Hanyalah Sebuah Catatan ...

Wahai Syaikh...Tidakkah Engkau Takut Adzab Allah? (Lanjutan)

2009-01-24T07:05:00.003+09:00

bismillahir-rahmanir-rahim

Pengantar

Setelah muncul artikel yang diposting di eramuslim.com (sebagaimana telah kami nukilkan sebelumnya) berkaitan dengan kunjungan rahib-rahib Yahudi ke kediaman Syaikh Yusuf al Qaradhawy, semoga Allah memberinya petunjuk, muncul beberapa posting di berbagai forum dan mailinglist yang sampai informasinya kepada kami tentang takwil para fanatikus Syaikh Yusuf al Qaradhawy ini mengenai sikap beliau tersebut.

Bagi yang memahami polah tingkah Syaikh Yusuf al Qaradhawy selama ini, maka sikap beliau ini tidak asing, bahkan sikap beliau ini hanyalah sebuah pucuk dari gunung es yang bernama “Sikap Persaudaraan Dengan Orang-Orang Kafir”. Ideologi yang seirama dengan ideologi “Wihdatul Adyan (Penyatuan antar Agama)” ini diwarisi Syaikh Yusuf al Qaradhawy dari tokoh idolanya yakni Syaikh Hasan al Banna, pendiri Ikhwanul Muslimin. Saudara kami al Akh Abul Jauza telah menukilkan beberapa bukti berkaitan ini dengan ini dalam blognya , dan kami juga telah menyinggungnya dalam risalah kami Menyingkap Syubhat dan Kerancuan IM yang insya’Allah akan dicetak ulang.

Syaikh Sulaiman bin Shalih al Kharasy pun telah menunjukkan bukti-bukti bahwa Syaikh Yusuf al Qaradhawy mengulang-ulang pernyataan rasa persaudaraan beliau dengan orang-orang kafir, dalam buku beliau al Qaradhawy fiil Mizan (al Qaradhawy dalam Timbangan). Begitupula Syaikh Ahmad al Udaini dalam bukunya Raf’ul Litsam an Mukhalafatil Qaradhawy lii Syariatil Islam (Menyingkap Topeng Penyimpangan al Qaradhawy atas Syariat Islam). Tidak luput pula dalam kritikan Syaikh Shalih Fauzan al Fauzan atas buku Syaikh Yusuf al Qaradhawy al Halal wal Haram fiil Islam, yaitu yang berjudul al I’lam fii Raddi Halal wal Haram.

Tulisan ini kami susun untuk memberikan catatan kecil atas artikel yang diposting oleh eramuslim.com mengenai Syaikh Yusuf al Qaradhawy dan Yahudi yang kami lihat ada permasalahan di dalamnya.

Catatan Artikel

"Orang-orang Yahudi adalah orang-orang paling kaya di Mesir dan banyak negara Muslim lainnya. Tidak ada permusuhan antara Muslim dan Yahudi, " tukas Qaradawi saat menerima ketiga Rabbi itu di rumahnya di Qatar.

Padahal Allah telah berfirman:

Sesungguhnya kamu dapati orang-orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik. [al Maidah:82]

"Lebih lanjut Syaikh Qaradawi mengatakan bahwa Muslim dan Yahudi adalah sama-sama pengikut dua agama Ibrahim."

Padahal Allah telah berfirman:

“Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan seorang Nasrani, akan tetapi dia adalah seorang yang lurus lagi berserah diri dan sekali-kali bukanlah dia termasuk golongan orang-orang musyrik.” (QS. Ali Imran: 67)”

“Sesungguhnya orang yang paling berhak terhadap Ibrahim ialah orang-orang yang mengikutinya dan Nabi ini, beserta orang-orang yang beriman, dan Allah adalah Pelindung semua orang-orang yang beriman.” (QS. Ali Imran: 6)”

“Ataukah kamu (hai orang-orang Yahudi dan Nashrani) mengatakan bahwa Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya’qub dan anak cucunya, adalah penganut agama Yahudi atau Nashrani. Katakanlah : “Apakah kamu yang lebih mengetahui ataukah Allah, dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang menyembunyikan syahadah dari Allah yang ada padanya”, Dan Allah sekali-kali tiada lengah dari apa yang kamu kerjakan” (Al-Baqarah : 140)”

"Yahudi yang meyakini kitab suci Taurat yang asli, sangat dekat dengan umat Islam."

Betul, mereka itulah yang ada di masa Nabiyullah Musa alaihis salam, sedangkan Yahudi-yahudi sekarang ini adalah sebagaimana dikabarkan Allah ta’ala dalam firman-Nya:

“(Tetapi) karena mereka melanggar janjinya. Kami kutuk mereka, dan kami jadikan hati mereka keras membantu. Mereka suka merobah perkataan (Allah) dari tempat-tempatnya …..”[Al-Maidah : 13]

Bukankah perbedaan keduanya sangatlah jelas?

"Pengikut dua agama ini memiliki ritual dan ajaran agama yang sama seperti, kewajiban sunat bagi laki-laki, memotong hewan dengan cara yang halal, melarang daging babi dan melarang patung-patung diletakkan di dalam masjid atau sinagog, " papar Qaradawi.

Akan tetapi Syaikh, bukankah Islam dan Yahudi berbeda karena Islam adalah dienut Tauhid sedangkan orang-orang Yahudi menjadikan rahib-rahib mereka sebagai Ilah? Bukankah Allah ta’ala berfirman:

“Orang-orang Yahudi berkata: ‘Uzair itu putera Allah’, dan orang Nashrani berkata: ‘Al Masih itu putera Allah’. Demikian itulah ucapan mereka dengan mulut mereka, mereka meniru perkataan orang-orang kafir yang terdahulu. Dilaknati Allah-lah mereka; bagaimana mereka sampai berpaling? Mereka menjadikan orang-orang alimnya, dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah, dan (juga mereka mempertuhankan) Al Masih putera Maryam; padahal mereka hanya disuruh menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.” (At-Taubah: 30-31)

"Di masa kini, kata Qaradawi, umat Islam dan Yahudi yang sama-sama meyakini satu Tuhan, selayaknya bekerjasama untuk memerangi ateisme, pornografi, lesbian dan homoseks serta ketidakadilan."

Wahai Syaikh, bukankah ketidakadilan dan kedzaliman yang paling besar adalah syirik serta berkata-kata atas Allah tanpa ilmu? Bukankah Yahudi-yahudi melakukan yang demikian ini? Bukankah Allah berfirman:

Dan lihatlah perkataan mereka atas Allah ta’ala:

“Orang-orang Yahudi berkata, ‘Uzair itu putera Allah’, dan orang-orang Nasrani berkata, ‘Al-Masih itu putera Allah’. Demikian itulah ucapan mereka dengan mulut mereka, mereka meniru perkataan orang-orang kafir terdahulu. Dilaknati Allah-lah mereka, bagaimana mereka sampai berpaling” [At-Taubah : 30]

Dan Allah memerintahkan orang-orang Ahli Kitab:

“Wahai Ahli Kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu, dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar... “[An-Nisaa : 171]

"Ia juga menekankan pentingnya memperkuat hubungan antara Muslim dan Yahudi, untuk menghadapi ancaman Zionisme dan negara Israel yang didirikan di atas puing kehancuran bangsa Palestina. "Umat Islam menentang penjajahan dan gerakan Zionisme yang menindas, bukan orang-orang Yahudinya, " tegas Qaradawi."

Padahal mereka akan memerangi kita….

Mereka tidak henti-hentinya memerangi kamu sampai mereka (dapat) mengembalikan kamu dari agamamu (kepada kekafiran), seandainya mereka sanggup. Barang siapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, maka mereka itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. [al Baqarah: 217]

Dan dengan penyerangan itu mereka menghalangi kita dari Allah ta’ala:

“Hai Ahli Kitab, mengapa kamu menghalang-halangi dari jalan Allah orang-orang yang telah beriman, kamu menghendakinya menjadi bengkok, padahal kamu menyaksikan”, Allah sekali-kali tidak lalai dari apa yang kamu kerjakan” [Ali-Imran : 99] -5]

Ditulis,

Andy Abu Thalib

2009.01.24

Wahai Syaikh...tidakkah engkau takut adzab Allah?

2009-01-21T18:19:00.003+09:00

Wajah difoto dihapus, bagi yang mau membuktikan ini foto Syaikh Yusuf al Qaradhawy atau bukan silahkan mengakses ke aslinya.

http://www.eramuslim.com/berita/dunia/syaikh-yusuf-qaradawi-umat-islam-tidak-memusuhi-yahudi-tapi-zionis.htm

Syaikh Yusuf Qaradawi: Umat Islam Tidak Memusuhi Yahudi, Tapi Zionis

Cendikiawan dan Ulama Muslim dunia, Syaikh Yusuf al-Qaradawi menegaskan bahwa umat Islam tidak memusuhi orang-orang Yahudi. Umat Islam, kata Qaradawi, hanya menentang gerakan orang-orang Zionis yang ekspansif dan menyebarkan permusuhan.

Qaradawi yang juga mengetuai International Union for Muslims Scholars (IUMS) mengungkapkan hal tersebut saat menerima kunjungan tiga Rabbi Yahudi Neturei Karta yang anti gerakan Zionisme.

Menurut Qaradawi, selama berabad-abad orang-orang Yahudi hidup damai di negara-negara Muslim. "Orang-orang Yahudi adalah orang-orang paling kaya di Mesir dan banyak negara Muslim lainnya. Tidak ada permusuhan antara Muslim dan Yahudi, " tukas Qaradawi saat menerima ketiga Rabbi itu di rumahnya di Qatar.

Pernyataan Qaradawi dibenarkan oleh Rabbi Aharon Cohen, yang mengatakan bahwa orang-orang Yahudi yang tinggal di negeri-negeri Muslim tidak mengalami banyak masalah. Para Rabbi Yahudi Neturei Karta yang mengunjungi Qaradawi, mengenakan lencana bertuliskan "Saya orang Yahudi, bukan Zionis."

Lebih lanjut Syaikh Qaradawi mengatakan bahwa Muslim dan Yahudi adalah sama-sama pengikut dua agama Ibrahim. Yahudi yang meyakini kitab suci Taurat yang asli, sangat dekat dengan umat Islam. "Pengikut dua agama ini memiliki ritual dan ajaran agama yang sama seperti, kewajiban sunat bagi laki-laki, memotong hewan dengan cara yang halal, melarang daging babi dan melarang patung-patung diletakkan di dalam masjid atau sinagog, " papar Qaradawi. Umat Islam dan Yahudi, tambah Qaradawi, sama-sama diburu ketika kekuasaan Islam di Andalusia jatuh.

Di masa kini, kata Qaradawi, umat Islam dan Yahudi yang sama-sama meyakini satu Tuhan, selayaknya bekerjasama untuk memerangi ateisme, pornografi, lesbian dan homoseks serta ketidakadilan.

Ia juga menekankan pentingnya memperkuat hubungan antara Muslim dan Yahudi, untuk menghadapi ancaman Zionisme dan negara Israel yang didirikan di atas puing kehancuran bangsa Palestina. "Umat Islam menentang penjajahan dan gerakan Zionisme yang menindas, bukan orang-orang Yahudinya, " tegas Qaradawi.

Rabbi Cohen menambahkan, "Yudaisme, yang berdasarkan pada ajaran Taurat yang benar, tidak mengakui Zionisme. Taurat dan Yudaisme tidak membenarkan penjajahan, pembunuhan dan pengusiran orang dari rumah-rumah mereka."

Zionisme adalah gerakan politik internasional yang berambisi untuk menciptakan tanah air bagi orang-orang Yahudi di Palestina. Gerakan ini berhasil mendirikan negara Yahudi, Israel pada 15 Mei 1948 dengan merampas tanah dan mengusir bangsa Palestina.

Juru Bicara Neturei Karta, Rabbi Yisrael Weiss menyatakan, praktek-praktek yang dilakukan Israel bertentangan dengan ajaran Yudaisme.

