Свободные Радикалы

Николай Новиков. «О торговле вообще» (1783)

2009-07-04T13:52:00.001-07:00

Русский писатель, публицист и просветитель Николай Иванович Новиков (1744 – 1818) изложил в своем эссе «О торговле вообще» (1783) ряд либеральных взглядов на экономику и общество, которые являются актуальными и для современной России.

Торговля для Новикова является не только фактором экономического развития. Она также влияет на «нравственное просвещение» и свободу граждан, устраняет вражду между странами и национальную ненависть. Кроме того, Новиков критикует в своей статье экономику, построенную исключительно на сырьевых источниках, и излагает идеи, близкие к тому, что принято называть инновационным экономическим развитием.

«Не одни только американские золотые и серебряные рудокопни, наполняющие Европу, но наипаче изобретательный вкус в искусных потребностях довел прилежание до толь высокого степеня тонкости; сей вкус есть пружина знатных успехов, какие имела торговля, и купно также путь, по которому она всегда выше восходить будет, пока желание наше не имеет пределов», - пишет Новиков.

Эта мысль не утратила свою актуальность для современной российской экономики, если учесть, что в 21 в. роль «золотых и серебряных» рудников играют нефтяные и газовые вышки.

Новиков выступает сторонником не экономики сырьевых ресурсов – «предметов натуры», а экономики знаний – «изобретательной руки художника», того, что теперь принято называть инновационной экономикой.

«Натура довольно имеет предметов, а изобретательная рука художника умеет давать оным бесчисленное множество образовании прелести, так, что хотя они прежде и совсем были неизвестны, но как скоро появятся, то почитаются необходимыми», - пишет Новиков.

Русский просветитель перечисляет блага конкуренции, которые приносит с собой торговля: «Действие соревнования, долгое упражнение возбуждает ум мануфактуристов и воздымает его скоро к совершенству. Всякий работник вымышляет себе выгоды для приготовления работы своея как возможно дешевее и совершеннее (сии два качества делают надежным расход товаров); привыкши чрез долгое время работать ежедневно одинакие произведения, необходимо должен он приобретать себе выгоды и присвоивать совершенства, которых всякий другой, менее упражнявшийся, иметь не может».

Наконец, другое важное свойство торговли – преодоление национальных границ, вражды и войн. Либеральный и либертарианский пацифизм построен на этом стирании границ между государствами и их узко-национальных эгоистических интересов.

«Вечно не соединились бы сии многочисленные общества воедино, вечно бы род человеческий пребыл разделен на такие особенные отделы и в рассуждении нравов и просвещения всегда оставался бы на самом глубочайшем степене варварства и суровости, если бы другие причины не истребили национальную ненависть и не превратили ее во взаимную благосклонность и привязанность. Торговля издревле была один из первых и самых действительнейших способов к достижению сего предмета», - убежден русский писатель.

«Посредством ее начинают человеки чувствовать новые взаимные потребности; общественный прибыток начинает соединять их теснее и истреблять натуральную их ненависть; совершеннее становится искусство одолевать ненавистные страсти и снискивать себе благосклонность от других; справедливость и добронравие возрастают мало-помалу: великие торговые города не могут процветать, не будучи верны в своих обязательствах и честны во своем торге», - пишет Новиков.

Текст эссе Новикова:

http://www.rvb.ru/18vek/novikov/01text/03hist_philos/30.htm

Николай Баев, либертарное движение «Свободные радикалы»

Кристоф Мартин Виланд. «Что есть истина?» (1778)

2009-06-21T06:14:00.000-07:00

Немецкий писатель Кристоф Мартин Виланд (Christoph Martin Wieland) (1733 – 1813) в своем эссе «Что есть истина?» („Was ist Wahrheit?“) (1778) излагает либеральный принцип свободы мнений.

Не существует никакой истины в последней инстанции, которая способна доминировать над мнениями и представлениями других людей. Тем самым, провозглашается относительность истин и свобода выражения той точки зрения, которой человек считает должным придерживаться.

Истина, согласно Виланду, не есть точное совпадение представления об объекте с общепринятой точкой зрения. «Истина лишь позволяет нам познавать возможность вещи, а она может как отсутствовать в самом истинном представлении, так и присутствовать в самом ложном», - пишет Виланд.

Единственный фундамент истины, по Виланду, есть лишь здравый смысл и рассудок. «Первым делом она находит пристанище в самом простом человеческом представлении и наслаждается им, как воздухом, которым он дышит, не задумываясь об этом», - говорит писатель.

«Истина не здесь и не там – она, подобно божеству и свету, живет там, где хочет, и везде», - убежден Виланд.

Здесь он повторяет мысль английского поэта Джона Мильтона, высказанную им в трактате «Ареопагитика» (1644), об относительности истины. Этот принцип лег в основу защиты свободы слова и мнений:

«Никому она не открывается полностью; каждый видит ее лишь частично, только со спины или на краю ее одежды — с другой точки, в другом свете; каждый различает лишь несколько звуков с ее божественных губ, но никто не слышит их целиком».

Здесь Виланд призывает к мирному сосуществованию различных истин и мнений. «Вместо того, чтобы спорить, где истина, кто ею обладает, кто видит ее в лучшем свете и больше и отчетливее всего различает ее звуки, — давайте идти к ней в мире или, если мы устали от этого хождения, давайте присядем у ближайшего дерева и искренне и открыто расскажем, что каждый из нас увидел и услышал о ней, или думает, что видел и слышал, и не будем злиться, если вдруг выяснится, что мы видели или слышали что-то неверное», - призывает Виланд.

«Прежде всего, дорогие братья, остерегайтесь глупости считать наши мнения аксиомами и непреложными истинами и выдавать их другим за таковые», - заключает писатель.

Николай Баев, либертарное движение «Свободные радикалы»

Свободные Радикалы провели пикет против православного рейдерства.

2009-06-18T08:59:00.001-07:00

В среду, 17 мая, десять человек приняли участие в пикете против притязаний РПЦ на объекты культуры в России. Пикет состоялся возле памятника Фридриху Энгельсу, в сквере напротив станции метро "Кропоткинская".

