Periodismo en el Aula

Normas de Etiqueta en Internet

2009-06-09T18:56:00.001-07:00

Creí, hasta hace una hora que las normas de etiqueta sólo eran y servían para la “vida real”, hasta que leí un artículo en internet donde dice que también se aplican en la “vida virtual”, claro no son exactamente igual, al menos que tengamos una vida paralela dentro de la red, lo que ni veo imposible, al menos no hasta ahora descubierto.

Lo cierto es que estas normas de etiquitas pasan por alto casi en su totalidad, aunque estas no son más que aplicar el sentido común y la cortesía cuando usamos los beneficios de la web (blogs, correo-e, chat, etc.), es decir no usar “cubiertos” adecuados en la vida real, sería enviar un e-mail sin el “subject” en la vida virtual.

Hay algo más cierto y es que todo está basado en el respeto, siendo así no veo mucha diferencia de relaciones humanas entre la virtualidad y la realidad. Usemos las normas y mantendremos la armonía.

CENTRO HISTORICO DE QUITO

2009-05-15T10:59:00.001-07:00

Vean este video y comenten

Política y Maestros

2009-03-30T07:36:00.000-07:00

Por coincidencia cósmica a mí han llegado maestros, es decir, expertos en el tema que manejan, que saben conducir por el mejor de los caminos, largos caminos, a sus estudiantes. En clases de Derecho Constitucional, hace un par de años mi maestro Joselías Sánchez preguntaba: “¿Qué es política?”, “resolver conflictos”, respondía. Mi padre, Carlos Intriago, maestro de la vida repite que la política es hermosa, porque es el servicio a la sociedad. Pedro Gil, maestro de la poesía me dijo que la política debe estar al servicio de la poesía (y de la cultura en general), y no al contrario. En la materia Economía Política, el maestro Ronald Intriago nos mostró cómo la política económica en el mundo se ha descarrilado desde hace siglos.

Trágicamente eso pasa, queridos lectores, políticos tradicionales y nuevos, que claro quede, no son todos pero sí la mayoría, crean conflictos, hacen de la política la más horrible cosa para servirse a sí mismo, usan las bellas artes para promover sus ideales partidistas y crean políticas económicas experimentales que causaron o causarán en cualquier momento un shock.

Afortunadamente hay quienes conocen el verdadero sentido de esta actividad humana, enseñanzas que las he asumido, que permiten discernir entre lo bueno y malo, entre actuar y no actuar.

Participar en política no estaba en los planes de este poeta. En la universidad, evado propuestas cada vez que se abren las elecciones, sin embargo no escapaba de las campañas, cada vez que se eligen nuevoss representantes estudiantiles en la Facultad Ciencias de la Comunicación de la Universidad Laica “Eloy Alfaro” de Manabí, he estado presente para jugármela por los que presentan la mejor propuesta y han demostrado ser competentes, de igual manea en elecciones a gran escala.

Repito, ahora lo que dije en febrero 6, en el discurso que pronuncié en Quito cuando presenté el libro “Gimen de amor los muertos” en la Casa de la Cultura: “Estoy de acuerdo con lo que me dicen mis maestros del andar y la poesía: Con el tiempo las visiones cambian y con ellas la ideología. Vienen nuevas temáticas, el modo de vida cambia, cambia la sensibilidad; estoy seguro que ésta aumenta, ¿qué es un poeta sin sensibilidad? No es siquiera ser humano.”, repregunto: ¿Qué es un político sin sensibilidad? Usted responda.

Poetas y la constitución

2008-09-28T11:27:00.001-07:00

¿Quién que esté inmerso en la poesía no se nostalgia al ver al mundo desvirtuado, lo que uno llama contradicción a la lógica?. Me atrevo a decir que ninguno.

Digo esto después de haber leído un comentario de Eduardo Galeano (1940) que exalta el hecho de que en la nueva constitución se le otorgan derechos a la naturaleza que pasa de ser objeto a sujeto de derecho, bien por ello, no puede ser de otra manera, Galeano es un ambientalista a ultranza que ama la libertad igual que Euler Granda (1935) y Jaime Galarza Zavala (1930), para citar cercanos y contemporáneos ejemplos.

El artículo de Galeano titula “La naturaleza no es muda”, al leerlo se me vino a la mente versos del poema “El turismo fuente de riqueza” y “El milagro ecuatoriano” de Granda, y el libro “El festín del petróleo” de Galarza. Cómo nos perturba eso del petróleo dilectos colegas.

Me nació la inquietud sobre esos derechos a la naturaleza en la constitución que defiende el presidente Rafael Correa, pero no olvido el día que se firmó cerca de un bosque húmedo, en el sitio El Aromo de la ciudad de Manta, la construcción de un Complejo Petroquímico entre las empresas PDVSA y PETROECUADOR, compañero Eduardo Galeano, esto usted no lo sabe, por eso y otras cosas peores rechazo la constitución. Quizá le preocupe mi postura anticambio como a Jaime Galarza le preocupa mi poesía infeliz, así lo dice en el prólogo del poemario “Gimen de amor los muertos” que presentaré en octubre, mas pretendo ser realista.

Otro punto querido Eduardo, como lo ha mencionado repetidas veces que los poderosos te regalan con una mano lo que con la otra te quitan, pasa con el tema de las autonomías en la nueva constitución que de aprobarse hoy, provincias como Manabí, donde hay culturas “milagrosamente vivas” quedan aisladas de la autonomía por sí sola, tendrá que unirse con otras que corresponden a identidades sumamente distintas. Eso es un crimen contra el derecho que merece esta provincia pionera en reclamar autonomías en el país, lo sigo parafraseando Galeano; todo crimen se convierte en suicidio.

En Democracia “esa vieja alcahueta” como dice Granda en el poema “Las ratas” (no lejos de la realidad actual) “uno son más iguales que otros” dice Orwell; eso pasa con la democracia en el proyecto de Constitución este gobierno que “ama a los pobres tanto que los multiplica sin cesar” dijo hace 6 años Galeano en “El Café Brasilero” al referirse al imperio de los países desarrollados, esto pasa en Ecuador con el bono de desarrollo humano. ¿De qué democracia hablamos?, es más también los usa ilusionándolos con un modo de vida mejor.

Esos derechos de la naturaleza que no es muda deben estar escritos en la conciencia del ser antes que en las constituciones, así lo está en Galeano, Granda, Galarza y quien escribe. Economista Correa, decida qué mismo quiere, pasar a la historia como protector de vida o un defensor de la muerte?

Deporte en construcción

2008-08-08T08:32:00.000-07:00

Ya estamos en los juegos olímpicos Beijín 2008, es decir, andamos deportivos, por ello y fuera de las olimpiadas, en Manabí se cuestiona a la Federación Deportiva porque se dedica a construir edificios y no a crear semilleros, los cuestionamientos son duros por parte de periodistas, principalmente de la Tv.

¿Sabrán dichos comunicadores cuántas familias se benefician con todo ese proyecto? son cientos los obreros que al final de la jornada llevan el pan a la mesa. Ahora bien, la Federación Deportiva de Manabí (FDM) no está en su totalidad formando deportistas destacados por ahora, salvo excepciones en boxeo, judo y otra disciplina, esto está claro. Sépase también el valor de esta magna obra deportiva única en América Latina, que nos debe llenar de orgullo a los manabitas. ¿Cuántas ciudades del mundo pueden albergar a deportistas extranjeros en sus propias instalaciones?.

La FDM lleva años construyendo, seguramente para después de pocos años crear deportistas de “alto rendimiento” como se le llama a uno de sus coliseos, ¿cómo se puede pedir la preparación de semilleros si los directivos están ocupados preparando el terreno?, sin embrago el desarrollo es paralelo, pero no inmediato. Diariamente contemplo las construcciones simultáneas de cuatro edificios nuevos del Complejo Deportivo “California” hoy denominada “Ciudadela Deportiva”.

Si están preparando el terreno para formar a futuros destacados deportistas, no es hora de cuestionar por quién sabe qué caprichos a los directivos de la FDM, además, sí crea semilleros como el futbolista Jesús Alcívar que perteneció al combinado nacional que se trajo medalla de oro en los Juegos Panamericanos, y Carmen Arias, medalla de bronce en Karate Do en el mismo evento deportivo.

La Ciudadela Deportiva comprende: Coliseo Mayor, Gimnasio de Lucha, Gimnasio de Tae Kwon Do, Coliseo de Tenis de Mesa, Coliseos de Boxeo y Levantamiento de Pesas, Comedor y Residencia Deportiva, Pista Atlética, Gimnasio de Multifuerza y Centro de Medicina Deportiva, Piscina Semiolimpica, Salón de Ajedrez, Diamante de Béisbol, Coliseo De Karate Do, Coliseo de Voleibol y por último Canchas de Tenis en construcción y en las mismas circunstancias, un Centro Comercial, un Museo y por último un edificio de cinco plantas para el área técnica-administrativa.

La infraestructura es enorme, como la inversión económica que todavía no se justifica del todo pero se comprende. Compréndase también que el rendimiento de los deportistas depende del rigor de los 35 entrenadores y del departamento médico donde están 8 especialistas de la salud y no de los directivos que son 12.

Si listos los escenarios deportivos no se evidencia ningún cambio, ahí sí, todos los manabitas debemos con justa razón exigir a la federación resultados que superen las expectativas que supone el gran complejo deportivo que preside el Ing. Vicente Gutiérrez Moncayo, un visionario del deporte. Por lo pronto esperamos que los manabitas brillen en los Juegos Olímpicos de Pekín en China.

El porqué del No

2008-07-23T18:52:00.000-07:00

El día 15 de julio del este 2008 (fatídico por cierto) en todo el Aromo se respiraba incertidumbre, la gente que vive de la paja toquilla decía “por la loma donde está la cosecha (de paja toquilla) van a hacer la refinería”. En ese instante a cualquiera se le hubiera erizado la piel. ¡NO lo podía creer! la gente del sector NO está de acuerdo con la Refinería del Pacífico,

Terminado el acto inaugural de la futura destrucción del ambiente, el presidente de los venezolanos Hugo Chávez, regresaba conduciendo una camioneta color verde petróleo, en ese instante más incertidumbre se creaba, el Comandante, tremendo vacán saludaba a la gente, quizá diciendo entre dientes ‘se jodieron, gafos’, (en la multiculturalidad de Correa gafos se les dice a los maridos de las gafas), en Venezuela gafo significa bestia salvaje, gordo horroroso, majadero o tonto... algo así, pero ese es otro cuento.

Compatriotas, Correa es tan enemigo de Manabí como de los indígenas, a nosotros (los manabitas) nos niega la autonomía y a ellos (los indígenas) les niega el quichua como idioma oficial... ¿la hipocresía ya es todos?... ¡NO! sólo es del presidente, tan enemigo de Eloy Alfaro que nos construirá la devastación del Bosque de Pacoche, dejará sin trabajo a los moradores del sector del Aromo y repito, nos impide ser provincia autónoma, es tan enemigo de la patria que crea la provincia de Santa Elena y de Santo Domingo de los Tsáchilas para que jamás puedan ser autónomas.

Como en la patria de Bolívar hay petróleo para cuatrocientos años, es tanto que la refinería que estará en Ecuador procesará crudo del petróleo venezolano... Presidente Correa, le pregunto ¿dónde queda la soberanía petrolera?... Y luego se enoja por avioncitos colombianos que cruzan la frontera.

Muy a parte de las funciones que cumplen las refinerías y petroquímicas con el lindo petróleo que sacamos del fondo de la tierra, tenemos que tener en cuenta que el petróleo se compara a la sangre en cualquier ser vivo... si nos desangramos morimos, el planeta sin petróleo, fenece, no de golpe pero se demuestra en los terremotos, porque el petróleo hace de lubricante entre las capas tectónicas, cuando se extrae el petróleo queda un vacío, las capas quedan secas, esto hace que el movimiento en el reordenamiento de éstas sea brutal.

También el maíz expuesto a altas temperaturas produce resina, de esa resina de maíz se fabrica plástico, mucho más resistente que el plástico derivado del petróleo y es biodegradable. En Venezuela hay petróleo para 400 años, arriba de notros y en todo el mundo hay energía para 6.000 millones de años (pobre sol, no le paramos bola). El hidrógeno como combustible no produce smog, su residuo es agua...

Por qué no invertir el dinero de la refinería del Pacífico en generar otras formas de energía y derivados de petróleo, o menos peor aún en la modernización de la refinería de Esmeralda. NO se puede construir una refinería en la zona donde se pretende, razones sobran, NO, en el Aromo NO, ni en ninguna parte de Manabí.

Si el presidente negó la autonomía, el idioma de los indígenas y la libertad de respirar aire puro, neguémosle el referéndum a ver si le gusta.

Autonomía ahora

2008-07-08T08:50:00.000-07:00

La tendencia en nuevas formas de gobierno en América Latina son las autonomías, aplicadas a provincias o regiones, se habla el tema como única opción de acabar con el centralismo absorbe todo. Un país con autonomías se desarrolla.

Veamos: de 30 países en el mundo con mayor índice de competitividad global, 28 tienen un sistema descentralizado sea autonómico, federativo o confederado. Por ejemplo, cada cantón de Suiza tiene su propia constitución, poder legislativo, gobierno y parlamento, lo que permite una gran heterogeneidad en el grado de autonomía y nivel de competencias municipales.

Los antiautonomistas comentan que este sistema de gobierno corresponde a la línea neoliberal, España adoptó el sistema autonómico en un gobierno socialista, hoy el país vasco se convierte en una potencia mundial.

La ventaja de este sistema es que reduce los efectos negativos entre las distintas autonomías, las autonomías provinciales serán las bases de la nación, el gobierno nacional estará por encima (y no de soslayo) de ellas. El modelo autonómico como lo plantea el movimiento Ecuador Pragmático se fundamenta en cuatro principios fundamentales: Subsidiariedad, Solidaridad, Equidad y Proporcionalidad, tomando en cuenta que es un proceso de transición ordenada que requiere rigurosa compensación territorial.

Necesitamos autonomías, sin trampas, para ello, también un gobierno que no centralice todo, sino, que delegue a las provincias y/o regiones, funciones administrativas, sin tomar en cuenta el número de habitantes, tributación, cuencas hidrográficas, etcétera, esas trabas atrasan el proceso y no tienen nada que ver con “requisitos para ser autónomos”. Basta un sólo modelo autonómico que se adopte a la realidad de cada localidad.

Las autonomías no son camisa de fuerza para las provincias del país, no por eso la Constitución debe ignorarlas, 5 provincias votaron por las autonomías, el modo de pensar a un Ecuador mejor, es posible solamente siendo autónomos. Con gente nueva y honesta, claro.

La vía de nunca acabar

2008-07-02T20:49:00.000-07:00

Cuando se es columnista de un medio cuya función es orientar, corresponde a los responsables de la página de opinión plasmar ideas que contribuyan al pensamiento crítico del lector, para ello escribimos con la razón, empero hay casos que lo impiden, entonces “piensa” el hígado, cosa trágica pero necesaria.

Amigas y amigos lectores la ira no es buena, ella conlleva pasión y la pasión como lo afirma Leonardo Boff, se compara a un río y su cause, cuado las aguas fluyen con furia y exceso, el río se desborda y devienen las catástrofes, así pasa con la pasión en los seres humanos, en esas circunstancias se nos pide calma, tranquilidad y sinónimos.

El coraje no viene porque sí, invade el cuerpo cuando se acaba la tolerancia, cuando las cosas puestas en escena chocan con la lógica, incongruencia fatal que nos calla la voz por el temor de “irrespetar” al vecino que descuadra la convivencia digna de todos y todas, estos vecinos son los administradores de los bienes públicos de la ciudad, provincia, país.

Las obras que tienen que hacer no las hacen o hacen obras innecesarias, como petroquímicas, redondeles, cambiar asfalto por concreto en la entrada a una Terminal, otras inconclusas como la vía Circunvalación de la ciudad de Manta, por donde ahora pasan carros pesados, irresponsables del volante que día a día nos permiten peligrar en nuestro medio de transporte.

No nos extrañe que se cometa la estupidez de concesionar esa vía, como se ha hecho con “el carretero” (como repetidas veces dice el prefecto de Manabí) que va de Portoviejo a Montecristi y de Montecristi a Manta, hay que tener presente que un tramo de la vía de Ciudad Alfaro fue reparada por el municipio de la localidad ¿porqué no lo hizo hasta llegar a Manta si tuvo los recursos?...

Entonces, compañero Boff, nuestros gobernantes no están actuando con el ethos y el daimon está ausente en sus podridas almas sometidas a intereses personales superiores a los intrínsecos intereses del pueblo que debieran tener, por lo tanto no me despreocuparé por la vía Circunvalación que para su terminación va a ser el tema de campaña de Jorge Zambrano en las próximas elecciones a la alcaldía o si no, veremos unos dos redondeles más por donde se le antoje al ingeniero.

En la próxima oportunidad orientaré a los ciudadanos a que reconozcan y diferencien una vía bien hecha de una vía mal hecha.

La trillada esperanza es lo último que se pierde, ganémosla en la lotería del SRI… Las carreteras ya son de todos (los huecos).

…Sigue desastrosa

2008-06-11T09:43:00.000-07:00

Luego de haber puesto hace más de un mes en este mismo espacio mi punto de vista sobre el pésimo estado de la vía Circunvalación, dos semanas después el municipio de Manta o una compañía fantasma puso a trabajar máquinas en dicha carretera.

Habrá que encontrar el lenguaje exacto para hacerles entender a los que están en el poder que el pueblo quiere obras bien hechas. Como ellos miran por encima del hombro tendríamos que hablar diplomáticamente y como les gusta que los traten, entonces también hay que entender que los alcaldes tienen tantas ocupaciones y necesitan al pueblo para hacerle acuerdo de sus deberes.

Ciudadanos y ciudadanas para hacer realidad lo que esperamos debemos dirigirnos de esta manera: Distinguidísimo Señor Ingeniero Jorge Zambrano, Alcalde de la libérrima ciudad de San Pablo de Manta, en su despacho: la presente es para comunicarle que la autopista que une a las majestuosas ciudades de Montecristi y Manta, tiene averías que impiden el flujo de vehículos a una velocidad moderada, lo que provoca daños en los neumáticos y en el funcionamiento motriz de los automóviles que por aquí circulan, ruego a usted tome cartas en el asunto lo antes posible, gracias, atentamente, Los que Votaron por Ti.

De seguro que así les atienden el pedido, sino por lo menos hacen amague que reparan la vía, como lo hicieron días después del primer escrito. Siguen creyendo los gobernantes que el pueblo es tonto. Esperemos que de esta manera nos arreglen la vía que por las noches las pocas lámparas puestas son eso mismo… pura lámpara… como lo que hacen los funcionarios de turno, por lo menos hasta ahora, y es la opinión generalizada del pueblo que siendo tonto no se daría cuenta de aquello, ahora bien si la lámpara sigue encendida (me refiero al modo de actuar del alcalde) habría que actuar diferente.

Claro, dije al principio que pusieron a trabajar a las máquinas, pero no los cerebros, de lo contrario la vía a esta hora debería cumplir con los requisitos que de seguro constan en el plano arquitectónico.

