Psychologie autour de C.G. Jung

Blogs C.G. Jung

2007-04-24T20:15:00.001+01:00

Ce mois d'avril est propice aux échanges, aussi je tenais à vous signaler quelques blogs qui, en partie ou en totalité, traitent de sujets jungiens :

Ne manquez pas de me signaler de nouveaux blogs, je les ajouterai à cette liste.

La richesse des blogs est dans l'échange.

Plus de psychologie

2007-04-04T21:56:00.000+01:00

Jung fut interviewé par John Freeman pour le compte de la BBC en mars 1959 (Emission Face to Face). A l’une des questions, Jung confirme qu’à ses yeux "Nous avons besoin de mieux comprendre la nature humaine parce que le seul danger réel qui existe est l’homme lui-même. Il est le grand danger, ce que nous ignorons lamentablement."

Lui qui consacra toute sa vie à explorer les profondeurs de l’esprit humain n’hésite pas à ajouter "Nous ne savons rien de l’homme, bien trop peu. Sa psyché doit être étudiée, parce que nous sommes à l’origine de tout mal à venir."

Bien des années nous séparent de ce constat. Depuis, de nombreuses écoles ont vu le jour, au sein même de la famille jungienne, mais également dans toutes les branches de la psychologie.

L’étude du psychisme est à mes yeux le « parent pauvre » de toutes les sciences. Qui intéresse t’elle ?

Plus que jamais le développement de la psychologie est nécessaire, et sous toutes ses formes !

En marche vers l'individuation

2007-03-29T21:24:00.000+01:00

Le processus de développement psychologique de l’homme nous conduit sur les sentiers de l’individuation. Le mot individuation, inconnu pour la plupart, est rarement utilisé. Le plus souvent il est confondu avec l’individualisme et fait écho à l’égocentrisme …

Jung décrit tout au long de son œuvre les différentes étapes qui permettent de devenir "soi-même". L’une des premières est le retrait des émotions. Comme il l’indique dans son livre Les Energies de l’âme "On se retire des émotions ; on ne fait plus un avec elles. Lorsqu’on parvient à se souvenir de soi-même, à établir une différence entre soi-même et ce déchaînement de passion, on découvre alors le Soi : on commence à s’individuer". Il précise "L’individuation ne consiste pas à devenir un moi – on serait alors un individualiste. Et qu’est ce qu’un individualiste, sinon un homme qui n’a pas réussi son individuation".

Il poursuit "S’individuer, c’est devenir cette chose qui n’est pas le moi – ce qui est fort étrange. En conséquence, nul ne comprend ce qu’est le Soi, puisque le Soi est justement ce que nous ne sommes pas – ce qui n’est pas le moi. Le moi se découvre comme un simple appendice du Soi avec lequel il n’a qu’un rapport très lâche".

Différencier ses émotions, dialoguer avec ce grand inconnu qu’est le Soi, c’est finalement accepter de s’engager sur des chemins inconnus. A ce niveau il y a peu de cartes routières, pas de GPS … Il faut faire preuve de beaucoup d’humilité et diminuer l’intensité de la conscience pour percevoir les bruissements de l’âme.

Réponse à Job

2007-03-25T10:51:00.000+01:00

Parfois nous sommes obligés d’accepter une tâche "dictée de l’intérieur". Généralement nous tentons de l’éviter, mais il arrive que l’on se retrouve au pied du mur et qu’il soit impossible de s’y soustraire.

C’est ce qui est arrivé à Jung, dans sa vie, à de nombreuses reprises. C’est dans ces circonstances et sous une très forte pression qu’est né son livre : Réponse à Job. Cette phrase "J’étais possédé par l’urgence et par la lourde signification du problème et je ne pouvais m’en détacher" en témoigne.

Ce livre, sujet à de nombreuses controverses, a connu un véritable succès aux Etats-Unis. En France il est passé à peu près inaperçu ….

"Mon livre ne veut être rien d’autre que la voix interrogative d’un homme seul, qui s’en remet à la réflexion, à la méditation de ses lecteurs" nous dit Jung. "C’est la force à la fois immense et vulnérable du livre, la force de l’homme seul en tête à tête avec la Bible" ajoute Henry Corbin, chercheur en sciences religieuses comme il se définit, qui a rencontré Jung de nombreuses fois lors des sessions du cercle Eranos à Ascona en Suisse.

Ce livre met en lumière la confrontation de Jung avec la divinité. Job, cet homme juste, qui a fait l’objet de nombreuses malédictions, lui donne l’occasion de relever combien Yahvé, le dieu de l’ancien testament, est plein de contradictions : "La réflexion et la connaissance résident en lui à côté de l’irréflexion et de l’ignorance de soi-même, comme résident aussi la bonté à côté de la cruauté, et la force créatrice à côté de la volonté de détruire".

La voix de Jung exprime "l’émotion suscitée par le spectacle – que rien n’estompe – de la sauvagerie divine et de son immoralité criminelle". Aux sources du christianisme nous sommes bien loin de l’image de Dieu, unilatéralement bonne, telle qu’elle nous est présentée depuis plus de 2000 ans.