Neturei Karta sendiri adalah organisasi yang mewakili ratusan ribu penganut Yahudi Ortodoks di seluruh dunia yang menentang gerakan Yahudi Zionis. Neturei Karta meyakini, berdirinya negara Palestina dan dihapusnya negara Israel akan membawa perdamaian di Timur Tengah.

"Taurat dan sejarah Yahudi mengatakan bahwa suatu hari negara Israel akan runtuh, " tandas Rabbi Weiss. (ln/iol)

Rekaman-Rekaman dan Bacaan Materi Dauroh Hiroshima 1

2009-01-05T18:16:00.003+09:00

Berikut link ke materi (kitab dan makalah) yang disusun oleh ustadz Abu Ihsan al Atsary untuk Dauroh Hiroshima 1 yang diadakan tanggal 29 Desember 2008-1 Januari 2009.

Materi 1: Ilmu => [unduh]
Materi 2: Wasiat Nabi => [unduh]
Materi 3: Fiqh Shalat => [unduh]
Ringkasan Materi oleh Panitia => [unduh]

Berikut link ke rekaman kajian (dalam bentuk MP3 dan kwalitas suara direndahkan supaya kecil filenya. File dalam ukuran besar yang lebih bagus kwalitas suaranya insya'allah nanti akan diupload bila diperlukan).

REKAMAN

Hari 1 Ilmu (29 Desember 2008)
[sesi 1] [sesi 2]

Hari 2 Wasiat Nabi (30 Desember 2008)
[sesi 1] [sesi 2] [sesi 3]

Hari 3 Fiqh Shalat (31 Desember 2008)
[sesi 1] [sesi 2] [sesi 3]

Hari 4 Lanjutan Fiqh Shalat (1 Januari 2009)
[sesi 1] [sesi 2]

Materi Dauroh Hiroshima 1 Bersama Ustadz Abu Ihsan al Atsary

2008-12-30T06:27:00.002+09:00

Materi Dauroh Hiroshima 1 bersama ustadz Abu Ihsan al Atsary, yang diadakan tanggal 29 Desember 2008-1 Januari 2009 dapat diunduh di link berikut:

http://www.4shared.com/dir/8349986/f85ebb2/sharing.html

Rekaman-rekaman dauroh insya'Allah akan diupload nanti setelah seluruh acara selesai.

Atas nama segenap panitia

Andy Abu Thalib

Dauroh Hiroshima 1 Bersama Ustadz Abu Ihsan

2008-12-02T10:02:00.002+09:00

ad Durar al Bahiyyah (Pelajaran 1-1)

2008-11-03T14:42:00.003+09:00

Pelajaran Kitab ad Durrar al Bahiyyah al Imam asy Syaukani
oleh Syaikh Wasiullah al Abbas hafidzahullah

Pelajaran Pertama (1)
(Disampaikan pada 17 Desember 2005)

Biografi Singkat Pengajar

Beliau adalah Syaikh Abu Usamah Wasiullah al Abbas hafidzahullah. Guru-guru beliau di antaranya adalah:

al Allamah Muhammad Sirin Bastawi
Nazir Ahmad Rahmani
Ubaidullah Rahmani al Mubarakfuriy
Syaikh Muhammad Amin asy Syanqitiy
Hammad bin Muhammad al Anshariy
Syaikh Taqiyuddin al Hilali
dan lain-lainnya.

Beliau adalah profesor di Universitas Ummul Qurra', Makkah al Mukaramah. Beliau juga adalah anggota lembaga untuk studi tingkat lanjut di Ummul Qurra'. Beliau juga pernah menjadi konsultan untuk pengelola Masjidil Haram dan Masjid Nabawi. Beliau telah menulis banyak buku dan memiliki ijazah dari beberapa ulama, termasuk di antaranya adalah al Allamah Ubaidullah Rahmani al Mubarakfuri.

Pengenalan Singkat Tentang Buku

Buku al Durrar al Bahiyah ini ditulis oleh al Imam Muhammad asy Syaukani yang beliau sendiri juga menuliskan syarh (penjelasan) dari kitab tersebut. Syarh dari kitab ini juga pernah ditulis oleh Syaikh Shidiq Hassan Khan dan dicetak ulang dengan tahqiq (komentar) Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albani dan dita'liq (koreksi) oleh murid beliau, yaitu Syaikh Ali Hasan al Halabi.

Syaikh Wasiullah hafidzahullah setelah memuji Allah ta'ala dan mengucapkan shalawat dan salam kepada Rasulullah shalallahu alaihi wa salam, dan anggota keluarga beliau dan shahabat-shahabat beliau, memulai pelajaran dengan mengucapkan:

Sesungguhnya Allah ta'ala telah mengutus Muhammad shalallahu alaihi wa salam dengan petunjuk dan agama yang benar sehingga al Haq ini akan dimenangkan atas agama-agama yang lain. Nabi shalallahu alaihi wa salam, diutus pada waktu yang ketika itu manusia berada dalam kesesatan yang nyata. Allah ta'ala berfirman:

Dialah yang mengutus Rasul-Nya dengan petunjuk dan agama yang benar untuk ditunjukkan kebenaran itu atas agama-agama lain seluruhnya. [as Shaf: 9]

Dan Allah ta'ala juga telah menjanjikan ganjaran yang besar bagi orang-orang yang beriman, di mana Allah ta'ala berfirman:

Dialah yang mengutus (Muhammad shalallahu alaihi wa salam) yang ummi dari golongan mereka sendiri yang membacakan kepada mereka ayat-ayat dan membersihkan mereka (dari kemusyrikan dan kekufuran), dan mengajarkan kepada mereka al Kitab (al Qur'an) dan Hikmah (Sunnah), yang sebelumnya mereka berada di dalam kesesatan yang nyata. [al Jumu'ah: 2]

Para shahabat radhiallahu anhum telah mengikuti al Kitab (al Qur'an) dan Sunnah Rasulullah shalallahu alaihi wa salam dan karenanya mereka menjadi manusia dan generasi terbaik. Mereka telah dibimbing oleh Allah ta'ala dan mereka juga telah membimbing manusia lainnya kepada jalan yang mereka telah dibimbing sebelumnya.

Allah ta'ala telah menyempurnakan dien ini di sisi Muhammad shalallahu alaihi wa salam, dan memberikan keridhaan atasnya, sebagaimana firman Allah ta'ala:

Pada hari ini telah Aku sempurnakan bagi kalian agama kalian, dan aku sempurnakan nikmat-Ku, dan Aku ridha Islam sebagai agama kalian. [al Maidah: 3]

Demikianlah adanya, bahwa dien ini telah lengkap dan sempurna, sebagaimana kita dapat temui dalam al Qur'an dan Sunnah. Para shahabat telah mengambil dari Kitabullah dan Sunnah Rasulullah shalallahu alaihi wa salam: Ilmu, iman, dan amal. Rasulullah shalallahu alaihi wa salam pun telah menghabiskan waktu beliau bersama dengan para shahabat guna menjelaskan dien ini. Beliau shalallahu alaihi wa salam telah bertemu dengan Rabb-nya dalam keadaan Allah ridha terhadap beliau, dan beliau ridha terhadap-Nya. Kemudian, sepeninggal beliau shalallahu alaihi wa salam, para shahabat menjalankan dien sesuai dengan petunjuk Rasulullah shalallahu alaihi wa salam di bawah kepemimpinan 4 Khulafa'ur Rasyidin (Khalifah-khalifah yang diberi petunjuk).

Rasulullah shalallahu alaihi wa salam juga telah memperingatkan manusia dari perpecahan dan perselisihan dan beliau shalallahu alaihi wa salam telah perintahkan manusia untuk berpegang dengan Kitabullah dan Sunnah dan tidak perpecah. Allah ta'ala berfirman di dalam al Qur'an:

Berpeganglah kalian semua kepada tali Allah dan jangan berpecah-belah. [Ali Imran: 103]

Rasulullah shalallahu alaihi wa salam juga telah memperingatkan bahwa perpecahan akan terjadi di hari kemudian, dan beliau shalallahu alaihi wa salam menasehati kita untuk "peganglah sunnahku dan sunnah Khulafa'ur Rasyidin setelah aku, gigitlah dengan gigi-gigi geraham kalian", dan dalam lafal yang lain: "Aku telah tinggalkan bagi kalian dua hal yang apabila kalian berpegang dengannya maka kalian tidak akan pernah tersesat: Kitabullah dan Sunnahku". Akan tetapi, meskipun telah ada larangan dan nasehat dari Rasulullah shalallahu alaihi wa salam, kenyataannya banyak sekali dari kaum muslimin yang menyimpang dari jalan yang benar dan yang telah ditinggalkan oleh Rasulullah shalallahu alaihi wa salam untuk kita. Alhamdulillah, tetapi akan senantiasa ada di setiap waktu sekelompok orang-orang yang menyeru kepada Islam di atas al Haq dengan dalil-dalil, meskipun jumlah mereka sedikit. Rasulullah shalallahu alaihi wa salam bersabda: "Akan senantiasa ada segolongan umatku yang tegak di atas kebenaran di setiap waktu".

Bersambung ke pelajaran 1-2.

*) Ditranskripkan dari durus Durar al Bahiyah oleh Syaikh Wasiullah al Abbas hafidzahullah melalui albaseerah.org

Dauroh Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas di Pontianak

2008-10-26T16:34:00.000+09:00

al Iishal: Antara Sebuah Biografi dan Naskah Sejarah (Bag. 1)

2008-08-05T21:32:00.005+09:00

Pada tahun 1999, Darul Aalim al Fawaid yang ada di Saudi Arabia menerbitkan sebuah buku yang memberi andil sangat besar dalam studi dan penelitian Islam, terutama sejarah. Buku tersebut berjudul “al Jaami’ fii Sirah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah”. Buku ini disusun oleh Muhammad Uzair Syams dan Ali bin Muhammad al Imran dan ditaqdim oleh Fadhilatusy Syaikh Bakr bin Abdullah Abu Zaid. Keunggulan buku ini adalah dihimpunnya kebanyakan biografi dan penuturan-penuturan tentang Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah yang selama ini berserakan di buku-buku Tarikh, biografi, sejarah madzhab dan sebagainya. Tambahan pula, buku ini menampilkan pula data-data baru yang dihimpun dari manuskrip-manuskrip tentang Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah yang berserakan di berbagai perpustakaan.

Ada sebuah manuskrip yang patut mendapat perhatian dan akan saya angkat di sini. Manuskrip tersebut berjudul “al Iishal lii Kitab”, karya al Hafidz Mughlathay bin Qilij rahimahullah, dan ditulis dengan tulisan tangan beliau serta tersimpan di Khazanah al Aalam di Ribath. Sebelum saya paparkan analisa, ada baiknya kita mengenal sejenak terlebih dahulu siapa al Hafidz Mughlathay bin Qilij itu. Keterangan tentang beliau ini saya ambil dari keterangan Aadil bin Muhammad dan Usamah bin Ibrahim yang menuliskan biografi singkat al Hafidz Mughlathay dalam tahqiq mereka atas kitab al Hafidz Mughlathay, “Ikmal Tahdzib al Kamaal fii Tahdzibil Rijal” (Cetakan al Faaruq al Haditsiyah lii Thiba’ah wan Nasyr, Kairo Mesir, 2001).

Sedikit Tentang al Hafidz Mughlathay bin Qiljy

Nama beliau adalah al Allamah al Muhadits Abu Abdullah Alaaudin Mughlathay bin Qilij bin Abdullah al Bakjari al Hikri at Turki. Beliau asalnya dari Turki dan menetap di Mesir. Berkata al Imam Burhanuddin al Amaadi: Namanya adalah Alaaudin Ali Mughlathay. Bacaan yang benar menurut az Zarkaly dalam al A’laam: Mim-nya di-dhamah-kan dan ghain-nya disukun-kan, dan lam-nya di-fatah-kan.

