2005-10-20T22:56:00.000-07:00

最近有一件事闹得世界神经科学领域纷纷扬扬。

起因是今年11月第35届神经科学年会将在美首都华盛顿召开，在全球3万多科学家与会的大会其间，达赖喇嘛被邀作题为“打坐的神经科学”的报告。美西北大学神经所的饶毅教授提出反对邀请达赖喇嘛到2005年年会上给专门演讲，认为“和达赖喇嘛那种打坐有关的研究只有一篇在体面的杂志上发表，而且其科学很差。因此，达赖喇嘛讲‘打坐的神经科学’的资格，并不多于教皇讲‘性的神经科学’；前者可能打过不少坐，后者节欲也是典范。如果让达赖喇嘛到庙里去讲、或者讲给目前白宫居住者们那样智商的人去听，可能还不辱斯文”。为此一些科学家8月8日发起联合签名反对邀请达赖喇嘛到2005年年会上专门演讲，迄今已有近 924人签名。与此同时，另有141名科学家签名支持达赖喇嘛的演讲。

个人认为神职人员对科学有兴趣是好事。遗传学家孟德尔也是神职人员，对遗传学作出了重大贡献。由于达赖喇嘛是现任14世达赖，因为政治家（1989年获诺贝尔和平奖）而不是科学家出名，我不了解他的研究水平如何，互联网检索发现他似乎没发表过相关的科学论文，那我们根据检索再来看看达赖喇嘛作研究的基础怎么样。

1．数学运算能力
科学研究需要一定的数学运算能力，达赖喇嘛曾对西藏的人口数字做过几次报告。

达赖喇嘛在1988年的欧洲议会演说中称：“中共於一九四九年强行侵略西藏。嗣後西藏就进入历来最黑暗的时代，一百多万西藏人民死於中共的占领，数以千计的寺庙被夷为平地，一整个世代就在教育、经济机会和国家特质感觉被剥夺的情况下长大。虽然目前的中共领导阶层实施了一些改革，不过也将大量的汉人移入西藏，藏人变成少数民族。”

1989年他在耶鲁大学的演说中提到“自从中国於一九四九年入侵西藏迄今，120万西藏同胞已经丧失生命”。

我查到的资料表明： 1951年，西藏地方政府没有准确的人口统计。1953年，中国进行第一次全国人口普查，当时由达赖喇嘛为首的西藏地方政府申报西藏人口为100万。 1964年第二次全国人口普查，西藏人口为125.1万，其中藏族人口120.9万，占人口总数的96.63%。1982年第三次全国人口普查，西藏人口为189.2万，其中藏族人口178.6万，占人口总数的94.4%。1990年第四次全国人口普查，西藏人口为219.6万，其中藏族人口209.6 万，占人口总数的95.46%。汉族和其他民族人口始终占5%左右。

资料的准确性如何？据我的粗略估计，1953 年，中国第一次全国人口普查人口为6亿，其中西藏人口为100万。1964年第二次全国人口普查，西藏人口为125.1万，说明1953年的100万还是接近真实情况的。1990年第四次全国人口普查，全国人口11.6亿，比1953年翻了一倍。如按相同的增长率计算，西藏的人口应为200万左右， 1990年统计人口为219.6万应是可靠的。西藏的自然条件极为严酷，低氧严寒，大部分为高山、荒漠、永久性冰雪地带。生活习惯更与内地不同，内地人极难适应。西藏不是过去美国的西部，可以大批移民开发。如果达赖喇嘛所说的“一百廿万西藏同胞已经丧失生命”属实的话，西藏人口应该是少于80万，由此推断达赖说的不是事实。而且数学运算能力也不行。

2．逻辑推理能力
一定的逻辑推理能力也是科学研究所需要的，达赖喇嘛对中国和西藏的关系的认定反映了他的逻辑推理能力。

同样在1988年的欧洲议会演说中，达赖喇嘛说：“西藏的历史有两千多年，而且是独立的历史。自从西元一二七年建国以来，西藏从来没有把主权交给任何一个外来势力。我们的邻国蒙古、满人、汉人、英国人、尼泊尔的廓尔喀人都曾想影响我们，那些时间都很短暂，而西藏人民从来没有接受他们，把我们的主权让给他们。”

一九九二年达赖喇嘛声称“ 我相信在不远的一天，我们的人民和蒙古、东土耳其斯坦 (现称新疆) 都要完全自由地重新回到各自的国家。”