Toute l’expérience de l’homme Jung se révèle, lui qui n’a cessé de démontrer combien les problèmes religieux étaient présents en chaque homme. Ainsi, d’une vision d’un Dieu pétri de contradictions en passant par la dualité Christ / Antéchrist, il nous montre combien l’homme est nécessaire à Dieu et combien Dieu souhaite s’incarner en chacun de nous. Sous un nom plus technique … c’est la voie de l’individuation.

La lecture de ce livre ne peut nous laisser indifférent.

Autobiographie / biographies de C.G. Jung

2007-03-20T09:57:00.000+01:00

Son livre, Ma vie, souvenirs, rêves et pensées retrace le cheminement de Jung tout au long de sa vie. En partie rédigé par lui, en partie par sa collaboratrice Aniela Jaffé, cet ouvrage nous permet de mesurer combien la vie de Jung n’a pas été « un long fleuve tranquille ».

Plusieurs auteurs ont rédigé des biographies, parmi les principales je citerai :

Marie Louise von Franz : C.G. Jung, son mythe en notre temps
Barbara Hannah : Jung, sa vie et son œuvre
Gerhard Wehr : Carl Gustav Jung, sa vie, son œuvre, son rayonnement
Vincent Brome : Carl Gustav Jung, l’homme et le mythe

Je retiendrai principalement celles de Marie Louise von Franz et Barbara Hannah qui apportent de précieux compléments à l’autobiographie « officielle ».

Celle-ci a d’ailleurs fait l’objet de nombreuses critiques, une partie des éléments recueillis par Aniela Jaffé ne figurant pas dans cet ouvrage.

Outre atlantique Deirdre Bair a rédigé en novembre 2003 une épaisse biographie sous le titre Jung a biography. Son livre, non traduit en français à ce jour, a fait l’objet de nombreuses controverses, en particulier de la part des descendants de C.G. Jung qui ont vu d’un très mauvais œil cette publication.

Les faits extérieurs, peu présents dans l’autobiographie, sont largement commentés dans le livre de Barbara Hannah, et encore plus détaillés dans ceux de Gehard Wehr, Vincent Brome et Deidre Bair.

La lecture de ces différents ouvrages nous met en contact avec un Jung proche de la nature, pétri d’ombres et de contradictions, plus humain.

C’est sur ces bases que son œuvre est née.

L'autre en nous

2007-03-15T06:37:00.000+01:00

Quelle place laisse t’on à l’autre en nous ?
Cet autre qui nous ressemble, cet autre qui apparaît tout au long du processus d’individuation.

L’examen attentif des fantasmes, des faits qui marquent la vie de tous les jours, des rêves, … nous met petit à petit en contact avec un être plus complexe, plus complet. Les éléments initialement relégués dans le domaine de l’ombre sont progressivement intégrés. Un dialogue s’instaure avec l’anima ou l’animus et de nouvelles figures apparaissent. Au final un nouvel être voit le jour, à la fois bien différent de ce que nous pensions être et finalement très proche.

Marie Louise von Franz insiste pour que nous protégions cet être fragile : "Afin de parvenir à nos fins, nous assassinons continuellement, en nous-mêmes, cet être humble qui respecte le secret de l’âme, qui garde l’esprit ouvert sur le divin."

Elle ajoute : "Il me semble que le plus grand mérite de Jung et de son œuvre a consisté à nous apprendre à laisser la porte ouverte au visiteur inconnu. Il a également essayé de nous enseigner à vivre dans une disposition qui nous permette d’éviter le courroux de ce visiteur, sa colère, qui s’abat sur les hôtes superficiels, orgueilleux et cupides des contes populaires."

Elle termine sur ces paroles : "Que la venue des dieux répande la bénédiction ou l’affliction ne dépend en effet que de nous-mêmes."

Cette entrée des dieux dans nos vies n’est t’elle pas des plus précieuses ?

Source : Ame et archétypes – Marie Louise von Franz – p93

L'esprit du temps

2007-03-11T22:50:00.000+01:00

"Aujourd’hui, lorsqu’un patient névrosé entreprend une analyse, il ne souffre très souvent qu’en partie de problèmes personnels ; nombreux, et notamment des jeunes, sont ceux qui viennent nous consulter simplement parce ce qu’ils subissent l’absurdité et le désespoir de notre situation contemporaine. Actuellement, une mélancolie ou une sorte de morosité collective, un malaise général, semblables à ceux de l’époque de l’Empire romain décadent, envahissent des groupes entiers."(1)

Non, les propos ci-dessus n’ont pas été tenus en 2007, mais 30 ans plus tôt par Marie Louise von Franz, lors d’une conférence donnée à l’université de Graz (Autriche).

Nous sommes tous imprégnés de l’esprit du temps, nous ne pouvons y échapper. Seules la comparaison sur de longues périodes historiques nous permet de prendre quelques distances par rapport au temps présent.

Le contact prolongé auprès des matériaux issus de l’inconscient nous donne une occasion unique de mesurer l’intensité et la profondeur des éléments qui animent la psyché, tant au niveau individuel que collectif.

