Umbanda sem Mistério

Guia de Luta Contra a Intolerância Religiosa e o Racismo – Jorge da Silva

2009-06-27T16:17:00.001-03:00

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Clique aqui para fazer download do Guia

Postado nas Listas de Dicussão na internet por Pai Etiene Sales – membro da CCIR

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Primeiro levaram os negros
Mas não me importei com isso
Eu não era negro

Em seguida levaram alguns operários
Mas não me importei com isso
Eu também não era operário

Depois prenderam os miseráveis
Mas não me importei com isso
Porque eu não sou miserável

Depois agarraram uns desempregados
Mas como tenho meu emprego
Também não me importei

Agora estão me levando
Mas já é tarde.
Como eu não me importei com ninguém
Ninguém se importa comigo.

Bertold Brecht (1898 - 1956)

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Um dia vieram e levaram meu vizinho que era judeu.
Como não sou judeu, não me incomodei.
No dia seguinte vieram e levaram meu outro vizinho que era comunista.
Como não sou comunista, não me incomodei.
No terceiro dia vieram e levaram meu vizinho católico.
Como não sou católico, não me incomodei.
No quarto dia, vieram e me levaram;
já não havia mais ninguém para reclamar.

Martin Niemöller – pastor luterano alemão – 1933
(símbolo da resistência ao Nazismo)

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Primeiro eles roubaram os sinais, mas não fui eu a vítima,
depois incendiaram os ônibus, mas eu não estava neles;
depois fecharam ruas, onde não moro;
fecharam então o portão da favela, que não habito;
em seguida arrastaram até à morte una criança, que não era meu filho...

Cláudio Humberto - 2007

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A história nos ensina e se repete de tempos em tempos.
Não são os mesmos personagens, mas são os mesmos intuitos, absurdos e abusos.
Cabe-nos fazer com que ela se modifique, tornando o mundo mais justo para nossos filhos.
E para os filhos de nossos filhos.
Depende de nós.

Pai Etiene Sales - 2009

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Tema: Em Defesa da Liberdade Religiosa

2009-06-27T15:46:00.002-03:00

Denúncia CCIR a ONU

Intolerância Religiosa no Rio de Janeiro

Guia de Luta Contra a Intolerância Religiosa e o Racismo

Denúncia da CCIR a ONU

2009-06-27T15:35:00.001-03:00

Postado nas listas de discussão na internet por Pai Etiene Sales – membro da CCIR

Comissão de Combate à Intolerância Religiosa faz denúncia de “ditadura” religiosa no Brasil ao Presidente do Conselho de Direitos Humanos da ONU

A Comissão de Combate à Intolerância Religiosa – CCIR - entrega hoje, em Brasília, ao Embaixador Martin I. Uhomoibai, presidente do Conselho de Direitos Humanos da Organização das Nações Unidas, relatório que denuncia o estado de “ditadura” religiosa promovida pelos neopentecostais no Brasil. O documento relata 15 casos atendidos pela CCIR que desenrolaram em 34 ações judiciais - no Estado do Rio de Janeiro -, além de 3 vítimas que vivem ameaçadas em suas próprias comunidades e 10 casos de intolerância religiosa em outros quatro estados. O relatório aponta a Igreja Universal do Reino de Deus como propagadora da intolerância religiosa no país.

O encontro ente os religiosos e o Embaixador acontece, reservadamente, às 14h, no Centro de Convenções Ulysses Guimarães. O Centro está abrigando a Conferência Nacional de Políticas de Promoção de Igualdade Racial.

O objetivo é pedir ao Embaixador que designe um investigador para comprovar as denúncias e que seja elaborado um diagnóstico pela ONU. Outro objetivo é acelerar a realização do Plano Nacional de Combate à Intolerância Religiosa pelo governo brasileiro.

O documento, produzido pelos próprios religiosos da Comissão, não trás estatísticas – que não existem. Toda documentação é feita por matérias publicadas na imprensa sobre as vítimas de intolerância religiosa e as formas de perseguição. O capítulo 3 trata do conflito entre as igrejas neopentecostais e a imprensa livre no Brasil, revela o domínio da mídia eletrônica pelos neopentecostais.

Uma copia do relatório também será entregue ao Secretário Executivo da Comissão da União Africana - Sr. Adama Samassekou (Presidente da Academia de Letras Africanas/ ACALAN); Presidente da Conferência de Lideranças em Direitos Civis – Sr. Wade Henderson e Membro do Comitê Internacional de Seguimento de Durban – Sra Epsy Campbell, além do Ministro das Relações Exteriores, Celso Amorim e Zulu Araújo, presidente da Fundação Palmares.

Mais informações:

Rosiane Rodrigues

Assessoria de Imprensa

Comissão de Combate à Intolerância Religiosa

Tel: 21.22733974 / 97958867 / 92905933

Para acesso ao teor completo do Relatório:

Clique aqui para download

Impressões sobre FTU e Pai Caio de Omulu

2009-06-27T01:20:00.003-03:00

Texto enviado para as listas de discussão que faço parte em 26.06.2009

Meu sincero e fraterno saravá a todos,
Aranauam manos João Luiz e Yacyrê,
Para mim já foi uma honra muito grande ter sido convidado, participar então da videoconferência com Pai Rivas, foi um prazer e uma alegria intensa.
Tenho sido um dos entusiastas da forma como a F.T.U. - Faculdade de Teologia Umbandista, tem socializado o conhecimento, levando a faculdade as ruas, como se diz, e mais do que tudo gerando um diálogo profícuo e salutar intra-religioso, seja através das vídeo-aulas, das videoconferências, seja como agora, disponibilizando um material acadêmico de ponta, para leitura e consulta em seu site.
Como bem disse, no diálogo que tivemos com Pai Rivas, sou um defensor arraigado da F.T.U., desde que ela era apenas uma idéia na cabeça. Acompanhar o seu desenvolvimento, projeto, PDI aprovado com louvor e escolhido como modelo para futuras faculdades de teologia e presenciar o seu reconhecimento pelo MEC, foi antes de ser algo maravilhoso, a certeza de se tratar de uma conquista sem precedentes para nossa religião.
Sem dúvida nenhuma, a Educação é um elemento integrador da Umbanda, no momento que a coloca no mesmo patamar já alcançado por outras religiões e com um nível de excelência e qualidade, que por exemplo a F.T.U. possui. A Teologia de Umbanda faltava na academia atual e a F.T.U. veio preencher com sobras essa lacuna existente.
Na videoconferência, dialogamos de fato sobre este e outros diversos assuntos, dentro do tema proposto (Os Saberes, Fazeres e Viveres da Umbanda do Brasil), no qual destaco ainda:

O conceito de umbandização, em que diversos segmentos religiosos tem sofrido a influência da Umbanda, vista pelos efeitos positivos, conforme exposição de Pai Rivas, em contraponto aos efeitos negativos levantados no seu tempo por Roger Bastide. E que na minha visão, além de corroborar com Pai Rivas, entendo que traz para o leito correto um processo que antes era visto, podemos citar como exemplo, de candomblelização da Umbanda. Na verdade, é realmente o contrário, ou seja, de umbandização, em que se tem reconhecido a importância do religare, do rito, das liturgias e do transe mediúnico da entidades na Umbanda, tendo os seus valores e conceitos incorporados em parte ou no todo.
A tríade apresentada por Pai Rivas formada pelo Ser Individual, Ser Social e Ser Espiritual, que representa não somente um processo oscilatório do indivíduo, quanto mais periférico nas coisas da Umbanda, mais individual, quanto mais próximo do centro (essência), mais espiritual, passando pelo social, mas também podendo explicar, por exemplo, os momentos do movimento umbandista que passaram sem sombra de dúvida pelo individual, ou seja, os momentos históricos que marcaram posições individualista (territórios) de grupos e escolas (vide os congressos que aconteceram no século passado e os movimentos ditos de "embraquecimento" - aproximação com o Espiritismo e negação do africanismo - e vice-versa - aproximação do africanismo e negação do Espiritismo), bem como, hoje vive um momento de integração e tentativa de união, sendo o coletivo (Ser Social) uma palavra ordem desejada, pelo movimento e de sua inserção definitiva na sociedade. Com certeza conquistaremos essa condição e ainda neste milênio caminharemos para o Ser Espiritual de conscientização planetária e universal.
A Tradição X Massificação, com que as coisas da Umbanda tem sido tratadas por alguns segmentos intra-religiosos. Bem sabemos que o constructo interno de ensinamentos e desenvolvimento espiritual em nossa religião se faz dentro dos terreiros e através dos Sacerdotes/Sacerdotisas, Dirigentes, Pais/Mães-de-Santo, que via a raiz e tradição que são herdeiros, levam adiante o capital espiritual religioso para sua descendência. É fato, que somente com a vivência do terreiro e da práxis religiosa constante é que se consegue apreender conceitos, valores, ética, ensinamentos etc. Do saber, para o fazer, e daí para o viver, se completa quanto o ser é. Essa condição de excelência, se conquista por dentro da religião e não por fora. Mais ainda, por dentro dos terreiros, de uma tradição, de uma orientação e acompanhamento pari passu de um Dirigente. A forma como estão "comoditizando" as coisas da Umbanda através de uma massificação, com ou sem fins lucrativos, trata-se de um desserviço a religião, pior ainda, passa uma pecha de proselitismo desnecessário, tendo em vista que as portas abertas de um terreiro, que tanto nos referimos, não é de inclusão sem critério, mas de acolhimento fraterno, independente de que as pessoas acolhidas decidam ou não, por livre e espontânea vontade, seguir a religião.
Isto, nos remete para um outro ponto que diz respeito aos cursos de sacerdócios que nos moldes que temos visto, se comprometem a formar sacerdotes, qualquer pessoa que esteja interessada no assunto, independente de ser umbandista ou não, leigo, com algum conhecimento e as vezes sem ou com uma mínima vivência religiosa. Não importa aqui o tempo, se de fim-de-semana, um ano ou mais, a questão é que ferindo tudo o que expomos no item anterior, trata-se uma massificação incoerente e diametralmente oposta a formação sacerdotal (essa correta) dentro dos terreiros de Umbanda. Se já achamos um absurdo as formações relâmpagos que chegam acontecer por dentro dos terreiros, imagine as que estão acontecendo por fora.
Pai Rivas também chamou a atenção para a necessidade de se preservar as memórias dos terreiros, das raízes e das tradições. A história registrada, por exemplo em livros atas, se faz mister para preservação do rico manancial de cultura espiritual e religiosa que os terreiros constróem ao longo de sua existência.
Por fim, dialogamos sobre a diversidade umbandista, suas Escolas e sobre como são intercambiáveis os conhecimentos, tradições, ensinamentos e vivências das mesmas. Dentro da tríade, explicitada no item 2, como dissemos na videoconferência, se a Umbanda é uma gnose completa em si mesma, oscilando entre a periferia (individualidade), passando pelo coletivo (diversidade) e chegando ao centro, essência ou o espiritual e tendo no seu processo de diversidade o intercâmbio entre as suas variadas Escolas é praticamente impossível que existam setores do movimento umbandista que preconizem um processo de "eugenia" nos saberes, fazeres e viveres da Umbanda do Brasil, dissociando dela, para ficarmos no exemplo a matriz africana ou mesmo a matriz indígena em suas diversas manifestações como a Pajelança, o Toré, a Jurema etc. Trata-se, ao nosso ver de um discurso retrógrado, que retoma aos erros cometidos no segundo terço do século passado em diante. A diversidade existe, queiram ou não os puristas de plantão e deve ser respeitada, pois sem ela é impossível sabermos, fazermos, vivermos e sermos umbandistas no Brasil.

Esse são alguns dos pontos, que achamos importante marcarmos desse diálogo, que acredito, demonstrou realmente, que a distância física de 3.500 km (FOR-SP), não representa nenhuma dificuldade para que dois sacerdotes dêem uma demonstração de sintonia, atualização, conhecimento e vontade de trabalhar a favor da união e do diálogo intra-religioso.

Espero, que com a disponibilização da videoconferência no site da FTU, os irmãos que não tiveram a oportunidade possam conferir esse diálogo.
--
Namastê,

Pai Caio de Omulu

É HOJE! NÃO PERCA! FTU e Pai Caio de Omulu

2009-06-23T16:37:00.002-03:00

Videoconferência ao vivo

Dia: 23/06/2009 (Terça-feira)

Horário: 21h

TEMA: “Os Saberes, Fazeres e Viveres da Umbanda do Brasil”.

Para acessar (link direto para o passo “5”do tutorial abaixo):FTU – AO VIVO

Segue tutorial ensinando passo-a-passo como se conectar a videoconferência:

1) Acesse o site da F.T.U.: www.ftu.edu.br

2) No rodapé da página clique na aba: AO VIVO

4) Ou se preferir no link da área novidades no site, clicando na frase: 17o. Pronunciamento ao vivo – 23/06/2009 - 21h+

5) Você será levado para a página do site da FTU em que encontrará a frase”Clique aqui para assistir”.

6) Ao clicar, abrirá automaticamente o programa Windows Media Player.

7) Se a transmissão não tiver sido iniciada aparecerá uma mensagem de erro, quando o Windows Media Player abrir. Pode ser idêntica a que está abaixo ou outra.

8) Clique em CLOSE e volte para o passo “5”.

9) Repita o processo até o programa abrir sem mensagem de erro. Vai ser o sinal que a transmissão iniciou.

10) Quando isso ocorrer aguarde aparecer imagem e você passar escutar o áudio.

Bom Evento a todos!

Namastê,

Pai Caio de Omulu

Intolerância Religiosa no Rio de Janeiro

2009-06-21T02:45:00.002-03:00

O Rio de Janeiro/RJ, tem servido de palco para muitos atos de intolerância e discriminação religiosa. Mesmo, com a implantação da Lei Caó, em novembro de 2008 (Lei número 7.716), que caracteriza como crime a intolerância religiosa, com pena que pode variar de 1 a 3 anos de prisão e se houver o uso da mídia de 3 a 5 anos, aparenta haver um rescrudescimento em ações desta natureza. Os mais atingidos tem sido os umbandistas e as religiões afrobrasileiras

Por sorte, além da Lei Caó, os umbandistas e adeptos das religiões afrobrasileiras, bem como das demais religões que passarem por este mesmo processo no Rio de Janeiro, podem contar com o valoroso trabalho da COMISSÃO DE COMBATE À INTOLERÂNCIA RELIGIOSA.

Aproveito o ensejo para dar os meus parabéns ao relevante trabalho prestado pela Comissão, atráves de dois amigos, umbandistas de 4 costados e membros atuantes desta comissão, Pai Etiene Sales e José Carlos Godinho (JC).

A Comissão de Combate à Intolerância Religiosa tem atuado de forma atenta e vigilante, disponibilizando todos os recursos possíveis para denunciar, acompanhar e cobrar das autoridades os resultados esperados, garantidos que são pelos dispositivos constitucionais e legais disponíveis.

Para maiores informações:

Clique aqui para visitar o site do movimento EU TENHO FÉ.

Aproveito o ensejo para divulgar o evento abaixo que chega a sua 2a. Edição. Na sequência diversas notícias sobre Intolerância Religiosa no RJ.

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Condenado por ataque a centro espírita publica vídeo no YouTube

Enviado por Giampaolo Braga -17.6.2009

Fonte: Clique aqui para ler a notícia no Extra Online – no Blog Fé Online

Quase um ano após o ataque ao Centro Espírita Cruz de Oxalá, no Catete, um dos condenados pelo crime, Afonso Henrique Alves Lobato, postou no YouTube um vídeo de nove minutos em que dá sua versão para a depredação do templo, ataca os espíritas e umbandistas, desdenha da ação da polícia e da Justiça e acusa a imprensa de servir ao Diabo.

