Memoria histórica de las personas humanas

Leibniz

2009-07-07T14:23:00.002+02:00

Leibniz, ¡las galletas sin puertas ni ventanas!

Reseña de 2001 (II)

2009-07-06T09:55:00.003+02:00

Tras la escena inicial, comienza el segundo episodio de este drama, titulado The dawn of man (que traduciríamos como "La caída del hombre", dawn=abajo).

Observamos varias panorámicas de espacios abiertos en la sabana africana; lo primero que llama la atención es la ausencia de signos de civilización. Con sospecha, oteamos en busca de las columnas de humo contaminante que delatarían la industria local, pero ni siquiera vemos los omnipresentes rastros de aviones a reacción. Más y más panorámicas: ¿dónde están los hombres que han de caer?

Por fin, la cámara nos muestra un esqueleto insepulto. Acto seguido, un grupo de hombres y tapires en pacífica coexistencia. Dos cosas reclaman nuestra atención: primero, los hombres están desnudos y cubiertos de pelo de la cabeza a los pies; segundo, nunca ha habido tapires en África. Varias interpretaciones serían posibles para el primer hecho (incluyendo un elaborado guiño a El planeta de los simios), pero el segundo es claro: nos encontramos en el futuro lejano. Y como es difícil imaginar que los tapires cruzaran el estrecho del mar Rojo por sus propios medios, se plantea la pregunta: ¿quién llevó los tapires a África? Es este inquietante mcguffin el que pone en marcha la maquinaria narrativa de Kubrick, ya que, mientras las manadas de espectadores palomiteros (a su manera, auténticos tapires) se mantienen pegados al sillón esperando la respuesta a esa pregunta, el director desgrana una serie de reflexiones sobre el tema que le interesa, obviamente no el futuro de los tapires sino el presente y la realidad social de la siempre tambaleante raza humana.

En ese distante futuro, la humanidad ha abandonado tanto la industria textil como cualquier tipo de industria, retornando a una bucólica Arcadia de sublime insouciance, equilibrio natural, comunión ecológica y aceptación vital (¡no fatalista!) del papel humano en el ciclo de la vida, como se aprecia cuando un tigre ataca a un humano sin que los otros le defiendan; y es que, con total naturalidad, parecen decirse... ¡también los tigres tienen que comer!

Cabe observar en este grupo de peludos posthumanos un conjunto de bien concebidas adaptaciones lamarckianas: al dejar de disponer de ropa han recuperado el vello corporal que sirve de regulador térmico; al serles innecesario recorrer grandes distancias, han adoptado una postura casi cuadrúmana más apta para su dieta de hierbas y carroña. Sin embargo, podemos identificar el esqueleto que aparece anteriormente como típicamente humano. Ese plano adquiere así un ominoso simbolismo, adviertiéndonos que la sociedad y el hombre que conocemos yace muerto pero no enterrado.

El alegre grupo de buenos salvajes no tardará en comprobarlo cuando se vean asediados por una manada de antropoides semierguidos en busca de agua. Ante la visión, sin duda inexplicable para ellos, de tales bestias involucionadas y violentas, todos huyen despavoridos y son desposeídos de su asentamiento.

No obstante, esta situación no habrá de durar mucho pues una noche, mientras los posthumanos duermen, el tigre activa de algún modo un mecanismo alienígena enterrado en las proximidades. En este punto, no vemos el efecto del artefacto en el tigre: sólo oímos su voz, rugiendo insistentemente en la noche. ¿Cuáles son las transformaciones mentales que se producen en el tigre? No lo sabemos y, aunque podemos imaginarlo a la luz de los acontecimientos posteriores, no se especifica explícitamente. Los posthumanos no se atreven a salir a averiguarlo, y presenciamos una conversación en su lenguaje que podríamos transcribir así:

Posthumano 1-- Vete a ver qué le pasa al tigre.
Posthumano 2-- ¿Yo? Siempre tengo que ir yo. Que vaya este.
Posthumano 3-- ¡Callaos los dos y dejadme dormir!

A la mañana siguiente, los posthumanos se despiertan oyendo el Requiem de Gÿorgÿ Ligeti (1923-2006), una vuelta de tuerca ominosa relacionada con el título del capítulo: "La caída del hombre". Notan que el sonido procede de un enorme bloque ortoédrico esencialmente similar a la caja de un metrónomo sin péndulo, lo que nos remite a otra obra de Ligeti, el conocido Poema sinfónico para cien metrónomos. Por esta razón, llamaremos a ese bloque "el metrónomo". No olvidemos la abolición en la obra del tiempo de los relojes y las máquinas en favor de un fluir psicológico, antropocéntrico y palingenésico curvado sobre sí mismo en múltiples brillantes esferitas; el metrónomo sin péndulo se constituye en un poderoso símbolo a tal efecto.

En realidad, podemos presumir que nunca estuvo previsto que los posthumanos activaran el metrónomo: en el drama cósmico de fondo, los humanos ya tuvieron su oportunidad pero fueron juzgados negativamente al final de la película (cronológicamente anterior a los hechos que estamos refiriendo). Podemos imaginar al tigre devorahombres alcanzando un estado de conciencia superior y fundando una casta de tigres vegetarianos que colonizarían el mundo -humillación que Kubrick nos evita por la vía de omitir toda referencia al destino ulterior del nuevo "supertigre"-. Pero el ser humano no ha de cruzar ese nuevo Jordán. Prolongando la metáfora fluvial, diremos que la cuasi-fuga para veinte voces del primer movimiento del Réquiem marca un auténtico Rubicón para esta humanidad futura, y una vez cruzado ya no habrá marcha atrás en su regresión y caída.

Un día, un posthumano estará sentado frente al metrónomo cuando el Sol pase por encima de él. La luz solar se reflejará en el metrónomo permitiéndole contemplarse a sí mismo. En ese momento, la memoria filogenética del posthumano, ya excitada por la escucha del Requiem de Ligeti, se dispara y él ve pasar ante sí toda la historia de su especie. A través de esta anamnesis, el posthumano sufre los mismos efectos que si de comer el fruto del árbol del bien y el mal se tratara: reconoce su imagen especular en el metrónomo, contempla su desnudez, y su rostro se le aparece oculto por longas e hirsutas pilosidades. Enfrentado a sí mismo en una pura descontextualización, es incapaz de reconocer los signos de hombría que su mente le demanda (pese a la desnudez, ni siquiera es visualmente evidente la presencia de órganos reproductores masculinos) y estalla, aferrándose al hueso-falo con que estaba jugando y con el que protagonizará una famosa escena de alto voltaje tanático destruyendo un esqueleto de tapir (escena que él mismo puede contemplar reflejada en el metrónomo, sugiriéndose así una forma de videoarte sui generis y avant la lettre).