Il est urgent, pour l’individu, mais aussi pour la collectivité, de rendre sa juste place à tous les phénomènes écartés ou ignorés car relevant du psychisme.

(1) Ame et archétypes – Marie Louise von Franz – p33

L'ombre en nous

2007-03-06T22:24:00.000+01:00

Quand dans nos vies rien ne va plus, nous n’avons d’autre solution que de nous tourner vers notre monde intérieur. A cette étape nous découvrons très rapidement des éléments rejetés, méprisés, en général personnifiés sous les traits de nos plus grands ennemis.

L’ombre, comme la plupart des contenus psychiques, ne peut être reconnue qu’en passant au peigne fin l’ensemble de nos relations, et en particulier en analysant les puissants affects négatifs qui nous lient à telle ou telle personne.

Sur le plan collectif nous assistons à un déferlement de l’ombre, que ce soit dans l’expression politique ou dans les différents conflits qui gangrènent notre planète.

La reconnaissance de notre ombre change notre relation au monde extérieur.

A partir de là il est bien difficile d’accuser l’autre de tous les maux !

Nadia At Mansur Ikni

2007-02-28T22:12:00.000+01:00

Le site kabyle.com publie une interview de Nadia At Mansur Ikni. Auteur du livre «A la recherche de l’âme» cette analyste jungienne interprète un conte kabyle initiatique, un livre qui nous plonge dans la civilisation berbère.

Elle nous dit : «Je me rattache spirituellement à la psychologie analytique telle que la pratiquaient Marie-Louise von Franz et Carl Gustav Jung. Or, ces deux personnes vivaient une relation à l’âme et au Soi tout à fait comparable à celle vécue par les soufis.»

Auteur compositeur elle explique combien le processus intérieur s’est développé au plus profond d’elle même : «Je n’ai pas décidé de chanter, encore moins de me produire. Les chansons sont nées dans un contexte d’introversion prolongée. Elles m’ont prises par surprise.»

Elle ajoute à propose du processus de création : «De cela, je n’ai rien décidé ; j’ai très peu choisi, juste accueilli. En fait, j’ai vécu ce que vit toute personne créative : submersion par le flux créateur, réceptivité, impression d’apaisement voire de félicité ensuite. L’esprit est là, il s’exprime, vous êtes son instrument.»

Son livre «A la recherche de l’âme» est un livre enchanteur, un véritable hommage à l’éros, au principe féminin de relation !

Vous pouvez écouter un extrait de l’un de ses chants à cette adresse

Vérites psychiques

2007-02-25T22:47:00.000+01:00

Les manifestations de l’inconscient ont bien du mal à être reconnues par notre conscience. Nous sommes toujours prêts à les rejeter au motif qu’elles ne sont pas réelles.

Chaque phénomène doit être expliqué et relié de manière causale à tel ou tel fait : c’est le rôle de la science de nous éclairer. Cette conception est majoritairement partagée par la plupart de nos contemporains.

Ainsi la plupart des vérités religieuses sont passées par dessus bord. Elles ne sont pas logiques, il est démontré depuis bien longtemps qu’elles vont à l’encontre des lois établies par la physique.

Jung a combattu vivement cet état de fait, ne cessant de répéter que "le critère d’une vérité n’est pas seulement son caractère physique : il est aussi des vérités psychiques, vérités de l’âme qui, dans la perspective physique, ne sauraient pas plus être expliquées que récusées ou démontrées".
Réponse à Job - p14

La reconnaissance des faits psychiques est essentielle, c’est elle qui m’a conduit à la découverte de "cet autre en moi".

Le troisième terme

2007-02-24T18:47:00.000+01:00

Jung tout au long de son œuvre nous montre combien il est nécessaire de mieux se connaître. Le processus qui permet à chaque femme et à chaque homme de devenir ce qu’il doit être, connu sous le nom de processus d’individuation, exige une véritable confrontation.

Jung précise : "L’affrontement avec l’autre en nous est payant, car nous apprenons de cette manière à connaître des côtés de notre être que nous ne nous serions jamais laissé montrer par un autre et que nous n’aurions jamais admis nous-mêmes".

Pour cela il ajoute : "Il n’est pas seulement utile, mais important et très indiqué, de fixer par écrit tout ce processus au moment où il se produit, car on a besoin d’avoir des preuves écrites vis-à-vis de soi-même, pour pouvoir contrebalancer efficacement la tendance à s’abuser soi-même qui est toujours prête à se manifester chez l’homme. Un procès-verbal est absolument indispensable pour retenir la réalité dans le commerce avec l’ombre. Ce n’est que par ce moyen pénible qu’il nous est possible d’acquérir une intuition positive de la nature complexe de notre propre personnalité".

Au moment de cette confrontation nous sommes seuls face à notre destin. Nous devons accepter le conflit car il "exige une solution réelle et réclame un troisième terme dans lequel les opposés puissent s’unir. La raison avec sa logique se trouve d’ordinaire contrainte d’abdiquer, car il n’y a pas de troisième terme dans une alternative logique. La solution ne peut être que d’ordre irrationnel".

