tag:blogger.com,1999:blog-337387422008-09-05T16:52:58.298+05:30അക്ഷരശാസ്ത്രംlet us talk about true indian cultureഇന്ഡ്യാഹെറിറ്റേജ്http://www.blogger.com/profile/11106301683748436015indiaheritage@yahoo.co.inBlogger138125tag:blogger.com,1999:blog-33738742.post-34124318320304375362008-09-05T09:37:00.003+05:302008-09-05T16:52:58.316+05:30മോക്ഷത്തിനുപകരിക്കാത്ത പെണ്മക്കളെ കുറിച്ച് ഭൂമിപുത്രിയുടെ പോസ്റ്റ്<a href="http://kaathoram.blogspot.com/2008/07/moksham.html">മോക്ഷത്തിനുപകരിക്കാത്ത പെണ്മക്കളെ കുറിച്ച് ഭൂമിപുത്രിയുടെ ഒരു പോസ്റ്റ് </a>കണ്ടു.<br /><br />നമ്മുടെ സാമൂഹ്യവ്യവസ്ഥിതിയില് വന്ന അപചയത്തെ കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുവാനും , അതിനു വേണ്ട തിരുത്തലുകള് ഉണ്ടാക്കുവാനും ഉള്ള ആവശ്യകത എത്രയുണ്ട് എന്ന് ആ പോസ്റ്റ് നമ്മെ ഓര്മ്മപ്പെടുത്തുന്നു.<br /><br />സാധുക്കളായ ആളുകളുടെ മനസ്സില് ആചാരങ്ങള്ക്ക് എത്ര പ്രാധാന്യമാണ് ഉണ്ടായിരിക്കുന്നത് എന്നും ആ പോസ്റ്റ് നമുക്ക് കാണിച്ചു തരുന്നു.<br /><br />ഹൈന്ദവതത്വചിന്തയെ ആകെക്കൂടി മാറ്റിമറിച്ച് അവനവന്റെ വയറ്റു പിഴപ്പിന് വേണ്ടി ഓരോരുത്തര് ഉണ്ടാക്കി വച്ച ആചാരങ്ങളില് ഇങ്ങനെ ചിലതിനെ കുറിച്ച് ഒന്നു ചിന്തിക്കാം.<br /><br />യഥാര്ത്ഥത്തില് പിതാവിന് മോക്ഷം ലഭിക്കുന്നതിന് പുത്രന് ചെയുന്ന പിണ്ഡദാനാദി ക്രിയകള് സഹായിക്കും എന്ന് ഹൈന്ദവതത്വശാസ്ത്രം പറയുന്നുണ്ടോ?<br /><br />ഓരോ ജീവനും അവനവന്റെ സ്വന്തം കര്മ്മത്തിന്റെ ഫലമാണ് അനുഭവിക്കുന്നത്, അല്ലാതെ സര്ക്കാരാഫീസിലെ ഏജന്റിന്റെകയ്യില് കാശു കൊടുത്ത് കാര്യം സാധിക്കുന്നതുപോലെ ഒരു സിദ്ധാന്തം ഹൈന്ദവതത്വശാത്രം പറയുന്നില്ല.<br /><br />പിന്നെ ഉദാഹരിക്കുന്നത് പുത്രന് എന്ന ശബ്ദം. അതിന്റെ വ്യുല്പത്തി പുത് എന്ന നരകത്തില് നിന്നും ത്രാണനം ചെയ്യുന്നവന് പുത്രന് - പുത്രി അവിടെ പറഞ്ഞിട്ടില്ല അല്ലേ? (ഇതിനെ കുറിച്ച് അങ്കിള് ഒരിക്കല് എഴുതിയിരുന്നു - അവിടെ ഞാന് ഒരു ചെറിയ അഭിപ്രായം പറഞ്ഞപ്പോള് അങ്കിള് പറഞ്ഞു "ഇതെന്റെ വ്യാഖ്യാനം എന്നു കരുതിയാല് മതി " എന്ന്. ശരിയാണ് ഓരോരുത്തര്ക്കും അവനവന്റെ അഭിപ്രായം വരികയും അതെല്ലാം മറ്റുള്ളവരുടെ മേള് അടിച്ചേല്പ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തപ്പോഴാണ് ഇപ്പറഞ്ഞ കുഴപ്പങ്ങളും ഉണ്ടായത്.)<br /><br />ഉപനിഷത്തുകളാണ് ഹൈന്ദവതത്വചിന്തയുടെ അവസാനവാക്കുകള് എന്നാണ് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നത്. ബൃഹദാരണ്യകം എന്ന ഉപനിഷത്തില് പുത്രനെ കുറിച്ച് പറയുന്ന ഭാഗമുണ്ട് - പുത്രന് എങ്ങനെ നരകത്തില് നിന്നും പിതാവിനെ രക്ഷിക്കുന്നു എന്ന്- ആ ഭാഗം മുമ്പും ഞാന് എഴുതിയിരുന്നു- ഒന്നു കൂടി എഴുതാം.<br /><br />"അഥ ത്രയോ വാവ ലോകാ മനുഷ്യലോകഃ പിതൃലോകോ ദേവലോകഃ ഇതിസോയം മനുഷ്യലോകോ പുത്രേണൈവ ജയ്യോനാന്യേന കര്മ്മണാ കര്മ്മണാ പിതൃലോകോ വിദ്യയാ ദേവലോകോ--"<br /><br />മനുഷ്യലോകം പിതൃലോകം ദേവലോകം എന്നിങ്ങനെ മൂന്നു ലോകങ്ങള്. അവയില് മനുഷ്യലോകം ജയിക്കുന്നത് പുത്രനില് കൂടി, പിതൃലോകം ജയിക്കുന്നത് അവനവന്റെ കര്മ്മങ്ങളില് കൂടി, ദേവലോകം ജയിക്കുന്നത് ജ്ഞാനത്തില് കൂടി-- എന്നര്ത്ഥം<br /><br />ഇനി മനുഷ്യലോകം എങ്ങനെ ജയിക്കുന്നു എന്നു കാണണ്ടേ?<br /><br />"അഥാതഃ സമ്പ്രതിര്യദാ പ്രൈഷ്യന്മന്യതേഥ പുത്രമാഹഃ ത്വം ബ്രഹ്മ ത്വം യജ്ഞഃസ്ത്വം ലോക ഇതി സ പുത്രഃ പ്രത്യാഹാഹം ബ്രഹ്മാഹം യജ്ഞോഹം ലോക ഇതി യദ്വൈ കിഞ്ചാനൂക്തം തസ്യ സര്വസ്യ ബ്രഹ്മേത്യേകതാ യേ വൈ കേ ച യജ്ഞാസ്തേഷാ ഓം സര്വേഷാം യജ്ഞഃ ഇത്യേകതാ യേ വൈ കേ ച ലോകാസ്തേഷാ ഓം സര്വേഷാം ലോക ഇത്യേകതൈതാവദ്ധാ ഇദം ഓം സര്വമേതന്മാ സര്വം സന്നയമിതോഭുനജദിതി തസ്മാല്പുത്രമനുശിഷ്ടം ലോക്യമാഹുസ്തസ്മാദേനമനുശാസതി സ യദൈവം വിദമസ്മാല്ലോകാല്പ്രൈത്യഥൈഭിരേവ പ്രാണൈഃ സഹ പുത്രമാവിശതി. സ യദ്യനേന കിഞ്ചിദക്ഷണയാകൃതം ഭവതി തസ്മാദേന ഓം സര്വസ്മാല് പുത്രോ മുഞ്ചതി തസ്മാല് പുത്രോ നാമ സ പുത്രേണൈവാസ്മിന് ലോകേപ്രതിതിഷ്ഠത്യഥൈനമേതേ ദേവാഃ പ്രാണാഃ അമൃതാ ആവിശന്തി"<br /><br />ഇത് സായിപ്പ് വായിച്ചാല് ലുല്ലാബിയാണെന്നു അദ്ദേഹത്തിന് തോന്നിയേക്കാം, സായിപിന്റെ വായില് മാത്രം നോക്കിയിരിക്കുന്ന വര് അതു പാടി നടന്നെന്നും വരാം, ഗുരുവില്ലാതെ എല്ലാ സ്വയം പഠിക്കുന്ന മഹാന്മാര്ക്ക് എന്തായിരിക്കും മനസ്സിലാവുക എന്ന് അവര്ക്കു മാത്രമറിയാം <br /><br />ഇതിന്റെ ഏറ്റവും ചുരുങ്ങിയ അര്ത്ഥം -<br /><br />മനുഷ്യന് തന്റെ ജീവിതകാലം അവസാനിക്കാറായി എന്നു മനസ്സിലാകുമ്പോള് പുത്രനെ അടുത്തു വിളിച്ച് ലോക്യം പറയണം. ലോക്യം എന്നത് ബ്രഹ്മതത്വം ഉപദേശിക്കുക- നീയാണ് ബ്രഹ്മം എന്ന അറിവ് അവനുപകര്ന്നു കൊടുക്കുക, നീയാണ് ഈ ലോകം എന്നു പറഞ്ഞുകൊടുക്കുക, നീയാണ് ഈ ലോകത്തിന്റെ നിലനില്പ്പിനു വേണ്ട സല്ക്കര്മ്മങ്ങള്ക്കധികാരി എന്നു പറഞ്ഞു കൊടുക്കുക - അതാണ് ലോകവും യജ്ഞവും നീയാണ് എന്നു പറഞ്ഞത്.<br /><br />തന്റെ സകലകര്മ്മങ്ങളും ഈ ലോകത്തിലെ സമസ്തജീവജാലങ്ങള്ക്കും പോഷകമായിരിക്കണം എന്ന ജ്ഞാനം മകനുണ്ടാകുന്നു - അവന് സന്തുഷ്ടനാകുന്നു.<br /><br />അങ്ങനെ ആ പുത്രന് സര്വലോകങ്ങളുടെയും പോഷകനാണ് താന് എന്ന ഉത്തരവാദിത്വം ഏറ്റെടുക്കുന്നതോടുകൂടി പിതാവ് തന്റെ പ്രാണങ്ങളോടു കൂടി പുത്രനില് ആവേശിച്ചു എന്നു പറയുന്നു.<br /><br />ഓരോ വ്യക്തിയും അവനവന്റെ സമൂഹത്തില് ചെയ്തു പോന്നിരുന്ന കര്മ്മങ്ങള് അവനവന്റെ മക്കളില് കൂടി അനുസ്യൂതം തുടരുക എന്ന അര്ഥവും ഇതിനെടുക്കാം.<br /><br />ആ തുടരലില് കൂടിയാണ് അദ്ദേഹം അമരനാകുന്നത് അല്ലാതെ സ്വര്ഗ്ഗത്തില് എവിടെയോ കസേരയില് പോയിരിക്കുകയല്ല.<br /><br />മകന് അഥവാ മകള് ആ ഉത്തരവാദിത്വം ഏറ്റെടുത്ത് നിറവേറ്റുന്നതാണ് മകന്റെയോ മകളുടേയോ പിതൃധര്മ്മ പിണ്ഡദാനം എല്ലാം അല്ലാതെ കറുത്തവാവു ദിവസം ബലിയിടുന്നത് അല്ലഇന്ഡ്യാഹെറിറ്റേജ്http://www.blogger.com/profile/11106301683748436015indiaheritage@yahoo.co.intag:blogger.com,1999:blog-33738742.post-41364403806093046392008-09-04T08:54:00.000+05:302008-09-04T09:04:33.223+05:30മഹാഭാരതത്തിലെ കഥഒരേ കാര്യം തന്നെ പല തവണ എഴുതുമ്പോള് എനിക്കു പോലും ബോറടിക്കും അപ്പോള് വായിക്കുന്നവര്ക്കോ ?<br /><br />എന്നാലും ചില കാര്യങ്ങള് പറയാതിരിക്കുവാന് വയ്യ.<br /><br />പാര്ത്ഥന് ജിയുടെ മഹാഭാരതത്തെ കുറിച്ചുള്ള വിശദീകരണം അടങ്ങുന്ന പോസ്റ്റില് പറയുന്ന ചില കാര്യങ്ങളില് അഭിപ്രായവ്യത്യാസം ഉണ്ട്.<br /><br />അതതു കാലത്തുള്ളവര് അതിലൊക്കെ എന്തെങ്കിലും ഒക്കെ എഴുതിചേര്ത്തിട്ടുണ്ടായിരിക്കാം, ഇല്ല എന്നതിന് രാമായണത്തില് എഴുതിയില്ല എന്ന വാദം തന്നെ ഉദാഹരിക്കാം.<br /><br />വാല്മീകിരാമായണത്തിലെ ശ്ലോകങ്ങളുടെ അകെ എണ്ണം 24,000 എന്ന് ആദ്യം തന്നെ പറയുന്നു എന്നാല് ഇന്നു ലഭിക്കുന്ന പുസ്തകം ഞാന് പണ്ട് എണ്ണി നോക്കി ഇവിടെ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. അപ്പോള് അവയൊക്കെ എവിടെ നിന്നു വന്നു? ആരെങ്കിലും എഴുതി ചേര്ത്തതാകാനല്ലേ തരമുള്ളു. അതുകാണാത്ത ഒരാള് മഹാഭാരതത്തിലും അതില്ല എന്നു പറയുന്നതിനെ ഉള്ക്കൊള്ളുവാന് ഒരു മടി.