم الإداري لا تستغني عنه أمة من الأمم؛ سواء كان ذلك في عصر التقنية المتقدمة، أو في الأعصر التي سلفت.

***

لكن هذه التنظيمات و الترتيبات الإدارية قد لا يظهر الاحتياج إليها دفعة واحدة، بل قد يظهر في زمن دون زمن؛ ارتباطاً بكثير من العوامل التي تؤثر في ذلك إيجاداً و عدماً، و لذلك فإن النظام السياسي الإسلامي لم يعتن بإيجاد تلك التنظيمات قبل الحاجة إليها، في الوقت الذي يعمل على إيجادها كلما حدث ما يستوجب وجودها، و هذه التنظيمات الإدارية أو المرافق يدل عليها الشرع؛ إما بالدلالة المباشرة عليها، و إما بالدلالة على أصل ترجع إليه، و إما بالبراءة الأصلية التي تقتضي أن الأصل في المنافع الإباحة إلا ما منع منه الدليل...

فمثلاً: قد تكون الدولة صغيرة، كدولة المدينة المنورة في أول أمرها، ثم تتسع الدولة و تكبر بالفتح، فتحتاج حينئذ أن تُقسَّم إلى وحدات إدارية ليسهل ضبطها و إدارتها، و يستتبع هذا التقسيم وجود ولاة و قضاة و أئمة و شرطة لكل قسم من الأقسام، و يحتاج ذلك إلى تنظيم و ترتيب لم تكن إليه حاجة من قبل التقسيم.

و كذلك أمور الجيش: فالجيش قديماً كان لكل مقاتل فيه سلاحه الخاص به، و كان مقدوراً على إحضار السلاح و صناعته بمجهود يسير، و مع التطور المذهل في أنواع الأسلحة و تقنيتها و الاحتياج إلى التدريب عليها قبل استعمالها، إضافة إلى استحالة قدرة الأفراد على صناعتها أو حتى شرائها، ثم الاحتياج إلى صيانتها و تحديثها، يصبح وجود جيش ثابت منظم و مدرب من الأمور التي لا غنى عنها للقيام بفريضة الجهاد ، و مع وجود الجيش الثابت تظهر الحاجة إلى التنظيم؛ كتقسيم الجيش إلى وحدات أو أفرع، كل فرع له سلاح يستخدمه، ثم وجود هيئة مسؤولة عن التدريب وأخرى عن الصيانة، و قس على ذلك أموراً كثيرة.

فهذه أمور لم ينظِّم الإسلام الجانب الإداري منها المتعلق بالخبرة البشرية و بتطورات الحياة و تقدُّم الإنسانية في معارفها؛ لأن هذا الجانب هو بطبيعته متغير متطور بتطور البشرية، و إنما بيَّن الشرع ما يتعلق بذلك من الحلال و الحرام و الصحيح و الباطل، و أطلق في كيفيات التحقيق و التنظيم و الترتيب و إنشاء المرافق المتخصصة التي تخدم تلك المجالات مع الالتزام بأحكام الشريعة و قواعدها و مقاصدها، و هذا لا شك أنه من طبيعة الدين الصالح لكل زمان ومكان، المُصلح لكل زمان و مكان؛ أن لا يُلزمهم بكيفيات تنفيذية يرتبط صلاحها أصلاً بالبيئة التي يُطَّبق فيها...

و إذا كانت الشريعة قد أطلقت الكيفيات في مثل تلك الأمور؛ فإن وضع كيفية لذلك و محاولة جعلها كيفية عامة غير مرتبطة بالزمان و المكان؛ هو أمر مخالف للإطلاق الذي جاءت به الشريعة و قامت عليه تلك الكيفية، و ذلك أن غالب الكيفيات إنما هي نتيجة اجتهاد قائم على تحقيق المصلحة في زمان محدَّد و مكان محدَّد، فلا يمكن عدُّه اجتهاداً ملزماً لجميع الأعصار و الأمصار، و لكن هذا لا يمنع من وضع نظام يكون محقِّقاً للمصلحة؛ على أن يرتبط دوام ذلك النظام بتحقيق المصلحة، فإذا تغيرت الظروف أو الأحوال التي بني عليها ذلك الاجتهاد؛ أمكن تغيير تلك التنظيمات أو الكيفيات إلى أخرى جديدة تحقق المصلحة نفسها....

و نؤكد في هذا الخصوص أن هذا تغيير في الكيفيات و التنظيمات المبنية على تحقيق المصلحة، و ليس تغييراً في الأحكام الشرعية؛ فإن الحكم الشرعي ثابت لا يتغير، و إنما الذي يتغير في هذه الحالة هو الطريق إلى تحقيقه في الواقع...

***

ضوابط التنظيم الإداري أو كيفيات التنفيذ:

كيفيات التنفيذ أو تنظيم العمل لا تجري هكذا مطلقاً من القيود، بل نحن هنا أمام أحكام شرعية ثابتة يجب أن تكون حاكمة و حاصرة لكيفيات التنفيذ، و هناك ضوابط شرعية لا بد من مراعاتها في اعتماد الكيفيات أو التنظيمات، و هي:

1 ـ أن تكون محقِّقة للمقصود الذي من أجله وُضعت.

2 ـ أن لا تخالف قاعدة من القواعد الشرعية أو مقصداً من مقاصد الشريعة.

3 ـ أن لا تخالف دليلاً من أدلة الشرع التفصيلية.

4 ـ أن لا يترتب عليها مفسدة تربو على المصلحة التي تحققها.

__________________

المرجع: "مقدمة في فقه النظام السياسي الإسلامي" – الشيخ محمد بن شاكر الشريف (بتصرف يسير).

السياسة الإسلامية -1- تعريف النظام السياسي الإسلامي...

2009-05-30T19:05:00.000+03:00

السياسة نوعان:

سياسة عقلية؛ يكون تدبير مصالح الرعية فيها موكولاً إلى العقل البشري، و تُسمّى أيضاً سياسة مدنية.

و سياسة شرعية؛ يكون تدبير مصالح الرعية فيها بمقتضى النصوص الشرعية، و بما دلت عليه أو أرشدت إليه، أو استنبطه العقل البشري مما يحقق مقاصد الشريعة.

ففي اصطلاح علماء الإسلام: السياسة كلمة يدخل تحتها مجموعة من الأحكام الشرعية، سواء منها ما يثبت بدليل خاص أو باجتهاد، يؤدي العمل بها إلى جلب الخير و الصلاح لجماعة المسلمين و إلى دفع الشر و الفساد عنهم، و لم تكن تعني الاقتصار على الأحكام المتعلقة بالدولة الإسلامية؛ من حيث شكل الدولة أو نوعها أو طبيعة السلطة فيها و مصدرها و كيفية ثبوتها و انتقالها، و شروط القائمين على رأس الدولة و الجهة التي لها حق تعيينهم أو عزلهم، و الحقوق و الواجبات المتبادلة بين الحكام و المحكومين، و غير ذلك من الأحكام المتعلقة بالدولة.

و هناك قدر متيقن متفق عليه لتحديد مدلول السياسة في الاصطلاح المعاصر، ألا و هو أنها تتعلق بالسلطة في الدولة.

***

النظام السياسي: هو مجموعة الأحكام و ما ينتج عنها من هيئات أو مؤسسات و تنظيمات متعلقة بالدولة الإسلامية من حيث إقامة الدولة و إدارتها و المحافظة عليها و تحقيق غايتها.

فيدخل في إقامة الدولة: الأحكام المتعلقة بنَصْب الخليفة؛ من حيث حكم توليته و شروطه و واجباته و حقوقه و كيفية اختياره، و صفات من يختاره، و كيفية انتقال السلطة و موجبات ذلك، و حدود صلاحياته.

و يدخل في إدارتها: الأحكام المتعلقة بالسلطة؛ من حيث أنواعها، و مصدرها، و القيود التي ترد عليها، و أحكام الوزارة و الولايات و تقسيم البلدان، و إنشاء المرافق العامة، و أحكام الشورى، و صفات من يتولون المناصب العامة، و يدخل في ذلك الحديث عن وضع أهل الذمة في النظام السياسي، و كذلك وضع المرأة.

و يدخل في المحافظة عليها و تحقيق غايتها: الأحكام المتعلقة بالعمران و التنمية، و حقوق الرعية و واجباتها، كما يدخل في ذلك الأحكام المتعلقة بأمن المجتمع؛ من حيث الجهاد و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و نصب القضاة و إقامة الحدود، و الرقابة و المتابعة (الحسبة)، كما يدخل في ذلك أحكام العلاقات الخارجية...

و كل ذلك يتضافر معاً ليكون وحدة واحدة هي النظام السياسي الإسلامي.

__________________

المرجع: "مقدمة في فقه النظام السياسي الإسلامي" – الشيخ محمد بن شاكر الشريف (باختصار و تصرف يسير).

يا بلد الحرية!

2009-05-24T05:20:00.000+03:00

من أكثر المناظر إثارة للسخرية أن زائر الولايات المتحدة الأمريكية بحراً - عندما تقترب به السفينة من ميناء "نيويورك" - يرى تمثال "الحرية" الشهير خارج جزيرة مانهاتن!!! و يعتبر الأمريكيون البيض تمثال "الحرية" هذا رمزاً لبلادهم!!

و يود كاتب هذه السطور أن يسأل هؤلاء:

هل أُقيم هذا التمثال رمزاً للحرية التي أُسبغت على 112 مليون هندى أحمر؟!

أم أنه رمز لحرية عشرات الملايين من الأفارقة المساكين الذين جرى خطفهم وجلبهم بالقوة إلى "الجنَّة الأمريكية" للعمل الشاق حتى الموت من أجل تحقيق "الحلم الأمريكي"؟!!

إنها لمهزلة كبرى أن يُقام تمثال "الحرية" على جثث و جماجم عشرات الملايين من البشر الذين تمت إبادتهم جماعياً بشكل لم يحدث مثله لحيوانات الغابات .. بل لو حدث معشار هذه الإبادة أو 1% منها فقط ضد الحيوانات، لأقامت جمعيات الرفق بالحيوان فى الغرب الدنيا و لم تقعدها!! أما إبادة مائة مليون هندى أحمر فهو أمر "يؤسف له" -على حد زعمهم- و لكنه كان "ضروريًا" لأمن البلاد!!! بل كان أبو "الحرية" الأمريكية المزعومة - جورج واشنطن- نفسه يملك ثلاثمائة عبد و جارية في مزرعته الخاصة، و لم يحرر منهم واحداً قط!!

__________________

المرجع: " الإسلام محرر العبيد: التاريخ الأسود للرق فى الغرب" - حمدي شفيق رئيس تحرير جريدة النور الإسلامية.

إهداء إلى عشاق الحرية في كل زمان و مكان

هل أنت نافخ الكير؟

2009-05-04T13:54:00.003+03:00

كثير يعرف من هو نافخ الكير وقد لا يعلمه البعض فهو لفظ ورد في الحديث الشريف واليكم أحاديث صحيحة ورد بها هذا اللفظ

1- مثل الجليس الصالح والسوء ، كحامل المسك ونافخ الكير ، فحامل المسك : إما أن يحذيك ، وإما أن تبتاع منه ، وإما أن تجد منه ريحا طيبة ، ونافخ الكير : إما أن يحرق ثيابك ، وإما أن تجد ريحا خبيثة

الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5534
خلاصة الدرجة: [صحيح]

2- إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء ، كحامل المسك ونافخ الكير . فحامل المسك ، إما أن يحذيك ، وإما أن تبتاع منه ، وإما أن تجد منه ريحا طيبة . ونافخ الكير ، إما أن يحرق ثيابك ، وإما أن تجد ريحا خبيثة

الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2628
خلاصة الدرجة: صحيح

3-مثل الجليس الصالح ومثل جليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير ، فحامل المسك إما أن تبتاع منه ، وإما أن تجد منه ريحا طيبة ، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك ، وإما أن تجد منه ريحا خبيثة

الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 9/541
خلاصة الدرجة: صحيح

4-إنما مثل الجليس الصالح ، وجليس السوء ، كحامل المسك ، ونافخ الكير ، فحامل المسك ، إما أن يحذيك ، وإما أن تبتاع منه ، وإما أن تجد منه ريحا طيبة ، ونافخ الكير ، إما أن يحرق ثيابك ، وإما أن تجد ريحا خبيثة

الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2368
خلاصة الدرجة: صحيح

5-مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ، ريحها طيب ، وطعمها طيب . ومثل المؤمن الذي لايقرأ القرآن كمثل التمرة ، لا ريح لها ، وطعمها طيب . ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ، ريحها طيب ، وطعمها مر . ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ، طعمها مر ولا ريح لها . ومثل الجليس الصالح كمثل صاحب المسك إن لم يصبك منه شيء - أصابك من ( ريحه ) ومثل الجليس السوء كمثل صاحب الكير ، إن لم يصبك من سواده ؛ أصابك من دخانه

الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1420
خلاصة الدرجة: صحيح

ولشرح هذه الكلمة لمن يعرفها أو من لا يعرفها هو كالتالي

فكثير من الناس تعرف مصانع الحديد أو المسابك وهي تستخدم النار لتنقية المواد من الشوائب وقد كانت في الماضي يدويا الرجل يجلي امام الفرن ويستخدم منفاخا يدويا للنفخ في النار وقد شبه الجليس السوء به لانك ان جلست معه اما ينالك ريحا خبيثة أو تحرق ثيابك أو يصيبك منه السواد والدخان

طب ايه علاقة ده بيا انا وليه بتسأل السؤال ده؟

واجابتي هي الا تجد أحدا في المجتمع الحالي ينطبق عليه لفظ نافخ الكير؟

فكر كدة ... مين اللي تنطبق عليه الالفاظ الثلاثة دي؟

ريحا خبيثة.

ثيابك تحترق.

ويصيبك منه الدخان والسواد والهباب.

رغم انك قد تكون هذا الشخص.

نعم والله قد تكونه.

لسه حيران

انت اما انك نافخ للكير او صديق نافخ للكير.

انه شارب السجائر... رائحته سجاير ورائحة فمه كريهة كالقبر وهذه الأولي

ثيابك تحترق لانك قد تصطدم بسيجارته

ويصيبك منه الدخان فتصيبك الأمراض الصدرية

والسواد والهباب من بقايا السجائر المحترقة_الطفية_

اكيد متحبش تبقي جليس السوء؟ولا ايه؟

*ملحوظة قد سمعت هذا اللفظ من أحد الناس فهو له سبق فكر تجديد التعريف لكن المقال بأكمله من توفيق الله لي

الإسلام ... الدين الكامل و النعمة التامة ...

2009-04-19T07:16:00.001+02:00

الحمد لله على نعمة الإسلام.

لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، و له الحمد، و هو على شيء قدير.