Пикет прошел без происшествий, однако его ход был несколько омрачен поведением сотрудницы Префектуры ЦАО г. Москвы Новоточиновой Е.В., которая на совершенно противозаконных основаниях пыталась цензурировать содержимое агитационных материалов участников пикета. В частности, ее не устраивали флаги "Свободных Радикалов". Однако участники пикета не поддались на эту провокацию.

Фото из блога Николая Алексеева.

«Не Троньте Каина!» провела в Киншасе Конференцию за отмену смертной казни.

2009-06-13T00:37:00.000-07:00

Законодательным запретом смертной казни у себя в стране Демократическая Республика Конго начинает двигаться в сторону мирового аболиционизма.

Нью-Йорк, 11 июня 2009 года.

Аффилированная с Ненасильственной Радикальной Партией организация «Не Троньте Каина!» организовала в Киншасе (столице Демократической Республики Конго, бывш. Заир) конференцию против смертной казни. Конференция спонсировалась Председателем Конголезской Национальной Ассамблеи и Председателем Сената ДРК, при поддержке министра иностранных дел этой африканской страны.

Член руководства Радикальной Партии, вице-президент Сената Италии Эмма Бонино, присутствовавшая на конференции, положительно отозвалась о ее итогах: «Эта конференция полностью подтвердила тактику и стратегию Резолюции о [Всемирном] Моратории [на смертную казнь от декабря 2007 года], принятой Генеральной Ассамблеей ООН. ДРК была символом кровопролития в Африке, и именно это посылает сигнал надежды и ненасилия всему миру».

Депутат Парламента Италии от Радикальной Партии Елизавета Цампарутти, организатор киншасской конференции со стороны «Не Троньте Каина!», сказала, что «запрет смертной казни в Конго перевернет страницу и разорвет абсурдную цепочку ненависти и мести, наиболее трагично и рельефно проявивших себя именно в этой части континента».

Более подробную информацию о прошедшей конференции можно узнать на сайте: http://www.handsoffcain.info.

Друзья,

2009-06-12T09:25:00.000-07:00

Обращаюсь к вам с просьбой поддержать Сержа Константинова в виртуальном голосовании "Политики России": http://pluralis.ru/politicians/1/5/poll

Сергей Константинов, член Оргкомитета Либертарного движения "Свободные Радикалы" и Оргкомитета Лиги Легализации Конопли, председатель Правозащитного комитета МГО движения "Солидарность". Это принципиальный и мужественный человек, многократно и активно участвовавший во многих незаконно запрещаемых властями акциях протеста. В частности, Серж был одним из наиболее активных участников Маршей несогласных, Московского Гей-прайда 2007 года, организатором нескольких Конопляных Маршей в Москве. В 2007 г. был подвергнут административному аресту на 15 суток за проведение "несанкционированного" Конопляного марша на Арбате. Все 15 суток держал голодовку в знак протеста против своего незаконного ареста.

Серж Константинов родился 12 октября 1979 года в Калининграде.

Образование:

1997-2000 гг. — Балтийский военно-морской институт им.Ф.Ф.Ушакова (Калининград)
2000-2004 гг. — Международный славянский университет им. Г.Р. Державина (Mосква)
2006-2007 гг. — Государственный университет управления им. Серго Орджоникидзе (Mосква)

В настоящее время проживает в Москве.
Ведёт свой блог в Живом Журнале.

С уважением, -
Алекс Мома.

Манифестация против православного рейдества

2009-06-10T07:34:00.000-07:00

В Москве 17 июня (среда) в 19:00 в сквере возле памятника Ф.Энгельсу (м. Кропоткинская) состоится манифестация против попыток Русской Православной Церкви получить в собственность здание Кафедрального собора (ныне ФГУП музей «Кафедральный собор»), а также здания бывшей кирхи Святого Семейства (Калининградская областная филармония) и бывшей кирхи королевы Луизы (Калининградский кукольный театр). Акция организована движением "Свободные радикалы". В рамках мероприятия организаторы планируют выставку фотографий объектов, которые подверглись рейдерству со стороны РПЦ. К участию приглашаются граждане и организации, разделяющие цели мероприятия.
Аналогичное мероприятие, которое движение планировало провести 3-го июня, было фактически запрещено префектурой ЦАО, однако после обжалования действий сотрудников префектуры в Прокуратуру ЦАО г. Москвы проведение мероприятия было согласованно в изначально заявленном месте.
В конце мая в СМИ появилось письмо Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла премьер-министру РФ В.В. Путину о передаче в собственность РПЦ объектов религиозного культа на территории Калининградской области. Директор ФГУП «Кафедральный собор» Игорь Одинцов сообщил прессе, что РПЦ желает владеть не только зданием кафедрального собора, но и зданиями бывшей кирхи Святого Семейства и бывшей кирхи королевы Луизы. Позднее в СМИ появился комментарий Службы государственной охраны объектов культурного наследия Калининградской области, которая считает преждевременной передачу Кафедрального собора в Калининграде РПЦ по причине того, что собор еще не введен в эксплуатацию и на реставрацию требуется еще 200 миллионов рублей.