Beliau lahir pada tahun 689H menurut Ibnu Hajar al Asqalani dalam Durarul Kaminah, sedangkan menurut asy Syaukani dalam al Badr al Thaali’ adalah 690H. Sedangkan mengenai tahun wafat beliau, para ulama sepakat bahwa beliau meninggal pada bulan Sya’ban tahun 762H, dan Suyuthi serta Ibnu al Amaad menambahkan bahwa hal itu terjadi pada tanggal 14 Sya’ban, dan ini berbeda dengan Ibnu Hajar yang menyebutkan tanggal 24 Sya’ban sebagai tanggal wafat Mughlathay.

Sekarang mari kita lihat siapa guru-guru dan murid-murid beliau. Cukup mencengangkan, karena dari beliau muncullah para ulama besar. Pertama, guru-guru beliau di antaranya: al Imam al Faqih al Muhadits Muhammad bin Ali bin Wahab bin Muthii’ al Qusyairi yang dikenal dengan nama Ibnu Daqiqil Ied yang pada waktu itu menjadi Qadhi di Darul Mishriyah. Kemudian, al Imam al Hafidz al Allamah Abu Muhammad Abdul Mu’min bin Khalaf ad Dimyathi dan beliau ini adalah yang paling dikenal sebagai guru Mughlathay. Berikutnya adalah: Nuruddin Ali bin Nashrullah bin Umar al Qursy al Mishri asy Syafii atau yang dikenal dengan nama Abul Hasan bin ash Shawaf yang darinya Mughlathay meriwayatkan 40 hadits yang ada dalam Sunan an Nasa’i di tahun 712 H, akan tetapi berita ini dikritik oleh al Iraqi dan ia meragukan apakah hadits-hadits itu diriwayatkan secara sima’ atau tidak. Berikutnya adalah: al Hasan bin Umar bin Iisa bin Khalal Abu Ali al Kurdiy, sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Hajar dalam Durar. Yang terakhir adalah Syaikhul Islam Abul Abbas Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Salam al Harani ad Dimasyqi atau yang kita kenal dengan nama Ibnu Taimiyah. Masih banyak lagi guru-guru beliau yang tidak cukup semuanya bila disebutkan di sini.

Murid-murid Mughlathay di antaranya: al Imam Abu Hafsh Umar bin Ali bin Ahmad al Anshari asy Syafii atau yang kita kenal dengan nama Ibnu Mulaqin. Kemudian, al Faqih Sirajuddin Umar bin Ruslan al Kinani asy Syafii atau yang dikenal dengan nama al Baqilaniy. Kemudian, al Hafidz Zainuddin Abdurrahman bin Husain bin Abdurrahman atau yang dikenal dengan nama al Iraqi, dan masih banyak lagi lainnya.

Demikian sedikit biografi Mughlathay bin Qilij rahimahullah. Sekarang kita akan coba lihat isi dari al Iishal.

(Bersambung ke Bagian 2)

Betapa taklidnya mereka...

2008-03-26T18:38:00.004+09:00

Penulis berkata al Ikhwan al Muslimun Anugerah Allah Yang Terzalimi di halaman 68 paragraf 3 dalam bukunya itu:

Sebagian tokoh itu ada yang telah menemui Rabbnya dengan syahid dan sebagian masih menunggu untuk itu.

Sungguh mengerikan apa yang diucapkan oleh penulis ini. Apakah ia mengetahui secara pasti kesyahidan seseorang? Bukankah hal ini adalah sesuatu yang ghaib bagi penulis dan bahkan bagi seluruh manusia? Bukankah hanya Allah ta'ala saja yang mengetahui hal yang ghaib? Mengapa penulis mendahului Allah ta'ala? Bukankah Pemilik Syari'at ini, Allah tabaraka wa ta'ala telah mengharamkannya? Allah ta'ala berfirman:

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasul-Nya dan bertakwalah kepada Allah.

[ al Hujurat: 1 ]

Sangatlah cocok pertanyaan di bawah ini ditujukan kepada orang-orang Ikhwanul Muslimin, khususnya penulis, yang telah menetapkan kesyahidan tokoh-tokoh mereka:

Apakah ada pada sisi mereka pengetahuan tentang yang gaib lalu mereka menuliskannya? [ath Thur: 41]

Sikap ta'ashub dan ghuluw penulis terhadap tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin ini rupanya ia warisi dari tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin sendiri. Sepertinya di jama'ah Ikhwanul Muslimin sudah menjadi suatu kewajiban bagi anggotanya untuk berghuluw. Di sini saya hendak memberikan contoh perkataan Syaikh Mushthafa as Siba'i yang bahkan lebih parah kadar keghuluwannya terhadap Syaikh Hasan al Banna, guna membuktikan perkataan saya bahwa di jama'ah Ikhwanul Muslimin sikap ghuluw adalah sesuatu yang "wajar".[1]

فما هو إلا النور المرسل من السماء؛ ليكشف عن أهل الخلود ظلماتهم، ثم يظل في السماء دائماً وأبداً، ولن يختلط بتراب الأرض.

Dia (Syaikh Hasan al Banna) tidak lain adalah cahaya yang dikirim dari langit guna menyingkap kegelapan bagi Ahli Khulud. Kemudian ia diam menaungi di langit selamanya, dan ia tidak akan terkotori debu dunia.[2]

Berkata Shalih Asmawy—salah seorang tokoh Ikhwanul Muslimin—sebagaimana dimuat dalam buku Hasan al Banna bil Aqlami Talamidzatihi wa Mu'ashirihi halaman 60:

رحم الله حسن البنا … وهو لم يمت بل حيٌ عند ربه يرزق.

Semoga Allah merahmati Hasan al Banna...dan ia tidak pernah mati dan tetap hidup serta diberikan rizki di sisi Rabnya.

Saya berkata: Bukankah manusia semulia Rasulullah shalallahu alaihi wa salam saja bersabda:

...وَاللَّهِ مَا أَدْرِي وَأَنَا رَسُولُ اللَّهِ مَا يُفْعَلُ بِي...

Demi Allah, aku tidak tahu apa yang akan diperbuat kepadaku, padahal aku adalah Rasulullah (utusan Allah)...[3]

Saya berkata: Apabila Rasulullah shalallahu alaihi wa salam saja tidak mengetahui apa yang akan terjadi pada beliau shalallahu alaihi wa salam sendiri, beliau shalallahu alaihi wa salam tidak mengetahui yang ghaib sebelum Allah ta'ala memberitahukannya, lalu mengapa penulis merasa mengetahui? Apakah penulis lebih mulia dari Rasulullah shalallahu alaihi wa salam? Wallahu musta'an.

[1] Sebuah "kewajaran" yang telah menyalahi syari'at Islam, wallahu musta'an.

[2] Hasan al Banna bil Aqlami Talamidzatihi wa Mu'ashirihi oleh Jabir Razaq, (104).

[3] Bukhari (1166).

Tentang Membaca Buku Buruk

2007-07-06T09:20:00.000+09:00

Sering kita temui buku-buku buruk beredar disekitar kita. Lalu apa yang seharusnya kita lakukan? Berikut sedikit ulasan mengenai hal tersebut.

----------------oooo-----------------

Menyisihkan tulisan-tulisan, buku-buku, rekaman-rekaman yang berisi bid'ah, khurafat, penyimpangan-penyimpangan, dan sebagainya supaya tidak dibaca oleh kaum muslimin adalah sesuatu yang syar'i. Hal ini bukanlah sesuatu yang salah ataupun berdosa, karena Rasulullah shalallahu alaihi wa salam pun pernah melakukan yang demikian ini.

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكِتَابٍ أَصَابَهُ مِنْ بَعْضِ أَهْلِ الْكُتُبِ فَقَرَأَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَغَضِبَ فَقَالَ أَمُتَهَوِّكُونَ فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً لَا تَسْأَلُوهُمْ عَنْ شَيْءٍ فَيُخْبِرُوكُمْ بِحَقٍّ فَتُكَذِّبُوا بِهِ أَوْ بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوا بِهِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ مُوسَى صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِي .

Dari Jabir bin Abdullah: Bahwasanya Umar bin Khatthab mendatangi Rasulullah shalallahu alaihi wa salam dengan sebuah buku yang diterimanya dari para ahli kitab. Rasulullah shalallahu alaihi wa salam kemudian membaca buku itu dan beliau marah dan bersabda: "Hai Ibnul Khatthab, celakalah kamu dengannya. Demi Yang jiwaku ada di tangan-Nya, Sesungguhnya aku datangi kalian dengan sesuatu yang jelas dan bersih. Janganlah kalian bertanya kepada mereka (Ahli Kitab) tentang sesuatu. Apabila mereka memberitahukan sesuatu yang benar, bisa jadi kalian akan mendustakannya, dan apabila mereka memberitahukan yang batil, bisa jadi kalian akan membenarkannya. Demi Yang jiwaku ada di tangan-Nya, seandainya Musa shalallahu alaihi wa salam hidup, maka tidak ada kelonggaran bagi beliau kecuali dengan mengikutiku.[1]

Saya berkata: Rasulullah shalallahu alaihi wa salam marah melihat Umar bin Khatthab radhiallahu anhu memegang buku yang didapatinya dari Ahli Kitab.

Para ulama, para a'imah juga melarang kita mendekati buku-buku karya ahli bid'ah, mendengarkan rekaman mereka, bahkan mereka menasehati kita supaya menjauhi itu semua.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah menukil perkataan al Imam Ibnu Khuzaimah rahimahullah yang berkata tentang orang-orang yang menggunakan metode filsafat dalam masalah Asma wa Sifat: "Itu adalah bid'ah yang mereka ada-adakan. Tidak pernah seorangpun dari a'imah kaum muslimin dan para pembesar madzhab-madzhab, dan juga imam-imam dien ini seperti Malik, Sufyan, al Auza'i, asy Syafi'i, Ahmad, Ishaq, Yahya bin Yahya, Ibnu Mubarak, Muhammad bin Yahya, Abu Hanifah, Muhammad bin al Hasan, dan Abu Yusuf, mereka tidak pernah membahas dan membicarakannya (yakni masalah Asma wa sifat dengan filsafat). Mereka (sebaliknya) melarang kita supaya tidak tercebur di dalamnya dan mereka menunjuki kita pada al Kitab dan as Sunnah. Maka hati-hatilah kalian supaya tidak tercebur di dalamnya (yakni filsafat dan ilmu kalam), dan janganlah baca buku-buku mereka".[2]

Berkata al Imam Ibnu Qudamah al Maqdisy rahimahullah:

ومن السنة هجران أهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين، وترك النظر في كتب المبتدعة، والإصغاء إلى كلامهم، وكل محدثة في الدين بدعة.

Dan termasuk sunnah adalah meng-hajr (memutus hubungan) dengan ahli bid'ah dan keterangan-keterangan mereka, serta meninggalkan perdebatan dan permusuhan dalam dien. (Termasuk dalam sunnah pula) adalah menjauhi kitab-kitab mubtadi'ah dan tidak mendengarkan perkataan-perkataan mereka. Semua hal yang baru dalam dien adalah bid'ah.[3]

Berkata al Allamah Ibnu Muflih rahimahullah:

وذكر الشيخ موفق الدين-رحمه الله-في المنع من النظر في كتب المبتدعة، قال: كان السلف ينهون عن مجالسة إهل البدع، والنظر في كتبهم والاستماع لكلامهم.

Asy Syaikh Muwafiquddin-rahimahullah-menjelaskan larangan membaca kitab-kitab ahli bid'ah, beliau berkata: Sesungguhnya salaf melarang kita mengikuti majelis ahli bid'ah, dan melarang kita membaca buku-buku mereka dan mendengar perkataan-perkataan mereka.[4]

Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah ketika menjelaskan tentang contoh-contoh maksiat kepada Allah ta'ala, di antaranya adalah:

من هذا الباب سماع كلام أهل البدع، والنظر في كتبهم لمن يضره ذلك ويدعوه إلى سبيلهم وإلى معصية الله.