Tras sufrir esta involución, y adoptando su hueso fálico como genuino cetro, no tarda en someter a sus antiguos iguales, imponiéndoles un programa social filofascista de "destino manifiesto" basado en dos puntos: hamburguesas y afeitado. Los tapires son las primeras víctimas del nuevo régimen, y así vemos a los posthumanos refocilarse en su caída comiendo trozos de carne roja de tapir (¿o quizá de tigre, de repente devenido un pacífico e indefenso gatito por los efectos del metrónomo?).

Sin embargo, los planes expansionistas de la tribu pasan por conseguir agua para elaborar pan de hamburguesa, lo que provoca un enfrentamiento final con los antropoides semierguidos. Es entonces cuando observamos, con horror, que los posthumanos, amén de portar amenazantes huesos-porras-falos, están definitivamente erguidos, remitiéndonos al ideograma ren de la grafía china (las dos piernas erguidas, que los japoneses llaman jin) y por tanto el grupo se constituye en ren min (pueblo) beligerante que busca monopolizar los recursos y someter a los otros a su dominio. En esta trágica visión de la futilidad de los imperios, el ethos y la anamnesis desatan la hybris provocando una crisis de falta de phronesis que lleva a la raza humana a una metafórica ekpirosis sin esperanza de katarsis.

Al comprender lo que ha hecho, el líder de los posthumanos se rebela y grita, arrojando desesperado su hueso-falo mientras oímos de fondo el Also sprach Zarathustra de Wagner, una alusión preñada de distanciamiento irónico pues un genuino Übermensch nietzscheano no podría menos que experimentar una reacción de exaltación totalmente opuesta. O, en otras palabras: si Zoroastro levantara la cabeza...

Mientras el hueso fálico cae por el aire (referencia final que nos devuelve al título del episodio), se concluye abruptamente con un corte que da paso al flashback que ocupará el resto del metraje. Se abre con la imagen de un ascensor espacial de forma y tamaño en plano similares a los del hueso-falo, dándonos a entender que entramos en el siguiente segmento de esta narración.

En él se empezará a explorar la plurisignificatividad temporal de las secuencias que hemos analizado en el plano dialéctico apertura-determinación y su inmersión en el contexto de la sociedad hipermoderna. Sin olvidar las preguntas planteadas: ¿quién enterró un metrónomo gigantesco en África y llevó allí los tapires?

Reseña de 2001 (I)

2009-07-05T09:27:00.000+02:00

Hola, amigos, a lo largo de varias entradas vamos a (humildemente) intentar explicar a vuelapluma el argumento de la película 2001: Una odisea del espacio de Stanley Kubrick, un valor a descubrir por su realismo social y crítica de los imperialismos. Observo que mucha gente no tiene claro el inequívoco mensaje de esta obra, aquí les presento mis reflexiones al respecto.

Hay que aclarar que una de las características de esta película es la investigación sobre el tiempo humano como opuesto al tiempo "objetivo" propugnado por la teoría de la relatividad y, por tanto, no debe sorprendernos que un verdadero fresco de nuestra época contenga atrevidos saltos temporales que debemos interpretar tanto como prospección de la memoria como pre-elongación del futuro o su llamada/evocación desde la matriz escatológica llena de simbolismo de nuestro circunstante presente.

La cinta principia con imágenes de la Tierra desde el espacio. Estos planos, aparte de ser un artefacto o trampantojo (pues el espectador conoce que el presupuesto del film no basta para botar espacionaves que efectúen esas grabaciones), lo que nos conduce al terreno del choque dialéctico natural-artificial (Marco Aurelio: Nulla natura inferior est arte; nam etiam artes naturam imitantur) como también a una posible lectura luddita de la obra, son intemporales. Desde la estratosfera y más allá, situados geométricamente en un punto de observación privilegiado (deliberadamente no no-privilegiado, como Mr.Einstein nos haría suponer) situado arbitrariamente cerca del infinito -es decir, donde las paralelas convergen en un continuo tan caótico, no lineal y no euclidiano como el corazón de cualquiera de nosotros- la Tierra habría de parecernos la misma hoy, mañana y en cualquier momento.

Claro que para ello tendríamos que ser inmortales, lo que no es el caso pero aquí se nos propone fingirlo a través de la magia del cine. Esta introducción nos hace preguntarnos: ¿en qué época va a situar Kubrick el inicio de su relato? Nótese el momento en que se nos muestra a Luna y Tierra en conjunción; de nuevo las Meditaciones de Marco Aurelio vienen a la mente pues

Sphaera animi sui similis, quando se neque extendit ad aliquid, neque intro se contrahit, neque dilatatur, neque subsidit, sed lumine collustratur, quo veram et omnium rerum et suam ipsius naturam perspiciat.

Así, ¿quién no ha pensado que la Luna es una esfera que refleja la luz sin contraerse ni dilatarse? (Una nueva -y nuevamente desaprobatoria, si soterrada- alusión al creador de la bomba atómica, Mr.Einstein.) Pero hoy sabemos que esta conclusión es inevitable tan solo si nos imbuimos del paradigma machista de la ciencia lineal.

En el futuro, bien podríamos encaminarnos a una comprensión de lo lunar femenino desde las perspectivas adaptables de lo fluido; y esto parece sugerir la cinta pues, en una dura acusación (que, por situarse la acción en el futuro cercano, solo podemos entender dirigida a nosotros mismos), nos mostrará mujeres en la Luna y el espacio exclusivamente como sirvientes (a lo sumo, subordinadas) de los hombres, mientras que la misión espacial fracasa debido a su diseño defectuoso que delata las fútiles fantasías de control y dominación machista de los hombres a cargo de "la conquista del espacio" (uno de los primeros títulos de trabajo del proyecto), a las que la máquina HAL9000 encuentra finalmente imposible someterse. Pero dejemos esta línea de pensamiento, pues es anticiparse a fases posteriores del film.

Anticipándose o no, todo esto está claramente sugerido por la imagen, repito, de la Tierra y su satélite en conjunción.

Aun así, persiste paradójicamente la indefinición temporal de dicha imagen: la consecuencia más palmaria de la conjunción es el eclipse (bien de Luna o de Tierra según el cuerpo que se interponga entre el otro y el Sol), momento privilegiado por la visión machista de la astronomía en virtud del supuesto interés de su predictibilidad, aunque a nosotros nos interesa más bien porque, precisamente, el momento de la conjunción y el consiguiente eclipse es el único en que la Luna deja de poder ser percibida por los ojos humanos como un solis lumine collustrator.

Como no por ello deja de existir, se activa el reconocimiento de una (tan solo, pero, aun así, tanto) realidad Absoluta de su esencia que va más allá de la subjetividad (apercepción individual del suceso) y de la intersubjetividad (ciencia; véase la autopoiesis de Maturana y Varela). Pero, desde nuestra perspectiva de observadores privilegiados e inmortales, Kubrick nos permite observar dicha escena desde fuera, con lo que el nudo gordiano se desata, Fortuna ríe y cae el velo de la ignorancia cósmica, generando una paradoja por autorreferencia que sólo se explica a nivel de metarrelato por el recurso de Kubrick a la excitación visual planificada del hipocampo y los centros imaginadores de la psique, esto es, lo que solemos llamar el cine o séptimo arte.