No vídeo, Afonso Henrique — que respondeu pelo crime de ultraje a culto e foi condenado a pagar cestas básicas e prestar serviços comunitários — assume ter destruído, junto com outros integrantes da Igreja Geração de Jesus Cristo, a qual pertence, as imagens do centro espírita, mas diz que os fatos foram distorcidos. "Como todos sabem, um centro espírita é um lugar de invocação ao Diabo, um lugar onde as pessoas vão estar adorando o Satanás, onde vão estar levando suas oferendas, cigarro, cachaça, farofa, essas coisas podres, essas palhaçadas, que esses servos do Diabo insistem em fazer, então nós começamos a estar expondo a verdade", diz ele, que diz o que viu dentro do templo: "Eles abriram a porta pra mim, então eu subi e subindo o que eu vi lá: um monte de imagens e esculturas, vi um pai-de-santo, um homossexual, claro porque todos os pai-de-santos são homossexuais, vi pessoas lá oprimidas se preparando para aquele culto do Diabo e nisso comecei a perguntar pra eles: "Cadê o Diabo? Cadê o Tranca-Rua? Cadê a Maria Mulambo? Cadê esses demônios que vocês estão oferecendo aqui, essas imundices? Onde estão eles para que a gente possa pisar na cabeça deles e provar que Jesus Cristo é maior, é soberano?".

Logo a seguir, Afonso Henrique ataca a polícia e a Justiça: "Então nós fomos até a delegacia e chegando na delegacia é aquela palhaçada de sempre, aqueles policiais militares, não sabem nem as leis que eles dizem servir, aqueles policiais civis completamente ignorantes também, pensam que são autoridade, mas não são autoridade, para a Igreja eles não são autoridade ", diz ele, continuando: "eles falaram que nós iríamos comparecer no juizado em tal data e nisso, os policiais militares, corruptos como sempre, caras de pau, já chamaram a imprensa com quem eles são mancomunados, tanto a imprensa quanto os policiais militares servem ao mesmo deus, que é o Diabo".

Afonso Henrique também envolve a imprensa numa suposta adoração ao Diabo: "No dia seguinte, a Rede Globo (veio) fazendo uma grande confusão em cima daquilo ali, distorcendo completamente, dizendo que nós agredimos pessoas, publicando na capa do EXTRA, na capa do jornal "O Globo", uma série de repórteres lá da emissora deles, dizendo que nós praticamos esse crime, colocando isso como uma coisa horrenda. Na verdade o que aconteceu é que a Globo também é uma emissora completamente dominada pelo Diabo, onde há uma série de espíritas, dezenas de macumbeiros lá dentro".

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Pastor e integrante de igreja são presos suspeitos de intolerância religiosa

19/06/09 - 20h54 - Atualizado em 20/06/09 - 12h41

Do G1, no Rio, com informações da TV Globo

Os dois seriam responsáveis pela exibição de vídeo contra pais de santo.
Segundo polícia, essas são as primeiras prisões para esse tipo de crime.

Fonte: Clique aqui para ler a notícia no site do G1

Um pastor e um integrante de uma igreja foram presos no início da tarde desta sexta-feira (19) na Zona Portuária do Rio suspeitos de intolerância religiosa. Segundo a delegada Helen Sardenberg, titular da Delegacia de Repressão aos Crimes de Informática (DRCI), essas seriam as primeiras prisões, que são preventivas, para esse tipo de crime no estado do Rio. Os dois, um deles o Pastor Tupirani, que são da Igreja Geração Jesus Cristo, foram encaminhados para a delegacia.

Helen afirmou que os dois são responsáveis por imagens na internet em que o homem, que se identifica como Afonso Henrique, faz referências negativas a pais de santo na internet. A Comissão de Combate à Intolerância Religiosa denunciou o líder religioso ao Ministério Público e à chefia de Polícia Civil, por intolerância religiosa.
Segundo a comissão, a queixa foi feita na quarta-feira (17), depois da exibição das imagens. Ainda segundo a comissão, Afonso seria responsável por um ataque a um centro espírita no Catete, na Zona Sul do Rio. No vídeo postado na internet, ele confessa que participou da ação no Catete, mas ressalta que foi ameaçado. Na época, o Pastor Tupirani condenou o ataque.

A delegada informou também que a investigação mostrou que o pastor foi o mentor intelectual do vídeo. Segundo ela, ele é o fundador da igreja. Os dois serão encaminhados para a carcaragem da Polinter. Eles não reagiram à prisão.

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Templo cigano é alvo de vandalismo na Freguesia, diz religioso

12/06/09 - 15h41 - Atualizado em 13/06/09 – 16h10

Fonte: Clique aqui para ler a notícia no site do G1

Várias imagens que estavam sobre o altar foram destruídas.
Segundo a polícia, caso foi registrado como intolerância religiosa.

Rodrigo Vianna Do G1, no Rio

Várias imagens que estavam sobre o altar foram destruídas pelos criminosos (Foto: Márcia Foletto / Agência O Globo)

Um grupo de pessoas invadiu o templo cigano Tsara Antal Kóczé, na Estrada do Gabinal, na Freguesia, em Jacarepaguá, Zona Oeste do Rio de Janeiro, e destruiu várias imagens que estavam sobre o altar. Segundo o sacerdote Renato D’Obaluaê, de 48 anos, o centro existe há um mês e nunca tinha sofrido invasão.

O crime ocorreu na madrugada de quinta-feira (11). “O templo é vinculado ao ubandismo, mas as reuniões são tranquilas, não há uso de atabaques, não fazemos barulho e nem atrapalhamos os vizinhos. Ontem (quinta) eu cheguei ao templo com um dos diretores do local e encontramos o salão completamente destruído”, disse o sacerdote.

No momento do crime o templo estava vazio. Além das imagens quebradas, os criminosos destruíram cadeiras, vasos, cortinas e janelas. De acordo com Renato D’Obaluaê, a ação foi registrada na delegacia como intolerância religiosa, com base na lei 7716/89 (Lei Caó).

“Roubo não foi, porque nada foi roubado. Isso é um absurdo, e tem que acabar. Outros casos já aconteceram na cidade e, apesar das manifestações e da legislação, nada acontece contra os responsáveis. O caso é típico de vandalismo”, declarou.

Policiais da 32º DP (Taquara), onde o caso foi registrado, fizeram a perícia no local. Os agentes ainda investigam as causas do crime.

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Polícia abre inquérito para apurar invasão a templo cigano

13/06/09 - 15h00 - Atualizado em 13/06/09 – 15h00

Fonte: Clique aqui para ler a notícia no site do G1

Rodrigo Vianna Do G1, no Rio

Dois dias após a invasão do templo cigano Tsara Antal Kóczé, na Estrada do Gabinal, na Freguesia, em Jacarepaguá, Zona Oeste do Rio de Janeiro, a Polícia Civil informou, neste sábado (13), que abriu um inquérito para investigar o caso. Segundo a polícia, ainda não há informações sobre suspeitos.

O caso foi registrado na 32ª DP (Taquara) como intolerância religiosa, com base na lei 7716/89 (Lei Caó). A pena varia de um a três anos de prisão, sem direito a fiança. Segundo o sacerdote Renato D’Obaluaê, de 48 anos, várias imagens que estavam sobre o altar foram destruídas.
“O centro é vinculado ao umbandismo, mas as reuniões são tranquilas, não há uso de atabaques, não fazemos barulho e nem atrapalhamos os vizinhos. Eu cheguei ao templo com um dos diretores do local e encontramos o salão completamente destruído”, disse o sacerdote.

O templo cigano Tsara Antal Kóczé existe há um mês e nunca tinha sofrido invasão. O responsável pelo estabelecimento, Joelmir Armendro, de 45 anos, disse que cerca de 40 pessoas frequentam o centro. Segundo ele, testemunhas disseram que o local teria sido invadido por dois homens e uma mulher. Os suspeitos entraram pela janela.

“O crime aconteceu pela madrugada, mas os vizinhos contaram que viram uma mulher do lado de fora e dois homens entrando no templo. Eles só foram lá por depredação, eles não roubaram nada. Foi um absurdo, entraram aqui e destruíram nossas imagens e jogaram tudo no chão”, declarou o religioso.

Na quinta-feira (11), os agentes fizeram a perícia no local. Nenhuma testemunha do caso foi ouvida ainda.

Religioso diz que perdoa criminosos

No momento do crime o templo estava vazio. Além das imagens quebradas, os criminosos destruíram cadeiras, vasos, cortinas e janelas. Apesar do crime, Joelmir afirmou que perdoa os responsáveis e que só pensa em reconstruir o centro e receber os adeptos novamente.

“Como religioso, eu perdoo os responsáveis por isso, apesar da brutalidade e da ignorância que foi esse ato. A sorte é que eu posso contar com a solidariedade das pessoas, dos vizinhos e de outros centros que nos ajudam com materiais, imagens e até mesmo na arrumação. Pretendo deixar tudo pronto para o nosso próximo encontro”, afirmou.

Além dos encontros religiosos, o templo ainda oferece cursos gratuitos para a comunidade. Representantes de diversas religiões afrobrasileiras pretendem fazer uma manifestação em frente ao centro em defesa da liberdade religiosa.

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Religiosos farão manifestação contra ataque

Enviado por Clarissa Monteagudo - 12/6/2009

Fonte: Clique aqui para ler a notícia no Extra Online – no Blog Fé Online

Lideranças religiosas de diversas crenças estão organizando uma manifestação neste domingo, às 10h, na Estrada do Gabinal 1799, Jacarepaguá, contra a depredação do templo religioso Tsara Antal Kóczé, santuário cigano dedicado a Santa Sara Kali.

O dirigente da casa, Pai Joelmir de Oxóssi, de 46 anos, 26 deles dedicados à religião, descobriu que sua casa tinha sido invadida quinta-feira, quando chegou ao local para preparar as flores para o ritual que se realiza toda semana no templo. No altar, viu a imagem de Nossa Senhora Aparecida, uma relíquia de família em porcelana de mais de 40 anos, destruída e pisoteada. Segundo Joelmir, a santa é padroeira da comunidade cigana no Brasil. Todos os ciganos do altar foram derrubados, muitos quebrados. E a imagem de Santa Sara Kali estava partida ao meio e com parte do rosto arrancada. Descendente de uma família cigana, o religioso - que já atua na umbanda - abriu o centro dedicado a Santa Sara há um mês.

Como nada de valor foi roubado, Pai Joelmir ligou para membros da Comissão de Combate à Intolerância Religiosa. O caso foi registrado dentro da Lei Caó, que prevê pena de até cinco anos de prisão na 32ª DP (Jacarepaguá). Vizinhos contam ter ouvido barulho durante a noite e que estranharam, já que as reuniões da casa são silenciosas. Por ser um templo de inspiração na cultura cigana, não são usados atabaques e os tratamentos espirituais são realizados com imantação, cristais entre outras técnicas.

- Quando cheguei, senti um odor forte. Urinaram no altar sagrado, pisotearam Nossa Senhora Aparecida. É um absurdo a propaganda de seguidores de algumas igrejas que dizem que as imagens são diabólicas e devem ser destruídas. O vandalismo é fruto disso. A imagem é uma representação, como uma foto. Alguém destrói a foto da própria mãe? - indaga Pai Renato de Obaluayé, que doará uma nova imagem à casa.

- Nós somos resistentes. Nossa cultura atravessou obstáculos muito maiores do que esse - afirma Mãe Mirian de Oyá, que também foi ao templo para manifestar solidariedade.

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Manifestação condena ataque a reduto cigano

João Paulo Aquino, Jornal do Brasil

Fonte: Clique aqui para ler a notícia no JB Online

RIO - Imagens quebradas, cortinas rasgadas e cacos de vidro no chão. O templo cigano Tsara Antal Kóczé, na Freguesia, em Jacarepaguá (Zona Oeste), depredado na última quinta-feira, permanecia inalterado neste domingo, quando aconteceu uma manifestação em frente ao prédio. O objetivo foi pedir a união dos credos e o combate à intolerância religiosa. O diretor do templo suspeita que ação tenha sido executada por “maus evangélicos”. O ministro da Igualdade Racial, Édson Santos, esteve no ato.

Segundo o diretor do templo, Joelmir Armendro, o imóvel onde ele funciona é alugado e abrigou uma igreja evangélica por aproximadamente cinco anos. O santuário cigano chegou ao endereço há apenas 36 dias.

– Durante as reformas, e até pouco tempo atrás, vinham vários fiéis evangélicos aqui e muitos deles reagiam de maneira agressiva e ficavam revoltados ao saber que agora funciona um centro esotérico nesse local – disse Joelmir.

O diretor cita o ataque às imagens de santos e a depredação total de uma estátua de Nossa Senhora Aparecida como indícios de que o autor do crime seja ligado à igreja evangélica, que não aprova o culto a imagens, embora as investigações da 32ª DP (Taquara) – onde o caso foi registrado – não apontem suspeitos, até o momento.

Nenhum objeto foi roubado, mesmo com o templo guardando cordões de ouro, quadros e outros objetos de valor.

A pena para intolerância religiosa varia de um a três anos de prisão, sem direito a fiança, com base na Lei 7716/89 (Lei Caó).

Acompanhadas por um caminhão de som, cerca de 80 pessoas participaram da manifestação, na qual foi dada bênção das novas imagens a serem postas no templo. Em frente ao prédio, na Estrada do Gabinal, seguidores de vários credos, principalmente dos de origem africana, fizeram um ritual.

De acordo com Édson Santos, a resolução do caso depende da investigação policial. Ele defendeu que os autores sejam “exemplarmente punidos” para que outros fatos de mesma natureza não se repitam no Rio.

– Isso (o ataque ao templo) é um sinal positivo; estamos (minorias religiosas) avançando e incomodando – declarou o ministro.

O deputado federal Carlos Santana (PT-RJ) citou São Paulo como exemplo a ser seguido. De acordo com ele, o estado aprovou uma lei que além de prisão, impõe multa para intolerância religiosa. Outro progresso, segundo o deputado, é a criação de uma delegacia especializada nesse tipo de crime.

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FTU E PAI CAIO DE OMULU

2009-06-20T00:00:00.003-03:00

Meu sincero e fraterno saravá!

Com imensa alegria é que nos dirigimos aos leitores do Umbanda sem Mistério, a toda coletividade umbandista e dos cultos afrobrasileiros, amigos e demais interessados, para comunicar que a FTU - Faculdade de Teologia Umbandista, nos convidou para participarmos de uma vídeo-conferência com o Fundador da FTU, o Prof. Francisco Rivas Neto (Pai Rivas).

Sentimo-nos honrados pelo convite, que prontamente aceitamos, por representar uma oportunidade ímpar de encetarmos um diálogo com esta instituição acadêmica, que representa um marco, uma conquista sem precedentes para a Umbanda, por ser a única Faculdade de Teologia Umbandista no Brasil (reconhecida pelo MEC).

Abaixo publicamos o comunicado que está sendo divulgado para toda a comunidade das listas de discussão sobre Umbanda na Internet:

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Aranauan, Saravá meus amigos listeiros,

É com imensa alegria que divulgamos mais uma vídeo-conferência entre a FTU(Faculdade de Teologia Umbandista) e os terreiros umbandistas espalhados pelo planeta.

A próxima vídeo-conferência será entre a FTU e o escritor e sacerdote umbandista Pai Caio de Omulu, autor do livro "Umbanda Omolocô – Liturgia, Rito e Convergência na Visão de um Adepto", que reside em Fortaleza-CE. O evento acontecerá no dia 23/06, terça-feira, as 21:00hs. A transmissão será ao vivo e gratuita pelo sítio: www.ftu.edu.br com o seguinte tema central:

Os Saberes, Fazeres e Viveres da Umbanda do Brasil

A faculdade aproxima os Saberes Acadêmico e Popular Tradicional através do Saber Religioso. O escritor e sacerdote umbandista Pai Caio de Omulu acelera este processo através de parcerias sólidas e calcadas na ética umbandista.

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Saravá fraternal,
João Luiz de A. Carneiro
Discípulo de Pai Rivas (Mestre Arhapiagha)

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A Roupa Nova do Rei!

2009-06-13T15:18:00.003-03:00

As estórias infantis além de promoverem o entretenimento garantido das crianças, despertando os mais diversos sentimentos que o mundo da fantasia e da imaginação possam gerar, também são um celeiro rico em simbolismo do cotidiano e com releitura de arquétipos milenares. Juntando-se as lendas, os mitos e as parábolas, as estórias infantis através da força da oralidade de seus contadores disseminam conhecimento, sabedoria, demonstram as diversas facetas do comportamento humano, colocam em pauta virtudes e defeitos, certo e errado e por fim educam.

Hans Christian Andersen (1805-1875), célebre poeta e novelista dinamarquês, foi um exímio contador de estórias. São dele "O patinho feio", "O soldadinho de chumbo", "João e Maria" e "A pequena sereia", por exemplo. Emblemática, no entanto, é a estória que servirá de fio condutor para este artigo: "A roupa nova do Rei".