我查到的资料如下：
1）公元七世纪初，藏族的民族英雄松赞干布兼并十余个部落和部族，在西藏高原实现统一，正式建立了吐蕃王朝，定都逻娑（今拉萨）。公元８４２年，吐蕃王朝因王室内讧和部族之间、边将之间的混战而分裂瓦解，出现众多互不统属的地方势力。它们各占一方，互相征伐，战争连绵持续了四百余年。

2）十三世纪初，蒙古族领袖成吉思汗在中国北部建立蒙古汗国。１２４７年，萨迦派高僧班智达•贡嘎坚赞同蒙古汗国皇子阔端在凉州（今甘肃武威）议定了西藏诸部归顺蒙古汗国和接受所规定的地方行政制度的内容；萨迦地方政权建立。１２６４年，元朝皇帝忽必烈设释教总制院，命八思巴以国师身份兼领院事。在总制院（后改宣政院）下，设有“宣慰使司都元帅府”，负责处理和管辖现今西藏大部分地区的军政事务。宣慰使司下面辖有管理民政的万户府、千户所。１２６５年，忽必烈封八思巴为大宝法王、帝师，并通过八思巴举荐，任命了总管西藏事务的行政长官和１３个万户府的万户长。１２６８年、１２８７年和１３３４年，元朝中央曾三次派官员在西藏清查户口，还在西藏地区设立了１５个驿站，联成通往大都（今北京）的交通线，推行并确立了西藏地方的“乌拉”（意为徭役、差役）制度，自十三世纪中叶西藏地区正式归入元朝版图。
3）１３６８年明朝建立后，采取了普遍封赐的政策，对具有政治实力的地方诸教派首领均赐加以“王”、“法王”、“灌顶国师”等名号；王位的继承必须经皇帝批准，遣使册封。

4）１６４４年清朝取代明朝，对西藏的治理更加严密，使中央政府在西藏行使主权管辖的施政进一步制度化、法律化。１６５３年，顺治皇帝颁赐金册、金印，敕封五世达赖，正式确定了达赖喇嘛的封号。１７１３年，康熙皇帝册封五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”，正式确定了班禅喇嘛的名号。自此，达赖喇嘛在拉萨统治西藏的大部分地区，班禅额尔德尼在日喀则统治西藏的另一部分地区。１７２７年，清朝设立驻藏大臣，代表中央监督西藏地方行政；西藏与四川、云南、青海的区界，就是于此时派员正式勘定的。１７２１年，清朝中央政府在西藏建立噶伦制度；１７５０年，再次调整管理西藏的行政体制，废除郡王制度，建立西藏地方政府（即“噶厦”），规定了驻藏大臣与达赖喇嘛共同掌握西藏事务的体制。１７９３年，清朝政府就驻藏大臣的职权、达赖与班禅及其他大活佛转世、边界军事防务、对外交涉、财政税收、货币铸造与管理，以及寺院的供养和管理等，颁布了著名的《钦定藏内善后章程》，共二十九条。此后一百余年，二十九条章程确定的基本原则一直是西藏地方行政体制和法规的规范。

5）中华民国期间，外患不已，内乱频仍，中央政府孱弱，而达赖喇嘛、班禅额尔德尼继续接受中央政府册封，获得在西藏地方的政治、宗教上的合法地位。现在的十四世达赖喇嘛拉木登珠的任职，就是经由国民政府主席颁令批准的。

6）民运人士曹长青在考证民国时期的西藏地位时提到：1934年黄慕松将军去拉萨参加致祭活动，黄慕松进藏，表面是参加致祭活动，实际上是去说服藏人归顺中央。他带去了民国政府拟定的“对藏四条”∶ 黄慕松在西藏逗留了三个月，他强调，只有确认西藏为中华民国领土，服从中央，然後才有商量余地。他并保证中央政府允许西藏自治，不干预西藏之自治权限，不改变西藏之原有政治制度。最後噶厦答复了十条，主要条款是∶ 1、对外可称西藏为中国领土； 2、西藏内务全由藏人自权自主，汉政府不得干预； 3、中央可派驻藏代表一名，主仆人数不得超过25人，此外不得另派官兵。驻藏代表必须真正信佛教； 4、藏官员由西藏政府任命，毕後函至中央备陈； 5、国防由西藏政府自理。

