el blog de Cruz y Fierro

De víctimas y victimarios

2008-07-07T20:29:00.002-03:00

Nunca una sociedad se ha preocupado tanto por las víctimas como la nuestra. Y aunque sólo se trata de una gran comedia, el fenómeno carece de precedentes. Ningún período histórico, ninguna de las sociedades hasta ahora conocidas, ha hablado nunca de las víctimas como nosotros lo hacemos. …

…

… Aunque las peripecias locales sean diferentes según los países, esa diversidad [entre el humanismo y el cristianismo] no puede ocultar el auténtico origen de nuestra moderna preocupación por las víctimas, con toda evidencia cristiano. El humanismo y el humanitarismo inician su desarrollo en tierra cristiana.

Esto es algo que Nietzsche, frente a la hipocresía de su tiempo, la misma que la nuestra, sólo que no tan monumental, proclamó vigorosamente. El más anticristiano de los filósofos del siglo XIX identificó la fuente de nuestra culpabilidad en una época en que resultaba menos evidente que hoy, menos caricaturescamente cristiana en su anticristianismo.

…

El ideal de una sociedad ajena a la violencia se remonta, evidentemente, a la predicación de Jesús, al anuncio del reino de Dios. Y, a medida que el cristianismo va difuminándose, lejos de debilitarse, se intensifica. Un contrasentido fácil de explicar. La preocupación por las víctimas se ha convertido en el paradójico objetivo de las rivalidades miméticas, de las pujas competidoras.

Aunque haya víctimas en general, las más interesantes son siempre las que nos permiten condenar a nuestros vecinos. Quienes, a su vez, actúan del mismo modo con nosotros y se acuerdan, sobre todo, de aquellas víctimas de las que nos hacen responsables.

… Es el prójimo el que nos recuerda nuestro deber, favor que nosotros le devolvemos. Y es que en nuestra sociedad, en suma, todo el mundo se echa víctimas en cara. …

…

Así pues, contamos ahora con ritos victimarios, ritos antisacrificiales, y se desarrollan en un orden tan inmutable como el de los ritos propiamente religiosos. Nos lamentamos primero por aquellas víctimas de las que nos acusamos los unos a los otros. Después por la hipocresía que toda lamentación supone. Y, en fin, concluimos lamentándonos por el cristianismo, indispensable chivo expiatorio, puesto que no hay rito sin víctima y, en nuestro tiempo, la víctima es siempre él: él es “the scapegoat of last resort”, del que a continuación, con tonos de noble aflicción, afirmamos que no ha hecho nada para “resolver el problema de la violencia”.

…

Hasta el nazismo, el judaísmo fue la víctima preferencial de ese sistema de chivo expiatorio. El cristianismo aparecía en segundo lugar. Desde el holocausto, en cambio, nadie se atreve ya a atacar al judaísmo, con lo que el cristianismo queda promovido al papel principal de chivo expiatorio. Todo el mundo se extasía con el oreado carácter, sanamente deportivo, de la civilización griega, frente a la atmósfera cerrada, suspicaz, hosca, represiva, del mundo judaico y el cristiano. Algo elemental en la universidad, y que constituye también el verdadero nexo de unión entre los dos nietzcheísmos del siglo XX: su hostilidad común a nuestra tradición religiosa.

…

La tentativa de hacer olvidar a los hombres la preocupación por las víctimas, tanto la de Nietzsche como la de Hitler, se saldó con un fracaso que parece definitivo, al menos por el momento. Sin embargo, no es el cristianismo el que se aprovecha en nuestro mundo del triunfo de esa preocupación, sino lo que hay que llamar el “otro totalitarismo”, el más hábil de los dos, el más cargado, evidentemente, tanto de futuro como de presente, ese que en lugar de oponerse abiertamente a las aspiraciones judeocristianas las reivindica como algo suyo impugnando la autenticidad de la preocupación por las víctimas entre los cristianos (no sin cierta apariencia de razón en lo que respecta a la acción concreta, la encarnación histórica del cristianismo real en el curso de la historia).

Así, en lugar de oponerse de manera franca al cristianismo, este otro totalitarismo lo desborda por la izquierda.

..El movimiento anticristiano más poderoso es el que reasume y “radicaliza” esa preocupación [por las víctimas] para paganizarla. Las potestades y los principados pretenden ahora ser “revolucionarios” reprochando al cristianismo no defender a las víctimas con suficiente vehemencia y sin ver en el pasado cristiano otra cosa que persecuciones, opresiones, inquisiciones.

Este otro totalitarismo se presenta como liberador de la humanidad. Para usurpar el lugar de Cristo, las potestades lo imitan emulativamente, denunciando en la preocupación cristiana por las víctimas una hipócrita y pálida imitación de la auténtica cruzada contra la opresión y la persecución, de la que ellas serían punta de lanza.

Utilizando el lenguaje simbólico del Nuevo Testamento cabe decir que, para intentar restablecerse y triunfar de nuevo, Satán adopta el lenguaje de las víctimas. Imita a Cristo cada vez mejor y pretende superarlo. Una imitación usurpadora presente ya desde hace mucho tiempo en el mundo cristianizado, pero que en nuestra época se refuerza enormemente. Es el proceso rememorado por el Nuevo Testamento en el lenguaje del Anticristo. Un término que, para comprenderlo, hay que desdramatizar primero, puesto que corresponde a una realidad muy cotidiana y prosaica.

El Anticristo pretende aportar a los hombres esa paz y tolerancia que el cristianismo les promete, pero que no les trae. Sin embargo, en realidad, lo que la radicalización de la victimología contemporánea aporta es un muy efectivo regreso a todo tipo de costumbres paganas: el aborto, la eutanasia, la indiferenciación sexual, juegos de manos innumerables, aunque sin víctimas reales gracias a las simulaciones electrónicas.

El neopaganismo quiere convertir el decálogo y toda la moral judeocristiana en una intolerable violencia. Y su completa eliminación constituye el primero de sus objetivos. La fiel observancia de la ley moral es considerada como una complicidad con las fuerzas persecutorias, que, esencialmente, serían religiosas.

Como las Iglesias cristianas sólo han tomado muy tarde conciencia de sus fallos respecto a la caridad, de su connivencia con el orden establecido, tanto en el mundo de ayer como en el de hoy, que sigue siendo “sacrificial”, resultan especialmente vulnerables a ese permanente chantaje al que el neopaganismo contemporáneo las somete.