Денис Фонвизин. «Рассуждение о непременных государственных законах» (1780 – 83)

2009-06-06T02:44:00.000-07:00

Великий русский писатель Денис Иванович Фонвизин (1745 – 92) был активным критиком политики Екатерины II, приведшей к злоупотреблениям власти, фаворитизму, коррупции и бесправию граждан. Разоблачению этой политики он посвятил трактат «Рассуждение о непременных государственных законах» (1780 - 83), известный также под названием «Рассуждение о истребившейся в России совсем всякой форме государственного правления и оттого о зыблемом состоянии как империи, так и самих государей».
Одна из центральных тем этого сочинения – тема вольности и собственности, которые власть должна гарантировать своим гражданам.
«Истинное блаженство государя и подданных тогда совершенно, когда все находятся в том спокойствии духа, которое происходит от внутреннего удостоверения о своей безопасности. Вот прямая политическая вольность нации», - пишет Фонвизин.
«Дабы нация имела сию вольность, надлежит правлению быть так устроену, чтоб гражданин не мог страшиться злоупотребления власти, чтоб никто не мог быть игралищем насильств и прихотей, чтоб по одному произволу власти никто из последней степени не мог быть взброшен на первую, ни с первой свергнут на последнюю, чтоб в лишении имения, чести и жизни одного дан был отчет всем и чтоб, следственно, всякий беспрепятственно пользоваться мог своим имением и преимуществами своего состояния», - утверждает писатель.
«Когда же свободный человек есть тот, который не зависит ни от чьей прихоти; напротив же того, раб деспота тот, который ни собою, ни своим имением располагать но может и который на все то, чем владеет, не имеет другого права, кроме высочайшей милости и благоволения, то по сему истолкованию политической вольности видна неразрывная связь ее с правом собственности», - пишет Фонвизин.
Право собственности для него неотделимо от свободы.
«Оно есть не что иное, как право пользоваться; но без вольности пользоваться, что оно значит? Равно и вольность сия не может существовать без права, ибо тогда не имела бы она никакой цели; а потому и очевидно, что нельзя никак нарушать вольности, не разрушая права собственности, и нельзя никак разрушать права собственности, не нарушая вольности», - делает вывод писатель.
«При исследовании, в чем состоит величайшее благо государств и народов и что есть истинное намерение всех систем законодательства, найдем необходимо два главнейших пункта, а именно то, о коих теперь рассуждаемо было: вольность и собственность», - пишет Фонвизин.
Он требует сделать эти два принципа фундаментальными и незыблемыми законами, обязательными и для власти, и для граждан. «Чтоб из них монарх и подданный равномерно знали свои должности и права. От сих точно законов зависит общая их безопасность, следственно, они и должны быть непременными».
Примечательно, насколько актуальными остаются призывы Фонвизина, критиковавшего екатерининскую эпоху, в наши дни нового самодержавия Путина – Медведева. 230 лет спустя Россия так и не обрела незыблемость свободы и собственности.

Текст сочинения:
http://www.rvb.ru/18vek/fonvizin/01text/vol2/02articles/257.htm

Николай Баев, либертарное движение «Свободные радикалы»

Патриархия РПЦ запрещает манифестацию против православного рейдерства.

2009-06-03T01:05:00.000-07:00

Манифестация, которую сегодня 3 июня должно было провести либертарное движение «Свободные радикалы» против попыток Русской Православной Церкви получить в собственность здание Кафедрального собора (ныне ФГУП музей «Кафедральный собор»), а также здания бывшей кирхи Святого Семейства (Калининградская областная филармония) и бывшей кирхи королевы Луизы (Калининградский кукольный театр) была фактически запрещена префектурой ЦАО г. Москвы.

В телефонном разговоре с одним из организаторов манифестации сотрудница префектуры ЦАО г. Москвы Седова Маргарита Федоровна (тел. 912-56-22) сообщила, что Московская Патриархия обеспокоена планами движения и выступает против проведения данной публичной акции в заявленном месте (сквер возле памятника Ф.Энгельсу на ул. Пречистенка возле дома 1). Под надуманным предлогом (несуществующее заключение Комитета по культурному наследию г. Москвы о запрете проведения мероприятий в данном месте) она предложила перенести акцию в безлюдное место – в центр Гоголевского бульвара напротив д.14, не смотря на то, что «Свободные радикалы» и другие организации ранее неоднократно проводили манифестации в изначально заявленном месте. Копию заключения Комитета по культурному наследию г. Москвы вопреки требованиям законодательства (п.2 ст. 24 Конституции РФ) предъявить заявителям акции сотрудница префектуры отказалась. Организаторы мероприятия отказались от данного предложения, воспользовавшись предоставляемым им ФЗ №54 правом.

Организаторами подана жалоба в прокуратуру ЦАО г. Москвы с требованием возбудить уголовное дело по ст. 149 УК РФ в отношении сотрудников префектуры ЦАО за незаконное воспрепятствование проведению публичной акции.

Европейские аболиционисты готовят новую резолюцию ООН, касающуюся смертной казни в мире.

2009-06-01T06:03:00.000-07:00

Как сообщает сайт аффилированной с Радикальной Партией международной аболиционистской организации "Не Троньте Каина!", в настоящее время Италия и ряд других государств работают над новой резолюцией против смертной казни в мире, чтобы представить ее на очередной сессии Генеральной Ассамблеи ООН, которая начнет работу в сентябре этого года. С заявлением о готовящемся проекте новой резолюции ООН выступил заместитель министра иностранных дел Италии Винченцо Скотти, посетивший Четвертый Международный Конгресс министров юстиции, проходивший 24 - 25 мая в Риме.

"Италия убеждена, что международные отношения - это сфера интересов не только министерств иностранных дел, но и развития гражданского общества, а также религиозного и культурного мировоззрений", - отметил итальянский замминистра.

История официального принятия подобных резолюций началась 18 декабря 2007 года, когда Генеральная Ассамблея ООН одобрила Всемирный мораторий на смертную казнь. В своей речи на Конгрессе в Риме Скотти объяснил, что успех этого голосования стал возможен благодаря усилиям гражданского общества, которое зиждется на мировоззренческом и культурном разнообразии. Скотии убежден, что мы всё еще находимся в начале долгого пути, потому что целью этого пути, безусловно, была и остается отмена смертной казни.

Следующей крупной вехой на этом пути станет Всемирный Конгресс против смертной казни, который пройдет в Женеве в феврале 2010 года, на котором будет представлена новая резолюция Генассамблеи Обединенных Наций, касающаяся Всемирного моратория и последующего запрета смертной казни.

Свободу правозащитнику Алексею Соколову! Поставь свою подпись!