Vamos a ver si la carretera sigue igual de desastrosa como antes, hay que estar pendientes y rever el trabajo que hacen, de lo contrario en la próxima oportunidad dejaré la diplomacia para rebajarme y mirar a ras de piso, como les gusta que los miremos, entonces sabrán que el pueblo ya no aguanta tanta pendejada.

Día del niño... y la niña?

2008-05-30T20:22:00.000-07:00

En los discursos, comentarios, coloquios y demás, toca escuchar cuando se refieren al auditorio, infantil, juvenil y/o adulto, la expresión incluyente: los y las (ciudadanos y ciudadanas, ecuatorianos y ecuatorianas, compañeros y compañeras… etcétera y etcétero… ups, perdón, me embalé.

La corriente de agregar al género femenino en la cotidianeidad, para unos desdice del acelerado mundo en que vivimos (porque se pierde tiempo en decir os/as todo el tiempo), durante cualquier discurso donde el orador u oradora al referirse a la humanidad de esa manera, resulta al final cansado, desubicando en tiempo y género a la persona, cosa que los costeños no estamos acostumbrados a escuchar ni las costeñas a reclamar su espacio en el habla general, o seguimos siendo machistas y hasta las mujeres ¿..?, esa es otra historia.

En el español no existe el género neutro, en ese sentido ¿deberíamos usar sustantivos que tengan un valor colectivo?, no siempre funciona porque esa generalidad, si bien es incluyente, no separa y ella ya no es ella, sino también, él, provocando una lucha de género interno más peligrosa de la que se riñe entre machos y hembras.

El reconocimiento del género femenino en el entorno público, peligra para las futuras generaciones, si se quiere (porque se debe) aplicar aquello, debemos empezar por englobar términos donde nos sintamos identificados hombres y mujeres. Por ejemplo, no es permitido que se hable de niños, niñas cuando se celebra el ‘día del niño’… ¿y la niña donde queda?... de eso los adultos no nos damos cuenta y hablablablablamos de fortalecer las bases en educación, cultura, formación y un sin fin de cosas más. ¿Qué esperamos para actuar?

Feliz día de la Niñez. Aquí sí vale universalizar la fecha conmemorativa.

Otro Escudo Nacional, jamás

2008-05-17T03:09:00.000-07:00

Cuando el ex presidente Alfredo Palacio exclamó que iba a re-fundar la República, dije para mis adentros, (autocomentario que no traspasó la epidermis del alma para no hacerme mala sangre) ¡nos jodimos!, hasta el último segundo de su período como estadista crucé los dedos para que en esa re-fundación no cambien los emblemas que identifican a cualquier país como tal. Era elemental que en una re-fundación eso pasaría.

Mis dedos dieron respiro, porque me aprendí de cabo a rabo el coro y las seis estrofas del magnífico Himno Nacional del Ecuador, tan de memoria como los colores de la Bandera, himno tan patriota que hasta al menos creyente hace creer que un Dios existe, único que puede aceptar el holocausto, este ser que escribe no acepta matanzas, claro, soy humano. Ahora sin necesidad de proclamar una re-fundación, a millares surgir, y de súbito nos quieren cambiar el Escudo de Armas, el Himno Nacional y la Bandera, también soy pacifista y las armas no me caben en la cabeza, enhorabuena poseo raciocinio, éste me dicta que un Escudo es para defenderse y si es llamado de Armas, pues es lógico que tiene que llevarlas, sean lanzas, espadas o flechas, recordemos que el escudo protege y de ninguna manera es un símbolo belicoso, además los laureles y olivos hacen alusión a la paz.

Cambiar los símbolos patrios, compañeros y compañeras es de locos y de locas, lo que un tal Miranda sugiere para los cambios tiene significantes que ridiculizan el decoro del Escudo, analicemos la huipala, esta cosa tiene los colores exactos de la bandera universal de la cooperatividad y ésta a la vez lleva los colores de la bandera gay, también universalmente reconocida, ¿de qué identidad hablamos? ¡oh del arco iris si hablara!, esos mismos colores son usados en las tradicionales sandalias BoraBora.

¿Reemplazar al cóndor con la concha spóndylus? ¿Los laureles y olivos por una planta medicinal? Para colmo, sugerir un cambio manteniendo la misma forma es una idea fofa que denota incapacidad para crear otro escudo, si de eso se trata, mas sólo reemplazan elementos y la identidad no es rompecabezas. Recomiendo a estos artistas frustrados compren un juego de Lego y practiquen figuras de una multiculturalidad que perfectamente lo muestra el logotipo del Ministerio de Turismo… para qué más si eso ya es bastante.

Asambleístas, están en Montecristi, si aceptan dicha propuesta y cambian el actual Escudo que idealizó el Gral. Eloy Alfaro, nacido en donde ustedes legislan, Primero, sería verle la cara de pendejo al Cóndor de América, Segundo: están usurpando el diseño artístico del maestro Pedro Pablo Traversari y, Tercero: están desconociendo la historia republicana. Si esto pasa que el cerro se les caiga encima y pueden refundirse en la ardiente lava del abolido volcán ecuatoriano y nos vamos todos al carajo. Si les hieren mis sinceros deseos, comprendo que ignoren la última estrofa del Himno Nacional del Ecuador que reza: “Y si nuevas cadenas prepara // la injusticia de bárbara suerte, // ¡gran Pichincha! prevén tu la muerte // de la Patria y sus hijos al fin; // hunde al punto en tus hondas entrañas // cuando existe en tu tierra el tirano // huele solo cenizas y en vano // busque rastro de ser junto a ti”.

Carretera desastrosa

2008-04-27T20:52:00.000-07:00

Voy a poner los puntos sobres las ies. Manta progresa, eso es irrefutable y además un proceso irreversible en ciudades portuarias, pero también es inconcebible que una ciudad que apunta a ser cosmopolita posea gobernantes incompetentes e incapaces, manteniendo a una ciudad con duros golpes al urbanismo que se despliega por todo lo largo y ancho de la vía Circunvalación, que en principio era una vía rápida al epicentro comercial de Manta y ahora es el atajo hacia un mundo insondable.

La construcción de esta carretera es sin duda otra autoestafa a la nación, por el asfalto de mala calidad usado aquí y que se fabrica en este país, vale recalcar que recién hace pocos días Petroindustrial informó que el asfalto RC 250, que se procesa en la refinería Esmeralda, para el uso en la Región Costa, y tiene un desempeño PG64-22, que significa que aguanta temperaturas altas y bajas, de entre 64º C hasta -22º C, es un asfalto de buena calidad.

La ruta en cuestión no tiene un metro de carpeta asfáltica buena, me refiero al carril de ingreso a la ciudad, el otro lado no se puede decir que está ‘más mejor’, sino, ‘menos peor’, principalmente justo al término, donde la carretera conecta con la vía a Ciudad Alfaro, a esto se suma la falta de iluminación, lo que hace que se produzcan constantes robos y choques, por cierto, durante toda la existencia de la vía no ha habido tendido eléctrico, por ende tampoco iluminación, salvo tres o cuatro lámparas ubicadas al frente de un motel, donde van a hacer el amor los ciudadanos que pagan impuestos y donde los gobernantes concurren a masturbarse con los impuestos del pueblo, no hay otra explicación.

Hay más, Manta una ciudad obsesionada a los redondeles, tiene uno nuevo que conecta con la terminal terrestre en la misma vía, bien por el redondel y mal por la incapacidad de gestión, puesto que en otra vía donde se encuentra el Patronato Municipal y el Hospital del IESS, tiene buena iluminación, con modernas lámparas y tendido eléctrico subterráneo. Qué contraste a tan pocos metros.

No sé hasta cuando señor alcalde de Manta, engaña a mi ciudad, disfrazando lo que no hace con cositas que medio hace, presentadas en la revista televisiva “Por ti Manta”, la vía Circunvalación tiene más de cuatro años sin iluminación ni señalización y está totalmente deteriorada, ¿por qué no presenta eso en televisión?. Deje de mal usar el talento de los niños para figurar en programas supuestamente culturales que no llenan expectativas y de paso se desprestigia al arte.

Urge la reparación de la vía, además de un paso peatonal, los vehículos que por ahí circulan, se dañan, si contara cada bache, por falta de espacio, los ceros no cabrían en los más de doscientos caracteres que me faltan para finalizar esta columna.

He puesto los puntos en el interminable tormento de los baches. Señalé el progreso irrefutable e irreversible de Manta. La incapacidad e incompetencia del alcalde. La falta de iluminación. Lo insondable. Lo inconcebible. Los impuestos. Aquí termino con mi punto de vista, inexorable.

La autonomía del Ecuador nace desde Manabí

2008-04-14T19:23:00.000-07:00

Desde que Manabí dijo Sí a las autonomías en la consulta popular del 17 de Septiembre del 2000, hasta hoy han transcurrido 2.765 días, estamos a otros 887 de cumplirse la década de la proclama autonomista, a la que posteriormente se sumaron cuatro provincias: Los Ríos, Guayas, El Oro y Sucumbíos; para esta fecha el modelo político propuesto hace 20 años por un grupo de intelectuales entre ellos, los abogados Carlos Intriago Macías y Douglas Vaca Vera, ya está en marcha.

Una de las causas, gravísimas por cierto, por lo que no se ha logrado aún la autonomía en Manabí es el desinterés de este tema por partes de los medios de comunicación que manejan las masas manabitas, dígase rotativos, Tv y radio, el semanario El Autonomista, es el único medio en el país que ha tenido viva la ideología que ya pasa a la praxis con el movimiento ciudadano Ecuador Pragmático dirigido por el Ab. Guillermo Celi Santos que propone, partiendo de Manabí, un modelo viable de autonomías para el Ecuador, este sistema técnico-político se fundamenta en cuatro principios fundamentales: Subsidiariedad, Solidaridad, Equidad y Proporcionalidad, tomando en cuenta que este es un proceso de transición ordenada que requiere rigurosa compensación territorial.

El objetivo de EP es que con el sistema autonómico la distribución de recursos del Estado sea equitativa y así mismo éste dé poderes y funciones hacia las provincias autónomas, guardando los principios antes mencionados, esta asignación de competencias y responsabilidades de las provincias es compartida gradualmente con los respectivos municipios y el gobierno nacional (cuadro 1). La base de la nación serán las provincias autónomas, por encima estará en Gobierno Regulador y no el Centralizado como se maneja hasta ahora el país, la ventaja de un sistema autonómico es que reduce o minimiza los efectos negativos para las distintas autonomías del país cuando como por ejemplo se produce un “efecto panqueque” (Gráfico 1).

EP además incluye principios rectores dentro de los sistemas Judicial, Económico- Económico-Tributario y financiero cuyo proceso de adaptación y comprensión va de 0 a 15 años. Tal armonía se da con una economía abierta de mercado regulada por el Estado, así se manejan 28 de los 30 países con mayor índice de competitividad global, la misma cantidad (30), 28 tienen un sistema descentralizado sea autonómico, federativo o confederado; 27 de es tienen un alto nivel de desarrollo humano; 18 tienen Congresos bicamerales; 19 tienen una superficie total similar o menor que Ecuador.

El nuevo modelo requerirá una reforma de la Constitución sea a través de una Asamblea Constituyente o el Congreso Nacional:

1.- Cambiar el concepto de Consejos Provinciales por el de Asamblea Legislativa Provincial. 2.- Fusión de las atribuciones del Gobernador con el Prefecto. 3.- Los Gobernadores de cada Autonomía Provincial se elegirá por votación popular. 4.- Las Asamblea Legislativa Provincial estará integrada por tantos asambleístas como distritos tenga cada provincia, los distritos representarán aproximadamente a 150.000 habitantes. 5.- Los Municipios seguirán existiendo y se regirán por la Ley Orgánica de Régimen Municipal, subordinándose a las normativas que expida la Asamblea Legislativa Provincial y al Estatuto Autonómico. 6.- El Parlamento estará integrado por dos Cámaras (será bicameral) y ejercerá sus funciones en Manabí (Ciudad Alfaro). 7.- la Cámara Baja que será la encargada de presentar y analizar los proyectos de ley en primer debate. 8.- La Cámara Alta representaría a las autonomías provinciales, con la participación de dos representantes por cada una de ellas. 9.- Una vez aprobado el proyecto de ley por la Cámara Alta, éste pasará en análisis de su procedencia a la Sala Especializada de lo Constitucional de la Corte Suprema de Justicia.

Sistema Judicial
1.- La Corte Suprema de Justicia estará integrada por 19 magistrados, 18 que integrarán las 6 salas especializadas y el Presidente de la Corte Suprema de Justicia (tres Magistrados por cada sala, una Sala de lo Civil y Mercantil, dos Salas de Lo Penal, una Sala de lo Laboral y Social, una Sala de lo Fiscal y una Sala Constitucional y de lo Contencioso Administrativo, la cual tendría a su cargo la dirimencia en conflictos de competencias entre los distintos niveles de gobierno). 2.- La designación de Magistrados se efectuará: 4 Magistrados designados por el Presidente de la República, 4 Magistrados designados por La Cámara Baja, 5 Magistrados designados por la Cámara Alta, 3 Magistrados por los Colegios Profesionales y 3 Magistrados por las Cámaras de la Producción.

Sistema Económico y Tributario
Este sistema es el más complejo de implementar y hay cientos de modelos que podrían ser aplicados pero se sugiere un modelo que es la combinación del sistema Suizo, Japonés, Islándico y Británico. La aplicación de este nuevo modelo ayudaría a crear autonomías con economías sólidas y de constante crecimiento a través de un sistema que permita la predistribución equitativa y proporcional de los recursos asignados por el Gobierno Nacional a todas las autonomías del país. Utilizando como base una versión avanzada de una fórmula de distribución como la Barnett utilizada en el Reino Unido.

En la actualidad se buscaría que las asignaciones sean hechas en bloques para las autonomías y no por asignaciones especificas (como educación, seguridad, etc.) esto permitiría mayor flexibilidad presupuestaria para las autonomías las cuales podrían determinar estas asignaciones para satisfacer las necesidades que ellos consideren más relevantes y prioritarias, pero a la misma vez como en el modelo Japonés se implementaría estándares y metas anuales en temas como educación, seguridad, gasto corriente y salud. (Cuadro 2).

Manabí propone este sistema de autonomías para todo el país, la Asamblea Constituyente ya conoce este proyecto desde el 28 de enero de este año, hacer realidad el proyecto autonómico es tarea de todos los ecuatorianos, el sistema de gobierno actual ha caducado, el modo de pensar a un Ecuador mejor, igualitario y justo es posible solamente con las autonomías. Ahora.

Cuidado con la 4

2008-04-14T19:19:00.000-07:00

Llega a mí una preocupación, un razonamiento por demás lógico sobre el tema de La Manga del Cura, territorio legal e históricamente manabita, que ya figura en algunos mapas del país como territorio del Guayas en una parroquia fantasma, ojo, dicho mapa es hecho por guayacos que con su reputación nacional de 'sabidos' quieren arrebatar, para los que no saben, 100 kilómetros cuadrados de tierra a Manabí.

Este lugar ubicado en Manabí es una zona limítrofe; colinda con la provincia de los Tsáchilas, cantón Santo Domingo; Guayas, cantón El Empalme y la de Los Ríos, cantón Buena Fe, todas ellas pretenden La Manga del Cura por un tema hídrico más que territorial, puesto que aquí se encuentra la reserva de agua más grande del Ecuador.

Bien, la preocupación es con la asamblea constituyente, así con minúsculas, que trata este tema con pinzas y espera que el Presidente de la República decrete la cantonización de La Manga del Cura y posteriormente la asamblea la apruebe para que el presidente haga en el 'cantón' una consulta popular y los ciudadanos decidan a qué provincia pertenecer.

No nos olvidemos que el puesto presidencial depende de la asamblea así como los cargos de algunos alcaldes, porque la asamblea tiene Plenos Poderes es decir, el Ecuador cuenta con un dios que puede hacer, deshacer y rehacer lo que le venga en gana, pero no, no tiene potestad (o voluntad) y no es asunto suyo lo que pasa en La Manga del Cura. Llamar a consulta popular sería lavarse las manos salvándose de toda responsabilidad, creando futuros conflictos nacionales. Aquí la mesa 4 de Ordenamiento Territorial y Asignación de Competencias es inútil. ¿Para qué o a quiénes sirven los plenos poderes? ¿Es tan grande el poder de la asamblea que tiene el poder para no poder hacer nada?

Señor Presidente Rafael Correa, La Manga del Cura es manabita, no hay que decretar nada, ni consultar nada, si algo hay que consultar son los mapas de la historia y ubicar a La Manga del Cura, para darse cuenta que toda la vida ha pertenecido a Manabí. Cuidado con la asamblea constituyente, nos niegan las Autonomías, desconocen a los cholos, dividen el territorio, ignoran los límites y quién sabe qué barbaridades más.

La mesa 4 de Ordenamiento Territorial y Asignación de Competencias se contradice a sí misma y por ende a toda la asamblea, esa es mi preocupación. No hay Autonomías porque se venden al centralismo, nos quitan territorio porque se deben al centralismo… así señoras y señores jamás tendremos ni Manga del Cura ni Autonomías. ¿Cómo es posible que la mesa cuatro permita la circulación de mapas donde se desfigura al Ecuador? ¿Para eso son los plenos poderes?

Asambleístas, dejen a un lado el fanatismo religioso y sexual y preocúpense por temas que decidirán el bienestar social, político y económico del país, hay más preocupados, yo soy la voz de unos miles.

Reto

2008-03-31T12:39:00.000-07:00

La eternamente Villa Nueva de San Gregorio de Portoviejo será eso: nueva por siempre; en temas de carreteras, que quede claro. Todos los días el conductor está pendiente de las novedades del asfalto herido, esas llagas las llevan todos los ciudadanos. Salir a dar un paseo en automóvil es poner sal en la herida, valga decir que los portovejenses son las personas más valientes del país.

Yo fui portovejense, de corazón, ya me da vergüenza decir que soy de Portoviejo, una ciudad que no progresa en nada, salvo un par de edificios nuevos que para la cantidad de años de existencia de Portoviejo aquello resulta una burla al tiempo, ¿hasta cuándo los que por fe se consideran ciudadanos del valle van a ostentar como soberanos la corona triunfal en cualquier colina? Apenas llevan la diadema harapienta del fracaso político.

Los burros amarillos, hablo de los taxis no de los que ganaron las últimas elecciones para prefecto y alcalde de una provincia y ciudad perdida, los burros amarillos marchan cojos de tanto andar: jinete no hay camino, se hace camino con honestidad; jinete no hay carreteras, se hace carreteras con honestidad, entiende eso taxista que crees que la reina mayor de la ciudad tiene sacrosantas manos porque así lo dictan sus brillosos ojos verdes, ese color no es más que el fiel reflejo de lo que alimenta el ego consumista, o quizá así se tornan las pupilas de tanto flash que reciben.

Caminar por las calles de de la Ciudad de los Reales Tamarindos es un peligro y una fascinación, para muestra un botón: hay que ir por la calle América, da terror siendo un observador objetivo, lo contrario hace pensar que caminamos en la superficie lunar o en una roca formada de basura estelar, igual da terror, ni la fascinación ayuda a alegrar la tristeza vial. La avenida Universitaria tiene abismos, la avenida del Ejército cráteres, para muestra efectiva todo los botones.

