Carta Náutica

Madeinusa: ¿dónde termina la parodia y comienza el realismo?

2008-06-21T18:59:00.009-05:00

(Fuente: El Ojo Soberano)

Por Martín Palma Melena

En Madeinusa (Perú y España, 2005), la protagonista es una adolescente de nombre homónimo a la película (Magaly Solier). Llega a su terruño, un imaginario pueblo andino, el joven limeño Salvador (Carlos de la Torre) en víspera de Semana Santa, fiesta de guardar a la que dicha localidad ha tergiversado y de la que se ha apropiado mediante una tradición muy curiosa, ésta es: desde el Viernes Santo a las tres de la tarde hasta el Domingo de Resurrección, lo lugareños tienen libertad para desatar incluso sus más disolutos deseos, pues Dios ha muerto y no ve nada.

Ni bien estrenada, la cinta despierta controversia en el Perú (la desatada en la blogósfera peruana fue de la que estuve más atento) no por el argumento relativamente convencional (chica provinciana + hombre capitalino = aventura o romance); despierta controversia más bien por la construcción que una guionista no extranjera sino justamente peruana, Claudia Llosa, hace de un poblado imaginario en los Andes Peruanos.

Tal construcción en sí misma sería tolerable si se presentara abiertamente como la parodia que finalmente es. Pero ¿cuál es el problema? Dicha parodia carece de hilaridad (al menos de una voluntaria) y es encubierta con visos de documental y de denuncia social, de forma que todos estos elementos conspiran para brindar a una caricatura un aura verosímil (que no verdadera) ante miradas desprevenidas, como las de quienes desconozcan la realidad peruana y hasta latinoamericana.

En otras palabras, siendo peruana, la guionista muestra a una parte de su propio país, la Sierra, no para darla a conocer sino para hacerla cuadrar dentro del imaginario o del gusto de algún eventual turista occidental que sobre el Perú sabría más por la cuarta secuela de Indiana Jones que por un buen documental de National Geographic.

Y ¿en qué consiste tal construcción? Llosa nos exhibe una localidad de Los Andes con las siguientes características: primero, hay ciertas reminiscencias de Realismo Mágico; segundo, los personajes encarnan básicamente estereotipos y son muy vagamente individualizados como personas; tercero, hay mucho énfasis en aspectos negativos de la localidad y se refuerzan así prejuicios ya pre-existentes.

Respecto a los resabios a Realismo Mágico, aquella comunidad imaginaria me parece tan fantástica como el Macondo de García Márquez por algunos ejemplos: por un lado, en la plaza principal del poblado el único reloj consiste en tres cartelitos que tienen números escritos a mano y que son cambiados por un lugareño usualmente soñoliento (o sea, allí la noción del tiempo depende de un sujeto que cada nada se queda dormido); por otro lado, se hacen en los habitantes muy difusas las fronteras entre un tiempo cronológico ya de por sí precario y un tiempo psicológico teñido por una cosmovisión dónde lo mágico y lo supersticioso y lo religioso son indistinguibles; por otro lado, la interpretación tan peculiar que aquellos provincianos supuestamente se harían de la Semana Santa sin tener a un sacerdote que los salve del malentendido (en la Sierra Peruana verdadera la inculturación del Cristianismo a las costumbres locales existe, pero no al punto de que la Fe haya mutado a tal nivel que ya sea parte del acervo de mitos y de leyendas regionales, lo que no significa que sean inexistentes casos de sincretismo, dimensión a la que sin embargo intuyo Llosa no pretende registrar o caricaturizar).

Respecto a que los personajes encarnan básicamente estereotipos, a la joven protagonista la presentan como tan ingenua y tan poco instruida que si no es por el limeño Salvador ni se enteraría de que su nombre Madeinusa es resultado de la contracción de los anglicismos Made-in-USA (hecho en Estados Unidos). No manejo estadísticas para afirmar qué tan difundido está el inglés en los Andes Peruanos; no obstante, en la vida real, en un pueblo como el que esta película reproduce (parodiándolo): por una parte, definitivamente los habitantes han debido tener alguna vez en sus manos un producto Made in USA o Made in China (y ni qué decir del Cuzco, ciudad cada vez más cosmopolita por el turismo); por otra parte, alguna cabina de Internet debe existir; por otra parte, ofenderíamos allí en su inteligencia a una chica provinciana si la creyéramos necesitada de un galán citadino para enterarse qué significa Madeinusa… Ahora, indudablemente, la región serrana es muy variada y compleja y adolece de índices de analfabetismo; sin embargo, percibo, los guionistas exageraron con el estereotipo que proyectaron en la protagonista del film.

Respecto al énfasis en aspectos negativos de la localidad, entre otras cosas figura el incesto, cuyo fantasma ronda a lo largo de la cinta.

Y ¿cuál es el problema con estos tres elementos mencionados? Que lamentablemente la región de la Sierra Peruana podría quedar estigmatizada al ser impregnada con estos imaginarios. Y ¿por qué? ¿Acaso una región europea o norteamericana, vistas en una cinta mediante imaginarios análogos, correría el riesgo de verse tan marcada y dañada en su imagen? Y entonces ¿por qué esto si ocurriría con los Andes Peruanos? Formularé mejor mi pregunta con un ejemplo extremo, ¿por qué una historia sobre el incesto en New York no estigmatizaría de incestuosos a todos los neoyorkinos? Pero ¿por qué la misma historia en los Andes Peruanos sí estigmatizaría así a todos sus habitantes? ¿No estaré siendo ya demasiado partenalista y chauvinista?

Para comenzar, los imaginarios nunca son inofensivos, y de allí que mientras no visite Nueva York, indudablemente mi visión de esa ciudad estará empañada por los imaginarios que los medios me brinden; empero, a Nueva York al menos la percibo a través no sólo de eventuales documentales sino además de infinidad de películas y de series televisas diversas que fungen como diversas ventanas para aproximarme a esa sociedad, a cuyos ciudadanos muy difícilmente estigmatizaré sólo por ver a algunos de ellos retratados en una historia incestuosa; ciudadanos que aun así no estarían librados de ser mirados mediante el filtro de los medios y de las subsiguientes ideas pre-concebidas en quienes nunca hayan conocido personalmente esa realidad. En otros términos, mientras no conozca personalmente una sociedad, básicamente la entenderé mediante mis representaciones mentales y condicionadas no pocas veces por los medios y las publicaciones.

Y si esto se da con una ciudad como New York, peor aún en el caso de los Andes Peruanos, y por dos factores: el primer factor, indudablemente la Cultura Andina en el mundo está infinitamente menos divulgada que la Neoyorkina; el segundo factor, dicha cultura y sus miembros han sido tradicionalmente víctima de prejuicios.

En referencia al factor de divulgación, a la Sierra Peruana no son muchas las cintas extranjeras que la difunden (salvo por esporádicos documentales o por realizaciones hollywoodenses no siempre muy fidedignas o por propagandas turísticas bajo sesgos multiculturales, los que acaso serían formas de enlatar y etiquetar a una cultura ). Y a esta región serrana quizás le signifique una escasa oportunidad para mostrarse ante el mundo un ocasional film, el que cuánto daño haría si es no sólo una parodia sino además una camuflada tras una factura documental (ojo: Madeinusa no es un documental; pero se vale de ese registro para plasmar su historia).