2009-05-31T23:03:00.000-07:00

Остановить фабрикацию дел против уральских правозащитников!
Немедленно освободить правозащитника Алексея Соколова!
Заявление

Мы выражаем свой решительный протест в связи с тем, что в последние дни правоохранительные органы на Урале начали настоящую охоту на правозащитников, активно выступающих против нарушений прав заключенных. У нас есть все основания считать, что — попытка предотвратить протестные выступления во время саммита Шанхайской Организации Сотрудничества (ШОС) в Екатеринбурге.Однако, весьма вероятно, это вызовет прямо противоположный эффект.Лишение свободы людей, известных своей принципиальной гражданскойпозицией, уважаемых общественных деятелей, подогревают недовольство в обществе, вызывают новое разочарование в правосудии.
13 мая около 9 утра во дворесобственного дома четырьмя сотрудниками ГСУ ГУВД Свердловской областибыл задержан известный екатеринбургский правозащитник АлексейВениаминович Соколов, назначенный Общественной палатой РФ членомобщественной наблюдательной комиссии. По версии милиции, он причастен к разбойному нападению в 2004 году на производственную базу ЗАО «УралТермоСвар» в Богдановиче, где были похищены сварочные аппараты и кабель.
Задержание происходило очень грубо, его били, свалили на землю, заковали в наручники. Все это происходило на глазах ребенка (его двухлетней дочери), которую вырвали из его рук, и которая испытала настоящий шок. Затем милиционеры попытались прямо на улице провести личный досмотр его супруги Гульнары, которая выскочила на улицу к мужу.
Алексея Соколова караулили под дверью несколько часов.
Зачем нужно было устраивать эту дурную пародию на сцену из боевика? Для устрашения? Для провоцирования протестных выступлений? Для дискредитации правоохранительных органов? Ведь уважаемого общественного деятеля, лидера организации «Правовая основа», можно было спокойно вызывать повесткой, тем более что дело о нападении на базу тянется уже 4 года.
Соколов заранее предполагал, что против него готовится провокация, от осужденных требуют показания на него, и делал об этом публичные заявления в СМИ. Расследование в отношении Соколова было приостановлено в начале этого года, но внезапно возобновлено. Несколько осужденных по делу о разбое в 2004 году неоднократно, полгода назад жаловались правозащитникам на то, что на них оказывают давление, в т. ч. с угрозами и с применением физического насилия, с тем, чтобы они дали показания на Соколова. Получив эти сведения, Алексей Соколов от имени организации «Правовая основа» обратился в прокуратуру.
Алексей Соколов получил поистине всероссийскую известность распространением фильма «Фабрика пыток…», основанного на документальном материале тренировок расправ над заключенными; общественным расследованием убийства и истязаний заключенных в Копейске 31 мая 2008 г. и иных случаев жестоких расправ в местах лишения свободы, а также расследованием недавней трагедии в дискотеке «Голливуд» в Первоуральске, когда была установлена ответственность милиционеров, проявивших халатность при обеспечении общественного порядка, в результате чего при давке погибли подростки.
14 мая Верхне-исетский суд районный г. Екатеринбурга санкционировал арест Алексея Соколова на 10 суток.
Мы убеждены, что обвинение по событиям пятилетней давности носит отчетливо заказной характер, а решение суда об аресте правозащитника Алексея Соколова обусловлено его общественной и профессиональной деятельностью. Поэтому мы считаем Алексея Соколова политическим заключенным и требуем его немедленного освобождения.
Незадолго до этого, 29 апреля в Челябинске двое сотрудников милиции, ворвавшись на дом, попыталась без всяких оснований задержать другого правозащитника, участника общественного расследования трагедии в Копейске Юрия Николаевича Скогарева, прямо называя в качестве причины своих действий, его участие в правозащитном движении.
Мы требуем прекращения преследования правозащитников и наказания виновных в репрессиях и фабрикации обвинений.
Мы требуем немедленного освобождения Алексея Соколова!
Мы требуем, чтобы федеральные власти обратили внимание на провокационные действия на местах, которые обостряют общественно-политическую ситуацию и срывают диалог между государством и гражданским обществом.

Л. М. Алексеева, председатель Московской Хельсинкской группы
Л. А. Пономарев, исполнительный директор
Общероссийского движения «За права человека»
Владимир Шаклеин, Уральский межрегиональный Центр Прав человека
Сергей Беляев, Президент ОО «СУТЯЖНИК»
Дмитрий Рожин, член общественной наблюдательной комиссии Свердловской области
(назначен Общественной палатой РФ)
Алексей Яблоков, профессор, советник РАН
Елена Гришина, Центр общественной информации
Элла Кесаева, сопредседатель ВОО «Голос Беслана»
Сергей Давидис, сопредседатель МГО ОДД «Солидарность»
Юрий Бровченко, сопредседатель Фонда «Гласность»

Йоханн Карл Вецель. «Бельфегор» (1776)

2009-05-30T00:48:00.000-07:00

Роман немецкого писателя Йоханна Карла Вецеля (Johann Karl Wezel) (1747 – 1819) «Бельфегор» («Belphegor») (1776) отражает пессимистические взгляды позднего Просвещения на человека, общество, религию и государство. Он рассказывает о череде злоключений идеалиста-просветителя Бельфегора и его друзей.

Одновременно в романе, в довольно критическом ключе, поднимается ряд тем, свойственных либертарному мировоззрению: критика этнического и социального неравенства, свобода совести, эмансипация женщин и др.

Среди прочего, в романе содержится отповедь ненависти к евреям. Главный герой романа Бельфегор называет евреев нацией, «которую мы сделали целью нашего презрения и эгоизма, которую мы принудили быть обманщиками, поскольку мы лишили их всех средств содержать себя честно, поскольку мы определили их к денежному источнику, из которого каждый хочет что-то извлечь, и потребовали, чтобы этот источник не истощался».

С ним солидарен христианский священник Медардус, образ которого является воплощением христианской доброты. Он критикует своих собратьев по вере: «Эти христиане тех времен считали своим самым священным долгом причинять боль, мучить, истощать несчастных евреев. И даже сейчас, в наш светлый век, большинство рассматривает как великую милость то, чтобы обходиться с этим странствующим народом по-человечески».