قصة مؤثرة جدا لإسلام فتاة نصرانية مصرية عن طريق مناقشات غرف البالتـوك هـُـنــا

==***==

…إن اليقظة الإسلامية هي العودة إلى النبض الطبيعي لهذه الأمة، التي صاحبت هذا الدين و عاشت به و عاشت له أربعة عشر قرنا متواصلة، و إن كانت قد غفلت عنه فترة من الوقت. فهي لا تحتاج إلى أسباب خارجية لتحدثها. إنما أسبابها كامنة في ذاتها. سواء في كون هذا الدين هو دين الفطرة، الذى تستجيب له الفطرة السليمة استجابة تلقائية، أو في الصحبة الطويلة لهذا الدين، أو لكون أزهى فترات التاريخ الإسلامي هي الفترات التي كان الناس فيها ألصق بهذا الدين و أكثر استجابة لمقتضياته. و كلها أسباب تجعل احتمال اليقظة موجودا دائما في كيان الأمة، كما أشار إلى ذلك المستشرق جب H.R.Gibb فى كتابه (وجهة الإسلام whither Islam)؟ الذي قال فيه:

"إن أخطر ما في هذا الدين أنه ينبعث فجأة دون أن تعرف السبب في انبعاثه، و دون أن تستطيع أن تتنبأ بالمكان الذي يمكن أن ينبعث فيه!".

…إنما ضغط الغرب -أو غيره من الأسباب- مجرّد (منبهات) إضافية، قد تؤثر في سرعة اليقظة أو اتساع مداها، و لكن اليقظة ذاتها لا تتوقف على وجود هذه المنبهات..

==***==

إن وجود الخصائص الروحية المشتركة -و التي من أهمها ما يمكن تسميته بـ (المعايير العقلانية)- التي يقر بها كل الناس باعتبارها معايير صحيحة و إن لم يلتزموا باستعمالها أو قبول نتائجها في كل وقت، هذه الخصائص المشتركة مما افترض القرآن في الناس معرفته، فـحاكمهم إليه، و هذا من أقوى الأدلة على أن هذا الدين هو بلا شك دين الفطرة التي تخاطب الناس باعتبارهم بشراً لا باعتبارهم أصحاب ثقافة محدودة بزمان أو مكان معين.

فالمعايير التي يقرُّ بها و يزن بها الأمور عقلاء الناس إنما هي معايير فطر الله الناس عليها؛ فهم عالمون بها قبل ورود الشرع، و الشرع يأتي مقراً بها و مؤكداً لها و مستعملاً لها في دعوته الناس إلى الحق، و في الحِجَاج معهم. و استعمال هذه المعايير في مجادلة الناس مهم؛ لأن الناس و إن كانوا يعترفون بها، بل و يلتزمون بها في كثير من شؤون حياتهم، إلا أنهم كثيراً ما يتناقضون فيأبون الالتزام بلوازمها لأسباب غير عقلانية.

من هذه المعايير المشتركة (الـفِـطْـرِيّـة) بين جميع العقلاء من البشر:

1. القوانين المنـطقية

2. شهادة الحـس

3. السنن الكونـية

4. النفع و الضـرر

5. الجـمـال

==***==

دين الإسلام صالح لكل زمان و مكان و لذلك تجده أقرب إلى الفطرة البشرية و العقل من كل دين آخر....

و لا تجد سواه يتفق مثله مع أصول المدنية الصحيحة و الحضارة و العمران و العلم...

و هذا الدين كما أخبر الله دين كامل و دين شامل...

نظم أمور الدين و الدنيا...

للفرد المسلم و للجماعة المسلمة و لعموم الخلق...

فكل شأن من شئون الحياة نجد أن هذا الدين العظيم قد جاء بما يكفل السعادة للبشرية -على وجه العموم- و للمسلمين -بوجه الخصوص- إذا امتثلته...

==***==

دين بلا ثغرات...

دين رباني كامل شامل...

دين الفطرة... دين العقل...

دين منطقي موضوعي...

دين مثالي واقعي متوازن...

دين ينسجم مع الكون و الحياة...

دين صالح لكل زمان و مكان...

==***==

إن القرآن يتساءل عن هذا العالَـم، و عن انحرافه و ضلاله فيقول: (فما لهم لا يؤمنون)؟! ما هو الذي يردهم عن الإيمان، و قد وضحت المحجة، و قامت الحجة، و بان الدليل، و ظهر الحق، و سطع البرهان؟!

(سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق)، يتبين لهم أن محمدا -صلى الله عليه وسلم- صادق، و أن الله إله يستحق العبادة، و أن الإسلام دين كامل يستحق أن يعتنقه العالم، (ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى).

==***==

الدين الإسلامى ليس -كالدين الذى ثار عليه الغربـيـون- قاصرا عن الوفاء بمطالب الناس؛ بل هو دين كامل التشريع، مثالي في كل ما وضعه من قوانين لإسعاد الناس من دنياهم و أخراهم.

و هو ليس عقائد روحانية و حسب، و ليس شرائع تعبدية و حسب، و ليس أخلاقيات سلوكية و حسب، و ليس تعاملات تشريعية و حسب...

و هو ليس مظهرا و حسب، و ليس جوهرا و حسب...

و هو ليس آخرة و حسب، و ليس دنيا و حسب...

و ليس أصولا و ثوابت و حسب، و ليس فروعا و مرونة و حسب...

بل هو كل ذلك مجتمِعا في تآلف و انسجام تام و بديع، يخضع له -بل و يحبه حبا يملك عليه حياته- كل عاقل سليم الفطرة في كل زمان و مكان، سواء أتاه من يدعوه إليه أم ضرب هو بنفسه في الأرض باحثا عن الحقيقة!

اللهم زيّـنّـا بزينة الإيمان و اجعلنا هداة مهتدين...

اللهم اكتب في قلوبنا الإيمان و أيّـدنا بروح منك...

سلسلة: الـربـا...حربٌ من الله - الحلقة الثالثة: ...قصاصات ~ للتأمل...

2009-04-06T08:21:00.001+02:00

قــصــاصــة رقــم [1]

يقول جوهان فيليب مزايهرفون بتمان - وهو مدير البنك الألماني في فرانكفورت- الذي ألف كتاباً عن الفوائد أسماه (كارثة الفائدة):

"على غرابة التشبيه فإنني أقول: إنه كما تقلل المياه، من صفاء وقوة وتركيز عصير البرتقال أو اللبن الحليب، فإن ارتفاع الفائدة يقلل من قيمة العملة، كلما ارتفعت الفائدة كلما تدهور النقد؛ فكما يؤدي الماء إلى رداءة عصير البرتقال أو الحليب، تؤدي الفائدة إلى رداءة النقود... الفائدة العالية تدمر قيمة النقود وتنسف أي نظام نقدي ما دامت تزيد كل يوم، وتتوقف سرعة التدمير وحجمه على مقدار الفائدة ومدتها.

ولكن ما الفائدة العالية؟ ومتى يمكن اعتبارها عالية؟ أي: ما المقياس لمقدار الفائدة المناسب؟

المقياس هو إنتاجية الاقتصاد القومي، أي هو القيمة المضافة، أو الزيادة في الإنتاج، أو قيمة الأصول الموجودة في المجتمع، والناشئة عن تشغيل رأس المال النقدي (النقود) في هذا المجتمع، أي الربح الناشئ عن استخدام النقود في نشاط منتج، فكل الفوائد تعتبر عالية إذا زادت عن معدل الإنتاجية في المجتمع؛ فحيثما يحدث ذلك فمقدار الفائدة يعتبر مرتفعاً، ومعنى ذلك أن النقود تتكلف أكثر مما تحققه من ناتج استخدامها، وانخفاض قيمة النقود معناه: "تضخم" فكل زيادة في الفوائد عن معدل الزيادة في الإنتاجية معناه حقن التضخم بمزيد من الجرعات المنشطة للتضخم، فيعقب ذلك الكساد؛ فالفائدة المرتفعة معناها بسهولة زيادة تخمية في النقود؛ ولذلك كانت الفائدة المرتفعة هي التضخم ذاته" ا.هـ.

قــصــاصــة رقــم [2]

و مـن الحِكَم التي ذكرها أهل العلم في تحريم الربا: أن الربا يمنع الناس من الاشتغال بالمكاسب، لأن المرابي يحصل على المال من غير تعب و لا مشقة، فلا يكاد يتحمل مشقة الكسب و التجارة و الصناعة، و ذلك يفضي إلى انقطاع منافع الخلق التي لا تحصل إلا بالتجارة و الحرف و الصناعة و الزراعة .

قــصــاصــة رقــم [3]

إن كل زيادة (أو فائدة) على الدَّين الذي حل أجله، و عجز المدين عن الوفاء به مقابل تأجيله، و كذلك الزيادة (أو الفائدة) على القرض منذ بداية العقد: هاتان الصورتان رباً محرم شرعاً.

قــصــاصــة رقــم [4]

ودائع البنوك هي عقد قرض شرعاً و قانوناً، و عند علماء الاقتصاد؛ فالمصرف أو البنك: هو مؤسسة تتخصص في إقراض و اقتراض النقود، كما في "الموسوعة العربية الميسرة"، و قد اتفق أساتذة الاقتصاد وعلماء القانون و فقهاء الشريعة على هذا التعريف.

فالوظيفة الأولى للبنوك هي الاتجار في الديون، بأن تقوم بإقراض ما أودع لديها، أو ما اقترضته من المودعين مقابل زيادة محددة على أصل المال..

و وظيفتها الثانية هي: خلق الديون أو الائتمان يعني: إقراض ما لم تملكه بالفعل؛ فتَخْلُق النقود و تقرضها! و ذلك بوضع مبلغ معين تحت تصرف شخص ما -فتح الاعتماد- و هو في الحقيقة لن يسحب جميع المبلغ و إنما يأخذ مقداراً منه، أما البنك فيأخذ الربا -الفائدة- على جميع المبلغ المخصص له، و البنك في هذا أسوأ من ربا الجاهلية بكثير.

قــصــاصــة رقــم [5]

إن استثمارات البنوك -التي تهدف إلى تحقيق أقصى ربح ممكن- تتمثل في التعامل في الديون و الائتمان؛ إذ تقدم هذه البنوك خدمات ائتمانية معينة لعملائها المودعين -أي المقرضين لها- و المستثمرين لأموالها -أي المقترضين منها- و تحصل في مقابل ذلك على مدفوعات من هؤلاء العملاء، و من هذا التعامل تحاول تحقيق أقصى ربح ممكن، و يتكون هذا التعامل أساساً من نوعين:
النوع الأول: الاتجار في الديون أو الائتمان.
و النوع الثاني: هو خلق أو صناعة الديون أو الائتمان

.......فهل هذا يعد استثماراً من الجهة الشرعية؟

فالبنوك مؤسسات للوساطة المالية، و لا تتدخل بطريقة مباشرة في العملية الإنتاجية، و إنما تتوسط بين المقرضين و المقترضين، فتقوم بتحويل الفوائض المالية من القطاعات ذات الطاقة التمويلية الفائضة -المقرضين أو المودعين- إلى القطاعات ذات العجز في الموارد المالية (المقترضين)، و يتمثل دخل هذه البنوك في الفرق بين ما تحصل عليه من فوائد من المقترضين، و ما تدفعه من فوائد للمقرضين.

قــصــاصــة رقــم [6]

أثبتت الدراسات التطبيقية أن رؤوس الأموال التي تتعامل بالربا تنقص قيمتها الحقيقية، و قد اقترح الاقتصاديون أنفسهم أنه لضمان عدم تناقص القيمة الحقيقية لرؤوس الأموال هذه أن يكون أسلوب استثمارها هو المشاركة، و هم -بذلك- وصولاً إلى ما قال به الإسلام منذ خمسة عشر قرناً.

قــصــاصــة رقــم [7]

تأمل القصاصات الستة السابقة جيدا... حتى لو كان مضمونها يبدو مكررا... تأملها بصدق مع النفس و موضوعية محايدة...

{وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} ... متاع زائل، لا يتجاوز حدود هذه الدنيا، و متاع زهيد يليق بالحياة الدنيا... {والآخرة عند ربك للمتقين} . .

دروس في الحب

2009-04-04T13:03:00.003+02:00

[ "جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه رضي الله عنهم وسألهم مبتدأ
أبي بكر
ماذا تحب من الدنيا ؟

فقال ابي بكر ( رضي الله عنه) أحب من الدنيا ثلاث
الجلوس بين يديك – والنظر اليك – وإنفاق مالي عليك
وانت يا عمر ؟

قال احب ثلاث :
امر بالمعروف ولو كان سرا – ونهي عن المنكر ولو كان جهرا – وقول الحق ولو كان مرا
وانت يا عثمان ؟

قال :احب ثلاث اطعام الطعام – وافشاء السلام – والصلاة باليل والناس نيام
وانت يا علي ؟
قال احب ثلاث: اكرام الضيف – الصوم بالصيف - وضرب العدو بالسيف
ثم سأل أبا ذر الغفاري: وأنت يا أبا ذر: ماذا تحب في الدنيا ؟
قال أبو ذر :أحب في الدنيا ثلاث الجوع؛ المرض؛ والموت
فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم): ولم؟
فقال أبو ذرأحب الجوع ليرق قلبي؛ وأحب المرض ليخف ذنبي؛ وأحب الموت لألقى ربي
فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) حبب إلى من دنياكم ثلاث
الطيب؛ والنساء؛ وجعلت قرة عيني في الصلاة
وحينئذ تنزل جبريل عليه السلام وأقرأهم السلام وقال: وانأ أحب من دنياكم ثلاث تبليغ الرسالة؛ وأداء الأمانة؛ وحب المساكين؛
ثم صعد إلى السماء وتنزل مرة أخرى؛ وقال : الله عز وجل يقرؤكم السلام ويقول: انه يحب من دنياكم ثلاثلساناً ذاكراً ؛
و قلباً خاشعاً ؛و جسداً على البلاءِ صابراً"]

طبعا ده محتوي رسالة اكيد جاتلك علي البريد أو هتجيلك وطبعا جميعنا يحب دينه ويحب ان ينشره بكل الوسائل الممكنة وهذا شيء طيب ونحتسبه عند الله ولكن المشكلة اننا نتهاون فيما نرسل ولا ندقق في صحته فمثلا كثير ما يقرأ أحدنا القصة التي هي موضوع الكلام ولن نذكر ان القصة بلا سند ولا اي شيء من هذا القبيل فهو مفروغ منه وقد يحتوي علي معلومات صحيحة ولكن هذا لا يعني ان كل محتواه صحيح او ان ينسب للنبي صلي الله عليه وسلم فاذا قرأنا القول المنسوب لابي بكر "وإنفاق مالي عليك " فهل يخيل الي اي منا ان هذا القول يصدر من أبي بكر بالطبع لا

أولا :ابوبكر لا ينفق ماله علي النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي لا يحتاجه

ثانيا: ابو بكر ينفق ماله فقط في سبيل الله

ثالثا: ابو بكر -ان كان ينفق ماله علي النبي- فلن يناطحه به ولو قال لنا اي انسان مهما كان انه ينفق ماله عليه فهو يهينه فما بالك بالنبي لذا يرجو التكرم بالتنبه لما نرسله

وفي قول أبي ذر فهو منقول من حديث الدرجات والكفارات " احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجوز في صلاته فلما سلم دعا بصوته فقال لنا على مصافكم كما أنتم ثم انفتل إلينا فقال أما إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة أني قمت من الليل فتوضأت فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي فاستثقلت فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة فقال يا محمد قلت رب لبيك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت لا أدري رب قالها ثلاثا قال فرأيته وضع كفه بين كتفي وجدت برد أنامله بين ثديي فتجلى لي كل شيء وعرفت فقال يا محمد قلت لبيك رب قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت في الكفارات قال ما هن قلت مشي الأقدام إلى الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلاة وإسباغ الوضوء في المكروهات قال ثم فيم قلت إطعام الطعام ولين الكلام والصلاة بالليل والناس نيام قال سل قل اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقرب إلى حبك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها حق فادرسوها ثم تعلموها"
الراوي: معاذ بن جبل

المحدث: الترمذي -

المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3235

خلاصة الدرجة: حسن صحيح"

ومذكور أيضا في حديث "لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدنية انجفل الناس إليه وقيل قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت في الناس لأنظر إليه فلما استثبت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب وكان أول شيء تكلم به أن قال أيها الناس أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وصلوا والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام"

الراوي: عبدالله بن سلام

المحدث: الألباني -

المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2485

خلاصة الدرجة: صحيح

وهكذا ستجد أن المذكور أولا هو شيء مفصل وليس بحديث صحيح

جزيتم الخير كله

سلسلة: الـربـا...حربٌ من الله - الحلقة الثانية: يعني إيه نقلل البطالة بإلغاء سعر الفائدة؟

2009-03-29T09:25:00.000+02:00

==================================

] للمتخصصين و الباحثين في قضايا الاقتصاد، ينصح بقراءة الهوامش أدناه [

==================================

كيف ستُعالج مأساة البطالة؟

هناك جواب على طرف لسان كل اقتصادي يحدده قولهم: (على الدولة خفض سعر الفائدة)، حتى لقد لجأ البنك المركزي الأمريكي إلى جعلها 25,1% فقط ^[18]، في أوائل شهر نوفمبر عام 2002م؛ لمواجهة البطالة التي ارتفعت نسبتها كثيراً لديهم ^[19]، و بعض الدول جعلتها أقل من ذلك، و السؤال هو: لماذا لا يتم إلغاؤها ما دام وجودها يسبب البطالة، و علاج البطالة في تخفيضها؟

هناك أجوبة للاقتصاديين لست بصدد تفنيدها^[20]، غير أنه من المناسب فهم العلاقة بين سعر الفائدة و البطالة، فهو أمر يوضح عاملاً من أهم العوامل المسؤولة عن وجود تلك الظاهرة.