No hay carretera buena, eso lo dicen los jinetes de los burros amarillos, no hay progreso, eso lo dicen las gentes que han retornado a Portoviejo luego de tantos años de ausencia. Ya hasta el nombre le cambiaron a mi ex ciudad, Portohueco la llaman, con eso todo cambia, esto será la Ciudad de los Reales Baches, Villa Nueva de San Desastre de Portohueco. El himno con la misma música empezará: A la Reina de trágica historia // Portoviejo maldita ciudad // con dolor canta el himno de muerte // de sus hijos la palabra final.

No es de sorprenderse, de seguro pasará si esto sigue así, y seguirá peor porque la alcaldesa llegó al límite de sus capacidades para gobernar.

Si estoy equivocado demuéstrelo señora alcaldesa y arregle todas las calles de la ciudad que me vio crecer y que yo la he visto retroceder, espero le alcance el tiempo para que las cosas que dice este votante arrepentido puedan pasar al ridículo de la historia, de lo contrario la inoperancia tocará fondo cuando termine su período administrativo.

Sí hay lugar para la literatura

2008-03-26T11:25:00.000-07:00

Miguel Donoso Pareja, escribió el pasado domingo 23 de marzo de este año, en el diario público El Telégrafo, Pág. 24, un artículo titulado ¿Hay lugar para la literatura? aludiendo acertadamente que en los medios de comunicación nacionales, principalmente prensa y Tv no hay espacios dedicados a la literatura ecuatoriana, porque cita "todo lo originario o hecho en el país es malo" y agrega "desde la ropa, los zapatos, las putas, los amantes, los padres, los estudiantes, etcétera, y, por supuesto los escritores (y sus libros)". Donoso Pareja es novelista, poeta, ensayista, antólogo y crítico literario. Es escritor en toda la dimensión de la palabra.

Me uno a la preocupación del poeta, es una lástima que los medios de comunicación privados del Ecuador no crean en lo nuestro, de nada sirve que ubiquen en el espacio que les falta para llenar la página el lema "¡Mucho mejor! si es hecho en ECUADOR".

Esta crítica, de uno de los más importante literatos ecuatorianos de estos tiempos, tiene sentido, razón de ser, fundamentos claros, bases sólidas... Basta darle una ojeada a los medios nacionales para darnos cuenta de aquello. El mismo domingo César Ricaurte en su columna FRENTE A LA TV del diario EL UNIVERSO recalca que los medios se han olvidado de la función educativa. Y la literatura educa.

Sigo en el domingo, diario EL COMERCIO en la sección revista 7 DIAS, Pág. 8 dedica media página a la literatura extranjera específicamente a Tomás Segovia, poeta mexicano. Fuera de la gran dimensión literaria e intelectual que tenga Tomás Segovia, está claro, como dice Miguel Donoso, contemporáneo de Segovia, que los medios del país dedican extensos espacios a la literatura de afuera, (o sea la buena, para quienes manejan la información) y "en la última esquina de la página, a una columna con foto del autor y siete líneas de texto, se da cuenta del lanzamiento del libro un autor nacional" y exactamente (continúo en el mismo día) así lo muestra diario EL UNIVERSO en la Pág. 3, en espacio estratégico, esquina inferior izquierda (a la vista del lector este espacio pasa desapercibido) se publica una descripción de la revista-libro CYBERALFARO 14. Que en el contexto literario y académico tiene más valía que lo poco que se dice de Tomás Segovia. En esa misma página la primera mitad es dedicada a la literatura china.

El título de esta columna no es una aclaración al artículo antes mencionado, es, si cabe el término, una respuesta, los medios nacionales sí dan espacio a la literatura ecuatoriana, mejor dicho le tienen un espacio designado y ese espacio es más grande que sus paginotas, los medios de comunicación del país bien ubican la literatura ecuatoriana en el espacio sideral, allá donde se culturiza la ignorancia sola.

Alguien que se entere de lo que expongo dirá 'pero este señor no lee LA REVISTA, ahí salió el reportaje de una página a una escritora esmeraldeña', esa persona no se da cuenta que más adelante en el mismo suplemento que circula los domingos con EL UNIVERSO le dan con publicidad y todo dos páginas al síndrome premenstrual, y antes, tres páginas a un museo de París, cinco al turismo internacional y otras dos y media a Katie Holmes.

Volvamos a los miniespacios de la literatura nacional puesta en prensa. En la revista FAMILIA de diario EL COMERCIO, sigo en el domingo 23 de marzo del 2008, página 32 parte superior derecha (a la vista del lector este espacio también pasa desapercibido), en este espacio o limbo se describe la novela del ilustre ambateño Marcelo Robayo Campaña "Rojo es el poncho del Chirote".
La prensa sí da cabida a la literatura ecuatoriana y al mismo tiempo la opaca. Esperemos el próximo domingo la columna de Miguel Donoso Pareja en el diario El Telégrafo, en la anterior dijo que el comentario apenas comienza. Yo aquí finalizo.

FESTIVAL DE LA BALSA MANTEÑA

2008-03-01T16:47:00.000-08:00

Antecedentes

La tradición cultural en la historia de los pueblos ha marcado su identidad, haciéndola prevalecer a lo largo del tiempo sin dejar que ella muera. Así pasa en las comunas de Salango y Agua Blanca del cantón Puerto López, éstas en su originalidad indígena descienden del Pueblo de Manta Huancavilca, con unos 5.000 años de historia y cultura, cuyos primeros asentamientos poblacionales pertenecieron a la cultura Valdivia, seguida por la Machalilla, Chorrera-Engoroy, Bahía, Guangala y culmino con el Periodo de Integración Regional denominado Manteña.

Los manteños hicieron del comercio una de sus principales actividades económicas, de lo que se deduce el dominio del mar y el uso de embarcaciones que les permitía realizar extensos recorridos, incluyendo las importantes islas “sagradas” como La Plata y Salango, esta última fue la sede de un importante cacicazgo, cuya población tenía como actividad sobresaliente el comercio y el intercambio de productos de la costa pacífica, como textiles, orfebrería y principalmente la concha Spondylus para fines rituales.

La explotación de la concha tiene antecedentes muy antiguos, puesto que en Salango esta actividad aparece desde la época de Valdivia, pasando por Machalilla, Chorrera, Guangala, Bahía, hasta la época manteña (Norton, 1984: 10, ss) Los manteño-huancavilcas han dejado sus testimonios en la franja costera de las provincias de Guayas, Manabí y El Oro. Los asentamientos del sur, entre otros fueron los de Colonche, Puná y en el Golfo de Guayaquil.

Tuvieron una subsistencia basada en la agricultura, adaptada a las condiciones climáticas de la zona, que se caracteriza más bien por seca, salvo en las partes altas donde el nivel de humedad es mayor.[1]

Aquellas tradiciones como el Festival de la Balsa Manteña, que celebran las comunidades de Salango, Agua Blanca y Puerto López en la provincia de Manabí y otras aledañas de Los Ríos, El Oro y Guayas, se realiza el 12 de octubre de cada año emulando el recorrido marítimo que hacían los habitantes de las culturas de esa zona antes de la llegada de los españoles. El recorrido comprendía las costas de Chile, México, Perú y posiblemente Hawai hasta llegar al imperio I del Señorío de Salangome, realizando el intercambio comercial de sus productos como la concha Spóndylus, como se dijo anteriormente,

La Balsa Manteña

La balsa Manteña desde sus inicios tuvo diferentes formas de diseño y de uso según las aguas que navegaban, las embarcaciones fluviales eran de cierto calado por las características de los ríos, aplicando otras alternativas para pescar en los mares.

Las embarcaciones más sencillas eran sólo troncos de balsa utilizados para pescar en aguas poco profundas con la técnica de arrastre. La misma se realizaba utilizando dos troncos en forma paralela, entre los cuales se tendía una red que iba atrapando peces. Otro modelo de embarcación era hecha a base de ceibo, cuyo tronco es ahuecado: se tallaba una hendidura en el centro donde se colocaban los pescadores, o la labraban en forma de canoas. Las balsas de caña guadúa eran usadas para navegar en pequeños ríos. (…) Las balsas de mayor calado eran usadas para las travesías a larga distancia su peculiar tecnología era exitosa para la navegación en el Pacífico cuyas características son especiales por el movimiento de las corrientes marinas. Estas embarcaciones podían albergar hasta cincuenta hombres. Estaban hechas de troncos de madera de balsa, en un número impar que oscilaba entre cinco o nueve. Los troncos estaban unidos por especies de sogas hechas con fibra natural, bejuco, llamadas en la Colonia con el nombre de Henequén o palazaerte.[2]

Las embarcaciones manteñas se construían de tal modo que resultaba prácticamente imposible hundirlas. Su único peligro constaba en el desgaste de las cuerdas empleadas para amarrar los troncos, lo que podía provocar la desintegración de las balsas en medio del océano. [3]

En la actualidad la fabricación de las balsas que se usuraron el la época precolombina se las elabora con las mismas maderas, salvo las cuerdas para amarrar los troncos son diferentes, no propiamente de bejuco, sino de cabos, el resto como la caña guadúa se sigue utilizando.

El Festival

El inicio del Festival de la Balsa Manteña hace quince años comenzó con las comunas del señorío de Salangome (Agua Blanca), Sercapés (Puerto López), Cuzco (Machalilla), y Salango, el desfile comprende la celebración de más de quinientos años de resistencia indígena (del pueblo de Manta hacia la conquista de los españoles), el rescate de las culturas aborígenes; utilizando la balsa manteña, danza, teatro y rituales como curaciones de los shamanes cuya vestimenta es elaborada con la hoja y tallo del banano (zapán) y el achote para las pinturas que usan en el cuerpos.

‘Danzar nos llena de orgullo, porque lo hacemos con amor, dice Maryuri Gonzalez, quien enseña el baile a los niños que conforman el grupo de danza, ‘por ahora están ensayando ocho niños de seis a diez años de edad’ agrega la coreógrafa, sobre los tipos de baile dice ‘hay dos, uno folklórico y otro de ofrecimiento a los dioses, el Padre Sol y la Madre Tierra, los ensayos se empiezan a preparar con quince días de anticipación’ finaliza.

La fiesta histórico-cultural de esta zona es una de las tradiciones más importantes de Manabí, aunque ha habido desacuerdos entre comunas, como la que sucedió hace cinco años, cuando se dividieron las comunas de Agua Blanca y Salango para hacer la ceremonia que hace quince años comenzaron juntas ‘Llevamos casi cinco años divididos porque nosotros (los de Agua Blanca) sí salíamos a desfilar como se acostumbra cada 12 de octubre. La concentración era en Puerto López, y aún poniéndose de acuerdo los directivos de dichas comunidades, ellos, (los de Salango) no llegaban al punto de encuentro, entonces la gente pidió que nosotros ya no saliéramos a Puerto López, sino que el punto de encuentro sea en Machalilla. Los de Salango lo hacen por su parte, incluso traen gente de fuera de la provincia para hacerlos parecer como indios de esta región’. Comenta Kléber Ventura, guía turístico del Museo do Agua Blanca.

Además, realizar esta tradición es una gran fuente ingresos económicas, ya que son bien vistas por los turistas nacionales y extranjeros e impulsan a los habitantes a no perder las costumbres y sus raíces.

Samuel Martínez dice que ‘celebrar 514 años de resistencia indígena a través del festival, es un orgullo que nos permite revalorizar la cultura de nuestros antepasados’, son mas de 200 personas hacen el recorrido cultural, entre adultos, jóvenes y niños, a estos últimos se les trasmite el bagaje cultural de su pueblo por medio de la tradición oral.

También se celebra los solsticios cada 21 de junio, diciembre, septiembre y marzo, baños saunas para purificar la sangre y curar el resfriado. Cerca de la laguna de agua medicinal sulfurosa se realiza una ceremonia con sermones y curaciones que hacen los chamanes.

La Resistencia Indígena en Manabí

La resistencia de los pueblos manteños y por lo tanto del pueblo mantense, debe ser entendida de una manera compleja. No sólo se trató de una defensa o agresión de tipo corporal o militar, sino de un conjunto de estrategias que abarcaron también fórmulas de tipo político. Algunos pueblos creyeron ver a dioses, pero otros, sobre todo los jerarcas, reaccionaron con estratagemas militares y políticas.

En un primer momento entra en juego la condición altamente sacralizada de la sociedad andina. En efecto, la reacción de un cacique de Tumbes, fue la de considerar que “tal gente era enviada por la mano de Dios i era bien hacerles buen hospedage”. Estete narra por su parte la reacción aterradora de los indios de comunidades situadas más al norte, al observar lo que ellos creyeron era la desmembración de un animal a partir de la caída de un jinete, mostrando un paralelismo con la interpretación que hace Todorov para el caso de México, otorgando un patrón absolutamente sacralizado que conducía a creer que los desconocidos tenían estatuto de dioses.

“... uno de aquellos caballos cayó del caballo abajo; y como los indios vieron dividirse aquel animal en dos partes, teniendo por cierto que todo era una cosa, fue tanto el miedo que tuvieron, que volvieron las espaldas dando voces a los suyos diciendo que se habían hecho dos, haciendo admiración de ello, lo cual no fue sin misterio; porque a no acaecer esto, se presume que mataran todos los cristianos; y aunque en la liviandad de huir se arguya flaqueza de ánimo el discreto considere que, jamás aquellas gentes habían visto las nuestras, tan diferentes de ellas; ni tampoco caballos, ...”

Sin embargo, esta aseveración es un tanto contradictoria, pues responde al paso de Pizarro durante su tercer viaje, cuando estaba claro que los indios ya habían conocido a los españoles y sus caballos, durante paso de las primeras expediciones. No obstante es posible que este animal, haya sido visto por primera vez en 1531, por ciertas comunidades aborígenes.

Otros testimonios afirman insistentemente, que durante los primeros encuentros, los manteños fueron receptivos y amigables. Esto demuestra una actitud de aproximación al advenedizo para conocerlo, lo cual no sería extraño entre los manteños, que por su naturaleza mercantil estaban acostumbrados al trato con pueblos distintos. Cuando Bartolomé Ruiz (1526) recorrió las costas de lo que hoy es la provincia de Esmeralda, “salieron algunos indios a él acaecidos de oro, y tres principales, puestas unas diademas, y dijeron al piloto que se fuese con ellos”. Más adelante, “en esa tierra llana muy poblada dieron algunas calas para tomar posesión y proveerse de agua; tomaron un navío en que venían hasta veinte hombres, en que se echaron al agua los once de ellos, y tomados los otros dejó en sí el piloto tres de ellos y otros echólos asimismo en tierra para que se fuesen; y estos tres que quedaron para lenguas, hízoles muy buen tratamiento y trájolos consigo”. Cieza de León también afirma que al paso de las huestes de Pizarro, durante su primer avance, los manteños salían a recibirlos y les regalaban comida. Esto muestra ciertamente una postura distinta a la de los pueblos situados más al norte, cuyas sociedades eran menos cohesionadas y presentaron desde el principio una actitud hostil. Es por ello que los cronistas halagan a los manteños calificándolos como gente de “mayor razón”. Es igualmente cierto que los manteños o estaba en guerra con los Incas o estaban a punto de iniciar una conflagración por el control de la ruta comercial del Pacífico, lo que explica que la llegada de nueva gente pudo haber sido vista como una posibilidad de alianza.

Por otra parte, entre las múltiples estrategias de los manteños estuvo la de los acosos, el ocultamiento, el disimulo, e incluso el silencio. En Coaque, la gente se escondió y el cacique optó por guardarse dentro de su casa. A partir de este episodio se puede ver cómo los manteños habían construido verdaderos códigos de relaciones sociales: el recibimiento y la ofrenda eran actos de aceptación, y la actitud contraria debía ser tomada como un rechazo: “el Señor de el Lugar escondióse en su misma Casa, maldiciendo tan malos Huéspedes; pero al fin le hallaron, i mui medroso, le llevaron á Don Francisco Picarro, i dixo por las lenguas: que no estaba escondido, sino en su propia casa i no en la agena: y que viendo que contra su voluntad, i los Suios se havian entrado en el Lugar, no havia ido á verlos, temiendo de muerte”.

Cuando pasa Girolamo Benzoni por el lugar en 1547 el cronista observa con acuciosidad particular la actitud de los caciques, quienes literalmente se negaban a “mirar” a los invasores, y da su testimonio con relación al Señor de Puerto Viejo o Manta, al que “nunca le vi mirar en la cara a ningún español”. En este sentido, y guardando las distancias entre ambas culturas, se establece una similitud con la actitud de Moctezuma, quien estaba dispuesto a todo incluso a ofrecer su reino, a condición que Cortés no lo viera.

En Bahía de Caráquez, en la tierra de la cacica viuda, presumiblemente en Tosagua, los indígenas atrajeron a los españoles con una actitud amistosa, pero luego les tendieron una celada en la que mataron a dos españoles. Finalmente Pizarro logró una alianza temporal para asegurar la provisión de alimentos. Más adelante, en Puerto Viejo, los indígenas abastecieron a los españoles en procura de que salieran rápido del territorio comprendiendo que iban de paso: “porque los señores destos pueblos, de una voluntad salían a los caminos a recibir al Gobernador sin ponerse en defensa; y el Gobernador, sin les hacer mal ni enojo alguno, los recebía a todos amorosamente”.

Se observa entonces, una capacidad de renovar distintas estrategias según la actitud del que ya era considerado a todas luces, no un visitante, sino un enemigo. Pero aún así, subsiste la cuestión en torno a cómo los Confederados no arremetieron y acabaron con los hombres de Pizarro, Almagro e incluso Alvarado, siendo numéricamente mayor, teniendo provisiones y encontrándose en su propio territorio. Es posible que la versión de que los hombres de guerra manteños estaban lejos en atención a la invasión de los Incas, haya sido cierta. Por otro lado, que la región no tuvo una tradición guerrera, y que su pueblo de filiación comercial desarrolló otras estrategias de poder. En ningún momento se observa una reacción militar organizada, prototipo de un estado centralizado y con ejercicios coercitivos. La respuesta manteña ante la invasión española, es otro elemento que permite comprender la diferencia de los patrones políticos, sociales y económicos, de los manteños, con respecto a otros grupos andinos.

A diferencia de lo ocurrido en 1526, en 1531 los manteños optaron por dejar abandonados sus asentamientos, quemar sus pueblos y desaparecer sus reservas de maíz. No sólo se puede atribuir esta conducta al miedo, sino por el contrario a toda una respuesta que pretendía dejar a los españoles sin abastecimientos, lo cual ocasionó el desgaste de las huestes en su avance al Perú. Los indios rebeldes se refugiaron en las montañas, entre los yumbos, a quienes todavía en 1568 se intentaba pacificar a propósito de la conquista de Esmeraldas, la última de las regiones que se mantenía incontrolada.