Медардус полностью возлагает ответственность за существующую ненависть между евреями и христианами на последних. «Я не ставлю им в вину то, что они не любят тот род, который их ненавидят. Поскольку мы были более сильными, мы угнетали их; поскольку они не могли защищаться с помощью силы, они вели с нами войну с помощью ненависти и обмана», - говорит священник.

Немецкий текст романа:
http://www.zeno.org/Literatur/M/Wezel,+Johann+Karl/Romane/Belphegor

Николай Баев, либертарное движение «Свободные радикалы»

Незаконно запрещенный московскими властями Гей-Прайд сегодня был разогнан милицией.

2009-05-16T06:59:00.000-07:00

Сегодня около часа дня в Москве, на Воробьевых горах предствители секс-меньшинств из России и Беларуси при поддержке гей-активистов ряда западных стран провели акцию в рамках первого Славянского Гей-Прайда. Следует напомнить, что Гей-Прайды В Москве незаконно запрещаются городскими властями (при подстрекательстве клерикальных кругов и попустительстве федеральных властей) уже четвертый год подряд, что вынуждает гей-активистов и представителей поддерживающих их организаций реализовывать свое конституционное право на свободу собраний явочным порядком.

Всего на акции сегодня был задержан 51 человек, включая организатора Прайда Николая Алексеева; всем задержанным, находящимся уже почти 5 часов (вмсето максимально положенных трех) в ОВД "Раменки" (тел. (499) 739 1693), инкриминируется ст. 20.2 КОАП РФ (Нарушение порядка проведения массовых акций). Как только что сообщил по телефону участвовавший в Гей-Прайде член Оргкомитета "Свободных Радикалов" и активист проекта GayRussia.Ru Николай Баев, который также был задержан, пока в суд доставлен только гей-активист Алексей Кисилев.

Иван Барков. «Девичья игрушка» (1750-е – 60-е)

2009-05-02T01:18:00.001-07:00

«Девичья игрушка, или Сочинения господина Баркова» - это сборник обсценной и порнографической поэзии второй половины XVIII в. Костяк этого сборника составили произведения русского поэта Ивана Семеновича Баркова (1732 – 68), написанные в 1750-х – 60-х годах. Однако в течение второй половины XVIII в. сборник пополнялся произведениями других, главным образом, неизвестных поэтов, которые традиция продолжала приписывать Баркову.

Примечательным в произведениях Баркова и других русских поэтов обсценного направления является их свободное, совершенно открытое отношение к человеческой сексуальности, лишенное большинства ханжеских предрассудков.

В стихотворениях «Девичьей игрушки» изображен богатый и разнообразный мир сексуальности: равно гетеро-, би- или гомосексуальной ориентации. Все аспекты телесности и секса даны как естественные проявления человеческого бытия.

Более того, в сборнике дана богатая социальная картина сексуальных отношений той эпохи. Любые разновидности секса не были чужды ни одной социальной категории и сословию тогдашнего общества: от дворян и духовенства до разночинцев и крестьян.

Замечательно, что в «Девичьей игрушке» мы находим одно из первых рациональных и либеральных обоснований гомосексуальной ориентации в русской литературе.

В одном из стихотворений сборника представлен диалог между любителем анального секса и сторонником «традиционной» гетеросексуальной практики. Автор стихотворения приводит доводы в пользу естественности «содомии», обосновывая ее как исторической традицией, так и рациональным выбором свободного человека.

Вот что он говорит, обращаясь к адепту гетеросексуальности:

«Сама ж природа та, о коей говоришь
И чей закон ты мне столь свято чтить велишь,
Нас склонностями всех прещедро одарила,
Меж ими разности в нас быть определила,
И потому из нас всяк вкус имеет свой,
В чем, чаю, спорить сам не будешь ты со мной».

Диалог завершается признанием сторонника «традиционного» секса, согласившегося с тем, что любовь есть дело вкуса и, следовательно, свободного выбора:

«Твой странен вкус совсем, и с ним, я чаю, ввек
Не будет ни один согласен человек,
Но с тем со всем мне в том тебе признаться должно,
Что спорить о любви и вкусе невозможно».

Текст «Девичьей игрушки»: http://plutser.ru/literature_mat/knigi/barkoviana

Николай Баев, либертарное движение «Свободные радикалы»

Джонатан Свифт. «Мысли на разные темы» (1706 – 27)

2009-04-25T23:43:00.000-07:00

В течение многих лет великий английский сатирик Джонатан Свифт (Jonathan Swift) (1667 – 1745) писал афоризмы на различные философские, религиозные и политические темы. Они были объединены в сборнике «Мысли на разные темы» (“Thoughts on Various Subjects, Moral and Diverting”) (1706 – 27).

В своих «Мыслях» Свифт часто критикует религию и духовенство с антиклерикальных позиций.

«Желание верить является пороком, с которым следует смириться, если его невозможно преодолеть», - пишет сатирик, который, как известно, был англиканским священником и настоятелем собора Св. Патрика в Дублине.

«У нас достаточно религии, чтобы заставить нас ненавидеть, но недостаточно, чтобы заставить нас любить друг друга».

«Религия, похоже, с возрастом становится ребенком, ей нужны чудеса, чтобы питаться ими так же, как в детстве».

Свифт критикует духовенство за его бесчеловечность и желание насадить свои взгляды с помощью репрессий.

«С тех пор, как союз божества и человечества является главным принципом нашей религии, странно видеть некоторых священников, которые пишут о божестве, полностью лишенном человечности».

«Я ни разу не видел, не слышал и не читал, чтобы священников любили в стране, чьей религией является христианство», - пишет Свифт. – «Ничто не может сделать их популярными, кроме какой-либо степени преследования».

Николай Баев, либертарное движение «Свободные радикалы»

Готхольд Эфраим Лессинг. «Натан Мудрый» (1778)

2009-04-19T11:51:00.000-07:00

Пропаганда религиозной и национальной терпимости занимает одно из центральных мест в творчестве немецкого писателя и философа Готхольда Эфраима Лессинга (1729 – 81). Наиболее завершенное и гениальное выражение эти идеи нашли в пьесе Лессинга «Натан Мудрый» (1778).