Un neopaganismo para el que la felicidad consiste en la ilimitada satisfacción de los deseos y, por tanto, en la supresión de todas las prohibiciones. Idea que adquiere cierto tinte de verosimilitud en el limitado ámbito de los bienes de consumo, cuya prodigiosa multiplicación, efecto del progreso técnico, atenúa ciertas rivalidades miméticas y confiere una apariencia de plausibilidad a la tesis según la cual toda ley moral no es más que un puro instrumento de represión y persecución.

-- René Girard, Veo a Satán caer como el relámpago (París: 1999, trad. Francisco Díez del Corral, Barcelona: Anagrama, 2002).

Imagen griega que representa la violencia mimética o catarsis mediante la cual las comunidades paganas resolvían las crisis cíclicas encausando la violencia hacia una víctima. Un ejemplo típico de este ciclo mimético lo encontramos en un episodio de la vida de Apolonia de Tiana, según Flavio Filóstrato, cuando para librar a la ciudad de Éfeso de una epidemia manda lapidar a un mendigo.

Invitación

2008-07-04T13:19:00.002-03:00

Con ocasión de cumplirse un año del Motu Proprio Summorum Pontificum el 7 de julio próximo, un grupo de fieles de Bella Vista ha solicitado la celebración de una Misa según las normas dadas en dicho documento pontificio.

En consecuencia el próximo domingo, 6 de julio, se celebrará una Misa cantada en la Parroquia de la Inmaculada Concepción de Bella Vista (Flaubert 428), partido de San Miguel, a las 19:30 horas.

Más escolios

2008-06-27T14:35:00.002-03:00

En alguna oportunidad transcribí unos cuantos de los escolios del genial Nicolás Gómez Dávila. Aquí van algunos otros:

Los hombres cambian menos de ideas que las ideas de disfraz. En el decurso de los siglos las mismas voces dialogan.

Adaptarse es sacrificar un bien remoto a una urgencia inmediata.

El burgués entrega el poder para salvar el dinero; después entrega el dinero para salvar el pellejo; y finalmente lo ahorcan.

Burguesía es todo conjunto de individuos inconformes con lo que tienen y satisfechos de lo que son.

Los marxistas definen económicamente a la burguesía para ocultarnos que pertenecen a ella.

El amor al pueblo es vocación de aristócrata. El demócrata no lo ama sino en período electoral.

Ni la religión se originó en la urgencia de asegurar la solidaridad social, ni las catedrales fueron construidas para fomentar el turismo.

Mientras más graves sean los problemas, mayor es el número de ineptos que la democracia llama a resolverlos.

La legislación que protege minuciosamente la libertad estrangula las libertades.

Más repulsivo que el futuro que los progresistas involuntariamente preparan, es el futuro con que sueñan.

La presencia política de la muchedumbre culmina siempre en un apocalipsis infernal.

La política sabia es el arte de vigorizar la sociedad y de debilitar el estado.

En la sociedad medieval la sociedad es el estado; en la sociedad burguesa estado y sociedad se enfrentan; en la sociedad comunista el estado es la sociedad.

Llámase buena educación los hábitos provenientes del respeto al superior transformados en trato entre iguales.

Pensar como nuestros contemporáneos es la receta de la prosperidad y de la estupidez.

El hombre no crea sus dioses a su imagen y semejanza, sino se concibe a la imagen y semejanza de los dioses en que cree.

Elegancia, dignidad, nobleza, son los únicos valores que la vida no logra irrespetar.

Aun cuando la humildad no nos salvara del infierno en todo caso nos salva del ridículo.

La delicadeza moral se veda a sí misma cosas que concede a los demás.

Ceder a tentaciones nobles evita rendirse a tentaciones bajas.

El pueblo no elige a quien lo cura, sino a quien lo droga.

La buena voluntad es la panacea de los tontos.

Los hombres se dividen en dos bandos: los que creen en el pecado original y los bobos.

Lo amenazante del aparato técnico es que pueda utilizarlo el que no tiene la capacidad intelectual del que lo inventa.

La angustia ante el ocaso de la civilización es aflicción reaccionaria. El demócrata no puede lamentar la desaparición de lo que ignora.

El tonto no se contenta con violar una regla ética: pretende que su transgresión se convierta en regla nueva.

La adhesión al comunismo es el rito que permite al intelectual burgués exorcizar su mala conciencia sin abjurar su burguesía.

El reaccionario anhela convencer a las mayorías, el demócrata sobornarlas con la promesa de bienes ajenos.

La poesía que desdeña la musicalidad poética se petrifica en un cementerio de imágenes.

No hay victoria espiritual que no sea necesario ganar cada día nuevamente.

El amor no es misterio sino lugar donde el misterio se disuelve.

El estado moderno fabrica las opiniones que recoge después respetuosamente con el nombre de opinión pública.

Los pesimistas profetizan un futuro de escombros, pero los profetas optimistas son aún más espeluznantes anunciando la ciudad futura donde moran, en colmenas intactas, la vileza y el tedio.

Los políticos, en la democracia, son los condensadores de la imbecilidad.

Mientras mayor sea la importancia de una actividad intelectual, más ridícula es la pretensión de avalar las competencias del que la ejerce. Un diploma de dentista es respetable, pero uno de filósofo es grotesco.

Reformar la sociedad por medio de leyes es el sueño del ciudadano incauto y el preámbulo discreto de toda tiranía. La ley es forma jurídica de la costumbre o atropello a la libertad.

El catolicismo no resuelve todos los problemas pero es la única doctrina que los plantea todos.

La arquitectura moderna sabe levantar cobertizos industriales, pero no logra construir ni un palacio ni un templo. Este siglo legará tan sólo las huellas de sus trajines al servicio de nuestras más sórdidas codicias.

El egoísmo individual se cree absuelto cuando se compacta en egoísmo colectivo.

El sufragio universal no pretende que los intereses de la mayoría triunfen, sino que la mayoría lo crea.

El político práctico perece bajo las consecuencias de las teorías que desdeña.

El lugar común tradicional escandaliza al hombre moderno. El libro más subversivo en nuestro tiempo sería una recopilación de viejos proverbios.

El progreso es el azote que nos escogió Dios.

Erotismo, sensualidad, amor, cuando no convergen en una misma persona no son más, aisladamente, que una enfermedad, un vicio, una bobería.

Para ser protagonista en el teatro de la vida basta ser perfecto actor cualquiera que sea el papel desempeñado. La vida no tiene papeles secundarios sino actores secundarios.

El progresista cree que todo se torna pronto obsoleto, salvo sus ideas.

La pasión igualitaria es una perversión del sentido crítico: atrofia de la facultad de distinguir.