Face à ses propres images, un véritable engagement doit être pris, l’être tout entier doit s’investir dans cette confrontation, impossible d’y échapper. Le chemin d’individuation n’est pas un chemin facile, il réclame la mobilisation de toutes les forces conscientes et inconscientes. Il est bien éloigné des schémas traditionnels où nécessairement un pôle domine l’autre !

Mysterium conjunctionis – Tome 2 – C.G. Jung – p292-294

Textes de Jung non publiés

2007-02-18T19:02:00.000+01:00

Tous les écrits de C.G. Jung, toutes les conférences sont loin d’être publiés. Bien que la liste des ouvrages de Jung soit conséquente, il existe de nombreux documents, manuscrits, notes et courriers qui mériteraient d’être édités. C’est la tâche que s’est assignée la Philemon Foundation, créée en 2003, initiative anglo-saxonne qu’il convient de saluer.

Une équipe internationale s’est constituée pour dans un premier temps :

Assurer une nouvelle traduction des séminaires à propos des rêves d’enfants.

Etablir une édition complète des séminaires qui se déroulèrent à l’ETH de Zurich de 1933 à 1941, basée sur des notes récemment découvertes.

Editer la totalité de la correspondance entre C.G. Jung et Victor White.

Editer dans sa quasi-intégralité le Livre Rouge de Jung.

Le nombre de documents disponibles est très important, leur état nécessite des travaux de reconstitution et de mise en forme qui s’étendront sur une trentaine d’années. Au final trente volumes additionnels pourraient s’ajouter aux publications actuelles d’après la Philemon Foundation.

Souhaitons qu’au fur et à mesure des parutions en langue anglaise ces ouvrages soient traduits en français.

Liste des documents confiés et archivés à l’ETH de Zurich (en allemand, format pdf)

Confrontation avec l’inconscient

2007-02-14T16:53:00.000+01:00

La question qui se pose à la plupart d’entre nous est bien celle-ci :

Comment peut-on en pratique se confronter à l’inconscient ?

Dès 1916 Jung a développé les grandes lignes de cette confrontation, alimentées par sa propre expérience et celle des nombreux analysants qui venaient le consulter.

Dans son livre L’âme et le Soi, Jung consacre une large place au processus d’individuation. A partir de plusieurs exemples concrets, il dresse les principales étapes de cette confrontation connue sous le nom d’imagination active où intervient la fonction transcendante.

Jung cite plusieurs sources à partir desquelles les matériaux inconscients franchissent le seuil de la conscience : les rêves, les interférences inconscientes dans l’état de veille, les oublis, les actes symptomatiques, les fantasmes spontanés… Mais bien souvent ces éléments ne permettent pas de donner la parole à l’inconscient. Aussi, c’est en s’entraînant à la diminution de l’attention critique, que l’on peut accueillir les fantasmes qui émergent peu à peu de l’inconscient.

Mais que faire de ces fantasmes ? En premier lieu les noter ainsi que leurs associations. Ceux qui ont la possibilité de dessiner, peindre ou sculpter, peuvent donner une forme sensible à leurs représentations.

Jung précise "Il faut laisser le plus de jeu possible au fantasme, mais pas jusqu’au point qu’il quitte l’orbite de son objet, c'est-à-dire de l’affect, en déclenchant un processus de chaîne associative (1)". L’exercice est difficile car le plus souvent les fantasmes s’enchaînent les uns aux autres de manière continue.

Selon la disposition personnelle de chacun, et de manière involontaire, l’accent est mis sur la mise en forme ou sur la compréhension des différents fantasmes. Une trop grande importance accordée à la mise en forme occulte la compréhension, si la compréhension prend le dessus c’est alors un grand nombre de détails utiles qui sont ignorés. Jung nous dit "La mise en forme esthétique requiert la compréhension du sens, et la compréhension a besoin de la mise en forme esthétique. Ainsi les deux tendances se complètent pour constituer la fonction transcendante (2) ".

Lorsque les contenus de l’inconscient sont correctement mis en forme et compris, commence alors la confrontation entre le moi et l’inconscient, étape décisive du processus. Ici le danger menace que les fantasmes submergent le moi ou que celui-ci écrase les contenus inconscients nouvellement formés. "Face à l’inconscient il faut que le moi garde sa valeur, et vice versa (3)" nous dit Jung.

A ce stade nous ne devons pas sous estimer les risques d’une telle confrontation, mais le rapprochement des contraires et l’apparition d’un troisième terme doivent nous encourager à poursuivre car "cela constitue une voie pour se libérer par ses propres moyens et trouver le courage d’accéder à soi-même (4)".

J’ai bien conscience de traiter un sujet difficile, qui trouve difficilement sa place dans un simple billet, et je vous encourage pour en savoir plus à lire les deux ouvrages suivants :

L’Ame et le Soi – C.G. Jung (1) p167 (2) p171 (3) p173 (4) p178
Rencontres avec l’Ame – L’imagination active selon C.G. Jung – Barbara Hannah

L'homme et son anima

2007-02-11T23:10:00.000+01:00

L’anima chez un homme peut être sa meilleure amie ou sa pire ennemie ! Tout dépend de l’attitude qu’il adopte à son égard. La confrontation d’un homme et de son anima nécessite temps et patience.