En referencia al factor de los prejuicios pre-existentes, esta caricatura es disimulada no para ojos peruanos ni latinoamericanos sino quizás para unos más desprevenidos y pertenecientes a otras latitudes; caricatura a cuyos prejuicios los matiza con documental realismo como parte de la idiosincrasia y del acervo de las tradiciones y de las costumbres locales en una comunidad andina (muy fantasiosa); prejuicios que podrían ser creídos y que entonces podría impregnar a los Andes Peruanos con una imagen tal vez difícil de despejar por muchos años, algo que no es tan descabellado como podría pensarse… Y esto porque esta región ya de por sí ha sido tradicionalmente olvidada y relegada y vista con prejuicios, y muy negativos, incluso por los propios peruanos capitalinos, situación ¿cuánto más agravada en un público foráneo cuya idea ya en general sobre el Perú no va más allá de las postales? Y ¿cuánto más desdibujada quedará esta sociedad serrana peruana si además se le añaden prejuicios inventados mediante parodias que además se insertan en el género no de comedia sino de un drama (y de uno todavía con aire a denuncia social) a cuyo supuesto realismo contribuye un trasfondo de paisajes y escenarios retratados en una fotografía de innegable fidelidad y calidad? Es decir, yo como peruano puedo establecer dónde está la realidad y dónde la exageración, pero no estoy seguro de lo mismo para un público que nunca haya visitado ya no sólo el Perú sino ninguna parte de Latinoamérica… Y no es mi intención ofender la inteligencia de dicho público…

Madeinusa en sí misma no tendría nada de malo y podría reconocérsele méritos en el plano de manufactura y de técnica y de fotografía. No obstante, esta producción presenta problemas por ser exhibida en un contexto como el descrito; contexto que a su vez condiciona a una recepción ya de por sí prejuiciosa, ante la cual una comunidad como la Andina Peruana sería más vulnerable por ser más desatendida y desconocida en relación a otras comunidades… En otros palabras: innegablemente existen culturas más frágiles que otras al ser representadas distorsionadamente.

Por otro lado, reitero nuevamente, los imaginarios nunca son inofensivos y tienen mucho poder y reverberan en la mente con mayor fuerza que las evidencias más contundentes o que hasta la propia Historia. Y las ficciones generan imaginarios, forjadores eventualmente de ideas pre-concebidas y de estereotipos, los que con el tiempo serían no imposibles pero sí difíciles de borrar y extensibles a regiones andinas de otros países, dado el prisma uniforme a través del cual Sudamérica suele ser observada (algo confirmado recientemente en la versión cuarta de Indiana Jones, producción donde descubro asombrado como peruano que en el Perú existen edificaciones no incas sino mayas o que las líneas de Nazca están en el Cuzco o que el mexicano Pancho Villa le habría enseñado quechua al célebre arqueólogo). Por algo le atribuyen a Einstein la siguiente frase: más fácil es romper un átomo que un prejuicio…

Por lo expuesto en este artículo, los cineastas deben tomar conciencia no sólo sobre sus argumentos sino además sobre la recepción que éstos tendrán, dadas las particularidades de una coyuntura determinada… Las licencias creativas deben ser válidas y libres, pero deben tener también alguna responsabilidad social, digo yo…

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Datos de la película

Madeinusa. Guión de Claudia Llosa. Dirección de Claudia Llosa. Actores. Magaly Solier, Yiliana Chong, Carlos J. de la Torre y Juan Ubaldo Huamán. Wanda Vision, Oberon Cinematográfica S.A., Vela Films, 2005.

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Algunas buenas noticias...

2008-06-17T16:37:00.018-05:00

REMES son las siglas de la Red Mundial de Escritores en Español. Según indica en su portal: entre otras cosas, aspira a convertirse en «un referente de consulta obligada sobre todos los escritores en lengua española (aunque su idioma vernáculo o habitual sea diverso) en cuanto a su bio-bibliografía general y específica, tanto para Revistas, como para Instituciones Culturales, Portales Literarios u otros escritores». El co-responsable general de este proyecto, Luis E. Prieto, esta semana, vía correo electrónico, tuvo la cortesía de anunciarme haber sido admitido en este directorio. Si te interesa saber cómo participar, ingresa a este enlace.

Por otra parte, PeruBlogs es un directorio de blogs que en la blogósfera peruana está haciéndose paulatinamente cada vez más conocido (al igual que su versión internacional, Blogalaxia). Recientemente, con agrado, me he enterado que en su Ranking Top 128 de Arte y Cultura, mi bitácora Carta Náutica está ubicada en el puesto 6 (aunque a veces se ubica también en el puesto 10). En fin, este resultado es muy transitorio, como muchas cosas lo son en el Internet y aun en la propia vida, pero siquiera quería compartirles esta satisfacción tan efímera como relativa... =)

Por último, ya anteriormente, en esta bitácora, me he referido a CinemaNet, una asociación de Cine ubicada en Barcelona y promotora de festivales y premios cinematográficos que gozan de cobertura en importantes medios españoles y entre los que están la Muestra Internacional de Cine sobre la Familia, los Premios Cinematográficos 'Familia' (Olas de Oro) y los Premios 'Rovira Beleta' de Guiones de Cortometrajes. En esta ocasión, esta entidad ha inaugurado una sección dedicada exclusivamente al Cine Latinoamericano (incluido Brasil); sección que inicia con mi reseña sobre la cinta El Custodio. No me resta más que agradecerles a los amigos de CinemaNet por la confianza depositada.

Las cien biografías de Literaturas.com

2008-06-04T22:13:00.010-05:00

Hace algún tiempo la revista española Literaturas.com realizó una convocatoria para enviar una biografía en 6 palabras. El resultado: en la edición de junio (la que coincide con la Feria del Libro de Madrid), podremos enterarnos por orden alfabético de la vida de 100 autores, periodistas y escritores, entre los que esta publicación tuvo el gesto de considerar a este servidor; gesto por el que ciertamente estamos muy agradecidos. En el siguiente enlace podrán hallar un simpático video de introducción.

Otro artículo mío en CinemaNet

2008-05-31T18:15:00.009-05:00

Fuente: I19.tinypic

Un artículo mío sobre la película Ben-Hur ha sido publicado en CinemaNet, interesante portal español de cine.

Ben Hur: la diferencia entre la ficción y la virtualidad…

2008-04-24T14:58:00.027-05:00

Fuente: Content Answer

Sobre Ben-Hur (U.S.A., 1959) si mal no recuerdo: por un lado, mis padres me llevaron al cine a verla cuando tenía aproximadamente ocho años; por otro lado, fue mi primer film en Semana Santa que disfruté como uno de acción y con el que aún así sentía no transgredir el recogimiento debido en esa época del año. Y digo que a esa producción la disfruté como una de acción pues su género en realidad sería más propiamente épico.

Ben Hur es uno de esos largometrajes que he visto repetidamente y que no deja de tener en mí resonancias iguales pero siempre renovadas, algo que lejos de dificultar facilita el hallar nuevos elementos…

A diferencia de cintas como El Gladiador (U.S.A. 2000), Ben-Hur tiene el valor agregado propio de los productos hechos a mano: el despliegue fue realizado con extras de carne y hueso; la utilería y la vestimenta y los escenarios son reales y tangibles; no hay de por medio efectos especiales por computadora y uno realmente se siente transportado (aunque sí existen juegos de cámara y algunos escenarios tienen una discreta atmósfera de utilería, elementos quizás detectables por un ojo avizor pero portadores de ciertos resabios rancios que lejos de atenuar nutren la ficción).

Entre Ben Hur y El Gladiador existen las mismas diferencias que entre la primera película de La Guerra de las Galaxias, Una Nueva Esperanza (U.S.A., 1977), y su primera pecuela, La Amenaza Fantasma (U.S.A., 1999).

¿A qué me refiero? A que por ejemplo en lo personal me sigo inclinando en el caso de la saga espacial más por la versión de 1977, a la que percibo sí en un entorno de ficción pero no en uno de virtualidad, me explico: al menos en el Cine, la ficción al necesitar ser verosímil (aunque sea algo) debe ser encarnada por personas verdaderas y ser representada por objetos tangibles (o ser dibujada por personas que sin embargo siempre dejarán su impronta humana en el caso de los dibujos animados); pero la virtualidad podría hasta insertarnos en una lógica muy propia que eventualmente ya ni siquiera requeriría ser verosímil…

En otras palabras: la ficción para ser verosímil requiere ser con respecto a la realidad no idéntica pero sí análoga (identidad y analogía son cosas muy distintas); en cambio, la virtualidad en ocasiones pareciera no necesitar de tal analogía…

Los dibujos animados hechos por ordenador no lo son propiamente; son más semejantes al entorno virtual de un sofisticado software de diseño gráfico.

