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Vida de Cristo

2008-12-05T06:25:00.002+01:00

Estudio detallado sobre la Vida de Cristo

PROFECÍAS DE CRISTO

1. Habría de ser de la familia de David. Mat. 22:44; Mar. 12:36; Luc.
1:69-70; 20:42-44; Juan 7:42; II Sam. 7:12-16; Sal. 89:3-4; 110:1; 132:11;
Isa. 9:6-7; 11:1.
2. Nacerá de una virgen. Mat. 1:23; Isa. 7:14.
3. Nacerá en Belén. Mat. 2:6; Juan 7:42; Miq. 5:2.
4. Pasará algún tiempo en Egipto. Mat. 2:15; Os. 11:1.
5. Vivirá en Galilea. Mat. 4:15; Isa. 9:1-2.
6. Quedará en Nazaret. Mat. 2:23; Isa. 11:1.
7. Su venida será anunciada por un precursor semejante a Elías. Mat. 3:3;
11:10-14; Mar. 1:2-3; Luc. 3:4-6; 7:27; Juan 1:23; Isa. 40:3-5; Mal. 3:1, 4:5.
8. Su venida será motivo de una matanza de niños en Belén. Mat. 2:18;
Gen. 35:19-20; 48:7; Jer. 31:15.
9. Proclamará júbilo al mundo. Luc. 4:18-19; Isa. 56:6; 61:1.
10. Tendrá una misión con los gentiles. Mat. 12:18-21; Isa. 42:1-4.
11. Su ministerio será de sanidades. Mat. 8:17; Isa. 53:4.
12. Enseñará por parábolas. Mat. 13:14, 15, 35; Isa. 6:9-10; Sal. 78:2.
13. Será descreído, odiado, y rechazado por los gobernantes. Mat. 15:8-9;
21:42; Mar. 7:6-7; 12:10-11; Luc. 20:17; Juan 12:38-40; 15:25;
Sal. 69:4; 118:22; Isa. 6:10; 29:13; 53:1.
14. Hará una entrada triunfal en Jerusalén. Mat. 21:5; Juan 12:13-15;
Isa. 62:11; Zac. 9:9; Sal. 118:26.
15. Será como un pastor herido. Mat. 26:31; Mar. 14:27; Zac. 13:7.
16. Será traicionado por un amigo, por 30 piezas de plata. Mat. 27:9-10;
Juan 13:18; 17:12; Zac. 11:12-13; Sal. 41:9.
17. Morirá entre malhechores. Luc. 22:37; Isa. 53:12,9.
18. Será sepultado por un rico. Mat. 27:57-60; Isa. 53:9.
19. Se le dará vinagre con hiel. Mat. 27:34; Juan 19:29; Sal. 69:21.
20. Se echará suerte sobre su vestidura. Juan 19:24; Sal. 22:18.
21. Aún sus últimas palabras fueron predichas. Mat. 27:46; Mar. 15:34;
Luc. 23:46; Sal. 21:1; 35:5.
22. No se le quebrará ningún hueso. Juan 19:36; Ex. 12:45; Núm. 9:12;
Sal. 34:20.
23. Será traspasado su costado. Juan 13:37; Zac. 12:10; Sal. 22:16.
24. Su rechazamiento será seguido por la destrucción de Jerusalén y la
gran tribulación. Mat. 24:15; Mar. 13:14; Luc. 21:20; Dan. 9:27; 11:31;
12:1, 11.

LA VIDA DE CRISTO EN LOS EVANGELIOS
MATEO
Aunque no encontramos el nombre del autor del libro, desde la historia más
antigua de la iglesia siempre hemos dado Mateo como escritor de este libro.
Se dice que apareció primero en hebreo y más tarde Mateo hizo una copia más
completa en griego.
1. Mateo era un judío llamado también Leví por Marcos y Lucas. Mar. 2:14;
Luc. 5:27.
2. Mateo recogió los impuestos--era un publicano odiado por todos.
Mat. 9:9-11.
3. Mateo amaba a Jesús y también a los pecadores en la condición como él
había estado. Tal vez no era bienvenido en las sinagogas, pero prestó su
casa como un lugar donde Jesús pudiera predicar.
4. Como Mateo era un testigo ocular de los milagros y escuchó
personalmente a los discursos de Cristo, era bien calificado a
darnos un testimonio escrito de la vida de Cristo. Heb. 2:3-4.
5. Mateo escribió acerca del Rey y el reino. El reino se menciona 56 veces.
6. El Evangelio de Mateo fue dirigido primeramente a los judíos. Mat. 1:1.
Los gentiles recibieron el evangelio mejor que los judíos y las iglesias
primitivas se llenaron con gentiles. La brecha entre los judíos y los
gentiles continuó creciendo. Mateo era odiado por los judíos, pero él tenía
un amor por la verdad y tenía un deseo de mostrar que el evangelio tenía
sus raíces en la historia de los judíos y que la profecía del Antiguo
Testamento habló de Jesús. Mat. 1:22; 2:15, 23; 8:17; 12:17; 13:55; 21:4;
27:35.
7. Jesús llamó a Mateo. Lucas dice algunas cosas del llamamiento de Mateo
que no se encuentra en Mateo. Luc. 5:27-29.
MARCOS
1. El escritor de Marcos es anónimo.
2. La tradición nos enseña que Juan Marcos es el autor. No podemos confiar
siempre en la tradición, pero donde está en acuerdo con la Escritura,
podemos recibirlo con cierto grado de certeza.
3. El evangelio fue dado primeramente en forma oral por ellos que eran
testigos de los eventos. Heb. 2:3-4; I Cor. 15:13; Luc. 1:1-2.
4. El arte de escribir fue excepcional entre la gente común.
5. Los apóstoles recibieron la comisión de predicar el evangelio, no
escribirlo. Mar. 16:15.
6. Los apóstoles sembraron el evangelio en los corazones de los que
escuchaban. I Cor. 15:1; Heb. 8:10; Rom. 10:10.
7. Generalmente la historia evangélica fue muy corta, dando solamente los
hechos necesarios para la salvación. Hech. 10:34-47.
8. En el día de Pentecostés, Pedro usó un texto del Antiguo Testamento
como base de su mensaje y habló de solamente una fase del evangelio--
la resurrección, porque lo demás de la historia fue conocimiento común
en la congregación.
9. El conocimiento de la vida y las enseñanzas de Cristo en el tiempo de la
iglesia primitiva fue derivado por tradición y no por cartas.
10. Marcos no era testigo ocular de todo de lo que él escribió, pero fue
asociado con los apóstoles. Hech. 12:12; I Ped. 5:13.
11. Marcos no predicó mensajes, ni hizo milagros que sabemos, pero fue
uno de los sirvientes honrados de Dios.
12. Los evangelios escritos son los últimos pasos de la predicación de los
apóstoles. Luc. 1:3-4.
13. Es evidente que Marcos vino de una familia con dinero, aunque él era
muy tímido. Mar. 14:51-52; Luc. 16:19.
14. La primera iglesia se reunió en la casa de Juan Marcos. Hech. 12:12;
Col. 4:10.
15. Pablo subestimó el valor de Marcos al principio. Hech. 13:13; 15:38-39;
II Tim. 4:11.
16. Papías, un discípulo de Juan, dijo, "Marcos, interprete de Pablo, puso
por escrito cuantas cosas recordaba de lo que Cristo había hecho y
dicho, con exactitud, pero no con orden. Siguió después a Pedro".
También "Marcos no incurrió en error escribiendo algunos cosas".
17. Clemente de Alejandría escribió que Marcos fue animado a escribir lo
que Pedro predicó, como una persona que le había escuchado a Pedro
por mucho tiempo.
LUCAS
1. Lucas era un compañero de testigos del ministerio de Jesucristo.
Luc. 1:1-2.
2. Era un compañero de Pablo en varios de sus viajes misioneros.
II Tim. 4:11; Hech. 16:10, 17; Fil. 2:4.
3. Lucas era un hombre de dedicación y sabiduría. Sus enseñanzas como
médico le enseñó a examinar y ser exacto. Col. 4:14.
4. Fue bien calificado para revisar todas las historias acerca de Cristo (oral
y también escritas), y dar solamente los hechos observados por él.
Luc. 1:3-4.
5. Multitudes oyeron y creyeron el evangelio en los días inmediatamente
después de Cristo. Hech. 2:41.
6. Solamente Lucas nos da los eventos de la vida de Cristo en orden.
Luc. 1:2-3.
7. Teófilo era un hombre rico y de alta autoridad. Probablemente las
historias de Cristo lo tenía a él confundido y él preguntó a Lucas para
una historia de los hechos que podría ser verificada.
8. Lucas, siendo médico, le dio naturalmente preeminencia al ministerio
de sanidad de Cristo. Él escribió de 17 milagros de sanidad y menciona
multitudes de otros. Luc. 4:40; 5:15; 7:22.
9. El Evangelio de Lucas está lleno de parábolas, algunas que no están en
los otros, como: el Buen Samaritano; el Necio Rico; la Moneda Perdida;
el Hijo Pródigo; y el Mayordomo Injusto.
10. Lucas presenta a Cristo como el hijo del hombre, buscando a los
perdidos.
A. La mujer pecadora. Luc. 7:47-50.
B. La oveja perdida. Luc. 15:3-7.
C. La moneda perdida. Luc. 15:8-10.
D. El hijo perdido. Luc. 15:11-24.
E. El hombre ciego. Luc. 18:35-43.
F. El publicano rico. Luc. 19:1-9.
G. La multitud perdida. Luc. 23:34.
H. El ladrón muriendo. Luc. 23:43.
JUAN
1. Juan era un hermano de Jacobo y el hijo de un pescador exitoso.
Mat. 4:21-22; Mar. 1:19-20.
2. Fue dado un apellido por Jesús y llamado a ser apóstol. Mar. 3:17.
3. Fue un testigo de los eventos que él puso en detalle. Juan 1:14; 19:34-35;
21:24; I Juan 1:1-4.
A. Nos da lugares exactos. Juan 1:28; 3:23; 11:54.
B. Nos da el tiempo del día. Juan 1:39; 4:6, 52; 13:30; 18:28; 19:14.
C. Nos da las condiciones del tiempo. Juan 10:22; 18:18.
4. Fue conocido como el discípulo que Jesús amaba. Juan 13:23; 20:2;
21:7, 20.
5. La madre de Juan y la madre de Jesús eran hermanas. Jesús y Juan eran
primos. Mat. 27:56 y Juan 19:25. Salomé, la madre de Juan, siguió a Jesús
y le dio de sus bienes. Mar. 15:40 y Luc. 8:3.
6. Juan fue escogido para cuidar la madre de Jesús después de su muerte.
Juan 19:26-27.
7. La madre de Juan tenía grandes esperanzas para su hijo. Mat. 20:20-22.
Conocemos más acerca de Juan que cualquier de los otros autores de los
evangelios. Parece que escribió su evangelio después de los demás para
contestar a las enseñanzas falsas y a los que negaban la deidad de
Jesús. Juan 20:30-31. Notamos la prueba dada en el primer capítulo.
Juan 1:1, 14, 29, 34, 49-51.
8. Juan nos da muchos otros milagros no mencionados en los otros, como
prueba de la deidad de Cristo.
A. Primer milagro. Juan 2:11.
B. Historia de Nicodemo. Juan 3.
C. La mujer samaritana. Juan 4.
D. El hombre noble. Juan 4:46-54.
E. Sanidad del estanque de Betesda. Juan 5.
F. La enseñanza del pan de vida. Juan 6:22-59.
G. La mujer adúltera. Juan 8:1-12.
H. El hombre nacido ciego. Juan 9.
I. El buen pastor. Juan 10.
K. La resurrección de Lázaro. Juan 11.
L. Lavando los pies de los discípulos. Juan 13.
M. La casa de muchas moradas. Juan 14:1-6.
N. La ilustración de la vid y los pámpanos. Juan 15:14.
O. Oración intercesora. Juan 17.
P. La apariencia del Salvador resucitado en el mar Tiberias.
Juan 21.