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"Era uma vez um rei que gostava tanto de roupas novas que passava mais tempo experimentando-as do que cuidando das outras coisas do reino.

Um dia, dois espertalhões surgiram em suas terras dizendo que produziam uma roupa que não apenas tinha cores deslumbrantes, mas que possuía uma qualidade única: só pessoas muito especiais poderiam vê-la e que apenas pessoas destituídas de inteligência, que não estavam aptas para ocupar cargos no reino, iam dizer que a roupa era invisível ou que não existia.

O rei se interessou imediatamente imaginando a roupa maravilhosa que teria, além do mais usando-a poderia descobrir quais os homens, do seu reino, não estão em condições de ocupar seus postos, e poderia substituí-los pelos mais capazes. Pagou aos dois tecelões uma grande quantia, adiantadamente, para que logo começassem a trabalhar. Eles trouxeram dois teares nos quais fingiram tecer, mas nada havia em suas lançadeiras. Os falsos tecelões simulavam tecer panos no tear e iam exigindo dinheiro e fios de ouro em troca.

O rei não perdeu tempo em querer testar seus ministros. Um a um o rei mandou-os verificar a quanto andava o trabalho dos tecelões. Todos que chegavam lá, embora não conseguissem enxergar nada do que os tecelões diziam estar tecendo, nem como era rico e deslumbrante o tal tecido, para não parecerem tolos, nem perderem os seus cargos, tanto se diziam maravilhados como levavam esta notícia para o rei.

Todos na cidade não falavam noutra coisa senão nessa esplendida fazenda, de modo que o rei, muito curioso, resolveu vê-la. Acompanhado por um grupo de cortesões, entre os quais se achavam alguns que já tinham vindo ver o trabalho dos tecelões para o rei. A cena se repetiu, todos que já tinham estado lá começaram a falar da beleza do tecido e o quanto ficaria bonita e espetacular essa nova roupa no rei.

O rei que nada via, mas também temendo se passar de tolo a frente de seus servos, se manifestou: - Realmente, como é bela e rica esta roupa. Todos que estavam ali pela primeira vez, ouvindo as palavras do rei, repetiram em conjunto: - Sim meu rei, como é bela e rica essa roupa.

Todos aconselharam ao rei que usasse a nova roupa no desfile, que se ia realizar daí a alguns dias. Sua Majestade aceitou e passado este tempo, acompanhado dos cortesões, veio vestir a nova roupa.

- Poderia Vossa Majestade tirar a roupa? Propuseram os embusteiros. Assim poderíamos vestir-lhe a nova, aqui, em frente ao espelho. O rei fez-lhes a vontade e eles fingiram vestir-lhe peça por peça. Sua majestade virava-se para lá e para cá, olhando-se no espelho e vendo sempre a mesma imagem, de seu corpo nu. - Como lhe assentou bem o novo traje! Que lindas cores! Que bonito desenho! Diziam todos com medo de perderem seus postos se admitissem que não viam nada.

O mestre de cerimônias anunciou:

- A carruagem está esperando à porta, para conduzir Sua Majestade, durante o desfile.

Mais uma vez, virou-se em frente ao espelho, numa atitude de quem está mesmo apreciando alguma coisa.

Os camareiros que iam segurar a cauda, inclinaram-se, como se fossem levantá-la do chão e foram caminhando, com as mãos no ar, sem dar a perceber que não estavam vendo roupa alguma. O rei caminhou à frente da carruagem, durante o desfile. O povo, nas calçadas e nas janelas, não querendo passar por tolo, exclamava: - Que linda é a nova roupa do rei! Que belo manto! Que perfeição de tecido! Nenhuma roupa do rei obtivera antes tamanho sucesso!

Porém, uma criança que estava entre a multidão, em sua imensa inocência, achou aquilo tudo muito estranho e gritou:

- Coitado!!! Ele está completamente nu!! O rei está nu!!

O povo, então, enchendo-se de coragem, começou a gritar:

- Ele está nu! Ele está nu!"

Resumida e adaptada de:

http://casadainfancia.spaceblog.com.br/109082/A-ROUPA-NOVA-DO-REI/

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Affonso Romano de Santa'Anna (poeta, ensaísta e crítico literário), em um artigo publicado no Jornal O Globo (04/12/2004), sob o título "A Cegueira e o Saber" conclui com a propriedade de quem sabe o que diz:

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"Essa é uma lenda sobre um pacto de não-ver, onde toda uma comunidade brinca de avestruz enquanto alguém lucra com a cegueira estimulada. E porque todos têm medo da opinião (ou visão) do outro, todos deixam de ver (e ter opinião). É um caso de cegueira social. Isto ocorre, visivelmente, nas agremiações políticas e religiosas: a produção de um discurso que ordena o que deve ser visto ou não.

No caso de grande parte da arte contemporânea isto é um caso de voluntária cegueira artística, próximo do que La Boetie chamava "servidão voluntária".

Pode-se perguntar: mas afinal, já que tanta gente é capaz de descrever as sutilezas da inexistente veste real, o rei está ou não está nu? Está e não está. Como diria Nathalie Heinich, "o rei está vestido pelo olho do outro". A linguagem pode ocultar ou desvelar. E esse é um jogo difícil e perigoso de se jogar".

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Podemos, a partir daqui contextualizarmos o tema por dentro do movimento umbandista. Em diversos artigos publicados neste blog venho demonstrando exatamente que essas situações existem em nosso meio religioso.

O despotismo que ainda grassa em nossas fileiras oriundo exclusivamente de sacerdotes e sacerdotisas que "lucram com a cegueira estimulada" de seus filhos-de-santo tanto produzem o complexo de avestruz no seio da coletividade em que atuam, como se valem do silêncio dos formadores de opinião e autoridades do movimento umbandista. Formadores de opinião e autoridades que preferem fechar os olhos e dar por calado a estas e tantas outras situações que depõem contra o trabalho realizado pelos umbandistas de fé e dirigentes sérios.

Como já expliquei outras vezes, não bastasse "a produção de um discurso que ordena o que deve ser visto ou não", esse processo chega as raias da manipulação subliminar, ao ponto do filho-de-santo realizar a vontade do déspota como se fosse produto de sua própria ideação e gerando um processo virulento de contaminação coletiva. Afinal de contas, quanto mais gente rezando pela mesma cartilha melhor.

A "servidão voluntária" de La Boetie e que Affonso Romano identifica em grande parte da arte contemporânea por meio de uma cegueira artística, em algumas coletividades umbandistas traveste-se de fé cega e razão obnubilada pela lógica de achar que se está fazendo a coisa certa pela causa certa. A entrega é voluntária, a submissão total, aceita-se a condição de fantoche espontaneamente e não mais se consegue viver sem os fios condutores e invisíveis dos títeres tiranos.

A coisa é tão bem engendrada, que ao cair do pano, ao se retirar a capa, ato muitas vezes realizado pelo próprio déspota (por ter atingido o seu objetivo, não desejar mais manter o status e o poder que proporcionou ao servidor em questão, enxergar uma nova prenda a se conquistar ou vislumbrar alguém com mais potencial para cumprir seus desígnios) o fantoche fica solto no tempo e no espaço, no meio do nada, autor intelectual de algo que ele não gerou de si e ator principal e responsável por todas as consequências advindas.

Te vira companheiro, dá os teus pulos, pois a mão que te abençoou para o cumprimento de sua missão não aparecerá para te segurar na queda e sim te empurrará sem o mínimo de pena cada vez mais no abismo. A voz que sussurrou somente para os teus ouvidos as orientações e ordens de comando para os teus atos, não pronunciará nenhuma palavra de conforto nem te acalentará mais no desterro que lhe será imposto. O galardão que lhe investiu de autoridade e poder era apenas temporário e não te pertence mais (que pena, convenientemente não te avisaram que era alugado, já que de alguma forma pagaste regiamente pelo direito de usá-lo). A boca que proferia palavras de incentivo e exaltação enquanto servia diligentemente aos propósitos dela, não pronunciará uma palavra em sua defesa, e sim te amaldiçoará e fará pouco de ti.

Por fim, a linguagem que procurava de todas as formas ocultar qualquer coisa sobre ti, que pudesse comprometer os planos ególatras dela, agora desvela o que puder desvelar maximizando e inventando tudo o que for possível para dilapidar a sua credibilidade, afinal “Uma mentira dita cem vezes, torna-se verdade” (Goebbels – Ministro das Comunicações do Nazismo).

Sim, entra-se em um jogo sem fichas, difícil de se jogar e perigoso única e exclusivamente para o jogador desavisado, mera peça no tabuleiro do dono do jogo, este que ganha sempre, pois a sua estratégia é preparada para se ter troféus de todos os tamanhos a se conquistar. O importante é ganhar de qualquer jeito, qualquer ganho, nem que seja uma vitória de pirro^(*).

Ah! Já ia me esquecendo e os demais jogadores que você arrigementou para formar o pelotão de luta com você? Cadê eles para testemunharem a seu favor, te ajudarem, te defenderem? Lembra-te de Romano? "E porque todos têm medo da opinião (ou visão) do outro [dono do jogo], todos deixam de ver (e ter opinião). É um caso de cegueira social". Sim, a mesma cegueira que te abateu é a que envolve todos os outros colaboradores de plantão. Nesta hora, você é vestido pelos olhares do cegos que te acompanharam e que agora sob nova manipulação te enxergam como traidor, da causa, da coletividade e principalmente do dono do jogo.

Decepcionados, muitos abandonam a religião ou mudam para religiões diametralmente opostas. Alguns, aqueles que conseguem discernir e separar a religião dos religiosos partem para novas experiências no movimento umbandista, já que sempre existe vida além das coletividades a qual pertencemos. Coisa que nem sempre é permitido que descubramos e vivenciemos, pois os dépostas quando não proíbem a visita de seus servos a outros terreiros, desqualificam as casas onde estes andaram ("catimbozinhos atrasados" e "terreirinhos fundo de quintal" (sic) é o mínimo que sai da boca dos iconoclastas).

Como podemos falar em união, diálogo intra-religioso, tolerância com as diferenças frente a posicionamentos deste tipo? Difícil não acham?

Bem, como estavamos dizendo, poucos e realmente uma ínfima parcela resolvem dar um grito. Não o grito dos excluídos, pois uma vez que se saia do "inferno" que se viveu, da "noite negra da alma" que lhe impuseram, não se deseja jamais ser incluído neste processo novamente.

Falamos do grito de despertar, para aqueles que estejam inseridos em processos semelhantes venham identificar as armadilhas em que se prenderam... Se bem, que se eles fizeram isso a si mesmos, pelo que aqui colocamos, somente sozinhos conseguirão se libertar. Então vá lá que não seja de despertar, mas de alerta aos que estão chegando, os que vem pelo caminho, para que não se permitam passar por situação semelhante.

Isso é que move os que gritam o alerta, eles não desejam que se repita com os outros o que ele sentiu na própria pele. Consideremos como um serviço de utilidade pública. Compartilhar uma experiência malsucedida com quem está começando a trilhar o religare umbandista.

Compartilhar e ensinar que a Umbanda não são os atos errados dos seus religiosos, que a religião nada tem haver com os desatinos e descalabros cometidos por aqueles que se arvoram senhores e senhoras da verdade absoluta, de preferência e exclusivamente a sua, que sacerdotes e sacerdotisas não são donos de nossas vidas e apenas facilitadores de nossos desenvolvimentos espirituais.

O Caboclo Mirim, incorporado no seu valoroso médium Benjamim Figueiredo, fundador da Tenda Espírita Mirim e do Primado da Umbanda, proferiu a frase: "A Umbanda é coisa séria para gente séria", logo deveres e responsabilidades todos devemos tê-los com a Umbanda e sua Corrente Astral Superior. Ao dirigente sob o qual, por livre e espontânea vontade nos colocamos como tutelado, o respeito, a confiança, a fidelidade, mas sempre alicerçada na fé racional, na lógica e no crivo do discernimento da nossa consciência. E, jamais devemos confundir os umbandistas com a Umbanda.

Os que gritam alertas, em sua maioria estão cortando a própria carne, apenas por isso, já deveriam merecer os nossos agradecimentos e respeitos. São valorosos estes umbandistas que se expõem na esperança de ajudar ao próximo mais próximo, o seu irmão de fé.

E mesmo imbuídos dessa boa intenção, o quanto ainda pagam um preço alto pela sua ousadia, frente a estaticidade e corporativismo que resiste em manter seus status quo, seus minifúndios de poder, suas cortes e seus vassalos.

Posições contraditórias, ou no popular "cuspir no prato que comeu", ter sido um colaborador fanático daquilo que hoje se tenta alertar, tudo isto e muito mais podem servir para se colocar o dedo em riste na face do gritador. Os critícos do agora crítico, não conseguem também enxergar com que propriedade e relevância se reveste este grito de alerta, pois não é respaldado por teorias, montado em cima de algo que se ouviu falar, mas de viver em sua plenitude a amargura e o sofrimento de ter passado por tudo isto.

A estória de Andersen, hoje é uma fábula universal e está inserido em diversos folclores do mundo. Na internet encontramos algumas versões diferentes e em seu texto Romano chama atenção para algumas destas diferenças. na maioria dos casos o gritador de alerta é uma criança, já no folclore português é um estranho-estrangeiro.

Trazendo, esses dois possíveis personagens para os arquétipos umbandistas seriam eles facilmente identificados como um erê e um exu. De qualquer forma em ambos os casos estariam assumindo a figura do intermediário, o mensageiro, o que pela inocência (erê) ou pelo senso de justiça apurado (exu), ou seja, respectivamente pela espontaneidade e pela palavra direta e sem rodeios pronunciaram a verdade: "O Rei está nu!"

Bravos e heróicos gritadores de alertas que pronunciam as verdades que tantos preferem que fiquem bem escondidos debaixo do tapete e abafado pelos seus silêncios.

Pobres e ignorantes detratores e revoltados com o crítico, como eles sofrem, hoje engolem o próprio veneno, pois a mesma linguagem que oculta desvela.

Reza o ditado que: "a inveja mata!", eu digo que se não mata entala. Alguns se entalam, balançando as cabeças em concordância com as verdades desveladas, outros tomados completamente pela inveja de não terem tido a coragem de serem os primeiors a desvelar.

No fundo, todos gostariam de se juntar aos gritadores de alerta e em uma só voz gritarem em alto e bom som: "O Rei está nu!". Como preferem meter suas cabeças na terra, em suas vidas de avestruzes, continuam a admirar a roupa nova do rei ou da rainha conforme for o caso.

(*) VITÓRIA DE PIRRO

Pirro foi rei tanto de Épiro quanto da Macedônia. Ele tinha um exército de fazer inveja, composto por: 3.000 cavaleiros, 2.000 arqueiros, 500 fundeiros, 20.000 tropas de infantaria e 19 elefantes. Pirro, sim, era poderoso. No entanto, ele ficou conhecido, não pelo seu extenso e numeroso exército, mas sim, por um fato histórico.
Conta-se que, tentando subjugar os romanos, Pirro, ao enfrentá-los na famosa batalha de Ásculo, obteve a vitória às custas de um preço muito alto. Pois, enquanto os romanos perderam 6 000 homens, Pirro perdeu 3 500. E diante de tal fato, chegou Pirro a comentar: “mais uma vitória como essa e estarei definitivamente acabado, derrotado”. Assim, ficaram conhecidas como a famosa vitória de Pirro aquelas conquistas que, aparentemente, até achamos termos obtidos (que ganhamos), mas que, na verdade, não passam de uma tremenda derrota.

Acessado em 13/06/2009 em:

http://www.natalpress.com/index.php?Fa=aut.inf_mat&MAT_ID=17155&AUT_ID=93

MPF processa Record e Gazeta por “demonização” de religiões afro

2009-03-07T12:37:00.004-03:00

William Maia (produtor de conteúdo de Última Instância)

O MPF-SP (Ministério Público Federal em São Paulo) ajuizou uma ação civil pública contra a Rede Record e a TV Gazeta pedindo indenização no valor de, respectivamente , R$ 13.600.000,00 e R$ 2.424.300,00, pela suposta discriminação das religiões de origem afrobrasileira na programação das emissoras.