El arrinconamiento de la sociedad manteña hacia la zona montañosa es un tema poco estudiado, en el sentido de rastrear la posibilidad de que grupos tardíos como el de Los Colorados, pudieron haber acogido a los aborígenes de la diáspora, a juzgar por el parecido físico que comparten con la gente de la Costa. La disminución de la población de la Costa es atribuida a las guerras y al problema de la agresión biológica, es decir, a las enfermedades traídas por los europeos; pero 1535 parece una fecha aún temprana para justificar la desaparición de sociedades como la de Jocay, con 20.000 habitantes, o de otros pueblos de concentraciones masivas como Coaque o Salangome. En efecto, se afirma con respecto a Puerto Viejo que “en estas provincias hai pocos Indios”. La diáspora manteña, la huída hacia el interior, fue al mismo tiempo una estrategia de resistencia, pero asímismo una debilidad, puesto que finalmente la estructura de poder no pudo rearticularse rápidamente.[4]

La Comuna Salango

La Parroquia Salango tiene como su Gobierno Seccional a la Junta Parroquial de Salango creada para la administración Política de la parroquia, que se rige con la Ley Orgánica de las Juntas Parroquiales. La Parroquia Salango esta compuesta por zonas urbanas de la Comuna Salango y la Comuna Las Tunas.

La comuna Salango esta compuesta por el sitio Salango que a la vez es la cabecera parroquial, y por el recinto Río Chico.

La comuna Las Tunas esta conformada por el sitio Las Tunas que representa la cabecera comunal y los recintos Puerto Rico, Ayampe y Las Cabañas.

Un grupo de moradores se reunieron el 3 de mayo de 1995 con el anhelo y afán de conseguir mejores días y el progreso social, económico y cultural de sus futuras generaciones; con estas ideas, decidieron formar un comité Pro- Parroquialización que rija los destinos de sus florecientes comunas.

La muy Ilustre Municipalidad de Puerto López en sesión del 30 de Junio y 28 de Julio de 1995 y reformadas el 13 – 19 y 21 de Julio de 1996 y de la comisión de limites internos de la republica. En base a los informes favorables del consejo provincial de Manabí en sesión ordinaria del 26 de Octubre de 1995 el Ministerio de Gobierno mediante acuerdo ministerial No. 0452 del 5 de Agosto de 1996 y publicado en el registro oficial No. 007 del 20 de Agosto de este mismo año, crea la Parroquia Salango.[5]

La Comuna Agua Blanca

Agua Blanca es una aldea situada en el corazón del Parque Nacional Machalilla, una comunidad perdida en el tiempo, ya que sus tierras y recursos arqueológicos describen a la perfección nuestras raíces, la forma de vida de nuestros antepasados y sus métodos de supervivencia, algunos que nos han sido trasmitidos de generación en generación. Su población es de 250 habitantes aproximadamente y su territorio alcanza las 846 hectáreas.
Los estudios arqueológicos realizados en estas tierras, muestran restos del período Formativo hasta el período de Integración (etapas que describen las culturas de las costas manabitas).

Dentro del museo de la comuna se pueden observar la diversidad de utensilios antiguos y rústicos, pero tan útiles para los habitantes de estas tierras. Algunos de estos en perfecto estado, y otros un poco maltratados por las agresiones físicas (cuando los españoles estaban en búsqueda de tesoros), el traslado y la manipulación. Entre estos objetos hay recipientes elaborados en barro que servían como funerarias (urnas donde se colocaban los cadáveres) lo cual formaba arte de las tradiciones mortuorias. En estos recipientes es muy común encontrar esqueletos humanos en perfecto estado, con prendas de rituales valiosos, etc.

…Otros de estos objetos eran vasijas donde ponían el agua y los alimentos, además de utensilios de cocina, como rayos, molinos, e incluso piedras para hacer fuego.

Existe también una infinidad de adornos, collares, aretes, piedras talladas con formas de animales, sillas ceremoniales de algunos shamanes e incluso, conchas que sirven como medios de comunicación. (…) En fin, un sin número de implementos sorprendentes.

Al salir del museo, en un recorrido de 2 Km. y se pueden visitar los siguientes lugares de la comunidad:

LAS URNAS FUNERARIAS IN SITU, que son una especie de cementerios donde se enterraban las urnas con los cadáveres y algunas pertenencias.

EL VALLE DEL RÍO BUENA VISTA, donde disfrutamos de una diversidad muy extensa de flora y fauna en el bosque seco-tropical que nos ofrece el Parque Nacional de Machalilla y en donde nos topamos cara a cara con la naturaleza.

ÁREA ARQUEOLÓGICA, donde apreciamos restos de construcciones de casas, templos, centros ceremoniales y plazas que pertenecieron a la cultura Manteña.

LAS LAGUNAS SULFUROSAS, las cuales son la característica principal de la localidad y es la causa del nombre “Agua Blanca”, ya que por su alto contenido de sulfuro, sus aguas amanecen con una capa de espuma blanca en su superficie, la cual desaparece en el transcurso del día. También es conocida por sus propiedades curativas. Algunos de nuestros compañeros tomaron un baño en esas aguas refrescantes ya que dicen son fuente de juventud.

EL MIRADOR, (…) La parte más alta para poder apreciar en todo su esplendor el paisaje del valle y del río Buena Vista.[6]

Parque Nacional Machalilla

El Parque Nacional Machalilla se encuentra ubicado en la zona centro Occidental de la Región Costera del Ecuador, al sur Oeste de la Provincia de Manabí. Ocupa buena parte del sistema Hidrográfico Occidental de la Cordillera Chongón- Colonche. Los Cantones Involucrados en el Parque Nacional Machalilla corresponden a Jipijapa con sus Parroquias Julcuy, Pedro Pablo Gómez y Puerto Cayo; el Cantón Puerto López de reciente creación con sus Parroquias Machalilla y Salango, y, el Cantón Montecristi cuyo territorio constituye la Isla de la Plata. El territorio es discontinuo y comprende tres sectores: Salaite, Agua Blanca-Ayampe y Punta Los Piqueros; en la zona Continental: las Islas de la Plata y Salango; y una reserva de dos millas marítimas a lo largo del perfil costanero del Parque y alrededor de las Islas en el Océano Pacífico.

Hacía el sur del área se encuentra el sitio Turístico Reserva Natural Cantalapiedra; cuenta con 320 ha. Hay que destacar que en esta zona se encuentran restos arqueológicos de las más importantes culturas de la costa ecuatoriana, como la Valdivia. El PNM ocupa parte del sistema Hidrográfico Occidental Chongón Colonche. Sus drenajes principales son los ríos: Jipijapa, Salaite, Seco, Punteros, Buena Vista, Pinas y Ayampe, Casi todo el sistema hidrográfico es de tipo intermitente, que en época de estiaje permanecen secos y en época de lluvias escurren. Solo río Ayampe tiene un escurrimiento ínfimo en época de estiaje.

El PNM ha sido incluido en la Lista de Humedales de Importancia Internacional de la Convención de RAMSAR. El Parque Nacional Machalilla y bosques remanente de los alrededores incluyen áreas de bosque húmedo de garúa, similar al bosque nublado
andino, en la parte alta de la cordillera. En las laderas más bajas, el bosque se torna semideciduo y deciduo, y hacia la costa se convierte en matorral seco donde la vegetación es arbustiva y achaparrada, existen especies de cactus caudones o cactus candelabro, y árboles de las familias Leguminosa y Capparidaceae. En el bosque ripario hay grupos de caña guadua, árboles grandes como matapalos (Ficus spp.), otras zonas
están dominadas de palmas de cade o tagua y en general son zonas más intervenidas. Los hábitats marinos incluyen acantilados, playas arenosas, orillas rocosas bajas y accidentadas e islas continentales. Dentro del parque se encuentran algunas poblaciones humanas, las cuales presentan áreas agrícolas y ganaderas de subsistencia y se dedican
principalmente a la pesca y, en varios casos, al turismo, actividad que tiene gran importancia en la economía local.

Es destacable la presencia de aves migratorias en el río Ayampe, fauna terrestre en la isla de La Plata, ictiofauna marina y variedad de animales silvestres en la región costera del bosque seco, destacándose los albatros, pelícanos, fragatas, pájaro tropical, lobos marinos, los piqueros de patas azules y rojas y los enmascarados. En el sector, la estructura de la cubierta vegetal es propia de plantas expuestas a largas sequías, compuesta en su gran mayoría por especies de caducifolias y raíces profundas para captar aguas subterráneas. Las playas y acantilados son recursos paisajísticos dignos de visitar. [7]

[1] http://www.salango.com.ec/salango_1historia.htm
[2] Hidrovo Quiñónez Tatiana. Historia de Manta en la Región de Manabí. Tomo I. Editorial Mar Abierto. Esqueletra Editorial. Manta. Quito. 2005. Págs. 66 a 68.
[3] Fiura i Roma Carme. El grupo manteño, proceso de desaparición. Una visión de la Costa andina septentrional en el último Período Prehispánico y de su transformación después de la conquista española. Colección de Tesis doctorales. Universidad de Barcelona. Barcelona. 1995. Pág. 119.
[4] Hidrovo Quiñónez Tatiana. Historia de Manta en la Región de Manabí. Tomo I. Editorial Mar Abierto. Esqueletra Editorial. Manta. Quito. 2005. Pág. 163 a 168.
[5] http://www.salango.com.ec/salango_1parroquia.htm#
[6] Robles Briones Gelitza. Prácticas periodísticas en Agua Blanca. Edición 176. Semanario El Autonomista. Portoviejo. 2005. Págs. 6-7
[7] http://www.salango.com.ec/salango_2ecomachalilla.htm

LA RADIO EN LA POSCONVERGENCIA DIGITAL

2008-02-11T19:43:00.000-08:00

“La pos Convergencia Digital: Escenarios y Desafíos para la Radio en el Continente”. Ese fue el tema que escogió CIESPAL para reunir a 180 personas de países distintos de América Latina, América Central y El Caribe, estas regiones representan a la cuarta parte de naciones de todo el mundo, de los cuales dieciséis países estuvieron presente en Quito, del lunes 26 al viernes 30 de noviembre. Argentina, El Salvador, Chile, Colombia, Costa Rica, Uruguay, Honduras, Nicaragua, Perú, Paraguay, Venezuela, Antigua & Barbuda, Jamaica, Dominica, Barbados y el anfitrión, Ecuador, fueron parte de la magia de la radio en el apasionante seminario internacional.

Cinco días de intensos estudios radiofónicos, ocho talleres simultáneos, nueve conferencistas de América y Europa, nueve horas diarias donde la radio tomaba una nueva forma de vida en las mentes a cada minuto, desde los tradicionales informativos hasta las historias con un toque de arte, desde sus invisibles hondas sonoras hasta las más profundas sensaciones visibles, desde el tubo de vacío hasta el Podcast.

A excepto del viernes se realizaron dos conferencias por día, y comenzó la primera charla académica el lunes a las 09h30, donde nuevos sistemas de comunicación radial dejó sorprendido a más de uno por el gran abanico que este medio de comunicación ofrece, gracias a las tendencias de las Tecnologías de la Información y la Comunicación TIC: Radio Satelital, Radio Digital, Radio Internet, Radio WiFi, Radio Cognoscitiva, además de sistemas o tecnologías propuestas para establecer un estándar que regirá la Radiodifusión Digital Terrestre, estas son IBOC (In Band On Channel, concentra sus investigaciones en la posibilidad de utilizar las bandas de frecuencias, actualmente en uso para AM y FM), EUREKA 147 (Tecnología propuesta y desarrolla en Europa y Canadá) y DRM (Digital Radio Mondiale, consorcio que agrupa diferentes organismos relacionados especialmente con las transmisiones de Onda Corta), una adicional, DRM Plus, que actualmente está desarrollando la extensión del sistema DRM hasta 120 MHz., dijo Paúl Rojas, Superintendente de Telecomunicaciones de Ecuador.

Dieter Beheng, director de cursos técnicos de la DW-AKADEMIE, hizo un acercamiento sobre la radio digital del futuro, remarcando que “La Radio Digital es el más significativo avance en tecnología de radio desde la introducción del FM estéreo y hace referencia a la producción, distribución, emisión y recepción, utilizando una tecnología comparable a la que se usa en los reproductores de discos compactos (…) radio digital convierte sonidos en series de números, ‘dígitos’– de ahí el término ’radio digital’. Ofrece tanto a los auditores como emisores una interesante combinación de beneficios y oportunidades”. Mencionó también ventajas de la digitalización, para su concepto éstas tienen mayor importancia:

Mejor acceso al material de noticias.
Edición rápida y fácil.
Edición por ensayo y error.
Edición por el productor.
Acceso inmediato a todo audio.
Calidad del sonido mejor que en el audio análogo.
Ningún uso de cinta magnetofónica.
Ningún transporte de cinta.
Uso simultáneo y múltiple del mismo audio.

Los conocimientos impartidos el día inicial de estudios por los ingenieros, ecuatoriano y alemán respectivamente, dejaron dudas, pregustas, comentarios y reflexiones en el auditorio que fueron expuestas en media hora de foro abierto, este sistema se aplicó el resto de los días hasta las 13h00, luego del descanso a las 14h30 los participantes retornaban a CIESPAL dispersándose cada uno a al taller escogido que culminaba a las 18h30. Acto seguido se inauguró oficialmente el evento y se celebró los 50 años de la radiodifusora La Voz de la OEA.

En el segundo día se trató el tema central del evento, la conferencia del semiólogo Hernán Reyes Aguinaga, “La posconvergencia digital: escenarios y desafíos para la radio en el continente” estuvo escasa de dinámica pero excesivamente abundante en conocimientos teórico-prácticos de las NTIC’s, donde aclaró cuatro mitos que éstas causan, concluyendo que “las oportunidades que nos ofrecen los cambios modernos, se abre la posibilidad no sólo de engancharse con nuevos paradigmas para comprender la comunicación contemporánea, sino a la vez y en relación al tema de la pos-convergencia tecnológica /digital, el uso del prefijo “post” puede hacer las veces de disparador para pensar/reflexionar sobre las NTICS y la comunicación “más allá”· y/o “en contra de” de muchas visiones ligadas al determinismo tecnológico que han hegemonizado muchos análisis sobe las convergencias económicas y tecnológicas relacionadas con el campo de la comunicación.

La siguiente conferencia del martes así como la primera del día miércoles tuvieron en común la internert en la postura de la radio, la primera trató los nuevos formatos y la otra, la inmediatez de la información que demanda la web. Esta “revolución tecnológica, era digital, ha cambiado radicalmente la forma de enviar y recibir audios. Ha cambiado la forma de grabarlos y editarlos, la posibilidad de distribuirlos, el derecho a intercambiarlos, el tiempo de escucharlos. Ha cambiado casi todo. Se han roto muchas barreras que antes condicionaban el ejercicio pleno de la libertad de expresión. Porque de eso se trata, en definitiva: cómo aprovechar las nuevas tecnologías y la convergencia digital para promover la libertad de expresión y la diversidad cultural desde las emisoras públicas y ciudadanas”.

José Ignacio López Vigil, en su conferencia, la más aplaudida, criticó las concesiones del espectro para usar las frecuencias de radio, sobre todo en estos tiempos donde las barreras se han roto, denominándolas de esta forma:

Primera barrera rota: COBERTURA PLANETARIA
Segunda barrera rota: RADIO A LA CARTA
Tercera barrera rota: AL AIRE Y SIN PERMISO
Cuarta barrera rota: DERECHOS COMPARTIDOS
Quinta barrera rota: PROHIBIDO PROHIBIR
Sexta barrera rota: CONVERGENCIA DIGITAL
Séptima barrera rota: UNA RADIO FEMENINA

Los siguientes días de seminario eran cada vez más interesantes, como por ejemplo la video conferencia desde la Facultad de Comunicación y Lenguaje de la Pontifica Universidad Javeriana de Bogotá, que nos facilitó Amparo Cadavid, sobre las inversiones tecnologías de comunicación que están implementando; el proceso y diseño las mismas en dicha en academia. El tema polémico no pudo faltar, éste estuvo a cargo de Pablo Escandón Montenegro, la charla fue ¿Es posible una nueva visita marciana?, lanzó esta interrogante para descubrir si era posible que la radio moderna puede causar aquel efecto que causó Orson Welles cuando narraba la novela La Guerra de los mundos en el año 1938, las inquietudes no se hicieron esperar, se dijo que tal efecto en estos tiempos era una burla, también que la ciudadanía no está acostumbrada a digerir los tipos de mensajes, solamente adquiere información, siendo sus emociones muy maleables, en este caso sí es posible causar tal efecto por la manipulación de los medios a las masas en nuestra sociedad.

Y llegó el viernes para saber sobre el rol de las radios comunitarias en la pos convergencia digital, para ello Claudia Villamallor nos dice primero que hay que “reconocer la propia subjetividad social y colectiva en la convergencia digital. Comprender lo que significa la convergencia digital y la pos convergencia en la afectación de nuestra vida cotidiana. Desconstruir el entorno tecnológico/político cultural en el que se desarrolla esa convergencia con particularidad en América Latina y el Caribe. Esto supone salir de la mirada naturalizada para adentrarse en otra que sea crítica pero que a la vez sea capaz de gestar creativamente una perspectiva comunicacional radiofónica que construya narrativas nuevas y facilite la interactividad para lograr que los seres humanos seamos sujetos de derecho y no meros consumidores de productos”. De ahí se concluye que lo cultural es patrimonio universal y que los medios de comunicación locales y comunitarios son las nuevas formas de hacer un periodismo puro y comprometido.

Así concluyó el evento, con un compromiso latinoamericano-caribeño, donde representantes de cada región dieron sus voces de agradecimiento a CIESPAL, a Ecuador, a la Radio y a todo lo que hizo posible el encuentro, esperando que éste no fuese el primero ni el último.

2007-11-23T08:28:00.000-08:00

En sesión solemne de la ULEAM

Medardo Mora entrega medalla a poeta mantense

Dúval Ernesto Intriago Zambrano, fue condecorado, el pasado 13 de noviembre, con la medalla al mérito “Hugo Mayo”, tras haber obtenido el primer lugar en el concurso de poesía que organiza el Departamento de Desarrollo y Promoción Cultural de la ULEAM.

Intriago, de 21 años de edad, recibió la presea de manos del Dr. Medardo Mora Solórzano rector de la Universidad Laica Eloy Alfaro (ULEAM), durante la sesión solemne en homenaje a los 22 años de creación del Alma Máter.

El rector de la ULEAM, felicitó en el momento de entrega al poeta por el logro alcanzado en el XXV Festival Universitario de las Artes, al mismo tiempo, que le auguró éxitos en tan destacada actividad artística.

“Este premio me compromete para seguir aportando en la literatura ecuatoriana y me siento orgulloso por haber puesto en alto el nombre de la Facultad de Ciencias de la Comunicación”, expresó el estudiante de tercer año de periodismo, agregando que “el reconocimiento va dedicado a mis padres y hermanos que constantemente me brindan su apoyo”, finalizó.

Ernesto Intriago indica que a mediados del próximo año lanzará al mercado su obra poesía ConTrastes, poemario donde trata temas sobre las desigualdades del país y el mundo, guerra, paz, la tecnología de este siglo, entre otros, además tiene en imprenta HUELLAS DE HUMO, aquí se refugia en sonetos, poemas de amor, desamor, tristezas y alegrías y cantos a su tierra.

El poeta colabora desde hace más de un año y medio en el suplemento dominical Séptimo Día de Diario El Mercurio de Manta, también su poesía es tomada en cuenta en países como España, México Perú y Chile, de este último recibió felicitaciones por parte del gobierno de la presidenta Michelle Bachelet, por su trabajo literario.