تصوروا أنه قد تم إلغاء سعر الفائدة تماماً.

ما الذي سيفعله أصحاب رؤوس الأموال، و في مثالنا صاحب الـ 100,000,000 جنيه؟

سيقول بعضهم: لن يستثمر، بل سيفضل الاحتفاظ بالمال لديه.

أقول له: لا بأس؛ لكن عليه دفع 2.5% سنوياً للزكاة، يعني 25% من رأس ماله خلال 10 سنوات.

و هذا لن نجد من يقبل به مهما قلنا عن جبن رأس المال.

و لذلك سنجده صاحب ذلك المصنع للسجاد، و سيكفيه البيع بـ 21.5 جنيهاً للمتر، و البضاعة التي تتأخر لن يتحمل بسببها عبئاً جديداً سوى التخزين، و هو أمر لا يكاد يذكر في مثل هذه الحالة، و سيكون ممكناً له أن ينافس في كلا الحالتين، في الوقت الذي نجد العامل أكثر أماناً بسبب استقرار الوضع المالي لصاحب الشركة، و من ثم سيكون المجتمع أكثر استقراراً، و لن يكون ارتفاع الأسعار أمراً لا مفر منه، و سنجد الاستثمار في كل زاوية، و سيبدع أصحاب رؤوس الأموال في ابتكار أساليب لتثمير أموالهم ^[21]، و سيكونون دائماً في حاجة ليد عاملة، و هو ما يقضي على البطالة أو يحد منها على الأقل، و سيكون المجتمع في نمو مستمر و استقرار.

أهم ما يقوله بعض الاقتصاديين: إن نقص سعر الفائدة فضلاً عن إلغائه يؤدي إلى النقص في سعر العملة؛ مما سيؤدي إلى التضخم (غلاء السلع)، و ذلك بسبب كثرة المعروض من النقد ^[22]. و لا نجادل أن ذلك سيؤدي إلى تنشيط الاستثمار، و يسهم في تقليل نسب البطالة، إلا أنه يزيد في رغبة السوق في رفع الأسعار.

و أقول: لا بأس؛ لأن الغلاء حين يكون معقولاً يكون أقل سوءاً من البطالة، لكن الحديث عن هذا الأمر كما لو كان مسلّماً به غير صحيح؛ لأننا نستطيع مواجهة الغلاء من خلال الجهات التي تحمي المستهلك، و تعمل على استقرار الأسواق ^[23]، و السلاح الأهم هو توعية الناس و توجيههم للنفقة في أوجه البر، لا المبالغة في الرفاهية، و الأخذ بالكماليات، و علينا أن ندرك بأن حماية أمتنا في اقتصادها ليس يكمن في إلغاء سعر الفائدة فقط على أهميته، بل من خلال فهم شامل للإسلام و نظرته إلى الحياة، (مما سنوضحه في حلقات لاحقة بإذن الله)...

إننا نستطيع أن ندير 1000,000,000 (مليار) جنيه من خلال 10 أشخاص فقط، ليحركوها كيف شاؤوا، و لكن لو أراد صاحبه النزول إلى السوق مباشرة و الاستثمار فيه، فهو يحتاج لتشغيله إلى ما لا يقل عن 1000 رجل، يزيدون أو ينقصون، و هم إلى الزيادة أقرب؛ لأننا في الحالة الأولى يمكن جعلها في ديون أخرى أو نحو ذلك، مع وجود عبء على المبلغ ^[24]، لكن عند النزول المباشر سيتركز النشاط ضمن حدود ما يرغب المستثمر بذاته، مع عدم وجود عبء سوى ما لا بد منه ليتحرك المال في تلك العملية الاستثمارية.

الذي ذكرته من قبل لم أتعرض فيه إلى الجانب النفسي الذي يعكسه سعر الفائدة، و يطبع به كثيرين من أبناء مجتمعنا، نعم! و دون مزيد من الشرح؛ إنه يوجد تلك الشخصية التي تنعدم لديها روح المغامرة الشرعية، و هو الأمر الذي تبعث عليه الزكاة؛ لأن رأس المال سيقرر الدخول في مغامرة شرعية (استثمار)؛ لأنه إذا لم يفعل سيدفع 2.5% سنوياً لصالح الفقراء، و سيجد نفسه أمام طريقين؛ إما الاستثمار مع ما فيه من مخاطرة شرعية أو تقبل نقص 2.5%، و هي نسبة الزكاة.

و كثيرون سيقررون الدخول في الطريق الأول؛ لأن الإنسان يحب الزيادة بطبعه.

الغريب هنا أننا سنرى صاحب المال في الطريق الأول (الاستثمار) يفيد المجتمع فوق تلك الفائدة التي تجلبها الزكاة حين يقرر سلوك الطريق الثاني، و هذا سر بديع للتشريع الإلهي؛ فطبيعة حب الزيادة (و سمها لو شئت طمعاً)، و هي في نفسها سوء و مقت، هي التي حملت المرء على طريق يظنه يحقق ما تمليه عليه تلك الطبيعة، إلا أنه سار عكسها تماماً و هو لا يشعر، فأخذ منه المجتمع أكثر بكثير مما تأخذه الصدقة، لقد أخذت تلك الطبيعة 100% من رأس المال ليصبح كله في يد المجتمع، من خلال ذلك الاستثمار، فاتضح بذلك سر بديع للتشريع الإلهي، إنها طبيعة سيئة حركها الشرع ليرى الناس منها خيراً كثيراً من حيث لا تشعر.

__________

(18) وهو أقل ما تم تسجيله منذ 41 عاماً، انظر:

http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/business/newsid_2414000/2414007.stm

(19) حيث وصلت إلى 5.7، وهي مرشحة لتصل إلى 6.4، انظر: موقع جريدة الوطن:

http://www.alwatan.com/graphics/2002/10oct/18.10/heads/et6.htm

لمقال كتبه « جاي هانكوك »، كاتب عمود في الشؤون المالية في صحيفة الصن خدمة (لوس أنجلوس تايمز - واشنطن بوست)، لكنني لست متأكداً من صحة هذا التقدير الذي قدمه الكاتب، كما أنه أقر بوجود خلل في الإحصاءات المعلنة من قبل الحكومة الأمريكية، ويزداد الشك لدى قراءة تقرير عن عدد من يعيشون تحد خط الفقر في أمريكا؛ حيث قدر بـ 33 مليون شخص، انظر:

http://arabic.peopledaily.com.cn/200209/26/ara20020926_57887.html

وهو يعادل 13% من عدد السكان، فهل يصح تصور أن 5.7% هي النسبة الفعلية للبطالة مع وجود هذه النسبة العالية من الفقر؟!.

(20) يقولون: إن وجود سعر الفائدة يساعد على وجود آلية تتحكم في التضخم، وآلية يستفاد منها في تنشيط الاستثمار أو الحد منه؛ من خلال تحديد مستوى قوة العملة، كما يساعد على وجود معدلات مناسبة من البطالة لمواجهة الإضرابات العمالية، كما له فوائد أخرى، إلا أننا في الواقع نجادل في صحة كل ما يقال عن فوائد وجود سعر الفائدة، ونجزم بوجود آليات أخرى أكثر ملاءمة تحقق الانضباط المطلوب في جميع تلك الحالات، خصوصاً مع ما شهده مفهوم الدولة من تبدل؛ حيث صارت الدولة يعبر عنها بـ (دولة الرعاية)، وليس مجرد (دولة الحماية) كما كان وضعها من قبل، ولذلك ليس كافياً الحديث عن إلغاء سعر الفائدة دون الاهتمام البالغ بمفهوم شامل لتصور الشرع الحنيف للاقتصاد الإسلامي، فهو منظومة متكاملة من خلالها يتحقق الإصلاح الاقتصادي، قال « محسن خان » في بحثه الذي سبقت الإشارة إليه: « وبشكل عام؛ فإن اصطلاح (الاقتصاد الإسلامي) يعني نظاماً كاملاً يحدد أنماطاً محددة من السلوك الاجتماعي والاقتصادي لكل الأفراد، فهو يتناول مجموعة واسعة النطاق من القضايا، مثل: حقوق الملكية، ونظام الحوافز، وتخصيص الموارد، وأنماط الحرية الاقتصادية، ونظام اتخاذ القرار الاقتصادي، والدور الملائم للحكومة، والهدف الأعلى للنظام هو العدالة الاجتماعية، وتحقيق أنماط محددة لتوزيع الدخل والثروة، وبالتالي فإن السياسات الاقتصادية ينبغي أن توضع لتحقيق هذه الغايات، وبالإضافة إلى قضية سعر الفائدة؛ فإن الاقتصاد الإسلامي يوفر أيضاً مبادئ توجيهية دقيقة حول بعض القضايا الأخرى، مثل: السياسة الضريبية، وتوجه النفقات الحكومية، ويتوقع من المصارف الإسلامية أن تشارك بشكل إيجابي في تحقيق أهداف الاقتصاد الإسلامي، وبالتالي ينبغي أن يكون عمل البنوك الإسلامية متسقاً مع المعتقدات والقيم الإسلامية » أهـ.

(21) وهو ما ستفعله البنوك حالتئذ، وهو ما يشير إليه الدكتور « محسن خان » في دراسته التي سبقت الإشارة إليها، ستصبح البنوك شريكاً مضارباً له حق الإشراف المباشر على مشاريع المستثمرين، وستقوم بدورها الكبير في تشجيع الاستثمار؛ لأنها كما أريد لها أن تكون مستودع الثروة، بل سوف تمارس الاستثمار بنفسها، وستجتهد في توسيع دائرة الاستثمار قدر طاقتها.

(22) لأنك عندما لا تستفيد منه لدى بقائه في البنك فستنزل به إلى السوق؛ مما يوفر النقد بأيدي الناس، والعرض إذا لم يقابله طلب مناسب أنقص من قيمة المعروض.

(23) والخدعة التي يسمونها باقتصاد السوق؛ ليست سوى بضاعة نفقت عندنا، وهم يواجهون غلواءها بكل حيلة يستطيعونها، فانظر إلى أحزاب اليسار ويسار الوسط عندهم وهي تلك الأحزاب التي تقف في مواجهة رأس المال، وتبحث عن أفضل السبل لحماية الطبقات العمالية ونحوها نعم، ترى تلك الأحزاب تؤثر في قرارات الحكومات المحافظة وهي في الغالب يمينية رأسمالية؛ مما يعني حماية المستهلك، وسائر الطبقات في المجتمع، بل نجد تلك الأحزاب اليسارية تسيطر على دفة الحكم في كثير من تلك البلاد، حتى صارت أحزاب اليمين تنزع إلى اليسار، والعكس في أحزاب اليسار حيث صارت تنزع إلى اليمين، وهي محاولات منهم لاستقطاب الأصوات لصالحهم؛ حتى لقد يصح تصنيف بعض أحزاب اليسار من يمين الوسط، وكذلك بعض أحزاب اليمين من يسار الوسط، ضمن سياق أسميه الأحزاب الاشتراسمالية، مثل حزب العمال البريطاني، فهو حزب يساري تخلى عن كثير من يساريته لصالح رأس المال، ولكن ليس في غياب لحقوق الطبقات الأخرى، قال د.منير الحمش في قراءة مميزة (للجوانب الاجتماعية للإصلاح الاقتصادي)، وهي محاضرة ألقاها ضمن فعاليات جمعية العلوم الاقتصادية السورية، قال: « وربما يكون من المفيد أن نمر على عجل، بمنطلقات ما دُعي «الطريق الثالث» الذي وصفه «توني بلير» (رئيس الوزراء البريطاني) بأنه «ديمقراطية اجتماعية حديثة» ؛ مشيراً إلى أنه ليس حلاً وسطاً بين اليسار واليمين، فهو يسعى إلى تبني » قيم أساسية للوسط، والوسط اليساري «، ويعتقد » أنطوني جيدنز «، وهو المنظر البريطاني للطريق الثالث، ويعتبر بمثابة المرشد الروحي لـ » توني بلير « أن » الديمقراطية الاجتماعية تستطيع، ليس فقط أن تعيش، ولكن أيضاً أن تزدهر على المستوى الإيديولوجي، وكذلك على المستوى العملي «، وهو إذ يرى » موت الاشتراكية «، وبأنه لم يعد هناك بدائل للرأسمالية؛ فإنه يرى بأن » ينبغي أن نسيطر على الرأسمالية وننظمها «، ويرى هنا أنه يقع على عاتق الديمقراطيين الاجتماعيين اتخاذ رؤية جديدة في صلب المجال السياسي، ويدعو إلى أخذ فكرة » الوسط النشط « أو » الوسط التقدمي « على نحو جدي، وتجديد الديمقراطية الاجتماعية، والتي تظل العدالة الاجتماعية وسياسة الانعتاق في صلبها؛ لذا فهو يركز على المشاركة في الجماعة الاجتماعية الأوسع » أ هـ.