Dan termasuk dalam hal (berdosa) ini adalah: Mendengarkan perkataan ahli bid'ah, dan membaca buku-buku mereka yang merusak dan buku-buku orang-orang yang menyeru kepada jalan ahli bid'ah dan maksiat kepada Allah.[5]

Berkata al Hafidz adz Dzahabi rahimahullah ketika menjelaskan kerusakan kitab Ikhwanush Shafaa, dan yang sejenisnya: "Peringatkanlah orang-orang tentang kitab-kitab ini, dan takutilah dien kalian (rusak) karena syubhat-syubhat para ahli takwil.."[6]

Diriwayatkan oleh al Imam Abul Qasim al Asfahaani rahimahullah: Telah mengabarkan kepada kami Ahmad bin Abdul Ghafar bin Asytah: Bahwasanya Abu Manshur bin Ahmad berkata:

ثم من السنة ترك الرأي والقياس في االدين وترك الجدال والخصومات وترك مفاتحة القدرية وأصحاب الكلام، وترك النظر في كتب الكلام وكتب النجوم، فهذه السنة التي اجتمعت عليها الأئمة وهي مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر الله تبارك وتعالى.

Termasuk dalam sunnah adalah meninggalkan pandangan-pandangan (yang berdasar pada akal) dan qiyas dalam dien, meninggalkan perdebatan dan permusuhan, meninggalkan pintu-pintu Qadariyah dan para ahli kalam, menjauhi kitab-kitab kalam dan kitab-kitab nujum. Sunnah ini, yang telah disepakati oleh para imam, diambil dari Rasulullah shalallahu alaihi wa salam, dengan perintah Allah tabaraka wa ta'ala.[7]

Ditanyakan kepada al Imam Ibnu Rusyd rahimahullah tentang seseorang yang menjual lembaran-lembaran atau buku-buku yang di dalamnya terdapat banyak kesalahan dan hal-hal yang tidak benar, serta tentang orang yang hendak membeli (lembaran atau buku tersebut, apakah mereka berdua diperbolehkan (membeli atau menjualnya)? Beliau rahimahullah menjawab: “Tidak diperbolehkan membelinya hingga adanya penjelasan (kesalahan-kesalahan) tersebut”.[8]

Berkata Syaikh al Albani rahimahullah ketika ditanyakan: Apakah boleh suatu perpustakaan untuk membeli majalah-majalah dan buku-buku yang di dalamnya banyak terdapat berita bohong, pujian kepada orang-orang munafiq dan orang-orang fasiq? Apakah diperbolehkan membeli buku-buku yang dipenuhi dengan kaidah-kaidah dan pemikiran-pemikiran serta fikih-fikih yang menyelesihi Salafush Shalih? Beliau rahimahullah menjawab: “Majalah dan buku yang demikian ini tidak diperbolehkan untuk membelinya, membelinya adalah hal yang haram”.[9]

Saya berkata: Bahkan membuang kitab-kitab bid'ah yang menyesatkan adalah salah satu perbuatan yang dilakukan oleh para ulama dan orang-orang shalih.

Berkata al Imam Abdullah bin Ahmad bin Hanbal rahimahullah: Aku mendengar ayahku (yakni Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah) berkata:

سلام بن أبي مطيع من الثقات، حدثنا عنه ابن مهدي، ثم قال أبي: كان أبو عوانة وضع كتابا فيه معايب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه بلايا، فجاء سلام بن أبي مطيع فقال: أعطني ذاك الكتاب فأعطاه، فأخذه سلام فأحرقه. قال أبي: وكان سلام من أصحاب أيوب وكان رجلا صالحاً.

Salam bin Abu Muthi' adalah termasuk golongan orang yang tsiqah, telah berkata tentangnya Ibnu Mahdi. Kemudian ayahku (yakni Imam Ahmad) berkata: Suatu ketika Abu Awanah menulis kitab yang di dalamnya disebutkan aib shahabat Rasulullah shalallahu alaihi wa salam, dan merendahkan mereka. Kemudian datanglah Salam bin Abu Muthi', dan berkata: Berikan padaku buku itu! Kemudian diberikanlah buku itu kepadanya. Kemudian Salam menerimanya dan membakarnya. Ayahku (yakni Imam Ahmad) berkata: Sesungguhnya Salam termasuk sahabat Ayub, dan ia adalah orang yang shalih.

Saya berkata: Apa yang dilakukan oleh para ulama manhaj Salaf pada masa ini pun tidak berbeda dengan apa yang telah dilakukan oleh pendahulu mereka.

Berkata Syaikh Shalih bin Fauzan hafidzahullah ketika ditanyakan kepada beliau: Bagaimana pendapat beliau mengenai membaca kitab-kitab yang ditulis oleh ahli bid'ah, atau mendengarkan rekaman-rekaman mereka? Beliau hafidzahullah berkata: "Tidak diperbolehkan membaca kitab-kitab ahli bid'ah dan tidak pula mendengarkan rekaman-rekaman mereka, kecuali bagi yang hendak membantah mereka dan menerangkan kesesatan mereka".[10]

[1] Ahmad (III/387), ad Darimi (I/115). Berkata Syaikh al Albani: Hadits hasan. Lihat Irwa'ul Ghalil oleh Syaikh al Albani, (VI/338-340).

[2] Al Istiqamah oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, (I/108).

[3] Lum'atul I'tiqaad oleh al Imam Ibnu Qudamah al Maqdisy, (33).

[4] Adabul Syar'iyah oleh al Imam Ibnu Muflih, (I/232).

[5] Majmu' al Fatawa oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, (XV/336).

[6] Siyar A'lam an Nubala oleh al Hafidz adz Dzahabi, (XIX/328-329).

[7] Al Hujjah oleh al Imam al Asfahani, (I/231-242).

[8] Fatawa Ibn Rusydi oleh al Imam Ibnu Rusyd, (II/922). Llihat Kutub Hadzara minha Ulama oleh Syaikh Masyhur bin Hasan alu Salman, (I/28).

[9] Kutub Hadzara minha Ulama oleh Syaikh Masyhur bin Hasan alu Salman, (I/31).

[10] Al Ajwibah al Mufidah 'an As'ilati al Manahijil Jadidah oleh Syaikh Shalih bin Fauzan, (70).

Sekilas dari Menyingkap Syubhat dan Kerancuan IM Jilid 2--Tentang Tawasul dan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah

2007-05-10T05:17:00.000+09:00

Ditanyakan kepada saya perihal syubhat yang mengatakan bahwa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah membolehkan tawasul kepada Nabi shalallahu alaihi wa salam baik sebelum wafat ataupun sesudah wafatnya beliau. Permasalahan ini sebenarnya telah saya bahas di risalah saya Menyingkap Syubhat dan Kerancuan Ikhwanul Muslimin jilid ke-2 yang sekarang dalam proses edit dan cetak, insya'Allah ta'ala. Berikut keterangan saya:
=============

Penulis (penulis=penulis buku al Ikhwan al Muslimun Anugerah Allah Yang Terzalimi yang saya bantah) berkata di halaman 154 paragraf 3:

Imam Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ al Fatawa menyatakan bahwa Syaikh Izzuddin bin Abdussalam membolehkan tawasul kepada Nabi Saw. Bahkan katanya, orang yang mengkafirkan pendapat itu berhak mendapat sanksi yang berat seperti pendusta-pendusta agama.

Saya berkata:

Apa yang dikatakan oleh penulis dan buku yang dikutipnya, yakni buku berjudul Ibnu Taimiyah, Hasan al Banna, dan Ikhwanul Muslimin ditulis oleh Abdul Halim Hamid, adalah kedustaan atas Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah.[1]

Sebelumnya, saya hendak menurunkan apa yang tertulis di Majmu’ al Fatawa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengenai masalah yang disebut oleh penulis.

Di dalam Majmu’ al Fatawa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah juz I halaman 101, ditanyakan kepada Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah dengan lafal pertanyaan yang sangat panjang:

سئل الشيخ رحمه الله عمن قال : يجوز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم......فقد أفتى الشيخ عز الدين بن عبد السلام في فتاويه المشهورة : أنه لا يجوز التوسل إلى الله تعالى إلا بالنبي صلى الله عليه وسلم إن صح الحديث فيه فهل قال أحد خلاف ما أفتى به الشيخ المذكور ؟ وبتقدير أن يكون في المسألة خلاف فمن قال : لا يتوسل بسائر الأنبياء والصالحين . كما أفتى الشيخ عز الدين ؟ هل يكفر كما كفره هذا القائل ؟

Ditanyakan pada asy Syaikh (Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah) rahimahullah tentang orang-orang yang mengatakan diperbolehkan beristighatsah dengan Nabi shalallahu alaihi wa salam....sesungguhnya asy Syaikh Izzuddin bin Abdus Salam dalam Fatawanya yang masyhur: Bahwasanya tidak diperbolehkan bertawasul kepada Allah ta’ala kecuali dengan Nabi shalallahu alaihi wa salam apabila sah hadits tentang hal itu. Apakah ada perkataan seseorang yang menyelisihi apa yang telah difatwakan oleh asy Syaikh (Izzuddin bin Abdus Salam) yang telah disebutkan di atas? Dan dengan ini dikatakan bahwa masalah ini adalah masalah khilaf, di mana ada orang yang berkata: Tidak diperbolehkan bertawasul dengan seluruh nabi dan orang-orang shalih, sedangkan Syaikh Izzuddin tela berfatwa seperti itu? Apakah orang yang demikian ini akan dikafirkan sebagaimana beliau telah mengkafirkan orang-orang yang berkata demikian ini?

Saya berkata:

Pertama, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah tidak pernah menukil perkataan Syaikh Izzuddin bin Abdus Salam rahimahullah, akan tetapi sebagaimana jelas dalam nukilan yang telah saya turunkan sebelumnya, perkataan Syaikh Izzuddin bin Abdus Salam rahimahullah tersebut muncul dalam ucapan penanya atau peminta fatwa.

Ini adalah kedustaan yang pertama di mana penulis dan buku yang dinukilnya mengatakan: “Imam Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ al Fatawa menyatakan bahwa Syaikh Izzuddin bin Abdussalam membolehkan....”.

Bentuk perkataan penulis di atas menunjukkan bahwa seolah-olah bahwa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah sendiri yang telah menukil perkataan Syaikh Izzuddin bin Abdus Salam padahal di kitab aslinya, yakni Majmu’ al Fatawa tidak demikian.

Kedua, kedustaan penulis yang berikutnya adalah pemotongan perkataan.

Penulis dan buku yang dinukilnya mengatakan: “...Syaikh Izzuddin bin Abdussalam membolehkan tawasul kepada Nabi Saw....”.

Pada naskah aslinya, Syaikh Izzuddin bin Abdus Salam rahimahullah berkata: “...Bahwasanya tidak diperbolehkan bertawasul kepada Allah ta’ala kecuali dengan Nabi shalallahu alaihi wa salam apabila sah hadits tentang hal itu.. “. Syaikh berkata dengan persyaratan ‘apabila hadits tentang bolehnya tawasul dengan Nabi shalallahu alaihi wa salam adalah hadits yang sah (shahih)’.

Saya berkata: Suatu amalan dapat diamalkan apabila ada hadits yang menjadi dalilnya. Oleh karena itu, Syaikh Izzuddin bin Abdus Salam rahimahullah menandaskan dengan perkataan beliau ‘apabila sah hadits tentangnya’.

Mengapa penulis dan buku yang dinukilnya memotong perkataan ini? Sesungguhnya perkataan ini adalah bagian yang penting dari perkataan Syaikh Izzuddin bin Abdus Salam rahimahullah yang penulis nukil.

Tiga, penulis meng-close up perkataan Syaikh Izzuddin bin Abdus Salam rahimahullah “...Bahkan katanya, orang yang mengkafirkan pendapat itu berhak mendapat sanksi yang berat seperti pendusta-pendusta agama...”. Akan tetapi, penulis memahami kalimat ini sepotong karena ia telah memotong kalimat Syaikh Izzuddin di bagian sebelumnya.