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Poema ganador:

Cuerda floja de doble filo
ERNESTO INTRIAGO

I
Camino
y observo,
(porque tengo dudas)
a todas partes
y ahí piso
donde retroceder
es arruinar el camino,
seguir es confiar en uno mismo,
y si es que existe,
en Dios.

II
No hay desagravio,
algo quedó inconcluso
y me arrepiento,
(no es permitido dudar)
la rabia y la angustia
truncan todo intento por seguir.

Atrapado
volviendo a dudar,
el final se torna
incierto
quedando otra vez
sin comienzo a mitad de camino.

III
Aquella distancia
desconocida
se parte en dos,
di tantas vueltas
que perdí el rumbo,
y así, desorientado
parece que atrás
queda el futuro
y adelante la historia,
sin brújula
en una hoja arrugada
mitad llena de blanco
mitad llena de nada.

IV
El viento muta a remolino
repentinamente
el sol surge desde el Sur
(todo es raro)
las sombras a medio día
son largas y anchas
me refugio entre sombras
camuflado,
doy un paso al frente,
dos pasos atrás:

hice algo distinto
y es peor,
disipado disparejo
¿para dónde seguiré
si perdí el destino?

V
Nadie mira cómo estoy
me hundo,
retrocedo, avanzo,
en cualquier lugar
estoy a mitad de camino
preguntándome,
no sé qué, respondiéndome.

Tengo un largo camino,
lineal bajo los pies,
espiral frente a los ojos.

VI
Trato de creer en Dios
y en mí,
si es que existo,
en los actos de benevolencia,

en el prójimo
que está a mi lado,

y en el próximo
que encontraré,

pero ya no se puede,

hacer lo que se debe es
fracaso.

VII
Camino en una cuerda floja
de doble filo,
la duda ya no es, sino
certeza,
esconderse es igual a revelarse,
la vida ya no es,
sino la muerte
caminando.

VIII
¡Ya no sé!
si avanzo o quedo,

si todo es
relativo,
siendo un paso,
adelante o atrás
absoluto.

La alcaldesa

2007-10-16T17:38:00.000-07:00

Me trasladaba en un taxi, en la avenida del Ejército por el sector de Obras Públicas de San Alejo, cuando bruscamente el conductor del taxi hizo una pirueta para esquivar un bache, pero no lo logró, entonces exclamó “¡Salve ciudad del valle!”, o por lo menos eso quise entender. ¿Para quién fue el verso? pregunté. Me respondió que por cada bache en la carretera, pronunciaba un verso dedicado a la alcaldesa. Asumí en el corto recurrido, que para cuando Patricia Briones finalice el período en la alcaldía, los taxistas le presentarán un gran poema que titule “Lindas calles” o algo parecido.

Ahora presumo que los taxistas tienen que ir pensando en cambiar sus automóviles por balsas de última generación para el turismo o cambiar su profesión a guías de camping, puesto que en los planes de la alcaldesa para el 2008 no contempla el arreglo de calles y avenidas, ni si quiera el bacheo, sino, “la recuperación del río Portoviejo y las colinas”. Esto dijo en una entrevista a El Diario el pasado domingo 14 de octubre en la página 6 A.

En la misma entrevista le preguntan “¿Por qué obra cree que Portoviejo la recordará?” Patricia Briones responde “No creo que tanto por las obras, sino por que fui la primera alcaldesa que hizo respetar a la ciudad, que levantó la autoestima de los portovejenses (…)”. Seguro, la recordaremos como la primera alcaldesa, y es verdad, no por sus obras, porque no ha hecho nada digno de recordar en Portoviejo, y sí, nos levantó el autoestima y salimos a las calles a ‘pararnos’, (nos utilizó) para elevar su imagen y gaguear frente a las cámaras de la prensa nacional. Aquel ‘levantamiento de autoestima’, fue una obra volátil e intangible que no sirvió de nada.

El comentario común entre jóvenes y adultos portovejenses para con el gobierno de la alcaldesa no es nada bueno, se dice que “no es lo que se esperaba”, “me ha decepcionado” “es una politiquera más”. Sobre la ciudad en general, Sandrelly Solórzano, estudiante de bachillerato, dice “Portoviejo es una ciudad abandonada, con poca cultura, donde impera la mediocridad y la vagancia, es una ciudad que no aprovecha el potencial que tiene”.

Esto y más es lo que he escuchado cuando pregunto a la gente sobre la administración de Patricia Briones, es más, algunos hasta creen que si se va lanzar a la reelección, (cosa que para buena suerte no lo hará) debería dedicarse a la venta de cosméticos o a su empresa que a la larga destruirá los ceibos de los cerros de la ciudad que tanto ama y proclama.

Alcaldesa, el desarrollo de Portoviejo no depende de recuperar el río ni colinas, esas son cosas que se deben realizar pero simultáneamente con otras obras de mayor urgencia, su prioridad, no para el 2008, sino hoy, debe ser reivindicarse con acciones y decisiones con el pueblo que creyó en usted y hacer una realidad palpable los proyectos archivados en el palacio municipal. De no ser así, tendría que incluirse en la reingeniería de personal del cabildo municipal y presentar su renuncia voluntaria.

El concierto de la FACCO

2007-10-16T17:03:00.000-07:00

Estudio en la Universidad Laica Eloy Alfaro de Manabí, la carrera de periodismo, desde hace tres años, los estudiantes que cursamos el tercer y el segundo año lo hacemos con una metodología no convencional, el sistema de módulos anuales, cada módulo dura entre seis y siete semanas, de cuatro horas diarias cada uno, oscilan entre siete y nueve módulos en total.

Durante esos tres años, como es lógico, los catedráticos nos han enseñado, guiado, orientado, diría que hasta cantado. Esas canciones a unos gustan y a otros no, como nos cantó en unas de las clases de teorías de la comunicación el licenciado Leonardo Moreira, lo que algunos consideran que es música, para otros es ruido y viceversa.

Digo que cantan, en el sentido de que nos repiten las mismas frases tantas veces que se les ha rallado el disco, esa fracción de disco que repiten y repiten, resulta cansona si lo escuchas a la ligera, de poner atención a las frases repetidas que tienen su razón de ser no pasaría lo que hoy ocurre en la Facultad Ciencias de la Comunicación (FACCO). Ejemplo: el maestro, Lic. Ronald Intriago nos dice: sean rebeldes pero con causa, a unos compañeros se les olvidó la parte de la canción que dice ‘causa’ resultado de aquello, el grupo rebelde LOS TRASTORNADOS, el bagazo de FACCO que promueve el relajo, el alcohol y las drogas.

Cada profesor nos dicta teorías, unas son propias y otras las de los científicos comunicólogos estudiados en las aulas. En las clases de proyecto de investigación del Lic. Carlos Guevara es común escuchar: teoría que no se practica, teoría que no sirve, ésta es la quinta sinfonía de Beethoven, suena bonito y nadie la escucha; no investigamos, no escribimos, no pensamos, no practicamos.

Hay una canción, la más duradera, género protesta, la canta el licenciado Joselías Sánchez Ramos, ésta tiene título, se llama LA REFINERÍA EN MANABÍ, no hay estudiante que haya recibido clases con Joselías (así prefiere que le digan) y no escuchado esta canción. Al principio me parecía ruido, hoy es música para mis oídos, hasta la tarareo. El coro de la canción dice: la refinería en Manabí producirá millones de toneladas por año de partículas de dióxido de azufre, dióxido de carbono, y óxido de nitrógeno, el dióxido de azufre al entrar en contacto con las nubes provoca la lluvia ácida.

El sentido social de la canción del maestro Joselías Sánchez Ramos, es profundo, va dedicada a toda la provincia, nosotros los estudiantes de la FACCO que tenemos el privilegio de escucharlo cantar en vivo debemos de hacer eco del canto y oponernos a la refinería que procesará petróleo pesado en la costas manabitas, de no hacerlo nuestros nietos aullarán el himno de la muerte.

El no escuchar y poner en práctica el canto de los profesores de la FACCO es ir en contra de los principios y responsabilidades de nosotros, los futuros comunicadores sociales. Recordemos el himno que todos los maestros de la facultad entonan, ustedes, los comunicadores, son los conductores de la sociedad, de ustedes depende el desarrollo o el fracaso de la misma.

DEL RECONOCIMIENTO DE LAS LIBERTADES DE EXPRESIÓN Y PRENSA AL DERECHO A LA INFORMACIÓN

2007-08-15T09:58:00.004-07:00

Desde el inicio de su existencia la humanidad buscó ser libre, comunicarse, entenderse unos a los otros, desde la prehistoria, hasta el siglo XVII, pasó de ser esclavo de sí mismo a esclavizado por otros; esa larga evolución de una libertad intrínseca desconocida, de una capacidad de percibir el mundo exterior, comprenderlo, razonarlo y transmitir el mensaje para llegar a la verdad, lo llevó al entendimiento del valor de la libertad.

En ese deseo de expresarse libremente se iba progresando, John Milton dijo: "Dadme la libertad de saber, de hablar, de argüir libremente, según mi conciencia, por encima de todas la libertades", para que se reconociera la libertad de expresión y pensamiento, y Voltaire: “Estoy en desacuerdo con lo que decís, pero defenderé hasta la muerte vuestro derecho a decirlo”, fundamenta el derecho de aquellas libertades que proclamó Milton.

La información era protegida por el Clero, el Estado y la Milicia, el ciudadano común no la poseía, pues quien estaba al tanto de esta valiosa herramienta de la comunicación, pensaba y por lo tanto era libre, ese fue el motivo de prohibir que el pueblo se enterase del accionar de quienes tenían prisionera a la información, formadora de los pueblos. “Este hecho es un elemento vinculador de la sociedad y no sólo ahora, sino siempre”, y ahora más que nunca, dado que es un derecho fundamental.

Poseer información se convertía en un tema principal para difundirla y los medios eran quienes la najaban. Empezando por la invención de la imprenta, la radio, la televisión, la información dejaba ser exclusiva de los mass-media, ahora con la Internet y los avances tecnológicos la información nos rodea, la carta magna del Ecuador exige buscar, recibir, difundir y conocer la tan preciada información, reconociendo también la libertad de prensa, no puede ser de otra manera si somos un Estado Social de Derecho. “Hablar de un Estado Social de Derecho supone la presencia de unos principios básicos, unos valores, a los que se somete todo tipo de autoridad. (…) Condiciones no solamente formales sino sustanciales de ejercicio de los derechos fundamentales” puesto que el derecho no es ilimitado y se aplica a todos.

La sociedad está la espera de la información que emiten los medios de comunicación y el periodista que la opera debe bajo sus principios manejar sus cualidades: veracidad, objetividad, oportunidad y pluralidad, de lo contrario quienes se informan leyendo periódicos, escuchando radio, mirando televisión y navegando por la Internet, serán (seremos) la sociedad del desconocimiento.

En el presente informe se analiza la perspectiva histórica del Derecho a la Información, empezando por la declaración del Derecho del Buen Vecino en EEUU (1976), hasta el derecho a la información en el marco jurídico global.

En los documentos siguientes se realzan los Artículos relacionados con los derechos fundamentales de la comunicación y libertades afines con la misma.

Se trata de ver el perfeccionamiento del ordenamiento jurídico del Derecho a la Información a lo largo de la historia, darle una clara visión a los derechos fundamentales del hombre en una evolución filosófica que sigue transformándose.

BILL OF RIGHTS
"DECLARACIÓN DE DERECHOS"
(De 13 de febrero de 1689)

Considerando que los Lores espirituales y temporales y los Comunes. reunidos en Westminster, representando legal, plena y líbremente a lodos los estamentos del pueblo de este reino. presentaron el 13 de febrero del año de NS (gracia) de 1688, a Sus Majestades, entonces conocidas con los nombres y títulos de Guillermo y María, príncipes de Orange, una declaración escrita. redactada por los mencionados Lores y Comunes en los siguientes términos:

Considerando que el fallecido Jacobo ll, con la ayuda de malos consejeros, jueces y ministros nombrados por el, se esforzó en subvertir y proscribir la religion protestante, y las leyes y libertades de este Reino:

Usurpando y ejerciendo el poder de dispensar de las leyes y aplazar su entrada en vigor y su cumplimiento, sin el consentimiento del Parlamento.

Encarcelando y procesando a varios prelados que, respetuosamente, le solicitaron que les excusara de prestar su consentimiento a la usurpación de este poder.

Ideando y patrocinando la creación, bajo la autoridad del Gran Sello, de un Tribunal, denominado Tribunal de Delegados para las causas eclesiásticas.

Cobrando, en beneficio de la Corona, ciertos tributos, bajo la excusa de una supuesta prerrogativa, para otros períodos y en forma distinta de la que habían sido votados por el Parlamento.

Reclutando y manteniendo, dentro de las fronteras del Reino y en tiempo de paz, un ejército permanente, sin consentimiento del Parlamento, y alistando en él a personas declaradas inhabilitadas.

Ordenando que muchos buenos ciudadanos protestantes fueran desarmados, mientras que los papistas eran armados y empleados con finalidades contrarias a la ley.

Violando la libertad de elegir a los miembros del Parlamento.

Acusando ante el Tribunal Real por delitos para cuyo conocimiento era únicamente competente el Parlamento, y celebrando otros procesos ilegales y arbitrarios.

Considerando que en los últimos años personas corrompidas, partidistas e inhabilitadas han sido elegidas y han formado parte de jurados y que, especialmente, personas que no eran propietarios libres han intervenido como jurados en procesos por alta traición.
Que se han exigido fianzas excesivas a personas sujetas a procedimientos penales, para no conceder los beneficios contenidos en las leyes relativas a la libertad de las personas.

I. Que se han impuesto multas excesivas.

Que se han aplicado castigos ilegales y crueles.

Y que se han hecho concesiones y promesas del importe de las multas y confiscaciones, antes de que se hubieran obtenido las pruebas necesarias o la condena de las personas a las que se iban a aplicar estas penas.

Todo lo cual es total y directamente contrario a las leyes, ordenanzas y libertades de este Reino.

Considerando que habiendo abdicado el difunto rey Jacobo ll, y habiendo quedado por ello vacantes el gobierno y el trono, Su Alteza el principe de Orange (a quien Dios Todopoderoso ha querido convertir en el glorioso instrumento que librara a este Reino del papismo y el poder arbitrario) ha hecho enviar, por consejo de los Lores espirituales y temporales y de varios miembros destacados de los Comunes, cartas a los Lores espirituales y temporales protestantes, y a los diferentes condados, ciudades, universidades, burgos y a los cinco puertos, para que eligieran a las personas que les representarían en el Parlamento que se debía reunir en Westminster el 22 de enero de 1688, con el objeto de acordar lo necesario para que su religión, leyes y libertades no volvieran, en lo sucesivo, a correr el peligro de ser destruidas, y habiéndose celebrado elecciones de acuerdo con las cartas citadas.

En estas circunstancias, los mencionados Lores espirituales y temporales y los Comunes, hoy reunidos en virtud de sus cartas y elecciones, y constituyendo la plena y libre representación de esta nación, examinando los mejores medios para alcanzar los fines indicados declaran, en primer lugar, como han hecho en casos semejantes sus antepasados, para defender y asegurar sus antiguos derechos y libertades:

Que el pretendido poder de suspender las leyes y la aplicación de las mismas, en virtud de la autoridad real y sin el consentimiento del Parlamento, es ilegal.

II
Que el pretendido poder de dispensar de las leyes o de su aplicación en virtud de la autoridad real, en la forma en que ha sido usurpado y ejercido en el pasado, es ilegal.

III
Que la comisión para erigir el último Tribunal de causas eclesiásticas y las demás comisiones y tribunales de la misma naturaleza son ilegales y perniciosos.

IV
Que toda cobranza de impuesto en beneficio de la Corona, o para su uso, so pretexto de la prerrogativa real, sin consentimiento del Parlamento, por un período de tiempo más largo o en forma distinta de la que ha sido autorizada, es ilegal.

V
Que es un derecho de los súbditos presentar peticiones al Rey, siendo ilegal toda prisión o procesamiento de los peticionarios.

VI
Que el reclutamiento o mantenimiento de un ejército, dentro de las fronteras del Reino en tiempo de paz, sin la autorización del Parlamento, son contrarios a la ley.

VII
Que todos los súbditos protestantes pueden poseer armas para su defensa. de acuerdo con sus circunstancias particulares y en la forma que autorizan las leyes.

VIII
Que las elecciones de los miembros del Parlamento deben ser libres.

IX
Que las libertades de expresión, discusión y actuación en el Parlamento no pueden ser juzgadas ni investigadas por otro Tribunal que el Parlamento.

X
Que no se deben exigir fianzas exageradas, ni imponerse multas excesivas ni aplicarse castigos crueles ni desacostumbrados.

XI
Que las listas de los jurados deben confeccionarse, y éstos ser elegidos, en buena y debida forma, y aquellas deben notificarse, y que los jurados que decidan la suerte de las personas en procesos de alta traición deberán ser propietarios.

XII
Que todas las condonaciones y promesas sobre multas y confiscaciones hechas a otras personas, antes de la sentencia, son ilegales y nulas.

XIII
Y que para remediar todas estas quejas, y para conseguir la modificación, aprobación y mantenimiento de las leyes, el Parlamento debe reunirse con frecuencia.

Reclaman, piden e insisten en todas y cada una de las peticiones hechas, como libertades indiscutibles, y solicitan que las declaraciones, juicios, actos o procedimientos, que han sido enumerados y realizados en perjuicio del pueblo, no puedan, en lo sucesivo, servir de precedente o ejemplo.

Hacen esta peticion de sus derechos, particularmente animados por la declaracion de S. A. R. el principe de Orange, que los considera el único medio de obtener completo conocimiento y garantía de los mismos respecto de la situación anteriormente existente.

Por todo ello tienen la completa confianza de que S. A. R el príncipe de Orange terminará la liberación del Reino, ya tan avanzada gracias a él, y que impedirá, en lo sucesivo, la violación de los derechos y libertades antes enumerados, así como cualquier otro ataque contra la religión, derechos y libertades.

Los mencionados Lores espirituales y temporales y los Comunes, reunidos en Westminster, resuelven que Guillermo y María, príncipe y princesa de Orange, son y sean declarados, respectivamente, rey y reina de Inglaterra, Francia.

Aquí empieza a reconocerse la libertad de expresión en los ciudadanos y la defensa a la vez, muy claramente lo muestra el noveno punto de esta declaración “Que las libertades de expresión, discusión y actuación en el Parlamento no pueden ser juzgadas ni investigadas por otro Tribunal que el Parlamento” ésta concluyendo dice: “impedirá, en lo sucesivo, la violación de los derechos y libertades antes enumerados, así como cualquier otro ataque contra la religión, derechos y libertades”. Garantizando la inviolabilidad de dichos derechos y libertades indiscutibles, tuvieron que pasar 87 años para darle otro giro a esta libertad, cuando en Virginia, EEUU se decreta la Declaración del Derecho del Buen Vecino.