EL MENSAJE DEL REINO
1. El nacimiento del Rey. Mat. 1-2.
2. El precursor del Rey. Mat. 3.
3. El bautismo del Rey. Mat. 3:13-17.
4. La prueba del Rey. Mat. 4.
5. La proclamación del Rey. Mat. 4:17.
6. Los seguidores del Rey. Mat. 4:18-25.
7. La ley del Rey. Mat. 5-7.
8. Los credenciales del Rey. Mat. 8-9.
9. La presentación del Rey. Mat. 10-12.
10. Las parábolas del Rey. Mat. 13.
11. El retiro del Rey. Mat. 14.
12. Las enseñanzas del Rey. Mat. 16-17.
13. La manifestación del Rey. Mat. 17.
14. Los mensajes del Rey. Mat. 18.
15. El rechazo del Rey. Mat. 21.
16. Los ayes del Rey. Mat. 23.
17. Las profecías del Rey. Mat. 24-25.
18. El juicio del Rey. Mat. 26.
19. La crucifixión del Rey. Mat. 27.
20. La resurrección del Rey. Mat. 28.
21. El mando del Rey. Mat. 28:16-20.

NACIMIENTO DE JESÚS
1. La genealogía de Jesús.
A. Mateo nos da la genealogía de José, mostrando que Jesús fue
un descendiente directo de Abraham y David, dando los
derechos legales al trono. Mat. 1:1-16; 22:41-42. (Note las 3
mujeres).
B. Lucas nos da la genealogía de María desde Adán, mostrando
que Jesús se relacionó con todos los hombres.
C. Marcos escribió acerca del sirviente perfecto. Entonces no
necesita establecer ningún reclamo legal.
D. Juan nos da los principios del hijo eternal. Él escribió después
de que el hecho de la humanidad de Cristo fue establecido.
Juan 1:1-4, 14.
2. Predicho por los profetas.
A. Jacob dijo que vendría de la tribu de Judá. Gen. 49:10.
B. Moisés dijo que iba ser profeta como él. Deut. 18:15-19.
C. Isaías nos dijo que iba a nacer de una virgen. Isa. 7:14.
D. Miqueas nos da el lugar de su nacimiento. Miq. 5:2.
3. Anunciado por el ángel del Señor.
A. Al padre de Juan el Bautista. Luc. 1:5-18.
B. A la virgen, María. Luc. 1:26-28.
C. A José en un sueño. Mat. 1:18-25.
D. A los pastores en la noche. Luc. 2:8-14.
4. El tiempo y lugar de su nacimiento. Luc. 2:1-7.
A. Como Lucas era un médico, tenía mucho cuidado en escribir el
tiempo y el lugar. Juan 7:42.
B. Fue cuando Cesar dio un decreto. Más o menos en el año 6
antes de Cristo.
C. No solamente nos da el pueblo sino también el lugar "en un
pesebre", y la clase de ropa que le pusieron en su nacimiento.
La mayoría de nosotros tenemos más detalles del nacimiento
de Jesús que de nuestro propio nacimiento.
5. Los que lo vieron en su infancia.
A. Los pastores. Luc. 2:15-20.
B. Simeón, un hombre justo y devoto. Luc. 2:25-35.
C. Ana, una profetisa. Luc. 2:36-38.
D. Los Magos del oriente. Mat. 2:1-12.
6. Jesús fue nombrado por un ángel. Mat. 1:21; Luc. 2:21. Poca gente
tiene este honor.
7. Otros eventos con relación al nacimiento.
A. Algunos regocijaron, pero Herodes fue celoso y se puso bravo.
B. Jesús tenía protección angélica. Mat. 2:13-15; Sal. 91:11.

JESÚS DE NAZARET
No sabemos mucho de la niñez de Jesús, pero los Evangelios nos dan lo
que necesitamos para confiar en Él como nuestro Salvador personal. El
propósito de los Evangelios no es de darnos una historia completa.
Juan 21:25.
En los libros apócrifos--escrito en el segundo y tercer siglo--se encuentran
muchas historias legendarias acerca de la niñez de Jesucristo, pero tenemos
que rechazar todo lo que no está de acuerdo con la Palabra inspirada por el
Espíritu Santo.
LO QUE SABEMOS
1. Donde creció Jesús. Luc. 2:39; 4:16; Mat. 13:54; Mar. 6:1; Juan 1:45-46.
2. Cómo creció Jesús. Luc. 2:41-52; 4:16; Sal. 1:2; Mat. 13:54; Mar. 6:2;
Juan 7:15.
3. Jesús trabajó con sus manos y fue conocido como un carpintero.
Mar. 6:3; Mat. 13:55.
4. Jesús tenía 4 hermanos y algunas hermanas. Mat. 12:46-47; 13:55-56;
Mar. 6:3; Hech. 1:14; Juan 2:12; Gal. 1:19.
5. Jesús se dio cuenta de su misión a una edad muy temprana.
Luc. 2:40, 47, 49, 52.
6. Jesús no hizo milagros hasta que empezó su ministerio público.
Juan 2:11.
7. Los primeros días de Jesús fueron normales con la excepción del evento
relatado en Luc. 2.
8. Sus hermanos no se dieron cuenta de su verdadera naturaleza y misión.
Juan 7:3-9.
9. Su madre tampoco entendió sus acciones. Luc. 2:48-50; Juan 2:3-4.
10. Como no se menciona a José después de la visita al templo--cuando
Jesús tenía 12 años--suponemos que él murió antes que Jesús fue
adulto.
11. La ciudad de Nazaret donde creció Jesús tenía una sinagoga, pero la
gente fue difícil de convencer y eran muy crueles.
A. Negaron creer que Jesús era más que el hijo de un carpintero.
Mar. 6:3-6.
B. Hubieran destruido a Jesús si no fuera por un poder no visto
que le protegía. Luc. 4:28-30.

EL BAUTISMO DE JESÚS
En Mateo
1. El lugar--el río Jordán. Mat. 3:13. Jesús vino a Juan de Galilea. Juan no fue
a Jesús para echar un poco de agua en su cabeza y decir unas palabras
mágicas.
2. Una persona escogida divinamente. Mat. 3:14. Aunque Juan no pensaba
que era digno del honor, Jesús le aseguró que era la voluntad de Dios.
3. El propósito no era el perdón del pecado, sino un acto de justicia.
Mat. 3:15; I Ped. 3:21; Tito 3:5.
4. La manera en que Él fue bautizado. Mat. 3:16. Juan no solamente bautizó
con agua, sino que lo hacía en el Jordán. Mat. 3:6; Rom. 6:4; Col. 2:12;
Juan 3:23.
5. Su bautismo fue aprobado divinamente. Mat. 3:16-17.
En Marcos
1. El lugar--el río Jordán. Mar. 1:9. Marcos nos da la ciudad de donde vino
Jesús--Nazaret.
2. Juan fue escogido divinamente como el mensajero que bautizaría a Jesús.
Mar. 1:2-4, 9.
3. La manera--en el Jordán. Mar. 1:9-10.
4. Aprobación divina. Mar. 1:11.
En Lucas
1. Lucas implica que el lugar fue el río Jordán. Luc. 3:3.
2. Lucas nos dice que Jesús oraba cuando fue bautizado. Luc. 3:21.
3. Aprobación divina. Luc. 3:22.
4. Lucas nos da la edad de Jesús cuando fue bautizado. Luc. 3:23.
En Juan
1. El lugar fue Betábara, al otro lado del Jordán. Juan 1:28.
2. Juan el Bautista fue un hombre enviado por Dios. Juan 1:6-8.
3. Juan recibió una señal divina. Juan 1:32-34.
A. Solamente Juan y Jesús vieron la señal. Juan dijo, "Vi", no
"vimos".
B. En ningún otro lugar encontramos que otros vieron la señal.
C. Nadie dudó del testimonio de Juan, ni aún los fariseos.
Mat. 21:25-26.