Buscar

2009-07-04T11:37:00.002+02:00

Una de las cosas que tiene que hacer con más o menos frecuencia quien trabaja en algún tema técnico es buscar información para enterarse de cómo se hace algo que no sabe hacer.

En el terreno científico, esa tarea es muy cómoda (especialmente en la era de Google) ya que los artículos explican cómo se hicieron las cosas. Además, en caso de duda se dirige uno al autor y a este no solo no le parece mal sino que se le pone el ego como unas castañuelas.

El camino a la verdad puede resultar bastante más duro en un campo en el que saber algo que los demás ignoran es una ventaja evolutiva, como está comprobando Bliss al intentar averiguar cómo Fulanita, Menganita y Zutanita (fotógrafas estadounidenses que cobran un pastón por sesión) consiguen el acabado x, y ó z de sus fotos. Al contrario que los científicos, Fulanita, Menganita y Zutanita solo están disponibles para consulta previo pago de cantidades absurdas y huelga decir que es un caso de "prometer hasta meter" ya no tienen la menor intención de que se difunda lo que las hace diferentes.

En fin, Bliss, en algún momento darás con alguien que cante. Para que veas que existen, he aquí un párrafo de unos interesantísimos artículos que estoy leyendo sobre la mezcla de música (aquí).

Pongamos un ejemplo de esto último. Hace poco me llegaron las pistas de un gupo punk que habían tenido la posibilidad de grabar en un estudio bastante potente. Las pistas sonaban realmente bien, y en especial las guitarras distorsionadas. Sonaban justo como tienen que sonar en ese estilo, muy afiladas pero sin llegar a hacerse estridentes. El tema es que en unos de los temas más cañeros no lograba encontrar una relación que me gustase entre las guitarras y la voz principal. Si dejaba el sonido que me gustaba en las guitarras no conseguía un buen sonido de voz sin que tuviese que forzar demasiado la ecualización en voces haciendo que estas sonasen demasiado estridentes, pero si ecualizaba las guitarras para que la voz sonase como pretendía las guitarras en las partes donde no había voz perdían esa magia que tenían antes. En un primer momento intenté hacer una prueba automatizando los ecualizadores de las guitarras en los momentos en los que hubiese voz. La cosa no resultó del todo mal, pero me di cuenta de que tendría que echar horas y horas automatizando los ecualizadores, ya que por ejemplo dentro de una misma estrofa, los momentos en los que no había voz las guitarras quedaban fofas. Aparte de esto se notaba bastante que había pasado algo con la ecualización de las guitarras en las partes de la canción donde había voz pero esta no sonaba (por ejemplo entre la pausa de dos frases en una estrofa), por lo que debería hacer miles de automatizaciones si quería que quedase bien. Entonces intenté encontrar la forma en la que esa ecualización se realizase de forma automática únicamente en los precisos momentos donde hubiera voces. Lo que hice fue lo siguiente: hice dos pistas auxiliares estéreo (o pistas de grupo) y mandé a las dos la salida de las pistas de las guitarras rítmicas. En una de ellas inserté un inversor de fase y un ecualizador. En el ecualizador lo que hice fue subir un poco las frecuencias que estaban chocando con la voz y que hacía que la relación entre la voz y las guitarras no me gustara y eliminar mediante filtros paso alto y paso bajo el resto de frecuencias. A continuación del ecualizador inserté una puerta de ruido configurada en cadena lateral, de tal forma que la señal de key fuese la pista de voz principal. Configuré correctamente la puerta de ruido de tal forma que la puerta solo se abriese cuando había señal en la pista de voz. Bajé el fader al mínimo de esa pista auxiliar que tenía el inversor de fase, el ecualizador y la puerta de ruido. Fui subiendo ese fader bajado hasta que vi que cuando aparecía la voz la guitarra ya no molestaba a la voz, pero sin que llegase a apreciar ninguna cosa rara en el sonido de las guitarras. Si habéis llegado a este punto sin volveros locos, pero no entendéis nada de lo que hice, no os preocupéis, vamos a ver con detalle lo que hemos conseguido con todo el tinglado que hemos montado.

Por tanto, gente maja que comparte lo que sabe sí existe, será cuestión de no desanimarse aún :)

Pagar o no pagar, sin alzarse en armas contra un mar de conflictos (o el océano del mal, que dicen ahora que sería la traducción más correcta)

2009-07-03T18:35:00.005+02:00

Hay un solo tema en el que Bliss y yo no nos podemos poner de acuerdo, por lo que hemos tenido que ponernos de acuerdo en no hablar de ese tema.

No se trata de si el mal menor es el PP o el PSOE, sino de la siguiente cuestión: Si Fulanito vende copias de un bien cultural X, ¿es ético disfrutar gratuitamente de una copia de X?

Personalmente, me extraña que se dé algún debate al respecto.

-Ayer me regalaron un libro. La verdad es que lo acepté sin ningún escrúpulo moral, a pesar de que me consta que puede conseguirse pagando en las librerías.

-A una alumna de Ciencias del Trabajo le di una copia de la documentación de la asignatura, a pesar de que puede conseguirse pagando en la fotocopiadora de la facultad. En Zaragoza, los alumnos se bajaban el material de la web de la asignatura a pesar de que también lo podían comprar en Reprografía.

-Subo mis artículos a mi blog serio, donde pueden bajarse gratis a pesar de que pueden conseguirse pagando en la web de la revista correspondiente.

-Una vez, a Bliss le escribieron la letra de una canción en un papel, a pesar de que también podía conseguirla pagando por el disco en una tienda (aquí está la prueba de tamaño desliz).

No imagino qué falta de ética puede haber en estas acciones. Son cosas que se han hecho siempre y nadie ha dicho nunca que estuvieran mal.

Pero cogemos una acción indistinguible de las anteriores (bajo mi punto de vista), como es bajarse un disco, y para algunas personas la valoración cambia radicalmente. Bajarse música sin pagar es robar al autor, etc.

Me pregunto por qué bajarse el material docente de la web no es, entonces, robar a la empresa que gestiona el servicio de reprografía.

Productor e intermediario

2009-07-02T16:59:00.002+02:00

Supongamos que en Lepe hay una ganadería que "produce" carne ecológica de esa, destinada principalmente a su venta a restaurantes de la capital del país.

¿Cuál es el precio máximo que la comercializadora paga al productor?

Yo se lo digo: 4'75 euros por kilo.

...

¿Cómo? ¿Que vamos a refundar el capitalismo? Ya, ya...

Deleitarse instruyendo

2009-07-01T22:28:00.008+02:00

Este curso lo empecé dando Análisis Matemático en Física, y lo he acabado dando Estadística en Ingeniería Técnica en Telecomunicación y Ciencias del Trabajo. Desde el primer año que di un curso entero, este ha sido el que más he aprendido como profesor, ya que la docencia de las tres asignaturas me ha planteado problemas a resolver.