<br /><br />വാല്മീകിരാമായണത്തില് ഉത്തര കാണ്ഡം എന്ന ഒരു അധമമായ ഭാഗവും ചേര്ത്തു വച്ചിട്ടുണ്ട് അത് മുമ്പ് പറഞ്ഞ 26,000 ചില്വാനവും കഴിഞ്ഞ് വേറേ ആണ്. അതിലാണ് <a href="http://indiaheritage.blogspot.com/2006/11/blog-post.html"> ശംബൂകന്റെ പോലെയുള്ള വൃത്തികെട്ട കഥകള്</a>. അങ്ങനെ ഉള്ള നീച പ്രവര്ത്തനങ്ങള് ചെയ്യുവാന് മടിക്കാത്തവര് എന്തു തന്നെ ചെയ്യില്ല?<br /><br />ആകെ ഉള്ള കാണ്ഡങ്ങളുടെയും ശ്ലോകങ്ങളുടെയും എണ്ണം പരഞ്ഞ ഭാഗം കൂടി മാറ്റുവാന് ഈ വിദ്വാന്മാര് മറന്നു പോയതായിരിക്കണം.<br /><br />പാര്ത്ഥന് ജി പറഞ്ഞ ഒരു വാചകം ഇത്തരുണത്തില് ശ്രദ്ധേയമാണ് "---മോന് എഴുതി " അതെഴുതുവാന് സാധിക്കില്ലല്ലൊ. കാരണം അനോണിയായി ബ്ലോഗില് എഴുതുന്നതുപോലെയുള്ള വേലയല്ലേ. ---യില്ലാഴിക കാണിക്കുന്നത് പേരു വച്ചായാല് ബുദ്ധിമുട്ടല്ലേ.<br /><br />അല്ലായിരുന്നു എങ്കില് ചരകസംഹിത എന്ന ആയുര്വേദത്തില് പറയുന്നതു പോലെ <br />"ഇത്യഗ്നിവേശകൃതേ തന്ത്രേ<br />ചരകപ്രതിസംസ്കൃതേ<br />ദൃഢബല പൂരിതേ--" (ഇങ്ങനെ അഗ്നിവേശനാല് എഴുതപ്പെട്ടതും , ചരകനാല് പ്രതിസംസ്കരിക്കപ്പെട്ടതും , ദൃഢബലനാല് മുഴുവനാക്കപ്പെട്ടതുമായ സംഹിതയിലെ--- ) എന്ന് വ്യക്തമായി എഴുതിയേനെ.<br /><br />മഹാഭാരതത്തിലെ കഥ, ലോകത്തു നടക്കുന്ന വിവിധകര്മ്മങ്ങളെ പല പല വീക്ഷണകോണങ്ങളില് കൂടി പലര് കാണുന്നത് അപഗ്രഥിക്കുകയും അതില്കൂടി അവനവന്റെ സ്വഭാവരൂപീകരണം സാധ്യമാക്കുകയും ചെയ്യുവാന് സഹായിക്കുന്ന ഒരു ഉപകരണം മാത്രമാണ്.<br /><br />താന് കണ്ടതു മാത്രം സത്യം എന്നു വിശ്വസിക്കുന്ന പൊട്ടക്കുളത്തിലെ തവളകളെ പോലെയുള്ള മൂഢന്മാര് മുതല്, അങ്ങേയറ്റം പ്രപഞ്ചസത്യത്തെ സാക്ഷാല്കരിച്ച മഹാന്മാര് വരെ ഉള്ള ഏതിനും മനസ്സിലാകാവുന്ന രീതിയില് ഈ ലോകത്തില് ഒരു കാര്യവും പറയുവാന് സാധിക്കില്ല.<br /><br />അതുകൊണ്ട് ഈ കഥകള് അവനവന് മനസ്സിലാകുന്ന രീതിയില് മനസ്സിലാക്കികൊള്ളുക - <a href="http://indiaheritage.blogspot.com/2008/08/repost.html">"ലക്ഷ്മണന്റെ ചിരി " </a>വായിച്ചിരിക്കുമല്ലൊ അല്ലേ?<br /><br />അവസാനം എത്തുമ്പോള് വേദവും തെറ്റാകും ഇക്കാര്യം Basic Principles of Ayurveda" എന്ന ലേഖനത്തില് ചെറുതായി ഞാന് സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. <br />"The Absolute truth has no aspects or attributes, but for the phenomenal world we have to assume certain aspects, without which science cannot exist. Hence the so-called aspects. This is what is known as Maya. <br /><br />Names and Forms where given to the nameless and formless Absolute i.e. the Absolute is not confined to names or forms, when you are limiting anything based on some criteria, there arise names, forms and thus Plurality. This is the Phenomenal world. There science exists which assumes the plurality to be true for the time being and through these assumptions helps the individuals to experience the Absolute World, where even these assumptions and science are false. " Read more <a href="http://indiaheritage.blogspot.com/2007/12/basic-principles-of-ayurveda.html">here</a>ഇന്ഡ്യാഹെറിറ്റേജ്http://www.blogger.com/profile/11106301683748436015indiaheritage@yahoo.co.intag:blogger.com,1999:blog-33738742.post-67278295051240455972008-09-02T17:19:00.000+05:302008-09-02T18:32:11.405+05:30സൂരജിനെ പോലെ ഒരു വ്യാഖ്യാതാവിനെ കിട്ടിയ ഞാന് എത്ര ധന്യന്അയ്യോ ഇത് കാണാന് വൈകിപ്പോയല്ലൊ.<br />സൂരജിന്റെ ഒരു കമന്റിനെ കുറിച്ച് മറ്റൊരു കമന്റ് കണ്ടു. അത് സ്വാഭാവികമായും എന്നെ കുറിച്ചാണെന്നു സംശയിക്കത്തക്ക സാഹചര്യം ഉള്ളതുകൊണ്ട് ഇത്. കാരണം ഞാനും സൂരജും സാധാരണ 'അടി' ഉണ്ടാക്കുന്നവരാണല്ലൊ. <br /><br />സൂരജ് എഴുതിയത്-<i>"പുനർ ജന്മത്തേയും , കർമ്മഫലസിദ്ധാന്തത്തേയും, ഒറ്റമൂലി/നിമിത്തശാസ്ത്ര/ദൂതലക്ഷണ തരിക്കിടകളേയുമൊക്കെ പൊക്കിക്കോണ്ട് നടക്കുന്നവർ ഒരു സുപ്രഭാതത്തിൽ ഗണപതി പാലുകുടിച്ചതിന്റെയും മനുഷ്യശരീരത്തിന്റെ ‘കാന്തപ്രഭാവ’ത്തിന്റെയും ശാസ്ത്രീയത തേടുന്നത് കണ്ടപ്പോൾ ചിരി അടക്കാനായില്ല. </i><br /><br />അങ്ങനെ ചില കൊട്ടുകൊടുക്കുന്നത് നല്ലതാണെന്ന് ഇനിയൊരാള്.<br /><br />അപ്പൊ ഇപ്പൊ മനസ്സിലായല്ലൊ. ഇനി ആര്ക്കെങ്കിലും മനസ്സിലായില്ലെങ്കില് ഇതുകൊണ്ട് മനസ്സിലാക്കി കൊള്ളുക-<br /><br />1. ഞാന് എഴുതിയ ഗണപതിഭഗവാന്റെ പാലുകുടി എന്ന പോസ്റ്റില് എഴുതിയിരിക്കുന്നതിന്റെ അര്ത്ഥം - ആ പോസ്റ്റില് പറഞ്ഞ പോലെ ഒന്നുമല്ല സാക്ഷാല് ഗണപതിഭഗവാന് ഇറങ്ങി വന്ന് പ്രതിമയിലിരുന്ന് പാലുകുടിച്ചു എന്നാണ് കൂടുതല് അര്ത്ഥം വല്ലതും ഉണ്ടൊ എന്ന് സംശയം ഉണ്ടെങ്കില് സൂരജിനോട് ചോദിക്കുക അദ്ദേഹത്തിനാണ് അതിനെപറ്റി കൂടൂതല് അറിയാവുന്നത്.<br /><br />2. ആയുര്വേദത്തിനെകുറിച്ച് സൂരജ് തന്ന മഹത്തായ അറിവുകളെക്കുറിച്ച്` ഈയുള്ളവന് ചര്ച്ച ചെയ്തിടത്ത് ഒരിടത്ത് ദൂതലക്ഷണം എന്നെ പഠിപ്പിക്കുവാന് എന്റെ അമ്മ ശ്രമിച്ചതും അതൊന്നും എനിക്ക് മനസ്സിലാക്കാന് സാധിക്കാത്തതും മറ്റും എഴുതിയ പോസ്റ്റില് ഞാന് പറയുന്നത് ദൂതലക്ഷണം ആണ് യഥാര്ത്ഥ ശാസ്ത്രം എന്നാണ് . ഇനി എല്ലാവരും അത് വിശ്വസിച്ചു കൊള്ളണം എന്നും.<br /><br /><br />ഇവയൊക്കെ പോലെ ഞാന് എഴുതിയതോ എഴുതാന് പോകുന്നതോ ആയ യാതൊന്നും നിങ്ങള് സൂരജ് പറയുന്നതിനു മുമ്പ് വിശ്വസിച്ചു പോകരുത് - <br /><br />ഹാ സൂരജിനെ പോലെ ഒരു വ്യാഖ്യാതാവിനെ കിട്ടിയ ഞാന് എത്ര ധന്യന് സാക്ഷാല് പോത്തിങ്കാലന്റെ അനുഗ്രഹമാകും അല്ലേഇന്ഡ്യാഹെറിറ്റേജ്http://www.blogger.com/profile/11106301683748436015indiaheritage@yahoo.co.intag:blogger.com,1999:blog-33738742.post-58960065375782061792008-08-26T06:47:00.000+05:302008-08-26T06:49:48.234+05:30ദുരവസ്ഥ -"പണം വാരാന് നിര്ബന്ധപ്രസവം"എന്റെ ഹൗസ് സര്ജന്സി കാലം. <br /><br />മെഡിക്കല് കോളേജിനെക്കാള് കൂടുതല് practical നുള്ള സൗകര്യം Dist Hospital ല് കിട്ടും എന്നതു കൊണ്ട് ഞങ്ങള് രണ്ടു പേര് അതിന് തയ്യാറായി.<br /><br />labour room posting തുടങ്ങുമ്പോള് നേരത്തെ തന്നെ ഞങ്ങള് ശ്രദ്ധിച്ചിരുന്ന ഒരു കാര്യം നടപ്പിലാക്കന് തീരുമാനിച്ചിരുന്നു.<br /><br />അതു വരെ അവിടെ നടന്നു വന്നിരുന്ന പതിവ് - അവിടെ കൂടുതലും കര്ണ്ണാടകയില് രൂപ കൊടുത്തു പഠിച്ചു വരുന്നവരാണ് House surgency ക്കു വന്നിരുന്നത് night duty ക്ക് ലേബര് റൂമില് പോകേണ്ട ആവശ്യമേ ഇല്ല. എല്ലാ ജോലികളും ANMs ചെയ്തു കൊള്ളും, ഇടക്കാവശ്യമുള്ള injections ന്റെ prescription കൊണ്ടു വന്ന് ഒപ്പിടീച്ച് പോകും, കാലത്തെ എല്ലാ case sheets ഉം കൊണ്ട് house Surgeon ന്റെ അടുത്തെത്തും. എല്ലാറ്റിലും എഴുതേണ്ടതൊക്കെ എഴുതി ഒപ്പിട്ടു കൊടുത്തു കഴിഞ്ഞാല് ഉറക്കം മതിയാക്കി വീട്ടില് പോകാം. <br /><br />ഇങ്ങനെ ആയാല് ഞങ്ങള്ക്ക് രോഗികളെ പരിശോധിക്കുവാനോ മരുന്നുകള് കൊടുക്കേണ്ട സമയം , മറ്റ് എന്തെങ്കിലും തീരുമാനം എടുക്കേണ്ടതുണ്ടെങ്കില് അവ ഇതൊന്നും പഠിക്കുവാന് അവസരം കിട്ടുകയില്ല എന്നതു കൊണ്ട് ഞങ്ങള് തീരുമാനിച്ചു - <br /><br />രോഗിയേ ward ല് നിന്നും labour room ല് കൊണ്ടുവന്നാല് ആദ്യം ഞങ്ങളേ അറിയിക്കണം, അല്ലാതെ ANM കൊണ്ടു വരുന്ന കടലാസില് ഒപ്പിടാനല്ല ഞങ്ങളെ നിയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത്. രോഗിയെ ഞങ്ങള് പരിശോധിച്ച് , ഞങ്ങള്ക്ക് എന്തെങ്കിലും സംശയം തോന്നിയാല് duty Medical Officer അഥവാ Consultant ഇവരെ അറിയിച്ച് അവരുടെ നിര്ദ്ദേശപ്രകാരം ചികില്സ ചെയ്യുക . ഇതാണ് നിയമം അത് അപ്പടി അനുസരിക്കുക തന്നെ എന്ന്.