LA TENTACIÓN DE JESÚS

MATEO
Cómo Satanás tentó a Jesús:
1. Su apetito humano. Mat. 4:13; Gen. 3:6; I Juan 2:16.
2. El sentido de orgullo. Mat. 4:5-6. Satanás quiso hacer un fanático de
Jesús--primero un dudador--después un fanático. Gen. 3:5; I Cron. 21:1.
3. Cosas materiales. Mat. 4:9. Jesús resistió la tentación con la confianza
que Él tenía en la palabra de Dios.
MARCOS
De acuerdo con Marcos, la tentación vino inmediatamente después del
bautismo. Mar. 1:12-13. Pruebas vienen antes del servicio.
1. Dirección divina. Fue dirigido por el Espíritu Santo al desierto. Jer.
20:9;
Hech. 21:14.
2. El lugar--todos están de acuerdo que fue en el desierto. No tenía
compañerismo con su familia ni amigos, no tenía consuelo ni fortaleza
ni comida. Nuestras tentaciones más fuertes vienen cuando estamos
solos. Pero Él no estaba solo. Sal. 91.
3. El tentador fue Satanás, una persona verdadera.
A. Satanás conoce la naturaleza humana. Job 2:4.
B. Satanás conoce la Biblia. Mat. 4:6.
C. Satanás encontró que Jesús era puro. Mat. 4:11.
4. Protección divina. Jesús estaba con los animales salvajes y no tenía
protección sino de su Padre Celestial. Sal. 91:13; Dan. 9:22.
5. Asistencia angélica. Mar. 1:13; I Reyes 19:5-8.
A. Angeles ministraron a Jesús en el Huerto de Getsemaní.
Luc. 22:43.
B. Jesús no siempre aceptó la ayuda de los ángeles. Mat. 26:53.
LUCAS
Lucas nos da la tentación pero en un orden diferente. El orden no es
importante.
1. Fue una tentación verdadera. "Tuvo hambre". Luc. 4:2; Mar. 11:12;
Mat. 4:2.
2. Fue satánica--el tiempo--la manera--el propósito fue hacer un rebelde de
Jesús. Luc. 4:7; Isa. 14:12-14.
3. Fue completa--tentado en todo. Heb. 2:18; 4:15.
JUAN
La tentación de Jesucristo no se encuentra en Juan. Juan habla de la
divinidad de Cristo, no de la humanidad.

EL PRINCIPIO DEL MINISTERIO DE JESÚS

1. Jesús fue identificado y presentado por Juan el Bautista. Juan 1:29,
35-36.
*Jesús empezó su ministerio público después del bautismo y la prueba
en el desierto.
2. Jesús llama a sus primeros discípulos. Juan 1:38-40.
A. Andrés, el hermano de Simón Pedro, y el otro-tal vez era Juan.
B. Jesús comenzó su ministerio ganando almas. Prov. 11:30.
C. Andrés estaba convencido. Juan 1:41.
3. Jesús conoció todo de Simón Pedro antes que se encontrara con él.
Juan 1:42; 2:24, 25.
4. Jesús escogió a Felipe como discípulo. Juan 1:43.
*Felipe fue convencido. Juan 1:44-45.
5. Jesús sorprendió a Natanael cuando comprobó que Él conocía todo de su
vida. Juan 1:47-51. (Natanael es también Bartolomé. Luc. 6:14). Jesús no
hizo error cuando escogió a sus discípulos, aunque escogió a Judas.
Juan 13:18.

EL PRIMER MILAGRO
El matrimonio podría haber sido en la familia de María o amigos muy íntimos.
María ya estaba, pero Jesús y sus discípulos fueron invitados. Juan 2:1. No
sabemos cuantos discípulos trajo Jesucristo. Un matrimonio como este se
celebraba por unos 7 días. Jue. 14:10-12.
SIETE HECHOS
1. No hay evidencia que María esperaba un milagro. v. 3. Como Jesús trajo a
sus discípulos, tal vez se sentía responsable de que no había vino.
2. Jesús no pensaba que era el tiempo para demostrar su poder
abiertamente. v. 4; 7:6.
3. María era bien conocida en la casa porque dio órdenes a los sirvientes. Tal
vez esperaba que Jesús los mandaría a comprar o prestar vino. Recuerda
que Jesús era el que ganaba el sueldo del hogar de María.
4. Fue un matrimonio judío típico. Una familia que quiso observar todas las
costumbres religiosas. v. 6; Luc. 1:6; Mar. 7:3.
5. Jesús cambió el agua a vino sin ayuda. No necesitaba la fe de ninguna
persona presente. v. 7-9; Juan 4:46. Aún el novio no sabía del milagro
cuando Él lo hizo. v. 10.
6. Este fue el primer milagro de Jesús. v. 11. Todos los milagros escritos en
los libros apócrifos son fábulas. Vino es un símbolo de gozo. Jesús
cambia nuestras tristezas a gozo. Isa. 55:1.
7. La fe de los discípulos fue confirmada y aumentada. v. 11. En v. 13,
sabemos que los hermanos estaban presentes pero no sabían del
milagro. Él hizo el milagro para el beneficio de los discípulos. Podría
haber conseguido el vino sin un milagro. Mat. 13:16.

REGRESO A CANÁ DE GALILEA
Juan 4:43-45.
El proverbio que dice que un profeta no tiene honor en su propio país probó
ser verdad en Nazaret, pero no en Galilea.
Jesús fue recibido honorablemente por los galileos, y la razón es dada en v.
45; Juan 2:23.
Evidentemente los discípulos galileos que siguieron a Jesús en Judea
regresaron a sus propios hogares una vez que estaban de nuevo en Galilea.
Parece que Jesús estaba solo hasta que llamó de nuevo a sus discípulos con
algunos otros. Mar. 1:14-15; Mat. 4:17; Luc. 4:14-15.
EL SEGUNDO MILAGRO.
Juan 4:47-54.
Este es el segundo milagro en Galilea. Otros milagros antes que este fueron
hechos en Jerusalén. Juan 2:23. Cuando Jesús cambió el agua a vino en
Caná, algunos discípulos estaban con Él. Juan 2:1-2.
Jesús regresa al hogar de algunos amigos o parientes, donde Él hizo el
primer milagro. Juan 4:46.
Debía haber un intervalo de tiempo entre el fin de su ministerio temprano en
Judea y el principio de su ministerio en Galilea. Más tarde encontraremos
que sus discípulos se reunieron con Él en Capernaúm.
LA CURACIÓN DEL HIJO DE UN NOBLE
1. Él oyó de Cristo. v. 47.
A. Tal vez algunos de sus discípulos le dijeron de Jesús y su poder de
sanar. Rom. 10:14.
B. ¿Ud. ha dicho a alguno de Cristo?
2. Por qué el noble vino a Cristo.
*Podría haber mandado a un sirviente. Debía haber amado a su hijo.
Todos los padres deben venir a Cristo por sus hijos. Mar. 10:13-14.
3. El hijo estaba grave. v. 47.
*Todos los hijos con bastantes años son responsables por sus pecados
y están en una grave condición sin Cristo. Rom. 6:33.
4. La fe limitada del noble. v. 48.
5. La sinceridad y persistencia del noble. v. 49; Luc. 18:1-8.
6. La fe del noble aumentado. v. 50; Núm. 23:19; Juan 3:36; 11:40.
7. La fe del noble confirmado. v. 51-53; Rom. 8:16; I Juan 3:20-21.
8. La curación fue instantánea y también la salvación. v. 52;
Luc. 7:48-50; 19:9.
9. El testimonio del noble. Vs. 53.
*Creyó él y otros con él. Hech. 16:31-33.

JESÚS EMPIEZA SU MINISTERIO PÚBLICO
El traslado a Capernaúm. Juan 2:12; Mat. 4:13.
Llevó a su madre, María. Juan 2:12.
Sus hermanos. Juan 2:12; Mat. 13:55.
Sus discípulos, sus seguidores escogidos. Juan 1:43.
No sabemos cuanto tiempo se quedaron en Capernaúm. Tal vez el tiempo
fue ocupado dando instrucciones privadas a los discípulos.

JESÚS VA A LA FIESTA DE LA PASCUA.
Juan 2:13
1. Lo que Él se encontró en el templo. Juan 2:14. Esta fue la primera
purificación del templo y no está en los otros Evangelios.
2. Lo que Él hizo. Juan 2:15-16.
3. La impresión hecho en los discípulos. Juan 2:17.
4. La pregunta de los judíos. Juan 2:18.
5. Jesús contesta. Juan 2:19. Demuestra que Jesús sabía muy temprano
en su ministerio que los gobernantes lo matarían y que resucitaría el
tercer día. Juan 2:21-22.
6. Los resultados de su visita. Juan 2:23. No tenemos detalles de los
primeros milagros hechos en Jerusalén, pero impresionaron a uno de los
gobernantes. Juan 3:1-2.
7. Aunque muchos profesaron fe en Él, Jesús no fue decepcionado en creer
que iban a recibirle en todos los casos. Juan 2:24-25; 6:64-66.
LECCIONES DE LA PURIFICACIÓN DEL TEMPLO
1. La actitud de Dios en cuanto a las religiones falsas. Aún una religión
buena puede ser transformada en un engaño. Juan 2:16.
2. Hay tal cosa como indignación justa. Sal. 69:9; Juan 2:16; Ef. 4:26.
3. Nuestro cuerpo es un templo y debe ser guardado limpio para la presencia
del Señor. I Cor. 6:19-20.
4. Un cuerpo de creyente, como la iglesia en Corinto, es también un lugar
donde mora el Señor y debemos guardarlo limpio. I Cor. 5:7-8; 12:25-27;
Ef. 2:19-22; Apoc. 1:12-13.
5. Pedir una señal demuestra incredulidad. Juan 2:18.
A. Tenían el testimonio de Juan el Bautista. Juan 6:33-35.
B. Miraron los milagros hechos por Jesús. Juan 2:23; 6:36.
C. Tenían el Antiguo Testamento. Juan 5:39; I Cor. 1:22-24.

NICODEMO
1. Nicodemo representa el hombre a su mejor. Juan 3:1.
A. Fue un Fariseo. Hech. 26:5.
B. Fue un gobernador y maestro de religión. v. 10; 7:46-51.
2. Nicodemo tenía cuidado. Vino de noche. v. 2; 7:50; 19:39.
*Le podría haber expulsado de la sinagoga. Juan 9:32.
3. Fue ignorante de la cosa mas importante. v. 4.
*El hombre natural es ignorante del plan de Dios para la
salvación. I Cor. 2:14.
4. Nicodemo necesitaba una nueva naturaleza, una naturaleza divina.
v. 3, 7; I Ped. 2:2; II Ped. 1:4.
*Es una necesidad universal. v. 6; Rom. 8:5.
5. Nicodemo no podía entender el idioma de los cielos. v. 12.