Kalimat perkataan Syaikh Izzuddin ini harus dipahami secara menyeluruh, yakni : ‘...sesungguhnya asy Syaikh Izzuddin bin Abdus Salam dalam Fatawanya yang masyhur: Bahwasanya tidak diperbolehkan bertawasul kepada Allah ta’ala kecuali dengan Nabi shalallahu alaihi wa salam apabila sah hadits tentang hal itu...’.

Berarti pengkafiran terhadap orang yang mengingkari tawasul dengan Nabi shalallahu alaihi wa salam sebagaimana dimaksudkan oleh Syaikh Izzuddin bin Abdus Salam harus diikuti dengan persyaratan yang telah Syaikh tetapkan, yakni shahihnya hadits tentang hal itu.

Telah kita ketahui bahwa sebuah amalan harus didasarkan pada dalil yang shahih. Apabila telah shahih hadits ataupun dalil tentangnya, maka amalan tersebut telah menjadi syari’at dien. Maka menolak amalan tersebut sama saja dengan menolak ketetapan syari’at. Tidak salah apabila orang yang menyalahkan amalan tersebut—yang sudah jelas dalilnya—akan disebut sebagai orang-orang yang mendustakan agama. Tetapi harus diingat syarat yang telah ditetapkan sebelumnya, yakni shahihnya hadits tentang hal itu.

Hadits yang kita bincangkan ini adalah hadits yang mengabarkan bahwa bolehnya kita bertawasul dengan Nabi shalallahu alaihi wa salam, yang di antaranya dengan lafal:

ِإذَا سَأَلَ الله فَأسْأَلْ بِجَاهِيْ...

Apabila kalian memohon kepada Allah, maka mohonlah dengan jah (kemuliaan) ku...

atau dengan lafal lain:

تَوَسَلُوا بِجَاهِيْ، فَإِنَّ جَاهِيْ عِنْدَ اللهِ عَظِيم.

Bertawasullah dengan kemuliaanku, karena sesungguhnya kemuliaanku di sisi Allah adalah besar.

Apabila hadits-hadits ini shahih, maka menolak tawasul dengan kemuliaan Nabi shalallahu alaihi wa salam adalah mendustakan agama.

Akan tetapi, telah berkata para ulama tentang hadits ini:

Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah dalam Qaidah Jalilah fii Tawasul wal Wasiilah:

هذا الحديث كذب ليس في شئ من كتب المسلمين التي يعتمد عليها أهل الحديث، ولا ذكره أحد من أهل العلم بالحديث، مع أن جاهه عند الله تعالى أعظم من جاه جميع الأنبياء والمرسلين.

Hadits ini dusta, dan tidak ada (keberadaan) hadits ini sedikitpun di kitab-kitab yang dipegang oleh para ahli hadits. Hadits ini tidak pula disebutkan oleh seseorangpun dari ahli ilmu, demikian pula tentang kemuliaan beliau shalallahu alaihi wa salam di sisi Allah ta’ala lebih besar dibanding dengan seluruh nabi dan rasul.[2]

Berkata al Muhadits Muhammad Nashiruddin al Albani rahimahullah:

هذا باطل لا أصل له في شئ من كتب الحديث البتة، وإنما يرويه بعض الجهال بالسنة.

(Hadits) ini adalah batil dan tidak ada dasar baginya sedikitpun di kitab-kitab hadits. Hadits ini diriwayatkan oleh orang-orang yang jahil terhadap sunnah.[3]

Ada pula hadits-hadits lain yang dijadikan hujjah oleh sebagian kaum muslimin, yang tidak ada salahnya bila saya turunkan pembahasannya di sini.[4]

Hadits[5] kedua[6] tentang masalah tawasul:

إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأهل القبور.

Apabila kalian berkesusahan dengan suatu masalah, maka wajib atas kalian dengan ahli kubur.

Atau dengan lafal lain:

فاستغيثوا بأهل القبور.

Maka kalian mintalah pertolongan ahli kubur.

Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah: Hadits ini dusta.[7] Berkata pula murid beliau: al Imam Ibnu Qayyim al Jauziyah rahimahullah: Hadits yang termasuk dalam hadits-hadits yang bertolak belakang dengan dien Islam dan hanya disebarkan oleh orang-orang musyrik.[8]

Hadits ketiga tentang masalah tawasul:

حدثنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور العدل حدثنا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي حدثنا أبو الحارث عبد الله بن مسلم الفهري حدثنا إسماعيل بن مسلمة أنبأ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمر بن الخطاب: " لما اقترف آدم الخطيئة، قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي، فقال: يا آدم ! وكيف عرفت محمداً ولم أخلقه؟ قال: يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي؛ فرأيت على قوائم العرش مكتوباً: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك، إلا أحب الخلق إليك، فقال: غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك ".

Telah berkata kepada kami Abu Said Amru bin Muhammad bin Manshur al Adl: Berkata kepada kami Abul Hasan bin Ishaq bin Ibrahim al Handlaly: Telah berkata kepada kami Abul Harits Abdullah bin Muslim al Fahry: Telah berkata kepada kami Ismail bin Maslamah: Telah mengabarkan kepada kami Abdurrahman bin Zaid bin Aslam dari ayahnya dari kakeknya dari Umar bin Khatthab:

Ketika Adam alaihis salam melakukan dosa, ia berkata: Wahai Rab-ku, aku memohon kepada-Mu dengan hak Muhammad apabila Engkau tidak mengampuniku. Maka Allah berfirman: Wahai Adam! Bagaimana engkau tahu tentang Muhammad sedangkan aku belum menciptakannya? Adam alaihis salam berkata: Wahai Rab-ku, ketika Engkau menciptakan aku dan Engkau hembuskan ruh-Mu ke dalam diriku aku menengadahkan kepalaku, dan aku melihat di atas bentangan Arsy tertulis: Laa ilaha illa Allah, Muhammad Rasulullah, maka aku ketahui bahwasanya Engkau tidak akan menggabungkan (nama Rasulullah shalallahu alaihi wa salam) dengan nama-Mu kecuali makhluk itu mencintai-Mu. Maka Allah berfirman: Aku ampuni engkau. Kalau bukan karena Muhammad, maka engkau tidak akan Aku ciptakan.

Hadits ini diriwayatkan oleh al Hakim (II/615), Ibnu Asakir dalam Tarikhud Dimasyq (II/3) dan juga oleh Baihaqi. Al Hakim berkata: Sanadnya shahih. Akan tetapi pernyataan ini dikritik oleh adz Dzahabi: Bahkan sesungguhnya hadits ini maudhu’ (palsu).

Di mana letak kemaudhu’annya? Di dalam sanad riwayat di atas, Abdurrahman bin Zaid bin Aslam meriwayatkan dari ayahnya. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:

ورواية الحاكم لهذا الحديث مما أنكر عليه، فإنه قد قال في كتاب: (المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم): عبد الرحمن بن زيد بن أسلم روى عن أبيه أحاديث موضوعة.

Periwayatan al Hakim atas hadits ini aku ingkari. Sesungguhnya telah dikatakan dalam kitab: al Madkhal ilaa Ma’rifatish Shahih minal Saqiim: Abdurrahman bin Zaid bin Aslam meriwayatkan dari ayahnya hadits-hadits maudhu’ (palsu).[9]

Berkata pula al Muhadits al Albani rahimahullah: Maudhu’ (palsu).[10]

Abdurrahman bin Zaid bin Aslam sendiri telah dinilai oleh para ulama sebagai rawi yang dhaif, sebagaimana dikatakan oleh al Mizzi dalam Tahdzibul Kamal. Berkata al Hafidz Ibnu Hajar dalam Tahdzibut Tahdzib (VI/178): Berkata Ibnu Khuzaimah: Tidak ada ahli ilmu yang mengambil riwayat darinya karena rusaknya hapalannya.

Hadits yang ketiga tentang tawasul:

عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " حياتي خير لكم، تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم، تعرض علي أعمالكم، فإن رأيت خيراً حمدت الله عليه، وإن رأيت شراً استغفرت الله لكم ".

Dari Abdullah bin Mas’ud: Dari Nabi shalallahu alaihi wa salam, beliau bersabda: Hidupku adalah kebaikan untuk kalian. Kalian berbicara kepadaku dan aku pun berbicara kepada kalian. Kematianku adalah kebaikan pula bagi kalian. Dihamparkan kepadaku amal-amal kalian. Apabila aku lihat kebaikan di dalamnya dan aku bersyukur kepada Allah atasnya. Apabila aku lihat keburukan di dalamnya maka aku memohonkan ampun kepada Allah untuk kalian.

Hadits ini diriwayatkan oleh an Nasa’i (I/189), Thabrani dalam Mu’jamul Kabir (III/81), Abu Nu’aim dalam Akhbaru Ashfahaan (II/205), dan Ibnu Asakir (IX/189).

Berkata al Muhadits al Albani rahimahullah: Dhaif.[11]

Masih ada lagi hadits-hadits yang dijadikan hujjah oleh para pemuja tawasul mamnu’ah yang seluruhnya terhukumi dhaif atau bahkan maudhu’, Wallahu a’lam.

Saya berkata: Dengan demikian, jelas bahwa apa yang disyaratkan oleh Syaikh Izzuddin bin Abdus Salam rahimahullah tadi gugur, karena beliau mensyaratkan perkataannya itu dengan kata-kata ‘apabila shahih haditsnya’, sedangkan kenyataannya hadits tersebut dhaif bahkan hadits-hadits yang lainnya adalah maudhu’ (palsu).

Pada akhirnya, karena apa yang telah disyaratkan oleh Syaikh Izzuddin bin Abdus Salam rahimahullah gugur, yakni dhaifnya hadits tentang tawasul dengan kemuliaan Nabi shalallahu alaihi wa salam, maka dengan sendirinya perkataan Syaikh Izzuddin bin Abdus Salam tidak dapat dijadikan hujjah untuk melegalkan tawasul dengan Nabi shalallahu alaihi wa salam, dan hujjah penulis gugur.

Apalagi penulis juga telah melakukan pemotongan-pemotongan kalimat yang diucapkan oleh Syaikh Izzuddin bin Abdus Salam rahimahullah, dan melakukan tadlis (penyamaran) pada Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah maka semakin kuat hujjah yang merontokkan perkataan penulis di halaman 154 paragraf 3 tersebut. Wallahu a’lam.

[1] Pembaca sekalian pun telah paham bahwa buku penulis itu didominasi oleh tulisan-tulisan Syaikh al Qaradhawy, Abdul Halim Hamid, dan tokoh-tokoh yang ma’ruf sebagai tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin saja.

[2] Qaidah Jalilah fii Tawasul wal Wasilah oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, (168). Lihat pula dalam Iqtidha’ Shirathal Mustaqim oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, (II/783).

[3] Tawasul ‘anwa’uhu wa ahkamuhu oleh al Muhadits Muhammad Nashiruddin al Albani, (127). Lihat pula Silsilah Ahadits adh Dha’ifah (22).

[4] Sebuah risalah kecil mengenai hadits-hadits dan atsar-atsar tentang tawasul dan keterangan para ahli ilmu tentangnya telah disusun oleh Abu Hamid Abdullah bin Hamid al Falasy dengan judul at Tawasul Haqaa-iq wa Syubuhat. Keterangan saya tentang hadits-hadits dalam masalah tawasul berikut ini merupakan ringkasan dari risalah tersebut. Saya pilihkan beberapa di antaranya yang sering terdengar di Indonesia, insya’allah ta’ala.

[5] Dalam hal ini lebih cocok apabila disebut dengan “perkataan” karena kata-kata “hadits” merujuk pada sabda Rasulullah shalallahualaihi wa salam. Wallahu a’lam.

[6] Hadits yang telah saya turunkan keterangannya sebelumnya adalah hadits pertama tentang masalah tawasul.