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DECLARACIÓN DE DERECHOS APROBADA POR LOS REPRESENTANTES DEL BUEN PUEBLO DE VIRGINIA, REUNIDOS EN CONVENCIÓN GENERAL Y LIBRE;
QUÉ DERECHOS TIENEN ELLOS Y SU POSTERIDAD COMO BASE
Y FUNDAMENTO DE SU GOBIERNO
(Virginia, EEUU 1976)

1. Que todos los hombres son, por naturaleza, igualmente libres e independientes, y que tienen ciertos derechos inherentes de los que, cuando se organizan en sociedad, no pueden ellos ni su posteridad ser despojados ni privados por ninguna especie de contrato, a saber: el goce de la vida y de la libertad, con los medios de adquirir y poseer la propiedad y perseguir y tener la felicidad y la seguridad.

2. Que todo poder está investido en y, por consiguiente, deriva del pueblo; que los magistrados son sus mandatarios y servidores y en todo momento responsables ante él.

3. Que el Gobierno es o debe ser instituido para el común provecho, protección y seguridad del pueblo, nación o comunidad; que de los varios modos o formas de Gobierno el mejor es aquel que es capaz de producir el mayor grado de felicidad y seguridad, y ofrece mayor garantía contra el riesgo de una mala administración; y que cuando un Gobierno fuera manifiestamente inadecuado o contrario a estos principios, una mayoría de la comunidad tiene el derecho indiscutible, inalienable e imprescriptible de reformarlo, alterarlo o abolirlo en la forma que juzgue más conveniente al bienestar público.

4. Que ningún hombre o grupo de hombres tienen derecho a retribuciones o privilegios exclusivos de la comunidad, si no es en consideración del desempeño de servicios públicos, que no serán transferibles, no debiendo ser hereditarios los oficios de magistrado, juez o legislador.

5. Que los poderes legislativo y ejecutivo del Estado deben permanecer separados y ser distintos del judicial; para que los miembros de los primeros no incurran en la opresión, deberán soportar y participar en las cargas del pueblo, pasando en plazos determinados a la condición privada, volviendo al lugar del que fueron extraídos, cubriéndose las vacantes por elecciones frecuentes, seguras y regulares en las que todos o parte de los miembros anteriores podrán ser de nuevo elegibles o inelegibles, según determinen las leyes.

6. Que las elecciones de representantes del pueblo en la asamblea deben ser libres y que todos los hombres que hayan probado suficientemente su adhesión a la comunidad y un continuado interés en la comunidad tienen derecho de sufragio, y no podrán ser gravados con impuestos o privados de su propiedad para uso público sin su propio consentimiento o el de sus representantes así elegidos, ni obligados por ningún precepto jurídico que no hayan en alguna forma consentido para el bien público.

7. Que el poder de suspender las leyes o su ejecución por parte de cualquier autoridad, sin consentimiento de los representantes del pueblo es perjudicial para sus derechos y no debe ser ejercido.

8. Que en los procesos criminales o de pena capital el acusado tiene derecho a conocer la causa y naturaleza de la acusación, a ser confrontado con los acusadores y testigos, a aducir testimonios en su favor y a un juicio rápido por un jurado imparcial de doce hombres de su vecindad, sin cuyo unánime consentimiento no podrá ser considerado como culpable; y nadie podrá ser obligado a dar testimonio contra si mismo; ni ningún hombre podrá ser privado de su libertad sino de acuerdo con el derecho del país o por el perjuicio de sus ;guales.

9. Que no deberán exigirse fianzas excesivas ni impuestas multas desproporcionadas, ni infligidos castigos crueles o desacostumbrados.

10. Que los mandamientos generales por los que se ordena a un oficial o delegado registrar lugares sospechosos sin prueba de haberse cometido un delito, o de prender alguna persona o personas, sin consignación de nombres o cuyo delito no esté especificado o apoyado con pruebas, son lesivos y opresivos y no deben autorizarse.

11. Que en las controversias referentes a la propiedad y en los litigios entre particulares el antiguo juicio por jurados es preferible a cualquier otro y debe ser mantenido como sagrado.

12. Que la libertad de prensa es uno de los grandes baluartes de la libertad y no puede ser restringida sino por un gobierno despótico.

13. Que una milicia bien regulada, reclutada entre el pueblo, entrenada en el manejo de las armas, es la defensa adecuada, natural y segura de un Estado libre; los ejércitos permanentes en tiempo de paz deben ser evitados como peligrosos para la libertad; y en todo caso las fuerzas armadas estarán bajo la estricta subordinación y gobierno del poder civil.

14. Que el pueblo tiene derecho a un gobierno uniforme, y por consiguiente ningún gobierno separado o independiente del de Virginia debe ser erigido o establecido dentro de los límites de ésta.

15. Que ni el gobierno libre ni la bendición de la libertad pueden ser preservados por un pueblo sin una adhesión firme a la justicia, la moderación, la templanza, la frugalidad y la virtud, y un retorno frecuente a los principios fundamentales.

16. Que la religión o el deber que tenemos para con nuestro Creador y la forma de cumplirlo sólo puede estar regulado por la razón y la convicción y no por la fuerza o la violencia, y, por consiguiente, todos los hombres están igualmente autorizados al libre ejercicio de su religión de acuerdo con los dictados de su conciencia; y que es un deber mutuo de todos practicar la benevolencia cristiana, el amor y la caridad de los unos para con los otros.

Estados Unidos inserta en la declaración la libertad de prensa y que la sociedad tiene libertades inherentes, más adelante veremos cómo en la primera enmienda establece la libertad de expresión. Después de mas de dos lustros y medio se dicta en la capital Francesa la Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano.

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DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO
(Paris, 26 de Agosto de 1786)

Los representantes del pueblo francés, constituidos en Asamblea nacional,
considerando que la ignorancia, el olvido o el menosprecio de los derechos del hombre son las únicas causas de las calamidades públicas y de la corrupción de los gobiernos, han resuelto exponer, en una declaración solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre, a fin de que esta declaración, constantemente presente para todos los miembros del cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes; a fin de que los actos del poder legislativo y del poder ejecutivo, al poder cotejarse a cada instante con la finalidad de toda institución política, sean más respetados y para que las reclamaciones de los ciudadanos, en adelante fundadas en principios simples e indiscutibles, redunden siempre en beneficio del mantenimiento de la Constitución y de la felicidad de todos.

En consecuencia, la Asamblea nacional reconoce y declara, en presencia del Ser Supremo y bajo sus auspicios, los siguientes derechos del hombre y del ciudadano:

Artículo primero.- Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos.

Las distinciones sociales sólo pueden fundarse en la utilidad común.

Artículo 2.- La finalidad de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Tales derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión.

Artículo 3.- El principio de toda soberanía reside esencialmente en la Nación.

Ningún cuerpo, ningún individuo, pueden ejercer una autoridad que no emane expresamente de ella.

Artículo 4.- La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a otro: por eso, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros límites que los que garantizan a los demás miembros de la sociedad el goce de estos mismos derechos.

Tales límites sólo pueden ser determinados por la ley.

Artículo 5.- La ley sólo tiene derecho a prohibir los actos perjudiciales para la sociedad.

Nada que no esté prohibido por la ley puede ser impedido, y nadie puede ser constreñido a hacer algo que ésta no ordene.

Artículo 6.- La ley es la expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a contribuir a su elaboración, personalmente o por medio de sus representantes.

Debe ser la misma para todos, ya sea que proteja o que sancione. Como todos los ciudadanos son iguales ante ella, todos son igualmente admisibles en toda dignidad, cargo o empleo públicos, según sus capacidades y sin otra distinción que la de sus virtudes y sus talentos.

Artículo 7.- Ningún hombre puede ser acusado, arrestado o detenido, como no sea en los casos determinados por la ley y con arreglo a las formas que ésta ha prescrito.

Quienes soliciten, cursen, ejecuten o hagan ejecutar órdenes arbitrarias deberán ser castigados; pero todo ciudadano convocado o aprehendido en virtud de la ley debe obedecer de inmediato; es culpable si opone resistencia.

Artículo 8.- La ley sólo debe establecer penas estricta y evidentemente necesarias, y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley establecida y promulgada con anterioridad al delito, y aplicada legalmente.

Artículo 9.- Puesto que todo hombre se presume inocente mientras no sea declarado culpable, si se juzga indispensable detenerlo, todo rigor que no sea necesario para apoderarse de su persona debe ser severamente reprimido por la ley.

Artículo 10.- Nadie debe ser incomodado por sus opiniones, inclusive religiosas, a condición de que su manifestación no perturbe el orden público establecido por la ley.

Artículo 11.- La libre comunicación de pensamientos y de opiniones es uno de los derechos más preciosos del hombre; en consecuencia, todo ciudadano puede hablar, escribir e imprimir libremente, a trueque de responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley.

Artículo 12.- La garantía de los derechos del hombre y del ciudadano necesita de una fuerza pública; por lo tanto, esta fuerza ha sido instituida en beneficio de todos, y no para el provecho particular de aquéllos a quienes ha sido encomendada.

Artículo 13.- Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos de administración, resulta indispensable una contribución común; ésta debe repartirse equitativamente entre los ciudadanos, proporcionalmente a su capacidad.

Artículo 14.- Los ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por sí mismos o a través de sus representantes, la necesidad de la contribución pública, de aceptarla libremente, de vigilar su empleo y de determinar su prorrata, su base, su recaudación y su duración.

Artículo 15.- La sociedad tiene derecho a pedir cuentas de su gestión a todo agente público.

Artículo 16.- Toda sociedad en la cual no esté establecida la garantía de los derechos, ni determinada la separación de los poderes, carece de Constitución.

Artículo 17.- Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de ella, salvo cuando la necesidad pública, legalmente comprobada, lo exija de modo evidente, y a condición de una justa y previa indemnización.

Partiendo del principio de la igualdad el Estado liberal francés declara, un siglo después de la declaración de Gran Bretaña la libertad de comunicación y pensamiento, el individuo puede hacer todo en cuanto no perjudique a los demás, es decir que el derecho de uno termina donde comienza el del otro. Nadie está por encima de la ley. Este texto fue tomado por América hasta otro siglo después.

Para 1791 Los Estados Unidos de Norteamérica realiza la Primera enmienda de su Constitución

PRIMERA ENMIENDA DE LA CONSTITUCIÓN DE LOS EEUU
(El 15 de diciembre de 1791)

Artículo 1.- El Congreso no podrá aprobar ninguna ley conducente al establecimiento de religión alguna, ni a prohibir el libre ejercicio de ninguna de ellas. Tampoco aprobará ley alguna que coarte la libertad de palabra y de imprenta, o el derecho del pueblo a reunirse pacíficamente y a solicitar reparación de cualquier agravio.

Artículo 2.- Por cuanto una milicia bien ordenada es necesaria para la seguridad de un Estado libre, no se restringirá el derecho del pueblo a poseer y llevar armas.

Artículo 3.- En tiempo de paz no se podrá alojar tropa en ninguna casa particular sin el consentimiento del dueño; en tiempo de guerra sólo se alojarán en la forma prescrita por la ley.

Artículo 4.- No se violará el derecho del pueblo a la seguridad de sus personas, domicilios, papeles y efectos contra registros y detenciones arbitrarias, y no se expedirán mandamientos a dicho efecto, a menos que hubiere causa plausible, apoyada por juramento o declaración de los perjudicados, que designara específicamente el lugar que haya de registrarse y las personas u objetos de los que haya que apoderarse el mandamiento.

Artículo 5.- Ninguna persona estará obligada a responder por delito capital o infamante, sino en virtud de acusación suscrita por un gran jurado, excepto en aquellos casos que ocurran en las fuerzas de mar y tierra, o en la milicia, cuando ésta fuere llamada a servicio activo en tiempo de guerra o de peligro público; no se someterá a ninguna persona dos veces al riesgo de perder vida o miembro por e! mismo delito; no se le podrá obligar en ninguna causa criminal a que testifique en contra de sí ni se le privará de la vida, la libertad o la propiedad sin un procedimiento jurídico regular; ni se le expropiará su propiedad privada para uso público sin una justa compensación.

Artículo 6.- En todas las causas criminales, el acusado tendrá derecho a un juicio rápido y público, por un jurado imparcial del Estado y distrito donde se hubiere cometido el crimen, distrito que deberá ser previamente reconocido por la ley, y a que se le informe de la naturaleza y causa de la acusación, se le caree con los testigos que declaren en contra suya, se obligue a comparecer a los testigos que cite en su favor, y a tener un abogado que le defienda.

Artículo 7.- En litigios sujetos al «common law» en que se trate de cantidades que excedan de veinte dólares, los interesados tendrán derecho a un inicio por jurado, y los hechos fallados por un jurado no podrán ser revisados en ningún tribunal de los Estados Unidos, si no es conforme a las reglas de la common law.

Artículo 8.- No se exigirán fianzas excesivas; no se impondrán multas excesivas, ni se aplicarán castigos crueles e inusitados.

Artículo 9.- La enumeración de ciertos derechos que se hace en esta Constitución no deberá interpretarse como denegación o menoscabo de otros derechos que conserva el pueblo.

Artículo 10.- Las facultades que esta Constitución no delega a los Estados Unidos o no niega a los Estados, quedan reservadas a los Estados respectivos o al pueblo.

Al igual que la declaración de Francia se garantiza la seguridad y la libertad, el derecho de imprenta, aquí hay algo interesante, En EEUU la libertad de expresión se la toma en cuenta en el primer artículo demostrando asó la importancia que ésta tiene para el hombre.

Ahora veremos las declaraciones, Pactos y Actas que se ejecutaron en el reciente siglo pasado, hasta éste, citando solamente los artículos que tienen que ver directamente con la libertad de expresión, pensamiento y prensa.

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DECLARACION AMERICANA DE LOS DERECHOS Y DEBERES DEL HOMBRE
(Bogotá, Colombia, 1948)

Artículo 4
Toda persona tiene derecho a la libertad de investigación, de opinión y de expresión y difusión del pensamiento por cualquier medio.

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DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
Adoptada y proclamada por la Resolución de la Asamblea General 217 A (iii)
del 10 de diciembre de 1948

Artículo 19
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión.

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PACTO INTERAMERICANO DE DERECHOS CIVILES Y POLÍTICOS
(16 de diciembre de 1966)

Antecedentes que influyeron en el Pacto Interamericano de los Derechos Civiles y Políticos, resuelto por la Asamblea General de las Naciones Unidas en Nueva York, Estados Unidos el 16 de Diciembre de 1966

Refiriéndome a la perspectiva histórica del reconocimiento de las libertades de expresión y prensa, para llegar en estos tiempos al derecho de la información en la sociedad mundial, a mediados de la época de la Guerra Fría, en la ciudad de Nueva York se realiza el Pacto Interamericano de los Derechos Civiles y Políticos, tomando en cuenta para la elaboración de las libertades fundamentales (más maduras para ese entonces), la libertad de pensamiento, expresión y prensa, para ello se buscó proteger ‘bienes jurídicos’ o valores e intereses característicos, ya que las resoluciones internacionales de derechos humanos no tipifican conductas violatorias tampoco son sancionadas, sino que simplemente consagran determinados derechos, así como las normas que en cada país están colocadas bajo su jurisdicción.

Para la libertad de expresión y otros derechos relacionados, en estos bienes jurídicos se distinguen cuatro grupos que buscan proteger:

1. Inviolabilidades - Dentro de este grupo de derechos se encuentran la vida; la integridad personal; la libertad física (en el sentido del derecho a no ser sometido a arresto, detención o condena de privación de libertad, si no es con arreglo a la ley, incluyendo garantías de un juicio justo); con la prohibición de esclavitud; la honra y dignidad; la vida privada, incluyendo la privacidad del hogar, de la vida de familia y de la correspondencia; y la libertad de consciencia, entendida como el derecho a sostener creencias o convicciones religiosas, filosóficas o de otro tipo (la expresión de tales convicciones, en cambio, cae dentro de la categoría de las libertades). El valor genérico que es común a todos estos derechos se puede caracterizar como la seguridad de la persona, lo que supone proteger su vida y seguridad física, así como su esfera más íntima de identidad y privacidad.
Estos derechos se tienen en cuanto persona antes que en cuanto ciudadano activo. Todos disfrutan de ellos, aun cuando no se involucren en actividad social o cívica alguna.

2. Libertades - A diferencia del grupo anterior, el ejercicio de estos derechos supone a la persona en interacción social. El valor o bien jurídico genérico protegido es la capacidad de actuar libremente (dentro del respeto a la ley y los derechos de otros) en los ámbitos político, religioso, social o económico. Incluye la libertad de expresión, comprendiendo la libertad de buscar y difundir información, por la prensa u otros medios; la libertad de reunión; la libertad de asociación; la libertad de circulación y residencia; la libertad de formular peticiones a la autoridad y de participar en la vida política mediante el voto (que a veces también se constituye en deber) o postulándose a cargos públicos, incluso los de elección popular.

3. Igualdad - La normas que consagran la igual protección ante la ley, sin discriminación alguna por motivos de raza, color, sexo, idioma, religión, opiniones políticas o de cualquiera otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquiera otra condición social, son comunes a los derechos civiles y políticos y a los derechos económicos, sociales y culturales. El contenido del derecho a la igualdad no es sustantivo sino formal. Apunta a asegurar que tanto en la protección de los derechos de cada cual, así como en las restricciones que se pueden imponer al ejercicio de algunos de ellos, no se actúe sobre la base de discriminaciones arbitrarias.

4. Derecho a la protección de un sistema político, a partir de un determinado status o pertenencia - Entre éstos se encuentran el reconocimiento mismo de la personalidad jurídica ante la ley; y status tales como la calidad de nacional de un país determinado, de ciudadano, de residente permanente o de refugiado. Estas distintas calidades traen aparejadas ciertos derechos y obligaciones especiales frente al respectivo sistema jurídico, sin perjuicio de que todos por igual gocen de los derechos fundamentales. El valor o bien jurídico genérico que se busca proteger, es asegurar que toda persona cuente con la protección de un sistema jurídico-político determinado (además de la que brinda, en el caso de los refugiados, la organización del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados)(1)

Dicho pacto conviene en los Artículos 18 y 19 la libertad de pensamiento, expresión y prensa, en concordancia con la Declaración Universal de los Derechos Humanos de Paris en 1948, en los mismos artículos se puede distribuir como lo hizo José María Desantes, de la siguiente manera:

o El derecho a no ser molestado a causa de opiniones;
o El derecho a investigar opiniones;
o El derecho a investigar hechos (noticias);
o El derecho a investigar ideas;
o El derecho a recibir opiniones;
o El derecho a recibir noticias;
o El derecho a recibir ideas;
o El derecho a difundir opiniones;
o El derecho a difundir noticia;
o El derecho a difundir ideas(2).

Este desglose e interpretación de los derechos anteriormente citados se debió a que en ese entonces había dificultades para obtener fuentes de información de cualquier índole en los trabajos investigativos, hayan sido estos realizados por periodistas o no, paradójicamente en esos años la información ya era superabundante, barata y no tan falsa, asimismo era desordenada, incompleta, desintegradota e incomunicadora aseguraba Servan-Schriber. Este fue el punto para que información se convierta ahora en conocimiento, consecuentemente en poder.