<br /><br />അന്നത്തെ day duty എന്റെ സുഹൃത്തിനും , നൈറ്റ് എനിക്കും. വൈകുന്നേരം ആയപ്പോള് ഞങ്ങള് രണ്ടു പേരും casualty യില് ഇരിക്കുന്നു, അപ്പോഴാണ് attender വശം ഒരു prescription വന്നിരിക്കുന്നു. സുഹൃത്തു പറഞ്ഞു ഞാന് രോഗിയേ നോക്കട്ടെ എന്നിട്ട് തീരുമാനിക്കാം ഈ മരുന്നു കൊടുക്കണോ വേണ്ടയോ എന്ന്. ഇതു പറഞ്ഞ് attender ഏ തിരികെ അയച്ച് അദ്ദേഹം labour room ല് പോയി <br /><br />തിരികെ വന്ന് ഇരട്ട കുട്ടികളാണ് കുത്തിവയ്പ്പു കൂടാതെ തന്നെ പ്രസവം നടക്കാറായി എന്നും പറഞ്ഞു. വിവരങ്ങള് ഞങ്ങള് ചര്ച്ച ചെയ്തു. രോഗിയെ പരിശോധിച്ച ഫലങ്ങള് consultant നെ അറിയിക്കുവാനും അവര് പറയുന്നതനുസരിച്ച് ബാക്കി ചെയ്യുവാനും തീരുമാനിച്ചു. എന്നാല് consultant നെ വിളിച്ച് പരിശോധന ഫലം പറയുവാന് തുടങ്ങിയപ്പോള് അവര് പറയുന്നു - phone ANM ന്റെ കയ്യില് കൊടുക്കാന് പരിശോധന ഫലം അവര് പറയുമത്രെ. തന്നെയും അല്ല അവര് കൊടുത്തയച്ച injection prescription sign ചെയ്ത്ഉ കൊടുക്കുവാനും.<br /><br />എങ്കില് പിന്നെ ഞങ്ങളെ എന്തിന് നിയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു? മുമ്പത്തെ പോലെ കടലാസ് ഒപ്പിടുവാനോ?<br /><br />ഞങ്ങള് അതു സൗകര്യപ്പെടുകയില്ല എന്നു തറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞു. കാര്യം RMO യുടെ ശ്രദ്ധയില് പെടുത്തുവാനും അതിനൊരു തീരുമാനം ഉണ്ടായതിനു ശേഷം മാത്രം ജോലി തുടര്ന്നാല് മതി എന്നും തീരുമാനിച്ചു.<br /><br />ഈ ബഹളത്തിനിടക്ക് ആ സ്ത്രീ സുഖമായി രണ്ട് കുട്ടികളെ പ്രസവിക്കുകയും ചെയ്തു.<br /> <br />>ഇക്കഥയുടെ ബാക്കിപത്രമാണ് "പണം വാരാന് നിര്ബന്ധപ്രസവം" എന്ന തലക്കെട്ടോടു കൂടി പിറ്റേ ദിവസത്തെ മലയാള മനോറമ Cochin Edition ല് വന്നത്.<br /><br />duty കഴിഞ്ഞു പോകുന്നതിനു ശെഷമാണ് തങ്ങള് ഉള്ള സമയത്ത് labour room ല് കിടത്തിയ സ്ത്രീകള് പ്രസവിക്കുന്നത് എങ്കില് ഉണ്ടാകുന്ന നഷ്ടം മുന്നില് കണ്ടായിരുന്നു പോലും Epidosyn Injection കൊടുത്തിരുനത്. ഏതായലും ആരോഗ്യമത്രിയും മറ്റും ഇടപെടുകയും , ANMs suspension ല് ആകുകയും പകരം staff Nurse labour room duty ക്കു വരിക തുടങ്ങി കുറെ ഏര്എ വ്യത്യാസങ്ങള് അക്കാലത്ത് ഉണ്ടായി.<br /><br />പക്ഷെ ചങ്കരന് പിന്നെയും തെങ്ങിലാണോ?ഇന്ഡ്യാഹെറിറ്റേജ്http://www.blogger.com/profile/11106301683748436015indiaheritage@yahoo.co.intag:blogger.com,1999:blog-33738742.post-86058708070567484452008-08-25T10:37:00.000+05:302008-08-25T10:41:29.226+05:30ലക്ഷ്മണണ്റ്റെ ചിരി -- Repostലക്ഷ്മണണ്റ്റെ ചിരി -- ഇതും പഴയ ഒരു കഥയാണ്. <br />ലക്ഷ്മണണ്റ്റെ ചിരി -- ഇതും പഴയ ഒരു കഥയാണ്. (എന്തു ചെയ്യാം പഴയ മനസ്സില് പഴയതല്ലേ വരൂ. )<br />വനവാസത്തിനു പോയ ശ്രീരാമനെ അനുഗമിച്ച ലക്ഷ്മണന് പതിന്നാലു വര്ഷക്കാലം ഊണും ഉറക്കവും ത്യജിച്ച് തണ്റ്റെ ജ്യേഷ്ഠനേയും ജ്യേഷ്ഠത്തിയമ്മയേയും കാത്തു. ആദ്യദിവസം ഉറക്കം വെടിഞ്ഞു നിന്ന ലക്ഷ്മണണ്റ്റെ അടുത്ത് നിദ്രാദേവി വന്നു അദ്ദേഹത്തെ ഉറക്കന് ശ്രമിച്ചു. എന്നാല് ലക്ഷ്മണന് വഴങ്ങിയില്ല. തുടര്ന്ന് തനിക്കു ഉറക്കാനുള്ള അവകാശത്തെ കുറിച്ച് ദേവിയും , തനിക്ക് ഉറങ്ങാതിരിക്കാനുള്ള അവകാശത്തെ കുറിച്ച് ലക്ഷ്മണനും തമ്മില് തര്ക്കമായി. തര്ക്കത്തിണ്റ്റെ അവസാനം അവര് യോജിച്ച് ഒരു തീരുമാനത്തിലെത്തി. പതിന്നാലു സംവത്സരക്കാലം ആണ് ലക്ഷ്മണന് ആവശ്യപ്പെടുന്നത് അത്രയും നാള് നിദ്രാദേവി ഉപദ്രവിക്കരുത് പക്ഷെ അതിനു ശേഷം എപ്പോള് വേണമെങ്കിലും ഉറക്കാനുള്ള അനുവാദവും കൊടുത്തു. നിദ്രാദേവി സമ്മതിച്ചു.<br /><br />വനവാസമെല്ലാം കഴിഞ്ഞു, ശ്രീരാമന് അയോധ്യയിലെത്തി. വീണ്ടും അദ്ദേഹത്തിണ്റ്റെ പട്ടാഭിഷേകത്തിനുള്ള ഒരുക്കങ്ങളായി. ശ്രീരാമനും സീതാദേവിയും തങ്ങളുടെ പീഠങ്ങളിലിരുന്നു. ലക്ഷ്മണന് പതിവുപോലെ അടുത്തു തന്നെ നിന്നു.<br /><br />അപകടം അപ്പോഴല്ലേ. ദേ നിദ്രാദേവി എത്തി. ആട്ടെ ലക്ഷ്മണാ ഉറങ്ങാന് തയ്യാറായിക്കോളൂ. ലക്ഷ്മണന് കുടുങ്ങി. താന് ഏതു കാഴ്ച്ച കാണാനാണോ ഇത്രനാള് ഊണും ഉറക്കവും ഒഴിച്ച് കഷ്ടപ്പെട്ടത് -- ആ കാഴ്ച്ച കാണുവാന് സാധിക്കാതെ തനിക്ക് ഉറങ്ങേണ്ടി വരും . കരാറ് പ്രകാരം നിദ്രാദേവിയെ എതിര്ക്കാന് സാധിക്കില്ലല്ലൊ. താന് ആലോചനക്കുറവു കൊണ്ട് പണ്ടു കാണിച്ച ആ വിഡ്ഢിത്തമോര്ത്ത് ലക്ഷ്മണന് അങ്ങു ചിരിച്ചു പോയി.<br /><br />സഭയില് പെട്ടെന്നുള്ള ആ ചിരി ആളുകളെ അമ്പരപ്പിച്ചു. മറ്റുള്ളവര്ക്കാര്ക്കും ഈ ചരിത്രമൊന്നും അറിയില്ലല്ലൊ. അവര് കാണുന്നത് ലക്ഷ്മണന് നിന്നു ചിരിക്കുന്നു.<br /><br />ആചാര്യന് വസിഷ്ഠന് ആലോചിച്ചു- ഇവന് എന്താ ഇങ്ങനെ ചിരിക്കുന്നത്? പതിന്നാലു കൊല്ലം മുമ്പു ഞാന് ഇതെ പോലെ ഒരു മുഹൂര്ത്തം കുറിച്ചു ഒരുക്കങ്ങളെല്ലാം നടത്തി, ഇപ്പോള് അഭിഷേകം നടത്താം എന്നെല്ലാം പറഞ്ഞിരുന്നതാണ് എന്നിട്ടോ. അതുപോലെ ഇപ്പോഴും ഞാന് ദേ മുഹൂര്ത്തം കുറിക്കലും, അഭിഷേകത്തിനൊരുക്കലും എല്ലാം --- അതേ അവന് എന്നേ കളിയാക്കി തന്നെയാണ് ചിരിക്കുന്നത് -- ംളാനവദനനായി വസിഷ്ഠ<br /><br />ന് ഇരുന്നു.<br /><br />സീതാദേവി വിയര്ക്കുന്നു. ഒരുകൊല്ലം ലങ്കയില് കഴിഞ്ഞ ശേഷം പട്ടമഹിഷിയായി സിംഹാസനത്തിലിരിക്കുന്ന തന്നെ കളിയാക്കിത്തന്നെയല്ലേ ലക്ഷ്മണന് ഈ ചിരിക്കുന്നത്-- മുഖം കുനിച്ചു വിഷാദമഗ്നയായി സീതാദേവി ഇരുന്നു.<br /><br />ഭരതന് ആലോചിച്ചു.<br /><br />താന് സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം തന്നെ വേണ്ടെന്നു വച്ച രാജ്യം, അതല്ല ലക്ഷ്മണണ്റ്റെയും കൂടി മിടുക്കു കൊണ്ട് ശ്രീരാമനു നേടിക്കൊടുത്തതായും രാജാവിണ്റ്റെ ഇഷ്ടന് അവനും താന് വെറും --- ദൈവമേ ഇങ്ങനെ വിചാരിച്ചാണോ അവന് ചിരിക്കുന്നത്?<br /><br />ശ്രീ രാമന് ആലോചിച്ചു.<br /><br />രാജ്യം വേണ്ട എന്നെല്ലാം പറഞ്ഞ് കാട്ടില് പോയിട്ടും തിരികെ വന്നു അഭിഷേകത്തിനു നാണമില്ലാതെ രണ്ടാം വട്ടം തയ്യാറെടുക്കുന്ന തന്നെത്തന്നെ ഉദ്ദേശിച്ചല്ലേ ഇവണ്റ്റെ ഈ ചിരി----<br /><br />ഇങ്ങനെ നീണ്ടു പോകുന്നു ഈ കഥ.<br /><br />അവനവണ്റ്റെ മനസ്സിലുള്ളതേ അവനവന് കാണൂ. നമ്മുടെ ചര്ച്ചകള് ശ്രദ്ധിച്ചാല് ഇതു കൂടുതല് വ്യക്തമാകും.<br /><br />മറ്റുള്ളവര് പറയുന്നത് കേള്ക്കാനും , വായിക്കാനും, മനസ്സിലാക്കാനും ഉള്ള സന്മനസ്സു കാണിക്കുക.ഇന്ഡ്യാഹെറിറ്റേജ്http://www.blogger.com/profile/11106301683748436015indiaheritage@yahoo.co.intag:blogger.com,1999:blog-33738742.post-30005596634506378132008-08-23T06:39:00.000+05:302008-08-23T06:43:33.221+05:30ഗണപതി ഭഗവാന്റെ പാലുകുടിഇതില് ഒരു തര്ക്കത്തിനല്ല ഈ പോസ്റ്റ് എന്നാദ്യമേ സൂചിപ്പിക്കട്ടെ<br /><br />ഞാന് അത് കണ്ടില്ലായിരുന്നു എങ്കില് ഒരു പക്ഷെ നിങ്ങളെക്കാല് കൂടുതല് ആവേശത്തോടെ അതിനെ എതിര്ത്തേനേ, കാണുന്നതിനു മുമ്പ് അതു ചെയ്യുകയും ചെയ്തിരുന്നു.