Alguno me dirá que por ejemplo la película Ratatouille (U.S.A., 2007) es diseñada por computadora y es sí análoga a la realidad, pero incluso allí: primero, los trazos humanos no son percibidos ni siquiera de forma subliminal; segundo, puede hablarse no exactamente de dibujos animados sino de únicamente animaciones aunque ¿de qué clase?

Es decir, a los roedores de Ratatouille ¿cómo entenderlos bajo la lógica de una ficción (la que como repito para ser verosímil siempre necesita de cierta analogía con la realidad)? ¿Como unas marionetas animadas pero con unas texturas de pelaje ya muy naturales? ¿Como unos dibujos animados aun cuando no parezcan precisamente dibujados? ¿Como una combinación de muñecos plásticos y de gráficos animados (que ya no dibujos)? Y en este último caso ¿con qué referente de la realidad asociamos por analogía tal combinación en esas animaciones?

Bueno, dirán ustedes, ¿adónde quiero llegar? A que a la naturaleza de los personajes de Ratatouille sólo podremos entenderlos desde una lógica sólo propia de la virtualidad.

La Guerra de las Galaxias de 1977 hasta ahora la sigo sintiendo como una ficción verosímil; la sigo sintiendo como una película y no o bien como un video juego o bien como un escenario virtual sólo algo más elaborado que Second Life. En cambio, por ejemplo, sobre un film como The Matrix (U.S.A., 1999), ya estaríamos hablando de virtualidad porque en algunas de sus escenas los efectos especiales a la realidad no la transgreden sino le son ya connaturales…

Una ficción debe discurrir con la lógica de la realidad para que nos sorprendamos con la ruptura y el contraste generados por la fantasía; ruptura y contraste a la que exigimos alguna coherencia pues tampoco queremos ser tomados por ingenuos…

En The Matrix a veces vislumbramos un mundo virtual en el que fantasía y realidad no se contrastan sino o bien simplemente conviven con la mayor normalidad o bien fácilmente se puede pasar de un lado al otro sin mayores problemas o sin mayor coherencia… Y aquí podemos hablar no exactamente de un absurdo sino de una ¿lógica distinta o sui generis? O sea: una lógica virtual

Por eso, por la ficción verosímil (que no virtualidad) de sus escenarios y extras, Ben Hur me provoca seguir viéndola, porque inconscientemente me sigue transportando a la época de los romanos (que me disculpen los historiadores semejante generalidad, pero ustedes me entienden). En cambio, El Gladiador podrá carecer de tanta virtualidad como The Matrix, pero algún tufillo tiene (ese coliseo romano tiene cierta aura digital)…

Esta Semana Santa fue la vez más reciente (que no sé si la última) que volví a ver Ben Hur (y entera). Los últimos años la había visto entrecortada, como de paso cuando se cambia de canal a cada rato con el control remoto. Pero por alguna razón este año me nació verla completa. Reviví la escena de la carrera de cuadrigas en la que el Carro de Judá Ben-Hur (Charton Heston) es jalado por corceles blancos y el de Messala (Stephen Boyd) por corceles negros: una perfecta metáfora de la lucha entre el bien y el mal en un escenario muy verosímil y nada virtual. Reviví el dilema sobre si Judá debía matar a su ex amigo por haberse ensañado tan cruelmente con su madre y hermana; dilema como ésos tras los cuales las convicciones saldrán más fortalecidas si logran superarlo; dilema como ésos que sólo pueden representar un buen argumento y un buen guión…

Sin embargo, unos pocos días después me enteré que había fallecido Charton Heston, el protagonista de esta producción… Rara coincidencia… Ahora, sí percibí muy controvertido al Charton Heston que me presentó Michael Moore en Bowling for Columbine (U.S.A., 2002). Si algún homenaje debo hacer, será al Charton Heston en su rol de Ben Hur, el que me pareció más verosímil por más humano...

Porta 9: entrevistas literarias en la Red

2008-04-05T15:49:00.008-05:00

(Fuente : El Hablador)

Porta 9 aspira a ser un portal de entrevistas literarias en formato de video (acaso el primer intento en su género en Internet en el Perú, aunque ese dato deberé confirmarlo), gracias a tecnologías como la de Google Video.

Según el avance promocional que podrán ver en el sitio, este programa estará a cargo de Francisco Ángeles (periodista peruano), quien entrevistará a escritores peruanos (e imagino también que a otras personalidades vinculadas al quehacer literario) no sólo de Lima sino también de provincias (debe destacarse el esfuerzo por la descentralización).

Según observo en la bitácora de la revista El Hablador, las emisiones serán a partir del lunes 7. Al menos, el proyecto promete.

Nueva edición de Narrativas

2008-04-02T13:54:00.004-05:00

Ya salió la edición número nueve de Narrativas. ¿Qué puedo decir? Como siempre muy recomendable. Adelante y disfrútenla (por si acaso: el formato de la revista está en PDF).

Paradise Now: una aproximación a los móviles de la violencia

2008-03-29T00:05:00.015-05:00

(fuente: CineFreaks)

Paradise Now (Palestina, Holanda, Francia y Alemania, 2005) es una película que ha recibido premiaciones en el Festival Internacional de Cine de Berlín de 2005 (ese detalle me motivó a verla).

Si algo destaco en este film es su visión equilibrada, quizás perfectible pero bastante aceptable, si consideramos que se aborda un tema muy polémico por ser mirado con cargas políticas, ideológicas y emocionales tan intensas como opuestas.

Y hablo de visión equilibrada por varias razones: por un lado, al tema del terrorismo se intenta comprenderlo pero sólo hasta el límite preciso de no justificarlo; por otro lado, se busca comprenderlo pero en el contexto de las injusticias en el que surge; por otro lado, la cinta tiene un corte documental que a sus innegables visos de denuncia los acerca a la reflexión y los distancia del activismo; por otro lado, a esos visos de denuncia podrán percibírseles sólo mediante la mirada de palestinos pero apuntan tanto contra la ocupación israelí (por sus abusos y excesos y represión) como contra algunos de los propios palestinos (por su opción por la violencia y por el odio ante las injusticias); por otro lado, la violencia es tácita y se prescinde de escenas sangrientas y se apela no a la emotividad o efectismo sino siempre al análisis.

Y son precisamente (y quizás también paradójicamente) estos elementos para una visión equilibrada los que hacen que este film sea más verosímil e interpelante.

Said (Kais Nashef) y Khaled (Ali Suliman) son dos amigos de la infancia que trabajan en un taller de mecánica. Ellos son contactados por Jamal, un extremista que los recluta para perpetrar un acto terrorista suicida.

La primera parte de la cinta nos presenta la etapa de entrenamiento y de adoctrinamiento que Said y Khaled atraviesan. Por eso al principio, al menos desde el punto de vista de estos personajes, la única opción que se presenta como viable es la violencia, para conseguir reivindicación y combatir las injusticias.

Pero este adoctrinamiento es más elocuente no tanto porque en sí mismo lo sea ni tampoco tanto porque sea irrefutable; es más elocuente porque halla un terreno muy fértil en los propios Said y Khaled.

Ellos son no criminales natos sino personas comunes y corrientes aunque condicionadas por un contexto muy difícil al que pueden haberse acostumbrado desde la infancia pero que no por eso cesa de desbordarlos y de cuestionarlos para hallar una coherencia y un sentido al mundo; personas comunes y corrientes que además adolecen de una sensibilidad muy herida y de una historia personal traumática y de una gran desesperanza (que ya no desesperación porque incluso hay hasta una cierta resignación aunque muy impregnada de rencor).