EL NUEVO NACIMIENTO
1. Lo que el nuevo nacimiento no es:
A. No es membresía en una iglesia. Hech. 16:31.
B. No es el nacimiento natural. v. 6; 1:13.
C. No es reformación ni bautismo. Tito 3:5.
*El agua habla del primer nacimiento.
2. Lo que el nuevo nacimiento es:
A. Un nacimiento espiritual. v. 6.
B. Una vida nueva. II Cor. 5:17.
C. Un corazón nuevo. Eze. 11:19.
3. El misterio del nuevo nacimiento. v. 8; Ecles. 11:5-6.
4. Como nacer de nuevo.
A. Ilustrado por Moisés. v. 14; Num. 21:4-9.
B. Creyendo en Cristo. v. 15-18.
5. Porque algunos no son nacidos de nuevo. v. 19-21.
6. La evidencia del nuevo nacimiento. v. 21; I Juan 3:10.

EL ÚLTIMO TESTIMONIO DE JUAN EL BAUTISTA
1. Jesús es el novio. v. 29.
2. Él es sobre todo. v. 31.
3. Dios le mandó. v. 34.
4. El espíritu fue dado sin medida a Él. v. 34.
5. Fue amado por el Padre y dado toda autoridad. v. 35.
6. Vida eterna es en Él. v. 36.
7. La ira de Dios está sobre todos los que le rechazan. v. 36; Juan 14:6;
Hech. 4:12; I Juan 5:12.

JESÚS PASA POR SAMARIA
1. La influencia de Jesús creció. Juan 3:26-30; 4:1. Note la clase de gente
que respondió a la predicación de Juan y Jesús. Mar. 12:37; Luc. 7:30;
Juan 1:11-12.
2. Jesús sale de Judea. Juan 4:3; Mat. 4:12; Mar. 1:14; Luc. 4:14.
*Sin duda Jesús no quiso causar conflicto con el ministerio de Juan.
3. Jesús pasa por Samaria.
*Podría haber pasado alrededor como la mayoría de los judíos.
Algunas veces las bendiciones más grandes se encuentran
donde otros no quieren andar. Hech. 8:5-6.
4. El pozo de Jacob.
A. Encuentros importantes en este pozo. Gen. 24:14-15; 29:2-9;
Núm. 21:16.
B. Un ejemplo de la humanidad de Cristo. Mar. 4:38; Luc. 4:1-2.

LA MUJER SAMARITANA
1. Era una sorpresa a ella que Jesús no observaba la barrera social. v. 9;
Luc. 19:17.
2. Pensaba que Jesús era solamente otro judío.
3. No sabía:
A. El regalo de Dios. v. 10, 14; 10:28; Rom. 6:3.
B. Quien podría darle. v. 26.
4. Aprendió que Jesús era mayor que Jacob. v. 12; Mat. 12:41-42.
5. Aprendió del agua viva. v. 14-15; Juan 7:37; Apoc. 22:17.
6. Fue convencida de su pecado. v. 18; Rom. 3:23; Isa. 53:6; Ecles. 7:20.
7. Creyó que Jesús era un profeta. v. 19; Mat. 21:11; Juan 7:40-41.
8. Fue convencida que Jesús es el Cristo. v. 29; Mat. 16:13-17.
9. Trajo otros a Cristo. v. 39; Sal. 126:6; Prov. 11:30.

LA BENDICIÓN PERDIDA
1. Los discípulos no sabían que Jesús quisiera que todos sean salvos. v. 27;
Mar. 16:15.
2. Fueron preocupados por la comida física y no la espiritual. v. 31-32;
Juan 6:27.
3. No notaban la gran oportunidad. v. 35; Mat. 9:37.
4. No sabían que el Señor de la cosecha paga a sus obreros. v. 36;
I Cor. 3:9-15.
5. No entendieron la verdadera misión en Samaria. v. 38; Mat. 6:33. (Un
milagro no fue necesario para convencer a los samaritanos. Solamente
necesitaban la verdad. v. 40-43; Juan 8:32-40; 14:6).

JESÚS REGRESA A JERUSALÉN
Juan 5
Los teólogos no están de acuerdo acerca de que fiesta es este. Pero la
mayoría piensan que era la Pascua. Los resultados de la primera visita a
Jerusalén son:
1. Los líderes le toleraron. Le hicieron preguntas pero no fueron hostiles.
2. Muchos creyeron en su nombre, pero con algunos no era una fe
verdadera. Juan 2:23.
Los líderes fueron más hostiles en la segunda visita. Juan 5:16. En la
primera parece que Jesús tuvo algunos de sus discípulos con Él. En la
segunda parece que estuvo solo.
EL PRIMER MILAGRO HECHO EL SÁBADO
LA SANIDAD DEL HOMBRE IMPOTENTE
El hombre impotente representa la nación de Israel, también la condición del
hombre sin Cristo. Juan 15:5. La multitud de gente esperando que se mueva
el agua es un ejemplo de la condición espiritual del mundo perdido.
1. No había duda acerca de su enfermedad. v. 5.
2. Jesús sabía de su condición. v. 6, 14; 21:17.
3. Jesús estaba listo y tenía la habilidad de sanarlo. Heb. 7:25; Mat.
11:28-30.
4. El hombre impotente esperaba ayuda humana. v. 7. (Había 24 grados hasta
el agua.)
5. Jesús puede sanar y salvar usando solamente su palabra. v. 8; Luc. 7:48;
Mar. 2:5-12.
6. La sanidad fue inmediata. v. 9; Hech. 10:43.
7. Su sanidad fue evidente a todos. II Cor. 5:17.

LAS OBJECIONES DE LOS LÍDERES
1. Buscaban razón para condenarlo. En contra de la tradición, Él quebró el
sábado. v. 18.
2. Jesús guardó la ley de Moisés, pero no honró las tradiciones. Mat. 15:1-3;
Mar. 7:5-8; Deut. 13:1-5.
3. Ellos no aceptaron que Él era igual con Dios. v. 18.

LA DEFENSA DE JESÚS
1. Él dijo que Él era el Hijo de Dios con igual autoridad. v. 17, 19-20;
10:30.
2. Él dijo que Él tenía poder para dar vida. v. 21; Juan 10:28; Efe. 2:1.
3. Él dijo que Él era el ejecutor de la voluntad de Dios. v. 22, 27; I Cor.
5:10; Apoc. 6:15-16.
4. Él dijo que tenía igual honor con el Padre. v. 23; Fil. 2:10-11.
5. Él dijo que tenía el derecho de justificar a los creyentes. v. 24; Rom. 5:1.
6. Él dijo que tenía poder sobre los muertos. v. 28-29; 11:25.
7. Él dijo que era un juez justo. v. 30; Juan 7:24.

LA BASE DE SUS RECLAMOS
1. El testimonio de Juan el Bautista. v. 32-25; 1:22-24.
2. Los milagros que Él hizo. v. 36; 3:2.
3. El Padre le aprobó. v. 37; 1:32-34.
4. El Antiguo Testamento habla de Él. v. 39; Luc. 24:27.

EL DEFENSOR SE HACE JUEZ
Las razones por qué le rechazaron
1. No honraron la palabra de Dios. v. 38, II Cor. 3:16.
2. No amaban a Dios. v. 42, 8:42.
3. Buscaban que los hombres les alaban en vez del honor de Dios. v. 44;
II Cor. 10:18.
4. Tampoco creyeron a Moisés. v. 44-47; Luc. 16:31.

JESÚS REGRESA A JERUSALÉN
Juan 7:10-53
Esta visita a Jerusalén nos es dada solamente por Juan. Los líderes
religiosos habían tratado matar a Jesús en una visita previa. Juan 5:16. La
puerta había estado cerrada a un ministerio abierto en Jerusalén. Juan 7:10;
11:7-10.

EN LA FIESTA
1. Algunos de los judíos quisieron matar a Jesús. Juan 7:11, 19; Luc.
4:28-29.
2. Algunos pensaron que era un hombre bueno. v. 12; Mat. 19:16-17.
3. Algunos pensaban que era un engañador. v. 12, 47-48; 10:19-21.
4. Algunos pensaron que era demasiado tímido. v. 13.
5. Algunos se maravillaron de su habilidad de enseñar. v. 15,46.
*Jesús habló con sabiduría celestial. v. 16; 8:28; 12:49; 14:10;
Hech. 4:13; 6:10.

COMO CONOCER LA VOLUNTAD DE DIOS
1. Hay que tener una determinación de conocer la voluntad de Dios. v. 17;
Jer. 29:13; Juan 8:32.
2. El sirviente verdadero desea solamente la gloria de Dios. v. 18; 3:30;
8:50.
3. El sirviente de Dios no obra en contra de la ley. v. 19; Rom. 7:12.
*Quizás algunos no sabían de los atentados anteriores de matar
a Jesús. Juan 5:16. *El pecado de odiar. I Juan 3:14-15.
4. No debemos juzgar por el aspecto exterior. v. 24.
*Jesús es mayor que la ley. v. 21-24; 1:17; 5:16-17; Mat. 12:12.

LOS RESULTADOS DE SUS ENSEÑANZAS
1. Algunos estaban atónitos que le permitieran enseñar. v. 25-27; Luc. 4:22.
2. Algunos fueron regañados por su incredulidad. v. 28-29; 8:43-45.
3. Algunos quisieron prenderle, pero estaban impedidos. v. 30; 8:20;
Mar. 11:18; Luc. 19:47-48.
4. Muchos creyeron. v. 31; 8:30.
5. Los fariseos ordenaron su aprehensión. v. 32, 45-46.
6. Algunos estaban condenados por su incredulidad. v. 33-36; 14:3.

LA INVITACIÓN
1. Todos que tienen sed. v. 37; Isa. 55:1; Mat. 5:6; Apoc. 22:17.
2. La promesa del Espíritu Santo a todos que vienen. v. 38-39; Hech. 2:39.
3. La división en la gente. v. 40-43.
*El evangelio divide como también une a la gente.
Hech. 17:32-34; Mat. 10:34-35.
4. Aún los oficiales estaban convencidos de su naturaleza divina.
v. 44-49; Mat. 27:54.
5. Nicodemo fue forzado a revelar sus convicciones. v. 50-52.
A. Discípulo secreto, tarde o temprano, tiene que confesar su fe.
Mat. 10:31-32.
B. Hipócritas también tienen que revelarse. Mal. 3:2-3.