<br /><br /><a href="http://religiousfreaks.com/2006/08/24/milk-it-does-a-hindu-idol-good/">ഈ വിഡിയോയില് കാണുന്നതു</a> പോലെ അല്ല ഞാന് കണ്ടത്. അത് ഞങ്ങള് വിഡിയോ ദൃശ്യമാക്കിയിട്ടില്ലാത്തതിനാല് ഇപ്പോള് നിങ്ങളുടെ അവസ്ഥ , അതു കാണുന്നതിനു മുമ്പ് ഞാന് എങ്ങനെ ആയിരുന്നോ അതുപോലെ ആണ്. അപ്പോള് അതിനെ കുറിച്ച് തര്ക്കിച്ചിട്ട് കാര്യമില്ല.<br /><br />ഞാന് കണ്ട രണ്ടു വീടുകളിലും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത് ലോഹപ്രതിമകളായിരുന്നു.<br /><br />ഈ ലോഹപ്രതിമകളുടെ തുമ്പിക്കയ്യില് ദ്വാരമില്ലായിരുന്നു.<br /><br />പ്രതിമ ഒരു പ്ലെറ്റി ല് വച്ച് അതില് തന്നെ പാല് ഒഴിക്കുകയായിരുന്നു.<br /><br />ആ പാല് തുമ്പിക്കയ്യുടെ അറ്റം തുടങ്ങി പുറമേ കൂടി തന്നെ മുകളില് വായ്ഭാഗം കഴുത്ത് നെഞ്ച് വയര് എന്നിവിടങ്ങളില് കൂടി ഒഴുകി പാത്രത്തില് തന്നെ വീഴുകയായിരുന്നു. <br />പ്രതിമ പാത്രത്തില് നിന്നും ഉയര്ത്തുന്നതു വരെ ഈ പ്രതിഭാസം തുടര്ന്നുകൊണ്ടിരുന്നു.<br /><br />ഇത് ചെറിയ വേഗത്തിലൊന്നുമല്ല - നല്ല പമ്പ് ചെയ്യുന്ന വേഗതയില്.<br /><br />ഇതു കണ്ട ശേഷം എല്ലാവരേയും പോലെ എനിക്കും സംശയം തോന്നി വീട്ടില് വന്ന് എന്റെ വീട്ടിലുള്ള സകലപ്രതിമകളും പക്ഷിമൃഗാദികളുടെയും ഗണപതി ആദി കളും ഉപയോഗിച്ചു, അവയിലൊക്കെ സോപ്പ്, എണ്ണ ഇവ പുരട്ടിയും അല്ലാതെയും ഒക്കെ പാല് ഒഴിച്ചും പാലില് മുക്കിയും എല്ലാം നോക്കി <br />എങ്ങും ഒന്നും സംഭവിച്ചില്ല.<br /><br />വീണ്ടും ആ വീടുകളില് പോയി അപ്പോഴും അവിടെ ഇതു നടകുന്നുണ്ട്.<br />അടുത്ത ദിവസം വീണ്ടും പോയി നോക്കി അപ്പോഴും ഇതൊന്നും ആ വീടുകളിലും സംഭവിക്കുന്നില്ല.<br /><br />ഇത്രയും എന്റെ അനുഭവം.<br />ഇതു കാണാത്തവര്ക്ക് ഇപ്പോള് മനസ്സിലായിരികുക ഒന്നുകില് എനിക്ക് വട്ടാണ് അല്ലെങ്കില് കാലത്തു തന്നെ നാലു പെഗ് കൂടൂതല് അടിച്ചിരിക്കും അല്ലേ - ഞാന് ഈ വിവരം ആദ്യം എന്നോടൂ വന്നു പറഞ്ഞ കൂട്ടുകാരനോട് ചോദിച്ചത് ഇങ്ങനായിരുന്നു.<br /><br />ഇത് എഴുതിയതുകൊണ്ട് ഗണപതി ഭഗവാന് പാല് കുടിച്ചെന്നോ, ഭഗവാന് ദാഹം അഥവാ വിശപ്പുണ്ടായിരുന്നു എന്നോ , അങ്ങനെ വിശപ്പുള്ളപ്പോള് നമ്മുടെ അടൂത്തു വന്ന് പാല് കുടിക്കേണ്ട ഗതികെട്ട ഒരു സാധനമാണെന്നോ ഒന്നും ഞാന് പറഞ്ഞു എന്ന് അര്ത്ഥമാക്കല്ലേ<br /><br />ഇങ്ങനെ ഒരു പ്രതിഭാസം സാധാരണ ഒരു മാജിക്കുകാരന് കാണിച്ചതായിരുന്നു എങ്കില് അതിലെന്തോ തട്ടിപ്പാണെന്ന് സമാധാനിക്കമായിരുന്നു, പക്ഷെ ഇതു ഞങ്ങള്ക്ക് പരിചയമുള്ള ഞങ്ങളുടെ സുഹൃത്തുക്കളായ രണ്ടു വീട്ടമ്മമാര് - അവിടെ ഇതു കണ്ടപ്പോള് എന്തോ എന്റെ മനസ്സില് വിശകലനം ചെയ്യുവാന് സാധിക്കാത്ത എന്തോ ആണ് എന്നു മാത്രം പറയാം.ഇന്ഡ്യാഹെറിറ്റേജ്http://www.blogger.com/profile/11106301683748436015indiaheritage@yahoo.co.intag:blogger.com,1999:blog-33738742.post-43957995607962207632008-08-06T09:13:00.001+05:302008-08-06T09:38:59.041+05:30വിഷയം- പ്രതിഷേധക്കുറിപ്പ്മാവേലികേരളം ഒരു പ്രതിഷേധക്കുറിപ്പ് ഇട്ടത് കണ്ടു കാണുമല്ലൊ. അതിന് കാരണമാക്കിയ കമന്റ് ഞാന് എന്തു കൊണ്ട് ഇട്ടു എന്ന് വിശദമാക്കാന് ശ്രമിക്കാം.<br />മാവേലികേരളത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ കമന്റു മുതല് തുടങ്ങാം. അതിലെ ആദ്യത്തെ ആരോപണം "ഹിന്ദുമതത്തിലെ പൊള്ളയായ മനുഷ്യവിഭജനം--"<br /><br />ഞാന് എഴുതിയ ആദ്യത്തെ വരി വായിച്ചില്ലേ? അതോ അതു വായിച്ചപ്പോള് ഇതാണോ മനസ്സിലായത് . പിന്നെ അവസാനം ക്വോട് ചെയ്ത ഡോ സൂരജിന്റെ വരികളും വായിച്ചില്ലേ? അവ എന്റെയും അഭിപ്രായം ആണെന്നു പറഞ്ഞതും മനസ്സിലായില്ലേ? കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കുന്ന ഒരു അധ്യാപികയുടെ നിലയില് ഇതൊന്നും മനസ്സിലായില്ല എന്നു പറഞ്ഞാല് വിശ്വസിക്കുവാന് അല്പം ബുദ്ധിമുട്ടാണ്.<br /><br />ഇനി "പൊള്ളയായ മനുഷ്യവിഭജനം" ഞാന് ഒരിടത്തും പറഞ്ഞിട്ടില്ല - അതൊക്കെ ഭ്രാന്താണ് എന്നു വിശേഷിപ്പിച്ചതാണ്. എന്നാല് യഥാര്ത്ഥത്തില് ഹൈന്ദവതത്വശാസ്ത്രപ്രകാരം എന്തായിരുന്നു മനുഷ്യവിഭജനം?<br /><br />അവര് തന്നെ കളിയാക്കി പലയിടത്ത് "മായാല് സൃഷ്ടം" എന്നെഴുതി കണ്ടു. ഭഗവത് ഗീതയെ കളിയാക്കി(?) ആണെന്നു തോന്നുന്നു അതെഴുതിയിരിക്കുന്നത് അങ്ങനെ എങ്കില് അത് "മയാ സൃഷ്ടം" എന്നാണ് കേട്ടോ എല്ലായിടത്തും അങ്ങനെ എഴുതിയതുകൊണ്ട് ഓര്മ്മിപ്പിക്കുന്നു എന്നു മാത്രം (ഇനി വായിച്ചിട്ടുണ്ടോ എന്നു ചോദിച്ചാല് അത് ഫയങ്കര അപരാധമാകും - അവര് വായിച്ചതില് ഇനി അങ്ങനെ ആണോ പോലും എഴുതിയിരിക്കുന്നത്?)<br /><br />അതിന്റെ ബാക്കി കൂടി പറയാം -<br />"ചാതുര്വര്ണ്ണ്യം മയാ സൃഷ്ടം <br />ഗുണകര്മ്മവിഭാഗശഃ:" <br /><br />ബ്രഹ്മക്ഷത്രവൈശ്യശൂദ്രാദി നാലുവര്ണ്ണങ്ങള് ഞാനാണ് സൃഷ്ടിച്ചത് അത് മനുഷ്യന്റെ ഗുണം, കര്മ്മം എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനപ്പെടുത്തിയാണ്"<br /><br />ഇവിടെ ഗുണം കര്മ്മം എന്നിവയേ മാത്രമേ ഭഗവാന് കൃഷ്ണന് പറയുന്നുള്ളു. ജന്മം പറഞ്ഞിട്ടില്ല.<br /><br />ഇനി ഈ അടൂത്ത കാലം വരെ നോക്കിയാലും- ചാണക്യന്റെ ചാണക്യനീതി എന്ന ഗ്രന്ഥത്തില് കൊടുത്തിട്ടുള്ള വിശദീകരണങ്ങളും ഞാന് മറുപടി കമന്റില് ചേര്ത്തിരുന്നു. <br /><i>"ആകൃഷ്ടഫലമൂലാനി<br />വനവാസരതിഃ സദാ<br />കുരുതേ/ഹരഹഃ ശ്രാദ്ധം<br />ഋഷിര്വിപ്രഃ സ ഉച്യതേ"<br /><br />"ഏകാഹാരേണ സന്തുഷ്ടഃ<br />ഷഡ്കര്മ്മനിരതസ്തദാ<br />ഋതുകാലേഭിഗാമീ ച <br />സോ വിപ്രോ ദ്വിജ ഉച്യതേ"<br /><br />"ലൗകികേ കര്മ്മണി രതഃ പശൂനാം പരിപാലകഃ<br />വാണിജ്യ കൃഷികര്ത്താ ച <br />സോ വിപ്രോ വൈശ്യ ഉച്യതേ" <br /><br />"ലാക്ഷാദിതൈലനീലാനാം<br />കൗസുംഭമധുസര്പ്പിഷാം<br />വിക്രേതാ മദ്യമാംസാനാം<br />സോ വിപ്രോ ശൂദ്ര ഉച്യതേ"<br /><br />"പരകാര്യവിഹന്താ ച<br />ദാംഭികഃ സ്വാര്ത്ഥസാധകഃ<br />ഛലീ ദ്വേഷീ മൃദുഃ ക്രൂരോ<br />വിപ്രോ മാര്ജ്ജാര ഉച്യതേ"<br /><br />"വാപീ കൂപതടാകാനാം<br />ആരാമസുരവേശ്മനാം<br />ഉഛേദനേ നിരാശങ്കഃ<br />സോ വിപ്രോ മ്ലേഛഃ ഉച്യതേ"<br /><br />"ദേവദ്രവ്യം ഗുരുദ്രവ്യം <br />പരദാരാഭിമര്ഷണം <br />നിര്വാഹസ്സര്വഭൂതേഷു <br />വിപ്രശ്ചണ്ഡാല ഉച്യതേ"<br /></i> The meanings can be seen <a href="http://chaanakyaneethi.blogspot.com/2008/07/11.html">here </a> <br /><br />http://chanakyaneethi.blogspot.com chapter 11<br />മനുഷ്യനെ വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നത് അതിലും എങ്ങും ജന്മം പറഞ്ഞിട്ടില്ല.<br />ഇതൊക്കെയാണ് ഹൈന്ദവതത്വശാസ്ത്രത്തിലുള്ളത്<br /><br />നമ്പരിട്ട് രണ്ടാമതായി പറഞ്ഞ ആരോപണത്തിനുള്ള മറൂപടി കൂടി ഇതിലുണ്ട്.<br />ആ രണ്ടാമത്തെ ആരോപണത്തിലെ മൂന്നാമത്തെ വരി ഒന്നു വായിച്ചു നോക്കിയേ. "<br /><br />ദൈവത്തെ കുറിച്ചും ---"<br /><i>ദൈവത്തേക്കുറിച്ചു, മതത്തേക്കുറിച്ചും, സംസ്കാരത്തേക്കുറിച്ചുമെന്നല്ല മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ഏത് പ്രതിഭാസത്തേക്കുറിച്ചു പറയുമ്പോഴും അവശ്യം കണക്കിലെടുക്കേണ്ട ഒന്നാണ്് ചരിത്രം. ചരിത്രബോധമില്ലാതെ ഒരു വിഷയത്തേക്കുറിച്ചെഴുതുന്നതും പറയുമ്പോള് ചിലപ്പോള് ആശയഘടനയുടെ തെറ്റില് മന്ദബുദ്ധിത്തമാകാനുള്ള സാദ്ധ്യതയുണ്ട്:)</i><br /><br />പക്ഷെ വിഷയം പഠിക്കണ്ടേ ? ചരിത്രം മാത്രം മതിയോ? നിങ്ങള് ഗീതയെ കുറിച്ചെഴുതിയ ആ പരാമര്ശങ്ങളുണ്ടല്ലൊ അത് - നിങ്ങള് ഗീത പഠിച്ച്ട്ടില്ല എന്നതിന്റെ ഉത്തമദൃഷ്ടാന്തമാണെന്ന് ഇനിയും ഞാന് എഴുതിയിട്ടു വേണമോ നിങ്ങള്ക്ക് മനസ്സിലാകാന്?