De acordo com a Procuradoria, programas religiosos exibidos nas redes de TV utilizam há anos expressões que discriminam religiões como umbanda e candomblé, tais como “encosto”, demônios, “espíritos imundos”, “feitiçaria”, além da famigerada “macumba”.

Para a procuradora regional dos Direitos do Cidadão Adriana da Silva Fernandes, autora da ação, as emissoras não estão imunes de responsabilidade sobre programas feitos por produtoras independentes.

“A Record e a Gazeta são responsáveis pelas ofensas às religiões de matriz africana desferidas reiteradamente pelos programas religiosos veiculados em sua grade de programação”, ressaltou Adriana Fernandes.

Em liminar, o MPF pede que as emissoras interrompam a exibição de programas que façam esse tipo de referência aos cultos de origem afro, e sugere multa diária de R$ 10 mil em caso de descumprimento da possível decisão da Justiça.

Em nota, a TV Gazeta, informou que ainda não foi notificada sobre a ação de MPF e que, portanto, não poderia comentar o assunto. A emissora ratificou, no entanto, "sua posição plural, democrática e não discriminatória, que é claramente refletida em sua programação, aberta à participação de todos os segmentos da sociedade.”

A reportagem de Última Instância procurou a Rede Record, mas até o momento não houve resposta.

Direitos

A procuradora destaca que os referidos programas ferem direitos fundamentais, como a liberdade de crença e o “respeito aos valores éticos e sociais da pessoa e da família”.

“O abuso praticado pelas rés contraria a dignidade da pessoa humana,(...) bem como os próprios objetivos de construção de uma sociedade livre, justa e solidária, com a promoção do bem de todos, sem preconceitos de origem, raça, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminação”, ressalta Adriana da Silva.

Segundo o MPF, em abril de 2008, o Ministério das Comunicações aplicou multa de R$ 1.012,32 às duas emissoras por ofensas às religiões afro, mas na visão da procuradora, a sanção não foi suficiente para acabar com as discriminações praticadas.

Por isso pediu indenização equivalente a 1% do faturamento das empresas, que poderá ser revertido para o Fundo de Defesa dos Direitos Difusos.

Sexta-feira, 6 de março de 2009

Publicado em: http://ultimainstancia.uol.com.br/noticia/62439.shtml

O simples e o óbvio ululante na Umbanda!

2009-03-05T18:30:00.005-03:00

A vida é simples ou pelo menos deveria ser!

De fato a complexidade do viver é oriunda da dificuldade que nós mesmos sobrepomos a simplicidade natural do nosso dia-a-dia.

Nas listas de discussão na internet o saudoso Painn (Flavio Odoniré), Babalorixá do Omolocô em Campinas/SP (já falecido), não cansava de repetir a frase: "A Umbanda é simples", ou "Simplesmente Umbanda".

De fato, acredito que a Umbanda é simples, objetiva e clara. Nós umbandistas é que complicamos.

Vivemos arraigados a muitas situações atávicas e aprisionados por uma estaticidade renitente, geramos muitas discussões e debates, nos debruçamos em teorias as mais diversas, polemizamos e ficamos perdidos, emaranhados em contendas tipo: o que é e o que não é Umbanda.

Entretanto, o movimento umbandista vive um momento rico em sua história por sua capacidade de gerar, cada vez mais, espaços de vivência, estudos e pesquisas, e por conseguir fomentar o diálogo intra-religioso. A despeito de não ser unanimidade este meu pensamento, os espaços nem sempre serem reconhecidos como válidos e o diálogo muitas vezes passar ao largo da convivência pacífica e da produção de frutos construtivos para a religião; é fato que a academia, as escolas, a literatura umbandista, as instituições, os cursos, os fóruns de discussão e os movimentos de inclusão social e cidadania exercem um papel de relevância para a Umbanda. Isto agora, no passado e sempre. Vale a pena contextualizarmos cada um desses fatores, levando-se em consideração que trata-se da minha visão particular.

Av. Santa Catarina, 400 - São Paulo - SP - (011) 5031 8852

1) Academia - repetitivo da minha parte, mas necessário ante a falta de percepção de alguns em não conseguirem perceber o que a existência da F.T.U - Faculdade de Teologia Umbandista representa para nossa religião. O equilíbrio acadêmico, frente as demais religiões que possuem faculdades de teologia, por si só, já é motivo para celebrarmos essa conquista. Mais do que isso, a proposta intrínseca de aproximar o saber acadêmico, o saber religioso e popular tradicional revela a preocupação de instrumentalizar o teólogo, com estudos e pesquisas, educação, conhecimento e cultura de qualidade para que ele possa exercer o seu papel na sociedade, com o mesmo respaldo dos demais pares das outras religiões. Fora isso, a F.T.U. através de seus pontos de contato com a coletividade umbandista ou não, colabora efetivamente para expurgar do seio de nossa religião e da visão de alguns setores da sociedade, os efeitos ainda existentes, do preconceito, da discriminação, do misticismo e do sobrenatural racionalizando e decodificando a teoria e práxis umbandista através do que lhe é próprio, a natureza acadêmica, ou seja, a linguagem e o conhecimento seja ele teológico, filosófico, científico e artístico.

2) Escola - como disse recentemente, o conceito de Escola no movimento umbandista, continua sendo mal compreendido, sendo muitas vezes taxado de uma visão elitista e que corresponde a propugnação exclusiva de um grupo particular, um autor ou indivíduo. O conceito Escola é uma conclusão natural que surge de uma observação do universo umbandista. Corroboro com o que ensina Pai Rivas (médico, escritor, sacerdote umbandista, fundador da F.TU. e dirigente maior da O.I.C.D. - Ordem Iniciática do Cruzeiro Divino) "Se a Umbanda é uma idéia, as Escolas são as diferentes linguagens, os diferentes ângulos de interpretação dessa idéia", evidentemente que por dentro e não por fora da Umbanda. Haja visto, a proliferação de interpretações oriundas de outras religiões ou doutrinas, que tentam explicar a Umbanda inseridas no contexto delas ou adequando-a as suas visões, conceitos, seu corpo de princípios e ensinamentos. Para ficarmos no exemplo, basta lembrarmos o que alguns setores da doutrina espírita tem gerado de literatura sobre a Umbanda, inclusive criando centros híbridos. O fato é que o conceito de escola, independente do nome que se deseje chamar, é a representação macro de um conjunto de micro-setores umbandistas que por aproximação ou semelhança de seus ritos, liturgia, tradição, conceitos e ensinamentos configuram uma linguagem e ângulo de interpretação da Umbanda percepitível por sua relevância, significação e identificação.

3) Literatura umbandista - sempre existiu e está cada vez mais produtiva, com editoras abrindo cada vez mais espaço aos autores de nossa religião. De obras básicas as eruditas, de livros doutrinários a teses acadêmicas, de estudos e pesquisas a romances é notório o trabalho de divulgação e a busca pelo conhecimento da religião, que a literatura umbandistas tem produzido. Cabe ao leitor, no entanto, o trabalho diante de tanta oferta, abstrair da leitura das obras o que lhe for coerente, servir melhor ao seu entendimento e permitir a formação de um conhecimento teórico racional, que se consubstancie em uma prática lícita, benéfica e ética para si e para os outros. É claro, que cada autor reproduz em sua obra, seja de forma direta ou indireta, o resultado da sua vivência, dos conhecimentos adquiridos, da Escola a qual faz parte, de sua visão particular sobre a religião etc. Também considero normal a mudança de opinião, a apresentação de desdobramentos outros, diferentes dos que já foram ratificados, a evolução das visões e a revisão de conceitos, posto que o aprendizado não é estático e definitivo, conseqüência direta da relatividade em que estamos inseridos nesse universo em constante transformação.

4) Instituições - Federações, Confederações, Associações, Uniões, Conselhos, Institutos e assemelhados devem estar sempre restritas a suas funções e objetivos primordiais que são, entre outros, de representar a coletividade umbandista no seio da sociedade, apresentando soluções viáveis aos seus anseios, expectativas e necessidades, garantindo-lhes o apoio legal, formal ou informal, ao direito de existência, ao pleno exercício da liberdade religiosa, contra a intolerância, a discriminação e o preconceito, franqueando a inclusão social e promovendo a formação cidadã dos umbandistas. Jamais devem dermarcar doutrina se rendendo aos interesses de um grupo ou indivíduo obnubilados pela vã ilusão de codificação. Jamais com intuito "politiqueiro" e eleitoreiro, fornecendo palanque para alpinistas políticos e nem tão pouco se rendendo a mercantilização de "favores", de títulos e cargos hierárquicos, de auferir lucros com as coisas da religião e apoiar ou legalizar quem os façam.

5) Cursos - de formação sacerdotal, mediúnico, de doutrina, magia e correlatos devem ser circunscritos ao interior dos templos de Umbanda, ministrados pelos seus dirigentes e voltado apenas para os filhos espirituais da casa. Para o público, a sociedade em geral, somente os cursos que denomino de cultura umbandista, ou seja, os que habilitam as pessoas (visitantes, simpatizantes e o público não-umbandista) a entenderem o básico, do que é visível a eles no contato com a religião. O objetivo deve estar restrito então, a busca de decodificar a simbologia, de nossos ritos e liturgias externas, fazendo sempre um contra-ponto a percepção discriminatória, preconceituosa, mística e sobrenatural que se tem da religião. Os cursos livres, técnicos e profissionalizantes de outras áreas, que muitos terreiros realizam, com intuito de promover a inclusão social, a formação da cidadania e colaborar com a educação dos seus e do público em seu entorno são válidos e devem ser cada vez mais apoiados.

Na minha opinião é um contra-senso ministrar cursos focados em determinados temas umbandistas internos, sem que o cursando, não consiga contextualizar esses ensinamentos específicos, por exemplo, através de uma vivência espiritual e na práxis religiosa. Quem conhece uma fatia, vê um pedaço, aprende apenas uma parte, não adquire a responsabilidade e os deveres que o contexto religioso no seu todo naturalmente lhe proporcionaria. A Umbanda não é uma religião de partes, pedaços e fragmentos ela é um todo, uma gnose completa em si mesma que somente quem a vivencia, pratica, e se engaja na sua lida diária pode conseguir a vir descortinar.

6) Fóruns de discussão - na internet, as listas são tribunas livres para manifestações as mais diversas possíveis. Encontra-se do leigo ao adepto das mais diversas religiões. Do novato a sacerdotes e dirigentes. Enfim, todas as crenças e seus cargos e funções hierárquicas, raças, classes sociais-econômicas, níveis de instrução, sexo e faixa etária. Pode ser aberta, fechada, sem restrição para postagem, com regras ou moderada. O objetivo é um só, promover o diálogo, a discussão e o debate sempre no campo das idéias o que às vezes é fato não acontece. Alguns abusam das diretrizes estabelecidas para a boa convivência nas listas e fazem promoção pessoal, do grupo ao qual pertence ou representa, outros desejam apenas tumultuar os debates e ainda aparecem, vez ou outra, aqueles que acreditam serem detentores da "verdade" absoluta, logo em condições de doutrinar sobre o que é e o que não é Umbanda.

7) Movimentos de inclusão social e cidadania - Muitos terreiros e instituições umbandistas têm-se dedicado as obras e ao trabalho de inclusão sociais das pessoas necessitadas das coletividades em que atuam. Seja na ajuda caritativa, beneficente, na geração de emprego e renda, da qualificação profissional, de oportunidade de lazer, assistência médica-odontológica e fomentando a educação, tanto escolar, como da cidadania e ambiental. Além de serem louváveis essas ações devem cada vez mais serem disseminadas e incorporada pelo movimento umbandista.

No cenário aqui exposto, o que é simples, natural e óbvio ululante na Umbanda e conseqüentemente na práxis de nossa religião, muitas vezes passa desapercebido ou eclipsado por esse conjunto multifacetado de instâncias que trafega o movimento umbandista. Eis o motivo que deixei os terreiros de Umbanda para o fim.

Altar do C.E.U. Jesus, Maria, José (Fortaleza/CE)

8) Terreiros - os terreiros de Umbanda, sejam eles denominados de casas, tendas, choupanas, centros, templos etc., são as células genitoras, os cadinho geradores, os laboratórios alquímicos onde se processam o insumo básico que proporcionará a consecução da obra planificada pela Corrente Astral Superior de Umbanda. Estamos falando dos trabalhos espirituais, do atendimento fraterno, da comunicação via mediunidade das entidades, enfim, da práxis religiosa por intermédio dos rituais, das liturgias e das linhas de transmissão (da raiz - princípio, origem, linhagem) que são próprias de cada terreiro.

Como vimos em artigo deste blog (Maslow, Buda e a Umbanda), "Abraham Maslow, psicólogo, consultor norte-americano, estudioso do campo das motivações, criou uma teoria segundo a qual as necessidades humanas estão organizadas e dispostas em níveis, numa hierarquia de importância e influenciação. Essa hierarquia de necessidades é representada e visualizada em uma pirâmide, em cuja base estão as necessidades mais baixas e no topo as mais elevadas. A necessidade fisiológica fica localizada na base e a necessidade de auto-realização no cume desta pirâmide".

Pirâmide de Maslow

"Consciente dessas necessidades e desejos do ser humano, a Umbanda inicia o seu contato pela base da pirâmide, sendo que, em todos os instantes o conjunto de suas soluções sempre possibilitam a antevisão ou a possibilidade de ascensão para os níveis superiores da hierarquia proposta na teoria de Maslow".

Esse é o papel primordial dos terreiros de umbanda, ser o espaço espiritual acolhedor, o lócus de contato da Umbanda com as consciências que atravessam os portais de seus templos. Nas giras dos terreiros em que se afinizam, o ser humano inicia um processo de enfrentamento e solução das suas necessidades do plano físico, as localizadas na base da pirâmide (vida material, emocional e psíquica), que com o passar do tempo atingem o nível da segurança (equilíbrio e harmonização), migrando posteriormente para conquista e apreensão de valores estáveis (espirituais, morais e éticos), que possibilitam a melhora de seus relacionamentos sociais. O passo seguinte é atingir o status quo de reconhecer o seu próprio valor (nível da estima) e dos outros, tornando-se consciente do seu posicionamento como umbandista e do seu papel responsável na coletividade na qual está inserido.

Percebe-se que esta ascensão possibilita se alcançar o topo da pirâmide proposta por Maslow, ou seja, a auto-realização. No caso do caminho umbandista isto significa a integração, o encontro consigo mesmo, proporcionado pelo exercício do auto-conhecimento. O religare proposto pela Umbanda encontra então seu objetivo, promover em toda a plenitude permitida ao nosso plano de evolução, o encontro com o Sagrado.

O que é simples, natural e óbvio ululante na Umbanda - as giras nos terreiros (existência e resultados) - na maioria das vezes, gerados sem alardes e em condições de extrema simplicidade e humildade, longe do "frisson" midiático, do fragor dos embates conceituais, da insistência em se determinar o que é e o que não é a religião, da desunião e intolerância produzido pelo enfrentamento de grupos e indivíduos em seu seio, incansavelmente e de forma heróica, cumpre a parte que lhe compete neste latifúndio. Álias, todo o resto deste latifúndio somente existe porque um dia aconteceu uma gira de Umbanda.

Ao encerrar mais este artigo lembro de uma estorinha que conta mais ou menos assim:

"O chefe de um setor industrial resolveu promover um dos seus funcionários para um cargo de extrema importância que tinha vagado. Como gostava de todos os seus cinco subordinados, resolveu que promoveria aquele que conseguisse solucionar o seguinte problema: Foi construída uma parede de tijolos com 5 portas. Ele pediu para cada um dos seus funcionários se coloca-se a frente de uma porta. O objetivo era abrir a porta, que estava a sua frente. Começada a disputa o primeiro deu um chute na porta e consegui abrí-la, o segundo baseado no primeiro, mas querendo ser diferente decidiu se jogar com o corpo na porta e também conseguiu abrí-la. O terceiro desistiu, já que imaginou todas as possibilidades sem encontrar nenhuma que fosse diferente das duas opções anteriores. O penúltimo candidato pegou as ferramentas adequadas, retirou os pinos da porta e igual aos dois primeiros abriu a porta.
Chegou a vez do último candidato. Ele simplesmente caminhou até a porta, girou o trinco e a porta se abriu. Sendo aclamado de imediato pelo Chefe, como o vencedor da disputa".