JESÚS REGRESA A CAPERNAÚM
Mat. 9:1-8; Mar. 2:1-2; Luc. 6:17-26.
Capernaúm fue el nuevo hogar. Mat. 9:1.
La fama de Jesús no solamente atrajo gente que fue amable, pero también los
que criticaron. Luc. 5:17; Mar. 2:1-3.
El propósito de la reunión fue para predicar y enseñar la Palabra.
Dondequiera que Jesús iba, el poder de Dios estaba presente para sanar. Luc.
5:17.

UN PARALÍTICO SANADO
Este hombre es una buena ilustración de un pecador perdido.
1. Él estaba destituido. Juan 15:5; Rom. 5:6.
2. Otros tuvieron que llevarlo a Jesús. Juan 1:42; Luc. 14:21; 15:3-5.
3. Había dificultades a sobrevenir. Ecles. 11:4-6; Juan 11:39; Luc. 19:3.
4. Sus buenas obras probaron su fe, "Al ver Jesús la fe de ellos". Heb. 11:6;
Sant. 2:18; Mar. 2:5. El hombre enfermo probó su fe en levantarse y llevar
su lecho. Luc. 5:25.
5. Sus pecados fueron perdonados por Jesús. Hech. 10:43; Heb. 9:22;
Juan 1:29.
6. Su sanidad y perdón fue instantáneo. Luc. 5:25; 13:13.
7. Jesús sabía los pensamientos de los que le criticaron. Luc. 5:22;
Mat. 22:18:8; Heb. 4:12.
*Su obra trajo alabanza de algunos y crítica de otros. Mar. 2:12.
¿No es igual hoy en día?

EL LLAMAMIENTO DE MATEO
Mat. 9:9-13; Mar. 2:13-17; Luc. 5:27-32.
Mateo debía haber sabido de Jesús y anhelaba en su corazón ser un
discípulo, pero no se sentía digno de un honor tan alto. Aunque Mateo
tuvo un trabajo que era considerado deshonroso, Jesús pudo usarlo.
1. Fue un llamamiento personal. Luc. 5:27; Gal. 1:15.
2. Fue un llamamiento a servicio. Mar. 2:14; Rom. 12:1-2.
3. Llamó por un sacrificio. Luc. 5:28; Mar. 10:28-30.
4. Fue un llamamiento para usar su influencia. Luc. 5:29. Mateo no pudo
influir a los líderes judíos al principio, pero pudo influir a otros publicanos
y pecadores. Mar. 2:15; I Cor. 9:19-22.
5. Fue un llamamiento para tener compañerismo con Jesús aunque
provocara algunos a criticar. Mar. 2:16; Luc. 5:30; I Cor. 6:9-11; Heb. 2:11.
Mateo en su evangelio no menciona el sacrificio que fue necesario para él
seguir a Jesús, tampoco dice quien dio la fiesta. Tal vez estaba tan
fortalecido que no consideraba cualquier cosa que hizo por Jesús como un
sacrificio.

JESÚS EN CAPERNAÚM
Galilea, casi rodeado por Gentiles-y un gran elemento de los habitantes
extranjeros-fue menospreciado por los de Judea. Juan 7:52.

EL LLAMAMIENTO DE PEDRO
Pedro se encontró con Jesús antes, pero sin duda no fue impresionado.
Juan 1:41-42.
1. Jesús pidió el uso del barco de Pedro. Luc. 5:3; Mat. 21:3.
2. Jesús usó el barco como púlpito. Luc. 5:3; Mat. 21:3.
3. Jesús instruye a Pedro como pescar. Luc. 5:4; Juan 21:3-6; Deut. 8:18.
4. Jesús probó su señorío con Pedro. (De maestro a Señor.) Luc. 5:6-8;
Juan 20:28.
5. Pedro se convirtió en un pescador de hombres. Luc. 5:10; Juan 21:15-17.

EL LLAMAMIENTO DE PEDRO Y ANDRÉS
Mateo no habla del uso del barco. Mat. 4:18-20.
Andrés es llamado de nuevo a un trabajo permanente. Juan 1:40;
Mat. 4:20; 10:38; Mar. 1:16-17.

EL LLAMAMIENTO DE JACOBO Y JUAN
Primera mención de Jacobo. Juan había seguido a Jesús en Judea. Al regresar
a Galilea, Juan, como los demás, había regresado a su hogar y su ocupación.
Ahora él y Jacobo están llamados a dejar todo y seguir a Jesús, por tiempo
completo. Mat. 4:21-22; Mar. 1:19-20; Luc. 5:10-11. (Nota:
Solamente Lucas nos enseña por qué las redes necesitaban reparación.
Luc. 5:6-7).

JESÚS ASISTE EL CULTO EN CAPERNAÚM.
Mar. 1:21
Jesús llevó a sus discípulos a la sinagoga con Él. Luc. 4:16.
1. Él enseñó con autoridad. Mar. 1:22; Luc. 4:32; Juan 7:46.
2. Jesús fue reconocido por los demonios. Mar. 1:24-25; Luc. 4:33-34;
Hech. 10:38.
3. Los demonios temieron y obedecieron a Jesús. Mar. 1:27.
4. Se hizo famoso en Galilea. Mar. 1:28; Luc. 4:37.

JESÚS SANA EN CAPERNAÚM
1. Jesús sanó a la suegra de Pedro. Mar. 1:29-31; Mat. 8:14-15; Luc. 4:38-39.
2. Jesús sanó a todos los que llegaron a Él. Mar. 1:32-34; Luc. 4:40-41;
Mat. 8:16-17.

LA PRIMERA GIRA POR GALILEA
Mat. 4:23-25; Mar. 1:35-39; Luc. 4:42-44.
1. Oraron primero. Mar. 1:35. Jesús fue un hombre de oración. Luc. 6:12;
Mat. 26:36-40; Heb. 5:7.
2. Los discípulos recién llamados le siguieron. Mar. 1:36; Mat. 4:19.
3. La multitud quiso impedir la gira. Luc. 4:42-43; Juan 6:26.
4. El propósito de la gira fue de alcanzar a los perdidos con el evangelio.
Mar. 1:38; Mat. 4:23; Luc. 19:10.
5. Dónde fue y dónde predicó en la gira. Mat. 4:23; Mar. 1:39; Luc. 4:44.
*La sinagoga fue el lugar más lógico. Pablo siguió este ejemplo en el
principio. Hech. 17:2; 28:23-28.
6. El éxito de la gira. Mat. 4:24-25. La fama de Jesús extendió a todo Siria,
Decapolis, Jerusalén, Judea y al otro lado del Jordán. Mat. 4:24-25.
7. Todos los que vinieron recibieron su sanidad en esta gira, pero la
predicación fue primera. Salvación es más importante que la sanidad.
Mat. 16:15.

EL LEPROSO SANADO
Mat. 8:2-4; Mar. 1:40-45; Luc. 5:12-16.
1. Lucas dice, "lleno de lepra", en sus últimos días de vida. Representa el
pecador en pecado profundo. Isa. 1:18; I Tim. 1:15.
2. Vino en humildad.
3. Vino con fe.
4. El toque de sanidad. Solamente Jesús se atrevería tocar a un leproso.
Mar. 1:41; Heb. 5:2.
5. El mandamiento de callarse. Mar. 1:44. Jesús no buscaba fama como uno
que hace milagros. Él vino a redimir a los perdidos. Mar. 10:45.
6. El que fue leproso no pudo callarse. Mar. 1:45; Luc. 5:15; Sal. 103:1-2.
7. Jesús se apartó. Luc. 5:16. La primera gira empezó y terminó con oración.

JESÚS ESCOGE A LOS DOCE
Mat. 12:15-21; Mar. 3:7-19; Luc. 6:12-16.
1. El retiro de Jesús. No es siempre necesario para entrar en conflicto con los
que oponen nuestro ministerio, aunque tengamos razón. Mat. 12:14-15;
Isa. 36:21.
2. La fama de Jesús. Mar. 3:7-8. Aunque hubo oposición, la fama de Jesús
creció. Jesús no buscaba la fama y muchas veces la suprimió. Mat. 3:12;
12:16-19.
3. La mansedumbre y gentileza de Jesús. Predicho por Isaías. Isa. 42:1-4;
Mat. 12:17-21.
4. Los ayudantes de Jesús.
A. El trabajo había crecido de tal forma que Jesús necesitaba
ayuda. Él tenía muchos discípulos (seguidores) pero no
ayudantes. Mar. 3:9-10.
B. Antes de escoger a sus 12 ayudantes, pasó la noche en
oración. Luc. 6:12.
C. Dio a sus ayudantes un título--apóstoles. Luc. 6:13. El trabajo
del Señor es tan importante que no le dio el trabajo de predicar
a todos sus discípulos.
D. De la gran multitud que le siguió, Él escogió doce. No pidieron
el trabajo, Jesús escogió en el pasado y ahora también.
I Tim. 3:1-7.
E. Jesús quería que ellos tuvieran un entrenamiento debajo de
su supervisión personal. Mar. 3:14; Hech. 1:21-22.
F. Jesús les dijo donde y que mensaje debieran predicar.
Mat. 10:5-7.
G. Recibieron autoridad para hacer la misma cosa que Jesús hizo.
Mar. 3:15; Mat. 10:8.
H. Jesús no hizo un error en escoger a Judas. Tenía un propósito.
Juan 6:70.
I. Cuando miramos los nombres de los apóstoles, notamos que el
nombre de Pedro siempre es primero y Judas siempre el último.
Mat. 10:2-4; Mar. 3:17-19; Luc. 6:14-16; Hech. 1:13.
5. Jesús todavía necesita ayudantes. Si nuestra vida es consagrada a su
causa, Él puede escoger a nosotros. Rom. 12:1-2.