<br /><br /><i>"എന്റെ രണ്ടു ക്മന്റുകളും താഴെക്കൊടുക്കുന്നു. ഒരു വിഷയം പഠീക്കേണ്ട അതിന്റെ ചരിത്രം പഠിച്ചാല് മതി, എന്നു ഞാന് എവിടെയാണ്് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്?</i> <br /><br />I pity you madam, if this is what you understood from these words of mine <br /><i><br />"ഒരു വിഷയം പടിക്കുന്നതിനു മുന്പ് അതിന്റെ ചരിത്രം പഠിക്കണമെന്നു പറഞ്ഞ മാന്യ അധ്യാപിക പക്ഷെ ആ വിഷയം കൂടി പഠിക്കണം എന്നുള്ള കാര്യം സൌകര്യപൂര്വം മറന്നൂ എന്നു തോന്നുന്നു.</i>"<br /><br />. <br /><br />കൃഷ്ണന് വേഷം കെട്ടി ആളുകളെ കളിപ്പിക്കുന്നു എന്നൊ? - അതോ വേറേ ആരെങ്കിലും കളിപ്പിക്കുന്നെന്നോ? (വേറേ ആരെങ്കിലും കളിപ്പിക്കുന്നെങ്കില് അതിന് ഗീത എന്തു പിഴച്ചു?<br /><br />കഠോപനിഷത്തില് പറയുന്നത് ജ്ഞാനയോഗമാണ്.(ആ ഭാഗ്ം ഗീതയിലും ശ്ലോകങ്ങള് പോലും വലിയ വ്യത്യാസമില്ലാതെയാണ് ചേര്ത്തിരിക്കുന്നതും) എന്നാല് ഭഗവത് ഗീതയില് സാമാന്യജനത്തിനുപയോഗപ്രദമായ എല്ലാ യോഗങ്ങളും പറയുന്നു. കര്മ്മയോഗത്തിനാണ് പ്രാധാന്യം കൊടുത്തിരിക്കുന്നത് എന്നു മാത്രം.<br /><br />പഠിപ്പിക്കുന്നതിനു മുമ്പും ചര്ച്ച ചെയ്യുന്നതിനു മുമ്പും ആ വിഷയം കൂടി ആഴത്തില് പഠിക്കണം അല്ലാതെ ചരിത്രം മാത്രം പഠിച്ചിട്ടെഴുതിയാല് ഇതുപോലെ ഒക്കെ ഇരിക്കും.<br /><br />അതുകൊണ്ടാണ് ഞാന് ആദ്യം എഴുതിയത്"-- നിരുത്തരവാദപരമായ ഒരു കമന്റ് കിട്ടിയതില് വിഷമമുണ്ട് " എന്ന്<br />ഇനി രണ്ടാമത്തെ കമന്റില് അവസാനം ഒരു ആരോപണം " വിമര്ശനത്തെ ഭയക്കുന്ന ഒരു മതവീക്ഷണത്തേയും അനുകൂലിക്കാന് --"<br />വീണ്ടും സംശയം- ഏതു മതവീക്ഷണം ഇന്നു കാണുന്ന ഭ്രാന്തിനെ തന്നെയാണോ പിന്നെയും പറയുന്നത്? അതോ ഞാന് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ച തത്വശാസ്ത്രത്തെയോ?<br />അതിലാണെങ്കില് പറയുന്ന ശ്ലോകം ഞാന് ഒരുപാട് തവണ എഴുതി"<br />വിമൃശ്യൈതദശേഷേണ യഥേഛസി തഥാ കുരു" <br /><br />ഇപ്പറഞ്ഞതിനെ വിമര്ശനബുദ്ധിയോ---" <br /><br />ഇതും പഠിക്കാതെയാണോ പോലും ഗീതയെ വിമര്ശിക്കുന്നത്? വളരെ കേമം <br /><br />അതു ചോദിച്ചു കഴിഞ്ഞപ്പോള് പിന്നെ മറുപടിയൊന്നും ഇല്ല.<br /><br />ഗുരുതരമായ ഒരാരോപണം ഉന്നയിച്ചിട്ട് അതിന്റെ വിശദീകരണം വരുമ്പോള് മൗനം പാലിക്കുന്നത് ഫയങ്കര"gentlemanly-" ആണെന്നിപ്പൊഴാണ് മനസ്സിലായത്.<br /><br />പിന്നെ അവസാനത്തെ ആരോപണം- അത് മാര്ക്സിസ്റ്റ് പാര്ട്ടിയില് നിന്നും എന്റെ ഒരു ജ്യേഷ്ടന് വിവരക്കേടിനെ വിമര്ശിച്ചു വെളിയില് വന്നതിനെ അല്ലേ എഴുതിയത്. അതു വായിച്ചപ്പോഴും എനിക്ക് feudalism വേണമെന്നാണോ മനസ്സിലായത്.<br /><br />നന്നായി വരട്ടെ ഈശ്വരോ രക്ഷതുഇന്ഡ്യാഹെറിറ്റേജ്http://www.blogger.com/profile/11106301683748436015indiaheritage@yahoo.co.intag:blogger.com,1999:blog-33738742.post-32181478251688686092008-08-05T16:41:00.001+05:302008-08-05T17:38:17.915+05:30ന ദേവോ വിദ്യതേ കാഷ്ഠേ - എ റീ-postingന ദേവോ വിദ്യതേ കാഷ്ഠേ <br /><br />ആശാനേ, <br />ആശാന് എപ്പൊഴും പറയുമല്ലൊ ഈ ബ്രഹ്മവും അദ്വൈതവുമൊക്കെ ആണ് സത്യമെന്ന്. അപ്പോള് ഈ അമ്പലവും, വിഗ്രഹങ്ങളും ഭഗവാന്മാരും ഒക്കെ വെറുതേ അര്ഥമില്ലാത്തതാണോ?<br />മാഷേ ഞാന് പറയുന്നത് മുഴുവന് ശ്രദ്ധിച്ചു കേള്ക്കാമെങ്കില് പറയാം. ഇടക്കു വച്ച് മുങ്ങിക്കളയരുത്.<br />ഇല്ലാശാനേ. എനിക്കറിയേണ്ട ചില കാര്യങ്ങളാണ് ഇവ. പലരും പറയുന്നു വിഗ്രഹങ്ങള്ക്ക് ശക്തിയില്ല. അങ്ങനെ കല്ലിനെയും , തടിയെയും, പാമ്പിനെയും മറ്റും പൂജിക്കുന്ന വിവരംകെട്ടവരാണ് ഹിന്ദുക്കള് എന്ന്. നമ്മുടെ മക്കള് ചോദിക്കുമ്പോഴും അവര്ക്ക്ഉത്തരം കൊടുക്കാന് നമുക്കറിയണ്ടേ? ഒന്നു വിശദമായി പറയൂ.<br /><br />മാഷേ, വിഗ്രഹം എന്ന വാക്കിനര്ത്ഥം വിശേഷജ്ഞാനം തരുന്നത് എന്നാണ്. നാം പൂജിക്കുന്നത് ആ തടിയെയോ , കല്ലിനേയോ അല്ല അതില് സങ്കല്പിക്കുന്ന ശക്തിയെയാണ്.<br /><br />ന ദേവോ വിദ്യതേ കാഷ്ഠേ ന പാഷാണേ ന മൃണ്മയേ<br />ഭാവേ ഹി വിദ്യതേ ദേവഃ തസ്മാല് ഭാവോ ഹി കാരണം<br /><br />മരത്തിലും (തടിയിലും), കല്ലിലും, മണ്ണിലും ഒന്നും ദേവനില്ല പിന്നെയോ ഭാവത്തില്<br />( സങ്കല്പത്തില്) ആണ് ഉള്ളത്. അതുകൊണ്ട് സങ്കല്പമാണ് കാരണം.<br /><br />കാഷ്ഠപാഷാണധാതൂനാം കൃത്വാ ഭാവേന സേവനം<br />ശ്രദ്ധയാ ച തഥാ സിദ്ധിഃ-----"<br /><br />ശ്രദ്ധയും , സങ്കല്പവും കൂട്ടി ഭജിക്കുന്നവക്കാണ് മേല്പറഞ്ഞവയെ പൂജിക്കുന്നതുകൊണ്ട് സിദ്ധിയുണ്ടാകുന്നത്.<br /><br />മേല്പറഞ്ഞ വരികള് ശ്രദ്ധിച്ചുവോ? ശ്രദ്ധയും , സങ്കല്പവും വേണം എങ്കില് ചെയ്യുന്നതിന് അര്ത്ഥമുണ്ടാകും. അതുകൊണ്ടാണ് ഒരു വിഗ്രഹം അല്ലെങ്കില് പ്രതിമ പൊട്ടിപ്പോയാല് " അയ്യോ എന്റെ കൃഷ്ണന് ചത്തു പോയേ അല്ലെങ്കില് രാമന് ചത്തുപോയെ എന്നൊന്നും നിലവിളിക്കാതെ, അതു മാറ്റി വേറൊന്ന്<br />കൊണ്ടു വച്ച് പൂജ തുടരുന്നത്. <br /><br />ആശാനേ അപ്പോള് അബ്രഹാമിന്റെ മകന് വന്നിട്ട് അബ്രഹാം ഉണ്ടാക്കിയ വിഗ്രഹങ്ങള് തട്ടി പൊട്ടിച്ചു എന്നും , അവയൊന്നും മറ്റ് അപകടങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടാക്കാത്തതുകൊണ്ട് അവക്കു ശക്തിയില്ല എന്നു അവര്ക്കു മനസ്സിലായി എന്നും മറ്റും പറഞ്ഞു കേട്ടല്ലൊ അതോ?<br /><br />മാഷേ അതു തന്നെയാണ് പറഞ്ഞത് വിഗ്രഹത്തിനല്ല ശക്തി , അതു പൂജിക്കുന്ന ആളിന്റെ സങ്കല്പശക്തിയാണ് പ്രവര്ത്തിക്കുന്നത് എന്ന്.<br /><br />ആശാനേ അപ്പോള് പിന്നെ അതു അബ്രഹാമിനെ രക്ഷിക്കാഞ്ഞതെന്താ?<br /><br />മാഷേ ഈ ചോദ്യമാണ് ചോദിക്കേണ്ടത്. സങ്കല്പ്അത്തിലെ ദൈവം നമുക്കുള്ള വൃത്തികെട്ട സ്വഭാവങ്ങള് വലരെ മടങ്ങുള്ള ഒരു സാധനമാണോ? അങ്ങനെയാണെങ്കില് ഞാന് പത്തു രൂപ വഴിപാടൂ കൊടുക്കുമ്പോള് വേറൊരാള് ഇരുപതു രൂപ കൊടുത്താല് ദൈവം അങ്ങോട്ടു പോകണമല്ലൊ<br /><br />സ്വന്തം കാര്യങ്ങള് കൈക്കൂലി കൊടുത്ത് സാധിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു ഉപായമായി പൗരോഹിത്യവര്ഗ്ഗം അതിനെ തരംതാഴ്ത്തിയതും, സാധാരണ ജനം സത്യം എന്തെന്നറിയാതെ അതിന്റെ പിന്നാലെ സ്വാര്ത്ഥതാല്പര്യത്തിനായി പോയതും ആണ് ഇങ്ങനെയൊക്കെ ആകാന് കാരണം.<br /><br />ആശാനേ അപ്പോള് പിന്നെ ഈ വിഗ്രഹത്തിന്റെയൊക്കെ ഉദ്ദേശം എന്താണ്?<br /><br />മാഷേ പറഞ്ഞില്ലെ, ഒരാശയം ഒരാള്ക്ക് മറ്റൊരാളിനു പകര്ന്നു കൊടുക്കാനുള്ള എറ്റവും സരളമായ ഉപായമാണ് വിഗ്രഹം. ഒരുദാഹരണത്തിന്, നാം സംസാരിക്കുമ്പോള് ഭാഷ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ചില ബ്ഹാഷകള്ക്ക് ലിപിയുണ്ട്, ചിലതിന് അതില്ല. ലിപിയില്ലാത്ത ഭാഷക്കാര് അവരുടെ ആശയം എങ്ങനെയാണ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്? നേരിട്ടാണെങ്കില് വര്ത്തമാനത്തില് കൂടിയാകാം, ഇന്നത്തെക്കാലത്ത് അത് tape ചെയ്താല് ദൂരെയൊരാളെയും കേള്പ്പിക്കാം, എന്നാല് ഒരു പുസ്തകമാക്കാണമെങ്കില് എന്തു ചെയ്യും? <br /><br />അതിന് ആദ്യം ഒരു ലിപിയുണ്ടാക്കണം. ലിപി എന്നു വച്ചാല് എന്താണ്? ഉച്ചരിക്കുമ്പോള് ഉണ്ടാകുന്ന ശബ്ദത്തിന് ഒരു രൂപം ഉണ്ടാക്കണം -- എന്തെകിലും ഒരു വര വരച്ചിട്ട് അത് ഒരു ശബ്ദത്തെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നു എന്നു പറയണം. ഈ പറച്ചിലാണ് വിശേഷമായ അര്ത്ഥം അല്ലെങ്കില് ആ വരകള്ക്ക് അര്ത്ഥമില്ല എന്നാകും. അങ്ങനെ ഒരു ലിപി ഉണ്ടാക്കിയാല് മാത്രം പോരാ, അതു മറ്റുള്ളവര് പഠിക്കുകയും വേണം -- എന്നു വച്ചാല് മറ്റുള്ളവര് അതു വിശ്വസിക്കണം- സങ്കല്പ്പിക്കണം , അവരുടെ സങ്കല്പം ശരിയാണെങ്കില് അവര്ക്ക് അതു വായ്ഇക്കാനും, മനസ്സിലാക്കുവാനും സാധിക്കും., അല്ലെങ്കിലോ, ജപ്പാന് ഭാഷ എഴുതുന്നതു കണ്ട് വക്കാരി ചിലപ്പോള് വായിക്കും , നമ്മളോ? ഹേയ് ഇതൊക്കെ വിഡ്ഢിത്തമാണെന്നു പറയുമോ? പറഞ്ഞാല് അതിനര്ത്ഥം നമുക്കതറിയില്ല എന്നെ ആകൂ, അല്ലാതെ അതു തെറ്റാണെന്നാകില്ല.