Moral da história e o que ela tem a ver com a Umbanda deixou para os leitores refletirem, afinal um dos principais pontos tratados neste artigo foi o óbvio ululante.

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2009-03-01T02:30:00.023-03:00

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Acontecendo na Web (Tema I)

2009-03-01T01:51:00.008-03:00

DIVERSIDADE UMBANDISTA ACEITA QUAISQUER CONCEITOS?

Postado nas listas em: 26/02/2009 às 01h25

Meu sincero e fraterno saravá a todos!
Axé listeiros!

Profundas e extensas foram as considerações de todos que contribuíram com este tema, (...). Para início de conversa e já confessando a minha ignorância a respeito (rs), tive que realizar uma rápida pesquisa na net (o velho e bom Google), para captar os significados dos termos DICEOLOGIA e DEONTOLOGIA, palavras já escutadas e lidas por mim, mas sem a devida fixação de seus conceitos. (...)

Aproveitando o ensejo, compartilho o resultado da minha simplória pesquisa com os demais que, assim como eu, porventura desejaram entender os conceitos por trás desses dois termos:

****************************************************
ÉTICA – CONCEITOS E CLASSIFICAÇÕES

“A ética está para a moral assim como a musicologia está para a música”.
“A ética é a ciência da conduta”.

Lei de ouro da ética:

Não faça ao outro o que não queres que o outro faça a ti (Atitude passiva).
Faça ao outro o que queres que o outro faça a ti (Atitude pró-ativa).
O todo da ética é integrado pela Deontologia e pela Diceologia (Paulo L. Netto Lobo - “Comentários ao estudo da Advocacia”, Ed. Brasília Jurídica, 1966).

DEONTOLOGIA: Ramo da ética que trata dos deveres (ex.: códigos de ética).

DICEOLOGIA: Ramo da ética que cuida dos direitos.

(Acessado no dia 25/02/2009 às 17h em: www.inf.ufsc.br/~falqueto/aGraduacao/INE5621_Info_Soc/Textos_Etica/etica_conceitos_classific.PDF)
*****************************************************
A diversidade é um conceito tão inerente, visceral eu diria, ao movimento umbandista, que produz uma conseqüência óbvia e porque não dizer ululante, gerada pelo próprio conceito em si, a diversificação de interpretações, visões, opiniões sobre ela mesma.

Fundamental a contribuição da academia umbandista, dignamente representada pela F.T.U., em produzir um discurso filosófico, científico, artístico, religioso e teológico sobre o assunto, inclusive promovendo interação com a sociedade através das vídeos-aulas, para ficarmos no exemplo.

Importante o trabalho realizado pelas escolas umbandistas, no intuito da preservação e valoração de suas tradições. Eis o porquê de serem consideradas escolas, outro conceito mal compreendido, já que Escola, podemos traduzir para o campo religioso (livre adaptação do verbete no UOL Houaiss), significando entre outras coisas: conjunto de conhecimentos e saberes religiosos; sistema, doutrina ou tendência rito-litúrgica, ou de pensamento de pessoa, ou grupo de pessoas que se notabilizou em algum ramo do saber religioso; conjunto de pessoas que segue um sistema de pensamento, uma doutrina, um princípio religioso; aquilo que é adequado para transmitir conhecimento, experiência, instrução.

Acredito na idéia que a "Umbanda é uma unidade aberta em construção", no diálogo inter e intra-religioso e no desenvolvimento de um processo dialético saudável, respeitoso e primordialmente ético.

Defendo também, que reconhecer, aceitar, conviver e vivenciar a diversidade umbandista, não imputa de forma nenhuma em ser permissivo e, nem tão pouco licencioso. Existem limites para tudo e qualquer coisa seja na vida física ou extrafísica. Ao constatarmos a existência de limites, agimos e reagimos conforme o comportamento de "tudo e qualquer coisa" dentro e fora das fronteiras que o nosso entendimento admitiu como aceitável. Ato contínuo, imputamos um valor, adjetivando nosso objeto de estudo (bom, mal, positivo, negativo, verdadeiro, mentiroso, legítimo, ilegítimo etc.).

Talvez, aí é que se encontre o cerne da questão, cerne que em alguns discursos "politicamente corretos", (...), parece se transformar na "rebimboca da parafuseta", e no caso do texto que deu origem a este debate, passa a impressão de um radicalismo polarizador intencional.

A Dialética, proposta como um caminho legítimo para promover um "processo de descrição exata do real" (segundo Karl Marx) da diversidade umbandista, é nada mais do que a "Arte do diálogo ou da discussão" (v. Dicionário Aurélio), podendo também ser o "desenvolvimento (dialética) de processos gerados (formas) por oposições (diferenças) que provisoriamente (semelhanças) se resolvem (síntese) em unidades (essência)" [v. Dicionário Aurélio - negritos em azul meus).

Na Filosofia, esta Arte do diálogo, pode ser construída tanto num "sentido laudativo (que encerra louvor a alguém ou alguma coisa), como força de argumentação, como num sentido pejorativo, com excessivo emprego de sutilezas" [v. Dicionário Aurélio - negrito em azul meu).

Percebemos muito disso, sendo utilizados nos discursos do movimento umbandista, no diálogo inter-religioso e, por que não dizer nas listas de discussão. Aqui não realizo nenhum juízo de valor, e se pareço fazê-lo, ou se utilizo em algum instante de um dos artifícios da Dialética (laudativo ou pejorativo) aproveito desde já para realizar uma "mea culpa".

É óbvio que somos todos humanos, e é característica desta condição momentânea de imperfeição, que algumas vezes, elogiemos o que ou quem é do nosso agrado e censuremos quem ou o que nos desagrada. Nenhum de nós conquistamos ainda a condição de candidatar-se a santo, a Gandhi (praticando em toda acepção a não-violência) e a Buda (seguindo integralmente o Caminho do Meio). Somos ad-eternum potenciais candidatos.

Entretanto, ofereço para reflexão dos debatedores uma ilação, incompleta ainda, e foi o motivo pelo qual, não me prendi apenas em apresentar os significados de Diceologia e Deontologia, mas de acrescentar alguns conceitos sobre Ética.

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ÉTICA – CONCEITOS E CLASSIFICAÇÕES

“A ética está para a moral assim como a musicologia está para a música”.
“A ética é a ciência da conduta”.

Lei de ouro da ética:

Não faça ao outro o que não queres que o outro faça a ti (Atitude passiva).
Faça ao outro o que queres que o outro faça a ti (Atitude pró-ativa).

+++++++++++++++++++++++++++++++++

Destaco aqui a atitude pró-ativa da lei de ouro da ética - Faça ao outro o que queres que o outro faça a ti - talvez aqui encontremos a solução, para o conflito dialético, que as vezes nos envolvemos e para identificarmos o cerne da questão da dificuldade para o diálogo inter-religioso e a fraterna convivência da diversidade.

Trocando em miúdos, em meu parco entendimento frente aos mais preparados e experientes do que eu, resume-se em dignidade do exemplo, veracidade dos ensinamentos e concretude da obra realizada. Exemplo, Ensinamento e Obra, se respectivamente digno, verdadeiro e concreta, se mantém por si mesmos, ou seja, figurativamente, se corretamente plantados, germinam, vingam, dão frutos e conservam-se perenes. Não necessitam de uma dialética laudativa, nem que nos utilizemos da mesma dialética no sentido pejorativo para com os outros exemplos, ensinamentos e obras.

O que não for digno, verdadeiro e sólido precisa criar uma "matrix" (egregóra ilusória) para se retro-alimentar, no entanto, no mundo real não existe a possibilidade de sustentação ad-eternum. Falácias, sofismas, corelatos e afins, parafraseando Abraham Lincoln, pode enganar alguns por todo tempo, todos por algum tempo, mas não pode enganar todos por todo o tempo.

Na minha visão particular, a Umbanda - Senhora da Luz Velada - aguarda diligentemente que, no cada vez mais desvelado movimento umbandista, essas excrescências se auto-expurgem, e que completamente livre desta borra, o cadinho (movimento umbandista), possa refletir os exemplos dignos, os ensinamentos verdadeiros e a solidez das obras, que de fato existem em suas diversas escolas, convergindo através da suas semelhanças (identidade), na pedra filosofal (síntese) que a alquimia (dialética), conseguirá burilar.

Como disse anteriormente é apenas uma ilação, mas que bom se pudessemos ser pró-ativos nesse nível.

(...)

Namastê,
Caio de Omulu

Tema: Acontecendo na WEB

2009-03-01T01:48:00.006-03:00

NAS LISTAS DE DISCUSSÃO

Impressões sobre FTU e Pai Caio de Omulu
Diversidade Umbandista aceita quaisquer conceitos?

NA MÍDIA ONLINE

MPF processa Record e Gazeta por “demonização” de religiões afro

EVENTOS

FTU E PAI CAIO DE OMULU

Revirando os esqueletos do armário (Tema II)

2009-02-24T01:30:00.013-03:00

Carnaval, reinado de Momo ou das Sombras?

O Carnaval sempre tem sido uma época encarada por muitos umbandistas como um período de sombras e escuridão espiritual. Em outras palavras, grassam em nosso meio inúmeras teorias que, invariavelmente, remetem esta época para entrega total do plano físico as hostes infernais (sic).

Cresci dentro do movimento umbandista, acreditando, por exemplo, que no Carnaval as entidades espirituais, nossos guias, não comparecem ao plano terrestre, deixando livre o caminho para os seres espirituais de níveis mais densos, atrasados, oriundos das zonas das sombras, da escuridão e das trevas.

Justificavam-se assim, os desregramentos de toda ordem, a libertinagem, a esbórnia que corre célere, a anarquia e os tumultos. Foram mais longe os que assim me explicaram, que se as pessoas bem entendessem o significado do Carnaval, o perigo que espiritualmente ele representa, não colocaria os pés fora de casa, quanto mais abrir as portas das residências nesses dias de sombras.

Aprendi que os Orixás não se fazem presentes a órbita planetária e a possibilidade de incorporação mediúnica é nula, pois também as entidades não comparecessem a orbe para esse propósito. São dias, que devem ser exclusivamente dedicados ao ato de vigiar e orar, de total recolhimento espiritual, e que antes do seu início procuremos nos resguardar apropriadamente, cumprindo nossas obrigações espirituais, realizando os ritos propiciatórios de harmonização, de equilíbrio, defesa e proteção.

Importante ressaltar, que essa visão do Carnaval é compartilhada por muitas religiões e algumas correntes espiritualistas, seja no todo, em parte, de forma mais radical ou moderada.

Bom, durante anos da minha jornada umbandista vivi e convivi com esses ensinamentos, assombrado com esses perigos e buscando a cada ano me esmerar na defesa dos meus entes queridos e na minha própria proteção.

O tempo passou, muita água rolou por baixo da ponte da minha vida, os moinhos se movimentaram e hoje resolvi retirar mais um esqueleto do armário, sacudir o pó acumulado e olhá-lo de frente sob a luz da razão, calcado na lógica e respaldado pela maturidade dos conhecimentos adquiridos até então.

Em uma pesquisa rápida na internet, encontrei um artigo publicado no "Jornal dos Amigos-Amizade sem Fronteiras", jornal virtual de orientação evangélica, onde encontrei um relato coerente para origem do Carnaval.

"A origem do Carnaval

Por Luiz Roberto Bendia

Fonte: pesquisa na Internet e estudo bíblico

A origem do Carnaval é indefinida. Por vários anos, grandes historiadores tentaram encontrar sua origem, dentro e fora do Brasil. Alguns relacionam o começo das festas carnavalescas com os cultos feitos pelos antigos para louvar uma boa colheita agrária. Outros historiadores dizem que seu início teria acontecido mais tarde, no Egito, com danças, festas e pessoas mascaradas.

Fazem ainda alusão aos povos pagãos antigos, que homenageavam seus deuses greco-romanos em grandes festas. Entre elas, existiam as saturnias (para o deus Saturno) e os bacanais (para o deus Baco, na mitologia romana, conhecido também como Dionísio, na mitologia grega). Essas comemorações, geralmente realizadas em novembro e dezembro, eram regadas a muito vinho e com direito a orgias diversas.

Segundo relata o estudioso e pesquisador Hiram Araújo em seu livro "Carnaval", a origem das festas carnavalescas não tem como ser precisamente estabelecida, talvez possa ser ligada aos cultos agrários, às festas egípcias e, mais tarde ao culto a Dionísio, ritual que acontecia na Grécia, entre os anos 605 e 527 a.C. O certo é que a dança, os festejos, os cânticos e a celebração, sempre estiveram presentes na vida e na evolução dos homens e das sociedades.

Nos primeiros séculos a Igreja Católica não tinha expressão dentro do mundo greco-romano. Somente no século 4, o imperador Constantino publica o "Edito de Milão" (313 d.C.), que torna o catolicismo a religião oficial do Império e proíbe a perseguição de cristãos. A partir do século 4 então, a Igreja cria uma estrutura mais forte e elabora um cronograma oficial para as festas litúrgicas – Natal, Quaresma e Páscoa – dentro do calendário Juliano.

Como a Igreja pautava-se nos padrões éticos e morais, não permitia uma série de coisas na Quaresma, como a realização de bacanais e saturnias. Então, as pessoas passaram a aproveitar o último dia antes do início da Quaresma para fazer tudo a que tinham direito. O carnaval é realizado justamente neste período e remonta as características das festas pagãs.

No Brasil a origem do carnaval não é menos controversa. Alguns baseiam-se na festa feita pelo povo para receber a Família Real no Brasil como o marco zero do carnaval, outros já citam o aparecimento dos primeiros cordões, no início dos anos 20, como o surgimento do que mais se aproxima do carnaval de hoje.

Sobre a origem da palavra carnaval, vários estudiosos já tentaram explicar. Entre as aceitas está "carnelevale", do dialeto milanês, que significa tempo em que se tira o uso da carne. Outros informam que as raízes do termo se constitui em objeto de discussão, e que o vocábulo pode advir da expressão latina "carrum novalis" (carro naval), uma espécie de carro alegórico em forma de barco, com o qual os romanos inauguravam suas comemorações.

O Carnaval é propriamente a noite anterior à "Quarta-feira de Cinzas", quando começa o período de abstenção de carne por parte dos católicos romanos".

Na seqüência o autor do texto encerra seu artigo com o tom evangélico característico sobre o assunto, o que somente vem corroborar o que eu disse anteriormente, com respeito a visão compartilhada das religiões e correntes espiritualistas (que são convergentes em relação ao perigo que o Carnaval representa, mas não são iguais em suas explicações e visões interpretativas) .

"Biblicamente há uma grande expressão para o Carnaval na vontade do povo em crucificar Cristo Jesus. A partir do momento em que Pilatos decidiu lavar às mãos, que pela vontade do povo permitiu trocar a morte de Barrabás pela morte de Jesus, uma grande folia se instalou pelas ruas de Roma. Espiritualmente o Carnaval significa apoio às forças de Satanás. O desfile das escolas de samba na Marquês de Sapucaí - Rio de Janeiro, por exemplo, é do jeitinho como o diabo gosta!!!"

O que percebemos pelo texto, abstraindo é claro este parágrafo final, é que ao longo da história da humanidade, as diversas sociedades criaram seus momentos de extravasamento coletivo, seja para agradecer uma boa colheita, festejar ou comemorar alguma coisa; seja para se manifestar, protestar ou se libertar, mesmo que por um curto período, das amarras sociais, religiosas e morais vigentes em cada época.

Independente de valorarmos como certo ou errado esses atos coletivos, já que para isso teríamos que ter um profundo conhecimento de causa de cada situação, é fato que não podemos ser reducionistas ao ponto de imputar a todos esses eventos históricos um fio condutor, que remeta simplesmente a manifestação das hostes infernais e "apoio ás forças de satánas" (sic).

Do agradecimento pela boa colheita (festas agrárias), passando pelo Egito, os festivais pagãos, as saturnias etc., não é possível produzir uma ligação plausível entre o que movia a realização dessas festas na Idade Antiga, com o que se desenvolveu ao longo do séc. XX, no Brasil por exemplo, culminando no tão famigerado Carnaval.