7）１９５１年５月２３日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列问题达成协议，签订了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》（简称“十七条协议”）。１９５６年，西藏自治区筹备委员会成立，达赖喇嘛就任西藏自治区筹备委员会主任委员。1959年3月10日，在西藏政府某些嘎伦的直接参与下，数千喇嘛和武装藏人借达赖喇嘛计划赴西藏军区机关看戏之机，演出勤王戏，要求西藏独立，劫持达赖喇嘛出逃。中央宣布解散西藏地方政府，由西藏自治区筹备委员会行使西藏地方政府职权。与此同时，在西藏进行了民主改革，废除了封建农奴制度，百万农奴和奴隶不再被作为农奴主的个人财产加以买卖、转让、交换、抵债，不再被农奴主强迫劳动，从此获得了人身自由，１９６５年９月正式成立了西藏自治区。

8）BBC 中文网记者蒙克认为：自公元13世纪蒙古人创建的元朝将西藏纳入版图以来，中国历史上拥有对西藏政权的主要依据是蒙古元朝和满清帝国对西藏的控制和主权。而支持西藏独立的观点虽然承认元、清曾经拥有对西藏主权，但是不同意元清拥有主权等于中国拥有主权。

以上可以看出，看起来元朝和清朝西藏属中央政府管辖没有太多的争议，如是独立国家，户口、税收、货币等关系国计民生的大事是不会让外国插手的。达赖可以争辩说元朝和清朝属于外族，不属于中国，他也认为新疆不属于中国，但1934年西藏行政噶厦同意民国政府对外可称西藏为中国领土，表明虽然自主权很大，所属关系还是明确的。

要么达赖喇嘛对这段历史了解不够，要么他的逻辑推理能力有问题。

3．前后一致性
科学研究讲究数据、材料和结论前后一致性，达赖喇嘛对此的态度可以从他对1951年与北京签订的17条协议看出来。

1951年5月23日，中央人民政府派出李维汉、张经武、张国华、孙志远为全权代表；西藏地方政府的全权代表是：首席代表阿沛•阿旺晋美（西藏噶厦噶伦），双方在北京签署协议。

十七条的核心内容是，第一，中华人民共和国政府拥有对西藏的主权，军事和外交权归中央人民政府行使；第二，西藏人民分享部分主权（"西藏人民有实行民族区域自治的权力"），西藏政府拥有对西藏的治权（"对西藏的现行政治制度，达赖喇嘛的固有地位及职权，中央不予变更，各级官员照常供职；班禅额尔德尼的固有地位及职权，应予维持，实行宗教信仰自由的政策，等等"）；第三，社会制度的变革诉诸于西藏政府的自觉性（"有关西藏的各项改革事宜，中央不加强迫，西藏地方政府应自动进行改革"）。

17条入藏协议"规定西藏放弃独立，享有文化和政治自治；达赖喇嘛行使内政权利，中国政府控制西藏的外交和军事。另外协议还规定让流亡在中国内地的西藏第二号精神领袖班禅喇嘛返回西藏。

达赖喇嘛声称，1952年西藏政府曾告知中共的张精武将军说，拉萨方面从来没有批准有关协议。而且当北京电台在1951年5月27日全文播出"17条入藏协议"内容时，达赖喇嘛和西藏政府才首次得悉条约已经签署。当达赖喇嘛出逃到印度后，他首次于1959年6月20日正式拒绝"17条入藏协议"，说那是个在 "武力逼迫下强加到西藏政府和人民头上的条约"。

我在文献中查到“第十四世达赖喇嘛为拥护协议事致毛泽东主席电”，其正文是：

中央人民政府毛主席：
今年西藏地方政府特派全权代表噶伦阿沛等五人，于一九五一年四月底抵达北京，与中央人民政府指定的全权代表进行和谈。双方代表在友好基础上已于一九五一年五月二十三日签订了关於和平解放西藏办法的协议。西藏地方政府及藏族僧俗人民一致拥护，并在毛主席及中央人民政府领导下积极协助人民解放军进藏部队巩固国防，驱逐帝国主义势力出西藏，保护祖国领土主权的统一，谨电奉闻。

西藏地方政府达赖喇嘛
一九五一年十月二十四日

派出全权代表达成了协议，达赖喇嘛在西藏亲自发电拥护，我认为当时他是愿意的，要不然也不会在其后１９５４年和班禅额尔德尼联袂赴北京参加中华人民共和国第一届全国人民代表大会，会上达赖喇嘛当选为全国人民代表大会常务委员会副委员长。