(24) وهذا صحيح؛ لأنهم سيأخذون المبلغ على أساس سعر للفائدة متفق عليه، وسيجمد الاحتياطي النظامي للمبلغ، وهو على الأقل ما يعادل 20% من المبلغ، وسيقومون بدفع المتبقي كقرض لطرف ثالث يعطيهم هامش ربح مناسب كما سبقت الإشارة، ولكنه سيحتفظ بمبلغ 20% كاحتياط، وهو ما يعني 38% تقريباً من أصل المبلغ، وهو ما كان مدخراً كاحتياطي نظامي للمعاملتين، وتصور لو ذهب إلى طرف رابع، فهذا يعني مزيداً من الاحتياط، فلعلنا نصل في النهاية إلى مجرد 100,000,000 جنيه مستثمرة فعلاً، ونراها قد نزلت إلى السوق، وهو ما يعبر عن 10% من أصل المبلغ (مليار)؛ ما السبب؟ إنه سعر الفائدة، ورغبة كل مقترض أن يحصل على الفائدة بالقدر نفسه من الضمان، والله المستعان، لقد حرم الناس من المنافع الكثيرة التي كان من الممكن الحصول عليها من هذا المال بسبب سعر الفائدة،،

ملاحظة: إنما أردت هنا تحديد المبلغ الفعلي والسيولة الحقيقية التي يتسنى الانتفاع بها من النقد في السوق لدى وجود أي طارئ، وإلا فحين ننظر إلى ما يطلق عليه الاقتصاديون (الودائع المشتقة) فالأمر مختلف؛ إذ وجود 1,000 جنيه مثلاً يعني نزول 4,161 جنيهاً إلى السوق خلال ثماني عمليات من الإقراض، ولكنها ليست أكثر من قيود دفترية لا تصمد أمام مطالبة ذلك العدد من المقترضين؛ مما يسرع في سريان الانهيار للاقتصاد كله لأقل هزة؛ لأن الاحتياطي القانوني لن يتمكن من مواجهة هذا الطلب الوهمي؛ لأنه لن يحقق تغطية مناسبة لتشمل (الودائع المشتقة) ولو بضمان أعلى نسبة لعلها تصل إلى 20%، كما هو الافتراض هنا، والله المستعان، وحديثي كان منصباً على تحديد المبلغ الفعلي الذي سيتمكن الناس من تسييله ضمن السياق الذي سبق شرحه في عملية استثمارية حقيقية.

__________________

المرجع: "دراسات في الشريعة: تأثير إلغاء سعر الفائدة في المجتمع (1/2)" مقال بمجلة البيان العدد 185 - عدنان بن جمعان الزهراني. (باختصار و تصرف يسير، و يلاحظ أن هذا العدد كان في مارس - 2003م و لما يشهد الأزمة العالمية الحالية، فكيف لو شهدها!؟)

سلسلة: الـربـا...حربٌ من الله - الحلقة الأولى: يعني إيه سعر الفائدة؟

2009-03-20T08:24:00.000+02:00

==================================

] للمتخصصين و الباحثين في قضايا الاقتصاد، ينصح بقراءة الهوامش أدناه [

==================================

س1- هل سيكون من الأفضل عند صاحب رأس المال -و ليكن 100,000,000 (مائة مليون) جنيه-:

(أ) وضع ماله لدى بنك مقابل نسبة محددة مسبقاً -و لتكن 5% ربحاً سنوياً-، أو ...

(ب) استثمار ما لديه من مال في مشروع قد يحقق ربحاً يصل إلى 10% أو أكثر سنوياً، مع احتمال خسارة قد تصل إلى النسبة نفسها للربح المتوقع، أو أكثر، أو قد تجتاح المال كله؟

س2- البنك حين يستلم ذلك المبلغ؛ كيف سيستغله كي يضمن تسديده لتلك النسبة؛ لأنه قد ضمنها لذلك المودع أو المقرض، أو المستثمر! من قبل؟

أريد جواباً يتفق مع رغبة غالبية أصحاب رأس المال، و الذين وصفهم كبار الاقتصاديين بعبارتهم المشهورة (رأس المال جبان)، كما أرغب في جواب لا يأخذ الاعتبارات الشرعية بالحسبان على أهميتها، بل لا أهمية لغيرها، إلا أنني أريد ما نستطيع به مجادلة أصحاب الرأي الآخر بأسلوب لعله يكون أجدى...

ج1- نعم سيكون الاختيار الأنسب هو الحصول على الربح المضمون و لو قلّ؛ لأنهم سيجدون أنفسهم أكثر اطمئناناً.

ج2- و بعد ذلك سيقوم البنك بالأمر نفسه، و سيلجأ إلى وضع المبلغ لدى جهة أخرى: بنك -و هو المفضل هنا- أو غيره، تقوم بدفع نسبة أعلى؛ ليصبح الفرق ربحاً لصالح البنك الأول، و هكذا.

و لا بد تقودنا هذه السلسلة في النهاية إلى مستثمر يقبل تحمل عبء مغامرة يدخلها مع احتمال الخسارة و الربح، غير أنه مدين لتلك الجهة المقرضة بمبلغ تزيد نسبته حسب حظه، و مدى طول السلسلة التي وصلت بالمبلغ إليه.

مع العلم بأن تلك الجهة المقرضة مضطرة للتساهل مع ذلك المستثمر من حيث الضمانات، نظراً لرغبتها الشديدة في تحويل العبء عنها، خصوصاً حين لا تجد من الجهات الاقتصادية البنوك من يعطيها هامشاً مناسباً للربح، فيكون ذلك المستثمر و بشروط سهلة هو ملاذها، و هو من سيقبل دفع تلك النسبة بهامش مفيد، و لنقُل: بلغ ما سيدفعه المستثمر 9% سنوياً ^[8].

رجل يملك 100,000,000 (مائة مليون) جنيه، سيضمن 5% ربحاً سنوياً من ذلك البنك، و البنك سيعطيها بنكاً آخر بنسبة 7% سنوياً، و هذا سيعطيها مستثمراً بنسبة 9% سنوياً، و المستثمر في أحسن الأحوال ^[9] سيقوم بتأسيس صناعة في مجال من المجالات، و لنفترض هنا أنه قام بعمل مصنع متكامل للسجاد نسأل الله تعالى له التوفيق.

و السؤال الآن: كيف سيكون سعر تلك السلع التي يقوم المستثمر ببيعها؟

للإجابة نفرض أن تكلفة التصنيع تبلغ 10 جنيهات للمتر، و نجعل 35% مصاريف عمومية و إدارية، حين يقر مجلس الإدارة تلك النسبة؛ أي ستصبح تكلفة المتر 13.5 جنيهاً، و هامش الربح الذي قرره مجلس الإدارة 50% من سعر التكلفة؛ أي سيكون البيع بـ 6.75 + 13.5 = 20.25 جنيهاً، هذا هو المقرر، و لكن المستثمر تواجهه مشكلة خدمات الدين، و هي ما نسبته 9%، و لهذا سيتم وضعها ضمن هامش الربح أو ضمن تكلفة المتر النهائية، و هو ما سيكون 1.2 جنيه تقريباً قبل وضع هامش الربح؛ و لذا سيزيد سعر المتر بالمقدار نفسه ليصبح 21.5 جنيهاً تقريباً.

هذا سعر البيع المناسب للمستثمر؛ فهل هو السعر الذي سينزل إلى السوق؟

الجواب: لا؛

(طريقة التسعير الأولى) لأن المستشار الاقتصادي للشركة قد أخذ بمبدأ الاحتياط من وجود كساد و نحوه من الطوارئ، و هو ما جعل سعر المتر 60 جنيهاً.

لـمــاذا؟

لأنه سيكون مضطراً لتحميل كل متر سيتأخر بيعه عن عام ما نسبته 9% على الأقل، و هي خدمات ذلك الدين، و عند وجود تأخير في بيع شيء من بضاعته لن يتقبلها السوق إلا بعد وضع تخفيض (خصم) جيد عليها باعتبارها بضاعة قديمة، و هكذا في كل متر يتأخر بيعه، بينما سعر تكلفته يزيد على الأقل 9%؛ فكيف سيكون التخفيض (الخصم) على شيء ستزيد كلفته مع الأيام، فكان المخرج هو جعل سعر البيع للمتر الجديد 60 جنيهاً؛ ليصبح التخفيض (الخصم) على البضاعة القديمة لعامٍ واحد 50%؛ أي 30 جنيهاً، و لعامين 60% مثلاً؛ أي 24 جنيهاً للمتر، و هكذا تقل آثار تراكم خدمات الدين ^[10]. و الملاحظ هنا أن المتضرر من الغلاء الشديد هو المستهلك.

(طريقة التسعير الثانية) كما لا بد من ملاحظة أن بعض المستثمرين سيلجأ إلى أمر آخر، و ذلك عندما لا يحبذون النزول إلى السوق بسعر عال منذ البداية، ذلك عندما توجد منافسة في المجال نفسه، فعندها سيكون سعر البيع مماثلاً لما ينبغي أن يكون عليه الأمر، و هو في مثالنا 21.5 جنيهاً، و لكنه سيضطر إلى رفع مستمر للسعر آخذاً بالحسبان خدمات الدين للبضاعة التي لم يتم بيعها ^[11]؛ ليصير عبئاً تتحمله البضاعة الجديدة، و هو ما نراه في معظم الحالات اليوم، و هو ما يعد شيئاً يسيراً و لكنه لا يلبث أن يتفاقم و يضر بالمجتمع، و هو ما يعني وجود تضخم مستمر ^[12] قد لا تظهر آثاره قريباً، و لكن عند وجود أقل طارئ يجد الناس أنفسهم أمام أموال عظيمة مهدرة ^[13]؛ لأنه بحَسْب المستثمرين سداد خدمات ديونهم، أما الديون نفسها فهم لا يقدرون على سدادها في غالب الحالات.

و لو أرادوا فلن يكون إلا على حساب إغلاق أبواب كثير من الشركات، و لهذا وقعت النمور الآسيوية في شر عظيم، عندما طلب بعض المقرضين ^[14] الحصول على أموالهم و إلا فهم سيعلنون أن الاقتصاد هناك لا يوثق به ^[15]، فقامت البنوك بطلب سداد الديون من المستثمرين، و هو ما لم يحدث، فرفعت قضايا حقوقية قضائية في هذا الخصوص، و تم بيع شركات كبيرة بأبخس الأثمان ^[16]، بعد إعلان إفلاس كثير منها، و تم تسريح ألوف من الناس من أعمالهم؛ لأن الآلية التي تعمل بها تلك الشركات لم تكن لتستطيع المنافسة لو وضعت في خطتها سداد الدين، فلم يكن عند معظمها سوى آلية لسداد خدمات الدين، فعندما اضطرت البنوك لسداد مبالغ كبيرة لبعض المستثمرين أغلقت أبوابها، و سرحت موظفيها، و مثلها كثير من الشركات، لتظهر بسبب ذلك مأساة البطالة مع ما تجلبه من ويلات و فساد...

فكم من إنسان خسر عمله بسبب ما يسمى بسعر الفائدة؟! فهو كما ظهرت مسؤوليته عن التضخم -و هو ليس ينفي وجود عوامل أخرى إلا أنني أجادل في جعل هذا من أهم عوامل التضخم- تظهر الآن مسؤوليته عن خسارة كثيرين لأعمالهم، بل عدم وجود أعمال أصلاً -و كذلك هنا أقول: ليس هذا ينفي وجود عوامل أخرى، إلا أنني أجادل في جعل هذا من أهم عوامل البطالة-، و هو ما يعني مزيداً من الفقر و الجوع، و من ثم الجريمة والفساد ^[17].

__________

(8) في كثير من الحالات نجد الدول في ذلك الموقع البائس، فمثلاً قبلت تركيا الاقتراض من البنوك المحلية لديها، بل والخارجية، بنسبة مضمونة قدرها 70%!!، والسؤال هنا: من سيتولى الدفع؟ ومن المستفيد من هذا الدين أصلاً؟ ثم لو لم تقدر الدولة على دفع خدمات الدين؛ فما مصير حقوق الدائن الأول، ومن سيعطيه حقه أي رأس المال ولو بدون تلك النسبة؟ وما أثر ذلك على رؤوس الأموال بصفة عامة؟ وما هي الضغوط التي ستمارس على الدولة كي تلتزم على الأقل بدفع خدمات الدين؟ ومن الذي سيدفع فاتورة تلك الضغوط؟ إن التبعة بكل ثقلها سيتحملها صغار أصحاب رأس المال، وسائر ذوي الدخول المحدودة، بل و من لا دخل لهم أصلاً، على صورة ضرائب لا نهاية لها، وبصور شتى لا تكاد تصدق؛ مما ينشر الرشوة للتهرب من الضرائب، ولإسقاط كل ما يمكن التحايل لإسقاطه من تلك الإتاوات، وسيزداد الفقير فقراً، وسيعم البلاء، ويقع الناس في يأس شديد، وستضعف العملة وتقل قوتها الشرائية، وستزداد الأثمان زيادة لا يتحملها الناس، والنتيجة ثورة على كل شيء، وهنا تتدخل الدول الكبرى والبنك الدولي للمزيد من القروض، وللمزيد من البلاء، وهو حل ليس أكثر من مسكِّن، ولا صلة له بعلاج الداء، لا يلبث الألم بعد قليل أن يعود، وستتدخل تلك الجهات، ليس لأنهم يقدرون الموقف ويرحمون الفقراء، لا هذا ليس مهماً، بل تدخلهم من أجل عدم انهيار النظام؛ كي يستمر التدفق للسداد ولو بأقل مما كان متوقعاً؛ لأن الاستمرار خير من الانقطاع، وسيعمدون إلى حيلة أخرى يسمونها (إعادة جدولة الديون)، وهذا ما يفسر تدخل البنك الدولي قبل انهيار كثير من النظم، إلا عندما يضمن قيام نظم أخرى أكثر تقبلاً لشروط البنك الدولي، ولسنا بعيدين عن أزمة الحكومة الإندونيسية التي أطاحت بسوهارتو، ثم جاءت بحكومة تقبلت وصفة البنك الدولي؛ مما لم يجعل الأمور تقل سوءاً بل تزداد، ولسنا نبعد عن الأزمة التي وقعت فيها الحكومة الأرجنتينية سوى أقل من شهرين لهذا العام 2002م، ولقد رفض البنك الدولي تقديم القروض؛ لأن الحكومة قررت عدم الاستمرار في دفع خدمات الدين وهو قرار صائب 100% وفضلت الحكومة الاحتفاظ بما لديها من عملة قوية لضمان حد أدنى من الكرامة للمجتمع؛ لأن كثيرين قد فهموا ما يرمي إليه ذلك البنك، بل وغيره من الجهات المقرضة، قال « مهاتير محمد » في كتابه (خطة جديدة لآسيا) ص 40: « لم يعد سراً اليوم إذا عرفنا أن صافي الأموال التي تتدفق من الدول المانحة إلى الدول النامية هي في المحصلة النهائية لا شيء،،، لأن الثروة التي تخرج من الدول النامية أكثر بكثير من تلك التي تدخل إليها، وأكثر من ذلك؛ فإن الدول المانحة تتوقع من الدول المستفيدة أن تدين لها بالولاء والطاعة؛ إذ إن المستفيد من الدعم غير مسموح له بالكلام، أو توجيه النقد،،، ومع كثرة القروض التي حصلت عليها (الدول في إفريقيا) من الغرب؛ فإن الفوائد على هذه القروض تأخذ الجزء الأكبر من ميزانيات تلك الدول، ورغم أن الهدف المعلن هو جعل هذه الدول تنعم بالثراء؛ فإن غالبيتها أصبحت أكثر فقراً » أهـ، وأقول هنا: لتطمئن الدول المدينة؛ لأنها مهما بلغت من الفساد، ومن الفوضى؛ لن يتمكن المجتمع من تغييرها بالقوة؛ لأن رأس المال وراء استمرارهم في الحكم كي يستمر التدفق في السداد باعتبار الدول أفضل مستدين؛ لأن الفاتورة تسجل على الجميع، وليس الجميع مسؤولاً عن توقيعها، إن المسؤول عن توقيعها هم أولئك القلة التي تعبث بالوطن وأهله، وفي النهاية ليسوا من سيدفع، حتى إن تم تغييرهم بطرق ثورية، أو حتى ديمقراطية!!