EL SERMÓN DEL MONTE
Mat. 5-7; Luc. 6:17-26.
1. La felicidad del creyente depende en lo que somos, no en las cosas que
tenemos. Jesús nos da nueve características de un cristiano. Todas son
huellas interiores, ninguno exterior. Sal. 1; I Sam. 16:7.
2. La influencia del cristiano.
A. Es como la sal. Se pierde el sabor cuando se mezcla con
otras sustancias. También el creyente cuando se mezcla con
el mundo. II Cor. 6:14-18.
B. Son como la luz, pero podemos esconder una luz. Mat. 5:16;
Luc. 22:54-61.
3. La regla de conducta de un creyente.
A. Jesús cumplió las profecías que se encuentran en el Antiguo
Testamento acerca de Él. Luc. 24:27.
B. El creyente debe cumplir la ley moral y enseñarla también. v. 19.
C. La justicia de los escribas y fariseos consistió en cumplir las
ceremonias y tradiciones (apariencia de afuera). Mat. 23:13-28.
D. Nuestra justicia tiene que ser adentro tanto como afuera.
Mat. 5:20; II Cor. 5:17.
E. Dios espera más del creyente bajo la gracia que del Israelita
bajo la ley. Tito 2:11-13.
F. El creyente debe mantener un espíritu de perdón. Mat. 5:23-24;
18:21-22.
G. El creyente debe estar listo para arreglar diferencias aunque le
cueste. Mat. 5:25-26; Gen. 13:7-9.
H. Dios aún juzga un deseo inmoral como pecado. Mat. 5:28.
I. El divorcio debe ser evitado, pero hay excepciones en casos
donde la inmoralidad está involucrado. Mat. 5:32; 19:9;
Deut. 24:1-4.
J. Los creyentes deben tener cuidado de no hacer un voto que no
pueden o no quieren cumplir. Hech. 5:33-37; Ecles. 5:4-5.
K. Los creyentes deben hacer más que su deber. Mat. 5:41.
L. Los creyentes deben dar liberalmente. Mat. 5:42; Deut. 15:7-8.
M. Los creyentes deben amar a sus enemigos. Mat. 5:44-47;
Col. 1:19-21.
4. Dios demanda y espera la perfección. Él no estará satisfecho con menos.
Mat. 5:48; Gen. 17:1.
A. Vivir sin pecado es una meta que no podemos alcanzar hasta
que seamos como Él es. I Juan 3:2.
B. Somos salvos por gracia. Efe. 2:8.
C. Hechos perfectos por su obra en nosotros. Judas 24.
D. Esperamos que nuestros niños sean perfectos--aunque no
sean--los amamos a ellos.
5. Las obras buenas del creyente.
A. El motivo no debe ser por la alabanza del hombre. Mat. 6:1;
Col. 3:22-23.
B. El motivo equivocado es una señal de hipocresía. Mat. 6:2; 23:5.
C. El motivo correcto trae consigo galardones. Mat. 6:3-4;
Luc. 14:13-14.
6. El creyente y la oración.
A. La oración en secreto nos da la contestación en público.
Mat. 6:5-6; Luc. 18:9-14.
B. No debemos usar vanas repeticiones. Mat. 6:7;
I Reyes 18:26-29.
7. La oración modelo. Mat. 6:9-15.
A. No tenemos un récord histórico de que la iglesia primitiva
repitió esta oración palabra por palabra.
B. Debemos entrar en la presencia de Dios con reverencia. v. 9.
C. La voluntad de Dios es antes que la nuestra. v. 10; 26:39.
D. Debemos pedir por nuestras necesidades diarias.
v. 11; Fil. 4:19.
E. Oremos con un espíritu de perdón. v. 12; Mar. 11:25.
F. Debemos pedir para su dirección y preservación. v. 13.
8. El ayuno del creyente.
A. Debe ser voluntario. Hech. 13:3; 14:23.
B. Debe ser al Señor. v. 18; Dan. 10:3-7.
9. El tesoro del creyente.
A. Las cosas más preciosas están en el cielo. Mat. 6:19-21;
Col. 3:1-4.
B. Un espíritu codicioso ciega el ojo. v. 22-33; II Ped. 2:15-16;
I Tim. 6:9-10.
C. La codicia esclaviza el alma. v. 24; Luc. 16:11.
D. El creyente debe estar contento con lo que el Padre le da.
v. 25-31; I Tim. 6:6-8.
E. La voluntad de Dios debe ser primera en nuestra vida. v. 33;
Sal. 37:23-25.
10. La conducta del creyente. Mat. 7.
A. Nuestras opiniones de otros.
(1) Debemos tener cuidado en condenar a
otros. v. 1-2; II Sa. 12:5-7.
(2) Buscando fallas en otros es peligroso
cuando nosotros tenemos fallas también.
v. 4-5; Sant. 5:16.
(3) No hay duda acerca del carácter de
algunos. v. 6; I Cor. 5:9-13.
B. Somos exhortados a orar.
(1) Podemos tener algunas cosas cuando
pedimos. v. 7; Sant. 4:2.
(2) Tenemos que buscar otras cosas.
Hech. 12:5.
(3) Algunas veces tenemos que rogar a Dios.
Efe. 6:18.
(4) Dios tiene más voluntad para dar que
nosotros. v. 11; Luc. 11:5-13.
C. Una advertencia.
(1) Hay peligro en no encontrar la forma
correcta. Mat. 7:13-14.
(2) Hay peligro en ser decepcionado.
v. 15-20; II Ped. 2:1-2.
(3) Hay peligro en no tener una base sana
para nuestra vida. v. 24-28; Luc. 6:46;
Sant. 1:22.

JESÚS REGRESA A SU HOGAR EN CAPERNAÚM
Mat. 8:5-13; Mar. 3:19-21; Luc. 7:1-10.
Marcos omite el sermón del monte, pero nos dice de la visita de los amigos
de Jesús. Mar. 3:19-21.
1. Sus amigos sinceros tratan de impedir a Jesús. Mar. 3:21. Más tarde sus
parientes trataron de interferir con su obra. Neh. 6:2-4.
2. Un gentil con mucha fe.
A. Tuvo un siervo a quien quería mucho. Luc. 7:2; Efe. 6:9.
B. Oyó acerca de Jesús. v. 3; Rom. 10:17.
C. Amó el pueblo de Dios. Luc. 7:4-5.
D. Se sentía indigno. Luc. 7:6-7; 18:14.
E. Tuvo gran confianza en la habilidad de Jesús. Mat. 8:8;
Luc. 7:7; Juan 4:50.
3. Dos importantes predicciones.
A. Muchos gentiles regocijarían de las bendiciones del reino.
Mat. 8:11; Hech. 28:24-28.
B. Muchos "hijos del reino"--los que tenían bendiciones
especiales y debían haber sido los primeros a creer, irían
a perdición. Mat. 8:12. *Privilegios especiales a veces nos
hace orgullosos. Mat. 22:1-10. *La bondad de Dios debe
guiarnos al arrepentimiento. Rom. 2:4.

LA COMPASIÓN DE JESÚS
Solamente Lucas nos dice de este incidente. Luc. 7:11-17. Tenemos evidencia
de 3 diferentes personas que Jesús levantó de los muertos: 1. El hijo de la
viuda. 2. La hija de Jairo. 3. Lázaro.
1. Nadie pidió ni esperó este milagro.
2. Jesús sabía la tristeza en el corazón de la pobre viuda y Él tuvo
compasión
por ella. Luc. 7:13; Isa. 53:4; Heb. 4:15.
3. Jesús sabe de toda nuestra tristeza y cuida de nosotros. I Ped. 5:7.
4. Note el efecto de este milagro sobre la gente que fue testigo de él.
Luc. 7:16-17. Jesús fue más que un gran profeta. Él era Dios morando
en carne humana. Juan 1:14.
5. Note que lejos se extendió la fama de Jesús. Luc. 7:17.
6. Nosotros estuvimos muertos una vez, como el hijo de la viuda.

EL MINISTERIO EN GALILEA DE JESÚS CONTINUADO
Luc. 7:36; 8:3; Mat. 12:22-45; Mar. 3:22-30.

EL PRIMER UNGIMIENTO DE JESÚS
Evidentemente había 2 ungimientos de Jesús, uno en Galilea y uno en Betania,
y por diferentes personas. Juan 12:1-6; Luc. 7:36-38.
1. Donde fue. Luc. 7:36, 40. Simón, el fariseo, estaba buscando una razón
para condenar a Jesús. Luc. 7:39; Mar. 3:2.
2. La mujer (no sabemos su nombre) estaba buscando las buenas calidades
en Jesús. Luc. 7:37.
3. Jesús contesta a los que le criticaron.
A. El pecado es como una deuda. v. 41; Mat. 6:12.
B. Algunos son pecadores más malos que otros. Isa. 1:18.
C. El pecado es una deuda que nosotros no podemos pagar. v. 42.
D. Algunos están desagradecidos por lo que ha hecho por ellos.
v. 44-46; Luc. 17:17.
E. El amor es mostrado por nuestras acciones. v. 44-46;
Juan 14:21.
(1) Simón, el fariseo, tuvo una forma de religión pero
no tuvo amor por el Señor Jesucristo. La religión
sin amor es muerto. I Cor. 13:1-3.
(2) La mujer pecadora no estaba bienvenida entre los
fariseos, pero Jesús la amó, la perdonó y la
encomendó. v. 47-50.
4. Jesús tiene la autoridad para perdonar pecados. v. 49; Mar. 2:10-12;
Hech. 10:43.
5. Otros se reunían con Jesús y los apóstoles en la gira evangelística.
Luc. 8:1-2. Este es la primera mención de María Magdalena. No hay
evidencia que fue ella quien ungió los pies de Jesús.

UNA NUEVA ACUSACIÓN CONTRA JESÚS
Al principio él fue acusado de romper el día de reposo, después de
blasfemar, y más tarde de ser amable con publicanos y pecadores.
Ahora, como no pueden desacreditar sus milagros, los fariseos lo
acusan de obrar por el poder de Satanás. Mat. 12:24.
1. Jesús contesta que Satanás tiene sus agentes, pero ellos no echarían
si no fuera su mismo general. Mat. 12:26-30; Apoc. 13:1-8.
2. Advertencias a sus críticas. Mat. 12:31-32; II Tes. 2:9-12.
3. La verdadera causa de la oposición. Mat. 12:33-36; Jer. 17:9-10.
4. La promesa de una señal. Mat. 12:39-40; Hech. 2:36.
5. Jesús extiende su advertencia a toda la generación. Mat. 12:41-42;
Luc. 13:1-5.
6. Reformación no es suficiente. Un corazón limpio no quedará limpio si
Cristo no mora en el corazón. Mat. 12:43-44; II Ped. 2:22; Apoc. 3:20.
7. Jesús vivía en una generación maligna. Mat. 12:45; Hech. 2:20; I Juan
5:19.