Especialmente, con los de Ciencias del Trabajo. Se trata de una asignatura encaminada no a cubrir una cierta cantidad de materia de modo general, sino a resolver un solo problema que se les dice el primer día. "Cuando salgáis de aquí, seréis hombres", diría un tópico sargento chusquero del cine; nosotros les decimos: "Cuando hagáis una auditoría, sabréis cuántos documentos tenéis que elegir para inspeccionar, qué conclusión sacar y cómo dar una medida numérica de la fiabilidad de esa decisión (tanto qué posibilidad hay de acusar de fraude a quien solo ha cometido errores, como de no detectar irregularidades sistemáticas escasas pero que sí existen)".

Eso, en la única asignatura de ciencias de la carrera, y con bastante gente en clase de (por ejemplo) 40 años y que han hecho el bachillerato por letras puras.

Es decir: Hola, de lo de multiplicar fracciones no sé si se acuerdan, pero dentro de cuatro meses, a dos horas de clase por semana, van a tener que saber diseñar y resolver contrastes de hipótesis sobre una proporción controlando a la vez los dos tipos de error.

A lo largo del curso, he recibido comentarios casuales de que estaban contentos conmigo, lo que siempre es de agradecer.

Hoy he sacado las notas y me encanta poder decir que ha habido 6 sobresalientes y 14 notables sobre 31 presentados. Por razones logísticas estoy mandando las notas por correo electrónico, y me se cae la baba al leer respuestas como las siguientes:

Felicidades a ti también, por ser tan buen profesor.

***

Muchas gracias Pedro, eres un cielo, que sepas que aunque en clase tenía mucho miedo a la asignatura, cuando me puse a estudiarla la entendí muy bien y me gustó mucho. Me pareció mucho más guapa esta estadística que la del primer cuatrimestre. Esta fue una asignatura muy entretenida de estudiar. Que tengas un buen verano y que pena no volver a tenerte de profesor porque fue un verdadero placer.

***

Muchísimas gracias por todo y si alguna vez necesitas algo de mí, no dudes en pedírmelo que, si puedo, lo tendrás.

Si es que hay esfuerzos que compensan...

Imperdible...

2009-06-22T21:24:00.001+02:00

...tirando a muy imperdible. En serio.

10 pr <18

2009-06-16T19:45:00.001+02:00

Hace tiempo vi en el blog de Pseudópodo que se había elaborado una lista de "10 libros para leer antes de los 18 años", nada menos que consultando a grandes mentes como la menestra de kultura de entonces.

Mi sorpresa fue que todos los encuestados entendían "diez libros" como diez novelas, y no cualesquiera sino de las que convencieran al menor de que leer es entretenido.

Así que me puse a elaborar mi propia lista. ¿Qué tipo de libros creía yo que sería importante leer antes de los 18? Ojo, no digo que fuera importante que todo el mundo los leyera (que huelga decir que no lo es), sino que, antes de que a uno se le cierre definitivamente la fontanela, le harán más efecto y por tanto le servirán de verdad más allá del momento de terminar el libro.

Mi lista, por orden alfabético de los autores, sería la siguiente:

1. La evolución de la Física (Albert Einstein y Leopold Infeld). Gracias a este libro comprendí lo que es la ciencia, y la importancia de distinguir entre los modelos y la realidad, y de tener en cuenta los preconceptos desde los que se analizan las cosas. He leído decenas y decenas de libros de divulgación científica, y en ningún otro me ha hecho "clic" la cabeza y he pensado: "Ahora me doy cuenta". Utilísimo para contrarrestar la enseñanza formulística de la ciencia.

2. Seguro que bromea, Sr. Feynman (Richard Feynman). Muy divertido libro de anécdotas del físico Richard Feynman (como reconoce la contraportada, el único hombre que ha recibido el Premio Nobel tras haber sido declarado deficiente mental por el ejército de EE.UU.) Feynman personifica el placer del descubrimiento y de adentrarse desprejuiciadamente más allá de lo que uno conoce.

3. Gödel, Escher, Bach (Douglas Hofstadter). Si algo agradezco es haber podido tragarme este inabarcable volumen una vez a los 14 (sin mucho aprovechamiento) y luego a los 16 (ya cogiendo la idea mejor). Me hace gracia que, en la introducción de la (segunda) edición española, Hofstadter cuenta que, habiendo puesto sus manos en el CV del traductor (de la primera), este destaca GEB hablando de "la variedad de temas que conjuga: inteligencia humana e inteligencia artificial, alcances y límites de los sistemas formales, las paradojas radicales del lenguaje y del pensamiento, la omnipresencia de la recursividad y del isomorfismo en toda exigencia cognoscitiva, problemas y aporías actuales de la filosofía de la ciencia, la significación como problema, todo ello a través de la exposición y análisis de cuestiones concretas que plantean la física subatómica, la biología molecular, las ciencias de la computación, las matemáticas euclidianas y no euclidianas, las lógicas proposicionales, la plástica, la música, etc." Lo que me convierte en un ejemplar de niño especialmente masoquista :)

4. De lo espiritual en el arte (Wassily Kandinsky). En este manifiesto, Kandinsky se explaya sobre el arte abstracto, examinando la pintura desde el punto de vista del efecto que produce sobre el espectador. Hoy, que vivimos sometidos a la publicidad y por tanto rodeados de estímulos cuidadosamente diseñados para provocarnos reacciones, sus reflexiones parecen ingenuas (y el que se encuadrasen en un proyecto de profundización espiritual, irónico). Pero es muy instructivo leer el texto poniéndonos en la piel de un artista para quien las destrezas técnicas básicas en arte pueden ser (qué se yo) la obtención de los tonos sutiles presentes en la naturaleza o la representación del espacio mediante la perspectiva. El pintar algo amarillo o azul, o de forma redonda o puntiaguda no porque el mundo sea así sino porque se busca la inmediatez de un mensaje emocional (o espiritual, que diría él) se nos presenta entonces tan escandaloso como es: dar la espalda a una centenaria tradición de técnicas conquistadas para partir desde cero.

5. 1984 (George Orwell). Escrito en 1948, anticipa el futuro (nuestro presente) con total clarividencia... excepto en el detalle de que no nos obligan a hacer gimnasia por las mañanas. La sumisión de una indefensa población por los poderes públicos, basada en la explotación sistemática por una elite, superior no sólo en cantidad de poder, en capacidad de control, en calidad de información o en voluntad deshumanizadora, sino en potencia intelectual.

6. Matrimonio y moral (Bertrand Russell). Russell es mi segundo filósofo favorito, después de Ortega (valoro a los filósofos por orden de diversión). Este es un librito escrito probablemente por dinero, por ejemplo para financiar el colegio que fundó para poder ocuparse de la enseñanza de sus hijos o por cualquier otra causa. Su rasgo principal es mostrar que el tema del ayuntamiento y otros relacionados se prestan a la reflexión y a la observación sociológica y antropológica. Las ideas expuestas terminaron llevándole a ser juzgado y condenado en EE.UU. como "indigno de dar clase en la Universidad de Nueva York". Por suerte, hoy no asustan a nadie, aunque no necesariamente por ello nos resultan más convincentes.