Mientras más libre se crea el hombre, más fácil es adoctrinarlo.

En las democracias llaman clase dirigente la clase que el voto popular no deja dirigir nada.

El político tal vez no sea capaz de pensar cualquier estupidez, pero siempre es capaz de decirla.

Para volver inevitable una catástrofe nada más eficaz que convocar una asamblea que proponga reformas que la eviten.

El marxismo sólo descansará cuando transforme campesinos y obreros en oficinistas pequeño-burgueses.

Llámase liberal el que no entiende que está sacrificando la libertad sino cuando es demasiado tarde para salvarla.

La disciplina no es tanto una necesidad social como una urgencia estética.

La sociedad industrial es la expresión y el fruto de almas donde las virtudes destinadas a servir usurpan el puesto de las destinadas a mandar.

Los reformadores de la sociedad actual se empeñan en decorar los camarotes de un barco que naufraga.

El moderno destruye más cuando construye que cuando destruye.

Los libros serios no instruyen, sino interpelan.

La civilización no es una sucesión sin fin de inventos, sino la tarea de asegurar la duración de ciertas cosas.

El crimen que se intenta cometer es, a veces, tan horrible que el pretexto de la nación no basta y es necesario invocar la humanidad.

El mundo es propósito quebrado que el alma noble intenta restaurar.

La educación moderna entrega mentes intactas a la propaganda.

De la suma de todos los puntos de vista no resulta el relieve del objeto, sino su confusión.

Cuando el respeto a la tradición perece, la sociedad, en su incesante afán de renovarse, se consume frenéticamente a sí misma.

La soledad del hombre moderno en el universo es la soledad del amo entre esclavos silenciosos.

La mayoría de los hombres no tienen derecho a opinar, sino a oír.

Sociedad aristocrática es aquella donde el anhelo de la perfección personal es el alma de las instituciones sociales.

La Iglesia post-conciliar pretende atraer hacia el “redil”, traduciendo en el lenguaje insípido de la cancillería vaticana los lugares comunes del periodismo contemporáneo.

Nuestra sociedad insiste en elegir a sus gobernantes para que el azar del nacimiento, o el capricho del monarca, no entreguen el poder, de pronto, a un hombre inteligente.

El amor a la pobreza es cristiano, pero la adulación al pobre es mera técnica de reclutamiento electoral.

La originalidad intencional y sistemática es el uniforme contemporáneo de la mediocridad.

El reaccionario simpatiza con el revolucionario de hoy, porque lo venga del de ayer.

En sociedades donde todos se creen iguales, la inevitable superioridad de unos pocos hace que los demás se sientan fracasados. Inversamente, en sociedades donde la desigualdad es norma, cada cual se instala en su diferencia propia, sin sentir la urgencia, ni concebir la posibilidad, de compararse. Sólo una estructura jerárquica es compasiva con los mediocres y los humildes.

El reaccionario, hoy, es meramente un pasajero que naufraga con dignidad.

La actitud revolucionaria de la juventud moderna es inequívoca prueba de aptitud para la carrera administrativa. Las revoluciones son perfectas incubadoras de burócratas.
La vida es taller de jerarquías. Sólo la muerte es demócrata.

Tomados del tomo 1º de los Escolios a un Texto Implícito (Bogotá: 1977).

Para agendar

2008-06-26T10:35:00.002-03:00

FORVM Espacio de Cultura invita a sus próximas conferencias. El jueves 3 de julio a las 19:30 hs. se presentará "El secreto de las catedrales" a cargo del arquitecto Horacio Velasco Suárez, quien hablará de "Una ciudad de luz hecha con piedras preciosas", el "Evangelio de piedra", y "El gótico: Metafísica de la luz". El viernes 11 de julio, a las 19:30 hs, y los viernes subsiguientes, el Prof. Omar Velázquez hablará sobre "J.R.R. Tolkien, el Señor de la Tierra Media", tocando los temas de "El autor, su época y su obra"; "El universo tolkiniano"; "Conexiones mitológicas" y "Obras menores". Al mes siguiente, el jueves 7 de agosto, también a las 19:30 hs., tocará el turno a "El evolucionismo", por el P. Carlos Baliña. La cita es en Bartolomé Mitre 1747, Ciudad de Buenos Aires. La entrada es gratuita. Para informes:
info@forvm.com.ar.

En Rosario el sábado 28 de junio a las 11 hs., el P. Gabriel Díaz Patri dará una conferencia sobre “El Papa Benedicto XVI y la Liturgia”, en la sede de la Mutual de Bienestar, Callao 1496 de esa ciudad santafesina. Para cualquier inquietud al respecto escribir a Fernando:
fromeromoreno@yahoo.com.ar.
Gabriel Díaz Patri (nacido en 1961 en Buenos Aires), ordenado sacerdote en San Luis en 1991, es Profesor y Licenciado en Filosofía (Universidad Católica Argentina). Fue Canciller del Obispado puntano, a la vez que profesor del Seminario y Vicario episcopal para la Educación. Ha desarrollado tareas de enseñanza e investigación en Filosofía, Latín, Griego, Historia Litúrgica. En la actualidad ejerce el ministerio parroquial en la Iglesia de la Santísima Trinidad de París para los católicos rusos de Rito Bizantino residentes en Francia. Expuso en el VII Coloquio de Estudios Históricos, Teológicos y Canónicos sobre el Rito Romano organizado por el CIEL (Centro Internacional de Estudios Litúrgicos). En 2003 participó del Coloquio Internacional sobre Canto Sacro en las Iglesias de Oriente y Occidente. En 2006 dictó una conferencia en el Merton College (Universidad de Oxford) sobre La poesía en la Liturgia Latina. Es miembro del CIRMA (Centro Itinerante de Investigación sobre la Música Antigua de Francia). Es autor de un Curso de Latín Eclesiástico (Buenos Aires: 1996) y co-autor de la traducción y notas a la Quaestio disputata De Spiritualibus Creaturis de Santo Tomás de Aquino (Buenos Aires: 2005).

Una torre de varios pisos

2008-06-25T08:48:00.002-03:00

John Senior

Existe una distinción bastante bien conocida, bastante citada pero poco vista, entre la extensión horizontal del conocimiento y la ascensión vertical a planos superiores. Por ejemplo, es obvio que el conocimiento de la carpintería puede ser extendido horizontalmente en la práctica del oficio—un hombre puede aprender cada vez más simplemente haciendo algo una y otra vez, digamos colocando un piso; y su conocimiento puede también extenderse por la aplicación de estas habilidades a cosas diferentes—desde pisos hasta escaleras, ventanas y techos. Habrá aprendido por práctica y aplicación de cada vez más acerca de las mismas operaciones.

