Confrontation avec l’inconscient

tag:blogger.com,1999:blog-1295670083042557523.post-48614138720929763682007-02-14T16:53:00.000+01:002007-02-14T17:03:47.677+01:00Confrontation avec l’inconscient<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://bp0.blogger.com/_IEYzE07WUH0/RdMwjA2f9iI/AAAAAAAAAIE/UzS3Bk9X-M4/s1600-h/confrontation_avec_inconscient.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="http://bp0.blogger.com/_IEYzE07WUH0/RdMwjA2f9iI/AAAAAAAAAIE/UzS3Bk9X-M4/s400/confrontation_avec_inconscient.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5031418586785117730" border="0" /></a>La question qui se pose à la plupart d’entre nous est bien celle-ci : Comment peut-on en pratique se confronter à l’inconscient ? Dès 1916 Jung a développé les grandes lignes de cette confrontation, alimentées par sa propre expérience et celle des nombreux analysants qui venaient le consulter. Dans son livre <a href="http://www.cgjung.net/oeuvre/ame_soi.htm">L’âme et le Soi</a>, Jung consacre une large place au processus d’individuation. A partir de plusieurs exemples concrets, il dresse les principales étapes de cette confrontation connue sous le nom d’imagination active où intervient la fonction transcendante. Jung cite plusieurs sources à partir desquelles les matériaux inconscients franchissent le seuil de la conscience : les rêves, les interférences inconscientes dans l’état de veille, les oublis, les actes symptomatiques, les fantasmes spontanés… Mais bien souvent ces éléments ne permettent pas de donner la parole à l’inconscient. Aussi, c’est en s’entraînant à la diminution de l’attention critique, que l’on peut accueillir les fantasmes qui émergent peu à peu de l’inconscient. Mais que faire de ces fantasmes ? En premier lieu les noter ainsi que leurs associations. Ceux qui ont la possibilité de dessiner, peindre ou sculpter, peuvent donner une forme sensible à leurs représentations. Jung précise "Il faut laisser le plus de jeu possible au fantasme, mais pas jusqu’au point qu’il quitte l’orbite de son objet, c'est-à-dire de l’affect, en déclenchant un processus de chaîne associative (1)". L’exercice est difficile car le plus souvent les fantasmes s’enchaînent les uns aux autres de manière continue. Selon la disposition personnelle de chacun, et de manière involontaire, l’accent est mis sur la mise en forme ou sur la compréhension des différents fantasmes. Une trop grande importance accordée à la mise en forme occulte la compréhension, si la compréhension prend le dessus c’est alors un grand nombre de détails utiles qui sont ignorés. Jung nous dit "La mise en forme esthétique requiert la compréhension du sens, et la compréhension a besoin de la mise en forme esthétique. Ainsi les deux tendances se complètent pour constituer la fonction transcendante (2) ". Lorsque les contenus de l’inconscient sont correctement mis en forme et compris, commence alors la confrontation entre le moi et l’inconscient, étape décisive du processus. Ici le danger menace que les fantasmes submergent le moi ou que celui-ci écrase les contenus inconscients nouvellement formés. "Face à l’inconscient il faut que le moi garde sa valeur, et vice versa (3)" nous dit Jung. A ce stade nous ne devons pas sous estimer les risques d’une telle confrontation, mais le rapprochement des contraires et l’apparition d’un troisième terme doivent nous encourager à poursuivre car "cela constitue une voie pour se libérer par ses propres moyens et trouver le courage d’accéder à soi-même (4)". J’ai bien conscience de traiter un sujet difficile, qui trouve difficilement sa place dans un simple billet, et je vous encourage pour en savoir plus à lire les deux ouvrages suivants : <ul> <li><a href="http://www.cgjung.net/oeuvre/ame_soi.htm">L’Ame et le Soi – C.G. Jung</a> (1) p167 (2) p171 (3) p173 (4) p178</li> <li><a href="http://www.cgjung.net/publications/hannah.htm">Rencontres avec l’Ame – L’imagination active selon C.G. Jung – Barbara Hannah</a> </li> </ul>Claudio Ajarnoreply@blogger.com