(9) هذا أضربه مثالاً، وإلا فأغلب المستثمرين يلجؤون إلى تجارة العملة، قال « مهاتير محمد » في كتابه الرائع (خطة جديدة لآسيا) ص183: « فتجارة العملة كما يقال: هي أكبر عشرين مرة من ناحية النقود من تجارة السلع، والخدمات، ولكن ما هي المزايا والفوائد التي نحصل عليها منها؟ بخلاف عدد قليل من الأشخاص الذين يكسبون مبالغ مالية ضخمة؛ فإنها لم تحدث أية زيادة في معدلات التوظيف، أو نمو في النشاط التجاري، أو في ثروات الأمم والشعوب » أهـ.

(10) وفي الواقع ليس الأمر على هذا النحو تماماً إلا أنه تقريب لا بأس به، يسهل فهم تلك التعاملات.

(11) تجدر الإشارة هنا إلى أن الشركات تقوم بعمل حساباتها لتسديد خدمات الدين فقط، وليس من برنامجها سداده قط هذا غالباً، ولذلك عندما توجد أزمات يحتاج فيها الناس لاسترداد نقودهم فهم لن يجدوها.

(12) انظر بحثاً قيماً لهذه المسألة في رسالة الدكتوراه المقدمة من الدكتور « أحمد حوَّا » بعنوان: (صور التحايل على الربا، وحكمها في الشريعة الإسلامية)، قال ص 57: « إن الفائدة سبب رئيس في ارتفاع الأسعار؛ حيث تدخل في عمق كل شيء يشترى، وذلك أن هذه الفائدة كلما ارتفعت أدى ذلك إلى زيادة تكلفة الاقتراض، وبالتالي تكلفة الإنتاج،،، يقول العبَّار: من أهم عيوب النظام النقدي المعاصر في الاقتصاديات الربوية،،، وجود خلل بين كمية النقود وكمية السلع والخدمات، وهذا يؤدي إلى ارتفاع الأسعار، والذي يقود إلى ارتفاع سعر الفائدة، كمحاولة من الحكومة لامتصاص النقود من السوق، ولكن ارتفاع سعر الفائدة يؤدي بدوره إلى ارتفاع تكاليف السلع والخدمات؛ مما يؤدي إلى ارتفاع آخر في الأسعار، وهكذا تدور الدورة وتسبب مضاعفاتها » أهـ.

(13) قال الدكتور « محسن س خان » في بحث رائع نشر في مجلة الاقتصاد الإسلامي، المجلد التاسع، وعنوانه: (النظام المصرفي الإسلامي الخالي من الفائدة: تحليل نظري): « ويبين البحث أن النظام المصرفي الإسلامي قد يكون أكثر ملاءمة من حيث قدرته على التكيف مع الصدمات التي تنجم عن الأزمات المصرفية، واختلال عمل جهاز المدفوعات بالدولة، ويرجع السبب في ذلك إلى أن النظام الذي يقوم على الاشتراك في الملكية، والذي يستبعد أسعار الفائدة المحددة مسبقاً، ولا يضمن القيمة الاسمية للودائع، هذا النظام حين يواجه ظاهرة حدوث صدمات لأوضاع الأصول؛ يسمح بامتصاص هذه الصدمات فوراً عن طريق التغيرات في قيم الأسهم (الودائع) في حوزة الجمهور لدى البنك، ولهذا فإن القيم الحقيقية لأصول وخصوم البنوك في مثل هذا النظام ستكون متساوية عند كل النقاط الزمنية، أما في النظام المصرفي الأقرب إلى الطابع التقليدي؛ فإننا نجد أن القيمة الاسمية للودائع ثابتة؛ لذا فإن مثل هذه الصدمات يمكن أن تؤدي إلى تباعد بين الأصول الحقيقية من جهة والخصوم الحقيقية من الجهة الأخرى، وليس من الواضح، مسبقاً، كيف سيجري تصحيح مثل هذا الاختلال؟ وكم من الوقت ستستغرقه عملية التصحيح؟ وبعبارة أخرى؛ فإن هناك جموداً في النظام المصرفي التقليدي يمنع التكيف الفوري، وهذا الجمود يمكن أن يؤدي إلى احتمالات عدم الاستقرار » أهـ، ولقد بين خلال تلك الدراسة التي نشرها تفسيراً كافياً لكلامه الذي نقلته هنا، إلا أنني أوضحه بأسلوب آخر من خلال المثال الآتي: قام رجل بوضع مبلغ وصلت قيمته الاسمية إلى 100.000 جنيه، ونسبة الفائدة عليه 5%، ثم مرت الدولة أو البنك بأزمة لطارئ من الطوارئ حرب، أو أعاصير، أو نحو ذلك مما سبب الانهيار لكثير من المصانع المنتجة، وغيرها؛ مما أدى إلى عدم قدرة المستثمرين على الوفاء لتلك البنوك بسداد خدمات الدين فضلاً عن الدين نفسه، السؤال هنا: كم سيكون نصيب ذلك الرجل لدى ذلك البنك بعد مرور عام؟ سيكون 105000 جنيه، هذا حسب النظام التقليدي الربوي، في حين خسر البنك شيئاً كثيراً من أصوله، وسيكون مطالباً بسداد تلك المبالغ لمن وضعوا أموالهم لديه، وهو لا يستطيع ذلك؛ مما يؤدي إلى تدخل الدولة باعتبارها الضامن لتلك البنوك، أو تتدخل شركات التأمين المتخصصة في تأمين القروض البنكية، ولكن نظراً لكبر الأزمة وشدتها، عجزت الدولة عن الوفاء بتلك الأموال، وهو ما واجه شركات التأمين أيضاً، في حين بقيت القيمة الاسمية للدين 105000 جنيه، وهو مبلغ يطالب به ذلك الرجل تحسباً للظروف، وهو عازم على استرجاعه من البنك، ولكن البنك لا يستطيع؛ لأنه كما هو الواقع يوجد ألوف من المودعين ينتظرون استرجاع أموالهم، لوجود موجة من الهلع، وإقبال على سحب الأموال من البنوك، والبنوك لا تفعل شيئاً حيال ذلك، وهناك مودعون كبار من بنوك أجنبية، ورجال أعمال فوق العادة يطالبون بحقوقهم، والبنوك مكانك راوح، وما الحل عندها؟! قد يلجأ المسؤولون إلى تخفيض قيمة العملة إن لم يكن انهيارها هناك فلسفة ليس هذا محل شرحها تبين سبب اللجوء إلى تخفيض قيمة العملة في هذه الحالة، والمفيد هنا أنه حل تتحايل من خلاله الجهات المسؤولة عن الاقتصاد في البلد لتقليل القيمة الاسمية للمبالغ المطلوبة مقابل الاحتياطي من العملة الأجنبية وقد يلجأ المسؤولون إلى فرض الضرائب الباهظة، ويقللون النفقات والمعونات، وهو ما يؤدي إلى غلاء شديد؛ مما يزيد الأمر سوءاً، وهذا كله سنكون في غنى عنه في ظل الاقتصاد الإسلامي، كيف؟ لقد كتب الدكتور

« محسن خان » بحثه السابق ليثبت ذلك بطريقة رياضية؛ مستخدماً في ذلك الطريقة الحديثة، وهو متخصص في هذا الشأن، ويعمل مستشاراً في قسم البحوث لدى صندوق النقد الدولي، وملخص قوله: إنه في الاقتصاد الإسلامي لا يسمح بما يسمى سعر الفائدة؛ ولذا سيكون مَنْ وضع ماله لدى البنك أحد رجلين؛ إما شريك في البنك، شأنه شأن باقي المساهمين في البنك، وبالتالي له ربح حين يحقق البنك ربحاً، وبالتالي لديه مبالغ تعادل قيمتها الاسمية الأصول لدى البنك، وينقص نصيبه في تلك القيمة الاسمية على قدر النقص الذي عرض للبنك جراء تلك الطوارئ؛ لأنه شريك في الربح والخسارة، وعندها لن يطالب البنك بشيء يفوق ما يملكه البنك من أصول؛ لأن الأصول والخصوم هنا تقفان عند نقطة التعادل، وهي حين يكون الفرق بينهما (صفراً)، والرجل الآخر هو رجل لا يريد الدخول كشريك مع البنك، ولكنه يريد أن يعمل البنك كأمين يحفظ أمواله، وعندها يحق للبنك أخذ نسبة كأجرة حفظ، وهو ما يتفق مع مبادئ الاقتصاد الإسلامي؛ شرط أن تبقى نسبة الاحتياطي النقدي في هذه المعاملة وقد سماها د « محسن » في بحثه نافذة بنسبة 100%، وهو أمر قد أخذ به وأقره بعض كبار الاقتصاديين النقديين في أمريكا مثل: فيشر (Fisher-1945)، و سايمونز (Simons-1948)، و فريدمان (Friedman-1969)، وقريباً منهم كندلبرجر (Kindleberger-1985)، و كاريكن (Kareken-1985)، و جولمبي و منجو (Golembe & Mingo (1985))، على تفاوت بينهم في تفسيرهم لتلك المقترحات، إلا أنهم يضعونها، وهي تكاد تتفق مع نظرة الاقتصاد الإسلامي في هذا الصدد، ويحدوهم الأمل أن تحقق تلك المقترحات فرصة حقيقية لمواجهة أزمات اقتصادية عصفت بأواسط القرن الماضي وأواخره، حيث وجدوا في إلغاء سعر الفائدة، وفتح نافذتين للودائع البنكية؛ إحداهما للحفظ يكون الاحتياطي فيها بنسبة 100% مقابل أجرة حفظ، والأخرى مساهمة مع البنك بنظام المشاركة في حصص الملكية، الملاذ المناسب لمواجهة تلك الأزمات، قال الدكتور « محسن » في صدد هذه الجزئية نقلاً عن بعض من سبقت الإشارة إليهم، قال: « أثارت الأبحاث التي قدمها كندلبرجر Kindleberger - 1985، وكاريكن Kareken - 1985، وجولمبي ومنجو Golembe & Mingo - 1985 في مؤتمر نظمه بنك الاحتياطي الفيدرالي لسان فرانسيسكو، مرة أخرى، قضية احتمالات عدم الاستقرار في النظام المالي نتيجة لوجود جهاز مصرفي يعتمد على احتياطي جزئي، مع وجود تأمين رسمي على الودائع، وأشار كاريكن (1985م) وجولمبي ومنجو (1985م) إلى أن السبب وراء إسباغ أهمية خاصة على ظاهرة إخفاق البنوك (إذ تختلف عموماً عن حالة إفلاس شركة من الشركات) هو أثر ذلك على جهاز المدفوعات في الاقتصاد ككل، وبالتالي فإن ما ينبغي حمايته هو كفاءة عمل جهاز المدفوعات، ولا يشمل ذلك بالضرورة جميع عمليات الإقراض والاقتراض التي تقوم بها البنوك، ولذا يرى هؤلاء الكتَّاب أن تقوم الحكومة بفصل عملية تقديم خدمات المدفوعات عن خدمات الإقراض، وهو ما يعني في جوهره إنشاء النمطين المستقلين من البنوك اللذين تحدث عنهما سايمونز (1948م)، وسيكون جانب المدفوعات لدى البنوك أي أرصدة المعاملات مدعوماً بنسبة 100% بواسطة نوع ما من الأوراق المالية المأمونة؛ مثل أذونات الخزانة الأمريكية، بينما تترك الأنشطة الخاصة بالمحفظة الاستثمارية للبنك دون قيود، ولا تختلف أي من هذه المقترحات، كما لا يختلف ما اقترحه سايمونز، بشكل جوهري عن الأنظمة الإسلامية التي تُنفَّذ الآن في عدد من البلدان، على الأقل في جانب الإيداع، غير أنه ينبغي التأكيد في الوقت نفسه على أن الجهاز المصرفي الإسلامي يتطلب أكثر من ذلك، فهو يشترط أن تكون القروض والسُّلَف التي تقدمها البنوك أيضاً على أساس المشاركة في حصص الملكية » أهـ.

(14) ليست المعاملة هنا قرضاً على الرغم من أن أغلب من يتحدث عنها يعدها كذلك، غير أني أصنف المعاملة على نحو مختلف سيطلع عليه القارئ بعد قليل، وهنا إنما استخدم ذلك التعبير من قبيل المجاراة حتى يأتي التحقيق في هذا لاحقاً.

(15) قال « مهاتير محمد » في كتابه (خطة جديدة لآسيا) ص 87: « لقد وجهت انتقادات للمليونير والمستثمر الأمريكي » جورج سورس « في مناسبات عديدة؛ لدوره في انخفاض قيمة العملات الآسيوية، ولم يكن ذلك يقصد به قط الهجوم على » سورس « كشخص، ولكن » سورس « كان واحداً من تجار العملة المعروفين بالصراحة، وربما أكثرهم نفوذاً على نطاق العالم، والتجار مثله لديهم مسؤولية عظيمة؛ حيث إن الكلمة تخرج منهم يمكن أن يطال أثرها ملايين الناس، وللأسف؛ فإن هذه المسؤولية لم يتم الاعتراف بها فحسب، بل إن الأشخاص الذين يتجرؤون على الكلام ويتساءلون عن نفوذ تجار العملة يُدمغون بالهرطقة والخروج عن المسار المألوف » أهـ.

(16) وهو ما صرح به « مهاتير محمد » في الكتاب آنف الذكر، قال ص 89: « ومع استمرار الانهيار في أسعار البورصة، والعملات؛ فإن المستثمرين الأجانب أخذوا يتحركون ويدخلون المنطقة لجني الأرباح، ويجري شراء الشركات التي هي في حاجة ماسة إلى السيولة في كوريا الجنوبية، و إندونيسيا، والعديد من دول شرق آسيا؛ بأبخس الأسعار » أهـ.

(17) المزيد من الطلاق؛ لأن الحالة الاجتماعية تتأثر بالحالة الاقتصادية، فكم من بيت انهار بسبب عدم وجود عمل لمعيله، وكم من فتاة زلت لعدم وجود عمل؟ وكم من شاب واقع الزنا لأنه لا يجد عملاً، أو يجد ما لا يمكنه من فتح بيت، فتصير الفاحشة ملاذاً له؟ وكم،،، وكم،،،؟ ومن هنا نجد معنى آخر للحديث الذي أخرجه أحمد في مسنده (5/225) من رواية عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ غَسِيلِ الْمَلاَئِكَةِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: « دِرْهَمُ رِباً يَأْكُلُهُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَشَدُّ مِنْ سِتَّةٍ وَثَلاَثِينَ زَنْيَةً »، وهو حديث قابل للتحسين.