Accepter de nouer une relation avec son anima n’est jamais facile car comme nous l’indique Marie Louise von Franz "Un homme veut qu’une chose soit comme ceci ou comme cela, il déteste les situations paradoxales" et quelques lignes plus loin "Pour un homme, se rendre à l’endroit où se trouve son anima signifie qu’il met un pied dans la vie. C’est en relation avec le fait que l’anima est un archétype de vie, elle entraîne l’homme à s’engager dans la vie".

L’anima n’est pas une image, il s’agit d’un véritable être avec qui l’homme se doit d’entrer en relation. Mais combien cette rencontre est elle semée d’embûches ! Peu d’hommes osent s’engager dans cette voie, pourtant cette aventure est l’une des rares qui mérite d’être vécue.

L’Animus et l’Anima dans les contes de fées – Marie Louise von Franz – p 125-126

La femme et son animus

2007-02-08T22:44:00.000+01:00

Qui peut mieux que Marie Louise von Franz évoquer les problèmes de la femme et de son animus ? L’étude des contes de fées lui donne l’occasion d’aborder cette problématique. Suivons-la !

Le rôle des parents est prépondérant dans la construction et le devenir de l’animus. La plupart des femmes qui sont affectées par un animus négatif, l’ont été en fonction de l’attitude négative du père ou de la mère.

"Le père sent l’animus de sa fille grandir et, ayant abhorré le même processus chez sa mère, sa femme ou chez d’autres, il cherche à l’écraser. C’est une tragédie vieille comme le monde, que les activités intellectuelles naissantes chez les filles sont blessées ou vouées à l’échec par la réaction paternelle. De nombreuses femmes se trouvent sérieusement estropiées spirituellement et intellectuellement parce que leur père , à un moment crucial, a décrété qu’elles ne pouvaient réussir (1)".

De son coté "si la mère elle même ne se reconnaît pas de valeur en tant que femme, elle transmettra involontairement cette conviction intime à sa petite fille. Au fur et à mesure que celle-ci grandira , elle se rendra compte de ses inhibitions qu’elle prendra pour des lacunes personnelles et, les échecs et les jugements d’autrui venant renforcer la mauvaise opinion qu’elle a d’elle-même, elle perdra le peu qu’elle pouvait avoir de confiance en soi (2)".

M.L. von Franz s’interroge: "Mais pourquoi faire tomber toujours la faute sur les parents? Depuis les débuts de l’humanité, l’homme apporte dans le monde une certaine proportion d’inconscient négatif". Elle ajoute: "Tout le monde naît de parents imparfaits ayant une attitude consciente et inconscient ambivalente (3)". En conclusion nous ne pouvons pas échapper aux conditionnements parentaux, simplement lorsque les parents sont reliés à leur inconscient, la pression diminue.

Lorsque la femme vit en dessous de ses possibilités, affectée qu’elle est par un animus négatif, elle est particulièrement susceptible et a le sentiment d’être délaissée. Lorsqu’elle découvre ses entraves inconscientes, elle change de registre, alors un véritable rayonnement s’exerce autour d’elle. Sa créativité est enfin libérée.

La femme dans les contes de fées (1) p 182 (2) p 90 (3) p 184

Anima et animus

2007-02-04T23:38:00.000+01:00

L’homme possède une partie inconsciente féminine, nommée par Jung anima, de même pour la femme les traits du sexe opposé se retrouvent combinés dans l’animus.

L’anima
L’anima est pour Jung l’image intérieure que l’homme porte en lui de tout le féminin (mère, fille, sœur, bien-aimée, épouse). Elle est primitivement un dérivé de l’image de la mère, qui est la première femme rencontrée par lui. Les traits de caractère de cette figure correspondent aux propriétés que possède le côté féminin d’un homme, au style de sa destinée vitale inconsciente (1).

L’animus
L’anima a pour homologue chez la femme l’animus, dérivé de l’image paternelle. Il s’exprime négativement sous forme de préjugés, d’opinions arrêtées, de schémas spirituels traditionnels, de brutalité ou autres formes de masculinité défectueuse ; positivement il se traduit par l’élément spirituel, la créativité et la fermeté de caractère (2).

Lorsque qu’un homme et une femme se rencontrent, quatre personnes sont présentes: le moi de l’homme, son anima, le moi de la femme, son animus. Les relations entre les différents protagonistes passent par plusieurs étapes :

Une première relation s’installe, elle est basée sur une identification inconsciente. L’homme retrouve les caractéristiques de son anima qu’il projette sur sa bien aimée, et réciproquement pour la femme. On parle ici de coup de foudre, d’amour fou. Cette situation permet et facilite la rencontre avec l’autre. Elle peut se poursuivre longtemps mais aussi dégénérer très rapidement.