Em outro artigo publicado na net, nos deparamos com um resumo da história do carnaval brasileiro. Nele Daniel Perdigão Nass relata o seguinte:

"(...)
A primeira folia de carnaval do Brasil foi o entrudo, que acontecia já no início do período colonial. O entrudo era uma brincadeira violenta, que consistia em atirar baldes d'água, balões cheios de vinagre ou groselha, e pós como cal e farinha, com a intenção de molhar ou sujar as pessoas que passavam pelos foliões. A brincadeira foi proibida inúmeras vezes, mas ela só desapareceu no início do século 20, com a popularização do confete.

O entrudo incentivou a criação de uma festa em local fechado, para um público selecionado, que queria se divertir civilizadamente. Assim, surgiram em 1840 os bailes de carnaval, inspirados nos grandes bailes de máscaras realizados na Europa.

(...)
Os tambores apareceram pela primeira vez na metade do século 19, no chamado zé-pereira, uma espécie de passeata de foliões que ocorria nas ruas do Rio de Janeiro.

O zé-pereira desapareceu meio século depois, ficando em seu lugar o corso, um passeio de carros e caminhões enfeitados. Os foliões, geralmente famílias em seus veículos, brincavam com as pessoas nas calçadas, cantando músicas de carnaval e jogando confetes uns nos outros. O corso desapareceu na década de 1930 (...).

A organização da folia surgiu no Rio com as grandes sociedades. Esses clubes de foliões, surgidos na década de 1850, tiveram o seu auge de popularidade no fim daquele século. (...).

Os ranchos ou cordões, outro dos vários tipos de festejo do início do século 20, tiveram sua origem no folclórico Reisado baiano, encenação de uma caminhada de pastores e pastoras até Belém. Durante essa caminhada, os participantes cantavam e batiam de porta em porta pedindo agasalhos. Os Reisados tinham como uma de suas principais qualidades a beleza e o luxo de suas fantasias. Os ranchos cariocas não ficaram atrás, eram muito organizados e evoluídos. As velhas marchinhas de carnaval se popularizavam ao serem cantadas pelos ranchos, numa época em que ainda não havia rádio.

As escolas de samba também têm origem na cidade do Rio de Janeiro. Em boa parte, tinham como origem os ranchos, e deles veio a tradição, por exemplo, do casal de mestre-sala e porta-bandeira. O primeiro grupo a ser criado com o título de "escola de samba" foi o Deixa Falar, em 1928 no bairro do Estácio. (...)

Os desfiles das escolas caíram logo no gosto popular. A praça Onze se tornou pequena para abrigar a quantidade cada vez maior de foliões e de público, e as escolas passaram a desfilar nas avenidas do centro do Rio nos anos 70. (...)

Os desfiles tornaram-se praticamente sinônimo de carnaval no centro-sul do Brasil.

No Nordeste, as festas mais populares do carnaval são as de rua. Na Bahia, o trio elétrico, criado em 1950 pelo lendário Dodô e agora espalhado por todo o país, e em Pernambuco, a dança dos blocos de frevo. Foi assim, com tanta gente participando das folias, que o carnaval brasileiro se tornou o maior e mais conhecido do mundo".

O carnaval brasileiro como Daniel Nass escreve: "(...) é uma festa popular de características regionais próprias, mas que quase sempre incluem folias, diversões, bailes, fantasias e música".

O que constatamos como cerne do Carnaval são a alegria e a brincadeira coletiva, ou seja, a pura manifestação da folia no bom sentido.

Outro fator, que deve ser levado em consideração, é a vinculação definitiva ao Carnaval do complexo industrial e comercial que se forma em torno desse período festivo e para garantir o sucesso (infra-estrutura, logística, produtos e serviços) desses dias de folia. Tem a sua relevância o que isso movimenta em recursos, gerando empregos diretos e indiretos, negócios formais e informais, além das contribuições culturais, sociais, de lazer e do turismo interno e externo.

Partindo do princípio que não são apenas dois artigos na net, pinçados ao acaso, que conseguem fechar questão sobre o Carnaval, seus imbricamentos históricos, as relevâncias das questões sociais, religiosas e da contextualização moral nele inseridos, resta-nos então realizar uma ilação própria sobre o assunto.

A licenciosidade, a permissividade, a libidinosidade, a violência, os assaltos, furtos, as bebedeiras, os acidentes e mortes no trânsito, os assassínios, a exploração sexual, a prostituição, o consumo de drogas etc., existentes no Carnaval, não são de forma nenhuma diferentes dos que acontecem no restante dos outros dias do ano. Por conta da multidão de foliões em todo o país, do período fugir completamente a rotina pragmática da luta pela sobrevivência (feriado prolongado) e do foco da mídia a tudo que acontece nessa época, é que talvez nos salte aos olhos essas tristes e lamentáveis realidades.

Não é o Carnaval, que provoca essas coisas. O buraco, como dizem, é mais embaixo e está circunscrito, na minha opinião particular, na deturpação do valores morais da sociedade, a falta de ética, de educação, de disciplina e de limites do ser humano. Na incapacidade dos organismos governamentais de formar o cidadão e das instituições religiosas de imprimir valores espirituais perenes no indivíduo, transformando-o em um cidadão planetário cônscio de seus deveres e responsabilidades para com a vida física e espiritual. Na fragilidade da célula familiar, ora vítima das incapacidades anteriores, ora geradora desses processos degradantes.

Por essas e outras, que não posso mais aceitar o reinado de Momo, como um reinado das Sombras. Como um período escolhido para se soltar os demônios e deixá-los andar livres pela terra como querem alguns.

Aos processos obsessivos, ações e reações negativas, das sombras, da escuridão e mesmo das trevas, estamos sujeitos a todo o tempo e hora, bastando para isso que nos faltem a vigilância, o equilíbrio e a previdência.

É falacioso, acreditarmos que o mundo espiritual superior também esteja sujeito a invigilância, ao desequilíbrio e a imprevidência, de forma proposital, no intuito de nos deixar entregues a própria sorte, apenas por constatar que é o nosso desejo vivermos esse momento único. Pior ainda, acreditarmos que exista um tratado formal ou informal de não-interferência no período carnavalesco, entre o mundo superior e as hostes infernais (Argh! Já ouvi esse tipo de barbaridade.), ou que exista outro motivo qualquer, seja este motivo mais uma história da carochinha, seja uma teoria qualquer, mas bem fundamentada, que alguém porventura inventou para justificar tal situação .

Mesmo, que essa inverdade fosse factível, a Lei Universal e Divina reza, que basta buscarmos a sintonia correta e a conexão instantaneamente será concretizada. Na verdade, o nosso problema é que às vezes, preferimos ligar nossos "plugs" de sintonia em tomadas de prazer sem limites, de sentimentos desequilibrados, de emoções desregradas e de instintos primitivos.

Esta é uma escolha única e exclusivamente nossa, abusarmos do nosso livre-arbítrio, na insistência, quais crianças birrentas, em desequilibrarmos as Leis Universais em vez de utilizá-las para o nosso auto-conhecimento e auto-transformação.

Desta forma, cai por terra o mito de que não é possível o exercício mediúnico no carnaval, pela ausência de entidades espirituais para incorporação. Respeitando-se as normais gerais da boa prática mediúnica, as condições necessárias para geração da harmonização, equilíbrio e proteção ambiental dos presentes, sempre imbuídos de propósito e objetivo justos, não vejo o por que não existir o aporte da espiritualidade. Por efeito dominó se pulverizam todos os impedimentos para as realizações rito-litúrgicas, bastando que se respeite o alicerce básico que deve vigorar não só para o Carnaval, mas para todos os 365 dias do ano: a prática do bem, do amor e da caridade.

Tanto é verdade, que estes impedimentos são mitos falaciosos - já que regra deveria ser regra, independente dos motivos de ordem superior e do cargo hierárquico que a pessoa ocupa na religião - que na contramão do que foi listado no parágrafo anterior como premissas básicas para prática mediúnica e rito-litúrgica no Carnaval, já vi dirigentes de terreiro abrindo uma gira particular (incorporando), porque não podiam dispensar o valor monetário ($$$) da consulta. A explicação sempre remete a necessidade premente de garantir a sobrevivência... É o velho ditado, que volta e meia é usado como desculpa: "Faça o que eu digo, mas não faça o que eu faço! (ridículo, para não dizer vergonhoso)

Por outro lado, a Idade Média, por exemplo, já nos comprovou que não é através da imposição, do medo, da cristalização de dogmas, das penas e gozos eternos e da cantilena de rezas e orações decoradas, que dirigentes religiosos conseguirão o tão almejado upgrade espiritual do mundo (a bem da verdade esses são poucos, a maioria deseja que a sua religião detenha a "verdade" absoluta, ou se não for possível, no mínimo, que consigam se manter encastelados no tal do "púder" (poder), como diz um grande amigo meu). Aos dirigentes umbandistas, eu sempre repito, os sacerdotes e sacerdotisas nada mais são que facilitadores no processo de auto-competência e independência espiritual daqueles, que se colocam sob sua tutela, logo não se pode esquecer os deveres e responsabilidades para com estes.

Aos diletos pupilos, cabe sempre cumprir de forma equilibrada as obrigações espirituais das suas consciências, independente do imposto pelo calendário histórico-religioso e os impedimentos correlatos. Mais importante que estar cumprindo uma obrigação por rotina, ou obedecendo um impedimento por tradição é estar inteiro naquilo que se faz, ou seja, estar plenamente consciente do processo em si, seus deveres, responsabilidades e conseqüências, sejam elas quais forem. Lembrem-se, certo e errado são relativos, já o equilíbrio, a harmonia, o caminho do meio, como reza o Budismo, a prática do bem, do amor e da caridade, ensinada na Umbanda, a boa luta, como algumas correntes espiritualistas preconizam, são estradas seguras e perenes para o desenvolvimento espiritual de todos.

Quanto ao Carnaval? Deixemos os foliões responsáveis e educados, que têm apenas o próposito de extravasarem sua alegria, brincarem em paz. Encaremos definitivamente o lado obscuro e "infernal" do Carnaval, que nos choca e amedronta tanto, como um instantâneo, um flash mais demorado, uma fotografia da vergonhosa realidade, que passivamente assistimos e permitimos que aconteça durante os demais dias do ano.

Chego ao final deste artigo revirando mais um esqueleto e dando o destino que ele merece, ou seja, fora do meu armário!

Bibliografia:
a) BENDIA, Luís Roberto. A Origem do Carnaval. Publicado na edição on-line do Jornal dos Amigos - Amizade sem Fronteiras de Belo Horizonte/MG no dia 03/06/2006. Acessado no dia 23/02/2009 às 23h em: http://www.jornaldosamigos.com.br/origem_carnaval.htm .

b) NASS, Daniel Perdigão. A História do Carnaval Brasileiro. Publicado na edição No. 17 da Revista Eletrônica de Ciências de São Carlos/SP de março/2003. Acessado 23/02/2009 às 23h em: http://www.cdcc.usp.br/ciencia/artigos/art_17/carnaval.html.

Reflexões moninas sobre o blog!

2009-02-23T00:50:00.010-03:00

Aproveito o período monino em que muitos se deixam levar pela folia para retomar a atualização do blog. Sei que estou em falta com os leitores e fui cobrado a respeito disto. Na verdade, como iniciei a minha pretensa vida literária escrevendo poesias, acabei me acostumando a precisar de inspiração para criar textos. Entretanto, um blog que se inicia com o desejo da pessoa de manifestar publicamente suas opiniões, de expor suas vivências e experiências e dividir com o mundo seja lá o que deseje compartilhar, acaba ganhando por assim dizer "vida" própria pela participação dos seus leitores que sempre esperam por novidades e atualizações constantes. O blogueiro acaba, mesmo que inconscientemente, assumindo um compromisso com aqueles que acessam o blog para leitura, visitantes, comentaristas, simpatizantes e também com os críticos e os totalmente antagônicos.

Refletindo em todas estas coisas decidi tomar algumas resoluções em relação ao blog Umbanda sem Mistério.

1) Os posts continuarão sendo organizados por temas, sempre presentes no menu ao lado.

2) Alterei a apresentação dos posts para o modo de 1 dia, ao contrário de ser publicado apenas o post mais atual.

3) Acrescentarei o tema "ACONTECENDO NA WEB" que conterá o desenvolvimento de artigos que terão como motivação os assuntos debatidos nas listas de discussão e salas virtuais, de grupos de estudos no ORKUT e do NING ao qual faço parte. Nesse tópico procurarei, com raríssimas exceções, não reproduzir os e-mails dos listeiros e os textos oriundos do ORKUT, NING etc., e sim, aproveitar o mote dos assuntos recorrentes e dos debates existentes para apresentar a minha reflexão e opinião sobre os mesmos. Entretanto, sempre citarei o local que originou a razão do meu texto logo abaixo do título.

4) Também abrirei no menu o tema "CAIO DE OMULU NA MÍDIA " em que serão inseridos os artigos da minha autoria publicados na mídia especializada umbandista ou a citação da publicação se forem textos que já tenham sido postados no blog.

5) Sempre resisti em transformar o blog Umbanda sem Mistério em um repositório de textos de terceiros. Vejo isto acontecer em muitos blogs. A filosofia do Umbanda sem Mistério foi de sempre apresentar textos originais com reflexões, opiniões e críticas da minha própria lavra, sejam eles certos ou errados, aceitos ou criticados. O blog surgiu para que eu pudesse, se possível, compartilhar as minhas idéias e vivências com os leitores que possam estar interessados e ao mesmo tempo exercitar o ato de escrever, e escrever sobre Umbanda para mim é gratificante. Entretanto, antes de ser um escritor, sou um leitor e um estudioso assíduo, curioso e ávido de conhecimento. Assim abrirei espaço para textos de outros autores pinçados da web, de livros etc., sempre com os devidos créditos autorais. Quando começar a postá-los vocês os encontrarão no menu sob o tema "AULA MAGNA". O motivo deste título é o meu respeito a todos que através de seus escritos e ensinamentos contribuem para o meu desenvolvimento pessoal e produzem conhecimento de qualidade estando ou não inseridos no contexto religioso umbandista.

6) Acrescentaremos também uma área para publicação de indicações e comentários sobre livros lidos por mim, ou que, com certeza, eu comprarei para ler, intitulado "BIBLIOTECA UMBANDA SEM MISTÉRIO".

7) O Umbanda sem Mistério continuará sendo um blog com os comentários moderados. O motivo do por que o mantenho desta forma já expliquei em outro post.

8) Como último ponto, desejo ressaltar a vontade de atualizar de forma mais constante o blog. Passo também a escrever, comentar, criticar e opinar mais sobre o que acontece no mundo umbandista virtual ou não.

Lembramos que o blog Umbanda sem Mistério, não tem fins comerciais, nem existe a pretensão da minha parte em conquistar prosélitos, filhos-de-santo etc. Tão pouco acredito que venha se tornar um blog com milhões de acessos e um dos mais lidos na net. Como espero já ter deixado claro, não procuro audiência, mais importante para mim é que de alguma forma eu consiga contribuir com o movimento umbandista e a Umbanda que não me canso de repetir, na minha humilde visão, trata-se de uma gnose completa em si mesma, um religare válido com o Sagrado e um caminho inequívoco para o auto-conhecimento e a auto-transformação de todos nós.

Série: Reflexões-Umbanda no Século XXI

2008-09-24T23:25:00.004-03:00

ARTIGOS PUBLICADOS

"Os textos dessa série, assim como todos publicados no blog, representam apenas uma opinião pessoal, alicerçada na experiência e vivência na religião; nos estudos e diversas pesquisas realizadas por mim ao longo dos meus 29 anos nessa Umbanda de todos nós. Entendam como meras reflexões minhas e como tais, podem sofrer alterações, acréscimos, serem abandonadas no seu todo ou em parte e finalmente substituídas por outras a qualquer tempo. Não existe nenhuma intenção da minha parte em marcar doutrina, impor idéias, angariar prosélitos, ou apresentar verdades inquestionáveis. Sou apenas um umbandista de fé e um livre-pensador, como todos nós devemos ser sempre".

INTRODUÇÃO

Esclarecimentos importantes!

2008-09-24T22:40:00.007-03:00

Todos os artigos publicados nesse blog expressam a minha opinião pessoal, salvo indicação contrária e acompanhada da respectiva referência.