No obstante, por estas características, a Said y Khaled no los justificamos pero entendemos porque son tan influenciables y manipulables por un radical como Jamal; entendemos asimismo que los grupos terroristas tienen éxito en reclutar a sus miembros porque saben muy bien cómo suplir diversas carencias (no necesariamente económicas sino también afectivas o espirituales): ante la soledad se brinda acogida y un sentimiento de pertenencia; ante la sensación de desesperanza se brinda la esperanza de un paraíso ahora mismo (de allí el título del film) en la otra vida por medio de la inmolación en un acto terrorista; ante una fe religiosa frágil se la fortalece pero con una propuesta muy fanatizada políticamente (o pseudo-políticamente); ante la injusticia se propone como remedio una venganza disfrazada de justicia; ante una baja auto-estima se da valoración (aun cuando fundada en criterios errados); ante una realidad sin significado se brinda un significado aun cuando sea muy distorsionado por intereses panfletarios.

Y destaco sobre todo la necesidad de darle un significado o coherencia a la realidad, o sea: todos los seres humanos tenemos un anhelo de significado en nuestra vida; anhelo que los grupos terroristas comprenden muy bien y que por eso saben explotar a su favor muy eficazmente aunque también muy perversa y calculadoramente.

Otro elemento en el terrorismo que observamos en este film: se apela a una sensibilidad religiosa o se busca satisfacerla con una concientización esencialmente política aunque con ribetes religiosos.

No obstante, hay un personaje que o bien sirve como contrapeso a esta lógica argumental o bien otorga un giro muy distinto a la producción: se trata de Suha (Lubna Azabal).

Suha es una mujer palestina formada en Occidente. Está incluso atraída por Said (uno de los dos jovenes reclutados como terrorista). Tiene una gran sensibilidad y entiende y siente en carne propia la animadversión contra los israelíes. Sin embargo, gracias a ella comprendemos que resistencia y terrorismo son cosas muy distintas, que puede resistirse contra las injusticias haciéndolas cada vez más evidentes y menos defendibles con argumentos; estrechándoles cada vez más el espacio ideológico al punto de que ya no quepa ninguna justificación.

Y ¿estos recursos no pecan de idealistas y acaso servirían de algo? Pongámonos a pensar: hasta la mayor de las opresiones puede ser debilitada (al punto de volverla insostenible) restándole legitimidad en el campo de las ideas y no restándole fuerzas en el campo de las armas (algo tal vez imposible si se está en una posición muy desventajosa).

Suha no tiene todas las respuestas ni esta exenta de resentimiento (el que incluso trasluce mediante una mirada bastante cargada contra el soldado israelí que le revisa los documentos, en una escena inicial de la cinta). Pero la hermosa palestina por lo menos tiene claro que la violencia genera más violencia y no debe ser una opción; ella por lo menos se esfuerza por ensayar otras salidas…

Al personaje de Suha podría criticársele por tener ideas presuntamente ya muy occidentales y ajenas al contexto palestino; ideas que ella tal vez defendería no tanto por convicción como por el afecto hacia Said y por el esmero de librarlo de inclinaciones radicalizadas… Pero pese a estos detalles, los argumentos de esta mujer jamás dejan de ser válidos y su rol jamás deja de ser crucial para estabilizar la balanza en esta historia.

Y no solamente Suha, también Khaled (el otro joven reclutado por Jamal) busca distanciarse en algún momento de la violencia, cuyas propuestas entonces comienzan a marchitarse y a despejar el camino para la búsqueda de soluciones pacíficas ante las injusticias.

Ahora, la cinta no brinda respuestas en ese aspecto, pues el final lo deja abierto en un momento clave, pero por lo menos sugiere la siguiente idea: aun en las peores circunstancias, la opción por el odio nunca resulta del todo convincente o del todo clara incluso para un potencial terrorista, quien por más heridas abiertas que tenga, nunca dejará de mostrarse ambivalente hasta el último instante o hasta el extremo de eventualmente arrepentirse… Siquiera esta ambivalencia es una tímida luz de esperanza…

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Datos de la película

Paradise Now. Guión de Hany Abu-Assad y Bero Beyer. Dirección. Hany Abu-Assad. Actores. Kais Nashef, Ali Suliman, Lubna Azabal, Amer Hlehel. Augustus Films, 2005.

¿Nuevos pecados capitales?

2008-03-21T21:17:00.024-05:00

Algunos apuntes por Semana Santa (fuente: MiPediatra)

Todo comenzó cuando Monseñor Gianfranco Girotti hizo las siguientes declaraciones al L'Osservatore Romano: «Uno no ofende a Dios solo al robar, blasfemar, o desear la mujer del prójimo, sino también cuando uno daña el medio ambiente, participa en experimentos científicos dudosos y manipulación genética, acumula excesivas riquezas, consume o trafica drogas, y ocasiona pobreza, injusticia y desigualdad social» (cit. en Justo; mis destacados).

En este punto hay que precisar quién lo dijo y dónde lo dijo: primero, Girotti es el obispo regente del tribunal de la Penitenciaría Apostólica (órgano que dentro de la Iglesia supervisa las confesiones y las indulgencias plenarias); segundo, las declaraciones se hicieron en el L'Osservatore Romano (la publicación oficial del Vaticano).

Los detalles de quién lo dijo y dónde lo dijo hacen bastante comprensible que aquellos comentarios saltaran a las más importantes primeras planas del mundo.

Por ejemplo, el diario español El País destaca: «Entre los nuevos pecados capitales a añadir a los siete -soberbia, avaricia, gula, lujuria, ira, pereza y envidia- (…), la Iglesia ha incluido ahora expresamente la afición excesiva a la riqueza -¿cuánto de excesiva?-, además de otros derivados del proceso de globalización y del desarrollo de la ciencia, como el daño al medio ambiente y determinados experimentos biogenéticos» («Los nuevos pecados capitales»; mis destacados).

Por su parte, Marcelo Justo sostiene en la BBC: «Monseñor Girotti concluyó que la vieja lista de pecados elaborada por el Papa Gregorio Magno en el siglo VI y popularizada por Dante en La Divina Comedia, no bastaba para describir los tiempos modernos» (Justo). Y el mismo periodista agrega líneas abajo: «A partir de ahora tenemos pecados capitales en los tiempos de la globalización» (Justo).

Y ¿existen nuevos pecados capitales?

Una cosa es que Monseñor Girotti haya sugerido que la vieja lista de pecados capitales «no bastaba para describir los tiempos modernos» (Justo); otra cosa muy distinta es que él haya afirmado que esta lista de pecados capitales ya caducó por vieja; otra cosa también muy distinta es que él haya afirmado que como esta lista es vieja se le agregaron nuevos pecados capitales.

¿No Captan? En otras palabras: la antigua lista de pecados capitales podrá (supuestamente) no bastar para las actuales épocas pero sigue vigente y todavía no se le ha añadido ningún nuevo pecado. Y ¿cómo así? Y ¿los comentarios de Monseñor Girotti? Lo que él hizo fueron sugerencias o exhortaciones: la lista de pecados capitales sigue siendo la misma y sin ningún agregado.

Para comenzar, los susodichos pecados son capitales (soberbia, avaricia, gula, lujuria, ira, pereza y envidia) no tanto porque sean los más graves sino porque son la raíz de todos los demás pecados, incluso de los nuevos pecados mencionados por Monseñor Girotti.

Por ejemplo, ¿por qué se trafica droga? Acaso no es por avaricia y/o por ira y/o por lujuria y/o por envidia y/o por pereza y/o por soberbia… Acaso no es por el afán de lograr como sea riqueza y ya en desproporción. Acaso no es por tener más recursos para vengarse de los enemigos. Acaso no es por ganar las caricias de ciertas cortesanas materialistas. Acaso no es por envidiar aquello que otros tienen y que uno desea conseguir como sea. Acaso no es por querer pasarse la vida sin hacer nada de nada (bueno fuera que no se quisiera trabajar para ejercer un ocio creativo como algún arte, pero muchas veces ni eso). Acaso no es por querer sentirse como dioses al tener una cuenta bancaria abultada…

Y ¿saben qué? Estos mismos móviles capitales bien podrían estar perfectamente detrás de la manipulación genética y del daño al medio ambiente.