<br /><br />ഇതേപോലെ തത്വശാസ്ത്രം പറയുന്ന ഗഹനമായ വിഷയങ്ങള് മനസ്സിലാക്കുവാന് മാത്രമുള്ള മാനസിക വികാസമില്ലാത്ത ജനസമൂഹത്തിനു ഭക്തിമാര്ഗ്ഗത്തില് വിശ്വാസമുറപ്പിക്കുവാനുണ്ടാക്കിയ സങ്കേതമാണ് അമ്പലവും വിഗ്രഹങ്ങളും മറ്റും<br /><br />ആശാനേ ആ പറഞ്ഞത് വ്യക്തമായില്ല, എന്താണീ മാനസികവികാസമൊക്കെ?<br /><br />മാഷേ പട്ടാളത്തില് ചേരുന്നവരില് എല്ലാവരും കമാന്ഡറാകില്ല - കാരണം ചിലര്ക്ക് അതിനുള്ള ആജ്ഞാശക്തിയില്ലാ- ജന്മനാ തന്നെ, അവര്ക്ക് മറ്റുള്ളവരെ അനുസരിക്കാനേ അറിയൂ, കഴിയൂ, ആ നിലവാരത്തിലുള്ളവര്ക്ക് ഭക്തിയോഗം; മറ്റു ചിലരാകട്ടെ ആജ്ഞാശക്തി, പ്രത്യുല്പന്നമതിത്വം ഇവയുള്ളവരാണ് അവര് സ്വയം തീരുമാനം എടുക്കുവാന് പ്രാപ്തരാണ്. അവര്ക്ക് കര്മ്മയോഗമാണ് പറയുന്നത് അതിനും ഉപരിയായി വൈരാഗ്യം- ഉള്ളവര്ക്ക് ( ഭൗതികജീവിതത്തിന്റെ ക്ഷണികത മനസ്സിലായവര്ക്ക്) രാജയോഗവും ഉപദേശിച്ചിരിക്കുന്നു.<br /><br />ആശാനേ അപ്പോള് ഈ വിഗ്രഹം എന്നു പറയുന്നത് ഇല്ലാതെ ജീവിതത്തിലൊന്നും സാധിക്കില്ല എന്നാണോ?<br /><br />അതേ അതിന്റെ ശരിയായ അര്ത്ഥത്തിലെടുക്കുമ്പോള് അങ്ങനെ തന്നെയല്ലേ?ഇന്ഡ്യാഹെറിറ്റേജ്http://www.blogger.com/profile/11106301683748436015indiaheritage@yahoo.co.intag:blogger.com,1999:blog-33738742.post-31914454193572601212008-07-31T18:08:00.003+05:302008-08-01T16:00:51.473+05:30വ്യാധഗീത അഥവാ ഉത്തരഗീത"സ്വധര്മ്മേ നിധനം ശ്രേയഃ"<br /><br />ഭഗവത് ഗീതയിലെ ഒരു വരിയാണ്.<br /><br />ശ്രേയസ് എന്നാല് ഐശ്വര്യം, ഐശ്വര്യം എന്നത് ഈശ്വരനെ സംബന്ധിക്കുന്നത് - അതായത് മോക്ഷപ്രാപ്തി എന്നു ചുരുക്കത്തില് പറയാം-.<br /><br /><a href="http://indiaheritage.blogspot.com/2008/07/blog-post_22.html">സ്വധര്മ്മം അനുഷ്ഠിക്കുന്നതിനിടയില് </a> മരിച്ചു പോയാല് മോക്ഷം കിട്ടും എന്ന്. അതിനു വേണ്ടി വേറെ <br />തപസ് ഒന്നും ചെയ്യേണ്ട കാര്യമില്ലെന്ന്, പൂജയൊന്നും ചെയ്യേണ്ടെന്ന്, അമ്പലത്തില് പോകേണ്ട ആവശ്യമില്ലെന്ന്, ജാതകം നോക്കേണ്ടെന്ന്,നാമം ജപിക്കേണ്ടെന്ന്. തന്റെ ധര്മ്മം എന്താണോ അതു ശരിയായിചെയ്താല് മാത്രം മതി എന്ന്.<br /><br />(ഗീതയില് പറഞ്ഞതായതു കൊണ്ട് വിശ്വസിക്കാത്തവര് വഴക്കിനു വരണ്ടാ - അവര്ക്ക് വിശ്വസിക്കാതിരിക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം തന്നിരിക്കുന്നു) <br /><br />പറയുന്നതാരാ കൃഷ്ണന്. കള്ളന് അവിടം കൊണ്ട് നിര്ത്തിയില്ല.<br />പിന്നീടൊരിക്കല് അര്ജ്ജുനന് കൃഷ്ണനോടൊത്തിരിക്കുമ്പോള്, ഭഗവത് ഗീത ഒന്നു കൂടി കേള്ക്കണം എന്ന് ഒരാഗ്രഹം. ചോദിച്ചു "ഹെയ് ആ ഗീത ഒന്നു കൂടി പറയുമോ? കേള്ക്കാനൊരാശ."<br /><br />കൃഷ്ണനാരാ മോന് - " അയ്യോ ഞാന് അതു മറന്നു പോയല്ലൊ"<br /><br />എന്നാല് അര്ജ്ജുനന് വിടാന് ഭാവമില്ല. വീണ്ടും നിര്ബന്ധിച്ചപ്പോള് കൃഷ്ണന് പറഞ്ഞു "അതു ഞാന് മറന്നു പോയി, പകരം വേറോരു ഗീത ഉപദേശിക്കാം"<br /><br />അങ്ങനെ ഉപദേശിച്ചതാണത്രെ വ്യാധഗീത അഥവാ ഉത്തരഗീത.<br /><br />അതൊരു കഥയാണ്.<br /><br />ഒരിടത്ത് ഒരു ബ്രാഹ്മണനുണ്ടായിരുന്നു. അയാള് വിദ്യാഭ്യാസം ഒക്കെ കഴുഞ്ഞ് കാട്ടില് പോയി തപസ്സു തുടങ്ങി. ആഹാരം കഴിക്കേണ്ടതിനുവേണ്ടി ഭിക്ഷയെടുക്കുവാന് മാത്രം നാട്ടില് വരും മടങ്ങി പോയി തപസ്സു തുടരും <br /><br />തപസ്സ് വളരെ ശക്തമായി തുടര്ന്നു. കുറെകാലം കഴിഞ്ഞ് ഒരു ദിവസം തപസ്സിനിടയില് അദ്ദേഹം ഇരുന്ന വൃക്ഷത്തില് ഇരുന്ന ഒരു കിളി അദ്ദേഹത്തിന്റെ തലയിലേക്ക് കാഷ്ടിച്ചു. <br /><br />ബ്രാഹ്മണന് വളരെ ദ്വേഷ്യം തോന്നി. മുകളില് കിളിയുടെ നേര്ക്ക് കോപത്തോടെ നോക്കി. <br />ദാ കിടക്കുന്നു. കിളി വെന്തു താഴെ.<br /><br />ബ്രാഹ്മണന് ഒരു കാര്യം മനസ്സിലായി താന് ഇപ്പോള് ചില്ലറക്കാരനൊന്നും അല്ല. തപശ്ശക്തി വളര്ന്നു തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.<br /><br />ഭിക്ഷയ്ക്കായി നാട്ടിലെത്തി.<br /><br />ഒരു ഗൃഹത്തിനു മുമ്പില് എത്തി " ഭിക്ഷാം ദേഹി" പറഞ്ഞു<br /><br />അകത്തു നിന്നും ഒരു സ്ത്രീശബ്ദം കേട്ടു " അല്പനേരം നില്ക്കൂ, ഞാന് ഇവിടെ ഭര്ത്താവിനും കുട്ടികള്ക്കും ആഹാരം ഉണ്ടാക്കുകയാണ്. ഉടന് വരാം"<br /><br />ഹും<a href="http://kaviyarang.blogspot.com/2007/03/blog-post.html"> അമ്പട ഞാനേ എന്നോടോ കളി </a>ബ്രാഹ്മനന് സഹിക്കുമോ? അദ്ദേഹം ഒന്നു വിരട്ടി " ഞാന് ആരാണെന്നറിഞ്ഞിട്ടാണോ ഇപ്പറയുന്നത്?"<br /><br />പക്ഷെ അകത്തു നിന്നും വന്ന ശബ്ദത്തില് കീട്ടത് ഇങ്ങനെ ആയിരുന്നു." ശെടാ എങ്ങാണ്ടൊരു മരത്തിലിരുന്ന കിളിയെ ച്ട്ടു എന്നും പറഞ്ഞ് ഇവിടെ കളിക്കല്ലേ. ഭിക്ഷ വേണമെങ്കില് അല്പനേരം നില്ക്ക് അല്ലെങ്കില് എന്താന്നു വച്ചാല് അങ്ങ് കാണിക്ക്"<br /><br />ബ്രാഹ്മണന് ഒരുചിന്താക്കുഴപ്പം ഞാന് ഇപ്പോള് കാട്ടില് നിന്നെത്തിയതല്ലെ ഉള്ളു . വേറെ ആരും ആ സംഭവം ഒട്ടറിഞ്ഞതുമില്ല. പിന്നെ ഈ സ്ത്രീ ഇങ്ങനെപറയുവാന് കാര്യം ഏതായാലും നില്ക്കുക തന്നെ അല്ലാതെ ഗത്യന്തരമില്ലല്ലൊ. അവിടെ ന്ന്നു.<br /><br />അകത്തെ ജോലി എല്ലാം കഴിഞ്ഞ് സ്ത്രീ ഭിക്ഷയുമായി എത്തി.<br /><br />ബ്രാഹ്മണന് ചോദിച്ചു " അല്ല നിങ്ങള് എങ്ങനെ ആണ് ആ കിളിയെ ഞാന് കോപാഗ്നിയില് ദഹിപ്പിച്ച വിവരം അറിഞ്ഞത്?" <br /><br />സ്ത്രീ- " എനിക്കു വേറേ ജോലിയുണ്ട് അതുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു നില്ക്കാന് നേരമില്ല . നിങ്ങള്ക്കറിയണം എന്നു നിര്ബന്ധമാണെങ്കില് ആ ഇറച്ചിവെട്ടുകാരനോടൂ പോയി ചോദിക്ക്" കുറച്ചു ദൂരത്തുള്ള ഒരു ഇറച്ചിവെട്ടുകാരനെ കുറിച്ച് ആ സ്ത്രീ പറഞ്ഞിട്ട് അകത്തേക്കു പോയി.<br /><br />തന്റെ തപശ്ശക്തിയെ കുറിച്ച് ഇവര് അറിഞ്ഞു, എന്നാല് അവര്ക്കെങ്ങനെ ഈ അറിവു കിട്ടി എന്നു പോലും തനിക്കറിയില്ല . ബ്രാഹ്മണന് താന് അല്പം ചെറുതായോ എന്നൊരു സംശയം ഹേയ് അങ്ങനെ ആവില്ല ആ ഇറച്ചിവെട്ടുകാരന് കണ്ടുകാണും, അവന് വന്നു പറഞ്ഞു കൊടുത്തതായിരിക്കും ഏതായാലും ഒന്നന്വേഷിച്ചുകളയാം<br />നടന്നു വളരെ വളരെ ദൂരം പോയി പോയി ഇറച്ചിവെട്ടുകാരന്റെ അടുത്തെത്തി.<br />അവന്റെ മുമ്പില് ഇറച്ചി വാങ്ങുവാന് വന്ന ഒരു ജനക്കൂട്ടം തന്നെയുണ്ട് - , എന്നാലും ബ്രാഹ്മണനെ കണ്ട ഉടന് അവന് പറഞ്ഞു " ഹോ, ആ സ്ത്രീ പറഞ്ഞയച്ചതാണല്ലേ അല്പം നില്ക്കൂ, ഇവര്ക്ക് ഈ ഇറച്ചിയൊക്കെ ഒന്നു കൊടുത്തു കയ്യൊഴിഞ്ഞോട്ടെ. അപ്പോള് പറയാം"<br /><br />ബ്രാഹ്മണന്റെ ചമ്മലിന് ഒരു മുഴം നീളം കൂടി. ശെടാ ഞാന് നേരെ അവിടെ നിന്നും വരികയാണ് ആ വിവരം ഇവന് എങ്ങനെ അറിഞ്ഞു?