Ahora consideremos el conocimiento del arquitecto que incluye la carpintería, no en la práctica, sino en sus razones. El arquitecto, al considerar los principios de la construcción como un todo, debe conocer las razones de los porqués—eso es, la diferencia entre saber cómo y saber porqué. Todo el conocimiento de todos los carpinteros indefinidamente extendido nunca se igualará al menor de los arquitectos, y el menor de los arquitectos, a pesar de que no tiene la habilidad para hacerlo, entiende las razones de la carpintería más allá de lo que lo hace el carpintero. El arquitecto desde un plano más elevado ve las razones de lo que hacen los carpinteros, los albañiles, los techistas y los vidrieros. Ve las razones para aquellas cosas y las integra—no coordina simplemente, eso es, ordena líneas dispares de actividad a la manera de un capataz; él las integra, eso es, las ve como parte de una integridad, o todo. El piso, la escalera, la ventana y el techo no son coordenadas, sino partes que juntas hacen una casa; son elementos constitutivos de la cosa, de la cosa una, total e integral. Pero supongamos que ¡todo el conocimiento es una integridad!

Existe una imagen famosa que nos ha llegado en diferentes versiones desde la Edad Media, que ilustra la educación. Su dibujo es una suerte de torre con varios pisos en la cual el alumno con su bolso y su cuaderno ingresa a la planta baja, recibido por un austero maestro, que tiene ojos felices, un puntero llamado baculum y un libro llamado el Donatus, nombre que le viene de su autor, el gramático del siglo IV. Luego, en la ventana del primer piso, vemos al muchacho progresando en la Lógica de Aristóteles y en la ventana del segundo piso alcanza la Retórica de Cicerón.

Supongamos que hacemos una pasa aquí por un momento para recapitular y retengamos el siguiente punto en la cabeza: la Retórica es el arte liberal de la alimentación intelectual, como la Cocina es el arte servil de la alimentación física. La Retórica hace a la verdad eficaz. No es simplemente cada vez más Gramática o cada vez más Lógica, lo mismo que la Cocina no consiste en verduras cada vez más grandes. La Retórica, por el contrario, es lograr algo con las oraciones y los argumentos que la Gramática y la Lógica nos han provisto. La Retórica es gramática y lógica; son sus partes constitutivas. Desde el punto de vista del plano más elevado de la Retórica, uno ve la Gramática y la Lógica desde arriba y ve las razones de sus operaciones.

Estas artes liberales difieren una de otra verticalmente; uno se eleva de una a otra verticalmente; uno se mueve de una a otra, no a través de una extensión horizontal, sino por medio de una ascensión vertical a un nivel diferente de comprensión que incluye los niveles inferiores, en forma análoga a la relación entre la parte y el todo.

En la imagen, el niño, ya crecido hasta la adolescencia, sube del tercero al sexto piso, entrando a los pisos más elevados de la Aritmética, la Geometría, la Música y la Astronomía, más allá de las cuales el joven se trepa a la Filosofía, incluyendo la Física, la Biología, la Psicología, la Ética, la Economía y la Política—hasta alcanzar la Metafísica y el pico más alto, la Teología, el estudio de la mente de Dios que conoce y crea todas las cosas—en Quien, por lo tanto, el universo y todo el conocimiento se integran.

El joven valiente en la cima de la escalera debe ahora descender hasta el lugar en la escala del trabajo donde yacen sus talentos, aprendiendo cómo hacer un arte u oficio en la práctica diaria, pero contando con una idea de su lugar en el esquema universal de las cosas en la cual los arquitectos no pueden ser arrogantes ni los carpinteros envidiosos porque ambos son partes de algo mucho más grande que ellos mismos. Ésa es la diferencia entre la escuela técnica y la universidad—la universidad se eleva a lo universal; integra lo horizontal en lo vertical; es un lugar donde “los jóvenes idean y los viejos sueñan”. Y si tu educación no ha sido parecida a eso, lo es porque ninguna institución vive de acuerdo a su misión—pero al menos algunos lo hemos intentado.

El enseñar, dice Platón, es una especie de amistad, cuyo grado más alto es el amor, en el cual las personas se ven entre ellas como partes integrales de algo mayor que ellos mismos—un matrimonio, una familia, un colegio, una nación, una fe.

En tu educación, pasada y futura, en la búsqueda de la felicidad, en el matrimonio, en la amistad, en tu vocación, en la recreación, en la política y en tus trabajos ordinarios, si puedes, búscalos—a la larga, deberás preguntarte de qué trata todo: ¿Parte de qué son todas esas actividades y compromisos? ¿Qué es lo que los integra? Si olvidas todo lo que aprendiste en la universidad—la mayoría la olvidarás—recuerda al menos esta pregunta—estará en tu último examen final que te tomará tu propia consciencia en la última hora de tu vida: En tu búsqueda de horizontes, de cosas horizontales, ¿haz fallado en elevar tus ojos y tu mente y tu corazón hacia las estrellas—a las razones de las cosas, y más allá, como el gran poeta Dante dice en la cima de esa torre que es su poema: L’amor che move il sole e l’altre stelle (“Al amor que mueve el sol y todas las otras estrellas.”)

(Reproducido en Classical Homeschooling, primavera de 2001.)

Fe y razón

2008-06-24T10:34:00.001-03:00

Salió el último número de la revista virtual uruguaya Fe y Razón. Tiene unos cuantos artículos que merecen la pena.

"El mundo diabólico no puede arrodillarse"

2008-06-22T21:12:00.005-03:00

La cuestión litúrgica está en el corazón de la acción y la enseñanza de Benedicto XVI. Sus intenciones y decisiones en la materia son frecuentes e importantes. Sólo hay que leer los discursos, alocuciones, homilías, motu proprio liberador del 7 de julio de 2007, que son frutos de decisiones e iniciativas personales.

Para Benedicto XVI, la cuestión litúrgica no es simplemente un asunto de "prácticas culturales". Lo que está en juego con la liturgia, es la comprensión de Dios y del mundo, nuestra relación con Cristo y la Iglesia. Hace ya muchos años, en un libro consagrado a la liturgia, aquél que iba a devenir Benedicto XVI la definía como una "relación con Dios" y un anticipo de la vida futura: "La relación con Dios determina todas las relaciones, las de los hombres entre ellos y las de los hombres con el resto de la Creación. La adoración, que nos religa a Dios, es así constitutiva de la existencia humana. Es sobre todo la que permite al hombre pasar su vida cotidiana, participar ahora de alguna manera 'en el cielo', en el mundo de Dios. En este sentido, la liturgia anticipa la vida futura […] y da verdadera envergadura a la vida presente. Sin esta apertura al cielo, nuestra vida no será más que una existencia sepultada y vacía." [1]

Es bajo este espíritu que debemos comprender dos iniciativas del Papa de las semanas pasadas.