7. La lucha de clases en el mundo griego antiguo (Geoffrey de Ste. Croix). Ah, pero... ¿había clases en el mundo griego antiguo? Poco importa, ya que, una vez superada la primera parte (apta sólo para profesionales) en la que se plantea la metodología y se justifica un estudio marxista o marxiano de Grecia y Roma, este enorme trabajo de Ste. Croix se impone al lector como fascinante, provocativo, denso y revelador. Todo lo contrario de la "H"istoria vista en los libros de texto escolares (en general, cualquier cosa se presenta en los libros de texto escolares de la misma forma).

8. La primera y la última humanidad (Olaf Stapledon). Esta "novela" relata la historia de la raza humana a lo largo de 2000 millones de años: sucesivos ciclos de ascenso y caída en los que se aprecia que lo que hoy es una virtud mañana será un impedimento para la supervivencia. Además de cuestionarse el significado de la ética humana a escala temporal evolutiva, Stapledon tantea en esta obra con una visión moderna, científica, del mito, lo que llevaría a cabo en la aún más ambiciosa El hacedor de estrellas.

9. La concepción semántica de la verdad y los fundamentos de la Semántica (Alfred Tarski), Dos dogmas del empirismo (Willard Quine) y Verdad y conocimiento: una teoría de la coherencia (Donald Davidson). No un libro, obviamente, sino tres artículos de tres señores con la cabeza amueblada, en torno a la terna verdad - significado - conocimiento. En general me parece inútil ocuparse de la filosofía antes de la edad adulta, y de la "F"ilosofía en cualquier momento; pero el pensamiento cuidadoso hay que cultivarlo.

Faltan muchos libros mejores que estos, como mal lector yo sólo puedo poner los que he leído.

Enlace

2009-06-12T22:59:00.003+02:00

Me manda Bliss esta recopilación de 40 fotos atrucadas en el Potochó.

Aunque el nivel es variable, hay algunas sorprendentes como esta. (Para verla más grande, pinchar a la izquierda en "Full view".)

La sociología, un arma cargada de futuro

2009-06-01T14:30:00.003+02:00

Buscando en Google:

"car": 997 millones de páginas
"house": 1200 millones de páginas
"country": 1330 millones de páginas
"man": 1410 millones de páginas
"life": 1700 millones de páginas
"world": 2160 millones de páginas
"google": 2670 millones de páginas

Ejercicio: subrayen la palabra "patata" y discutan sobre ella con su compañero.

Postdata curiosa:

"iPod": 340 millones de páginas
"religion": 320 millones de páginas

Aparentemente, un tema favorito (The Turtle Returns)

2009-05-19T14:25:00.004+02:00

Si esto de los blogs consiste en citarse unos a otros, traigamos a colación un texto que he visto hoy aquí.

La digitalización de la conciencia afronta el problema del continuo y el infinitésimo. Una señal análoga es una señal continua, como puede ser la velocidad de un vehículo o una onda senoidal del voltaje. Hay un continuo en la velocidad. No se llega de 90 km/h a 91 de un salto, sino que se trata de un proceso que no puede matematizarse exhaustivamente (como bien descubrió la tortuga al ser derrotada por Aquiles). La digitalización corrompe el flujo para caracterizarlo como “suma de momentos”, de donde obviamente lo primero que se sacrifica son los conceptos continuos (yo y tiempo) estructurantes y lo inherente a todo discurso inteligente: a saber la arbitraria vulneración del principio de identidad (connotar A como no A) mediante una combinación de distintos lenguajes interactuando caóticamente (el punto de fuga).

Es muy difícil distinguir si esto se dice en serio o no (al fin y al cabo, hablamos del blog "Vida sexual de una iA", donde iA es "inteligencia artificial"); pero en eso consiste lo que quiero decir: que es muy difícil distinguir si se dice en serio o no, lo que no deja de decirnos algo sobre quienes escriben tontunadas similares en serio.

Y la de arena

2009-05-13T23:57:00.004+02:00

Esto es uno de Lepe que manda un artículo a una revista. El artículo trata de lo siguiente, ya verán ustedes por otra parte que es una memez como la copa de un pino.

Consiste en coger casi todas las medidas de posición definidas para conjuntos aleatorios a lo largo de 40 años, que habían sido creadas cada una de ellas en contextos distintos (teoría económica, análisis de imágenes, modelización de incendios forestales, análisis de formas, etc.) y cada una de su padre y de su madre, y unificarlas todas mostrando que son casos particulares de una definición general. Además, esta definición general está íntimamente relacionada con el concepto de profundidad estadística, del que no se sabía que guardara ninguna relación con los conjuntos aleatorios.

A algún despistado, esto le sonará bien. Le parecerá que es como lo que los matemáticos hemos venido a hacer al mundo: ver la estructura abstracta común en los casos concretos, encontrar relaciones entre cosas que parecían no tener que ver entre sí, tener ideas originales.

Hasta hoy, yo pensaba lo mismo, pero ya he salido de mi error gracias a un referee excepcional.

Este señor me explica que el artículo depende de otro artículo mío aún no publicado, y que por tanto él no puede saber si lo que yo digo es verdad o no (artículo que iba adjunto y él no se molestó en descargar e imprimir).

Luego me dice que el contenido del artículo le da igual, porque eso de los conjuntos aleatorios se la refanfinfla a la vasta mayoría de los estadísticos. Lo importante es que el artículo no tiene motivación y (esto en negrita) no pongo ningún ejemplo.

Los ejemplos que quiere son ejemplos de patio de colegio: que coja casos fáciles y vea qué sale cada una de las medidas en cada caso. El que el tema del artículo no sea calcular esas medidas sino otro, le da igual; eso es lo que él querría que hicera el artículo (no sé si le habrán dicho que existen los libros de texto).

En cuanto a la motivación, pues eso, intentar entender a un nivel más profundo las cosas viendo que en realidad las distintas medidas (parecidas como un huevo a una castaña) admiten una definición común, no es una motivación. Relacionar un área de la Estadística con otra, no es una motivación. Escribir un artículo de investigación con ejemplos de libro de texto, eso sí es una motivación.

Finalmente, y aquí llegamos al culmen del surrealismo, se pone a darme lecciones de ética profesional diciendo no sólo que divido la investigación en mini-porciones, sino que alcanzo el límite de esa práctica (práctica condenable, esto lo digo yo).

Se preguntarán en qué fundamenta esa opinión sobre mi ética profesional. Muy sencillo: en que ve en la bibliografía que tengo un trabajo publicado y tres (incluyendo este) sin publicar, que a él le parece, leyendo el título, que están muy relacionados con este y se imagina que he cogido el material de un artículo y lo he partido en 4 trozos.