__________________

المرجع: "دراسات في الشريعة: تأثير إلغاء سعر الفائدة في المجتمع (1/2)" مقال بمجلة البيان العدد 185- عدنان بن جمعان الزهراني. (باختصار و تصرف يسير، و يلاحظ أن هذا العدد كان في مارس - 2003م و لما يشهد الأزمة العالمية الحالية، فكيف لو شهدها!؟)

روى عن سيدنا عمر بن الخطاب

2009-02-15T13:31:00.002+02:00

"كان عمر بن الخطاب خشن العيش، كثير البكاء، يحاسب نفسه ويراقب الله في رضاه وغضبه، نقش على خاتمه «كفى بالموت واعظا يا عمر». سمعه أنس بن مالك وهو يبكى و يقول «والله يا عمر إن لم تتق الله ليعذبنك». قال عنه خالد محمد خالد هو البسيط فى قوة والقوى فى عدل والمتواضع فى رحمة والرحيم فى تواضع.

كان عمر بن الخطاب خشن العيش، كثير البكاء، يحاسب نفسه ويراقب الله في رضاه وغضبه، نقش على خاتمه «كفى بالموت واعظا يا عمر». سمعه أنس بن مالك وهو يبكى و يقول «والله يا عمر إن لم تتق الله ليعذبنك». قال عنه خالد محمد خالد هو البسيط فى قوة والقوى فى عدل والمتواضع فى رحمة والرحيم فى تواضع.

وقد قرأت قصة عنه بهرتنى كثيرا فى حينها ودائما ما تحضرنى تأصل هذه الصفات الإنسانية جميعا وتبين مالها من تأثير على منظومة الحكم والدولة فى عهده. أتى إليه شابان فى مجلسه يقتادان رجلا من البادية فأوقفوه أمامه وقالوا هذا قاتل أبانا يا أمير المؤمنين، قال أقتلت أباهم قال نعم قتلته، فقد دخل بجمله فى أرضى فنهرته فلم ينتهر فأرسلت عليه حجراً فوقع على رأسه فمات.

فقال عمر إذن القصاص، اتخذ خليفة المسلمين قراره دون أن يحسب أى حسابات، هل الرجل من قبيلة قوية أو أى مكانة يتبوأ بين قومه، وهل له صلة بعلية القوم أم لا، فعمر لا يجامل أحداً فى الحق.

بكى الرجل واستعطف عمر عله يؤجل تنفيذ الحكم ليذهب إلى البادية ليودع زوجته وأطفاله الصغار ويدبر أمورهم حيث لا عائل لهم إلا هو، ثم يعود ليقتص منه، فتأثر أمير المؤمنين كثيرا لبكاء الرجل ووقع فى حيرة بالغة هل يقتله فيموت أطفاله جوعا أو يرحمه ويتركه يذهب إليهم وقد لايعود فيضيع حق القتيل؟

فسأل عمر الشابين أتعفوان عنه، قالا لا نعفو فهو قاتل، فسأله عمر من يكفلك إن ذهبت إلى البادية ولم تعد، فسكت وسكت الناس بالمجلس فلا أحد يعرفه أو يعرف باديته، فأعاد عمر السؤال من يضمن هذا البدوى إلى أن يعود بعد ثلاثة أيام، فإذا لم يعد حتى غروب الشمس نفذت العقوبة فى الضامن، فرد الصحابى الجليل أبو ذر الغفارى أنا أضمنه.

فقال له عمر كيف تضمنه وأنت لاتعرفه قال رأيت على وجهه سمات المؤمنين، فسمح له عمر بالذهاب. وبعد ثلاثة أيام انعقد المجلس بعد صلاة العصر وقد قاربت الشمس على المغيب، فسأل عمر عن الرجل فأخبروه أنه لم يحضر، فسأل أين أبو ذر قال أنا هاهنا يا أمير المؤمنين، فسكت الصحابة واجمين يفكرون، أيقتص عمر من أبى ذر وهو الصحابى القريب منه أم ينفذ شريعة الله وأحكامه التى لا يلعب بها أحد ولا توضع فى الأدراج حتى تناقش أتنفذ أم يغض الطرف عنها!

وإذا بلحظات والرجل يأتى وهو يلهث فكبر عمر والمسلمون معه وقال أيها الرجل أما أنك لو بقيت بباديتك ما شعرنا بك وما عرفنا مكانك، قال الرجل يا أمير المؤمنين والله ما على منك ولكن على من من يعرف السر وما أخفى، هاأنا تركت صغارى كأفراخ الطير لا ماء ولا شجر بالبادية وجئت لأقتل وهل أقابل معروف أبى ذر ومروءته بالخسة والنذالة، فتأثر عمر كثيرا.

فقال عمر لأبى ذر ثانية لماذا ضمنته قال خشيت أن يقال ذهب الخير من الناس، فقال للشابين ماذا تريان، فبكى الشابان وقالا كيف لنا أن نقتص من رجل يتصف بالصدق والوفاء بالوعد عفونا عنه لصدقه وخشينا كذلك أن يقال ذهب العفو من الناس..

هذه القصة ترسم صورة بانورامية لمنظومة الحكم من الحاكم إلى الرعية والدولة، فنحن بصدد رجل صادق أمين وإن كان أخطأ، فقد أسعده الحظ والزمان أن يحيى فى معية خليفة عادل يعطى كل ذى حق حقه، ولا يتورع أن يقتص من خير الصحابة أبى ذر الغفارى عظيم الفضل فى الإسلام حتى لايحابى صحابته، كما كان ضرب المثل بعدالة عمر ورقة قلبه فى ذات الوقت نبراسا ساطعا للشابين فعفوا عن الرجل تأسيا به.

عمر بن الخطاب مثال للحاكم القدوة والذى كان أول من أنار المساجد فى الإسلام وأنار القلوب والعقول أيضا، والذى ازدهرت القيم العظيمة كالعدل والصدق والشدة فى الحق وإنصاف المظلوم ومراعاة الضعيف من قبل الحاكم فى عهده يصاحبها الوفاء بالوعد والتكافل والرحمة ورقة القلب من قبل الرعية، فصارت منظومة الدولة كأنها شجرة وارفة عظيمة النماء تظلل الأمة رصعت فروعها وأغصانها بنفائس القيم من اللآلئ الثمينة والجواهر النادرة التى تتلألأ فيخلب بريقها الأبصار"

هذه احدي القصص التي يمكن أن تقرأها-او تصل الي بريدك- وتعجبك بل وتحولها لغيرك كي يستفيدوا ويعلموا مقدار هذا الرجل العظيم وينبع كل ذلك من حبك له وأنت في هذا الموقف وان فعلت ذلك كالدابة التي قتلت صاحبها فالشريعة الاسلامية لا تعرف مثل هذا الشرط التي ينبت من القوانين الوضعية فيقول الله عزوجل"ولا تزر وازرة وزر أخري"

ولتقرأ القصة مجددا وتضع أجزاء بجوار بعضها

لا حظ أن القصة حسب روايتها تقول " فلا أحد يعرفه أو يعرف باديته " وفي الجزء الأخر يقول " يقتادان رجلا من البادية "" دخل بجمله فى أرضى " ولا تجد لهما تركيبا صحيحا فهو قتله في أرضه ولم يقتله في مكان آخر وأتي به الشابان يقتاداه.

ولذلك فليحذر الجميع من تمرير أو ارسال الرسائل دون تحقق من القصة أو دون حتي قراءتها قراءة منصفة

دخول البيوت مش لعبه و دخول القلوب كمان مش لعبه

2009-01-27T06:34:00.001+02:00

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

دخول البيوت مش لعبه و دخول القلوب كمان مش لعبه

قد يتصور البعض انى في الموضوع ده حكون متحيزه للنساء و حهاجم الرجال بشراسه بحكم اننا في مجتماعات شرقيه و المفروض يعني ان الرجل هو من يدخل البيت من بابه من اجل طلب يد بنات الناس المحترمات للزواج

لكن الحقيقه انا اكتشفت مؤخراً انه في لعبة الحب و الزواج هناك ضحايا مزدوجه من الطرفين يعني زي ما في رجال وحشين كمان في سيدات بشعين

و دايماً الحقيقه بتكون الضحايا من طرف واحد يعني نادراً ما بيطلع بالصدفه الإتنين وحشين لازم يكون حد غبي و على نياته والتاني حد ملوش قلب

و حبتدي كلامي بقصة شاب في اللحظه اللى بكتب لكم فيها دي عمره لا يتجاوز ال26 سنه كان عبقرى زمانه في الكمبيوتر وصل لأعلى الدرجات في العلم و اخد اكبر الشهادات و بقى بيخترع برامج و كانت كل دنيته هي جهاز الكمبيوتر في غرفته في بيتهم و جهاز الكمبيتور في غرفته في شغله

الشاب ده النهارده راح مستقبله كله و عايش على الأدويه و العلاجات النفسيه و المهدئات ترك وظيفته و انسحب معنوياً من حياته و اصبح في حاله تبكي لها قلوب الأمهات بقاله حوالى 3 سنوات على الحال ده

تعرفوا ليه ؟؟؟

مش عشان لا قدر الله دخل قصة حب و فشلت

لا ابداً ده كل ذنبه انه عمل الصح ! بس عمل الصح زي اى شاب ابن ناس محترم يعرف ربنا

كل ذنبه انه دخل البيت من بابه !!!!!

راح لأهله و قال لهم يا بابا و يا ماما انا دلوقتي بقيت مستعد انى اختار شريكة الحياة شوفوا لى من معارفكم بنت تكون متدينه و بنت ناس

شافوا له واحده و اتنين و تلاته و في كل مرة كان بيحصل قبول قوى من طرف البنت لشكله و لشخصه و عيلته و مكانته

بس يا ريتهم كانوا بيسيبوه في حاله لغاية ما يتأكدوا من موافقتهم المتسرعه

لأ لازم المبالغه في كل شئ

اصلنا شعب بيعشق المبالغه

كان الشاب ده يروح بيته من هنا بعد اول زيارة و هو منتظر نتيجة المقابله يفاجئ ان مامة البنت المتقدم لها او اى حد من معارفها او الواسطه اللى جابتها لهم بيتصل بيهم و يبتدي يمدح في ادبه و اخلاقه و قبوله

و اللى تقول لهم و الله انا بنتى استخارت ربنا قبل ما تقابله و اول ما شافته قالت ده وشه مريح

و اللى تقول مامتها احنا المرة الجايه عايزين نقرأ فاتحه على طول مش عايزين نطول

و اللى كانت بتصر و همّ في بيت هذا الشاب اى في بيت العريس انهم يقرأوا الفاتحه فعلاً مع انها الزيارة التانيه فقط ما بينهم و مع انهم في بيت العريس و هذا عكس المتعارف عليه

مش بس الأهل و المعارف ده البنت نفسها اللى كان بيقابلها كانت بتعمل له البحر طحينه ، يقول لها امكانياتي الماديه محدوده تقول له و ايه يعني ما احنا اتقدم لنا اصحاب القصور عملنا بيهم ايه المهم القبول ، كان يقول لها حكافح كتير كانت تقول له انا عايزه اكافح معاك

و كل ده في الجلسات العائليه و تحت اشراف الأهل في اول او تاني جلسة تعارف و برضي كامل و مباركة الأهل و من ناحية بنات مشافهمش قبل كده و لا كان يعرفهم

بإختصار كانت دايماً في مبالغه انسانيه و عاطفيه من العروسه و اهلها كانت المبالغه دي بتطلع هذا الشاب في سابع سماء و بيتصور ان خلاص ربنا عوض صبره خير و كلل سعيه بالنجاح

اتاري الأختبار للآخر و لسه بدري على جائزة السماء

و للأسف بعد المرة التانيه دايماً كان بيبقى في رفض غريب و مش مبرر او مبرر بعلل خايبه انهم استخاروا تاني او ان البنت ظهر لها اعمام و زعلوا ان الفاتحه اتقرت من وراهم و رفضوا الجوازه مع ان اهل البنت همّ اللى كانوا متصربعين... الخ

و زي ما طلع الشاب الغبى اللى صدق ان الدنيا لسه بخير في سابع سماء كان بينزل في سابع ارض و مرة مع مرة كره الحياه و الناس و الصح

و زي ما حكيت لكم عن شاب حياته اتدمرت كمان عايزه احكي لكم عن بنت كفيفه كانت عايشه حياتها و راضيه بعذابها كانت عارفه انها انكتب عليها الشقاء اول ما ربنا اختار لها تكون ابنة المجتمع الشرقي قبل ما انها تكون كفيفه

لأنها لو كانت ابنة الغرب بهذه الإعاقه كانت عاشت اجمل حياة ، كانت فاهمه انه مش من حقها تحب و تتحب و كانت فاكره ان مفيش امل خلاص انها تلاقي شاب زي كل البنات يقول قلبها عليه هوه ده هي كانت مين يعني و ان معندهاش حرية الإختيار حتى ما بين المتقدمين ده اذا كان في متقدمين

دي تحمد ربنا و تبوس ايديها وش و ظهر انها لقيت حد يرضي بيها اصلاً

و في يوم من الأيام البنت دي تقدم لها شاب اصغر منها سناً بكام سنه و سليم و وسيم و مركزه في الحياة محترم

ياااااااااااااااااه يا ما انت كريم يا رب

ربنا كبير و مفيش اعدل منه عوضها الصبر و الحرمان و الخوف من بكره و نظرة بتدبح في عيون الناس مكانتش حتى شايفاها بس كانت طول الوقت حاساها عوضها تعويض جميل

احنا للأسف افتكرنا كده و احنا بنحضر خطوبتها

لكن للأسف كشفت لنا الأيام ان الدنيا دار ابتلاء و ان اختبار الله للآخر و لسه بدري على جوائز السماء

استكتروا البنات اصحاب القلوب السوداء هذا الشاب النبيل عليها و استخسروا تضحيته فيها يعني عملوا زي ما بيقول المثل الشعبي ( حسدوا الغجر على ظل الشجر ) بقوا يضربوا كف على كف و يقولوابقى تنازل و خطب واحده اكبر منه ، ده المبصرات في مجتمعنا الشرقي مبيلاقوش بسهوله واحد اصغر منهم في السن يرضي بيهم ، و كمان جايب لها شبكه و عامل لها خطوبه .. ده المبصرات في مجتمعنا لازم يمضوا اقرار انهم لا عايزين شبكه و لا مهر و لا خطوبه و لا اى حاجه ابداً عشان يلاقوا شاب يرضي بيهم دي و الله تضحيات كبيرة

و مش عايزه احكي عن سبب انفصال هذا الشاب عنها لسببين اولهم انى سمعت من البنت بس و ممكن تكون من فرط حزنها تجنت عليه بعض الشئ

و ثانياً ان السبب في الإنفصال مش هو موضوعي اليوم و لكن موضوعي عن المبالغه في المشاعر من الأطراف اللى بتكون واثقه انها ممكن في اى لحظه متكملش

اكتر جمله حكيتها البنت قطعت قلبى انها قالت له قبل ما يسيبها

هو انا مش صعبانه عليك

فقال لها امى قالت لى اللى يصعب عليك يفقرك

طيب كنت ليه بتتصل بيها كل يوم و تتكلم معاها بالساعات و اذا متكلمتش معاها بتزورها في البيت