En Roma, una parroquia personal (es decir, no limitada a un territorio sino constituida por fieles venidos a título personal) ha sido confiada a la Fraternidad de San Pedro. En una importante entrevista a L’Homme Nouveau [2], el Padre Berg, superior de la FSSP, precisa que esta parroquia se atiene exclusivamente a la forma extraordinaria del rito romano "por voluntad de Benedicto XVI" y la propuesta vino del Cardenal Ruini, vicario del Papa para la diócesis de Roma. Se trata de una iglesia situada en el centro de Roma y dedicada a la Santísima Trinidad.

La FSSP dispone de otras parroquias personales en el mundo: seis en los Estados Unidos, dos en Canadá y una en Nigeria. La Santissima Trinità es la primera confirada a la FSSP en Europa. El P. Berg espera que esta decisión de Benedicto XVI "abra la puerta a otros obispos europeos".

Debemos agregar que en Francia existen otras parroquias personales del rito tradicional: la iglesia Saint-François de Paule en Toulon, erigida en parroquia personal por Monseñor Rey en septiembre de 2005; la iglesia de Saint-Eloi en Bordeaux, erigida en parroquia personal por el Cardenal Ricard en febrero de 2008 y confiada al Instituto del Buen Pastor; sin contar otros casos particulares, tal el caso de "la parroquia personal de la Croix Glorieuse" en Estrasburgo y Colmar, confiada al Padre Gouyaud, aunque no corresponde exactamente al estatuto canónico de parroquia personal.

Unas semanas después del anuncio de una parroquia personal de rito tridentino en Roma, Benedicto XVI ha dado nuevamente el ejemplo cuando celebrando la Misa en la solemnidad del Santísimo Sacramento, en San Juan de Letrán, distribuyó la Comunión a los fieles según el uso tradicional: los fieles debían arrodillarse para recibir el Cuerpo de Cristo en la lengua.

En su homilía, el Papa insistió en el gesto de adoración y de humildad que constituye la Comunión recibida de rodillas: "Adorar la divinidad de Jesucristo, quien, por amor de ha hecho pan, es el remedio más válido y radical contra las idolatrías de ayer y de hoy. Arrodillarse frente a la Eucaristía es una profesión de libertad: quien se inclina ante Jesús no puede ni debe postrarse ante ningún otro poder terrestre, por fuerte que sea. Nosotros, cristianos, no debemos arrodillarnos mas que frente al Santísimo Sacramento, porque sabemos y creemos que allí está verdaderamente presente Dios, aquél que ha creado el mundo y lo ama tanto que dio a su único Hijo por él."

Esta vuelta a una práctica tradicional por parte de Benedicto XVI había sido anunciada de alguna manera por Mons. Malcolm Ranjith, secretario de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Hace unos meses, escribió el prefacio de un libro sobre la Santa Comunión, publicado por la Libreria Editrice Vaticana por un obispo de Asia Central, Mons. Athanasius Schneider. En su prefacio, Mons. Ranjith afirmaba que éstos son tiempos "de revisar y, si fuese necesario, abandonar" la práctica de la Comunión recibida de pie y en la mano. Escribía también el secretario de la Congregación de Culto Divino, "Es cada vez más necesario, ayudar a los fieles a descubrir una fe viva en la presencia real de la Eucaristía". [3]

La Conferencia Episcopal de Francia --que no incluye a todos los obispos de Francia-- reaccionó ante la ceremonia ejemplar, en sentido literal, de San Juan de Letrán. Lo hizo en su boletín de información Infocatho. Torpemente expresado, el rechazo dice: "Lo que es posible en una Misa pontifical, celebrada por el Papa, teniendo siempre a su lado un gran número de sacerdotes dispuestos a asistirlo [...] parece difícil cuando sólo un sacerdote está disponible para dar la Comunión a doscientas o trescientas personas. Canónicamente, es el obispo de la diócesis quien decide actualmente en materia litúrgica."

Al tratar la cuestión sólo desde el punto de vista práctico, el boletín de información de la CEF esquiva la cuestión de fondo. ¿La adoración no es constitutiva de la Comunión? ¿Esta adoración, en espíritu, no debe traducirse, por eso, en el cuerpo? El futuro Benedicto XVI, en el libro arriba citado, consagra un capítulo completo al "cuerpo de la liturgia". Recordaba, en bellas páginas, el sentido teológico de la genuflexión [4]. "Hoy se pretende evitar que nos arrodillemos", escribía el Cardenal Ratzinger. La práctica de la genuflexión no es cultural, ligada a una época. En la religión cristiana, tiene un fundamento teológico. El Cardenal Ratzinger nos remontaba a la epístola a los Filipenses (2, 6-11): "que todos, ante el nombre de Jesús, se arrodillen, desde lo alto de los cielos, sobre la tierra y hasta los infiernos". Cita también a los Padres del Desierto, "la historia de un demonio obligado por Dios a presentarse ante un cierto Padre Apolo; el demonio es muy negro, repelente, de una delgadez espantosa, pero sobre todo no tiene rodillas. El mundo diabólico no pude arrodillarse".

El futuro Benedicto XVI concluía estas páginas incitándonos a volver a la práctica de la genuflexión: "Sé muy bien que la genuflexión es extraña a la cultura moderna --por la simple razón de que esta cultura está alejada de la fe. No reconoce más a Aquél frente a quien la genuflexión es el único gesto necesario. La fe nos enseña a arrodillarnos. De ese modo una liturgia que no conoce más la genuflexión será intrínsecamente enferma. Es necesario volver a aprender a arrodillarnos, reintroducir la genuflexión en todas las partes donde desapareció, para que, por nuestra oración, permanezcamos en comunión con los apóstoles y los mártires, en comunión con el cosmos entero, en unión con Jesucristo."

[1] Cardenal Joseph Ratzinger, L’Esprit de la liturgie, Ad Solem, 2001, p. 18.