Au bout d’un temps plus ou moins long, l’homme et la femme sont pris par de l’animosité et les premiers échanges venimeux voient le jour. L’homme découvre des traits de sa partenaire qui ne correspondent pas à son anima, la femme voit sous un jour différent cet homme qu’elle a couvert de mille vertus. Dans le meilleur des cas, par le mécanisme du retrait des projections, chacun récupère une partie des éléments qui lui sont propres, ainsi la relation peut continuer sur de nouvelles bases.

Lorsque l’homme vit en harmonie avec son anima, il devient plus créatif, le féminin en lui peut s’exprimer, un nouvel équilibre voit le jour. Il en est de même pour la femme lorsqu’elle intègre l’animus.

Dans l’alchimie l’anima et l’animus sont représentés par le soleil et la lune, dans les contes par le roi et la reine. Au quotidien, nos rêves nous mettent en contact avec des rois et des reines, sous les traits d’acteurs de cinéma, d’hommes politiques, de personnalités du show business, d’explorateurs…

C.G. Jung et la voie des profondeurs - La découverte du sens dans le processus d’individuation – Marie Louise von Franz (1) p185 (2) p193

Les quatre degrés

2007-01-30T22:50:00.000+01:00

Jung distinguait quatre degrés principaux dans tout traitement psychologique :

La confession
Les secrets pèsent lourds sur la conscience, aussi l’une des premières étapes est celle de la confession. Autant un secret partagé peut être fécond autant peut être dévastatrice l’action d’un secret strictement personnel(1).

L’éclaircissement
La mise en lumière de l’origine de certains troubles ou de certaines fixations, en s’appuyant sur l’interprétation des rêves, aide grandement à franchir cette étape.

L’éducation
Vaincre les anciens modes de vie qui se sont installés au fil du temps nécessite une volonté éducatrice, une nouvelle direction doit être prise.

La transformation
Le processus d’individuation permet à une personne de devenir elle-même. Le passage de l’éducation à l’éducation de soi même est le progrès logique qui parfait les trois phases précédentes (2). C’est à ce moment là que se pose la question de l’attitude religieuse: De tous mes malades qui avaient franchi le seuil de la moitié de la vie, c'est-à-dire qui avaient plus de trente cinq ans, il n’en est pas un seul dont le problème le plus profond n’a pas été constitué par la question de son attitude religieuse. La guérison n’est possible qu’après que le patient recouvre une attitude religieuse conforme à lui-même, ce qui est, bien entendu, absolument sans rapports avec toute question de confession ou d’appartenance à une Eglise (3).

Les trois premières étapes sont généralement prises en compte dans la plupart des thérapies, la quatrième est plus spécifiquement jungienne.

Sources : La guérison psychologique (1) p34 (2) p57 (3) p286

Le mal dirige le monde

2007-01-27T22:55:00.000+01:00

Nous sommes exposés par le biais de nos petits écrans à des images d’une rare violence. Le mal est omniprésent, il semble diriger le monde. Au lendemain de la seconde guerre mondiale Jung s’exprima ainsi :

"J'ai toujours eu le sentiment que ce que je percevais à propos de l'inconscient avait sa source dans une catastrophe analogue - bien que sur un plan intérieur - survenant dans mon entourage psychique, et que la guerre était la répétition extérieure sur le plan collectif. Même si j'étais très conscient de la puissance immense que dissimulait le mal tapi dans les profondeurs, je ne m'étais jamais attendu à une explosion aussi gigantesque, à un tel sommet de l'horreur."
Correspondance 1941-1949 p118-119

Jung souligne combien les événements extérieurs font écho aux mouvements de la psyché. Son expérience de praticien l’a mis en contact, dès la première guerre mondiale, avec le mal tapi dans les profondeurs. Depuis cette date, les conflits et les guerres qui se sont succédés confirment l’urgence d’une reconnaissance du mal et d’une nécessaire confrontation avec celui-ci.

Les champs de bataille ne se trouvent pas uniquement dans des pays lointains ou dans des contrées virtuelles (à travers les jeux vidéo), ils sont avant tout présents au plus profond de nos âmes.

Changement d'ère

2007-01-24T21:57:00.000+01:00

Le passage de l’ère des poissons à celle du verseau est marqué, comme ce fut le cas dans le passé pour les précédents changements -ère du taureau vers celle du bélier, ère du bélier vers celle des poissons-, par de profondes mutations.

Jung s’exprimant sur ce sujet, pris le risque d’être confondu avec les faux prophètes : "Je dois pourtant courir le risque d’être confondu avec ces derniers et mettre en jeu ma réputation […] d’homme loyal, d’être digne de confiance et capable de jugements scientifiques. […] Je le fais parce que je me sens – à franchement parler -, profondément soucieux du sort de tous ceux qui seront surpris par les évènements et qui, faute d’y être préparées, leur seront livrés, pieds et poings liés, et les subiront sans le recours d’aucune compréhension."
Un mythe moderne, p25

Le texte ci-dessus, écrit il y a une cinquantaine d’années, est plus que jamais d’actualité. De profonds courants souterrains agitent, bousculent, bouleversent notre quotidien, que ce soit à titre individuel ou collectif. Le phénomène s’accélère, des initiatives sont prises de toute part mais elles sont – à mon sens – vouées à l’échec.