<br /><br />ഭഗവാന് അര്ജ്ജുനനോട് തുടര്ന്നു പറഞ്ഞു അത്രയേ ഉള്ളു. അവനവന്റെ ധര്മ്മം ശരിയായി നിര്വഹിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്നവന് ജ്ഞാനിയാകും. അവനെ ഇപ്പറഞ്ഞ ഉമ്മാക്കിയൊന്നും കാട്ടി വിരട്ടുവാന് സാധിക്കുകയില്ല. അവന് എല്ലാം അറിയുന്നു. അവന് ശാപം ഏല്ക്കുന്നില്ല. അവന് സര്വജ്ഞനാകുന്നു. അവന് മോക്ഷം ലബ്ധമായിരിക്കുന്നു. അവനെ കര്മ്മഫലം ബന്ധിക്കുന്നില്ലഇന്ഡ്യാഹെറിറ്റേജ്http://www.blogger.com/profile/11106301683748436015indiaheritage@yahoo.co.intag:blogger.com,1999:blog-33738742.post-65031071513954193972008-07-26T08:48:00.004+05:302008-07-26T08:58:13.183+05:30മതം മനുഷ്യന് വേണം / വേണ്ടാഇന്നു നാം കാണുന്ന ഭ്രാന്തിനെ ആണ് 'മതം' എന്നു വിളിക്കുനത് എങ്കില് ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം എന്തായിരിക്കണം എന്നതില് രണ്ടു പക്ഷമുണ്ടാവില്ല. <br /><br />എന്നാല് യഥാര്ത്ഥത്തില് 'മതം' എന്നാല് എന്താണ് അത് ആവശ്യമുള്ള വസ്തുവാണോ എന്നു ചോദിച്ചാല് അതിനെ കുറിച്ച് അല്പം വിശദീകരിക്കേണ്ടി വരും. <br /><br />ഈ ലോകത്തില് പക്ഷികളുണ്ട് , മൃഗങ്ങളുണ്ട്, അവയൊക്കെ ജീവിക്കുന്നില്ലേ? അവയ്ക്കൊക്കെ മതം ഉണ്ടൊ അമ്പലമുണ്ടോ പള്ളിയുണ്ടോ? അതുപോലെ നമുക്കും അങ്ങു ജീവിച്ചുകൂടേ എന്നാണെങ്കില് എന്റെ ഉത്തരം അല്പം വ്യത്യസ്ഥമായിരിക്കും. <br /><br />ഞാന് പഠിച്ചത് ഹൈന്ദവതത്വശാസ്ത്രമാണ്, അതുകൊണ്ട് ഇതില് പറയുന്നത് ആരീതിയില് മാത്രം കണ്ടാല് മതി. മറ്റു മതങ്ങളുടെ തത്വശാസ്ത്രങ്ങള് പഠിച്ചിട്ടില്ലാത്തതിനാല് അതിനെ കുറിച്ച് ഒരക്ഷരം പോലും ഇതിലില്ല.<br /><br />പക്ഷിമൃഗാദികളെക്കാള് കൂടുതലായി മനുഷ്യന് വിശേഷബുദ്ധി എന്നൊരുസാധനം കൂടിയുണ്ട്. അതുകൊണ്ട് അവയോട് തരതമ്യപ്പെടുത്തല് എല്ലായ്പ്പോഴും ശരിയാകണമെന്നില്ല. അവയ്കില്ലാത്തതൊന്നും നമുക്കും വേണ്ടാ എന്നു പറയുന്നത് അവയോടൊപ്പം നില്ക്കുന്ന നിലവാരത്തിലുള്ളവര്ക്കാണ്<br /><br />മനുഷ്യന് ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായവയും അതിലുപരിയുള്ളവയുമായി ചില ആവശ്യങ്ങളുണ്ട്. അവയെ അനുസരിച്ചിരിക്കും അവന്റെ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങള്.<br /><br />അടിസ്ഥാനപരം (Basic/Primary) <br /><br />1. Physical needs like shelter<br />2. Physiological Needs like hunger<br />3. Security<br />4. Safety and Health<br /><br /> മേല്പറഞ്ഞ നാലെണ്ണം ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമാണ്. ഇവയില് ഓരോന്നും ലഭിച്ചില്ലെങ്കില് അവന്റെ പെരുമാറ്റം, ഇതു ലഭിച്ചവരുടെ പോലെ ആയിരിക്കില്ല.<br /><br />പക്ഷെ ആ പെരുമാറ്റത്തില് മതം എന്ന വസ്തു വിന് സ്വാധീനം ഇല്ല - കാരണം മതം അതിനെ സംബന്ധിക്കുന്നതല്ല.<br /><br />Secondary<br /><br />1. Social <br />2. Ego- Esteem<br />3. Self Actualisation - (Ethical /Moral)<br /><br />അതിനുപരിയായി കാണുന്ന ഇവകളില് ആദ്യത്തെ രണ്ടെണ്ണത്തില് മതം സ്വാധീനം ചെലുത്തുമ്പോഴാണ്, ഇന്നു കാണുന്ന തരം ഭ്രാന്തുണ്ടാകുന്നത്. <br />എന്നാല് മതം ഏറ്റവും മുകളിലത്തെതായ - Self - Actualisation ന് വേണ്ടി മാത്രം ഉപയോഗിക്കാനുള്ള വസ്തുവാണ്.<br />അതിനുള്ള കാര്യങ്ങളാണ് അതില് പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും.<br /><br />ഇരിമ്പ് കൊണ്ട് പിച്ചാത്തിയും വാളും ഉണ്ടാക്കാം, - അതില് കുഴപ്പം ഇരിമ്പിന്റെതല്ല ഉന്റാക്കുകയും ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവന്റെ ആണ്.<br /><br />ഇവിടെ ഞാന് Dr Sooraj ന്റെ<a href="http://scertkerala.wordpress.com/2008/07/06/%e0%b4%a4%e0%b4%b1%e0%b4%b5%e0%b4%be%e0%b4%9f%e0%b4%bf%e0%b4%95%e0%b5%8d%e0%b4%95%e0%b5%8a%e0%b4%b0%e0%b5%81-%e0%b4%ae%e0%b4%b1%e0%b5%81%e0%b4%aa%e0%b4%9f%e0%b4%bf/"> ഇവിടെ പറഞ്ഞ ഈ വാക്കുകള് </a>കൂടീ കടമെടുക്കട്ടെ- <br /><br />"<i>ബുദ്ധിയുറയ്ക്കാത്ത പ്രായത്തില് തന്നെ മതം നിഷ്കര്ഷിക്കുന്ന ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങള് അനുവര്ത്തിക്കാന് കുട്ടിയെ നിര്ബന്ധിക്കുന്ന മാതാപിതാക്കളല്ലേ യഥാര്ത്ഥത്തില് ജനാധിപത്യവിരുദ്ധമായ സമീപനത്തിലൂടെ ഈ പറയുന്ന ആശയസംഘട്ടനങ്ങള്ക്കു വഴിവയ്ക്കുന്നത് ? സ്വതന്ത്രമായി ചിന്തിക്കുന്ന ഒരു കുട്ടി പക്വതയാര്ജ്ജിക്കുമ്പോള് നല്ലവണ്ണം ഗുണദോഷചിന്തനം ചെയ്തിട്ട് ഒരു മതവിശ്വാസത്തെ പുണര്ന്നാല് അതല്ലേ ആശയപരമായ വ്യക്തത ഉണ്ടാക്കുക ?</i>ഇന്ഡ്യാഹെറിറ്റേജ്http://www.blogger.com/profile/11106301683748436015indiaheritage@yahoo.co.intag:blogger.com,1999:blog-33738742.post-46671289723480464392008-07-23T07:53:00.004+05:302008-07-23T11:22:52.949+05:30ചാണക്യനീതി POSTപതിനേഴ് അദ്ധ്യായങ്ങളുള്ള ചാണക്യനീതി എന്ന ഗ്രന്ഥം ഏതാണ്ട് പത്തു കൊല്ലങ്ങള്ക്ക് മുമ്പു kruthimalayalam - krmal040 എന്ന ഫോണ്ടുപയോഗിച്ച് ടൈപ് ചെയ്തു വച്ചിരുന്നതാണ് അതില് കൂട്ടക്ഷരം ഇല്ലായിരുന്നു അക്ഷരങ്ങള്ക്ക് ഒരു ഭംഗി കുറവുണ്ടായിരുന്നു. ഇതൊക്കെ കാരണം വെളിയില് കാണിക്കുവാന് ഒരു സങ്കോചം തോന്നിയിരുന്നു.<br />എന്നാല് ചാണക്യസൂത്രം എന്ന പേരിലും അര്ത്ഥശാസ്ത്രം എന്നു തോന്നിപ്പിക്കുന്ന രീതിയിലും ഒക്കെ ഇതിനെ പറഞ്ഞു കണ്ടതുകൊണ്ട്, അവയൊക്കെ വേറേ ആണ് എന്നു മനസ്സിലാക്കുവാന് വേണ്ടി ആ ഗ്രന്ഥം മുഴുവനായി <a href="http://chaanakyaneethi.blogspot.com/">ഈ ബ്ലോഗില് </a>ഇടുന്നു.<br /><br />യഥാര്ത്ഥത്തിലുള്ള ചാണക്യസൂത്രങ്ങള് <a href="http://chaanakyasoothram.blogspot.com/">ഇവിടെ ആദ്യത്തെ 25 സൂത്രങ്ങള് ഇപ്പോള് കൊടുക്കുന്നു </a>വ്യാഖ്യാനം സമയം കിട്ടുന്നതനിസരിച്ച് എഴുതാന് നോക്കാം<br /><br />ഇതില് തന്നെ പല ശ്ലോകങ്ങളും മറ്റാരോ എഴുതി ചേര്ത്തവയാണെന്ന് സാധാരണക്കരനു പോലും മനസ്സിലാകും പ്രത്യേകിച്ചും 12ആം അദ്ധ്യായത്തില്. എന്നാല് ഇന്നു ലഭിക്കുന്ന ഗ്രന്ഥം ഇതായതു കൊണ്ട് അതങ്ങനെ തന്നെ കൊടുക്കുന്നു എന്നേ ഉള്ളു.<br /><br />അക്ഷരപ്പിശകുളും വ്യാഖ്യാനത്തിലെ പിഴവുകളും മാന്യവായനക്കാര് പൊറുക്കുകയും ചൂണ്ടി ക്കാണിച്ചു തരികയും ചെയ്യും എന്നു പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു<br /><br />വരമൊഴിയില് ഇതിനെ യൂണികോഡാക്കുവാനുള്ള സംവിധാനം ലഭിച്ചാല് വേണമെങ്കില് വിക്കിയിലും ഇടാംഇന്ഡ്യാഹെറിറ്റേജ്http://www.blogger.com/profile/11106301683748436015indiaheritage@yahoo.co.intag:blogger.com,1999:blog-33738742.post-46322763799832560732008-07-22T18:35:00.002+05:302008-07-22T18:42:22.504+05:30ധര്മ്മസ്യമൂലമര്ത്ഥഃ"ധര്മ്മസ്യ മൂലമര്ത്ഥഃ"<br /><br />ധര്മ്മം എന്താണ് എന്നു മുമ്പിലത്തെസൂത്രം വിശദീകരിച്ചപ്പോള് പറയുവാന് ശ്രമിച്ചു. അത് നിര്വചിക്കുവാന് സാധിക്കത്തതായതു കൊണ്ടാണ് അതിബൃഹത്തായ അനേകമനേകം കഥകള് ഉള്ക്കൊള്ളുന്ന ഇതിഹാസങ്ങളും പുരാണങ്ങളും രചിക്കപ്പെട്ടത്. പല തരം സ്വഭാവവിശേഷങ്ങളുള്ള പല ആളുകളുടെ ഇടപെടലുകള് വിശദീകരിക്കുന്ന പല സന്ദര്ഭങ്ങള് നമുക്കു മുമ്പില് കാണിച്ചു തരുന്നു. ഓരോരുത്തരും, അവയെ എങ്ങനെ ഒക്കെ നേരിട്ടു എന്നു കാണിക്കുന്നു. പക്ഷെ അതിലൊരിടത്തും ഇന്നതായിരുന്നു ശരി എന്നോ ഇന്നതായിരുന്നു തെറ്റ് എന്നോ ഗ്രന്ഥകാരന്റെതായ അഭിപ്രായം ഇല്ല, എന്നാല് കഥാപാത്രങ്ങള് തെറ്റും ശരിയും വളരെ വിദഗ്ദ്ധമായി പറയുന്നും ഉണ്ട്. അതുകൊണ്ടാണ് പറഞ്ഞത് അതെല്ലാം ആപേക്ഷികമാണ് എന്ന്.