[2] L’Homme nouveau, 24 de mayo de 2008.
[3] Prefacio a Mons. Athanasius Schneider, Dominus est: Riflessionni d un vescovo dell’Asia Centrale sulla sacra Communione, Libreria Editrice Vaticana, 2008, p. 8. Cf. Aletheia n° 120, 9 de febrero de 2008.
[4] L’Esprit de la liturgie, op. cit., p. 146-153.

Yves Chiron, "«Le monde diabolique ne peut pas s’agenouiller»", Aletheia, n°126, 2 juin 2008.

Próximas conferencias del CIES

2008-06-20T17:54:00.003-03:00

El Centro de Investigaciones de Etica Social (CIES), de la Fundación Aletheia, recuerda la conferencia de mi profesor el Dr. Miguel Angel Mirabella sobre "El liderazgo social de la familia", el próximo lunes 23 de junio, a las 19.30 hs., en el Auditorio del Banco Santander Río, Av. Santa Fe 1452, Ciudad de Buenos Aires.

El lunes siguiente, 30 de junio, a la misma hora y en el mismo lugar, tocará el turno al querido Dr. Alberto Caturelli, con la conferencia sobre "El líder religioso: La santidad".

Cadena nacional

2008-06-20T15:13:00.003-03:00

A unos minutos de que la Presidente (ab) usara nuevamente de la cadena nacional para hacer propaganda (a Dios gracia siempre tocó en horarios en que estoy trabajando), con compañeros de la oficina recordamos el sketch de Alfredo Caseros "Gilberto Manhattan Ruiz, ministro de Ahorro Postal". Lo curioso es que el personaje burlaba a cierto ministro de gobiernos de otro signo... pero tranquilamente al escuchar los "discursos" en broma da la sensación de estar escuchando a la Presidente.

(Si no pueden escuchar los tres, recomiendo especialmente el último.)

Invitación a conferencia

2008-06-18T13:03:00.001-03:00

[Hacer clic encima para ampliar.]

Blog barrial...

2008-06-17T16:37:00.003-03:00

Un amigo del blog y discípulo del Padre Alberto García Vieyra nos invita a visitar su blog Pocho del Sur: "Un espacio para compartir historias del barrio", sobre el Barrio Sur de la Ciudad de Santa Fe de la Veracruz, casco fundacional de la célebre y tradicional ciudad del Litoral.

Presentación de libro

2008-06-17T16:34:00.002-03:00

La librería y editorialSantiago Apóstol invitan a la presentación del libro La Perversión Democrática del Dr. Atonio Caponnetto. El día viernes 4 de julio de 2008 a las 19 hs. en la sede del Instituto de Filosofía Práctica, Viamonte 1596 - 1er. piso - Cap. Federal. Hablarán el autor y el Dr. Bernardino Montejano, presidente del INFIP.

Nueva edición de la obra de Charles De Koninck

2008-06-13T09:59:00.003-03:00

La Universidad de Notre Dame acaba de editar el primer tomo de The Writings of Charles De Koninck (Los Escritos de Charles De Koninck), recopilados y traducidos por su discípulo el profesor Ralph McInerny.

Charles De Koninck (1906–1965) es considerado por muchos como uno de los grandes tomistas del siglo XX; pero, al mismo tiempo, es uno de los menos conocidos. De Koninck fue profesor de filosofía en la Universidad de Laval (Quebec), ejerciendo el decanato de esa facultad entre 1939 y 1956. Entre sus discípulos, además de McInerny, podemos encontrar a Marcus Berquist y Ronald McArthur (fundadores del muy prestigioso Thomas Aquinas College de Santa Paula, California). En la Argentina, Carlos Alberto Sacheri (1933-1974) estudió con él por recomendación del Padre Meinvielle.

En este primer volumen se incluye su disertación de 1934 en la Universidad de Lovaina sobre la filosofía de Sir Arthur Eddington; dos ensayos sobre el indeterminismo; un libro inédito sobre Cosmología, y un ensayo corto "¿Las ciencias experimentales son distintas a la Filosofía de la Naturaleza?". Se incluye también una introducción sobre la estructura y los temas del pensamiento de De Koninck por Leslie Armour, y una biografía de Thomas De Koninck, hijo del célebre profesor de Laval. En el prólogo, el profesor Jude P. Dougherty explica porqué la contribución de De Koninck a la Filosofía de la Ciencia sigue siendo aún muy actual.

Se los pido por favor...

2008-06-12T11:12:00.003-03:00

... no se pierdan la serie Lianas de Ens. ¿Hace falta que lo repita?

En la última entrega dice, entre otras verdades (negritas y comentarios entre corchetes míos):

...
¿Entendió lo que le dijeron, pipistrilo? Existe una cosa que se llama 'guerra cultural'. [...]
[¿Se acuerdan del artículo de Kreeft?]

... ¿Se volvieron devotos del Verbo Encarnado los muchachos del 'colectivo'?
No, no es eso. Pero algo parecido: un nuevo Verbo Encarnado.
[¿La encarnación del 'padre de la mentira' tal vez?]

... Claro, parece que hablaran del campo, de la redistribución de las riquezas, de la solidaridad, del estado, de la sociedad. Pero están hablando en ocasión de todo eso, no de eso.
[La cuestión de las retenciones y de esta supuesta "nueva derecha" es una mera excusa.]

Y cuando lo del campo pase, como ya le dije, todavía seguirán hablando de lo que hablan y de lo que quieren y de lo que están haciendo en realidad.
[¿Está claro?]

Conferencia de Kasanzew sobre Malvinas

2008-06-10T09:52:00.004-03:00

El Centro de Estudios Nuestra Señora de la Merced invita a la conferencia de Nicolás Kasanzew: "Malvinas: Los dos rostros de una guerra silenciada". El 18 de junio a las 19 horas en Avenida Callao 226, Ciudad de Buenos Aires. Informes: cedelamerced@gmail.com

Rapidito

2008-06-09T14:20:00.002-03:00

Un aviso que me llegó hoy al mail.

La Corporación de Abogados Católicos invita a la conferencia sobre "Los Cursos de Cultura Católica", a cargo del Dr. José María Medrano, el martes 10 de junio, a las 19, en Avenida Santa Fe 1206, 1er. piso, oficina "A", Capital Federal. Entrada libre y gratuita.

Creo que a cualquier persona interesada en la cultura argentina contemporánea debería asistir a escuchar a este ex-alumno de los Cursos. Por ellos pasó lo mejor de su época: escritores como Borges, Marechal, Bernárdez, Carlos Sáenz, Gálvez, Hugo Wast, Delfina Bunge, Dondo, Etcheverrigaray y Anzoátegui, artistas plásticos como Juan Antonio Spotorno, Ballester Peña, Del Prete, Butler y Norah Borges, arquitectos como Prebisch, juristas como Casares y Faustino Legón, diplomáticos como Mario Amadeo, economistas como Alejandro Bunge, científicos como César Pico, Rey Pastor y Emiliano McDonaugh, investigadores costumbristas como Jijena Sánchez y Carrizo... y muchísimos otros.