لمّا انت لسه بتجرّب كنت ليه بتدخل نفسك جوه قلبها كده و تعقلها بيك

ما كانت عايشه في حالها راضيه بنصيبها و مبتحلمش من الدنيا بشئ

ليه خليت قلبها يحلم و بعد ما رفعته في سابع سماء رميته بقسوة على سابع ارض و خليته يندم

يندم انه صدق ان الوسيلة الآمنه لبنات الناس المحترمات هي دخول البيت من بابه و دخول القلب بإحترام و إنسانيه

فرقت ايه عن اى شاب بيتلاعب بعقول و قلوب الفتيات بلا رابط شرعي

المبالغه !!!!؟؟؟

قضيتي هنا في الموضوع ده المبالغه

المبالغه في المشاعر في بداية الإرتباط و الإلحاح عليها بقوة من طرف من الطرفين تجاه طرف تاني حذر و خايف ، خايف يشم ريحة الورد في الجناين و يصدق ان الدنيا لسه فيها ربيع ، خايف يشوف السماء زرقاء و البحر صافي و يسمع صوت العصافير في الفجر و يشوف القمر اكبر

و كل جريمته انه في لحظه و بعد كل الحذر و الخوف بيصدق الكذبه .. بيصدق انه قابل قلب احبه بصدق

بيصدق ان اللى دخل البيت من بابه للبنات او اللى اندخل لها البيت من بابه للشباب ناس جادين و حتى لو قابلتهم صعاب الحياة في الأول حيصمدوا لأنهم جادين لأنهم فاهمين يعني ايه زواج و يعني ايه شرع الله و مدركين لقدسية هذه الخطوة ، لأنهم فاهمين ان دخول البيوت مش لعبه و دخول القلوب كمان مش لعبه

و انا مش عايزه اتكلم اكتر من كده بيتهيأ لى الصورة اتضحت

و كل املى بس ان كل بنت بتوافق على الخطوبه عشان بس تعيش لها يومين حلوين و تحس انها عروسه و ترقص في الكوشه على انغام الدي جي و تستنزف اهلها في مصاريف كتير و تتمنظر وسط صاحبتها بالدبله و فستان الخطوبه و كل مشغوليات العرايس و بعدين آخر حاجه بتفكر فيها هذا الإنسان اللى بتوافق عليه على سبيل التجربه

نفسي انها تاخد بالها بس ان هذا الإنسان هو انسان مش فستان بتجربه ، هو مشاعر و قلب واحاسيس مينفعش تدبحها و تدمر حياته وهي مش واخده بالها و متصورة انه حيسيبها و ياخد ست ستها و انه مش خسران حاجه طالما اخد شبكته و طالما ان اهلها همّ اللى غرموا تكاليف الخطوبه

كل املى بس ان كل شاب يدخل بيت من بابه و يطرق قلب فتاه بإلحاح ميكونش بس عشان هو لسه بيجرب و البنات على قفى من يشيل و طالما ان مكانلهاش في سكة الإرتباط و الصحوبيه يبقى ميضرش قراية فاتحه او خطوبة

ايه يعني لما يخطب او يرتبط 50 او 60 مرة منفعتش دي في غيرها و غيرها و غيرها ما دامت مخسرتش حاجه و متزوجتش لا قدر الله و اتطلقت و لا خرجت معاه هنا و لا هنا يبقى خلاص

نفسي ياخد باله بس ان هذه الإنسانه هي انسانه مش بدله بيقيسها هي مشاعر و قلب و احاسيس مينفعش يفقدها الثقه في كل الناس المحترمين و في كل المبادئ و القيم و يندمها على انها عاشت طول عمرها محترمه عشان متتعرضش لتجربة انسانيه قاسيه زي دي و بعدين تلوم نفسها و تشك في طريق الصح و المفروض و الواجب

وهو مش اوخد باله و فاكر انه زي ما اكتشف ببساطه في لحظه انهم مينفعوش لبعض ان هي كمان خلاص الشهر الجاي حتكون اتجوزت واحد تاني غيره و حيقدر ببساطه و راحة ضمير

بعد سنه على الأكثر يقول لخطيبته الجديده او ضحيته الجديده انها كانت (...) بس دلوقتي هي عايشه في بيتها متهنيه و سعيده مع زوجها و اولادها

بقول لهم لا يا سيدتي و لا يا سيدي

في قلوب شفافه و نفوس بريئه متدوسوهاش برجليكم و تحطموها بقسوتكم و ماديتكم

في ناس غبيه لسه بتصدق ان في حاجه اسمها الناس ولاد الناس الطيبين و ان في وسائل محترمه للناس المحترمين عشان يلاقوا نصفهم التاني اللى بيبحثوا عنه من اول يوم مولدهم و اول ما يقابلوه يلاقوا كل مشاعرهم بتقول له ( ليه سايبني لوحدي طول العمر ده ) كأنهم كانوا منتظرينه عشان يشاركهم كل اشيائهم و آرائهم وادق مشاعرهم حتى الحاجات اللى كانوا بيحبوا يعيشوها لوحدهم مبقلهاش طعم من غير نصفهم التاني .. تصوروا بقى في ناس غبيه لسه بتفكر بالشكل الأفلاطوني ده

بقول لكل العابثين المستهترين ارجوكم ابعدوا عن بيوت الناس دي و عن قلوبهم

عشان يقدر يفضل الأب يقول لبنته يا بنتى متقلديش البنات الوحشه احترمي نفسك عشان كل الدنيا تحترمك و ربنا يرضي عليكي و تلاقي الإنسان اللى يراعي ربنا فيكي

عشان يفضل اب يقدر يقول لبنته يا بنتى لو دخل البيت من بابه و حط ايده في ايدي راجل لراجل انا اللى ححميكي

عشان تفضل ام تقدر تقول لإبنها متقلدش اصحابك الوحشين احترم نفسك عشان الدنيا تحترمك و ربنا يرضي عليك اختار لبيتك المحترمه و بنت الناس

عشان تقدر تفضل ام تردد لإبنها قول رسول الله صلى الله عليه و سلم تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس

بقول لكل العابثين ارجوكم لا تعبثوا بالقيم المقدسه

انتوا عندكم الف طريقه و طريقه تعيشوا بيها حياتكم و عندكم ناس كتير يشبهوكم لكن في ناس تانيه متعرفش غير طريق الصح و بس مينفعش ده كمان تشوهوه و تدمروه و تقفلوا في وشهم آخر امل في انهم يقابلوا ناس محترمين زيهم

شكراً

منار عقل

اللهم اجعلنى خيراً مما يظنون و اغفر لى ما لا يعلمون و ارحمني يوم يبعثون

زيارة لبيت قطرة

2009-01-22T07:07:00.001+02:00

زيارة لبيت قطرة

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إزيكوا عاملين ايه

تعرفوا لمّا تحبوا حاجه قوى و تهتموا بيها طول عمركوا و في نفس الوقت تخافوا تقربوا منها لمجرد انكوا فاهمين غلط او مش فاهمين خالص

هو ده بالظبط كان حالى مع الأنسه قطرة

ودي عبارة عن حاجه صغنطوته لونها احمر

اسمها الثنائي :- قطرة دم

و ساكنه في وريدي

و فيها سر الحياة

اول مرة خرجت فيها للنور و اتولدت امام عيني كان مع اول كيس دم اتبرع بيه في حياتي

كنت سعيده بيها و كانت سعيده بيّا

شدة حبى ليها خليتني اسعي وراها و اسأل عليها و كل ما كنت اعرف عنها اكتر كل ما كان يزيد حبى ليها

عشان كده اسمحوا لنا ندعوكم دعوة متواضعه ( 14 طفل من جمعية صحبة الخير و فريق عمل جروب المنار ) انكم تشاركونا زيارتنا لبيت من بيوت قطرة عشان نسمع اكتر عنها ونفهم اكتر عن عمق دورها في الحياة و اهمية دورنا احنا في التبرع بالدم

لمّا نسمع الدكاترة

و همّ بيكلمونا عنها و بيفهمونا يعني ايه تبرّع بالدم

و يفرجونا على دورة حياتها في المعامل من اول ما بتخرج للنور من الناس اللى قلوبها بيضا لغاية ما بتوصل لقلوب املها كبير في ربنا

البيت ده يبقى المركز القومي لنقل الدم - هيئة المصل و اللقاح - بشارع البطل احمد عبد العزيز بالدقي

هو طبعاً جميل اننا نتبرع على طول مفيش وقت لإننا نفهم عشان ملايين المرضي المنتظرين

بس صدقوني و على ضمانتى لمّا بنفهم كمان بيكون الأمر اروع

موعد الزيارة لو حبيتوا يوم السبت القادم ان شاء الله

الموافق 24/1/2009 الساعه 10 صباحاً و التجمع امام باب المركز

عشان اللى عايز يتبرع و اللى عايز يفهم

اه صحيح في مفاجأة كمان و هي ان الـ 14 طفل المشتركين معانا في الزيارة دي و اللى بيوجهوا لكوا الدعوه للزيارة و اللى جايين عشان يعرفوا يعني ايه تبرع بالدم

عشان بعد 4 او 5 سنيين ان شاء الله لمّا يكبروا يتبرعوا همّ كمان بالدم

الأطفال دول جايين من ابناء الأسر التى تكفلها الجمعيات

يعني اللى بيسموهم في الجمعيات الخيريه ايتام و مرضي و مستحقين

شوفتوا الروعه

للإستفسار الإتصال على

0122938551

شكراً

منار عقل

بالصور آثار الفسفور الابيض الذي يستخدمه الصهاينة

2009-01-12T09:07:00.003+02:00

:::ماهو الفسفور الابيض :::

الفسفور الابيض مادة نصف شفافة شبيهة بالشمع ، وعديمة اللون تميل الى اللون الاصفر وتتميز برائحة لاذعة شبيهة برائحة الثوم . ويتميز النوع المستعمل في الاغراض العسكرية بشدة نشاطه كيماويا ويلتهب عند تعرضه للآوكسجين.وعندما يتعرض الفسفور الابيض للهواء يشتعل ويتأكسد بشكل سريع جدا ويتحول البى خامس اكسيد الفسفور . ويولد هذا التفاعل الكيميائي حرارة الى حد ان العنصر ينفجر ، ليعطي لهبا أصفر اللون وكذلك ينتج دخانا كثيفا ابيض.ويصبح الفسفور الابيض مضيئا في الظلام ويستمر هذا التفاعل الكيميائي حتى استهلاك كامل المادة او حرمانها من الاوكسجين . ويبقى 15 في المئة من الفسفور الابيض في القسم المحترق من الجسم المصاب . وتعود تلك البقايا للأشتعال مجددا اذا تعرضت للهواء .لذلك يستعمل الفسفور الابيض لغراض عدة مثل اصدار دخان كثيف لتحديد مكان العدو ، وكذلك لصنع ستار دخاني يحجب روؤية تحركات القوات ، اضافة الى قدرته على الاشتعال كمادة حارقة يصعب اخماد نيرانها ، ناهيك عن قدرته على ابادة الطرف المقابل وتدمير معدات العدو وبنوع خاص ضد المركبات و اماكن تخزين النفط و الزيوت ومواد التشحيم و الذخائر . وتستخدمه القوات البحرية بكثافة اذ يساعدها في تحديد خطوط الملاحة .

::: آثاره الصحية :::

يتسبب الفسفور الابيض بحروق كايميائية مؤلمة . ويبدو الحرق الناجم عنه بالاجمال كموضع يموت فيه النسيج ، ويصبح لونه ضاربا للأصفر ويصدر رائحة شبيهة بالثوم الفاسد . والفسفور الابيض مادة تذوب في الدهن بسهولة ولذا تنفذ بالجلد بسهولة وبسرعة فور ملامستها اياة ، وتنتقل عبر اتحادها السريع مع الدهون عبر انسجة الجسم المختلفة ، ويساعد ذلك النفاذ السريع في تأخير شفاء الاصابات ، لذلك كل ما يمكن قوله هو ان الحروق الناجمة عن الفسفور الاببض تشكل قسما فرعيا صغيرا من الحروق الكيميائية والتي تشفى جميعها بشكل متأخر في الاجمال .

الصور من الحرب الأمريكية على العراق
منقول
.

__,_._,___

شبهات حول اجتياح غزة و حول حماس

2009-01-05T12:02:00.001+02:00

********************************************************************************

- قال رسول الله صلى الله عليه و سلم -

المسلم أخو المسلم لا يظلمه و لا يحرمه و لا يخذله ... صحيح رواه مسلم

المسلم أخو المسلم لا يظلمه و لا يُسلِمه، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، و من فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة، و من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة ... صحيح رواه أبو داود و الترمذي

********************************************************************************

- حول الشبهة الأولى -

سئل الشيخ حامد العلي هذا السؤال

ما رأيك يا شيخ في شخص جاهل و مجهول يقول إن حماس هي السبب فيما جرى لأهل غزة، وما واجبنا نحو أهل غـزة؟

الجواب:-

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:

لاينبغي الالتفات إلى ما يقوله شخص مجهول فإنَّه لاقيمة لرأيه، و لا روايته في ميزان العلم، و العقلاء لايضيعون أوقاتهم في التهاتر مع المجاهيل !

لكن لو فرض أنْ قال هذا الكلام الباطل شخص معروف، فإنَّ حكمه حكم المرجِف، و المخذِّل، فيعزِّر وينكَّل به نكالاً بليغا، إذ كان يقول من الكلام الباطل، ما قد يوهن عزيمة الصمود في مواجهة عدوان صهيوني غير مسبوق على المسلمين في غـزة.

ومعلوم أنَّ اليهود الذين هم أشد الناس عداوة للذين آمنوا، بنص القرآن، ما زالوا يعتدون بالظلم، و القتل، والحصار، على أهلنا في فلسطين، لم يتوقفوا عن ذلك قط، طيلة عقـود، والسبب هو تمسك أهل الحق بحقِّهم، ورفضهم التنازل عنه، وليس لأيِّ سببٍ آخر، وكانوا يقصفون غـزَّة، فيقتلون ويجرحون منها المئات، حتى قبل أن تسيطر عليها حماس، وكذلك يفعلون في كلِّ من يتمسك بالحق المشروع في فلسطين ولهذا فالصهاينـة لايفعلون هذه الجرائم لأولياءهم من السلطة الذين فعلوا الأفاعيل في مجاهدي فلسطين.

والواجب اليوم هو تسليط الضوء على جرائم الصهاينة، ونسبة التبعة عليهم وحدهم، إذ كانـوا هـم المعتدون الظالمون، وأما أهلنا في غـزة فهـم الضحية، وهم المتعدى عليهم، وفرض على المسلمين نصرتهم.

كما يجـب التنويه بكل إعتزاز بتضحيات الصامدين من أهل غـزة فيها، وتشجيعهم على الصمـود، ودعهم بكلِّ سبيل حتى تنجلي عنهم الغمّـة.

ومعلوم أنَّ من يشيع في هذا الوقت نسبة التبعة على حماس، فإنَّه يقف في صف الصهاينة، وينفخ في بوقهم نفسه، ويحقق هدفهم الخبيث في إسقاط كل من يرفض التنازل عن الثوابت والحقوق الفلسطينة، ولهذا قلنا إن حكمه التعزير بالنكال الشديد.