LOS MISTERIOS DEL REINO
Mat. 12:46-50; 13.
Jesús contó varias parábolas. Algunos de estas parábolas fueron escritos
por inspiración divina para nuestro bien. Mat. 4:33. Nuestra relación
espiritual es más importante que nuestra relación doméstica. Mat. 12:46-50;
Luc. 14:26-27.
1. El sembrador. Dado en tres de los Evangelios. Jesús explica la parábola en
Lucas 8:9-15.
2. Crecimiento secreto de la semilla. Mar. 4:26-29.
*Podemos sembrar la semilla, pero solamente Dios puede
hacerla crecer. Y también hay diferentes etapas de desarrollo.
I Cor. 3:6-8; Sant. 1:18.
3. El trigo y la cizaña. Mat. 13:24-30.
A. Satanás es un falsificador y tiene creyentes falsos.
Mat. 13:36-43.
B. Solamente los ángeles pueden distinguir entre los dos. II Tim.
2:19.
4. El grano de mostaza. Mat. 13:31-32; Mar. 4:30-32.
A. Una semilla de mostaza no llegará a ser un árbol. Tenemos una
condición anormal.
B. Las aves representan religiones falsas.
5. La levadura. Mat. 13:33.
A. Tres medidas de harina representan las 3 divisiones de la
humanidad. I Cor. 10:32.
B. La levadura representa el pecado. I Cor. 5:7-8; Mat. 16:6, 12.
6. El tesoro escondido. Mat. 13:44.
A. El tesoro es Israel. Ex. 19:5; Sal. 135:4.
B. Aunque Israel rechazó a su rey, todavía es precioso para Él.
Rom. 11:26-28.
7. La perla. Mat. 13:45-46.
*Representa a Cristo.
8. La red. Mat. 13:47-48.
*Una condenación espera a los malos. Mat. 13:50.
9. La lámpara. Mar. 4:21-25; Luc. 8:16-18.
*Dios revelará los hechos verdaderos en su tiempo. I Cor. 4:5.
10. Padre de familia. Mat. 13:51-53.
*El maestro efectivo usa hechos antiguos tanto como hechos
corrientes para enseñar.

SEÑOR DE LOS ELEMENTOS Y LOS DEMONIOS

JESÚS CALMA LA TEMPESTAD
Mat. 8:18-27; Mar. 4:35-41; Luc. 8:22-25.
1. Sin duda Jesús quería cruzar el lago para escaparse de la multitud.
Mat. 8:18; Mar. 4:35-36.
2. Jesús durmió. Mat. 8:24; Luc. 8:23.
3. La tempestad probó la fe de los discípulos. Mat. 8:25-26;
Mar. 4:38; Luc. 8:24.
4. Las tempestades prueban nuestra fe. Mat. 7:24-27.
5. No es la cantidad de fe sino donde está puesta. Luc. 8:25.
6. Cuando nuestra fe falla, él es fiel. Mat. 8:26; Mar. 4:26;
Luc. 8:24; II Tim. 2:13; Sal. 107:29.

EL DEMONIO ECHADO AFUERA
Mat. 8:28-34; Mar. 5:1-20; Luc. 8:26-39.
Mateo habla de dos hombres con demonios, pero Marcos y Lucas solamente uno.
Tal vez Marcos y Lucas hablan solamente de uno que era extraordinario y
llegó a ser discípulo de Jesús. No se dice lo que el otro hizo después de
ser sanado.

AYUNANDO Y EL TOQUE DE SANIDAD
Mat. 9:14-26; Mar. 5:21-43; Luc. 8:40-56.
El ayuno no es una costumbre para practicar sin necesidad. Hay ocasiones
cuando es bueno ayunar. Mat. 9:15. El ayuno es una costumbre antigua desde
el tiempo de Moisés. Ex. 34:28. Jesús no vino para remendar las viejas
costumbres de los judíos. Mar. 2:21. Jesús tenía cosas mejores para ofrecer
en la nueva dispensación. Luc. 5:37-39; Heb. 8:6.
EL TOQUE DE FE
1. La fe de Jairo.
A. Era un principal de la sinagoga.
B. La evidencia de su fe. Mat. 9:18.
*Él adoró a Jesús.
C. Sabía que el caso era serio. Luc. 8:42; Gen. 18:14.
2. La fe de una mujer.
A. Había gastado todo para sanarse. Mar. 5:26; Hech. 4:12.
B. Los médicos no pudieron ayudarla. Job 13:4.
C. El origen de su fe. Mar. 5:27; Rom. 10:17.
D. Su fe era extraordinaria. Mat. 9:21.
E. Su timidez impidió su testimonio. Mar. 5:33.
F. Dios usó su testimonio como una bendición para otros.

LA ÚLTIMA VISITA A NAZARET
Mat. 9:27-34; 13:54-58; Mar. 6:1-6.
En el camino a Nazaret, Jesús sana a dos hombres ciegos y otro hombre bajo
el poder de un demonio.
1. Los hombres ciegos deseaban misericordia. Mat. 9:27; Mar. 11:24.
*Son los primeros en llamarle hijo de David. Demuestra que
ellos sabían de la promesa. II Sam. 7:12; Sal. 132:11.
2. La fe de los hombres ciegos. Mat. 9:28-29.
*Repitieron su grito muchas veces, pero Jesús no contestó
hasta que estaban adentro de la casa.
3. El testimonio de los hombres ciegos. Mat. 9:31.
*Más tarde otro hombre ciego vino con este mismo llamado. El
testimonio de ellos se escucha hoy en día. I Cor. 15:58.

EL HOMBRE MUDO.
Mat. 9:32-34
1. Su condición--mudo y posesionado por un demonio.
2. Como no era posible hacerle entender acerca de Jesús, tuvieron que
llevarlo a Jesús. Mar. 2:3.
3. El mundo está lleno de gente como él. Juan 1:42.
4. Los fariseos repitieron las mismas cargas contra Jesús.

EN CASA DE NUEVO
Mar. 6:1-6; Mat. 13:54-58.
Jesús nació en Belén, creció en Nazaret, y más tarde pasó a vivir en
Capernaúm. Fue rechazado por la gente de Nazaret cuando empezó su ministerio
público. Esta vez Jesús tenía sus discípulos con él y su fama había crecido,
pero los resultados eran iguales.
1. Se maravillaron de la sabiduría y poder de Jesús, pero dudaron por causa
de su humanidad. Mar. 6:2-3; Mat. 13:54-55.
*Jesús era divino y humano. Juan 1:14.
2. Llamaron a Jesús un carpintero. Mar. 6:3.
3. La humanidad de Jesús es probada por el hecho que tenía una madre,
hermanas y hermanos humanos. Mat. 13:55-56; Mar. 6:3; Heb. 2:17;
Hech. 3:22.
4. La incredulidad impide el poder de Dios. Mar. 6:5; Mat. 13:58; 17:19-20.
*Piensa de las bendiciones que hubiera tenido la gente de
Nazaret.

ALIMENTACIÓN DE LOS CINCO MIL
Mat. 14:13-21; Mar. 6:30-44; Luc. 9:10-17; Juan 6:1-14.
1. El informe de la primera predicación de los 12 apóstoles.
Mar. 6:30; Luc. 9:10.
2. El llamado a descansar un rato. Mar. 6:31-32. Jesús no es un capataz de
esclavos. Mat. 11:28-30.
3. Las multitudes siguen a Jesús al desierto. Mat. 14:13; Mar. 6:33.
*Aunque la mayoría de las multitudes no entendían la razón
verdadera de su venida al mundo, él tenía compasión por ellos,
sanó a los enfermos y les enseñó a ellos del reino de Dios.
Mat. 14:14; Mar. 6:34; Luc. 9:11; Juan 6:2.
4. Jesús anticipó las necesidades. Juan 6:5; Mat. 5:31-32.
A. Probó la fe de Felipe. Juan 6:6-7.
B. Felipe no consideró el poder de Dios, entonces pensaba que
era imposible. Núm. 13:26-33.
C. Andrés pensaba lo mismo, pero cuidaba de Jesús. Juan 6:8-9.
5. Jesús dio un mandamiento que necesitaba un milagro. Mat. 14:16;
Mar. 6:37; Luc. 9:13; Deut 1:8; Mar. 16:15.
6. Jesús dio instrucciones que parecían tonterías a los discípulos. Juan 2:5;
6:10; II Reyes 3:16-20.
7. Jesús usó lo que ellos tenían, pero lo multiplicó hasta que todos
se saciaron. Mat. 14:19; Mar. 6:41; Luc. 9:16; Juan 6:11.
8. Jesús les dio más que sus necesidades. Efe. 3:10.
9. Jesús cuidaba lo que sobró. Juan 6:12-13; Prov. 18:9; Luc. 15:13.
10. Lo que pensaban algunos después del milagro. Juan 6:14, 26-27.