Algunas lecturas para tiempos de crisis

2008-06-06T23:59:00.005-03:00

Otra de las cosas que tengo en el tintero es recomendar algunas lecturas de estos últimos días que (creo) son fundamentales para entender lo que está pasando en estos tiempos de conflictos y crisis.

En primer lugar, no dudo en aconsejar la lectura meditada de la última serie de notas de Ens con el título Lianas. "[...] No es por hacerme el estrecho, pero creo que ya le dije vez pasada que para andar detrás de la política-política y mucho más atrás de la política de mierda hay que tener una paciencia de oriental... [...] Porque, para ser francos, ¿quién sabe qué es lo que están discutiendo estas gentes? Lo que están discutiendo en realidad, digo. [...] Algo hay para decir, no crea, pero es una especie de subtotal. Igual es un subtotal de lo que me interesa y de lo que creo que hay que mirar. De lo otro, ¿yo qué sé? [...]"
El último número de Catapulta es todo él recomendable, pero en referencia a lo que aquí hablamos, leer "Pequeños apuntes escritos con ánimo destituyente". "No quiero terminar estos apuntes sin pedir a los amigos del campo que vuelen más alto y que tomen nota de la revolución cultural que avanza en sus designios desde hace muchos años. Este es el corazón del problema argentino y si no se entiende cualquier reacción, por legítima y valiente que sea, corre verdadero peligro de naufragar."
El Parte del Torrero pone en su verdadero contexto las promesas de una Presidenta desbocada en la FAO. "Volvamos al santo propósito emitido en Roma, que recordábamos al inicio: los ciento cincuenta millones de toneladas. ¿Con quiénes los vamos a alcanzar?.¿Mandaremos a la melga a D’Elía y Pérsico? ¿Habrá una remonta de Fernández reciclados desde los despachos a las faenas rurales? ¿Aparecerá Néstor como Benito Mussolini allá lejos, cosechando en camiseta? La respuesta es obvia: los ciento cincuenta millones de toneladas se alcanzan con los que saben hacerlo. Esto es, con esos que hoy están manifestándose en la banquina. Tienen acumulada la experiencia de un siglo. Y pueden hacer que, celebrando un Bicentenario, no perdamos de vuelta el futuro. Cierto, no son perfectos. Les gusta ganar plata cuando pueden. Resultan medio brutos a ratos. Se van de boca en algún momento. No han leído ni a Hegel ni a Kelsen, y no saben quién es Feinmann. Qué le vamos a hacer, señora Presidente, es lo que hay. Pero si usted quiere cumplir con lo que prometió al mundo en Roma –y es muy buena promesa y un gran programa para todos- hable con ellos, bajándose del caballo. Todos se lo vamos a agradecer y la historia no le será ingrata.-"

Y, haciéndole caso a lo que dice Ens "los que están ahora en los diarios, serán en algún tiempo los que ya no estén tanto o no estén nada. Y eso pasará en 20 minutos más, por decirlo en tiempos históricos. Antes de que sus hijos de usted crezcan, mi estimado amigo, todos ellos y más y más 'serán historia', un recuerdo, o un mal recuerdo, o un olvido del que incluso habrá que hacerles acordar a muchos, porque ya se habrán olvidado.", hay otras muchas buenas lecturas:

Economía, economicismo, economicitis de "Yurremendi" en Embajador en el Infierno.
Predicar el diagnóstico, un extracto de El problema del dolor de C.S. Lewis, reproducido por La Buhardilla de Jerónimo y vía XavMP.
El Dr. Meneghini trae en su blog el muy recordado responso pronunciado por el Padre Ezcurra ante los restos repatriados de D. Juan Manuel de Rosas. "Te rogamos Señor que le des a Don Juan Manuel de Rosas el descanso eterno y que a nosotros nos niegues el descanso, nos niegues la tranquilidad, la comodidad y la paz hasta que con los escombros de esta Patria en ruinas sepamos edificar la Argentina Grande que Juan Manuel amó, en la cual soñó y por la cual entregó su vida."
Andrew Cusack en su Norumblog nos presenta a Gerald Warner, un periodista escocés, jacobita y católico tradicional que vale la pena conocer.

Finalmente, y no menos importante, hago mío el pedido de apoyo de Esteban de Argentinidad.org.ar y ChicosPerdidos.org.ar. Quien pueda ayudar, no lo dude.

Avisos cortitos

2008-06-06T17:38:00.003-03:00

Vuelto de un viaje relámpago de tres días por la capital de la "madrastra patria" del Norte, tengo varias cosas en el tintero. Empiezo con los avisos:

Hoy viernes 6 de junio sale el Nº 74 de la revista Cabildo. En la tapa fotografías de la patriada del pasado 25 de mayo en Rosario: "Asqueados de la tiranía". En este número: Editorial: La voluntad destituyente (Antonio Caponnetto); Mirando pasar los hechos (Juan Esteban Olmedo); May the 25th, 2008 (Luis Antonio Leyro); Disgregación del Reino de Yndias (Luis Alfredo Andregnette Capurro); Las culpas del General Luciano Menéndez (Edmundo Gelonch Villarino); Diálogos (im) pertinentes (Aníbal D'Ángelo Rodríguez);y mucho más.
CIES Fundación Aletheia invita a la conferencia del R.P. Alfredo Sáenz S.J. sobre Juventud y Liderazgo: Arquetipos. Será el día lunes 9 de junio, a las 19.30 hs., en el Auditorio Santander Río, Av. Santa Fe 1452, Ciudad de Buenos Aires. Informes: cies@fundacionaletheia.org.ar
FORVM Espacio de Cultura y Ciencia invita a la presentación El Canto en Occidente, a cargo de Ramiro Albino, músico dedicado a los estilos pre-clásicos. Temas: El canto llano: base y principio de nuestra música occidental; el canto en la liturgia romana, galicana, mozárabe; generalidades sobre el canto gregoriano. La misma tendrá lugar el día 19 de junio, a las 19:30 hs., en Bartolomé Mitre 1747, Ciudad de Buenos Aires. Entrada gratuita. Informes: info@forvm.com.ar

Un par de invitaciones

2008-05-30T13:42:00.000-03:00

The ultimate purpose of any trip is to get home...