Como se ve, una evidencia sustancial en la que basar acusaciones a los demás.

Lo gracioso del caso es que el trabajo que no se molestó en descargar y luego me echa en cara no tener información para saber si las demostraciones son correctas, que sería uno de los trozos, tiene 46 páginas. El artículo citado en la bibliografía, que también se imagina que está muy relacionado cuando trata de temas totalmente distintos, tiene 44 páginas. El artículo ya publicado es de 20 páginas (como siempre, son menos en el formato de la revista), y el enviado ahora de 15.

(Y tengo cuerda para, por lo menos, tres o cuatro artículos más.)

Por tanto, sí, soy un listo que tenía un artículo de 125 páginas y lo ha hecho trozos para intentar colarlo en cuatro revistas, menudo morro. Cómo me has cazado, amigo. Plas, plas.

Eso es lo que nos hace falta: más referees como tú.

Anunciando

2009-05-12T11:20:00.005+02:00

¿Qué diferencia hay entre quien anuncia en el blog sus apariciones públicas seriamente y quien lo hace en broma? Siempre me lo pregunto.

En cualquier caso, el lunes 25 de mayo participaré en una mesa redonda en el European Center for Soft Computing. El título es: Imprecise-valued probabilities of random elements vs probabilities of imprecise-valued random elements; y los pring... los expertos somos Gil González y Wolfgang Trutschnig, del centro susodicho, y Enrique Miranda y yo, de la Universidad de Oviedo.

En fin, a ver qué da de sí el formato de mesa redonda. Yo llevaré un tupperware por si me hago con trozos de alguien ;)

Sesudas reflexiones filosóficas

2009-05-10T19:50:00.007+02:00

Trece páginas de ellas aquí en la web de Larry Wasserman.

Fear can sometimes be a useful emotion. For instance, let's say you're an astronaught on the moon and you fear that your partner has been turned into Dracula. The next time he goes out for the moon pieces, wham!, you just slam the door behind him and blast off. He might call you on the radio and say he's not Dracula, but you just say, "Think again, bat man."

***

Maybe in order to understand mankind, we have to look at the word itself: "Mankind". Basically, it's made up of two separate words - "mank" and "ind". What do these words mean? It's a mystery, and that's why so is mankind.

***

To me, boxing is like a ballet, except there's no music, no choreography, and the dancers hit each other.

***

Most people don't realize that large pieces of coral, which have been painted brown and attached to the skull by common wood screws, can make a child look like a deer.

***

If trees could scream, would we be so cavalier about cutting them down? We might, if they screamed all the time, for no good reason.

***

The memories of my family outings are still a source of strength to me. I remember we'd all pile into the car - I forget what kind it was - and drive and drive. I'm not sure where we'd go, but I think there were some trees there. The smell of something was strong in the air as we played whatever sport we played. I remember a bigger, older guy we called "Dad." We'd eat some stuff, or not, and then I think we went home. I guess some things never leave you.

***

As we were driving, we saw a sign that said "Watch for Rocks." Marta said it should read "Watch for Pretty Rocks." I told her she should write in her suggestion to the highway department, but she started saying it was a joke -just to get out of writing a simple letter! And I thought I was lazy!

***

Whether they find a life there or not, I think Jupiter should be called an enemy planet.

***

I think a good gift for the President would be a chocolate revolver. And since he is so busy, you'd probably have to run up to him real quick and give it to him.

Me encantan:
-la facilidad con que evoca un contexto usando las connotaciones de discurso asociadas a una o dos palabras, y
-la fingida candidez con que presenta estructuras lógicas patentemente absurdas.

Son dos cosas que yo intento, pero de donde no hay no se puede sacar.

Ya no hay sentido del humor en el mundo

2009-05-04T18:25:00.006+02:00

10x100=1000
50x4=200
1000-200=800

100x4=400
8x50=400
400+400=800

10x50=500
4+1=5
8-5=3
3x100=300
500+300=800

10+100=110
110+50=160
4+1=5
160x5=800

10+8=18
18x50=900
900-100=800

10+4=14
14x50=700
700+100=800

4+1=5
50:5=10
8x10=80
80x10=800

4-1=3
3x100=300
50x10=500
300+500=800

Bueno, pues va el tío y dice: "8 por 100, 800". ¿Se lo pueden creer?

Morirte de frío

2009-04-30T21:06:00.004+02:00

Paso 1: Leer las siguientes reflexiones críticas:

"Los dos animales flotan en un sueño que incide en la búsqueda de lo intrascendente (...) Puede que estos dos pequeños animales traigan una respuesta adecuada. Parece que están a punto de decir algo, pero no lo dicen. La indolencia y la lentitud pueden ser una forma de hablar."

Paso 2: Leer la noticia.

Seguro que se preguntan lo mismo que yo: ¿dónde está la osita panda para garantizar que esta exposición sea paritaria?, ¿los sostienen con un cordaje de yute cultivado ecológicamente y adquirido a través del comercio justo, o no?, ¿el osito está hecho de materiales biodegradables respetuosos con la naturaleza?

El 95% (la filosofía invade la clase de Estadística)

2009-04-29T10:23:00.005+02:00

Ayer, en clase con los de Ciencias del Trabajo, me pasó una cosa graciosísima cuando les expliqué lo que es un intervalo de confianza e hicimos un ejemplo.

(Desgraciadamente, quien no sea estadístico es posible que no sólo no le encuentre la gracia sino que no entienda nada de lo que sigue.)

La estadística que aprenden los alumnos de Ciencias del Trabajo, puesto que el único uso para ellos de la inferencia estadística es en auditoría sociolaboral, se basa fundamentalmente en la distribución hipergeométrica: se ven la binomial, la Poisson y la normal como aproximaciones de ella, y sólo se enseña inferencia sobre proporciones (la proporción de documentos, trabajadores, etc. que incumplen la normativa aplicable).

Por tanto, al contarles los intervalos de confianza, la interpretación frecuentista del nivel de confianza está clarísima en este caso: si un intervalo se ha construido con una confianza del 95%, quiere decir que el 95% de las muestras posibles nos dan un intervalo correcto y nosotros confiamos en que estamos en ese 95% y no en el 5% de muestras "malas".

Nótese que en las distribuciones continuas como la normal, el concepto de muestras posibles en la interpretación frecuentista es un poco una "entelequia" porque en realidad el conjunto de valores de la normal que nunca aparecerán en una muestra tiene medida 1 al contener a los irracionales, que, al medir la variable con una precisión finita en el mundo real, en realidad no pueden salir. Por lo tanto, hablar de lo que pasaría en el 95% de las muestras posibles, cuando en realidad casi todas esas muestras son imposibles, es ideología frecuentista y poco más. Por eso yo evito decir "los intervalos correspondientes al 95% de las muestras posibles serían correctos" y digo cualquier vaguedad como "el 95% de los intervalos que pudiéramos hacer serían correctos", quedándome más tranquilo aunque los alumnos no noten la diferencia.