还有：达赖喇嘛自己这个时期发出不少进步的声明。于1959年代表他的话语从印度发表时，中国共产党就引用他自己的声明。达赖喇嘛甚至写毛泽东的赞歌，以之比拟婆罗贺摩。其实达赖喇嘛那时申请加入共产党。“陛下”后来变了心。 “我愈考虑马克思主义愈喜欢。……当时我相信，如今我同样相信，可能以佛教和纯洁马克思主义原则合成一种进行政治很有效的办法。”（达赖喇嘛， Freedom in Exile (NY: HarperPerennial edition, 第90页。） “我每次见到毛泽东他就重新鼓舞我心。”（达赖喇嘛，Freedom in Exile (NY: HarperPerennial edition, 第90页。）

北京政府发表的白皮书说，西藏政府自愿签署协议，达赖喇嘛及全体西藏人民也都欢迎协议的签定。但是达赖喇嘛领导的西藏流亡政府却说，"17条入藏协议"是在解放军大举进入西藏后，强加给西藏政府的城下之盟，是不平等条约。

由此看来，达赖是出尔反尔了。

4．概念与判断

奴隶制这个概念应是十分简单，西藏的农奴和奴隶1959年之前，西藏地区实行农奴和奴隶制度。占西藏人口95%的農奴和奴隸分為差巴、堆窮和朗生等三個階層。差巴和堆窮屬于農奴，無人身自由，不能隨便離開領主。朗生是奴隸，完全無償地給農奴主幹活，是農奴主的私有財產。1959年中華人民共和國政府在西藏實行了民主改革，废除了农奴制。

达赖喇嘛本人无法否认西藏农奴制，“我到哪儿去就有佣人伴随着我。”——达赖喇嘛，Freedom in Exile (NY: HarperPerennial edition, 1991), 第2页。 “地主、农奴关系在西藏比在中国轻微多了，而且穷人的情况不如中国的苦。”—— 达赖喇嘛，Freedom in Exile (NY: HarperPerennial edition, 1991), 第101页。

查尔斯•贝尔（Sir Charles Bell），1904至1905年春比溪谷（Chumbi Valley）的英国管理人。当时，在西藏尚未向英国付由1904年扬哈斯本探险（Younghu????and Expedition）的赔款期间，春比溪谷在英国占领下。他写道：“有时候奴隶童年被诱拐。或父母若养不起孩子则把他卖给一个男人，他给他们支付 sho-ring，意为“母奶之价”，然后养起孩子而以之为奴隶或把他卖给别人当奴隶。

达赖喇嘛否认奴隶制的不好。2001年10月24 日，达赖喇嘛在欧洲议会的讲话说：“从我流亡以来至今四十余年间，西藏的一切权利由中国政府掌握，他们给西藏带来的破坏和苦难已是众所周知，因此我不再赘述中国政府在西藏推行残暴政策”。“西藏目前仍然是一个处在中国政府暴力统治下遭受压制与苦难的国家；虽然西藏的建设使经济状况稍有改善，但西藏民族处于生死存亡关头的状况依然继续存在。”

言外之意，现时的西藏竟不如40余年前的奴隶制度下的西藏。

被推翻组织的领袖能承认自己对于阻止进步的责任是稀有的事，达赖喇嘛是如此的人，不能以自我批评的诚实方式领导西藏向前进——但达赖喇嘛不像美国南部仍然否认美国南北战争、奴隶制的人那么坏。年轻的达赖喇嘛不参加革命，况且最后抵抗毛泽东为消灭奴隶制而做的工作，才是他流亡的原因。

达赖喇嘛为反对西藏奴隶制、农奴制没做任何事，我担心他和他的支持者重新执政就会在佛教迷信话语的帽子下复辟奴隶制。

我曾见过西藏农奴主用14岁少女头盖骨做的碗，人皮蒙的鼓，以及挖逃跑奴隶眼睛的刑具，不知作为西藏最大的奴隶主-达赖喇嘛用过没有？

除了奴隶主，好像还没有人歌颂奴隶制的优越性，达赖喇嘛糊涂至此，其他概念就不提了。

结语
政治人物开始对脑子的使用感兴趣，这是好事，但感兴趣并不等于你能做，鉴于上述达赖喇嘛的素质，我劝他还是离神经科学远点好，他的“打坐的神经科学”的报告我是不想去听了，但愿他别当去听的人都是他的支持者。

wei's blog