Сюжет пьесы разворачивается в средневековье, во времена крестовых походов. Место действия – Иерусалим, где сосуществуют три различные религии: христианство, мусульманство и иудаизм.

В Иерусалиме живет богатый еврей по имени Натан. Он прозван в народе Мудрым. Его взрослая дочь Реха была спасена во время пожара рыцарем-тамплиером Куртом фон Фильнеком, помилованным и освобожденным султаном Саладином.

Молодые люди влюбляются друг в друга. Однако тамплиер узнает, что Реха на самом деле является христианкой, которую во младенчестве передали на воспитание Натану.

Натану становится известно, что Реха – дочь христианского рыцаря Вольфа фон Фильнека, являющегося, тем самым, отцом Курта. Тайна становится явной в присутствии султана Саладина.

При этом мусульманский султан распознает по почерку покойного Вольфа фон Фильнека, что этот христианский рыцарь являлся на самом деле его родным братом, пропавшим в молодости, который женился на христианской даме из Германии.

Таким образом, брат и сестра находят друг друга, а мусульманин-дядя - свою иудейскую племянницу и христианского племянника. Все три религии объединяются в одной семье.

По мысли Лессинга, истина не принадлежит какой-то одной из религий, но распределена между всеми из них.

Немецкий текст пьесы:
http://www.zeno.org/http:/www.zeno.org/Literatur/M/Lessing,+Gotthold+Ephraim/Dramen/Nathan+der+Weise

Русский перевод:
http://books.prometey.org/read/l4/5080.html

Николай Баев, либертарное движение «Свободные радикалы»

Иван Барков. Эпиграмма «Пронесся слух: хотят кого-то будто сжечь» (1757)

2009-04-12T07:24:00.000-07:00

Русский поэт Иван Семенович Барков (1732 – 68) известен как один из самых ярких порнографов российской литературы. Одновременно он был убежденным антиклерикалом, выступавшим в поддержку свободы высказывания и против религиозных догматов.

В 1757 г. Синод русской православной церкви осудил антиклерикальную оду Михаила Ломоносова «Гимн бороде» и приговорил ее к сожжению. Баркова возмутила позиция церковных властей в отношении Ломоносова, который также был его университетским учителем.

Барков ответил антиклерикальной эпиграммой «Пронесся слух: хотят кого-то будто сжечь». В ней он защищал право ученого на свободную критику церковников, а также резко осуждал клерикалов за их нетерпимость и ненависть в отношении ближних. Слепому религиозному фанатизму Барков противопоставил здравый рассудок.

Вот с какими словами Барков обращается к церковникам в защиту проклинаемого ими «еретика»:

«О вы, которых он

Прогневал паче меры,

Восстав противу веры

И повредив закон!

Не думайте, что мы вам созданы на шутки;

Хоть нет у нас бород, однако есть рассудки:

Не боги ведь и вы,

А яростью своей не человеки — львы,

Которые страшней разверста адска зева.

Спаси, о боже, нас от зверского их гнева.

Забыли то они, как ближнего любить;

Лишь мыслят, как его удобней погубить,

И именем твоим стремятся только твердо

По прихотям людей разить немилосердо».

Полный текст эпиграммы:
http://www.rvb.ru/18vek/poety18veka/01text/vol2/08stihotvornaya-polemika/198.htm

Николай Баев, либертарное движение «Свободные радикалы»

12 апреля. Митинг за добровольную армию.

2009-04-08T23:17:00.000-07:00

Дени Дидро. «Монахиня» (1760)

2009-04-05T01:54:00.000-07:00

Роман французского писателя и философа Дени Дидро (Denis Diderot) (1713 – 84) «Монахиня» («La Religieuse») (1760) является шедевром антиклерикальной литературы.

В нем рассказана история молодой девушки Сюзанны Симонен, которую насильно постригли в монахини. Она не хочет жить в монастыре и требует, чтобы ей предоставили свободу. Сюзанна начинает судебный процесс. Однако настоятельница монастыря подвергает ее унижениям и пыткам, желая представить ее перед церковными властями как безумную и одержимую дьяволом. Церковная комиссия не признала ее одержимой, однако Сюзанна проиграла свой процесс. Адвокат советует поменять ей монастырь.

Сюзанна переезжает в другую обитель. Там, напротив, настоятельница очень благосклонна к ней. Вскоре она влюбляется в Сюзанну и ищет с ней телесной близости. Сюзанна под давлением духовника отказывается быть вместе с настоятельницей, в результате чего та сходит с ума и умирает от безответной любви к девушке. Сюзанна бежит из монастыря и скрывается в Париже, где живет в постоянном страхе быть схваченной властями.

Дидро резко осуждает монашескую жизнь как отрицание «всех социальных качеств». Человек в монастыре является рабом.

«В религии есть много таких несообразностей, и часто, утешая меня, одни говорили, что мои мысли являются наваждением дьявола, а другие – что они внушены мне Богом. Одно и то же зло исходит либо от Бога, который испытывает нас, либо от дьявола, который нас искушает», - говорит Дидро словами своей героини.

По мнению Дидро, человек сам вправе выбирать свою религию, а не оставаться насильно в ней. «Мне кажется, однако, что в хорошо управляемом государстве следовало бы, напротив, затруднить вступление в монастырь и облегчить выход оттуда», - пишет Дидро.

Кроме того, в романе Дидро с пониманием и психологической глубиной описаны любовные отношения между женщинами. Сцены близости двух женщин, представленные в романе, говорят о подлинной любовной страсти.

Дидро раскрепощает телесность в отношениях между влюбленными монахинями. «Она подставляла мне для поцелуев лоб, щеки и руки, и я целовала ее. Не думаю, чтобы в этом было что-нибудь дурное. Между тем испытываемое ею наслаждение все возрастало; а я, желая так невинно доставить ей еще больше счастья, снова целовала ей лоб, щеки, глаза и губы», - так описывает Сюзанна момент своей близости с настоятельницей.