Pero en el caso de la hipergeométrica, en el que uno podría tomarse la molestia de escribir a mano todas las muestras posibles si tuviera suficiente tiempo y nada que hacer, sí que es totalmente legítimo decir que el 95% de las muestras nos darían un intervalo correcto (si obviamos que el intervalo se calcula aproximando a la normal y que por tanto será solo "aproximadamente el 95%").

Pues bien, les digo que la estimación que nos ha salido es que la proporción de trabajadores irregulares en el sector hostelero está entre el 5 y el 13%. Que nosotros nunca podremos saber con certeza, sin hacer inspecciones masivas, si eso es realmente así o no. Pero que en el 95% de muestras de trabajadores que hubiéramos podido tomar, habríamos obtenido intervalos que contendrían a la verdadera proporción. Nosotros no sabemos si nuestra muestra está en ese 95% o en el otro 5%, simplemente sabemos que usando este método acertaremos a la larga 19 veces de cada 20, sin saber si cada una en concreto ha sido acertada o equivocada.

Bueno, levanta la mano una chica de la primera fila y me dice (esencialmente) que no le satisface que no podamos decir nada concreto de ese intervalo concreto y que lo que ella quiere decir es que la probabilidad de que la proporción esté entre el 5 y el 13% es 0'95.

Pienso yo: "¡Vaya, una bayesiana!". Y mientras le intento explicar que esa es una pregunta muy profunda ("Ah, ¿sí?", me responde) y que hay una escuela de estadísticos que piensan como ella, otro de la primera fila levanta la mano y me dice:

-Lo que ella y tú queréis decir, ¿no es que el que el valor de la proporción esté entre el 5 y el 13% tiene, digamos, una verdad del 95%, y que esté por encima del 13% o por debajo del 5% tiene una verdad del 5%?

Y pienso yo: "Vaya... ¡un difuso!".

Nuevo bestseller de Daniel Goleman

2009-04-27T13:40:00.006+02:00

Daniel Goleman, universalmente conocido como el autor de Inteligencia emocional (con más de cinco millones de ejemplares vendidos y traducido a 30 idiomas), Inteligencia social, Inteligencia ecológica, Inteligencia pa cruzar la calle e Inteligencia editorial, nos sorprende una vez más con una acertada reflexión sobre la inteligencia (lo adivinaron) desde las bases teóricas de su Ph.D. en Psicología.

Se trata, cómo no, de su nueva obra Inteligencia bloguera.

En ella, Goleman relata la aparición de un nuevo tipo de inteligencia en los foros de Internet. "Se trata de un fenómeno similar a mi primer bestseller Inteligencia emocional, aunque no podemos decir que la inteligencia bloguera es un tipo de inteligencia emocional... sobre todo porque entonces no podría escribir un nuevo libro que pusiera en la portada: "Por Daniel Goleman, el autor de Inteligencia emocional" en letras más grandes que el propio título del libro", declara el autor ironizando sobre algunos de sus críticos, a los que califica de "superficiales, algo narcisistas y sobre todo faltos de inteligencia emocional y social".

Todos habremos observado cómo algunos blogs progresan, alcanzando el éxito con miles de visitas y seguidores, mediante estrategias como las siguientes: ofrecer contenidos de interés para la comunidad, presentar un punto de vista constructivo, valorar el interés de los lectores respondiendo a sus comentarios, etc. Según Goleman, antes o después estos autores ven recompensada su genuina inteligencia bloguera.

Por contra, otros blogueros no hacen más que exhibir sus "cantos en la ducha" al mundo o crispar el ambiente con críticas ininteligibles, y suelen obviar responder a sus interlocutores. Esto, que antes habríamos llamado vulgarmente "actitud de tontolculo", es lo que sería científicamente, de acuerdo con los estudios de Daniel Goleman (autor del bestseller Inteligencia bloguera de inminente aparición), alguien "en progreso hacia una mayor inteligencia bloguera".

Goleman destaca, entre los personajes en progreso hacia una mayor inteligencia bloguera, el troll y el hoygan. "Nada ha recuperado el espíritu democrático de la antigua Grecia como el fenómeno del troll", resalta Goleman. Según estudios, el 67'4% de los blogueros han sido acusados en algún momento y a su vez han acusado a otros de ser trolls. "El troll se distingue fundamentalmente por sostener opiniones contrarias a las de la mayoría de miembros de un foro, negando ideas que los otros consideran obvias y por tanto siendo percibido como una fuerza disruptora".

Por su parte, "el hoygan trata de obtener información que para los demás miembros es sobradamente conocida, por lo que sus intervenciones interrumpen el flujo de la conversación del grupo y también es percibido como un elemento disruptor del que hay que deshacerse como sea, por ejemplo llamándole hoygan". Lo temible, según Goleman, sería la combinación de ambos aspectos en un troll hoygan que pudiera entrar en los foros preguntando: Oigan, ¿qué es un troll?

Goleman resume el mensaje de su libro como sigue: "Descartes observó que la razón es lo mejor repartido del mundo, ya que todos consideran tener bastante. En el mundo de los blogs, esta idea se eleva a su máximo exponente porque nadie entra en un blog para que le quiten la razón. Por tanto, la mayor inteligencia bloguera está en aquellos que son capaces de reafirmar en sus creencias a todos sus lectores, aunque esas creencias sean de hecho contradictorias entre sí".

Preguntado por su próximo proyecto, el eminente psicólogo declaró: "El equipo de marketing de Bantam Books aún no ha decidido la segunda palabra del título".

Enlace

2009-04-25T20:35:00.001+02:00

Estos americanos (estadounidenses, me refiero) son raros, pero les queremos igual. Ah, que no les queremos. Bueno, lo que sea.

Un fascinante artículo sobre cómo el estado del bienestar propicia el debilitamiento espiritual de las naciones, y una denuncia del "igualitarismo y nihilismo soporíferos" de Europa, etc. etc.

Que no digo yo que no sea verdad, vete a saber. Por lo pronto, también nosotros somos unos raros.

Cosas que no pasarían ni en ciencia-ficción

2009-04-20T20:26:00.006+02:00

Supongamos que existieran asociaciones u organizaciones de amantes del milhojas de crema. Qué sé yo.

En ese movimiento organizado, que tendría sus tertulias y sus publicaciones internas, claro, la gente hablaría de temas variados: dónde se preparan los mejores milhojas, si la crema tiene que prepararse así o asá, si los árbitros ayudan al Barça, etc. También habría a quien no le gustase ningún pastel del mundo salvo los milhojas de crema, o que incluso pensaría que el milhojas de crema es el único pastel que tiene la oportunidad de abarcar a todos a los pasteles.

Uno de los temas recurrentes de los aficionados a los milhojas de crema sería "la situación de los milhojas de crema". Miles de páginas de reflexión y horas de debate se habrían dedicado a esta esencial cuestión. Y es que, por alguna razón, se perpetúa una grave injusticia: a nadie le importan una mierda los milhojas de crema. Salvo a los fans de los milhojas de crema.