Seule l’acceptation de la réalité dans toutes ses composantes, (le bien / le mal, la lumière / l’obscurité …), permettra de mieux voir le monde tel qu’il est, de mieux le comprendre, et enfin de dialoguer avec l’âme du monde. Ce travail ne peut être réalisé qu’à l’échelle de l’individu, comme le souligne Jung tout au long de ses témoignages.

Réagissons et ne nous laissons pas écraser par les phénomènes de masse. Ceci réclame un réel engagement et un réel courage !

Expérience religieuse

2007-01-22T22:09:00.000+01:00

A l’heure où notre monde est profondément divisé autour des grands courants laïques et des principales confessions religieuses il est bon de s’interroger sur la nature de l’expérience religieuse.

Les expériences à caractère religieux sont à la base de toutes nos confessions. Elles ont été relayées par des générations de croyants, codifiées par des instances de pouvoir, qui toutes ont en commun d’avoir fait l’économie de l’expérience directe.

A la recherche du sens, Marie Louise von Franz nous rappelle que
"Lorsqu’une expérience religieuse originelle est échue à quelqu’un, celle-ci a, bien entendu, une valeur absolue pour lui. Et si la personne se rend compte que cette expérience correspond à sa quête personnelle du sens, elle acceptera que Dieu ou le numineux puisse se manifester sous mille autres formes parce que celui-ci est, au fond, l’inexplorable qui se montre à nous à travers le prisme de l’âme humaine, s’exprimant par des images et nous parlant sous forme de mythes. Il est impossible de savoir, du moins dans cette vie-ci, ce qu’il est en soi. C’est pourquoi celui qui a été le réceptacle d’une telle expérience ne prétendra jamais la propager comme vérité destinée à tout le monde."
Psychothérapie, p163

Une belle leçon d’humilité que je souhaite partager avec vous.

Menaces sur l'individu

2007-01-21T16:30:00.001+01:00

Nous ne cessons de nous extasier devant les grandes réalisations de ce début de XXIeme siècle et en parallèle nous sommes habités par les plus grandes peurs. Sous le prétexte de venir en aide aux populations et d’améliorer le bien être général, les états, les grands groupes internationaux et les réseaux de communication et d’information constituent une menace réelle à l’échelle de l’individu.

Jung n’a cessé de le répéter tout au long de son œuvre "Notre admiration pour des organisations colossales s’amenuise dès que nous entrevoyons l’envers de la médaille, qui est fait d’une accumulation et d’une mise en relief monstrueuse de tout ce qu’il y a de primitif dans l’humain, et d’une destruction inéluctable de son individualité en faveur de l’hydre qu’est, une fois pour toutes et décidément, n’importe quelle grande organisation. Le cœur d’un homme d’aujourd’hui, façonné sur l’idéal collectif moral régnant, s’est transformé en une caverne de brigands."
L’Ame et la Vie p 222

Les medias ne cessent de nous peindre un avenir des plus sombres qui semble correspondre à l’attente générale. Les atteintes irréversibles à l’environnement, les changements climatiques, l’accumulation des armes de destruction massive, les risques de guerre bactériologique, les virus en tout genre, …, autant d’éléments qui alimentent bien des peurs légitimes.

L’individu, englobé et écrasé par le monde qui l’entoure, participe de manière inconsciente à cette marche funeste. Seule la prise de conscience – une fois de plus – permet de prendre quelques distances et d’œuvrer à petite échelle pour retrouver la paix et l’unité.

Jung et les tests psychologiques

2007-01-20T23:00:00.000+01:00

Un article rédigé le 19 janvier par Anne Gilet, rédactrice en chef de la revue Capital, me fait réagir. Sous le titre Tous pour un, un pour tous elle s’adresse à des chefs d’entreprise en ces termes: "Pour trouver le bon numéro 2 – celui qui saura vous succéder et vous permettra de prendre du galon –, faites notre test, inspiré des travaux du psychanalyste Carl Gustav Jung: vous découvrirez avec quel type de personnalité vous avez intérêt à travailler."

Ceci n’est pas nouveau , des tests dérivés des Types psychologiques de Jung ont été mis au point il y a de nombreuses années aux USA, en particulier le plus connu « Myers Briggs Type Indicator » (MBTI) créé par Katharine Cook Briggs et sa fille Isabel Briggs Myers en 1943.

Il suffit d’interroger n’importe quel moteur de recherche pour vérifier combien ce thème est populaire … et on peut facilement deviner combien il génère de chiffre d’affaire !

Grâce à ces tests il est possible de trouver la bonne compagne ou le bon compagnon, de recruter la personne idéale, etc. Le Journal du Management précise même que "Chaque jour, environ 20.000 tests MBTI sont effectués, dont 10.000 aux Etats-Unis, ce qui en fait l'indicateur le plus utilisé au monde."