<br /><br />ഭാഗവതം പതിനൊന്നാമധ്യായം വ്യാസന് എഴുതിയത് അദ്ദേഹത്തിനു പറയുവാനുള്ളത് പറയുവാനായിരുന്നു. അത് അദ്ദേഹം അവിടെ പറഞ്ഞിട്ടും ഉണ്ട്. <br />എന്നാല് ഭാഗവതസപ്താഹം നോക്കൂ- ഏഴുദിവസവും പൊടിപൂരമായി കൊണ്ടാടുന്നത് എന്തൊക്കെ ആണെന്നു കണ്ടിട്ടില്ലേ?<br />രുഗ്മിണീസ്വയംവരവും അതില് ചെറിയ കുട്ടികളെ അണിയിച്ചൊരുക്കി രുഗ്മിണിയാക്കുവാനും, മറ്റും മറ്റുമാണ്.<br />പതിനൊന്നാമധ്യായം നേരെ ചൊവ്വേ വായിക്കുന്നുണ്ടോ എന്നു പോലും സംശയമാണ്. <br /><br />ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞുകൊണ്ടിരുന്നാല് കാര്യം നടക്കില്ലല്ലൊ അല്ലേ?<br />ധര്മ്മം എന്താണ് എന്നു പറയുവാന് സാധിക്കില്ലെങ്കില് പിന്നെ എന്തിനിത് തുടങ്ങി വച്ചു?<br /><br />എന്നാല് ധര്മ്മം എന്നതിനെ ഏറ്റവും ലളിതമായി എങ്ങനെ പറയുന്നു എന്നു നോക്കാം-<br /><br />പത്തുമാസം ചുമന്ന് പ്രസവിച്ചു മുലപ്പാലൂട്ടി വളര്ത്തുന്ന അമ്മയോട് അതിനുള്ള കടപ്പാട് തീര്ത്താല് തീരാത്തവണ്ണം കടമായി പേറിക്കോണ്ടാണ് നാം ജനിക്കുന്നതുതന്നെ. ഇത് ഒന്നാമത്തെ കടം<br />ജനനശേഷം പാലനം വിദ്യാഭ്യാസം തുടങ്ങിയവ നല്കുന്ന പിതാവിനോടുള്ളത് രണ്ടാമത്തെ കടം. തനിക്കു താന് പോരുന്നവനാകുന്നതുവരെ അതിനു പരിശീലനംവും തണലും നല്കുന്ന, താന് വളര്ന്നു പോന്ന ആ സമൂഹത്തോടുള്ള കടപ്പാട് മൂന്നാം കടം. ചിലര് കരുതുന്നുണ്ടാകാം എല്ലാം താന് തന്നെ തന്റെ തന്നെ കഴിവു കൊണ്ടു നേടിയെടുത്തതാണെന്ന്. ശരിയായിരിക്കാം പക്ഷെ അവനു കൂട്ടായിനിന്നിരുന്ന ആ സമൂഹമല്ലായിരുന്നു, മറ്റൊരു തരം സമൂഹമായിരുന്നു ചുറ്റും ഉണ്ടായിരുന്നത് എന്നു സങ്കല്പ്പിക്കുക -( നാം പല രാജ്യങ്ങളിലേയും പല സാഹചര്യങ്ങളും വായിച്ചും ദൃശ്യങ്ങള് കണ്ടും ഇരിക്കുന്നതുകൊണ്ട് ഒന്നു സങ്കല്പിക്കാം )<br /><br />അപ്പോഴേക്കും വിവാഹം കുട്ടികള് തുടങ്ങി അടൂത്ത കടങ്ങളുടെ പ്രവാഹമായി. ഇവയെല്ലാം വേണ്ടും വണ്ണം നിര്വഹിക്കുക എന്നതാണ് ധര്മ്മം എന്നു ചുരുക്കത്തില് പറയാം.<br /><br />അച്ഛനമ്മമാരോടൂം സമൂഹത്തോടൂം, ഭാര്യാപുത്രാദികളോടൂം ഉള്ള അടിസ്ഥാനപരമായ കടമ നിറവേറ്റക്ല് എന്നു ചുരുക്കം.<br /><br />ഇനി ഒരുത്തന് ജനിച്ചു എന്നു എപ്പോഴാണ് പറയുന്നത് എന്നറിയണ്ടേ?<br /><br />"പരിവര്ത്തിനി സംസാരേ മൃതഃ കോ വാ ന ജായതേ<br />സ ജാതോ യേന ജാതേന യാതി വംശഃ സമുന്നതിം"<br /><br />ചക്രം പോലെ കറങ്ങിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഈ പ്രപഞ്ചത്തില് മരിച്ച ആരാണ് ജനിക്കാതിരിക്കുന്നത്?<br />പക്ഷെ അവനവന്റെ സമൂഹത്തിന് ഉയര്ച്ചയുണ്ടാക്കുന്നവന് ആരോ അവനെ ജനിച്ചു എന്നു പറയുവാന് സാധിക്കൂ. മറ്റുള്ളവരെല്ലാം - !!!<br /><br />അപ്പോള് അതിനുപകരിക്കുന്ന പ്രവര്ത്തനമാണ് ബാക്കി.<br /><br />ഇത്രയും കൂടീച്ചേര്ന്നതാണ് സ്വധര്മ്മം എന്നുഭഗവാന് ഗീതയിലും പറയുന്നത്.<br /><br />ഇതൊക്കെ നിറവേറ്റണമെങ്കിലോ അര്ത്ഥം വേണം. അതാണ് രണ്ടാം സൂത്രം കൊണ്ടു പറയുന്നത് <br />ധര്മ്മത്തിന്റെ മൂലം അര്ത്ഥം -<br />"ധര്മ്മസ്യമൂലമര്ത്ഥഃ"ഇന്ഡ്യാഹെറിറ്റേജ്http://www.blogger.com/profile/11106301683748436015indiaheritage@yahoo.co.intag:blogger.com,1999:blog-33738742.post-65751264679724302942008-07-21T11:37:00.005+05:302008-07-22T08:55:55.317+05:30സുഖസ്യ മൂലം ധര്മ്മഃആദ്യത്തെ സൂത്രം -<br />" സുഖസ്യ മൂലം ധര്മ്മഃ" <br /><br />ജീവനുള്ള ഏതൊരു ജന്തുവും എന്തെങ്കിലും പ്രവൃത്തി ചെയ്യുന്നതായി കണ്ടാല്, അതെന്തിനായിരിക്കാം എന്നതിന് ആത്യന്തികമായ ഒരേ ഒരു ഉത്തരമേ ഉള്ളു - സുഖത്തിന്. ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ഒരു സുഖം അന്വേഷിച്ചാണ് നമ്മുടെ ഒക്കെ ഏതൊരു പ്രവൃത്തിയും.<br /><br />ഇത് എന്റെ അഭിപ്രായം മാത്രമല്ല. പൗരാണികരായ ആളുകളും ഇതു തന്നെ പറഞ്ഞിരുന്നു. അവര് പറഞ്ഞത് സംസ്കൃതത്തില് ഇപ്രകാരമായിരുന്നു -<br />"സുഖാര്ത്ഥാസ്സര്വഭൂതാനാം മതാസ്സര്വാഃ പ്രവര്ത്തയഃ"<br /><br />സര്വങ്ങളായ ഭൂതങ്ങളുടെയും സര്വപ്രവൃത്തികളും സുഖത്തിനു വേണ്ടിയാകുന്നു.<br />എന്നാല് ഈ സുഖം എന്നത് എന്താണ്? ഒരോരുത്തരേയും സംബന്ധിച്ച് അതിന്റെ നിര്വചനം വ്യത്യസ്ഥമായിരിക്കും. സുഖമായി ഉണ്ണാം , സുഖമായി ഉറങ്ങാം, ഇങ്ങനെ പലതരത്തില് എന്നാല് ഇതൊന്നും ശാശ്വത സുഖങ്ങളല്ല- പിന്നെയോ താല്ക്കാലികങ്ങളാണ്<br /><br />( <a href="http://indiaheritage.blogspot.com/2008/07/blog-post_20.html">ശാശ്വതമായ സുഖം</a> ഒരിക്കല് അനുഭവിച്ചു കഴിഞ്ഞാല് പിന്നീട് അവന് താല്കാലിക സുഖങ്ങളില് ഭ്രമിക്കുകയില്ലത്രേ.) <br />അതുകൊണ്ട് ശാശ്വതമായ സുഖം ലഭിക്കുന്നതു വരെ ജീവജന്തുക്കള് പ്രവര്ത്തനനിരതരായിരിക്കും. <br /><br />ശാശ്വതമായ സുഖം എന്നത് ഭഗവത് ഗീതയില് പറയുന്നു-<br />"സുഖമാത്യന്തികം യത് തത്<br />ബുദ്ധിഗ്രാഹ്യമതീന്ദ്രിയം"<br /><br />ആത്യന്തികമായ ആ സുഖം എന്നത് ഇന്ദ്രിയവിഷയമല്ല , പിന്നെയോ ബുദ്ധിഗ്രാഹ്യമാണ് - അത് ബോധത്തിലുണ്ടാകേണ്ടതാണ് - അനുഭവത്തിലറിയേണ്ടതാണ്.<br />ഇന്ദ്രിയവിഷയമല്ലാത്ത ആ സുഖമാണ് ഏതൊരു ജീവിയുടെയും ആത്യന്തികലക്ഷ്യം. അതു കിട്ടുന്നതുവരെ അവന് എന്തെങ്കിലുമൊക്കെ പ്രവര്ത്തിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കും. അതു കിട്ടിയാലോ - ദുഃഖജന്മപ്രവൃത്തിദോഷമിഥ്യാജ്ഞാനാദികളൊക്കെ നശിച്ചു എന്ന് അര്ത്ഥം.<br /><br />ഈ ലക്ഷ്യം ആണ് ചാണക്യന് ആദ്യമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. എന്നിട്ട് അതിലേക്കുള്ള പടികള് ഓരോന്നോരോന്നായി വെളിപ്പെടുത്തിത്തരുന്നു. <br /><br />എന്നാല് സുഖം എപ്പോഴാണ് ലഭിക്കുക - അത് ധര്മ്മമുള്ളപ്പോഴേ ഉള്ളു. ഇത് പണ്ടുള്ളവര് പറഞ്ഞു -<br /><br />"സുഖം ച ന വിനാ ധര്മ്മാത്<br />തസ്മാദ്ധര്മ്മപരോ ഭവേത്"<br /><br />ധര്മ്മമില്ലെങ്കില് സുഖം ഉണ്ടാവുകയില്ല അതുകൊണ്ട് നിങ്ങള് ധര്മ്മിഷ്ഠരായിരിക്കൂ. <br />എന്താണു പോലും ഈ ധര്മ്മം?<br /><br />പണ്ട് മരണശയ്യയില് കിടക്കുന്ന ഭീഷ്മരോട് ഈ ചോദ്യം ചോദിച്ചതാണ്. അന്ന് അദേഹം പറഞ്ഞു " ധര്മ്മത്തിന്റെ ഗതി സൂക്ഷ്മമാണ്" എന്ന്.<br /><br />എന്തൊരു പുലിവാല്. ഇങ്ങനൊരുത്തരം കിട്ടാനായിരുന്നു എങ്കില് പിന്നെ ഇങ്ങേരോടു ചോദിക്കണമായിരുന്നൊ?<br /><br />പക്ഷെ പറഞ്ഞതു നേരല്ലെ? എങ്ങനെ വിശദീകരിക്കും ഇന്നതാണ് ധര്മ്മം എന്ന്? <br /><br />ഓരോരുത്തരും നേരിടൂന്ന ഓരോ അവസ്ഥകള്ക്കനുസരിച്ച് ഇന്നിന്നതാണ് ധര്മ്മം ഇന്നിന്നതാണ് അധര്മ്മം എന്നു നിര്വചിക്കുവാന് സാധിക്കുമോ?<br /><br />ആരെയും അടിയ്ക്കരുത് പാപമാണ് (അല്ലെ?)<br /><br />ഭാര്യയുമായി രോഡില് കൂടി പോകുമ്പോള് വെള്ളമടിച്ച ഒരുത്തന് അസഭ്യം പറഞ്ഞു പിന്നാലെ കൂടുന്നു, ഒഴിവാക്കുവാന് നോക്കി വേഗം നടന്നു പോകാന് തുടങ്ങുമ്പോള് അവന് ഭാര്യയെ കടന്നു പിടിയ്ക്കുന്നു.<br /><br />അയ്യൊ തല്ലുന്നത് 'പാപം' അല്ലേ 'ഹിംസ' അല്ലെ -<br />അവനെ ഗല്ത്തായ്ക്ക് പിടിച്ച്, നാഭി നോക്കി ഇടംകാല് പൊക്കി ഒരു തൊഴി കൊടുത്ത് താഴെ ഇട്ടിട്ട് നാല് ചവിട്ടു കൂടൂതല് കൊടുത്താല് അത് ധര്മ്മം അല്ലാതെ ഭാര്യയെ പിടിച്ചു സഭയില് കൊണ്ടു വന്ന് തുണി അഴിക്കുമ്പോള് അതുനോക്കി ഇരുന്ന ഷണ്ഡന്മാരായ പാണ്ഡവര് കാണിച്ചത് അധര്മ്മം - (ഇത് ഭീഷ്മര് വ്യംഗ്യമായി പറയുന്നുമുണ്ട്. പാഞ്ചാലി സഭയില് വച്ചു ഭീഷ്മരോട് ചോദിച്ചതിനുത്തരം നോക്കിയാല് മനസ്സിലാകും - ശക്തന് ചെയ്യുന്നതാണ് ധര്മ്മം ഞാന് ഇവര്ക്കടിമയായിപ്പോയീന്നര്ത്ഥം വരുന്ന വാക്കുകള് അവിടെ കാണാം, ശക്തന