PACTO INTERNACIONAL DE DERECHOS CIVILES Y POLÍTICOS
(16 de diciembre de 1966)

Artículo 19

1. Nadie podrá ser molestado a causa de sus opiniones.

2. Toda persona tiene derecho a la libertad de expresión; este derecho comprende la libertad de buscar, recibir y difundir informaciones e ideas de toda índole, sin consideración de fronteras, ya sea oralmente, por escrito o en forma impresa o artística, o por cualquier otro procedimiento de su elección.

3. El ejercicio del derecho previsto en el párrafo 2 de este artículo entraña deberes y responsabilidades especiales. Por consiguiente, puede estar sujeto a ciertas restricciones, que deberán, sin embargo, estar expresamente fijadas por la ley y ser necesarias para:

a) Asegurar el respeto a los derechos o a la reputación de los demás;

b) La protección de la seguridad nacional, el orden público o la salud o la moral públicas.

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CONVENCION AMERICANA SOBRE DERECHOS HUMANOS
(Pacto de San José)
San José, Costa Rica 7 al 22 de noviembre de 1969

Artículo 13. Libertad de Pensamiento y de Expresión

1. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento y de expresión. Este derecho comprende la libertad de buscar, recibir y difundir informaciones e ideas de toda índole, sin consideración de fronteras, ya sea oralmente, por escrito o en forma impresa o artística, o por cualquier otro procedimiento de su elección.

2. El ejercicio del derecho previsto en el inciso precedente no puede estar sujeto a previa censura sino a responsabilidades ulteriores, las que deben estar expresamente fijadas por la ley y ser necesarias para asegurar:

a) el respeto a los derechos o a la reputación de los demás, o
b) la protección de la seguridad nacional, el orden público o la salud o la moral públicas.

3. No se puede restringir el derecho de expresión por vías o medios indirectos, tales como el abuso de controles oficiales o particulares de papel para periódicos, de frecuencias radioeléctricas, o de enseres y aparatos usados en la difusión de información o por cualesquiera otros medios encaminados a impedir la comunicación y la circulación de ideas y opiniones.

4. Los espectáculos públicos pueden ser sometidos por la ley a censura previa con el exclusivo objeto de regular el acceso a ellos para la protección moral de la infancia y la adolescencia, sin perjuicio de lo establecido en el inciso 2.

5. Estará prohibida por la ley toda propaganda en favor de la guerra y toda apología del odio nacional, racial o religioso que constituyan incitaciones a la violencia o cualquier otra acción ilegal similar contra cualquier persona o grupo de personas, por ningún motivo, inclusive los de raza, color, religión, idioma u origen nacional.

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EL ACTA FINAL DE HELSINKI, COMUNIDAD ECONÓMICA EUROPEA
(Helsinki, 1 de agosto de 1975)

LA CONFERENCIA SOBRE SEGURIDAD Y LA COOPERACIÓN EN EUROPA, 1975

La Conferencia sobre la Seguridad y la Cooperación en Europa, abierta el 3 de julio de 1973 en Helsinki y continuada en Ginebra del 18 de septiembre de 1973 al 21 de julio de 1975 ha sido clausurada en Helsinki el 1 de agosto de 1975 por los Altos Representantes de la República Federal de Alemania, la República Democrática Alemana, Austria, Bélgica, Bulgaria, Canadá, Checoslovaquia, Chipre, Dinamarca, España, los Estados Unidos de América, Finlandia, Francia, Grecia, Hungría, Irlanda, Islandia, Italia, Liechtenstein, Luxemburgo, Malta, Mónaco, Noruega los Países Bajos, Polonia, Portugal, Reino Unido, Rumania, San Marino, la Santa Sede, Suecia, Suiza, Turquía, la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas y Yugoslavia. (…)

Han adoptado lo siguiente:
DECLARACIONES SOBRE LOS PRINCIPIOS QUE RIGEN LAS RELACIONES ENTRE LOS ESTADOS PARTICIPANTES

Los Estados participantes:
Reafirmando su dedicación a la paz, la seguridad y la justicia y al constante desarrollo de relaciones amistosas y cooperación;
Reconociendo que esta dedicación, que refleja el interés y las aspiraciones de los pueblos, constituye para cada Estado participante una responsabilidad presente y futura, fortalecida por la experiencia del pasado,

Reafirmando, de conformidad con su calidad de Miembros de las Naciones Unidas y de acuerdo con los propósitos y principios de las Naciones Unidas, su pleno y activo apoyo a las Naciones Unidas y al realce de su función y efectividad para el fortalecimiento de la paz, la seguridad y la justicia internacionales, así como para el desarrollo de las relaciones amistosas y la cooperación entre los Estados;

Expresando su común adhesión a los principios que a continuación se enuncian y que son conformes con la Carta de las Naciones Unidas, así como su común voluntad de actuar en la aplicación de estos principios de conformidad con los propósitos y principios de la Carta de las Naciones Unidas;

Declaran su determinación de respetar y poner en práctica, cada uno de ellos en sus relaciones con todos los demás Estados participantes, independientemente de sus sistemas políticos, económicos o sociales, así como de su tamaño, situación geográfica o nivel de desarrollo económico, los siguientes principios, todos ellos de significación primordial, que rigen sus relaciones mutuas:

1. Igualdad soberana, respeto de los derechos inherentes a la soberanía (...)
2. Abstención de recurrir a la amenaza o al uso de la fuerza (...)
3. Inviolabilidad de las fronteras (...)
4. Integridad territorial de los Estados (...)
5. Arreglo de las controversias por medios pacíficos (...)
6. No intervención en los asuntos internos (...)
7. Respeto de los derechos humanos y de las libertades fundamentales, incluida la libertad de pensamiento, conciencia, religión o creencia (...)
8. Igualdad de derechos y libre determinación de los pueblos (...)
9. Cooperación entre los Estados
10. Cumplimiento de buena fe de las obligaciones contraídas según el derecho internacional (...)

CUESTIONES RELATIVAS A LA PUESTA EN PRÁCTICA DE ALGUNOS DE LOS PRINCIPIOS ARRIBA ENUNCIADOS

Los Estados participantes:
Reafirmando que respetarán y harán efectiva la abstención de recurrir a la amenaza o al uso de la fuerza y convencidos de la necesidad de hacer de ella una norma efectiva de la vida internacional;

Declaran que están resueltos a respetar y a llevar a cabo en sus relaciones mutuas, entre otras, las siguientes disposiciones que están de acuerdo con la Declaración sobre los Principios que rigen las Relaciones entre los Estados participantes:
• Dar efecto y expresión, por todos los medios y formas que estimen oportunos, al deber de abstenerse de recurrir a la amenaza o al uso de la fuerza en sus relaciones mutuas.

• Abstenerse de todo uso de fuerzas armadas incompatibles con los propósitos y principios de la Carta de las Naciones Unidas y las disposiciones de la Declaración sobre los Principios que rigen las Relaciones entre los Estados participantes, contra otro Estado participante y en particular de la invasión o del ataque de su territorio.

• Abstenerse de cualquier manifestación de fuerza con el propósito de inducir a otro Estado participante a renunciar al pleno objeto de sus derechos soberanos.
• Abstenerse de cualquier acto de coerción económica encaminada a subordinar a su propio interés el ejercicio por parte de otro Estado participante de los derechos inherentes a su soberanía y conseguir así ventajas de cualquier índole.

• Adoptar medidas efectivas que por su alcance y por su carácter constituyan pasos encaminados al objetivo final del desarme general y completo bajo un control internacional estricto y eficaz.

• Promover por todos los medios que cada uno de ellos considere adecuados un clima de confianza y de respeto entre los pueblos, en consonancia con su deber de abstenerse de la propaganda en favor de guerras de agresión o de cualquier amenaza o uso de la fuerza, incompatible con los propósitos de las Naciones Unidas y con la Declaración sobre los Principios que rigen las Relaciones entre los Estados participantes, contra otro Estado participante.

• Realizar todos los esfuerzos para solucionar exclusivamente por medios pacíficos toda controversia entre ellos, cuya prolongación sea susceptible de poner en peligro el mantenimiento de la paz y la seguridad internacionales en Europa, y procurar, en primer lugar, una solución por los medios pacíficos estipulados en el artículo 33 de la Carta de las Naciones Unidas.

• Abstenerse de toda acción que pueda entorpecer el arreglo pacífico de controversias entre los Estados participantes. (...)

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CORTE INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS 1979

En noviembre de 1969 se celebró en San José de Costa Rica la Conferencia Especializada Interamericana sobre Derechos Humanos. En ella, los delegados de los Estados Miembros de la Organización de los Estados Americanos redactaron la Convención Americana sobre Derechos Humanos, que entró en vigor el 18 de julio de 1978, al haber sido depositado el undécimo instrumento de ratificación por un Estado Miembro de la OEA.

A la fecha, veinticinco naciones Americanas han ratificado o se han adherido a la Convención: Argentina, Barbados, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Chile, Dominica, Ecuador, El Salvador, Grenada, Guatemala, Haití, Honduras, Jamaica, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, República Dominicana, Suriname, Trinidad y Tobago, Uruguay y Venezuela. Trinidad y Tobago denunció la Convención Americana sobre Derechos Humanos, por comunicación dirigida al Secretario General de la OEA, el 26 de mayo de 1998. Ver Jurisprudencia por país.

Este tratado regional es obligatorio para aquellos Estados que lo ratifiquen o se adhieran a él y representa la culminación de un proceso que se inició a finales de la Segunda Guerra Mundial, cuando las naciones de América se reunieron en México y decidieron que una declaración sobre derechos humanos debería ser redactada, para que pudiese ser eventualmente adoptada como convención. Tal declaración, la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, fue aprobada por los Estados Miembros de la OEA en Bogotá, Colombia, en mayo de 1948.

Con el fin de salvaguardar los derechos esenciales del hombre en el continente americano, la Convención instrumentó dos órganos competentes para conocer de las violaciones a los derechos humanos: la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y la Corte Interamericana de Derechos Humanos. La primera había sido creada en 1959 e inició sus funciones en 1960, cuando el Consejo de la OEA aprobó su Estatuto y eligió sus primeros miembros.

Sin embargo, el Tribunal no pudo establecerse y organizarse hasta que entró en vigor la Convención. El 22 de mayo de 1979 los Estados Partes en la Convención Americana eligieron, durante el Séptimo Período Extraordinario de Sesiones de la Asamblea General de la OEA, a los juristas que en su capacidad personal, serían los primeros jueces que compondrían la Corte Interamericana. La primera reunión de la Corte se celebró el 29 y 30 de junio de 1979 en la sede de la OEA en Washington, D. C.

La Asamblea General de la OEA, el 1 de julio de 1978, recomendó aprobar el ofrecimiento formal del Gobierno de Costa Rica para que la sede de la Corte se estableciera en ese país. Esta decisión fue ratificada después por los Estados Partes en la Convención durante el Sexto Período Extraordinario de Sesiones de la Asamblea General, celebrado en noviembre de 1978. La ceremonia de instalación de la Corte se realizó en San José el 3 de septiembre de 1979.

Durante el Noveno Período Ordinario de Sesiones de la Asamblea General de la OEA fue aprobado el Estatuto de la Corte y, en agosto de 1980, la Corte aprobó su Reglamento, el cual incluye las normas de procedimiento. El 25 de noviembre de 2003 durante el LXI período ordinario de sesiones, entró en vigor un nuevo Reglamento de la Corte, el cual se aplica a todos los casos que se tramitan actualmente ante la Corte.

El 10 de septiembre de 1981 el Gobierno de Costa Rica y la Corte firmaron un Convenio de Sede, aprobado mediante Ley No. 6889 del 9 de septiembre de 1983, que incluye el régimen de inmunidades y privilegios de la Corte, de los jueces, del personal y de las personas que comparezcan ante ella. Este Convenio de Sede está destinado a facilitar el normal desenvolvimiento de las actividades de la Corte, especialmente por la protección que da a todas aquellas personas que intervengan en los procesos. Como parte del compromiso contraído por el Gobierno de Costa Rica, en noviembre de 1993 éste le donó a la Corte la casa que hoy ocupa la sede del Tribunal.

El 30 de julio de 1980 la Corte Interamericana y el Gobierno de la República de Costa Rica firmaron un convenio, aprobado por la Asamblea Legislativa mediante Ley No. 6528 del 28 de octubre de 1980, por la cual se creó el Instituto Interamericano de Derechos Humanos. Bajo este Convenio se establece el Instituto como una entidad internacional autónoma, de naturaleza académica, dedicado a la enseñanza, investigación y promoción de los derechos humanos, con un enfoque multidisciplinario y con énfasis en los problemas de América. El Instituto, con sede también en San José, Costa Rica, trabaja en apoyo del sistema interamericano de protección internacional de los derechos humanos.

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RELATORÍA ESPECIAL SOBRE LA LIBERTAD DE EXPRESION
(Comisión Interamericana de Derechos Humanos, 1997)

La Relatoría fue creada para promover la conciencia por el pleno respeto a la libertad de expresión e información en el hemisferio, considerando el papel fundamental que ésta juega en la consolidación y desarrollo del sistema democrático y en la denuncia y protección de los demás derechos humanos.

Funciones y Objetivos
La Relatoría para la Libertad de Expresión realiza las siguientes actividades:

Asesoramiento legal en materia de libertad de expresión
· Analiza las denuncias recibidas en la Comisión Interamericana de Derechos Humanos referidas a posibles violaciones a la libertad de expresión y efectúa sus recomendaciones con respecto a la apertura de casos individuales. Asimismo, hace seguimiento del estado de los casos abiertos en la Comisión referidos a violaciones a la libertad de expresión.
· Efectúa sus recomendaciones a la Comisión en el otorgamiento de audiencias para los períodos ordinarios de sesiones. Durante los mismos, la Relatoría participa en aquellas audiencias relacionadas con denuncias de violaciones a la libertad de expresión. Asimismo, dentro del marco de la Comisión, la Relatoría colabora con las partes en la búsqueda de soluciones amistosas.
· En los casos que considera necesario, requiere a la Comisión la solicitud de medidas cautelares a los Estados miembros de la OEA para proteger la integridad personal de los periodistas y otros comunicadores sociales amenazados o en riesgo de sufrir daños irreparables.
· Realiza trabajos de asesoramiento y efectúa recomendaciones a los Estados para que modifiquen legislación contraria a la libertad de expresión e impulsa aquellas iniciativas tendientes a garantizar un amplio ejercicio de este derecho, como son los proyectos de ley y otras reformas legislativas.
· Remite correspondencia a los Estados miembros solicitando pedidos de información sobre aspectos legislativos en materia de libertad de expresión. Elaboración de informes Todo el equipo de la Relatoría trabaja en conjunto en la elaboración de los informes tanto temáticos, de países como en los informes anuales. El trabajo de investigación y evaluación sobre la situación de la libertad de expresión en los países del hemisferio o sobre otros temas relacionados con este derecho es monitoreado por el Relator Especial.

Protección a la libertad de expresión
A través de su red hemisférica informal de protección a la libertad de expresión recibe información en forma rápida referida a posibles violaciones al ejercicio de este derecho en los Estados miembros y/o avances en esta materia. Esta información es enviada por distintas organizaciones de defensa y protección de este derecho y periodistas en general. Esta red ha permitido que diversos sectores de la sociedad civil del hemisferio acudan a ella para proteger su derecho a emitir, difundir y recibir información. En los casos en los que la Relatoría considera que existe una seria violación a este derecho, emite comunicados de prensa manifestando su preocupación por lo sucedido efectuando asimismo sus recomendaciones para el restablecimiento de este derecho. En otros casos, la Relatoría se dirige directamente a las autoridades del Estado para obtener mayor información y/o solicitar que se reparen los daños efectuados.

La Relatoría ha establecido una base de datos conformada por un importante número de medios de comunicación, organizaciones de defensa de la libertad de expresión y los derechos humanos, abogados especialistas en libertad de expresión y universidades, entre otros. A través de la misma, la Relatoría difunde sus principales actividades, informes, comunicados, etc.

Promoción y Difusión de la importancia del pleno respeto
a la libertad de expresión
El Relator Especial participa periódicamente de actividades de educación, capacitación y difusión de la libertad de expresión. Su asistencia a seminarios, conferencias y foros, entre otros, constituyen una de las principales actividades de la Relatoría como mecanismo para promover la vigencia de la defensa de la libertad de expresión.

Visitas in loco
El Relator Especial acompaña a la Comisión en sus visitas in loco a los países de la región. Durante las mismas, la Relatoría recaba información y se interioriza sobre los principales problemas relacionados con el ejercicio de la libertad de expresión. Las visitas a los países han permitido establecer una instancia de diálogo que facilita la búsqueda de soluciones y mecanismos que permitan crear un ambiente favorable para el ejercicio de la libertad de expresión. Durante las visitas el Relator Especial mantiene reuniones con los representantes del Estado, organismos no gubernamentales, medios de comunicación, periodistas e individuos interesados en la libertad de expresión.

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LA CARTA DE LOS DERECHOS Y LIBERTADES DE NIZA
(Unión europea, 2000)

INTRODUCCIÓN
La Carta de Derechos Fundamentales de la Unión Europea constituye el acervo europeo común en materia de Derechos Fundamentales, y recoge en un único texto el conjunto de los derechos civiles, políticos, económicos y sociales de los ciudadanos europeos y de todas las personas que viven en el territorio de la Unión.
La Carta no otorga derechos nuevos a los ciudadanos europeos, todos los derechos consignados en ella proceden de Convenciones, Tratados o de la jurisprudencia comunitaria, aunque algunos son nuevos en el sentido de que responden a inquietudes resultado de la evolución de la ciencia y la sociedad, como pueden ser las nuevas tecnologías o la biotecnología (bioética, protección de datos).
Así pues, la razón de elaborar un nuevo texto sobre derechos fundamentales se apoya no en la necesidad de añadir nuevos derechos, sino en hacer más visibles los ya reconocidos y recopilar los derivados de las sentencias del Tribunal de Justicia de la Comunidad Europea en la materia. Por otro lado, se trataba igualmente de incorporar, junto a los derechos civiles y políticos tradicionales, los derechos sociales y económicos, en un texto único, lo cuál no se había dado todavía en ningún acuerdo internacional o europeo.

La Carta supone, además, un paso adelante en la nueva fase de integración, que tiene una vocación decididamente política. Supone un instrumento fundamental de legitimidad política y moral, expresando la esencia misma de las sociedades democráticas europeas.

CONTEXTO
La Carta de Derechos Fundamentales, proclamada por el Consejo, el Parlamento Europeo y la Comisión durante la Cumbre Europea de Niza (diciembre 2000), se enmarca pues en un contexto más amplio, constituido por la larga tradición de la Unión Europea en materia de protección de los derechos humanos y las libertades fundamentales y por la política en materia de justicia y asuntos de interior.

En este sentido, cabe destacar los artículos 6, 7, 46 y 49 del Tratado de la UE, como básicos para la salvaguarda de los derechos fundamentales.

El artículo 6 (antiguo artículo F) afirma que la Unión se basa en los principios de libertad, democracia, respeto de los derechos humanos y de las libertades fundamentales y el Estado de Derecho, principios que son comunes a los Estados miembros, y remite explícitamente al Convenio Europeo para la Protección de los Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales, del Consejo de Europa (1950) y a las tradiciones constitucionales comunes a los Estados miembros como principios generales del Derecho comunitario.