Вот диалог настоятельницы с Сюзанной:

«- У вас никогда не являлся соблазн полюбоваться своей красотой?
- Нет, матушка. Я не знаю, так ли я хороша, как вы находите, но если бы я и была красива, то мною должны были бы любоваться другие, а не я сама.
- А у вас не являлась мысль провести руками по этой чудесной груди, по бедрам, по животу, по этому крепкому телу, такому нежному и белому?
- О, никогда. Ведь это грешно, и если бы это случилось, я не знаю, как бы я в этом созналась на исповеди...»

При этом влюбленная в нее настоятельница не видит ничего дурного в своих чувствах.

«На исповедь идут, чтобы покаяться в своих грехах, а я не нахожу ничего грешного в моей любви к такому прелестному ребенку, как сестра Сюзанна», - говорит она.

Любопытно, что этой женской философии раскрепощения чувств и телесности противостоит мужской религиозный и гомофобный догматизм. Отец Лемуан, исповедовавший Сюзанну, настрого запретил ей видеться с настоятельницей.

Другой священник – отец Морель – еще более категоричен в беседе с Сюзанной. Он называет чувства настоятельницы «извращенными страстями, тем более необузданными, чем более они противоестественны». «Это своего рода безумие», - заключает священник, как классический гомофоб.

В результате эти отношения заканчиваются катастрофой: безумием и смертью настоятельницы.

Русский перевод романа:

http://lib.ru/INOOLD/DIDRO/monahinya.txt

Николай Баев, либертарное движение «Свободные радикалы»

Иванова – в отставку!

2009-04-01T23:52:00.000-07:00

4 февраля 2009 г. в Москве состоялся круглый стол, проведение которого было инициировано начальником управления информации и общественных связей ГУВД Москвы Виктором Бирюковым.

В нем, в частности, принимали участие исполнительный директор общественного движения «За права человека» Лев Пономарев, председатель Московской Хельсинской Группы Людмила Алексеева, председатель Комитета по гражданским правам Андрей Бабушкин, активисты либертарного движения «Свободные радикалы» Вениамин Дмитрошкин, Юлия Башинова и Серж Константинов.

Одной из причин данного мероприятия стали поданные активистами движений «Свободные радикалы» и «Мы» уведомления на проведение нескольких публичных мероприятий с требованием провести проверку и наказать виновных в составлении и отправке письма на бланке ГУВД за подписью первого заместителя начальника ГУВД генерал-майора Александра Иванова в Государственный Университет - Высшую Школу Экономики.

Данное письмо, в котором задержанные якобы за участие Марше НЕсогласных студенты ГУ ВШЭ обвиняются в совершении экстремистских действий, являющихся уголовным преступлением, а руководству ВУЗа рекомендуется «рассмотреть вопрос о целесообразности дальнейшего обучения указанных лиц», или, попросту говоря, отчислить, содержит признаки двух преступлений, предусмотренных ст. 129 УК РФ («Клевета») и ст. 286 УК РФ («Превышение должностных полномочий»).

Представители ГУВД заверили правозащитников и общественных активистов, что что по данному инциденту уже начата проверка и в течение месяца виновные будут установлены и наказаны, студентам будут принесены извинения, а участники круглого стола будут иметь возможность ознакомиться с результатами данной проверки. Кроме того, милицейские чины обратились с просьбой не проводить публичных мероприятий по данному инциденту, дабы «не портить лишний раз имидж столичной милиции».

Прошло более месяца. Извинения студентам не принесены, виновные если и найдены, то никаких мер по отношению к ним принято не было.

Мы призываем Вас оставить свою подпись под приведенным ниже обращением и принять активное участие в публичных акциях, которые будет проводиться по этой тематике в ближайшее время.

Правоохранительные органы должны заниматься охраной общественного порядка и раскрытием преступлений, а позорная практика насаждения идеологии правящей партии как единственно верной должна навсегда остаться в прошлом.

ПОДПИСАТЬ ОБРАЩЕНИЕ>>

2009-03-27T02:52:00.001-07:00

Оргкомитет Марша за добровольную армию глубоко возмущен действиями чиновников московской Мэрии, саботажем законодательства фактически сорвавших проведение акции, которая должна была состояться 29 марта. Чиновники, получив уведомления 18 марта не ответили в установленные сроки, затянули процесс согласования до 26 марта и тем самым лишили возможности организаторов предварительно оповестить сторонников отмены призыва о формате, месте и времени проведения Марша.

Мы заявляем, что московская Мэрия сознательно сорвала законную акцию за отмену призывного рабства, Мэрия в очередной раз нарушила право москвичей на мирную манифестацию и продолжает являться одной из основ правового нигилизма в столице.
Мы считаем, что действия должностных лиц Московской мэрии подпадают под действие ст. 149 УК РФ и намерены добиваться привлечения виновных к ответственности.

Мы обязательно устроим акцию за отмену призыва в ближайшее время, в соответствии с законодательством форму, место и время проведения мы определять будем самостоятельно.

Европарламентарии-радикалы нанесли визит тибетцам, держащим голодовку в Брюсселе.

2009-03-24T11:41:00.000-07:00

Брюссель, 17 марта. Ввиду того, что трое тибетских активистов уже семь дней держат голодовку напротив китайского посольства в Брюсселе, трое членов Европейского Парламента посетили голодающих с целью выразить им свою солидарность. По истечении недели, голодающие уже потеряли примерно по 5 килограмм веса.

Ева Лихтенбергер, депутат Европарламента от Австрии, посетила голодающих утром 17 марта и сказала, что она "здесь, чтобы продемонстрировать свою солидарность с тремя голодающими и с тибетским народом". Она обещала им информационную и иную поддержку при помощи всех каналов, доступных ей как депутату.