L’utilisation de la typologie jungienne est bien éloignée de ces pratiques. Jung ne cesse de souligner combien il est difficile de cartographier une personne. Il s’agit d’un outil, certes précieux, mais avec ses limites, d’autant qu’au cours d’une vie, et selon son déroulement, les types peuvent varier au sein même d’un individu.

Le retrait des projections

2007-01-19T21:14:00.001+01:00

Les projections sont salutaires. Elles nous permettent de rencontrer l’âme sœur, de nous adapter dans le monde extérieur, etc. Dans un premier temps, les projections ne sont jamais reconnues comme telles, c’est "l’autre" qui est porteur de toute une série de qualités ou de défauts. Il s’agit d’un phénomène naturel, la conscience n’ayant aucune prise sur celui-ci.

Suivons Marie Louise von Franz : "Dans le cas qui trouble l’adaptation au sujet, qu’il s’agisse d’un état amoureux, de haine ou d’une position sur une théorie ou une idée, on est tout d’abord porté par un puissant courant émotionnel, ainsi que par un désir de dévorer l’objet aimé, d’anéantir l’ennemi, d’imposer une idée aux autres. Par ce comportement, le sujet se heurte sans cesse à la réalité du monde extérieur, ce qui le conduit à des conflits et à des déceptions. Orgueil et bravade l’entraînent alors à persévérer encore davantage dans la même direction."
Reflets de l’Ame, Marie Louise von Franz, p221

Le retrait des projections est l’un des problèmes les plus épineux. Bien des fois la désillusion est trop forte, on préfère camper ou revenir sur ses anciennes positions. Seul le fait de retomber dans les mêmes situations conflictuelles, et répétées, oblige le sujet à entrer en contact avec lui-même.

Lorsque notre moi accepte enfin d’abdiquer, c’est là que commence la véritable libération. Tout devient simple, l’énergie investie dans l’objet extérieur retrouve sa source. Seul persiste un sentiment d’amertume face aux années perdues, aux conflits qui auraient pu prendre fin depuis bien longtemps.

Le retrait des projections ne peut s’opérer qu’au sein de l’individu, seul être porteur de conscience.

Dimension religieuse

2007-01-18T22:50:00.000+01:00

Tout ce qui touche au religieux a plutôt mauvaise presse en ce moment, il s’agit même d’un sujet tabou, à l’égal de ce que représentait la sexualité au début du XXeme siècle. Je vous invite à suivre la pensée de Marie Louise von Franz:

"Il me semble d’autant plus difficile d’orienter une personne vers la dimension religieuse de l’existence qu’elle a subi un endoctrinement confessionnel tel qu’à présent elle jette l’enfant avec l’eau du bain, refusant jusqu’à entendre parler de religion, décidée une fois pour toutes à se tourner vers le monde tel qu’il est. Seulement, le numineux la rattrapera par derrière sans qu’elle s’en doute ; il s’en emparera sous forme de fantasmes variés : fantaisies sexuelles ou amour excessif de l’argent, pulsions de puissance ou drogue ; ou ce seront des fantasmes politiques qui la posséderont. En d’autres termes, elle tombera sous la coupe de divinités de remplacement."
Psychothérapie p160

A mes yeux tout est dit! Chacun peut facilement deviner où se cache le divin, que ce soit sous les traits d’un parti politique, d’une vedette du show business ou de la dernière idée à la mode... Le numineux n’est plus représenté par tel ou tel Dieu, il recouvre des personnes banales qui font "la une" du moment.

La recherche d’un sauveur entraîne la mise sur piédestal de femmes et d’hommes qui chutent très rapidement : confrontés à la réalité, leur masque tombe, et c’est la grande désillusion!

Sortir du royaume des chimères, c’est récupérer de l’énergie psychique et ainsi augmenter son niveau de conscience.

Etes-vous du voyage ?

Institut Jung

2007-01-16T23:10:00.000+01:00

Jung, de son vivant, accepta la création d’un Institut C.G. Jung, car disait-il "De toute manière, ils en créeraient un entre le moment de ma mort et celui de mon enterrement ; je crois donc qu’il vaut mieux le faire tant que je peux exercer une certaine influence sur sa forme et permettre peut-être d’éviter les pires erreurs."
Jung sa vie et son œuvre Barbara Hannah p363

L’Institut Jung de Küsnacht, créé en 1948, sur les rives du lac de Zurich, proche du domicile de Jung, est toujours actif et dispense de nombreux cours. Mais depuis quelques années des divergences sont apparues autour de cet Institut et un deuxième centre a vu le jour : "The International School for Analytical Psychology (ISAP Zurich)."

A ce jour, il existe de par le monde un très grand nombre d’instituts se réclamant de la pensée de C.G. Jung. Pour le public francophone on peut citer :

Les analystes jungiens sont généralement regroupés au sein d'une association nationale et pour la plupart également rattachés à "l’International Association for Analytical Psychology (IAAP)."

En marge de ces instances "officielles", il existe d’autres courants, qui font référence aux travaux de Carl Gustav Jung, de Marie Louise von Franz, de James Hillman, …

La pensée Jungienne est d’une telle richesse qu’il paraît naturel que de nombreux courants la représentent.