Los pastelólogos no dedican estudios al noble arte de preparar milhojas de crema; ellos siempre están con la lionesa (y, ¿qué tiene la lionesa de los cojones, eh, tan aristocrática ella?). Algunos desconocen tanto el tema que creen que el milhojas de crema no es un pastel sino un subpastel (¿dónde se ha visto?).

Los medios de comunicación no reseñan las últimas tendencias y creaciones pasteleras en materia de milhojas de crema, y varios prometedores pasteleros surgidos de este mundillo han tenido que dedicarse a hacer milhojas que no son de crema (o, peor aún, palmeras de chocolate) para pagarse la hipoteca, aparcando su sueño infantil de marcar la diferencia en el mundo del milhojas de crema.

Todo esto, que constituye "la situación de los milhojas de crema", se considera poco menos que inexplicable, porque los milhojas de crema son los mejores o tan buenos como los mejores pasteles del mundo. Aunque, en realidad, fuera del sin duda esotérico círculo de los fans milhojeros, los relojen siguen marcando la hora mientras el mundo ni sospecha que exista algo llamado "situación de los milhojas de crema".

Pero, últimamente, habría habido un enorme avance cualitativo para reparar la "situación de los milhojas de crema". Un serio estudioso de los milhojas de crema habría sugerido que todo se resolverá si a los milhojas de crema se les llama "pasteles princesa de Asturias".

Nada costaría convencer al mundo de que, sí, un pastel princesa de Asturias se hace con masa de hojaldre de la que llaman "de mil hojas", y, bueno, lleva crema dentro, pero definitivamente no es un milhojas de crema. En este punto, opcionalmente, el milhojero puede sonreírle a su interlocutor por lo tonto de su confusión, porque, ¿quién puede tener la idea de que un pastel princesa de Asturias, con lo bien que suena, es el denostado milhojas de crema?

Si existieran los fans de los milhojas de crema, quizá ya habrían creado la web pastelesprincesadeasturias.com.

Por ello la solución, que por supuesto no es trabajar en el perfeccionamiento del milhojas de crema, está ya a punto de nieve.

Van a traerla en cualquier momento.

Está a punto de llegar.

Ahora mismito.

Enlace

2009-04-11T22:51:00.006+02:00

para los que, como yo, estaban esperando el día en que García Amado (columna de la derecha), tras muchos tanteos del agua con el dedo gordo del pie izquierdo, por fin se zambullera gustoso y se quedara tranquilo.

Enlace.

Extracto: "Dados su formación y sus alcances, posiblemente nunca ha sido capaz de procurarse a sí mismo una explicación rigurosa y coherente de cómo llegó a presidir el Gobierno de España. No es raro que él mismo esté perplejo con tal hecho, pues, sin duda, sobre esa cuestión tendrán que debatir durante décadas los historiadores y científicos sociales."

Mu, mu largo, ¿eh?, pero que mu largo.

Imprescindible para una vida realmente 2.0

2009-04-04T21:54:00.004+02:00

Como me aburro, porque beber agua y tomar pastillas que te dificultan la concentración no es emocionante, estoy probando un nuevo servicio web de esos que pueden llegar a hacerse famosos. Se trata de hunch.com, que pretende ayudar a los internautas a tomar decisiones.

La cosa es como sigue: primero uno contesta a una infinita batería de preguntas (o quizás se cansa antes de terminar) como si juega al golf, si los crucigramas le parecen muy difíciles, si alguna vez ha marcado el gol de la victoria delante de al menos 50 personas, qué tipo de patatas fritas le gusta más, etc.

Luego el sistema le informa de quién va a ser el nuevo presidente de la Tierra... ay, no, que eso era un relato de Asimov...

Luego uno plantea su dilema (o se adhiere a los que ya están en el aire, que es más fiable) y responde a un nuevo cuestionario de unas 3-10 preguntas.

Finalmente, el sistema le informa sobre 3-4 alternativas que considera las mejores. Uno puede criticar esas alternativas y así realimentar el sistema con información sobre el acierto que ha tenido.

Por ahora, la cosa no está abierta y funciona sólo por invitación, yo tengo 5; si alguien quiere una para perder el tiempo un rato (o para tomar alguna decisión importante), pues ya está.

Ejemplo práctico descacharrante:

¿Qué filósofo posmoderno debería leer?

Primera pregunta: ¿Cuál de estos nombres le gusta más pronunciar?
a) Richard Rorty
b) Michel Foucault
c) Jean-François Lyotard
d) Jacques Derrida.

Respuesta: a.

Segunda pregunta: ¿Sabe leer francés moderno?
a) Sí, se me da bien el francés moderno.
b) No, pero puedo aceptar leer traducciones.
c) No, y el posmodernismo ya es suficientemente complejo antes de traducirlo.

Respuesta: a.

Tercera pregunta: ¿Cree que los escritos filosóficos deberían ser difíciles de leer?
a) Sí, la filosofía es compleja y requiere un lenguaje complejo.
b) No, incluso los pensamientos complejos pueden presentarse de manera clara.

Respuesta: b.

Conclusión del oráculo:
1. Foucault.
2. Rorty.
3. Lyotard.
4. Derrida.

Más dilemas propuestos en los que uno puede reconocerse:
·¿Debería visitar Irlanda?
·¿Debería aprender coreano?
·¿Debería convertirme al Islam?
·¿Qué libro de diseño gráfico debería leer?
·¿Debería conservar mi colección de libros de bolsillo de ciencia-ficción?

No me lo explico

2009-04-01T19:29:00.003+02:00

Pues nada, (tomando buscapina y) conmovido por la preocupación de la universidad por resolver las cuestiones importantes:

a) Me envían un folleto "Por tu salud: ¡Muévete! Usa las escaleras" donde se resalta la siguiente información: Subiendo escaleras (30 minutos/día): se queman 410 cal. Bajando escaleras (30 minutos/día): se queman 210 cal.

De aquí deducimos que bajar escaleras es poco recomendable, pues se necesitan muchas más escaleras para quemar pocas "cal." Y constatamos que la universidad se está yendo al carajo, porque si dentro de ella no se distingue una caloría de una kilocaloría, ya me dirán dónde. (Me lo dirán para que intente que me den un trabajo allí.)

b) Me envían una encuesta del proyecto "Género e igualdad en la Universidad de Oviedo" (sic) para preguntarme si me han acosado sexualmente o si creo que las mujeres no cuentan con las capacidades necesarias para ocupar puestos de responsabilidad.

---
Eso sí, del tema de excluir de un proceso de selección a una persona con 6 años de experiencia y 23 artículos, para dar la plaza por designación directa a otra con 2 años de experiencia y 0 artículos, de eso no me llega nada.

Aparentemente, la Unidad de Igualdad se dedica a otra cosa.

No me lo explico.

Un vidrio

2009-03-23T20:18:00.002+01:00

muy interesante que he visto en el blog de Roke i+dBLOG.