كما أن الفرض اليوم التعالي عن الجراحات، والتسامي على الخصومات، والالتفات صفاً واحداً ضد العدوان، فكل من يظهر خلاف هذه الدعوة التي بها تثبت القلوب، وتتصبر النفوس، ويخسأ العدو، ويرتد خاسرا، كل من يظهر خلافها، فهو مرجـف، ومخذل، ومثبط، فإن كان جاهلا فليُعلَّـم، وإلاّ فهو مدسوس لتحقيق أهداف الصهاينة أنفسهـم.

وأما واجبنا فقد بينته في البيان الصادر قبيل العدوان الأخير وهو في الموقع، إذ كان العدوان متوقعـا فأصدرت بيانا قبيله.

والله أعلم

اقرأ الفتوى ...

********************************************************************************

- حول الشبهة الثانية -

سؤال يتردد: لماذا منعت حماس الحجاج من السفر؟ إن عقابها الإلهي الآن هو دليل على أنها كانت ظالمة و مانعة لحجاج بيت الله من أداء الفريضة!

الإجابة: حماس –تلك الفئة المجاهدة المرابطة- لم تكن لتمنع الحجاج بكل تأكيد، و إليك الأخبار التي لم يقرؤها أحد لأن الإعلام الرسمي يريـح ضمائر المستمعين و المشاهدين الذين يتكاسلون عن النصرة و التعاطف... يقول الإعلام الرسمي في براءة: المعبر مفتوح و الحجاج حصلوا على التأشيرات و الباقي أن تسمح لهم حماس بالسفر!!!

!!! إليك الأخبار...

حماس: معبر رفح لم يفتح .. و أزمة الحجاج لا زالت مستمرة

أكد المتحدث باسم وزارة الداخلية في الحكومة الفلسطينية بقطاع غزة إيهاب الغصين أن الإعلان عن فتح معبر رفح أمام حجاج القطاع في الأيام الماضية لم يكن له وجود على أرض الواقع.
وأضاف أن هذا الإعلان يهدف لإحراج حركة المقاومة الإسلامية (حماس)، مشدداً على أن أزمة الحجاج ما زالت قائمة.
وقال الغصين في تصريحات صحفية إن الإعلان عن فتح المعبر "لم يكن إلا في الإعلام فقط"، موضحاً أن السلطات المصرية لم تبلغ الحكومة المقالة في غزة بفتح المعبر كما جرت العادة.
وجدد الغصين تأكيدات الحكومة أن الحجاج الشرعيين لم يحصلوا على تأشيرات لدخول السعودية لأداء مناسك الحج.
وأضاف "وحتى الذين حصلوا على تأشيرات الحج من وزارة الأوقاف في حكومة تصريف الأعمال برام الله لا توجد لهم جوازات سفر في غزة ولا توجد كشوفات بأسمائهم".

اقرأ الخبر كاملا...

حكومة حماس تنفي منعها سفر الحجاج عبر معبر رفح

نفت حركة حماس اتهامات سلطة رام الله بشأن منعها مئات الحجاج من مغادرة القطاع بحجة عدم استكمال أوراقهم التي منحتها لهم وزارة الأوقاف في رام الله.
وقال مشير المصرى المتحدث باسم حركة حماس فى غزة: إن حماس لا تحتجز الحجاج وأنها بانتظار منح التأشيرات للحجاج وفتح المعبر كما اتهم من سماهم بفريق رام الله بالكذب والافتراء.
وتتهم حكومة حماس سلطة رام الله بالاستيلاء على عملية تنظيم الحج هذا العام على غير المعمول به دائما من تنظيم قطاع غزة لشؤون تأدية فريضة الحج، وعلى رأسها إجراء القرعة لاختيار من يحق له التوجه إلى السعودية وفقا للحصة التي تحددها الأخيرة لكل دولة.

اقرأ الخبر كاملا...

********************************************************************************

- حول الشبهة الثالثة -

طرح الكاتب الصحفي فهمي هويدي 16 سؤالا على القيادة السياسية المصرية والفلسطينية والمجتمع الدولي داعيا إياها إلى الإجابة عليه كي تحدد إلى حد كبير موقفها من تطورات الأحداث في غزة بعد العدوان الاسرائيلي الجبان والمجزرة الصهيونية التي بدأت منذ إطلالة يوم السبت الأسود و لا تزال مستمرة حتى الآن.

وأكد هويدي أن الاجابة على أسئلته التي أطلق عليها اسم "أسئلة الساعة" و عنون بها مقاله في جريدة الرؤية الكويتية تكشف إلى حد كبير أسرار العدوان وتفضح مخططاته وتضع النقاط على الحروف تجاه مواقف الدولة خاصة و أنها تشمل كافة الاستفسارات التي يطرحها الشارع السياسي العربي ويجب أن نجد إجابة لها.

وفما يلي جزء من نص مقال فهمي هويدي:

المذبحة التي وقعت في غزة تستدعي شلالات من الأسئلة منها ما يلي:

8. هل لابد أن يتحول الفلسطينيون إلى جثث أو جرحى شوههم القصف أو مرضى مشرفين على الموت حتى يُفتح لهم معبر رفح؟

9. بعدما قال مفتي مصر إن العدوان جريمة إنسانية، ما رأي فضيلته في اشتراك مصر في حصار غزة؟

15. إذا صح أن إيران أصبحت موجودة في غزة، كما ذكرت بعض التصريحات السياسية والأبواق الاعلامية، فلماذا لم يظهر أثر لأسلحتها التي توافرت لدى حزب الله وسببت ذعرا للإسرائيليين في حرب لبنان عام 2006؟ وأين عناصر الحرس الثوري الذين قيل انهم تسللوا للقطاع؟

اقرأ المقال كاملا...

********************************************************************************

- حسبنا الله و نعم الوكيل –

********************************************************************************

- قال الله عز و جل –

يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ... سورة الصف

انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ... سورة التوبة

لجنة الإغاثة و الطوارئ اتحاد أطباء العرب

القاهرة: 22 شارع قصر العيني – دار الحكمة

27961792-27940518

خط ساخن 0104002121

القاهرة: شارع على أمين – بجوار المخبر الآلى ومطعم البرج 24019369-خط ساخن 0100768765

الأسكندرية:22 شارع بورسعيد – الشاطبى

5907590يمكنك الإتصال بهم فيصل إليك مندوب

إكسر حاجز المستحيل

2008-11-26T12:36:00.003+02:00

قبل حلول عام 1954، كان هناك شبه إجماع بين المتخصصين في مجال مسابقات العدو (الركض والجري) أن الجنس البشري لا يستطيع – بحكم تكوينه الجسماني - أن يقطع مسافة الميل طولا في زمن أقل من أربع دقائق. في 6 مايو من عام 1954، حطم العداء البريطاني روجر بانيستر هذا الاعتقاد، وقطع مسافة الميل في زمن قدره ثلاث دقائق و 59 ثانية و أربعة أجزاء من الثانية. بعده بأسابيع ستة، حقق جون لاندي زمنا أقل منه، ثلاث دقائق و 58 ثانية. بعدها بعامين، حقق ديرك إيبوسطن زمنا أقل من لاندي بقرابة ثمانية أجزاء من الثانية.

بعد إنجاز بانيستر بسنوات ثلاثة، بلغ عدد من حطموا اعتقاد مستحيل الدقائق الأربعة 16 عداء، ولنا نحن العرب حق الفخر بالعداء الجزائري نور الدين مُرسلي الذي قطع مسافة الميل في عام 1993 في زمن قدره 3 دقائق و 44 ثانية و39 جزء من الثانية، ثم جاء بعده المغربي هشام الكروج في عام 1999 ليحقق زمنا قدره 3 دقائق و 43 ثانية و13 جزء من الثانية، وهو أقصر زمن مسجل حتى وقت كتابة هذه السطور.

ما الذي حدث؟ هل حقق الجنس البشري تطورا جسمانيا خلال هذه السنوات؟

نعم للتدريب دوره، لكن السؤال الأهم، ما التغيير الذي طرأ على معادلة الاعتقاد باستحالة قطع الميل في أقل من أربع دقائق؟ ببساطة، حين قطع روجر بانيستر الميل في زمن أقل من أربع دقائق، تحطم هذا الاعتقاد في العقول، وهذا سهّل كثيرا على من جاؤوا بعده فعلها مرات ومرات.

إن ما حدث هو تحطيم للمعتقد في الأذهان، قبل تحطيمه على أرض الواقع. لو كان بانيستر مقتنعا من داخله باستحالة قطع الميل في أقل

من أربعة دقائق، ما كان ليفعلها، لكن لأن هذا المعتقد السائد قاومه يقين أكبر لدى بانيستر بأن في إمكانه قطع مسافة الميل في زمن أقل، حينها صادف اليقين التنفيذ، ودخل سجلات التاريخ بهذا الانجاز، فهو من أرشد الأجيال من بعده لحقيقة مفادها: إنك إن حطمت المستحيل في عقلك، حطمته حتما بعدها في الواقع، أنت أو من جاء من بعدك.

حين ذهب ريتشارد ستالمن (Richard Stallman) ليحدث الباحثين في شركة IBM عن فكرته القائمة على توفير التطبيقات والبرمجيات الحرة بدون مقابل، وأنها يجب أن تكون حرة المصدر، نظر الجميع إليه باستغراب وربما استهجان، لكن انظر اليوم إلى حجم البرمجيات الحرة المجانية مفتوحة المصدر وأنظمة التشغيل المجانية، ومدى انتشارها ونجاحها، لقد كانت يوما فكرة غربية وربما سخيفة، وها هي اليوم حقيقة. إن غالبية الأرقام والتصنيفات الواردة في هذه المقالة هي من موسوعة ويكيبيديا، الموسوعة الحرة المجانية، التي يكتبها ويديرها الأفراد، بدون مقابل مالي، وهي الأخرى كانت حلما وفكرة في يوم من الأيام، وربما ظنها البعض مستحيلا!

إن المستحيل فكرة نكونها بعقولنا، فتصدقها أجسامنا، ويشهد بها حالنا. إذا اقتنعنا مثلا أننا كعرب لن ننجح أبدا، فمن يلوم واقعنا إن وافق معتقدنا هذا. على الجهة الأخرى، إن اقتنعنا بفكرة أننا – مثلنا مثل غيرنا من البلاد – قادرون على أن نعيد زمن الأمجاد، ونعود مرة أخرى قوة لا يُستهان بها، ولنا اقتصاد قوي، وتجارة مترامية، ونكون مناجم علم وفن وأدب وتقدم، فلن يملك الواقع سوى أن يعكس هذا الاعتقاد.

إذا كنت مقتنعا من داخلك أنك لن تنجح، فأنت مرآة اعتقادك، لكن لا تلوم إلا نفسك. أما إذا آمنت أنه لا نهاية لما تستطيع فعله، فمن يستطيع أن يقف أمامك. اقهر المستحيل، وآمن أنك لو أردت لاستطعت، وغّير نفسك من الداخل يتغير لك الخارج. لليوم، لم تتمكن أي عداءة من كسر هذا الرقم، وأقربهن له الروسية سفيتلانا ماستركوفا.

هذه المقالة لا تنكر القضاء والقدر، بل تنكر الكسل والتخاذل والتشاؤم والانهزام من الداخل........

منقول عن مجموعة زين البريدية السعودية

نــورت مــصــر

2008-11-24T13:49:00.002+02:00

السلام عليكم

حد فيكم سمع الكلمتين دووول قبل كدة

هتسمعها في مكانين ملهموشي تالت

الأول الاعلانات اللي بتشجع السياح عشان يجوا مصر وخصوصا العرب لانه اعلان ناطق باللغة العربية والثاني لما بتكون مسافر ورجعت من السفر ودي بقي المفروض تبقي لوجه الله واليكم التفاصيل

كنت من يومين بستقبل قريبي في المطار وكان جاي من ألمانيا ونزل من الطيارة كالعادة ودخل الصالة ولأنه كان في تدريب تابع للشركة التي يعمل بها فقد أعطت له الشركة هدايا من الشركة للعملاء وهي ميداليات وأقلام وأغطية للرأس(كاب يعني) وما الي ذلك ولمحه أحد رجال الجوازات وفي يدة شنطة تحتوي علي الأغطية فقال تعال هنا وبابتسامة عريضة قاله نــورت مــصــر خدوه علي الأوضة الحمرا عشان يتفتش -وكأنه شك ان معاه مخدرات- وراح الأوضة الحمرا وراحوا فاتحين الشنطة الوحيدة اللي جاي بيها من بره فلقي عد من الشنط البلاستيك المطبوع عليها شعار نفس الشركة ولقي جواها نفس الأصناف وكلها مطبوع عليها كلها نفس اسم الشركة وراح الراجل مبرق وقاله كل دي هدايا قاله ايوة مش كلها عليها شعار الشركة قاله لازم تدفع قاله ياعم ادفع ايه دي هدايا

قاله يعني لازم تدفع المهم من هنا لهنا الراجل قاله هاحسبهملك ب1000 جنيه واتخيلوا دفع عليهم قد ايه أكثر من 300 جنيه مصري يعني 30 % علي الهدايا فعلا نــورت مــصــر

المهم عدي من الجمارك ودخلي علي بتاع أمن الدولة وأخد الجواز عشان يضربه علي الكمبيوتر وركنه عنده فراح سأله قريبي هو الجواز في حاجة فرد عليه بابتسامة نــورت مــصــر يا أستاذ محمود وثانية واحدة واديهولك وتكرر السؤال مرتين وتكررت نفس الابتسامة والرد مرتين ثم نادي بتاع أمن الدولة علي صول واداله الجواز وقاله خده برة وظبطه وقريبي سامعه بودنه وراح الصول بيقوله تعال برة يا أستاذ فقريبي قاله واطلع بره ليه هو انت عايز الجواز في حاجة قاله لا

قاله طب هاته وخده وقاله بعد اذنك وراح معدي وخرج وكل خطوتين يلاقي حد يقرب منه ويقوله حمد لله علي السلامة و نــورت مــصــروالكلمتين دول مش ببلاش من بتوع النضافة واي حد يقابله لغاية مخرج من المطار

وطلعنا نجيبه بالعربية من قدام صالة الوصول وركب وحطينا الشنطة في العربية ولقينا عسكري مرور بيشاور ويقول نــورت مــصــر وكلم حضرة الظابط ورحنا نكلم الظابط قالنا الرخص وطبعا اديناله الرخص وقال انزلوا ونزلنا وكان حواليه عدد من المصريين متجمعين- كلهم زينا نوروا مصر- وراح قايلنا حضرتك دلوقتي مخالف اقوله مخالف ازاي باخد واحد من قدام الصالة ابقي مخالف ولم أنتظر اكثر من دقيقة قالي ايوة المفروض ينزل بالاتوبيس وحضرتك تقابله تحت في مركن العربيات قلتله مفيش حاجة بتقول الكلام ده لا قدام الصالة ولا واحنا طالعين وبندفع الكارتة قالي لا في وعندكوا حل من ثلاثة يا اسحب رخصة العربية يا رخصة السائق يا تدفعوا غرامة 25 جنيه فرحنا دافعين وفجأة بالظابط يخرج من جيبه كبشة فلوس من كل نوع يا باتسطة ايش جنيهات وانصاص وارباع ولا بياعين الاسواق العشوائية ورحنا ماشييين و نــورت مــصــر