Poderão ser encontrados ao longo dos artigos excertos (frases ou parágrafos) e até mesmo reprodução de textos de terceiros, fruto de pesquisas na web, livros e publicações diversas. Em todos esses casos serão apresentados os fichamentos indicando a fonte autoral (no corpo do texto ou em bibliografia no final).

Caso a fonte indique tratar-se de autoria anônima é porque a informação recolhida apontava essa situação.

Se alguém identificar um excerto, frase ou texto de sua autoria nessa situação(anônima), para retificarmos e concedermos o devido crédito, por favor entrar em contato conosco pelo link "Contato com Caio de Omulu".

Embora utilizados de forma contextual, inseridos na formação e desenvolvimento do raciocício de qualquer artigo nosso aqui postado, todos os textos, excertos, frases, parágrafos, sejam de terceiros ou anônimos, representam a opinião do referido autor, portanto não indicam de forma nenhuma a nossa opinião. Sendo assim não nos responsabilizamos pela opinião, idéias e conceitos emitidos por terceiros.

Os artigos de nossa autoria, aqui publicados,são escritos de forma espontânea, digitados acompanhando o fio do pensamento como se diz, portanto quaisquer erros gramaticais e de ortografia deve ser imputados as minhas limitações no domínio da lingua mater.

Não somos os "donos da verdade", não estamos impondo doutrina, não acreditamos em uma Umbanda codificada e nem temos nenhum interesse político ou de propaganda pessoal.

A nossa real intenção é, tão somente, publicar algo que seja de interesse dos leitores e que possa de alguma forma colaborar com o aprendizado de quem por ventura se interessar.

Por último gostaria de lembrar que o blog tem os comentários moderados, ou seja, somente serão publicados aqueles que estiverem relacionados com o artigo em questão e que forem do meu interesse a publicar.

As críticas e contestações sempre serão bem-vindas, e serão publicadas se produzirem um debate no campo das idéias,tão somente.

As perguntas, dúvidas, questionamentos e solicitações diversas que recebemos, seja em forma de comentário ou por e-mail do blog, e que geralmente não estão relacionados a nenhum artigo, somente poderão ser atendidas se os autores das mesmas se identificarem (nome, e-mail e localidade de onde tecla pelo menos) para que possamos responder.

Boa leitura

Namastê,

Pai Caio de Omulu

C.E.U. Jesus, Maria, José referência na Umbanda cearense!

2008-09-24T19:08:00.000-03:00

Tenho recebido ao longo da existência desse blog, alguns e-mails e comentários de internautas que se confundem com relação a minha participação no C.E.U. Jesus, Maria, José (Fortaleza/CE). A maioria pensa que o C.E.U. Jesus, Maria, José é meu, eu sou o dono/Pai-de-Santo e seu dirigente maior. Eu tenho consciência que em nenhum instante deixei transparecer tal realidade. Talvez o destaque que dou ao Terreiro Jesus, Maria, José (que é um tópico do meu blog, já com bastantes eventos publicados) e a leitura rápida que as pessoas fazem dos artigos tenham gerado essa confusão. Por outro lado, me pedem o endereço do meu terreiro e também solicitações para indicar um terreiro aqui em Fortaleza.

Vejam alguns exemplos de e-mails e comentários para ilustrar o caso:

(Rosely - Itabuna/BA): "Pai Caio gostaria de saber o endereço desse seu terreiro..."

(Anônimo): "Achei legal a festa de exú e gostaria de saber onde fica o seu templo".

(Eduardo - São José dos Campos/SP): "Irmão seria muito bom poder pisar no chão do seu terreiro. Parabéns a todos que fazem o C.E.U. de Caio de Omulu".

(Patricia - São Paulo/SP): "Estou indo de férias para FOR e quero visitar o C.E.U. Jesus, Maria e José. Seu terreiro Caio, mesmo pelas fotos, transmite muita energia. Asé".

(Osvaldo - Curitiba/PR): "Tenho um casal de amigos meus, que estão de mudança para FOR e eles me pediram para arranjar um terreiro para eles aí. Descobri o seu blog e vi seu terreiro. Pode me enviar o endereço?".

E por último esses, vamos dizer, um tanto quanto truculentos:

(Anônimo): "Por que vc. faz tanta propaganda desse C.E.U., só porque é seu?"

(Anônimo): "Vejo nas listas de discussão que vc. sempre indica o C.E.U. Jesus e Maria para todos que pedem terreiro em Fortaleza. Por que? O que ele tem de diferente dos outros terreiros? Com certeza vc. faz tanta propaganda pq. é o dono".

Aproveito o ensejo para responder a todos, primeiro com um esclarecimento e depois com uma explicação.

I) ESCLARECIMENTO 1

O C.E.U. Jesus, Maria, José é dirigido pela Yalorixá Mãe Balbina, ela é a Mãe-de-Santo, dirigente-maior e dona dessa casa espiritual.

A Yalorixá Mãe Gardênia da Iansã é a Mãe-Pequena, filha carnal de Mãe Balbina e herdeira da direção do terreiro.

Eu, Caio de Omulu, sou um sacerdote consagrado no C.E.U. Jesus, Maria e José, frequentante e colaborador do terreiro, como também amigo pessoal da Mãe Balbina e da Mãe Gardênia. Logo, não sou dono, nem dirigente do C.E.U Jesus, Maria, José.

O C.E.U. Jesus, Maria, José fica localizado:

Endereço:Rua Carvalho Júnior, 665 Bairro Pio XII, entre as ruas José Justa e Álvaro Bomilcar, em Fortaleza/CE
Dirigente-Maior: Yalorixá Mãe Balbina
Mãe-Pequena: Yalorixá Mãe Gardênia da Iansã
Dirigentes Espirituais: Caboclo Rei dos Índios e Mestre Sibamba (ambos atuam na incorporação mediúnica de Mãe Balbina).

II) ESCLARECIMENTO 2

Quanto ao meu terreiro, ainda não está construído. Já tenho o terreno (2 LOTES) e em breve estaremos iniciando a construção. Estamos na fase de desenvolvimento do projeto (arquitetura/engenharia) e elaboração dos documentos legais, administrativos e definições litúrgicas e ritualísticas. O plano é darmos início a construção no próximo ano.

III) EXPLICAÇÃO

O Centro Espírita de Umbanda Jesus, Maria, José é uma benção na vida de todos que formam a sua coletividade e particularmente para mim.

Todos são recebidos de braços abertos. Não existe discriminação seja, religiosa, social, cultural e econômica. Basta, chegar com respeito a religião e interesse genuíno de visitar, participar ou frequentar que é bem recebido.

O terreiro é simples na sua estética, sem nenhuma grande infra-estrutura , pequeno em termos de espaço, mas grandioso em praticar a Umbanda de todos nós.

O C.E.U. Jesus, Maria, José completou mais de 50 anos de casa aberta. Isto significa história!

Mãe Balbina foi homenageada no dia 18/08/2007 por seu Jubileu de Ouro Sacerdotal. Isto representa tradição!

Existe durante o ano inteiro o respeito ao calendário festivo umbandista, giras ininterruptas todas as quartas-feiras abertas ao público, obrigações anuais para os filhos-de-santo, e uma sequência de ritos, aprendizado, desenvolvimento mediúnico e atendimento fraterno a coletividade. Isto é conquistado através de muito trabalho!

Mãe Gardênia da Iansã, Mãe Valda da Juliana e Pai Caio de Omulu são sacerdotes consagrados por Mãe Balbina, em rito referendado pela União Espírita Cearense de Umbanda - UECUM, prestigiado por Pais e Mães-de-Santo e toda a coletividade do terreiro. Isto é formação de uma linhagem!

Mãe Gardênia da Iansã é a digna sucessora e herdeira espiritual do C.E.U. Jesus, Maria, José. Isto chama-se preocupação com a sucessão e solução de continuidade!

A UECUM entregou nas mãos de Mãe Balbina a abertura oficial da Festa de Iemanjá 2008, na Praia do Futuro (14/08). Isto representa reconhecimento e respeito!

História, tradição, trabalho, linhagem, sucessão e solução de continuidade, reconhecimento e respeito somente são possíveis graças as origens umbandistas e a força mediúnica de Mãe Balbina. Isto é ter raiz!

Então, está se falando de perfeição? Não. O C.E.U. Jesus, Maria, José sofre os mesmos problemas que a maioria dos terreiros brasileiros possuem. Nada é fácil.

Mas, minha amiga e irmã Mãe Gardênia da Iansã, é uma guerreira nata, que luta todo o santo dia, pela manutenção do terreiro e a concretização dos trabalhos (giras, festas, ritos e atendimento).

Sua fé inabalável no aporte da espiritualidade, sua lealdade a Umbanda, a fidelidade a Mãe Balbina e o suor derramado na busca das condições necessárias para fazer as coisas acontecerem, vão além dos limites humanos. Mãe Gardênia continua em frente até alcançar os objetivos em prol da Umbanda no C.E.U. Jesus, Maria, José, enquanto muitos já teriam desistido e ficado pelo meio do caminho. Para mim que ainda vou montar minha casa espiritual Mãe Balbina e Mãe Gardênia são um exemplo vivo, de coragem, determinação e fé.

Sou, portanto reconhecedor da amizade, do carinho, do apoio e da assistência fraterna, espiritual e religiosa recebida de Mãe Balbina, Mãe Gardênia e de todos que fazem o dia-a-dia do C.E.U. Jesus, Maria, José.

Por isso, que particularmente disse no início dessa explicação ser o C.E.U. Jesus, Maria, José uma benção em minha vida. Minha amizade, minha consideração, meu respeitos, minha participação e colaboração sempre.

IV) CONCLUSÃO

Espero ter respondido a todos questionamentos e dúvidas que chegam em forma de comentário e e-mails no meu blog, conforme exemplifiquei.

Já aos anônimos que postaram os e-mails truculentos e outros que nem fiz questão de citar, convido de coração:

Venham ao C.E.U. Jesus, Maria, José! Existem bençãos na vida, que são necessárias vivê-las, merecê-las para obter as graças! O C.E.U. Jesus, Maria, José é uma delas!

Série: Reflexões - Umbanda no Século XXI

2008-09-04T18:30:00.000-03:00

Aproveitando o ensejo das comemorações dos 100 anos de Umbanda (1908-2008), resolvi desenvolver uma série de textos que tratarão de reflexões pessoais sobre a Umbanda, seu movimento e de temas, polêmicos ou não, que sempre se destacam nas pautas de discussão e debate umbandistas. Mais do que isso tentar visualizar os desafios que já estão postos para a Umbanda em pleno século XXI.
Acredito que a vivência religiosa, o constructo da fé, a práxis ritualística e litúrgica de qualquer religião, passe necessariamente pela racionalidade jamais se deixando render a uma estaticidade de comportamento e crença, que geralmente se cristalizam em dogmas obnubilando a reflexão e o livre pensamento. Se estamos nesse plano de existência, tendo como objetivo primordial a evolução espiritual, esse deve permear todos os segmentos de nossas vidas, sem exceção. Assim, sempre devemos trabalhar o exercício do questionamento, da dúvida, da curiosidade salutar e da busca do conhecimento e do aprendizado.
Invariavelmente, percebemos no movimento umbandista algumas situações que nos incomodam profundamente, refletidas em diversos posicionamentos que se pudessemos resumir em uma única frase, seria a que ultimamente vemos pronunciadas por muitos que acreditam serem detentores ou praticantes da "verdadeira" Umbanda: "Isso é Umbanda, isso não é Umbanda".
Particularmente, antes que me apontem, já caí nesse lugar comum e por diversas vezes juntei minha voz ao coro desse tipo de situação. A diferença está no fato, que pelo menos eu, tenho procurado (isso não significa que eu tenha conseguido realizar plenamente), acompanhar a evolução do movimento umbandista, refletido sobre o que acontece, me debruçado sobre o que aparece de novo no espiritualismo de uma forma em geral e revisto os meus conceitos. Quem, por ventura, acompanha os meus escritos, deve ter percebido claramente essas mudanças de opinião, ou como eu prefiro dizer evolução natural dos conceitos. Para ficarmos no exemplo, veja o caso do Rito de Sacrifícios de Animais. Quem chegou a ler o meu livro, publicado em 2002 pela Ed. Ícone (em que eu realizo uma defesa arraigada do mesmo) e lê o meu artigo nesse blog "Sacrifício de Animais não é tudo!" vai perceber a diferença de posicionamento. Antes de caracterizar dubiedade em minhas opiniões e instabilidade nas minhas posições, representa o fato que todo umbandista, tal qual a religião que professa está aberto a todas as oportunidades de evolução não fechando questão, por ainda não ter sido formulado o último questionamento.
Assim, cada um dos textos dessa série, devem ser lidos de mente aberta e sem idéias preconcebidas, pois os mesmos de forma alguma estarão impondo verdades, determinando posições, ou impondo atitudes que devem ser seguidas a risca. Não me considero mais nada, além do que ser um religioso umbandista, igual a todos os meus pares, sem exceção, na fé, no amor e na devoção para com essa Umbanda de todos nós, que resolvi nessa nova série do nosso espaço virtual compartilhar as minhas ilações na revisão de alguns dos conceitos desses meus 29 anos de umbanda.

Namastê,

Pai Caio de Omulu

AGUARDEM EM BREVE A RELAÇÃO DE TEXTOS

A dor ensina a gemer...

2008-07-08T19:33:00.007-03:00

Existe um padrão que tem se repetido algumas vezes e que não havia me chamado a atenção, mas pela repetição despertou o meu interesse.
Trata-se da equação Oferta de Trabalhos Espirituais X Pedido de Trabalhos Espirituais.
Não entenderam? Explico melhor.
Acontece muitas vezes de nós umbandistas, sacerdotes ou não, termos a sensibilidade de percebermos a necessidade da realização de um trabalho espiritual, seja uma simples consulta, frente a determinadas situações das pessoas que nos cercam. Não falo daquelas pessoas que nos procuram já com esse objetivo, mas sim dos nossos entes queridos, amigos, colegas de trabalho, irmão umbandistas entre outras. As vezes em uma conversa informal e despretenciosa, nos deparamos com histórias e circunstâncias vivenciadas pelo nosso intelocutor, que ativam o nosso estado de alerta e despertam a nossa percepção para o sentimento de que algo espiritual deveria ser feito sobre o caso específico.
Imbuídos do espírito fraterno, na maioria dos casos nos oferecemos para realizarmos alguma ajuda, que venha sanar, solucionar ou resolver a questão em pauta.
Por acreditarmos nas coisas do sagrado, no mundo espiritual e suas leis de ação e reação, por sermos praticantes, militantes e principalmente termos fé e acreditarmos no aporte do mundo espiritual, rápido é o impulso que toma conta da gente e quando menos esperamos, lá estamos nós oferecendo ajuda. O problema começa exatamente no oferecimento.
A experiência tem me mostrado que oferecer-se não trás os resultados óbvios, ou seja, ajuda oferecida, oferecimento aceito.
Volta e meia ficamos com o sentimento de que ao oferecer a ajuda estamos forçando uma barra, como se diz, porque passado o primeiro instante, começa pela pessoa que queremos ajudar uma série de criações de obstáculos para que a mesma não se concretize.
De um lado ficamos nós os que enxergamos claramente a necessidade e do outro os necessitados obstaculizando a oportunidade oferecida.
Já me pertubei com tais momentos, já me melindrei por tais atitudes, já me aborreci bastante, até o ponto de me magoar com algumas pessoas.
Resumi a questão para preservar a minha auto-estima nos seguintes motivos: o necessitado não quer a ajuda, não precisa da ajuda, não acredita que possamos ajudar de fato, e, por fim, prefere continuar do jeito que está, pois sentirá falta do problema e suas consequências.
Esse último lembra bem o caso do obsediado que livre do obssessor o chama inconscientemente de volta por sentir falta da simbiose, ou do viciado que não tem atitude em relação ao vício, pois sentirá a ausência do estado vicioso e assim por diante.
Em contra-partida é possível chegar a conclusão, que quando a necessidade aperta o desespero de causa chega. Geralmente, é quando o caso está na casa do sem jeito. Busca-se então, de forma desenfreada, a ajuda anteriormente rejeitada.
Nos tempos da mágoas eu diria: "Nada como um dia atrás do outro e uma noite pelo meio".
Hoje, mais maduro eu entendo que tenho que controlar melhor os meus impulsos salvacionistas (é difícil, as vezes ainda escapa) e esperar que realmente me seja formulado um pedido de socorro formal.
Para chegar essa conclusão, apenas me coloquei um dia no lugar do evangélico que tentou me abordar com a salvação, que eles costumam levar a todos. Diante da minha recusa veemente, imaginei o quanto esse evangélico deve ter ficado estupefato e sem compreender a minha atitude. Senti a sua dificuldade em aceitar o fato, que eu tinha recusado a solução, que para ele além de ser legítima é na convicção dele, a única capaz de resolver de forma inquestionável todos os meus problemas.
Os espíritas costumam dizer que: "Fora da caridade, não há salvação!". Concordo, mas temos que ter o cuidado de não exaurirmos os nossos recursos (afinal eles também são nossa responsabilidade, perante a Lei Divina - lembremos sempre da Parábolas dos Talentos), de olharmos a necessidade real para tal caridade, de observarmos se a caridade que faremos ajudará de fato e finalmente se a pessoa está pronta para ser ajudada.
Caso contrário, ajuda ofertada, ajuda rejeitada, ou na melhor das hipóteses mal utilizada.
Tem certas horas que melhor é ficar calado e esperar que o sapato do outrem aperte. O tamanho da necessidade, em determinados casos, é que forja a humildade de se aceitar o que se oferece de bom grado e sem segundas intenções.
A dor ensina a gemer e o pedido de ajuda surge espontaneamente como consequência natural.
Com relação aos entes queridos e amigos, por uma série de motivos, o pedido de ajuda pode nunca mais ser colocado por eles outra vez.
No caso dos irmãos umbandistas, casa de ferreiro... É melhor que o espeto de pau da casa cuide do assunto da melhor forma e quando lhe convier.
No mais, uma certeza, antes de oferecer ajuda a alguém esteja completamente convicto que o ajudado realmente quer sua intervenção, ou melhor ainda, aguarde ele fazer a solicitação com todas as letras.