En síntesis: los viejos pecados capitales siguen estando más vigentes que nunca y siguen estando detrás de los más modernos y globalizados pecados que podamos imaginar…

Y con esto no pretendo desmerecer a las valiosas recomendaciones de Monseñor Girotti; pretendo más bien precisar que ellas son sólo eso y no son declaraciones Ex Cátedra (las que sí son infalibles), las que únicamente el Papa puede hacerlas y de forma explicita y sólo cuando ejerce el carisma de la infalibilidad. Y hasta dónde sé un Sumo Pontífice muy pocas veces en la historia ha ejercido tal carisma.

Nota:

A los pecados capitales se le oponen sus respectivas virtudes capitales, así: a la soberbia se opone la humildad; a la avaricia la generosidad; a la lujuria la castidad; a la ira la paciencia; a la gula la templanza; a la envidia la caridad; a la pereza la diligencia.

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Bibliografía

Justo, Marcelo. «Pecados mortales globalizados». BBC [Londres] 10 de Marzo de 2008, Cultura y Sociedad.

«Los nuevos pecados capitales». El País [España] 12 de Marzo de 2008, Opinión.

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Nota 1:

Sobre el tema sugiero este artículo de la agencia noticiosa Zenit

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Nota 2: 24 de Marzo del 2008:

El siguiente artículo del diario español La Vanguardia acierta al definir los nuevos siete pecados no como capitales sino como sociales (algo muy diferente) .

Asimismo, hace referencia a una síntesis del Monseñor Gianfranco Girotti sobre estos nuevos siete pecados sociales (que no capitales): «las violaciones bioéticas como la anticoncepción; los experimentos moralmente dudosos como la investigación con células madres; la drogadicción; la contaminación del medio ambiente; el contribuir a ampliar la brecha entre los ricos y los pobres; la riqueza excesiva; y el generar pobreza» (mis destacados)

Me sorprende gratamente que el periodista coincida con muchos de mis planteamientos (sobre todo cuando, al igual que yo, también al final de su texto opone a los pecados capitales sus respectivas virtudes capitales), así que no me queda más que indicar que cualquier semejanza es pura coincidencia y que de haber sabido de este artículo antes lo hubiera citado sin dudar.

Por otro lado las coincidencias entre este periodista y este servidor se explicarían fácilmente porque se deben no a una cuestión de opiniones sino a una de sentido común.

Sin embargo, a juzgar por los diversos medios por los que me vengo informando, es muy fácil que un lector promedio incurra en el error de entender a los nuevos pecados sociales como si fueran nuevos pecados capitales.

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Nota 3: 28 de Marzo del 2008

He suprimido la opción de comentarios de este texto porque actualmente no tendría el tiempo y la disponibilidad para responder como ameritarían los valiosos aportes que eventualmente pudieran llegarme. Si por mi fuera me encantaría poder dialogar más con los lectores sobre estos temas, muy interesantes aunque también polémicos; pero lamentablemente uno tiene otras obligaciones…

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Nota 4: 28 de Marzo del 2008

Estimada Isabel Barceló

Muchas gracias por tu comentario, amiga, no sabes la alegría que me diste con tu visita. Sé muy bien que pasaste por mi espacio no para polemizar sino para saludarme, algo que no sabes cuánto aprecio y agradezco… Ya daré una visita a tus Mujeres de Roma, para deleitarme con el ingenio con el que vas dando vida a tus personajes

Un cálido saludo desde Lima

Mi Literaturas

2008-03-21T15:52:00.006-05:00

Hace ya algún tiempo vengo explorando Mi Literaturas (creado en Ning), red social de la que me enteré gracias al blog Apostillas Literarias y que es promovida por la revista digital Literaturas.com

Mi Literaturas es una suerte de Facebook o HI5 literario, esto es: una iniciativa abierta a personas que tengan en común intereses literarios.

Sin embargo, Mi Literaturas es mucho más que una red social: blog, correo electrónico, noticias, foros. En otras palabras: conoces, te informas, lees y te leen, dialogas. En fin, ¿por qué tú mismo no te animas a explorar este portal?

Más CinemaNet

2008-03-17T15:59:00.004-05:00

Les recomiendo una reseña en CinemaNet de Marta Salazar (ensayista y abogada radicada en Alemania), sobre una interesante película germano-austriaca: Los Falsificadores. Ojalá logré conseguirla por este lado del Océano.

Otra de mis reseñas en CinemaNet

2008-03-16T14:13:00.004-05:00

(fuente: Cineybso)

En CinemaNet, interesante portal español de Cine, han publicado una nueva reseña mía sobre Las Crónicas de Narnia, película que es recomendable verla cada cierto tiempo, pues siempre tendrá cosas nuevas qué aportarnos.

La muerte del libro impreso, ¿un mito?

2008-03-12T20:42:00.022-05:00

(fuente: Jamillan)

Ya desde hace buen tiempo se viene hablando de la muerte del libro, es decir: el libro impreso presuntamente desaparecería y sería reemplazado por el digital.

En el presente artículo plantearé algunas interrogantes que por lo menos me hacen dudar de esta profecía, mucho más agudizada con el surgimiento del Kindle, aparato con conexión inalámbrica (sin necesidad de conectarlo a un ordenador) y con capacidad de almacenar hasta doscientos títulos a elegir entre unos aproximados noventa mil y a descargarse de la librería electrónica Amazon por un costo que como mínimo sería de ocho euros (aunque para una realidad como la que conozco, la peruana, un libro a ocho euros no estaría precisamente entre los más baratos, pero ya ahondaré después sobre esto).

No pretenderé fungir de futurólogo disertando sobre si el libro impreso desaparecerá y si será reemplazado por el libro digital (o por el Kindle). Pero creo que a este pronóstico se le está brindando un enfoque tan marcadamente tecnologicista, que se están ignorando otros factores que también deberán considerarse para poder presagiar qué tanto éxito y qué tanta divulgación tendrá el libro digital; factores que son los que en parte fundamentarán algunas interrogantes que tengo sobre el supuesto fin del libro de papel y que plasmaré en el presente trabajo.

¿Enfoque marcadamente tecnologicista?

Con un enfoque marcadamente tecnologicista me refiero a esa tendencia a considerar a los adelantos tecnológicos como el factor único (y no sólo como uno entre tantos) y determinante (y no sólo como uno condicionante) del curso de la sociedad y hasta del de la historia; enfoque tecnologicista muchas veces no explicito en un discurso sino más bien tácito en una visión del mundo.

Qué duda cabe. Los avances de la Ciencia sí cambian bastante nuestras vidas; pero no sólo por la Ciencia en sí misma sino también por otras variables.

En otras palabras, un enfoque marcadamente teconologicista presenta sobre el mundo una visión errada al ser parcial y determinista: parcial porque de la realidad se resalta sólo un aspecto (la tecnología) presentándolo incluso como el único y negando otros aspectos; determinista porque ese solo aspecto arrastraría presunta e indefectiblemente al mundo en una sola dirección.

Por eso, ya en general, toda visión determinista y parcial es falsa, puesto que la realidad es mucha más compleja y no determinada sino sólo condicionada y no por una sino por muchas y diversas variables que podrían desbordar hasta a las más sesudas proyecciones, no obligatoriamente certeras por más bien sustentadas que estén en elementos muy razonables del presente.

Y entre estas variables, la tecnológica es sólo una entre tantas otras, como bien podrían ser también las políticas o sociales o económicas o culturales o hasta humanas.

Pero aún siendo una entre tantas variables, ¿la tecnológica no sería acaso una de las más importantes?