[7] Majmu’ al Fatawa oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, (XI/293).

[8] Ighasatul Lahfan an Mashayidisy Syaithan oleh al Imam Ibnu Qayyim al Jauziyah, (I/243).

[9] Qaidah Jalilah fii Tawasul wal Wasilah oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, (69).

[10] Silsilah Ahadits adh Dhaifah oleh al Muhadits al Albani, (25).

[11] Silsilah Ahadits adh Dhaifah oleh al Muhadits al Albani, (975).

Tafwidh Ayat-ayat Asma' dan Shifat=Salaf??

2007-02-14T23:50:00.000+09:00

Sebagaimana telah saya sebutkan dalam risalah saya "Menyingkap Syubhat dan Kerancuan Ikhwanul Muslimin" bahwasanya tafwidh terhadap ayat-ayat asma' dan shifat bukanlah amalan Salaf, di sana saya sebutkan salah satu bukti yang menyingkap kedustaan para anggota jama'ah Ikhwanul Muslimin ketika membela Syaikh Hasan al Banna yang ber-tafwidh, adalah bahwasanya al Qur'an yang telah diturunkan dalam bahasa Arab kepada orang-orang Arab (yakni Nabi shalallahu alaihi wa salam dan shahabat-shahabat beliau radhiallahu anhum, yakni Salaf kita) tidak mungkin tidak bisa dipahami maknanya. Demikian pula dengan ayat-ayat asma' dan shifat. Maka para salaf paham dan mengimani sekaligus dengan maknanya, bukan menyerahkan maknanya kepada Allah ta'ala (yakni sikap tafwidh).

Sebagai tambahan, perlu kiranya di sini saya nukilkan keterangan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah dalam Muqadimmat Tafsiir tentang keadaan para shahabat dan Nabi shalallahu alaihi wa salam dalam memahami al Qur'an dan maknanya.
=======================================================
Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah dalam Muqadimat Tafsiir (dinukil dari Syarh Muqadimat Tafsiir karya Syaikh Muhammad bin Shalih al Utsaimin rahimahullah, hlm. 22~28)

PASAL
BAHWASANYA NABI SHALALLAHU ALAIHI WA SALAM TELAH
MENJELASKAN KEPADA SHAHABAT-SHAHABAT BELIAU MAKNA AL QUR'AN

Wajib bagi kita untuk mengetahui bahwasanya Nabi shalallahu alaihi wa salam telah menjelaskan kepada shahabat-shahabat beliau makna-makna al Qur'an sebagaimana beliau shalallahu alaihi wa salam jelaskan kepada mereka lafal-lafalnya, sebagaimana firman Allah ta'ala:

untuk menjelaskan kepada manusia apa-apa yang diturunkan kepada mereka
[an Nahl: 44]

Telah berkata Abu Abdurrahman as Sulamiy: Telah berkata kepada kami orang-orang yang membacakan kepada kami al Qur'an, seperti Utsman bin Affan dan Abdullah bin Mas'ud dan selain keduanya, bahwasanya mereka apabila belajar dari Nabi sepuluh ayat, maka tidak mereka lewatkan begitu saja hingga mereka ketahui apa-apa yang menjadi ilmu dan amal dalam ayat-ayat tersebut. Mereka berkata: Kami pelajari al Qur'an keseluruhannya, baik ilmu maupun amal.[1] Oleh karena itu mereka menyediakan waktu yang begitu panjang untuk menghafalkan surat. Berkata Anas: Bahwasanya ada seseorang yang apabila ia membaca al Baqarah dan ali Imran sangatlah lama dalam pandangan kami.[2]

Ibnu Umar menghafalkan al Qur'an menghabiskan waktu beberapa tahun--dikatakan 8 tahun--sebagaimana disebutkan oleh Malik.[3] Allah ta'ala juga berfirman:

Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya

[Shad: 29]

dan Allah ta'ala berfirman:

Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Qur'an

[Muhammad: 24]

dan Allah ta'ala berfirman:

Maka apakah mereka tidak memperhatikan perkataan (Kami)
[al Mu'minuun: 68]

Dan men-tadabur-i al Kalam tanpa memahami makna-maknanya tidaklah mungkin. Oleh karena itu Allah ta'ala berfirman:

Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al Qur'an dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya

[Yusuf: 2]

Dan memikirkan [yakni dalam ayat di atas "ta'qiluun"] al Kalam termasuk pula memahaminya.

Adalah sesuatu yang telah kita ketahui, bahwasanya seluruh perkataan itu (tujuannya) adalah untuk dipahami maknanya, bukan hanya sekedar lafal-lafalnya saja. Maka al Qur'an terlebih lagi. Dan juga, adatnya, seseorang yang membaca buku-buku ilmu seperti ilmu pengobatan maupun berhitung, tidak mungkin tidak memahaminya. Maka bagaimana dengan Kalamullah ta'ala yang dengannya seseorang berpegang, dan dengannya mereka terselamatkan dan terbahagiakan serta menegakkan agama mereka serta dunia mereka?!

Oleh karena itu, sangatlah sedikit sekali kita lihat pertentangan di antara para shahabat dalam masalah tafsir al Qur'an. Demikian pula di kalangan para tabi'in, yang lebih banyak bila dibanding dengan para shahabat, tetapi mereka masihlah sangat sedikit bertentangan bila dibandingkan dengan masa-masa sesudah mereka, dan mereka ini (yakni masa para shahabat dan tabi'in) adalah masa-masa yang termulia, dan ijtima', kebersatuan, ilmu dan keterangan yang ada di masa-masa itu lebih banyak.

Di antara para tabi'in pun ada yang mengambil tafsir secara keseluruhan dari shahabat, sebagaimana Mujahid telah berkata: Aku hamparkan mushhaf di hadapan Ibnu Abbas, dan aku berhenti di setiap ayatnya dan aku bertanya kepadanya tentangnya. Oleh karena itu, ats Tsauri berkata: Apabila dihadirkan kepadamu tafsir dari Mujahid, maka cukupkanlah dirimu dengannya. Oleh karena itu, para ahli ilmu seperti asy Syafi'i dan al Bukhari dan lainnya berpegang dengan tafsirnya, dan demikian pula Imam Ahmad dan lain-lainnya yang menulis tentang tafsir lebih banyak mengambil jalan dari Mujahid dibanding dari lainnya. Maksudnya adalah bahwasanya tabi'in mengambil tafsir mereka dari shahabat, sebagaimana mereka juga mengambil ilmu sunnah dari shahabat. Mereka (yakni tabi'in) juga ber- istinbath dan ber-istidlal dengan sebagian ayat-ayat al Qur'an, sebagaimana mereka juga ber-istinbath dan ber-istidlal dengan sunnah-sunnah.

============
[1] Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah, VI/117.
[2] Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad, III/120, 121, 122.
[3] Diriwayatkan oleh Malik dalam Muwatha', I/205.

al Imam Ibnu Hibban dan Muhammad Hibban

2006-06-06T20:21:00.000+09:00

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh,Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Shalawat serta salam kepada RAsulullah shalallahu alahi wa salam. Amma ba'du...

Alhamdulillah pada:

Hari: Selasa, 6 Juni 2006Waktu: Pukul 16:45Bertempat: Di Klinik Magoshi, Higashi Hiroshima City, Jepang.

Telah lahir putra kami yang pertama yang kami beri nama MUHAMMAD HIBBAN (mohon dipanggil HIBBAN).

Nama MUHAMMAD HIBBAN ini kami ambilkan dari salah satu ulama hadits dari negeri Busta bermadzhab Syafi'i yang bernama Muhammad bin Hibban al Busty atau yang dikenal dengan nama al Imam Ibnu Hibban.Berikut artikel kecil yang kami buat disela-sela menunggu kehadiran putra kami ini kemarin malam, yang sedikit memberi gambaran tentang al Imam Ibnu Hibban ini:
====================================
al Imam al Hafidz Ibnu Hibban

Nama beliau adalah Muhammad bin Hibban bin Ahmad bin Hibban, kuniyah beliauAbu Hatim al Busti. Beliau bergelar al Hafidz.
Lahir di desa Busta, daerah Afghanistan sekarang.

Beliau adalah salah satu murid dari al Imam Ibnu Khuzaimah (Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah, salah seorang ahli hadits di Khurasan.Beliau menuntut ilmu hingga Khurasan, Siria, Mesir, Iraq, dan Semenanjung Arab, yang kemudian beliau kembali ke tempat asal beliau dan kemudian diangkat menjadi Qadhi (Hakim Syariat) di daerah Samarqand.

Biografi beliau termuat dalam Siyar A'lam an Nubala' karya al Hafidz adz Dzahabi (VI/78), dan Thabaqat Syafi'iyah al Kubra (III/131).

Salah satu karya besar beliau adalah Taqasimul Anwa' atau yang dikenal dengan Shahih Ibnu Hibban, yang kemudian disusun kembali oleh Ali bin Balban (w.739H) dan dikenal hingga sekarang dengan nama kitab: al Ihsan fi Taqrib Shahih Ibnu Hibban atau yang terkenal dengan nama: Taqrib Ibnu Balban ala Shahih Ibnu Hibban. Kitab ini berjumlah 18 juz. Kitab ini memuat 2647 buah hadits yang shahih menurut Ibnu Hibban yang tidak termuat dalam Shahih Bukhari dan Shahih Muslim.

Beliau juga menulis kitab: Majruhin minal Muhaditsin, yang manuskripnya sekarang disimpan di Perpustakaan Masjid Aya Sophia.

Kemudian karya lainnya adalah: al Majruhin minal Muhaditsin wal Dhuafa' wal Matrukin. Sebuah kitab berjumlah 3 juz yang memuat daftar rawi hadits yang ditinggalkan perkataannya, dan rawi2 yang dhaif serta yang terkena jarh (cela).

Disamping itu, beliau juga memiliki kitab yang bernama ats Tsiqat dalam 9 juz yang memuat daftar rawi-rawi Tsiqah.

Di antara hadits yang diriwayatkan oleh al Imam Ibnu Hibban adalah sebuah haditsyang sangat sering kita dengar ketika Ramadhan, yakni hadits berikut:

Dari Jabir bin Abdullah Radhiallahu 'anhu bahwa beliau menuturkan : "Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam pernah shalat bersama kami di bulan Ramadhan sebanyak delapan raka'at lalu beliau berwitir. Pada malam berikutnya, kamipun berkumpul di masjid sambil berharap beliau akan keluar. Kami terus menantikan beliau disitu hingga datang waktu fajar. Kemudian kami menemui beliau dan bertanya : "Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami menunggumu tadi malam, dengan harapan engkau akan shalat bersama kami". Beliau menjawab : "Sesungguhnya aku khawatir kalau (akhirnya) shalat itu menjadi wajib atas dirimu".

Hadits ini diriwayatkan oleh ath Thabarani dalam Mu'jamush Shaghir (108), akan tetapi al Hafidz Ibnu Hajar al Asqalani dalam Fath-hul Bary Syarh Shahih Bukhari, dan dalam at Talkhis; beliau menyebutkan bahwa hadits ini diriwayatkan pula oleh al Imam Ibnu Khuzaimah dan al Imam Ibnu Hibban dalam kitab Shahih mereka, dan demikianlah adanya.

al Imam Ibnu Hibban juga adalah salah satu ulama ahli hadits yang membongkar kedhaifan salah satu rawi yang bernama Shalih bin Hassan, yang meriwayatkan hadits tentang keharusan mengusap muka setelah berdoa. Hadits itu adalah seperti berikut:

Jika kamu berdo'a kepada Allah,kemudian angkatlah kedua tanganmu (dengan telapak tangan diatas), dan jangan membaliknya,dan jika sudah selesai (berdo'a) usapkan (telapak tangan) kepada muka.

Hadits ini lemah. Diriwayatkan oleh Ibnu Majah (1181, 3866), Ibnu Nashr dalam Qiyaamul-Lail (hal. 137),Ath Thabarani dalam Al-Mu'jam al-Kabir (3/98/1) & Hakim (1/536), dari Shalih ibn Hassan dari Muhammad ibn Ka'b dari Ibnu 'Abbas radiallaahu 'anhu (marfu').