Por otro lado, el art. 7 permitiría suspender algunos de los derechos que el Tratado otorga a los Estados miembros si alguno de ellos cometiera una violación grave y persistente de los derechos fundamentales. El art. 46 otorga al Tribunal de Justicia la competencia de velar por que las instituciones comunitarias respeten estos derechos fundamentales y por último el art. 49 supone la condición, para ser un país candidato a entrar en la UE, del respeto de los derechos fundamentales.

ORIGEN DE LA CARTA
Basándose en este marco jurídico ya establecido y vinculante, los Jefes de Estado y de Gobierno acordaron, en el Consejo Europeo de Colonia (3 y 4 de junio de 1999), la necesidad de establecer una Carta de derechos fundamentales con el fin de poner de manifiesto la importancia sobresaliente y el alcance de los mismos ante los ciudadanos de la Unión. De esta manera, otorgó a un órgano ad hoc denominado Convención el mandato de redactar un proyecto.

LA COMPOSICIÓN DE LA CONVENCIÓN FUE LA SIGUIENTE:

Miembros de la Convención:
Representantes de los quince Primeros ministros de los Estados miembros
Un representante del Presidente de la Comisión Europea.

Una delegación del Parlamento Europeo compuesta por 16 euro parlamentarios y otros tantos suplentes.

Representantes de los Parlamentos Nacionales (dos diputados por cada uno de los quince Estado miembros y otros tantos suplentes)

Observadores:
Tribunal de Justicia de las Comunidades Europeas
Consejo de Europa
Además, se invitó a dar opinión:
Comité de las Regiones
Comité Económico y Social
Defensor del Pueblo Europeo
Organizaciones no Gubernamentales
Representantes de la sociedad civil
Estados candidatos a la adhesión

ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE LA CARTA
Los Derechos Fundamentales de esta Carta se recogen en 54 artículos, agrupados en siete grandes Capítulos:

Dignidad (5 artículos). Ninguno de los derechos consignados en la Carta podrá utilizarse para atentar contra la dignidad de otras personas, la dignidad humana formando parte de la esencia de los derechos consignados en la Carta. Por lo tanto, no podrá atentarse contra ella, incluso en el caso de limitación de un derecho. En relación con el tema de la biotecnología, se prohíbe la clonación reproductora de seres humanos.

Libertades (14 artículos). En estos artículos se recogen las diferentes libertades públicas de los individuos protegidas en virtud de esta Carta. En su contenido, este Capítulo es muy similar a la Sección 1ª (De los derechos fundamentales y de las libertades públicas) del Capítulo II de la Constitución Española.

Igualdad (7 artículos). Además de principios generales de igualdad, como la no discriminación y la igualdad ante la ley, se recogen en este Capítulo derechos concretos de grupos de población tales como los menores, los ancianos y los discapacitados.

Solidaridad (12 artículos). La mayoría de derechos recogidos en este capítulo encuentran su origen en la Carta Social Europea y en la Carta Comunitaria de los Derechos Sociales Fundamentales de los Trabajadores. Se reconoce el derecho de los trabajadores a la información y a la consulta, el derecho a la huelga, a la protección en caso de despido injustificado, a las prestaciones de seguridad social y servicios sociales, a la ayuda a acceder a la vivienda, a la prevención y atención sanitaria. Se prohíbe el trabajo infantil. Asimismo, se afirma que las políticas de la Unión Europea han de garantizar un alto nivel de protección del medio ambiente y de los consumidores.

Ciudadanía (8 artículos). Derechos electorales, de acceso a los documentos, de petición, libertad de circulación y residencia, reconocidos para todos los ciudadanos de la Unión.

Justicia (4 artículos). Derecho a la tutela judicial efectiva y a un juez imparcial; presunción de inocencia y derechos de la defensa; principios de legalidad y de proporcionalidad de los delitos y las penas; derecho a no ser acusado o condenado penalmente dos veces por el mismo delito.

Disposiciones generales (4 artículos): ámbito de aplicación; alcance de los derechos garantizados; nivel de protección; prohibición del abuso de derecho.

Estos Derechos se basan esencialmente en los derechos y libertades fundamentales reconocidos en el Convenio Europeo para la Protección de los Derechos Humanos, las tradiciones constitucionales de los Estados miembros de la Unión Europea, la Carta Social Europea del Consejo de Europa y la Carta Comunitaria de los Derechos Sociales Fundamentales de los Trabajadores, así como en otros Convenios internacionales a los que se han adherido la Unión Europea o sus Estados miembros.

En el Preámbulo se subraya que la Unión Europea está fundada sobre los valores de la dignidad humana, la libertad, la igualdad y la solidaridad, así como en los principios de la democracia y el Estado de Derecho. También se reconoce el derecho a la diversidad de culturas y tradiciones de los pueblos y a la identidad nacional de los Estados miembros.

CARACTERÍSTICAS DE LA CARTA
Como principales innovaciones de esta Carta, con respecto a textos anteriores, se puede destacar:

Se recogen en un único texto, por primera vez en la historia de la Unión Europea, todos los derechos de la persona, aplicando de este modo el principio de indivisibilidad de los derechos

Por otra parte, las aspiraciones de transparencia e imparcialidad en el funcionamiento de las Administraciones comunitarias se revelan de gran importancia, al recogerse el derecho de acceso a los documentos administrativos de las instituciones comunitarias y el derecho a una buena administración.

Conviene también señalar la redacción neutra del texto, desde el punto de vista de los géneros masculino y femenino. El tenor del proyecto se dirige a cualquier persona, eliminando la preferencia de un sexo sobre el otro.

La claridad y concisión de su redacción, para que pueda ser entendido por las personas a las que va dirigida, es otra de las características destacables.

Se trata de un texto que toma en cuenta la evolución y los profundos cambios operados en los últimos tiempos en nuestras sociedades europeas. Así, en lo que se refiere al derecho a contraer matrimonio, ya no se indica expresamente quiénes son los cónyuges. Ello facilita que la Unión pueda reconocer los matrimonios homosexuales en los Estados miembros cuya legislación nacional así lo reconozca.

PERSPECTIVAS FUTURAS
La Convención presentó el proyecto final de Carta el 2 de octubre de 2000, lo que permitió al Consejo Europeo debatir el texto en la Cumbre Informal de Biarritz, los días 13 y 14 de octubre de 2000, donde emitió su dictamen favorable. El 7 de diciembre de 2000, durante el Consejo Europeo de Niza, las tres instituciones (Comisión, Consejo y Parlamento Europeo) proclamaron la Carta de los Derechos Fundamentales, pero no se introdujo ninguna referencia en el Tratado a su valor vinculante.

En cuanto al futuro de la Carta y su validez jurídica, la Convención encargada de redactarla realizó sus trabajos "como si el resultado debiera incorporarse a los Tratados". Esta fórmula permitía dejar abiertas las dos posibilidades: que fuese un texto jurídicamente vinculante e insertado en los Tratados, o que se tratase de una declaración política solemne.

Finalmente se optó por dejar abierta la cuestión y discutirla durante el proceso de debate sobre el futuro de Europa, que está teniendo lugar en estos momentos. El proceso de debate sobre la reforma de la UE, de cara a la ampliación, desembocará en una nueva Conferencia Intergubernamental (CIG), que se celebrará previsiblemente en 2004. La Convención encargada de preparar el documento de estudio y las propuestas de reforma, deberá también examinar el valor vinculante o no de la Carta de Derechos Fundamentales.

Hasta el momento, tanto la Comisión Europea, como el Parlamento Europeo, el Comité Económico y Social y el Comité de las Regiones han tomado partido por una Carta vinculante, incorporada a los Tratados. Por su parte, los representantes de la sociedad civil en las diversas audiencias organizadas por la convención se inclinaron también por una Carta integrada en los Tratados.

Del mismo modo, parece lógico pensar que el Tribunal de Justicia, que ya ha inspirado su jurisprudencia en otros textos sobre derechos fundamentales, se pueda inspirar ahora en la Carta, con lo que ésta resultaría vinculante a través de su interpretación por el Tribunal como principios generales del Derecho Comunitario.

Si, finalmente, se decidiera incorporar la Carta a los Tratados, existían diversas modalidades técnicas para esta incorporación:

La simple inserción de los artículos de la Carta en el Tratado de la Unión Europea en un título denominado "Derechos Fundamentales"

La incorporación de la Carta en un Protocolo anexo a los Tratados
la referencia a la Carta en el artículo 6.2 del Tratado de la Unión Europea, en el que se garantizaría el respeto a este texto por parte de la Unión Europea en armonía con el Convenio europeo para la Protección de los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales y con las tradiciones constitucionales comunes a los Estados miembros

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EL DERECHO A LA INFORMACIÓN EN EL MARCO JURÍDICO GLOBAL

El 28 de septiembre, muchos organismos no gubernamentales y activistas en diversos países del mundo celebran el “Día Internacional del Derecho a Saber” o lo que es lo mismo el día internacional del derecho al acceso a la información, en especial aquella que está en poder de los gobiernos, del nivel que este sea.

Este 2007, por quinto año consecutivo se celebra como tal esta fecha, pues el 28 de septiembre del 2002, se dieron cita en Sofía, Bulgaria, decenas de organismos no gubernamentales de Kosovo, Reino Unido, Rumania, Bosnia y Herzegovina, Eslovaquia, Armenia, Perú, India, EU, Serbia y Montenegro, África del Sur, República Checa, Letonia, Rusia, México, entre otros de Europa, Asía y América.

Ahí, se postuló esta fecha como el DÍA INTERNACIONAL DEL DERECHO A SABER. Esto con el propósito de reconocer la importancia de este elemento esencial de la vida democrática, y estimular acciones combatir y superar los obstáculos que violan tal derecho.

Ahí mismo, se creó la Red Global de Defensores de Libertad de Información (FOIA Network, por sus siglas en inglés). La Red Global Internacional dictaminó que:

· El derecho de acceso a la información es un derecho humano importante, necesario para la satisfacción de otros derechos humanos.
· El derecho a la información es esencial para un gobierno transparente y responsable.
· El derecho de acceso a la información hace posible la participación ciudadana para que pueda formular propuestas de políticas sociales y sobre todo contribuir en los procesos de la toma de decisiones del gobierno.
· El derecho a la información sólo puede ser ejercido efectivamente si está reconocido por las leyes y reglamentado de acuerdo a los estándares internacionales.

En México, tras 25 años de debate y discusión, por fin existe un marco jurídico federal, la ya conocida Ley Federal de Transparencia de Acceso a la Información Pública Gubernamental (LFTAIPG), emitida en junio del 2002.

Luego de que se legisló a nivel federal, como en efecto cascada en las 29 de las legislaturas locales de las entidades federativas del país, se han venido creando marcos jurídicos de acceso a la información pública, quedando pendiente todavía por hacerlo los estados de Hidalgo, Tabasco y Chiapas.

Algunos, con un nivel de alta calidad que superan incluso los estándares internacionales y el marco jurídico federal como las leyes de Chihuahua, Campeche, Distrito Federal, Morelos, Sinaloa y Baja California. En contraste, las peores leyes hasta ahora aprobadas son las de Tlaxcala, Aguascalientes, Puebla, Nuevo León, Veracruz y recientemente Oaxaca.

Es paradójico que Chiapas, un estado cuyo gobernante se ufana de tanta transparencia y rendición de cuentas no cuente con marco jurídico que garantice a sus gobernados el pleno acceso a la información pública gubernamental. Ya antes lo ha dicho la FOIA Network que mientras no exista esa herramienta jurídica cualquier discurso o declaración de proclame tal transparencia es simple demagogia. Es decir, jamás en ninguna sociedad esa tal transparencia y rendición de cuentas tan recurrida será efectiva sin ese recurso.

Una ley como la de acceso a la información pública gubernamental, no debe ser aprobada a espaldas de la sociedad. Por tener esta ley, un carácter particular de mayor carga obligatoria para los gobernantes y de mayor carga de derecho para los gobernados es urgente que se hagan foros, consultas y demás sesiones en las cuales todos tengamos participación.

La información al constituirse como un derecho universal ampara al individuo, da la posibilidad de recibirla, buscara, difundirla y conocerla, el acceso a la información promueve la cultura de transparencia.

Viviendo la sociedad del conocimiento, consecuentemente de la democracia, se sigue coartando a expresar información a los medios de comunicación, si bien es un derecho de todos y existe libertad de prensa, el periodista quien permite este derecho al ciudadano común, él es (somos) la electricidad que hace posible encender la sociedad en el conocimiento, él la difunde, por que está capacitado para eso, es quien puede dirigir a la sociedad y a la información, por que es único que puede comprenderla.

Es increíble que el gobierno censure esta libertad fundamental, de nada sirven las independencias, los pactos, las actas, las declaraciones, etcétera, que protegen este derecho que debe ser ilimitado si se lo usa con benevolencia.

La información elevó su valor, por tanto ahí que valorarla, de seguro vendrán otras declaraciones internacionales, otras constituciones, hasta lograr que las libertades sean libres, sin cadenas que la rodeen ni gobiernos que la acosen.

Comisión de Control Cívico de la Corrupción 10 años de historiainvestigando y combatiendo a los ladrones

2007-08-15T00:56:00.000-07:00

El 4 de Marzo de 1997 simboliza una cambio para el sistema político-administrativo-financiero del Ecuador, se crea un organismo para combatir la corrupción específicamente en esas áreas, después de que el pueblo-pueblo perdiera lo que “nunca” se pierde: la esperanza, depositada en los politiqueros de toda la vida. Fue entonces, entre el 5 y 6 de febrero de ese año que miles de ciudadanos salieron a las calles a protestar por los casos de corrupción en el gobierno de Abdalá Bucarám Ortiz, fatigados de promesas en campañas presidenciales que jamás se cumplieron.

Destituido ya la “fuerza de los pobres” y en el mando presidencial Fabián Alarcón Rivera (presidente interino) se creó, por demanda ciudadana la Comisión Anticorrupción que luego fue institucionalizada en la Asamblea Nacional Constituyente del 98 como la Comisión de Control Cívico de la Corrupción, organismo autónomo, con independencia económica y administrativa.

Desde ese entonces, han cumplido su ciclo 5 Presidentes Constitucionales, durante esas administraciones la CCCC ha investigado centenares de delitos sobre peculado, incumplimiento de leyes, uso y abuso de fondos públicos, perjuicios al Estado, fraudes, etcétera. Entre los casos más nombrados que destaca el libro “Una década de prevenir y combatir la corrupción” presentado en el salón auditorio de la Corporación Financiera Nacional el pasado 4 de este mes constan los casos: Red Peñaranda (1997), caso Filanbanco (1997 2001), caso “Fondo Visión” (1999), Convenios de la AGD cometiendo peculado bancario (2002), Delitos Aduaneros (2003), peculado y abuso de poder durante la elección de Miss Universo (2004), Incumplimientos en la “Pichi” Corte (2005), Corrupción Judicial (2006).

Son 10 años investigando con ética, sin vínculos con partidos políticos y exhaustivo rigor técnico y jurídico. Dos lustros combatiendo el peor mal que aqueja a la sociedad. Una década promoviendo la honestidad.

En todo este tiempo la CCCC ha realizado campañas de prevención, redes cívicas anticorrupción de adultos y jóvenes, gestión pública permanente, ha publicado informes anuales de rendición de cuentas, documentos digitales, proyectos de formación ciudadana, entre otras. Se ha enfocado en la juventud, en la niñez, formando ciudadanos honestos, fomentando valores, en otras palabras, hace lo que se debe hacer, instruir al futuro de la patria, cosa que no hacen quienes por deber cívico y patriótico les corresponde.

Felicito la labor de la Comisión de Control Cívico de la Corrupción en sus 10 años, esperando, como todo ciudadano que siga cumpliendo con el pueblo ecuatoriano que renace con nuevas esperanzas de un país honesto, respetado, sin podredumbre política, sin corrupción.

Breve análisis del programa Más Allá del Rating

2007-08-15T00:35:00.000-07:00

EN ESTE PROGRAMA SE HABLÓ SOBRE EL RATING DE LOS MEDIOS Y EL IMPACTO PUBLICITARIO EN ELOS MISMOS

La televisión ecuatoriana cada vez más deja de lado la calidad de sus programas importándole más el rating, y no por tener un rating más alto significa que cierto programa es de calidad y carece de valores. Lo peor de todo es que ese rating no es la medición de todo un país, sino de Quito y Guayaquil. ¿Es ético eso?

Los principios éticos es lo primordial en un programa televisivo y la publicidad no toma en cuenta esos principios y mucho menos la función educativa que la Tv. debe tener. Manipulan el rating, su contenido, se burlan de la audiencia ofreciéndoles programas repetidos donde no se saca nada bueno.

La Tv. muchas veces arremete a la moral del televidente con la publicad que hace cualquier cosa por captar consumidores sin un órgano que rija esa norma, y es que son los medios que deben poner las ‘reglas’ a las agencias de publicidad que se van prostituyendo en el camino.

La censura no existe como tal, solamente en ciertas imágenes, mas no en donde se debería censurar a ciertos programas y hasta comerciales que no promueven valores ni principios. Para hacer televisión educativa hay muchos caminos.

Está en la ciudadanía, en la tele audiencia, regular e los contenidos de la televisión ecuatoriana, reclamar su deber social, sus valores y principios. El televidente tiene el control y es decide lo que puede y no puede ver.

Los medios televisivos ya no pueden seguirse burlando del público, del consumidor que es al fin quien le da el ‘rating. pero ese rating tiene que ganárselo de la manera más pura posible.

La Televisión como fenómeno sociológico

2007-08-15T00:28:00.000-07:00

Se considera a la Tv. como fenómeno sociológico la gran influencia que ejerce en su público.
La prioridad sería Educar, luego Informar y por último Distraer, pero en la práctica viene siendo todo lo contrario.

FUNCIÓN DE LA TV

La televisión produce ciertos campos de influencia

*ES UN MEDIO DE ORIENTAR AL HOMBRE Y A LA SOCIEDAD

*ES DIFICIL DESCUBRIR TODOS LOS EFECTOS QUE PRODUCE CON SU PODER DE PERSUACIÓN.

*POR LOS ÍNDICES DE AUDENCIA Y PREFERENCIA, LA TV ES ENTRTENIMIENTO Y EVACIÓN

*LA PUBLICIDAD INCONTROLADA Y MASIVA ES UNA CONTINUA PRESIÓN PSICOLÓGICA

*LAS IMÁGENES SON INVITACIÓN Y ESTÍMULO A LA IMITACIÓN

*PLANTEA PROBLEMAS, ABRE INTERROGANTES Y REVELA CURIOSIDADES.

Características

SIMPLICIDAD VERACIDAD INTIMIDAD SENSIBILIDAD INFLUENCIA

La Influencia de la Tv. está por todos lados, es un medio que con su forma original de comunicar persuade, sin que el televidente lo note, lo hace actuar a su manera, cambiar pensamientos y actitudes, gustos, modas, etc. Instruye poco, y destruye mucho. Al no saber manejar este instrumento puede surgir un peligro masificador. En consecuencia es parte de quienes manejan los medios usar de la mejor manera este recurso comunicacional.