Resalto por ejemplo a las variables humanas: los hombres somos criaturas muy imprevisibles e influenciadas por la tecnología no tanto por su importancia intrínseca sino más bien por su importancia en nuestra cultura y por su poder para moldear incluso nuestra percepción de la realidad, esto es: como cuando entendemos a las personas en una organización cual engranajes en una gran maquinaria; como cuando entendemos al cerebro sólo cual disco duro o cual procesador de información (y el cerebro es mucho más complejo que estas analogías mecanicistas, las que nos permiten entenderlo más rápida y fácilmente, pero también más reductivamente)

Si nuestra civilización y nuestra historia estuvieran tan determinadas por las innovaciones científicas, pues a estas alturas por ejemplo nuestros automóviles usarían combustibles ya no fósiles sino otros más alternativos y menos costosos y contaminantes, como el alcohol o la energía solar o la electricidad, dado que esas tecnologías existen…

Y entonces ¿por qué nuestros autos siguen funcionando mayormente con gasolina y la Exxon Mobil no ha quebrado? Porque habría repercusiones muy severas e incapaces de ser asimiladas por nuestras estructuras sean sociales o políticas o económicas o hasta mentales. Porque en el supuesto de que fueran sustituidos el petróleo y sus derivados por otros combustibles habría consecuencias de índole diversa: por un lado, muchas naciones podrían ver sus arcas bastante mermadas (fácil es gravar con impuestos a la gasolina pero no por ejemplo a la luz solar); por otro lado, si hoy mismo las Petroleras cerraran sus puertas habría a nivel mundial una gran escalada de desempleo no sólo en estas industrias sino también en sus sectores colaterales; por otro lado, entre estos sectores colaterales bien podría estar una industria bélica que se quedaría con un gran stock al ya no poder ser proveedora en guerras sobre cuyo trasfondo petrolero no es difícil especular; por otro lado, esta industria bélica bien podría colocar su excedente productivo en otras regiones del planeta o bien generando nuevos conflictos o bien agravando más a los ya existentes (no digo que esto tenga que darse, pero es totalmente verosímil que pueda darse bajo esta lógica).

Ya: pero ¿a qué viene todo esto?

A que un avance tecnológico tendrá éxito y un gran efecto en nuestra civilización no sólo por ser genial sino además por otros factores que entren en juego y que también debemos analizar; factores tan diversos como los ya mencionados: los políticos, los sociales, los económicos, los culturales o hasta los humanos.

Es decir, un invento puede ser muy deslumbrante, pero muchas veces es censurado o no prospera porque sus beneficios no compensarían sus eventuales perjuicios sea por las particularidades de una coyuntura dada o sea por un mundo todavía no preparado para tanta maravilla, etcétera…

Ya: pero ¿a qué viene todo esto en relación al libro digital y al Kindle?

A postular lo siguiente: no porque el libro digital o el Kindle haya salido al mercado, el libro impreso ya estará inevitablemente condenado a extinguirse, pues deben considerarse otras variables como las ya indicadas; variables que me permiten no aventurar pronósticos pero sí fundamentar algunas interrogantes en torno al supuesto fin del libro de papel, dado el advenimiento del libro digital, en general, y del Kindle, en especial.

Primera interrogante: si se robaran mi Kindle ¿ya se habrán robado toda mi biblioteca?

Aun cuando el Kindle pueda costar ya no 399 dólares (según entiendo) sino sólo cinco dólares y pueda almacenar no doscientos títulos sino ya los noventa mil que Amazon posee en su stock virtual, pues ¿qué ocurriría si me robaran el dichoso aparato? Pues pedería mi biblioteca completa. Y si por lo que me vengo informado, lo más barato que se paga por una descarga virtual son ocho euros, y si lo que tendría almacenado en ese Kindle hipotético fueran por ejemplo mil títulos, pues me habrán robado ocho mil euros, el precio de un auto… Suena tonto, ¿verdad? Pero esas cosas pasan. Y recalco: por lo que me vengo informando, hasta el momento ocho euros es lo más barato que puede llegar a pagarse por una descarga virtual.

Por otro lado, no me extrañaría que con el tiempo el negocio del Kindle no esté en el aparato en sí mismo (al que quizás puedan hasta regalarlo); sino precisamente en las descargas virtuales.

Ustedes me dirán, con el tiempo las descargas virtuales podrían abaratarse a centavos de dólares. Ya veremos. Pero mientras tanto sentiremos más seguro un libro impreso, el que si nos lo roban o se nos pierde, a lo sumo perderemos nuestras anotaciones, pero siempre podremos adquirir otro ejemplar. Por ejemplo, si nos vamos de viaje, nos compraríamos uno o dos libros impresos, pero ya nos parecería muy temerario cargar con toda nuestra biblioteca virtual en el Kindle.

Segunda interrogante: si generas dependencia, ¿no estarías tentado a fundar un monopolio?

Reconozco que en esta interrogante especularé sobre un hipotético escenario futuro (aunque no sé con cuánto éxito, pues ya he sugerido que hasta las más sesudas proyecciones pueden fallar por más bien sustentadas que estén en elementos del presente, principio que también debo aplicármelo si quiero ser consecuente con mis afirmaciones).

No hay que ser demasiado agudo para presumir que lo que pretende Amazon con el Kindle es generar una dependencia o adicción, y de allí sólo habría un paso para la tentación a un monopolio (aun cuando podría ser también que las prácticas monopólicas de Microsoft me han vuelto ya muy desconfiado). Y entonces, ¿qué tal si mañana más tarde del Kindle sólo podamos hacer descargas del portal de Amazon y no de otros portales como el de Barnes & Noble?

Más aún, ¿qué tal si Amazon gracias al Kindle pueda volverse el próximo monopolio de las descargas virtuales de libros (sí: algo como el Microsoft de las librerías en línea) y pueda darse incluso el lujo de imponer cualquier precio (eso me hace no dar por sentado el abaratamiento con el tiempo de las descargas virtuales) y de obligar a todo autor reconocido a firmar un contrato exclusivo para estar en esa gran vitrina en línea? O sea: en tal hipótesis, si fueras un escritor y no estuvieras en Amazon pues simplemente no existirías, al menos en el ámbito virtual (y no olvidemos que los intereses más mezquinos también podrían ser variables a considerar).

Bueno, me dirán, en tal caso surgirán otros competidores de Amazon que también sacarían sus respectivos Kindles (y unos que sí permitirían descargas de otros portales) y que presionarían a Amazon a cambiar sus políticas.

Sin embargo, aparte de eventualmente haber acaparado a los autores contemporáneos más representativos, Amazon podría contar con títulos que también tendrían otros competidores. Y el público siempre se inclinaría por Amazon pues no va a estarse comprando el eventual Kindle de cada librería virtual que aparezca.

Y el Kindle y sus funciones y su sistema operativo bien pueden ya haber sido patentados por Amazon (y protegidos legalmente por ende de las imitaciones de la competencia), y al público no le agradaría estarse familiarizando nuevamente con otros Kindles (cuyas funciones y sistemas operativos ya serían muy distintos al no poder ya copiar a los de Amazon para evitar demandas judiciales) eventualmente sacados al mercado por otras librerías virtuales competidoras como Barnes & Noble (es como el sistema operativo Windows, al que podemos criticar por no ser perfecto y gratuito, pero por la fuerza del hábito lo seguimos usando aun cuando existan otros sistemas operativos quizás iguales o mejores y hasta libres)

Es en este punto donde las librerías tradicionales podrían tener un mercado de ediciones impresas cuyas versiones digitales habrían sido ya acaparadas por Amazon.

Es en este punto también que bien podrían alegarme que no habría considerado a otros potenciales competidores de Amazon, como por ejemplo el Google Print. En ese aspecto, primero deberíamos entender mejor qué es Google Print, algo que me llevaría a la siguiente interrogante.

Tercera interrogante: ¿todos los libros de la humanidad serán digitalizables? Y si sólo lo serán algunos, ¿bajo qué criterios se hará tal selección?

En principio, podríamos asumir que Google Print neutralizaría a ese hipotético monopolio de Amazon. Frente a esto, deberíamos preguntarnos primero, ¿qué es Google Print? Jorge Paredes nos describe cómo este proyecto fue anunciado por Google un 14 de Diciembre de 2004: «Un proyecto faraónico que prometía digitalizar unos quince millones de libros impresos. El objetivo era ofrecer gratuitamente, en línea, las obras que estuvieran en el dominio público hasta 1930 y las impresas después con una pequeña remuneración» (Paredes 4; mis destacados).