Lemahnya hadits ini ada pada Shalih bin Hassan, Sebagai munkarul hadits, seperti dikatakan Al Bukhari dan Nasa'i, Dia tertolak dalam meriwayatkan hadits; Ibnu Hibban berkata:Dia selalu menggunakan (mendengarkan) penyanyi wanita dan mendengarkan musik, dan dia selalu meriwayatkan riwayat yang kacau yang didasarkan pada perawi yang terpercaya; Ibnu Abi Hatim berkata dalam Kitabul 'Ilal (2/351):Aku bertanya pada ayahku (yaitu Abu Hatim al-Razi) tentang hadits ini, kemudian beliau berkata:'Munkar'.

al Imam Ibnu Hibban melihat salah satu sebab ditolaknya perkataan Shahih bin Hassan adalah karena ia mendengarkan musik.

al Imam Ibnu Hibban adalah salah seorang imam yang berada di garis depan madzhab Syafi'iyah sebagaimana disebutkan dalam Thabaqah Syafi'iyah.

====================================

Demikian pemberitahuan kami, jazakumullah khair.

Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh

Andy Abu Thalib al Atsary, Pipit (Ummu Thalib al Atsary) dan Muhammad Hibban

Mengenal Kitab-Kitab Akidah

2006-03-18T01:26:00.000+09:00

Ikhwan sekalian,
Bagi antum sekalian yang berusaha memahami Islam baik ushul maupun furu'nya dengan pemahaman Salaful Ummah, yakni 3 generasi pertama dalam Islam (Shahabat, Tabi'in, dan Tabi'ut Tabiin), maka ada baiknya untuk mengenal risalah-risalah yang telah ditulis oleh para Imam dan Ulama pada masa-masa awal tersebut. Berikut beberapa judul kitab yang muncul di masa-masa itu.

1. "Fiqhul Akbar" karya al Imam Abu Hanifah Nu'man bin Tsabit al Kuffiy (wafat 150H)

2. "al Iman" karya Abu Ubaid al Qasim bin Salam al Baghdady (wafat 224H)

3. "ar Radd ala Jahmiyah" karya Abdullah bin Muhammad bin Abdullah al Ju'fiy, guru dari
al Imam al Bukhari (wafat 228H)

4. "al Iman" karya al Hafidz Abu Bakr Abdullah bin Muhammad Ibnu Abi Syaibah (wafat 235H)

5. "as Sunnah" dan "ar Radd ala Jahmiyah" oleh al Imam Abu Abdullah Ahmad bin Hanbal
asy Syaibaniy (wafat 241H)

6. "Khalaqa Af'alul Ibad wal Radd ala Jahmiyah" oleh al Imam al Hafidz Abu Abdullah
Muhammad bin Ismail al Bukhari (wafat 256H)

7. "as Sunnah" oleh Abu Bakr Ahmad bin Muhammad bin Hani' al Atsram, murid dari Imam
Ahmad bin Hanbal rahimahullah (wafat 273H)

8. "as Sunnah" oleh Abu Daud Sulaiman bin al Asy'atsa al Sijistaniy (wafat 275H)

9. "ar Radd ala Jahmiyah war Radd ala Bisyr al Muraisy" oleh Utsman bin Said ad Darimiy,
murid dari Imam Yahya bin Ma'in (wafat 280H)

10. "as Sunnah" oleh al Hafidz Abu Bakr Ahmad bin Amru bin Dhahak (wafat 287H)

11. "as Sunnah" oleh Abdullah bin Ahmad, putra dari Imam Ahmad bin Hanbal (wafat 290H)

12. "as Sunnah" oleh Abu Bakr Ahmad bin Ali bin Said al Marwazi (wafat 292H)

13. "at Tauhid" oleh al Hafidz Abu Bakr Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah (wafat 311H)

14. "al Ibanah" oleh al Imam Abul Hasan Ali bin Ismail al Asy'ary (wafat 324H)

15. "asy Syari'ah" oleh al Imam al Muhadits Abu Bakr Muhammad bin Al Husain bin
Abdullah al Baghdady al Ajury (wafat 360H)

16. "as Sunnah" oleh al Hafidz Abul Qaasim Sulaiman bin Ahmad bin Ayub al Lukhamiy
ath Thabrani (wafat 360H)

17. "al Ibanah" oleh al Muhadits Abu Abdullah Ubaidullah bin Muhammad bin Hamdan
al Akbary, yang lebih dikenal dengan Ibnu Bathah (wafat 387H)

18. "al Iman" dan "at Tauhid" oleh Abu Abdullah Muhammad bin Ishaq bin Mandah
(wafat 395H)

19. "Syarh Ushul I'tiqaad Ahlus Sunnah wal Jama'ah" oleh Abul Qaasim Habbatullah bin
al Husain al Laalika'i (wafat 418H).

Bayi Bisa Berbicara !?

2006-03-16T19:36:00.000+09:00

Ikhwah sekalian, seorang sahabat mengirimkan kepada saya sebuah link artikel yang menurutnya perlu dicek ulang. Artikel itu ternyata adalah sebuah artikel yang dimuat di koran Republika. (http://www.republika.co.id/koran_detail.asp?id=239506&kat_id=359) Di bawah ini saya copas kan artikelnya, supaya mudah bagi ikhwah sekalian untuk membacanya.

=================================================

Bayi Usia 24 Hari Bisa Bicara

SAMPANG -- Bayi berusia 24 hari sudah bisa berbicara. Bayi itu adalah Ahmad Khotib, bayi pasangan Haji Safuri (40 tahun) dan Mariyatun (25 tahun), warga Desa Pandiangan, Kecamatan Robatal, Kabupaten Sampang, Madura, Jawa Timur.

Bayi itu lahir pada 14 Februari lalu, dan bisa mengucapkan kalimat pada Jumat (10/3) dini hari. ''Sebelumnya dia nangis seperti mengalami kesakitan yang berlebihan dan baru tenang sekitar jam 24.00 WIB. Pada pukul 02.00, ia terbangun dan melafadzkan kalimat Waman adlamu wamantarakahum fi dzulumatil layubsirun dan diulangi sampai tiga kali,'' kata Haji Safuri, Ahad (12/3).

Haji Safuri merasa takut atas kejadian ini. ''Kami hanya takut dan kawatir meniggal,'' kata dia.
Safuri kemudian mengdatangi ulama setempat. Menurut pengasuh Pondok Pesantren Darul Amien, Desa Pandiangan, Kecamatan Robatal, Sampang, KH Abd Malik, kalimat yang diucapkan bayi itu adalah kalimat yang dulu diucapkan Nabi Isa. ''Kalimat itu pengakuan Nabi Isa tentang kebenaran ajaran Islam,'' kata Malik.(ant )

=================================================

Ikhwah sekalian,
Bukan masalah bayi yang berbicara yang hendak saya komentari, karena apabila Allah ta'ala berkehendak atas sesuatu maka tidak ada yang tidak mungkin. Allah ta'ala berfirman:

"Allah Pencipta langit dan bumi, dan bila Dia berkehendak (untuk menciptakan) sesuatu, maka (cukuplah) Dia hanya mengatakan kepadanya: "Jadilah". Lalu jadilah ia." (al Baqarah: 117)

Yang ingin saya beri komentar adalah:

1. Kalimat yang diucapkan oleh bayi tersebut

Di dalam artikel tersebut ditulis "...ia terbangun dan melafadzkan kalimat Waman adlamu wamantarakahum fi dzulumatil layubsirun dan diulangi sampai tiga kali..."

Ikhwah sekalian, makna kalimat ini aneh karena apabila sepintas dilihat memang kalimat-kalimat berbahasa Arab yang ada dalam al Qur'an. Akan tetapi, kalimat-kalimat itu hanya sepotong-sepotong. Kata "waman adlamu" artinya "Barangsiapa yang berbuat dzalim". Kemudian kalimat "waman tarakahum fi dzulumatil layubsirun" artinya "Barangsiapa meninggalkan mereka di dalam kegelapan, dan mereka tidak melihat (buta)". Maka apabila kita gabungkan sebagaimana ditulis dalam artikel tersebut, arti kalimat tersebut menjadi "Barangsiapa berbuat dzalim dan barangsiapa meninggalkan mereka dalam kegelapan dan mereka tidak melihat (buta)" (?!). Secara bahasa, kalimat ini masih nggantung. Kalimat "Barangsiapa berbuat dzalim dan barangsiapa meninggalkan mereka dalam kegelapan dan mereka tidak melihat (buta)...." ini membuat saya bertanya-tanya, seharusnya ada lagi kelanjutannya. Dengan kata lain, ADA APA DENGAN ORANG YANG "Barangsiapa berbuat dzalim dan barangsiapa meninggalkan mereka dalam kegelapan dan mereka tidak melihat (buta)...."??????? Tidak jelas!

Kemudian, dalam kalimat "waman tarakahum fi dzulumatil layubsirun " ini saya melihat ada kalimat "tarakahum fii dzulumatil layubsirun". Saya langsung teringat dengan firman Allah ta'ala di surat al Baqarah ayat ke 17:

مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ

Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan api, maka setelah api itu menerangi sekelilingnya Allah hilangkan cahaya (yang menyinari) mereka, dan membiarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat.

Ayat ini ditujukan kepada orang-orang munafik. Mereka dimisalkan oleh Allah ta'ala sebagai orang-orang yang Allah ta'ala hilangkan cahayanya, dan Allah ta'ala membiarkan mereka dalam kegelapan dan mereka tidak melihat. Apabila kita lihat lagi perkataan bayi tadi, "Siapa yang meninggalkan mereka dalam kegelapan dan mereka tidak bisa melihat?" maka apabila yang dimaksud oleh si Bayi adalah ayat ini, maka "Siapa" itu adalah Allah ta'ala yang telah membiarkan orang-orang munafik itu dalam kegelapan. Akan tetapi, ikhwah sekalian, permasalahannya adalah subjek dari kalimat bayi tersebut tidak jelas, dan ia tidak pula menerangkan: Apakah ayat ini yang dimaksudnya? Atau bukan.

2. Perkataan Kyiai yang Menisbahkan Perkataan Bayi itu Sebagai Perkataan Nabi Isa alaihis salam

Dalam artikel itu ditulis "Menurut pengasuh Pondok Pesantren Darul Amien, Desa Pandiangan, Kecamatan Robatal, Sampang, KH Abd Malik, kalimat yang diucapkan bayi itu adalah kalimat yang dulu diucapkan Nabi Isa. ''Kalimat itu pengakuan Nabi Isa tentang kebenaran ajaran Islam,'' kata Malik."

Yang saya ingin komentari adalah perkataan Kyiai ini. Beliau mengatakan bahwa perkataan bayi tersebut adalah kalimat yang dulu diucapkan Nabi Isa alaihis salam. Mungkin yang dimaksudnya adalah kalimat yang diucapkan oleh Nabi Isa alaihis salam ketika dalam buaian Maryam.

Benarkah?

Ikhwah sekalian, kita dapat mengetahui apa yang diucapkan oleh Nabi Isa alaihis salam ketika dalam buaian tidak dapat tidak hanya dengan yang 2 ini, yakni firman Allah ta'ala dan hadits-hadits Rasulullah shalallahu alaihi wa salam. Tidak lain karena Allah ta'ala berfirman:

"Dan sesungguhnya Kami telah mengetahui orang-orang yang terdahulu daripada-mu dan sesungguhnya Kami mengetahui pula orang-orang yang terkemudian (dari padamu)."
(al Hijr: 24)

dan ayat-ayat yang semakna dengannya yang begitu banyak.