2008-05-25T21:19:00.005-03:00

--A mí no me gusta nada de aquí: piedra y viento, hueso y aliento. Tierra, agua, aire, todo parece maldito. Pero es el camino que nos fue trazado.

--Sí, es verdad --dijo Sam--. Y de haber sabido más antes de partir, no estaríamos ahora aquí seguramente. Aunque me imagino que así ocurre a menudo. Las hazañas de que hablan las antiguas leyendas y canciones, señor Frodo: las aventuras, como yo las llamaba. Yo pensaba que los personajes maravillosos de las leyendas salían en busca de aventuras porque querían tenerlas, y les parecían excitantes, y en cambio la vida era un tanto aburrida: una especie de juego, por así decir. Pero con las historias que importaban de veras, o con esas que uno guarda en la memoria, no ocurría lo mismo. Se diría que los protagonistas se encontraban de pronto en medio de una aventura, y que casi siempre ya tenían los caminos trazados, como dice usted. Supongo que también ellos, como nosotros, tuvieron muchas veces la posibilidad de volverse atrás, sólo que no la aprovecharon. Quizá, pues si la aprovecharan tampoco lo sabríamos, porque nadie se acordaría de ellos. Porque sólo se habla de los que continuaron hasta el fin... y no siempre terminan bien, observe usted; al menos no de ese modo que la gente de la historia, y no la gente de fuera, llama terminar bien. Usted sabe qué quiero decir, volver a casa, y encontrar todo en orden, aunque no exactamente igual que antes... como el viejo señor Bilbo. Pero no son ésas las historias que uno prefiere escuchar, ¡aunque sean las que uno prefiere vivir! Me gustaría saber en qué clase de historia habremos caído.

--A mí también --dijo Frodo--. Pero no lo sé. Y así son las historias de la vida real. Piensa en alguna de las que más te gustan. Tú puedes saber, o adivinar, qué clase de historia es, si tendrá un final feliz o un final triste, pero los protagonistas no saben absolutamente nada. Y tú no querías que lo supieran.

--[...] Cáspita, pensar... pensar que estamos todavía en la misma historia. ¿Las grandes historias no terminan nunca?

--No, nunca terminan como historias --dijo Frodo--. Pero los protagonistas llegan a ellas, y se van cuando hace cumplido su parte. También la nuestra terminará, tarde... o quizá temprano.

--Y entonces podremos descansar y dormir un poco --dijo Sam. Soltó una risa áspera.-- A eso me refiero, nada más, señor Frodo. A descansar y dormir simple y sencillamente, y a despertarse para el trabajo matutino en el jardín. Temo no esperar otra cosa por el momento. Los planes grandes e importantes no son para los de mi especie. Me pregunto sin embargo si algún día aparecemos en las canciones y en las leyendas. Estamos envueltos en una, por supuesto; pero quiero decir: si la pondrán en palabras para contarla junto al fuego, o para leerla en un libraco con letras rojas y negras, muchos, muchos años después. [...]

O Salutaris Hostia,
Quae coeli pandis ostium,
Bella premunt hostilia,
Da robur fer auxilium.

Uni trinoque Domino,
Sit sempiterna gloria,
Qui vitam sine termino,
Nobis donet in patria.
Amen.

Un regalo para Corpus

2008-05-23T18:08:00.004-03:00

Quiera Dios que algún día nos devuelvan a los fieles el Santísimo en nuestras calles con el debido respeto y devoción, en vez de las batucadas y los petardos que deberemos soportar mañana.

O sacrum convivium, in quo Christus sumitur;

recolitur memoria Passionis eius;

mens impletur gratia;

et futurae gloriae nobis pignus dator.

O quam suavis est, Domine, spiritus tuus!

qui ut ducedinem tuam in filios demonstrares,

pane suavissimo de caelo praestito,

esurientes reples bonis,

fastidiosos divites dimittens inanes.

Isengard: O la destrucción de la sociedad tradicional por la máquina industrial: Un caso histórico

2008-05-22T15:22:00.005-03:00

Antiguamente la industria, unida a la agricultura, dándose las manos el capital y el trabajo, formaban estas fuentes un laudable consorcio, cuyo resultado era el bienestar general y la riqueza de nuestros pueblos. Todos nuestros obreros eran igualmente colonos, que ora empuñaban la esteva del campesino, ora la lanzadera del tejedor, o la carda del pelaire; eran, los más, propietarios de su telar, cuyos beneficios, unidos al producto de los campos, constituían todo su capital y el bienestar de su familia numerosa y feliz.

Esta clase, tan numerosa al principio de este siglo, como que era nuestra expresión agrícola y manufacturera, ha desaparecido enteramente; se ha dado a la vida industrial una dirección nueva y nuevas tendencias, las invenciones extranjeras han derribado las fortunas y las cosas antiguas, apareciendo la centralización, que lo ha absorbido todo. La industria lanera ha desaparecido de nuestros pueblos de la montaña, la lencería va disminuyendo en ellos cada día, y la industria algodonera, que en el día las absorbe todas, se va reuniendo en pocos y determinados centros de fabricación (…).

Es verdad que nos admiran mucho esas inmensas cuadras, cuyas complicadas máquinas, movidas por el agua o por la fuerza elástica del vapor, producen tanto, y con una perfección a que jamás habría llegado la mano del hombre; que es muy bello contemplar a la multitud de obreros que da dirección a estas máquinas, afanándose al compás de fragoso rumor de la maquinaria, del balance o de las turbinas.

Si recordamos, empero, que estos obreros eran antes pequeños industriales, que constituían una clase que ha desaparecido para pasar a la de jornalera y mercenaria; que, perdida su independencia, se ve unida a la rueda que dirige (…); si, además, contemplamos la tierna edad de algunos infelices atados al manubrio que deben mover continuamente; la reunión de sexos en perjuicio del pudor y en menoscabo de las buenas costumbres…cesará entonces nuestra admiración; tintas pálidas y sombrías velarán el cuadro (…), y casi nos harán desear la desaparición de tanta riqueza y producción unidas, optando por la industria precaria de nuestros abuelos.

Texto que me fue pasado por Marcelo M. que halló en el libro Las Guerras Carlistas de Josep Clemente que, a su vez, extrae de Joaquín Salarich, Higiene del tejedor, o sean medios físicos y morales para evitar las enfermedades y procurar el bienestar de los obreros ocupados en hilar y tejer el algodón (Vic: Soler Hermanos, 1858, pp. 45).

Una pista sobre lo que hay detrás del conflicto con el campo.