Festa em Louvação aos Exús 2008

2008-06-29T22:46:00.003-03:00

Assentamento na Ciência Sagrada dos Senhores Exús (altar principal)

Visão superior do Assentamento na Ciência Sagrada dos Senhores Exús

Atabaque principal do C.E.U. Jesus Maria José

Assentamento dos Pretos-Velhos do C.E.U. Jesus Maria José

Assentamento dos Mestres de Jurema do C.E.U. Jesus Maria José

Mãe Gardênia da Iansã, Mãe Valda (ao fundo) e Débora do Ogum (direita)

Caboclo Rei dos Índios (Mãe Balbina) saudando o atabaque.

Pai Henrique incorporado na gira (de costas)

Mãe Izonília (de branco)

Caboclo Rei dos Índios saudando Mãe Ritinha (Diretora da UECUM - União Espírita Cearense de Umbanda)

Mãe Valda, Fernando (maracá) e Sávio (direita)

Mãe Ritinha incorporada com Ogum no início da gira

Mãe Balbina entregando as guias dos Exús para seus filhos-de-santo

Exú Seu Tranca-Ruas (Pai Caio de Omulu) e Dona Pombagira Maria Padilha (Mãe Gardênia da Iansã) preparando-se para entrar na gira

Exú Seu Tranca-Ruas e Dona Pombagira Maria Padilha entrando no terreiro

Exú Seu Tranca-Ruas e Dona Pombagira Maria Padilha sendo recebido pelos presentes no C.E.U. Jesus Maria José

Dona Pombagira Cigana (Nazaré) e Dona Pombagira Maria Chaveiro (Mãe Valda)

Pai Silva (dourado) saudando com um ponto cantado seu Tranca-Ruas

Seu Zé Malandro (Débora do Ogum), Dona Pombagira Cigana e Exú Seu Tranca-Ruas

Seu Zé Malandro e Exú Seu Sete Encruzilhadas (Leuda)

Dona Pombagira Maria Chaveiro e Mãe Rita Gláucia (registrando a festa)

Dona Pombagira Maria Padilha recebendo rosas e fazendo sua gira

Dona Pombagira Maria Padilha, Dona Pombagira Luziara (Luciene) e Dona Pombagira Maria Chaveiro

Seu Zé Malandro fazendo a sua gira e saudando todos os presentes a festa

Seu Zé Malandro (1)

Seu Zé Malandro (2)

Seu Zé Malandro (3)

Os Exús na gira

Dona Pombagira Maria Padilha (1)

Dona Pombagira Maria Padilha (2)

Exú Seu Tranca-Ruas e Dona Pombagira Maria Padilha girando juntos (1)

Exú Seu Tranca-Ruas e Dona Pombagira Maria Padilha girando juntos (2)

Exú Seu Tranca-Ruas e Dona Pombagira Maria Padilha girando juntos (3)

Dona Pombagira Luziara (Luciene)

Exú Seu Sete Encruzilhadas (Leuda)

Exú Tiriri (Pai Henrique)

Seu Zé Malandro fazendo sua gira (1)

Seu Zé Malandro fazendo sua gira (2)

Mãe Maria Branquinha (Diretora da UECUM), Mãe Rita Gláucia e Mãe Gardênia da Iansã

Mãe Maria Branquinha, Mãe Gardênia e Mãe Ritinha

Mãe Marqia Branquinha e Débora do Ogum

Mãe Ritinha e Débora do Ogum

Pai Caio de Omulu e seus filhos Rômulo (esquerda) e Clarêncio (centro)

Pai Caio de Omulu, Mãe Balbina, Mãe Gardênia e Débora do Ogum

Mãe Rita Gláucia, Pai Caio de Omulu e Mãe Balbina

Pai Caio de Omulu e Mãe Valda

Pai Silva

Pai Daniel

Pai Ogã Junior

Pai Silvano, Pai Daniel e Pai Silva

Pai Silvano, sua mãe (ao lado de branco), sua irmã (de branco em pé), Mãe Maria Branquinha e Mãe Ritinha

Mãe Ritinha e Mãe Maria Branquinha (Diretoras da UECUM)

Seu Tranca-Ruas ladeado pelas Diretoras do UECUM

Seu Tranca-Ruas fazendo a sua gira.

Festa em Louvação a Preta-Velha Mãe Maria 2008

2008-06-29T19:41:00.002-03:00

Assentamento na ciência sagrada dos Pretos-Velhos (altar principal)

Visão da Afirmação no assentamento (inferior)

Visão do Assentamento (superior)

Altar principal do C.E.U. Jesus Maria José

Assentamento Pretos-Velhos/Preta-Velha Mãe Maria (1)

Assentamento Pretos-Velhos/Preta-Velha Mãe Maria (2)

Mesa de Comidas Regionais

Preta-Velha Mãe Maria (Mãe Gardênia da Iansã) se preparando para entrar na gira junto com os demais Pretos-Velhos

Preta-Velha Mãe Maria (Mãe Gardênia da Iansã) entrando na gira

Preto-Velho Pai Jacob (Pai Caio de Omulu)

Preta-Velha Juliana (Mãe Valda)

Preta-Velha Preta Mandinga (Pai Arlexson)

Preto-Velho Pai João da Bahia

Preta-Velha Mãe Maria (Mãe Gardênia da Iansã)

Preta-Velha Mãe Maria saudando Mãe Nita

Pai João da Bahia saudando os presentes

Pai Jacob saudando Mãe Nita

Mãe Nita concentrada na Louvação dos Pretos-Velhos

Preto-Velho Pai Antero (Pai Henrique) e Preta-velha Tia Chica (Luciana)

Preto-Velho Pai Jacob, Preta-Velha Mãe Maria e Preta-Velha Juliana

Preta-Velha Juliana

Preta-Velha Preta Mandinga

Preta-Velha Mãe Maria falando para os presentes a festa

Visão da Gira de Pretos-Velhos (1)

Preta-Velha Mãe Maria girando

Visão da Gira de Pretos-Velhos (2)

Pai João da Bahia

Visão da Gira de Pretos-Velhos (3)

Preto-Velho Pai Joaquim (Luciene)

Preto-Velho Pai Jacob

Preto-Velho Pai Joaquim e Preto-Velho Pai João da Bahia

Preta-Velha Mãe Maria iniciando a saudação a todos os Pretos-Velhos presentes na incorporação

Preeta-Velha Tia Chica e Preto-Velho Pai Antero segurando nas mãos a rosa ofertada a todos os pretos-velhos pela Preta-Velha Mãe Maria

Pai Jacob com a rosa ofertada por Mãe Maria

Preta-Velha Nega Ana (Nazaré)

Mãe Maria

Festa em Louvação ao Mestre Negô Chico Feiticeiro 2008 - Parte II

2008-06-29T18:00:00.002-03:00

Mestre Negô Chico (Mãe Gardênia da Iansã)

Mestre Jurema Preta (Pai Caio de Omulu)

Mestre Negô Chico e Mestre Jurema Preta se preparando para entrada na gira

Entrada dos Mestres de Jurema, a frente Mestre Negô Chico

Entrada na gira dos demais Mestres

Mestre Zé Pereira (Nazaré)

Mestre Bebinho de Sinhá (Luciana)

Os Mestres Juremeiros na gira

Mestre Negô Chico (Mãe Gardênia da Iansã)

Mestre Zé Pelintra (Pai Liberdônio)

Mestre Manoel de Almeida (Débora do Ogum)

Mestre Maximiano (Pai Arlexson)

Dona Maria Padilha (Pai Rodrigo)

Cabola Mariana (Pai Silvano)

Mestre Negô Gerson (Mãe Valda) e sua cambone Solange

Nivaldo incorporado

Pai Ogã Cláudio do C.E.U. Jesus Maria José

Mestre Zé Malandro (Débora do Ogum)

Mestre Negô Chico com Mestra Maria Marenhense (Mãe Helena - esquerda)

e Mãe Núncia (direita)

Mestre Negô Chico e Mãe Nita

Mestre Zé Pelinta (Pai Liberdônio) saudando os presentes

Os Mestres entre a multidão (1)

Os Mestres entre a multidão (2)

Os Mestres entre a multidão (3)

Os Mestres entre a multidão (4)

Mestre Quebra-Pedra (Pai Silva) saudando Mestre Negô Chico

Mestre Zé Malandro (Débora do Ogum) e Mestra Maria Maranhense (Mãe Helena)

Pai Brênio saudando Mestre Negô Gerson (Mãe Valda)

Mestre Cego Velho (Dedé)

Pai Brênio e Mestra Maria Maranhense (Mãe Helena)

Mestre Negô Chico

Pai Ogã Cláudio e o maraqueiros do C.E.U. Jesus Maria José

Mãe Núncia conversando com Mestre Negô Chico

Os dois "Zés" Zé Pelintra (Pai Liberdônio) e Zé Malandro (Débora do Ogum)

Parte da multidão que lotou as dependências do C.E.U. Jesus Maria José

Mãe Núncia se dirigindo aos presentes homenageando o Mestre Negô Chico Feiticeiro

Mestre Negô Chico, Mestra Maria Maranhense e Fernando tocando maracá (ao fundo)

Mestre Zé Pelintra se despedindo dos presentes

Saudação de Mestre Negô Chico ao Mestre Zé Pelintra

Pai Liberdônio presenteando o Mestre Negô Chico

Mãe Gardênia da Iansã emocionada na comemoração do seu aniversário

Comemoração do aniversário de Mãe Gardênia da Iansã

Pai Caio de Omulu (segurando o bolo), Pai Brênio (esquerda) e Pai Liberdônio (direita)

Pai Brênio saudando Mãe Gardênia da Iansã pelo seu aniversário. Mãe Maria Branquinha (Diretora da UECUM - ao fundo)

Festa em Louvação ao Mestre Negô Chico Feiticeiro 2008 - Parte I

2008-06-29T15:15:00.001-03:00

Atabaque (presente ao Mestre Negô Chico Feiticeiro)

Assentamento do Mestre Negô Chico Feiticeiro

Altar Principal do C.E.U. Jesus Maria José

Visão do parte superior do altar principal

Assentamento do Rei dos Índios (Chefe Espiritual do C.E.U. Jesus Maria e José

Consagração dos instrumentos de trabalho dos Mestres Juremeiros

Mesa de Jurema (visão superior)

Mesa de Jurema (no contexto do altar principal)

Afirmação da Mesa de Jurema

Atabaque da Festa

Afirmação de Mestre de Jurema (cruzando com as Almas)

Casa de Força (Cafua) dos Tronqueiras do C.E.U. Jesus Maria José

Visão da obrigação para os Mestres de Jurema do C.E.U. Jesus Maria José

Nivaldo e Mãe Necy (sentados)

Esposa e filho de Pai Liberdônio

Mãe Balbina realizando a abertura da gira

Caboclo Rei dos Índios - Chefe Espiritual do C.E.U. Jesus Maria José (Mãe Balbina)

Mãe Nita, Pai Liberdônio (sentados), Mãe Valda (fundo a direita)

e Pai Caio de Omulu (direita)

Débora do Ogum saudando o Caboclo Rei dos Índios

Fernando saudando Caboclo Rei dos Índios

Pai Liberdônio e Débora do Ogum espargindo pemba

Preta-Velha Mãe Maria (Mãe Gardênia) saudando Mãe Nita

Preta-Velha Mãe Maria (Mãe Gardênia)

Preto-Velho Pai João (Mãe Balbina)

Mãe Helena (a frente) e Mãe Núncia (atrás) entrando no terreiro. Esposa do Nivaldo (de branco a direita)

Preta-Velha Mãe Maria (Mãe Gardênia)

Preto-Velho Pai Joaquim (Pai Liberdônio)

Pai Rodrigo

Jesus te ama!

2008-06-09T00:30:00.003-03:00

Incontestável esse ato de amor!

Jesus ama a todos. A você e a mim, sem distinção alguma.

Seja Ele chamado de Jesus, Jesus Cristo, Oxalá, Orixalá, Governador Planetário ou Nazareno, seja considerado Santo, Deus, Orixá, Mestre, Segunda Pessoa da Santíssima Trindade ou apenas um personagem histórico, o fato que seu amor é verdadeiro para todos que acreditam na sua existência e tem fé nos seus ensinamentos, exemplo de vida e papel planetário e cósmico.

Esse amor é uma realidade para todos os cristãos, espíritas, umbandistas, entre outros, apenas para ficar no exemplo.

Como sabemos, essa frase "Jesus te ama" é utilizada como bandeira de abordagem pelos cristãos evangélicos, principalmente os do segmento pentecostal.

Nós umbandistas, volta e meia, somos atingidos por essa expressão, proferidas pelos obreiros evangélicos, não como uma constatação de que Ele realmente ama todos, mas sim, num tom de reprimenda e advertência, tipo: "Jesus te ama, portanto, veja o que você está fazendo e se corrija. Ele está sempre pronto, para receber o filho pródigo que se desviou do caminho!". Ou seja, nós que professamos uma religião diferente da deles, nós que estamos (na visão deles) comungando com os demônios (sic), devemos ser lembrados que embora, estejamos a um passo do "fogo do inferno", Jesus nos ama e basta apenas que nos "entreguemos" a Ele, renegando a nossa religião, que seu amor através da fé evangélica nos libertará.
Seria piada se não fosse a mais pura expressão de soberba, prepotência e intolerância religiosa. Soberba por ser uma arrogância se achar em condição superior aos demais que não comungam da sua fé; prepotência por entender que se está investido de um poder superior, que o habilita a tentar "salvar" alguém e intolerância religiosa, pela total falta de respeito ao direito constitucional de liberdade de crença alheio.
Nós umbandistas, não nos revestimos de salvadores da pátria, convertidos de última hora. Respeitamos integralmente, mais do que os direitos constitucionais, de um país laico como o Brasil, o direito espiritual inalienável de todos os nossos irmãos planetários de escolherem o seu religare com o Sagrado, seja uma religião, uma doutrina, uma profissão de fé, ou apenas uma simples escolha de trabalhar pelo bem maior.
Em pleno terceiro milênio, "Jesus te ama!" tem sido usado como uma forma beligerante de intolerância e discriminação religiosa.
Acreditam determinados "obreiros", que estão trabalhando para arrancar o argueiro dos olhos dos infiéis, esquecendo completamente de arrancar a trave, não dos seus próprios olhos, ou dos seus corações, mas de suas próprias almas.
Ao ser atacado por um "Jesus te ama!", se der tempo eu respondo: "Ele ama você também!".