Ikhwah sekalian,
kisah berbicaranya Nabi Isa alaihis salam ketika di buaian Maryam "terekam" dalam al Qur'an surat Maryam: 30. Allah ta'ala berfirman:

فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ ‎وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33) ذَلِكَ عيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (34

maka Maryam menunjuk kepada anaknya. Mereka berkata: "Bagaimana kami akan berbicara dengan anak kecil yang masih dalam ayunan?" (29) Berkata Isa: "Sesungguhnya aku ini hamba Allah, Dia memberiku Al Kitab (Injil) dan Dia menjadikan aku seorang nabi. (30) dan Dia menjadikan aku seorang yang diberkati di mana saja aku berada, dan Dia memerintahkan kepadaku (mendirikan) salat dan (menunaikan) zakat selama aku hidup; (31) dan berbakti kepada ibuku, dan Dia tidak menjadikan aku seorang yang sombong lagi celaka. (32) Dan kesejahteraan semoga dilimpahkan kepadaku, pada hari aku dilahirkan, pada hari aku meninggal dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali". (33) Itulah Isa putra Maryam, yang mengatakan perkataan yang benar, yang mereka berbantah-bantahan tentang kebenarannya. (34)

Ikhwah sekalian,
sebagaimana bisa kita baca, bahwasanya yang diucapkan oleh Nabi Isa alaihis salam bukanlah kalimat yang diucapkan oleh bayi yang menjadi pembahasan kita saat ini. Lalu, darimana kyiai itu tahu bahwa kalimat yang diucapkan oleh bayi itu adalah kalimat yang diucapkan oleh Nabi Isa alaihi salam sedangkan al Qur'an tidak memberitahukan hal yang sama? Apakah kyiai ini menyaksikan ketika Nabi Isa alaihis salam berbicara dalam buaian? Ataukah ia henak mengatakan sesuatu yang ghaib yang tidak dikhabarkan oleh al Qur'an? Wallahu musta'an.

Up Load artikel Syaikhul Islam dan Jihad

2006-02-16T23:47:00.000+09:00

Terjemahan artikel Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Jihad (tahap 2) telah diupload. Silahkan memanfaatkan di Maktabah Abu Thalib, dan tunggu kelanjutan terjemahannya :)

Mengenal Islam dari dasar dengan tanya jawab # 1

2006-02-16T23:27:00.000+09:00

1) Pertanyaan:
Apakah kewajiban yang pertama kali harus dilakukan oleh seorang hamba?

Jawab:
Hal yang wajib dilakukan oleh seorang hamba pertama kali adalah mengetahui suatu hal yang karenanya Allah ta'ala menciptakannya, dan mengambil mitsaq (perjanjian) atasnya, dan karenanya mengutus para Rasul, dan diturunkan kitab-kitab, dan lainnya.

2) Pertanyaan:
Apakah itu?

Jawab:
Allah ta'ala berfirman:
"Dan tidaklah Kami ciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dengan main-main. Tidaklah Kami ciptakan keduanya melainkan dengan haq, akan tetapi kebanyakan menusia tidak mengerti" [ad Dukhan: 38-39]
Dan Allah ta'ala juga berfirman:
"Dan tidaklah Kami ciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya bathil, melainkan yang demikian itu hanyalah dugaan orang-orang kafir" [Shad: 27]
Dan Allah ta'ala juga berfirman:
"Dan tidaklah Kami ciptakan jin dan manusia, kecuali untuk beribadah kepada-Ku"
[adz Dzariyat: 56]

Para Imam Keras Terhadap Ahli Bid'ah #5

2005-12-26T21:27:00.000+09:00

Berkata asy Syaikh al Allamah Ubaidullah bin Abdussalam al Mubarakfury rahimahullah:

Sesungguhnya salafush shalih telah melarang kita untuk mendekati majelis mereka (ahli bid'ah), bercakap-cakap dengan mereka...[Mar'atul Mafaatih (I/278)].

Para Imam Keras Terhadap Ahli Bid'ah #4

2005-12-26T00:59:00.000+09:00

Berkata al Imam Ibnu Muflih rahimahullah: Berkata al Imam Ibnu Qudamah rahimahullah:

"Bahwasanya para shahabat Nabi shalallahu alaihi wa salam, dan orang-orang yang mengikuti sunnah-sunnah beliau shalallahu alaihi wa salam di segala tempat dan waktu telah sepakat atas wajibnya mengikuti al Kitab dan as Sunnah dan menjauhi ilmu kalam, dan membid'ahkan serta menghajr mereka (yang mempelajarinya). Serta sepakat untuk mengabarkan ke-zindiq-kan dan ke-bid'ah-an mereka..." [Adabusy Syar'iyah (I/232).]

Para Imam Keras Terhadap Ahli Bid'ah #3

2005-12-25T00:00:00.000+09:00

Berkata Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah:
"Tidak ada ghibah bagi Ahli bida'".

-> yang dimaksud dengan perkataan Imam Ahmad bin Hanbal ini adalah bahwasanya tidak mengapa dan tidak termasuk ghibah: Membicarakan ahli bid'ah dan keburukannya. Hal ini sebagaimana penjelasan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam Majmu' al Fatawa beliau (XXVIII/230-232).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Masalah Jihad #2

2005-12-24T17:41:00.000+09:00

Sesungguhnya telah dikeluarkan sebuah pertemuan (dialog) dengan seorang peneliti, tentang sebuah naskah yang disebut-sebut berjudul "Qaidah fii Qitaalil Kuffaar..." oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah--rahimahullah--. Ia menunjukkan bukti-bukti bahwa sebagian peneliti pun menetapkan dan tidak mengingkari bahwa risalah ini dinisbahkan kepada Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, dan sebagian peneliti kemudian beristinbath, sebagaimana jelas dibeberapa perkataan mereka: "Bahwasanya Syaikhul Islam--rahimahullah--menuntaskan (pembahasan) sebagaimana telah lalu dalam risalah yang penting ini, dan beliau rahimahullah telah menjelaskan dalam risalah beliau tersebut: Bahwasanya orang-orang kafir itu diperangi dan dijihadi bukan karena kekafiran mereka, tetapi peperangan itu adalah karena membela dien. Bahwasanya dasar dari Islam adalah pembela bukan penyerang".

Kami tidak akan mengeluarkan pembahasan tentang ada atau tidaknya kebenaran penisbahan risalah ini kepada Syaikhul Islam, karena permasalahan ini membutuhkan bukti-bukti, atas apa yang diperselisihkan dalam pandangan para peneliti. Akan tetapi, yang akan kami bahas di sini adalah pemahaman yang salah atas perkataan Syaikhul Islam, di mana dikatakan bahwa beliau tidak menetapkan jihad al thulaab (Jihad al Thulaab = Jihad dalam artian memulai menyerang terlebih dahulu; red). Yang demikian ini, menurut saya, yang menjadi sebab sebagian para ulama mengingkari penisbahan risalah ini kepada beliau rahimahullah--bahkan dengan pengingkaran yang keras--, guna membantah pemahaman buruk (yakni pemahaman bahwa Syaikhul Islam tidak memandang adanya jihad al thulaab) yang disebarkan oleh da'i-da'i "modern"pada masa ini, dan mereka paksakan pendapat itu seolah-olah mencocoki pendapat Syaikhul Islam.

Upload baru....Matan Nuhbatul Fikr

2005-12-22T00:26:00.000+09:00

File baru telah diuploadkan ke Maktabah Abu Thalib al Atsary, alhamdulillah. Silahkan memanfaatkan.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Masalah Jihad #1

2005-12-19T18:49:00.000+09:00

Sebuah pernyataan yang menarik dari Syaikh Yusuf al Qaradhawy. Beliau mengatakan bahwa orang-orang kuffar tidaklah diperangi karena kekuffurannya, melainkan karena mereka menyerang kaum muslimin. Kemudian, Syaikh Yusuf al Qaradhawy menukil (satu-satunya) rujukan: Kitab Risalatul Qital dan beliau nisbahkan kepada Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah. Dalam kitab itu, sebagaimana Syaikh al Qaradhawy nukil, bahwasanya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berpendapat sebagaimana pendapat Syaikh al Qaradhawy, yakni kuffar hanya diperangi karena penyerangan yang mereka lakukan terhadap muslim. Benarkah ini semua?

Hal ini menarik untuk dikaji karena mengatakan bahwa orang-orang kuffur diperangi karena penyerangan mereka semata, akan membawa pada peniadaan hukum Jihad Thulab (jihad dengan menyerang), dan jihad yang ada adalah jihad lii difa' atau jihad pembelaan diri. Sedangkan Rasulullah shalallahu alaihi wa salam telah bersabda:

[artinya] "Aku diperintahkan (oleh Allah ta'ala) untuk memerangi manusia hingga mereka bersyahadat laa ilaha illaLlah dan bersaksi aku adalah Rasulullah.." (Bukhari, 2786).
dan masih banyak lagi dalil lainnya, yang menunjukkan adanya jihad thulab.

Oleh karena itu, perlu diadakan penelitian atas apa yang terjadi dalam masalah ini, dan terutama atas apa yang dikatakan oleh Syaikh al Qaradhawy bahwa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam sebuah risalah memiliki pendapat yang sama dengannya, yakni tidak ada jihad thulab melainkan hanya ada jihad lii difa'.

# Benarkah Syaikhul Islam telah menulis sebuah risalah yang dijadikan rujukan oleh Syaikh al Qaradhawy dalam masalah ini?

Syaikh Sulaiman bin Shalih al Khurasy telah melakukan penelitian mendalam tentang masalah ini dan beliau telah mengeluarkan risalah rudud yang berjudul "Aqwalul Ulama' fiil Risalah al Mansubat ilaa Syaikhil Islam Ibn Taimiyah rahimahullah fiil Jihad" (Perkataan Para Ulama Tentang Risalah Yang Dinisbahkan Kepada Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah Tentang Jihad) pada tahun 1424 hijriah yang lalu. Artikel ini adalah terjemahan dari risalah tersebut dengan beberapa penambahan, insya'Allah ta'ala.
= Artikel akan dimulai pada posting #2, insya'Allah ta'ala, secara bertahap.=

Para Imam Keras Terhadap Ahli Bid'ah #2

2005-12-19T18:48:00.001+09:00

Berkata al Imam al Fadhil bin Iyadh rahimahullah: "Sesungguhnya Allah ta'ala dan malaikat-malaikat-Nya melihat perbuatan baik, maka lihatlah bersama siapa engkau duduk. Janganlah duduk dengan ahli bid'ah, karena sesungguhnya Allah ta'ala tidak memandang mereka itu. Sesungguhnya tanda-tanda nifaq adalah berdirinya seseorang dan mengikatkan diri dengan shahibul bid'ah. Aku telah mengetahui manusia-manusia terbaik dan mereka itu semuanya adalah Ashhabus Sunnah dan mereka semua memperingatkan Ashhabul bida'" (Hilyatul 'Auliya: VIII/104)

Para Imam Keras Terhadap Ahli Bid'ah #1

2005-12-19T18:48:00.000+09:00

Berkata al Imam Abu Bakar Muhammad bin al Husain al Aajury (wafat 360H):
"...bahwasanya mehajr seluruh ahl ahwa' dari golongan Khawarij, Qadariyah, Murji'ah, Jahmiyah, dan semua yang menasabkan kepada Mu'tazilah, dan seluruh (golongan) Rafidhah (Syi'ah), dan seluruh yang telah dinasabkan oleh para A'imah kaum muslimin sebagai golongan mubtadi' yang melakukan bid'ah yang sesat, adalah (sesuatu yang) benar, dan dianjurkan untuk tidak berbicara kepada mereka, tidak memberi salam kepada mereka, tidak duduk-duduk bersama mereka, tidak shalat di belakang mereka, tidak menikahi dan menikahkan mereka bagi yang mengetahuinya, tidak berserikat dengan mereka, tidak berkerjasama dengan mereka, tidak memandang mereka, dan tidak pula mendebat mereka. Akan tetapi, mereka haruslah dicela, dan apabila engkau temui mereka di suatu jalan, maka carilah jalan yang lain bila memungkinkan..." (asy Syari'ah III/574)