Sin embargo, existen contra Google Print algunas objeciones hechas por Jean-Nöel Jeanneney, alguna vez presidente la Biblioteca Nacional de Francia: «La cantidad prometida por Google (para digitalizar), que en términos absolutos es impresionante, no corresponde más que a un pequeño porcentaje de esa inmensidad. Hay, pues, que interrogarse sobre los libros que van a componer su selección y los criterios que conducirán a determinar la lista de elegidos» (cit. en Paredes 5; mis paréntesis y mis destacados).

Pero Jeanneney agrega más reparos hacia el Google Print: «El primer riesgo es que, en lo que respecta a las obras cuyos derechos patrimoniales ya han caído en el dominio público, la lista de prioridades favorezca a las expresiones de la cultura anglosajona» (cit. en Paredes 5; mis destacados).

Por su parte, Paredes subraya otros riesgos del Google Print: «Y tiene que ver en palabras de Jeanneney con el peligro que un proyecto de esta envergadura representa para la cultura europea y la de países periféricos de África, Asia o de América Latina, como lenguas y poblaciones minoritarias» (Paredes 5; mis destacados).

En resumen, los libros digitalizados por Google Print representarían sólo un pequeño porcentaje de toda la producción de obras impresas desde que Gutenberg inventara la imprenta. Y entonces ¿con qué criterio Google Print decidiría qué es o no digitalizable? Y por lo menos durante un mediano plazo, la misma inquietud podría seguir interpelando al Kindle de Amazon, esto es: con qué criterio Amazon ha seleccionado a los noventa mil títulos que tiene como stock virtual para proveer a los usuarios del Kindle.

Entonces no es difícil suponer que siempre logren sobrevivir librerías tradicionales (al menos en un plano minoritario o alternativo), cuyos libros impresos no sean considerados ni comerciales ni representativos ni digitalizables o por Google Print o por el ya mencionado stock virtual de Amazon; libros impresos cuyo volumen aún así no sería poca cosa (si atendemos a las opiniones de Jeanneney) y poseería un mercado potencial nada desdeñable.

Cuarta interrogante: y ¿las competencias sumergidas?

Ya había sugerido que al menos para los estándares peruanos (y quizás en general tercermundistas) un libro a ocho euros no estaría precisamente entre los más baratos. Una descarga virtual al Kindle por ese precio todavía no es competitiva dentro de economías sumergidas o informales (como las existentes en el Perú), tales como la piratería de libros o como las consabidas fotocopias.

La realidad es lamentable, pero por ejemplo en Lima uno puede conseguir un ejemplar pirata hasta por menos de cuatro euros. En síntesis, el Kindle estaría compitiendo no con los mercados informales e ilegales (y tampoco tal vez con los mercados de libros usados) sino básicamente con las librerías formales y legalmente constituidas.

En otras palabras, por más ilegales que sean, estas economías sumergidas seguirán haciendo rentables a los libros impresos. Lastimosamente, éstas también son variables a considerar.

Quinta interrogante: ¿acaso los registros impresos no son más perdurables?

No importa en qué país vivamos, sobre cualquier evento histórico allí ocurrido por ejemplo hace veinte años, ¿donde encontraríamos registros en audio o en video sobre los noticieros de la época? ¿En una radio o en un canal televisivo? Esos registros ¿estarían conservados todavía? ¿Cuánto costarían? Y si sí existieran por ejemplo videos, ¿éstos estarían en formato VHS o Beta y deberían ser trasladados a un formato más moderno como el DVD (que tampoco ya es lo último)? Salvo que por allí tuviéramos algún VHS viejo y todavía funcionando, algo muy improbable… ¿Saben? Lo más práctico nos resultaría irnos a la biblioteca nacional de nuestros respectivos países y revisar las viejas y modestas ediciones impresas de los periódicos de la época para sacar los datos del caso; periódicos impresos que de repente Google Print nunca digitalizaría porque podríamos vivir en algún país de lengua considerada minoritaria por culturas más hegemónicas. Hasta el momento de escribir estas líneas, los únicos registros seguros de épocas pasadas siempre han sido los impresos de las bibliotecas públicas; registros que quizás con el tiempo terminen todos siendo digitalizados y más fáciles de acceder vía Internet, algo que es muy incierto y materia de debate (a juzgar por las opiniones de Jeanneney) y que no se dará con igual celeridad en todos los países.

En todo caso, las librerías tradicionales tendrían incluso en el extranjero un mercado minoritario pero interesante al ofrecer copias de registros históricos impresos (no considerados digitalizables por Google Print) o al ofrecer también títulos no encontrados en el ya mencionado stock virtual de Amazon.

Más aún, me pondré apocalíptico, si hubiera una tercera guerra mundial y nos quedáramos sin servicios básicos como el de la electricidad, porque habríamos retrocedido a las mismas condiciones que épocas bastante pretéritas, en tal contexto, quizás los únicos registros que quedarían serían los impresos, los que siempre podríamos consultar sin necesidad de ordenadores o servidores que no habría ni siquiera dónde enchufarlos.

Sexta interrogante: Y ¿la cuestión fetichista y psicológica?

Aunque parezca mentira, cuando pagamos por ciertos productos en realidad estamos pagando más por las apariencias que nos suscitan el envase o el empaque, o sea: pagamos por un producto pero también por una fantasía (y este principio me arriesgaría a aplicarlo no sólo a mercancías suntuarias sino también a algunas de primera necesidad). ¿Consumiríamos un perfume Coco Channel que estuviera no en un envase sofisticado sino en uno plástico y parecido a un desinfectante de baños? ¿Consumiríamos una Coca Cola que esté no en su curvilínea botella sino en una lata de leche? ¿Compraríamos un Ferrari cuya carrocería fuera la de un proletario Volkswagen? A las tres preguntas responderíamos probablemente que no o que sí pero pagando un menor precio. Y esto porque de alguna forma siempre estamos condicionados por las percepciones y tenemos cierta tendencia al fetichismo. Es decir, el acto de comprar es muy complejo y entran a tallar muchos elementos: pagamos no sólo por un producto en sí mismo sino también por toda una construcción simbólica que hace que nuestro imaginario le asigne un valor a un artículo determinado.

No se trata de romanticismo, pero nunca nos resultará lo mismo una descarga virtual y abstracta que un libro con pasta dura y con ilustraciones vistosas, características que con el tiempo podrían tener toda una carga simbólica considerada incluso hasta como un valor agregado del que carecería la descarga virtual de un libro. Sé que esto sonará absurdo, pero al libro debemos sentirlo tangible y palpable para percibir que tenemos algo importante y apreciable. No olvidemos que son siglos de haber leído información en material impreso, y esto de leer en la pantalla de un ordenador es relativamente nuevo. En suma, no se trata sólo de la eficacia de un invento; se trata además de paradigmas mentales.

Asimismo, en cierto sentido, el libro impreso nos facilita o bien el contexto de un texto o bien una noción sobre el tipo de percepción hacia una obra en cierto tiempo y lugar, en suma: lo que a grandes rasgos sería la información intertextual y paratextual. Y ¿qué es la intertextualidad y la paratextualidad?

Michael Riffaterre define así a la intertextualidad: «El intertexto es la percepción, por el lector, de relaciones entre una obra y otras que la han precedido o seguido» (cit. en Genette 11; mis destacados)

Por su parte, Gérard Genette da los siguientes ejemplos de lo que serían los paratextos en un libro: «título, subtítulo, intertítulos, prefacios, epílogos, advertencias, prólogos, etcétera; notas al margen, a pie de página, finales, epígrafes, ilustraciones; fajas, sobrecubierta, y muchos otros tipos de señales autógrafas y alógrafas, que procuran un entorno (variable) al texto y a veces un comentario oficial u oficioso del que el lector más purista y menos tendente a la erudición externa no puede siempre disponer tan fácilmente como lo desearía y lo pretende»(Genette 11; mis destacados).