В тот же день во второй половине дня члены руководства Ненасильственной Радикальной Партии Марко Паннелла и Марко Каппато, депутаты Европарламента от Италии, задержались на некоторое время у палатки голодающих. Г-н Паннелла при этом попросил активистов-тибетцев не благодарить их за этот жест. "Это мы благодарны вам за ваше мужество, а мы здесь в качестве ваших братьев, родителей и предтечей. Мы надеемся, что эта борьба не будет слишком долгой, но мы готовы и будем продолжать нашу поддержку настолько долго, насколько это будет нужно", - сказал Паннелла.

Марко Каппато, немало поспособствовавший принятию Европарламентом Резолюции по Тибету 12 марта 2009 года, сказал, что в этом деле он вдохновлялся именно их мужеством. "Мы на вашей стороне в вашей ненасильственной борьбе за свободу. Это не просто ваша борьба, но это борьба за всеобщий гуманизм, и мы всегда будем участвовать в ней", - добавил он.

"Сегодня мы отмечаем очередную годовщину того дня, когда Его Святейшество Далай-Лама и тысячи тибетцев вынуждены были бежать в поисках убежища из-за китайского вторжения. Страдание внутри Тибета не уменьшилось, а в некотором отношении ситуация даже ухудшилась", - сказал Цеван Ригзин, Президент Конгресса Тибетской Молодежи.

Поблагодарив визитеров, трое голодающих со слезами на глазах попросили евродепутатов добиться быстрого ответа на их обращения со стороны Европарламента.

Представитель Тибета Таши Вангди посетил голодающих в это воскресенье и подарил всем троим традиционные тибетские шарфы и поблагодарил их за их жертвенность. Тхуптен Гьяцо, Президент Тибетской общины Франции, посетил голодающих днем ранее, 16 марта, и поблагодарил их за их мужество от имени всех тибетцев Франции. Президент Тибетской общины Бельгии также посетил голодающих тибетцев 17 марта.

По материалам сайта Радикальной Партии.

Бесплатная помощь призывнику.

2009-03-24T10:34:00.000-07:00

Сэмюэл Ричардсон. «Кларисса Харлоу» (1748)

2009-03-22T14:09:00.000-07:00

Романы английского писателя Сэмюэла Ричардсона (Samuel Richardson) (1689 – 1761) считаются образцами мещанского морализаторства, прославляющего христианские добродетели. Роман «Кларисса Харлоу, или История молодой леди» («Clarissa Harlowe; or the history of a young lady») (1748) рассказывает о том, как девушка из богатой буржуазной семьи была похищена молодым аристократом, изнасилована им, но даже на смертном одре не потеряла свою веру и добродетель.

Однако в этом объемном и мало интересном современному читателю тексте есть интересная мысль, которую высказывает главный отрицательный герой романа – распутник и насильник Роберт Ловелас (чье имя стало нарицательным).

Ловелас предлагает радикальную реформу брака, призывая заключать все браки сроком на один год, после чего они должны расторгаться. По его мысли, браки должны заключаться ежегодно так же, как ежегодно должны проходить выборы в парламент.

Регулярная смена супругов позволит, по мысли Ловеласа, уничтожить супружескую измену, полигамию, ревность, лицемерие супругов, изнасилования и даже предотвратить многие убийства.

Реформа брака также улучшит отношения между полами. Те из супругов, которые плохо вели себя в первом браке, получали бы возможность исправиться с каждым новым браком.

«Каждый мог бы вступать в брак по крайней мере десяток раз. Как мужчины, так и женщины вели бы себя внимательно, вежливо и деликатно», - убежден Ловелас.

«Одним словом, за несколько лет полностью улучшились бы нравы и образ жизни обоих полов, что было бы следствием такого спасительного закона», - заявляет он.

Более того, годичные браки полностью учитывали бы интересы женщины. Так, по мысли Ловеласа, мужчина не сможет жениться на другой женщине, пока он не решит все спорные вопросы с предыдущей женой, и пока они не договорятся о том, с кем останутся их общие дети: с ней, с ним или на воспитании государства.

«Я ничего не хочу оставлять в полной власти мужчины. И все в моем плане сделано в пользу женщины», - заявляет Ловелас.

Он подчеркивает, что его реформа брака кардинально отличается от патриархальной полигамии. «Насколько более предпочтительным является мой план перед многоженством древних патриархов, имевших бесчисленных жен и наложниц», - говорит Ловелас.

Английский текст романа:

http://ebooks.adelaide.edu.au/r/richardson/samuel/clarissa/

Николай Баев, либертарное движение «Свободные радикалы»

Пикет против преследований политических активистов

2009-03-18T04:30:00.000-07:00

Либертарное движение "Свободные радикалы" примет участие в организованном коалицией "Другая Россия" пикете против преследований политических активистов, который состоится Москве 19 марта у памятника Фридриху Энгельсу у Пречистинских ворот (станция метро "Кропоткинская") с 18-30 до 20 часов.

Цель акции: привлечь внимание общественности к принимающему массовый характер преследованию политических активистов.

Так 9 марта были задержаны у себя дома и взяты под арест нацболы: Павел Жеребин, Михаил Пулин и Алена Горячева. Формальным поводом для задержания послужили события трехмесячной давности, когда нацболы подверглись нападению со стороны представителей проправительственных молодежных организаций и вынуждены были защищаться. Однако "Другая Россия" связывает задержания с предстоящим Днем несогласных.

Эти аресты в точности повторяют нашумевшее "Таганское дело", когда жертвы нападения были осуждены, а нападавшие отпущены. Нацболам предъявлено обвинение по статье 213, части 2 УК РФ ("Хулиганство") и избрана мера пресечения - 2 месяца СИЗО.

Следует отметить, что нацболы сегодня подвергаются наиболее жесткому преследованию со стороны властей. Они составляют наиболее значительную часть политзаключенных современной России. Помимо административного и уголовного преследования по отношению к нацболам применяются меры физического насилия, вплоть до убийств. Убийства Юрия Червочкина и Антона Страдымова до сих пор не раскрыты, а власти не проявляют заинтересованности и предпринимают никаких усилий для расследования этих преступлений.

Первый показ в рамках кинофестиваля "Пулеметная кинолента"

2009-03-17T01:30:00.001-07:00