Y ¿la intertextualidad y la paratextualidad para qué nos interesan? En el soporte físico de un libro, siempre encontramos algunos elementos que van desde la portada y las ilustraciones y los prólogos hasta el tipo de letra que se emplea; elementos que sugieren incluso de un mismo libro datos muy diversos en las diversas ediciones a través del tiempo; datos como los siguientes: por un lado, la recepción o la percepción que una obra tuvo en una época determinada (algo que responde a un entorno siempre variable según cada época y contexto); por otro lado, la manera cómo dialogaba esa misma obra con otras obras de su tiempo o con otras de tiempos pasados.

Más aún: un mismo libro A en épocas diversas dialogará también de formas diversas con los libros B, C, y D que le fueron coetáneos o que le fueron anteriores.

Más aún: el diseño de una carátula y/o un prólogo y/o un simple epígrafe o cita en la edición impresa de un año, nos podría dar hasta una idea de hacía qué coordenadas ideológicas quería orientarse la interpretación de una obra.

Y pistas de estos diálogos intertextuales y/o paratextuales son vislumbradas más facilmente en las características del soporte físico de un libro.

Las descargas abstractas y virtuales de un libro ¿tendrán los mismos elementos de intertextualidad y de paratextualidad?

Séptima interrogante: y ¿ahora cómo cito?

Cuando uno escribe un artículo tiene que citar las fuentes, las que exigen precisar el número de página, la editorial, el año de publicación, etcétera… Eso le da credibilidad a nuestra información. Pero si yo cito lo consignado en un blog o en una web, ¿qué pasaría si el enlace desaparece y no lo encontráramos ni el caché de Google? En tal caso, cómo la gente sabría que lo que yo alguna vez cité realmente estuvo en la Red y no fue una invención de mi parte. Y el Kindle me genera suspicacias análogas. ¿Cómo citaré sus descargas virtuales? Por lo pronto, yo en lo personal siento más seguro acudir a una edición impresa para citar.

Puede que estos problemas de citar fuentes virtuales o en línea vayan resolviéndose con el tiempo. Puede que sea un hombre que todavía conserva una mentalidad del siglo XX y que haría reír con sus preguntas a generaciones futuras. Pero por ahora el libro impreso me sigue pareciendo más fiable para citar.

Octava interrogante: y ¿la escala humana?

Yo recuerdo de niño haber tenido un reloj con calculadora incorporada. Pero me resultaba incomodo sacar cuentas con unos botones tan diminutos, dado el ancho de mis dedos. Además, en la pantalla de un reloj digital es fácil ver la hora pero es incomodo ver el resultado de una multiplicación como la de 35483764903 x 7340337493

No sé si actualmente esos relojes con calculadora estén descontinuados; pero las calculadoras tradicionales siguen vendiéndose, porque su pantalla y sus botones están pensados para una escala humana.

Alguna vez, leí o escuché que si el Internet hubiera existido desde siempre, al libro impreso se le consideraría como un gran adelanto por ser más funcional. Y ¿por qué más funcional? Porque sus características tienen una escala humana; características como las del tipo de letra o como el espacio para hacer anotaciones o como la facilidad para distinguir un párrafo si somos miopes… Pregunta: ¿el Kindle y sus dimensiones y sus botones y su pantalla ¿han sido pensadas para una escala humana?

Novena interrogante, y ¿el Tercer Mundo?

Si todo el planeta Tierra perteneciera al Primer Mundo y todos tuviéramos iguales recursos económicos y oportunidades para estarnos familiarizando permanentemente con las nuevas tecnologías, pues yo sería el primero en sentenciar la muerte del libro impreso (y aun así tendría ciertos reparos por otros argumentos que también he planteando en este artículo). Pero bien sabemos que existe un Tercer Mundo, por lo que si en este momento aceleráramos la extinción del libro impreso, podríamos dejar fuera de gran parte de la producción bibliográfica a una gran porción del planeta que en este momento quizás ni siquiera sabría qué es un lector digital como un Kindle o un Sony Reader; gran porción del planeta que no podría ir al mismo ritmo de velocidad que los cambios tecnológicos, algo que podría sólo aumentar la brecha entre países ricos y pobres.

Quizás con el tiempo estas tecnologías se abaraten y estén al alcance de todos, pues ojalá así sea.

A manera de conclusión

Como ya señalé, no pretendo hacer pronósticos sino únicamente mantenerme cauto ante la tan voceada desaparición del libro impreso, dado el advenimiento del libro digital o del Kindle (y esto no signfica que sea un tecnófobo). Sólo quiero compartirles algunos indicios que por lo menos me hacen sospechar que los libros impresos podrían tener o bien todavía para rato o bien una convivencia pacífica en el futuro con el libro digital.

Las librerías tradicionales no necesariamente están condenadas a desaparecer aunque sí deberán replantear su negocio. Ellas tal vez ya no tendrán un mercado masivo pero quizás sí un mercado más enfocado y minoritario en el cual deberán posicionarse; un mercado como el de por ejemplo aquellos distraídos que pudieron haber quedado traumados con el robo de su Kindle y con la consiguiente perdida de toda su biblioteca y de todas sus anotaciones. ¡Verdad! ¿Se podrán hacer y conservar anotaciones en un libro electrónico?

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Bibliografía

Genette, Gérard. Palimpsestos. La Literatura en segundo grado. Madrid: Editorial Taurus, Alfaguara, 1989.

Paredes, Jorge. «Los libros de Google». El Comercio [Lima] 2 de Marzo de 2008, El Dominical 4-5.

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Nota 1 (17 de Marzo del 2008):

He agregado una novena interrogante a este artículo, y gracias a los lectores que tuvieron el gesto de aportar a este espacio sus valiosos comentarios.

Más premios: el Blogger Sapiens Award y el Excellent Blog Award

2008-03-09T14:24:00.010-05:00

Esta semana he sido nuevamente afortunado con dos nuevos premios.

Por un lado, desde Alemania Marta Salazar me concede el Excellent Blog Award.

Por otro lado, desde México Hilda Aguilar me concede el Blogger Sapiens Award.

Como últimamente he estado algo alejado de la blogósfera, he decidido otorgar sólo el Excellent Blog Award a blogs muy recomendables que son a los que más he visitado recientemente (aun cuando no siempre haya tenido tiempo de dejarles comentarios):

Benita Pérez-Pardo

Hilda Aguilar

Iris

Letizaida Martínez

María Isabel Guerra

Mariana

Marta Salazar (esta vez a su blog Alemania, Economía, Sociedad y Derecho)

Nota: 1

Como ya señalé, Hilda me había otorgado también el Blogger Sapiens Award; pero por una cuestión de tiempo he decidido seguir la cadena sólo con el Excellent Blog Award, porque imagino que cualquiera de estos dos premios cumple con el mismo fin, éste es: un reconocimiento a una destacable labor en la blogósfera .

Nota 2:

Algunas de mis premiados ya hace poco han recibido algunos de estos premios, así que imagino que bien podrían estar exonerados de continuar con la cadena de premios en caso de que o bien estén muy absorbidos por sus obligaciones o bien aún no estén muy familiarizados con muchos blogs para recomendarlos.

Una reseña mía en CinemaNet

2008-02-23T21:44:00.006-05:00

(Fuente: Combustion)

Una reseña mía sobre la película Babel ya está publicada en CinemaNet, interesante portal español de Cine.

Por otro lado, en el siguiente foro se está dando un intercambio muy interesante sobre esta cinta. Si no participan al menos anímense a leer los comentarios, los que percibo bastante esmerados.

In Memoriam

2008-02-22T13:11:00.006-05:00

José B. Adolph
Tránsito: 21 de Febrero del 2008

Nota:

Una biografía y una entrevista y un texto

Fuente de la imagen: Puente Aéreo