JESÚS ANDA SOBRE EL AGUA
Mat. 14:22-36; Mar. 6:45-56; Juan 6:14-21.
Después de dar cinco mil personas la comida, la gente quiso hacerle rey a
Jesús. No era el propósito de Jesús hacerse rey en esta venida. Juan
6:14-15; Mat. 20:28.
1. Los doce enviados al otro lado del lago. Mat. 14:22; Mar. 6:45.
A. No entendieron como él podría venir.
B. Obedecer los mandamientos de Dios a veces es ilógico. Luc. 5:5;
Rom. 4:18-20.
2. Jesús se apartó un tiempo para orar. Mat. 14:23; Mar. 6:46.
A. Oró la mayor parte de la noche. Fue a los discípulos entre a las 3:00 y
6:00 de la mañana.
B. Si esperamos ser efectivo en el ministerio tenemos que apartarnos un
tiempo para estar con Dios.
3. Los discípulos fallaron de nuevo.
A. Jesús los mandó a Betsaida. Mat. 14:22; Mar. 6:45.
B. Los discípulos salieron rumbo a Capernaúm. Juan 6:17.
C. Un viento muy fuerte cambió la dirección de su barco. Vana
es pelear contra la voluntad de Dios. Hech. 5:39; 23:9.
4. Jesús cumplió su cita aunque necesitaba un milagro. Juan 6:17.
*Note donde estaba el barco cuando llegó Jesús.
Mat. 14:24; Núm. 23:19.
5. Fue un milagro inesperado. Mat. 14:26.
*Los discípulos eran muy lentos en creer que Jesús era Dios. Gen.
18:14;
Luc. 24:25.
6. El milagro fue duplicado por Pedro. Mat. 14:28-31.
A. Milagros necesitan fe sin límite. Sal. 78:41.
B. Milagros necesitan la voluntad de Dios. I Juan 5:14-15.
*Pedro andaba encima del agua a la invitación del Señor. Mat. 14:29.
C. Para continuar en los milagros tenemos que tener fe constante.
Mat. 14:30-31; Heb. 10:23.
7. Jesús resolvió sus problemas cuando entro en el barco. Juan 6:20.
A. Marcos nos dice que Jesús iba a pasarlos.
B. Calmó sus miedos. Juan 14:27.
C. Llegó a su destinación inmediatamente. Juan 6:21; I Cor. 1:30.

JESÚS EN TERRITORIO GENTIL
Mat. 15:29-38; Mar. 7:31; 8:1-9.
Jesús todavía buscaba un lugar de descanso para sus discípulos. Mat. 15:29;
Mar. 6:31. Decapolis (10 ciudades) edificada por los seguidores de Alejandro
el Magno. Mar. 7:31.
1. Un hombre mudo sanado.
A. Jesús no quería publicidad. Mar. 7:33-34.
B. Vino a presentarse a su propia gente primero. Juan 1:10-11;
Mat. 10:5-6; Rom. 1:16.
C. Las noticias eran demasiado buenas para no decirlas.
Mar. 7:36; 2:1-2.
2. Multitudes de gentiles sanados.
A. Jesús no pudo ignorar la necesidad del mundo gentil.
Mat. 15:30-31; Mar. 7:37.
B. Tal vez no abandonarían sus ídolos completamente
"... glorificaron el Dios de Israel". Mat. 15:31; I Tes. 1:9-10.
3. Alimentación de los cuatro mil.
A. Tres días sin comida. Mar. 8:1-2.
(1) Muestra gran interés en Jesús.
(2) No sabían de la alimentación de los 5 mil.
Mat. 10:37-39.
(3) Aún los discípulos se habían olvidado. Mat. 15:33;
Mar. 8:4.
B. Los discípulos eran muy lentos en aprender que Dios pudo
suplir sus necesidades. Mat. 16:6-10.
*Creyentes que no pagan sus diezmos tampoco han
aprendido. Mal. 3:10; Luc. 6:38.
C. Jesús usó lo que tenía. II Reyes 4:1-7; Juan 21:12.
D. Él mandó que ellos se sentaran.
*Dios es un Dios de orden. I Cor. 14:40.
E. Dio gracias. Mat. 15:36; 14:19.
F. Jesús dio a los discípulos y los discípulos le dieron a la
multitud.

JESÚS EN CESAREA Y FILIPOS
Mat. 15:39; 16:20; Mar. 8:10-30; Luc. 9:18-21.
Las enseñanzas de Jesús pusieron a la luz los errores de los líderes
religiosos. Los saduceos y fariseos se unieron para oponer su ministerio.
Mat. 22:23; Hech. 23:6-8.
1. Pidieron una señal de los cielos. Mar. 8:11; Mat. 16:1.
A. Ignoraban la evidencia ya dada. Juan 5:33-39.
B. Pudieron entender señales del tiempo, pero no señales
espirituales. Mat. 16:2-3; I Tes. 5:1-5.
2. La única señal prometida fue su resurrección. Mat. 16:4.
A. Jesús validó la historia de Jonás.
B. Jesús no tenía tiempo para los que rehusaron a creer. Mar. 8:13.
3. Jesús advierte a sus discípulos contra la enseñanza de los fariseos y
saduceos. Mat. 16:5-12; Mar. 8:14-20.
*Levadura siempre representa algo malo en la Biblia. I Cor. 5:7-8.
4. Un hombre ciego sanado.
A. Jesús todavía estaba buscando un lugar de descanso y no
quiso publicidad. Mar. 8:22-26.
B. Este es el único caso donde la sanidad no era instantánea.
C. Nuestra salvación está en 2 partes.
(1) Salvación del alma. Juan 5:24.
(2) Salvación del cuerpo. Heb. 9:28.
D. Nuestro entendimiento está en 2 partes. I Cor. 13:12.
5. La pregunta importante: "¿Quién decís que soy yo?"
A. Juan el Bautista.
B. Elías.
C. Jeremías.
D. Pedro contestó correctamente. Mat. 16:16.
(1) Cada discípulo tiene que contestar personalmente.
(2) Necesitamos revelación divina para contestar
correctamente.
6. Primera mención de la iglesia.
A. La revelación de que Jesús es el Hijo de Dios es la roca en que
está edificada la iglesia. Mat. 16:18; I Ped. 2:6; I Cor. 3:11.
B. Jesús prometió a la iglesia protección divina. Mat. 16:18.
C. Jesús le dio el poder a la iglesia para ser sus normas y leyes
para gobernarse. Mat. 16:19; 18:17-19.

LA TRANSFIGURACIÓN DE JESÚS
Mat. 16:21-26; 17:1-8; Mar. 8:31-38; 9:1-8; Luc. 9:22-36.
Una vez que fue establecido el hecho de su divinidad en la mente de sus
apóstoles, Jesús enseñó unas cosas nuevas. Mat. 16:16.
1. Su sufrimiento y muerte. Mat. 16:21; Mar. 8:31; Luc. 9:22.
*Fue muy difícil para los discípulos. Les tocó un cambio de la
manera de pensar.
2. Sus discípulos tenían que estar dispuestos a sufrir también.
Mat. 16:24-26; Mar. 8:34-37; Luc. 9:23-25.
A. Judas ganó 30 piezas de plata, pero perdió su alma.
B. La primera mención de la cruz.
C. Es evidente que Jesús estaba construyendo una nueva
sociedad conocida como la iglesia.
D. No era el tiempo para restaurar el reino de Israel. Hech. 1:6-7.
3. Un reino más glorioso.
A. No solamente iba a sufrir y morir, sino también iba a resucitar
con un cuerpo nuevo. También iba a venir otra vez con los
ángeles. Mat. 16:27; Mar. 8:38; Luc. 9:26.
B. La primera mención de la segunda venida. Esas son las
verdades proclamadas por la iglesia hasta ahora.
4. Una vista del reino futuro.
A. Pedro, Juan y Jacobo fueron testigos de la transfiguración.
Mat. 17:1; II Ped. 1:16-17.
B. Ocurrió mientras que Jesús oraba. Luc. 9:29.
C. Hasta su ropa fue cambiada. Mat. 17:3; Apoc. 19:8.
D. Moisés y Elías se presentaron con Él. Mat. 17:30.
E. Los dos hablaron de la muerte de Jesús en Jerusalén.
Luc. 9:31.
F. Fue una conversación prolongada porque los discípulos tenían
sueño. Luc. 9:32.
G. Pedro quiso edificar tabernáculos en memoria del evento.
Mat. 17:4.
H. Dios el Padre aprobó a su Hijo de nuevo. Mat. 3:17; 17:5.
I. Solamente Jesús quedó en la montaña.

JESÚS Y LOS FARISEOS. Juan 8
Los líderes religiosos tendieron una trampa para Jesús. Quisieron ponerle en
una posición donde le tocara o aprobar el pecado o aparecer cruel apoyando
la ley. v. 3-6. Jesús ni hizo el uno ni el otro.
1. Se dieron cuenta de sus propios pecados cuando Jesús escribió en el
polvo de la tierra. Ecles. 7:20; Isa. 53:6; Rom. 8:23.
2. Convenció a la mujer que él conocía a todos los corazones.
*Ella lo llamo "Señor". v. 11.
3. Como Jesús fue Señor, pudo mostrar misericordia cuando había
arrepentimiento, pero no aprobó su pecado. Juan 1:17; Gal. 3:24.

JESÚS, LA LUZ DEL MUNDO
1. Siguiendo a Jesús es la única manera de entender los misterios de la
vida. v. 12; I Juan 1:7.
2. Los fariseos rehusaron a creer las declaraciones de Jesús. v. 13.
3. Las pruebas de sus declaraciones. v. 16-18; Mat. 3:16-17.
4. El Padre y el Hijo son uno. v. 19; 10:30; 14:10.
5. Jesús tenía protección divina hasta que llegara su tiempo para sufrir y
morir. v. 30; Sal. 34:7.

JESÚS, EL HIJO
1. La salida del Hijo. v. 21; 13:33.
2. El origen del Hijo. v. 23; 17:16.
3. La importancia de creer en Él. v. 24; 3:18,36.
4. El mensaje del Hijo. v. 26; 15:15.
5. La crucifixión del Hijo. v. 28; 3:14; 12:32-33.
6. La obediencia del Hijo. v. 29; Sal. 40:8.
7. La respuesta al mensaje del Hijo. v. 30; 10:42; 11:45.

HIJOS DE DIOS E HIJOS DE SATANÁS
1. Discípulos verdaderos continuaran en la Palabra. v. 31; Heb. 10:38-39.
2. La verdad nos libre de las cadenas del pecado. v. 32-36; Rom. 6:10.
3. No heredamos esta libertad de nuestros padres. v. 33-34; Mat. 3:7-9.
4. Una vida dominada por el pecado nos hace sirvientes del pecado. v. 34;
Rom. 6:16.
5. Cuando rechazamos la Palabra de Dios el pecado domina nuestra vida.
v. 37; 3:19-20.
6. Un hombre puede declararse Hijo de Dios pero ser hijo de Satanás.
v. 38-45; I Juan 3:10.
7. Un hombre puede ser un hijo verdadero de Dios y ser llamado por otros
a ser un hijo de Satanás. v. 46-50; Mat. 5:11-12.
8. Las promesas de Dios parecen ridículos a los hijos de Satanás. v. 51-53;
Hech. 17:32.
9. Las declaraciones de Cristo parecen absurdas a los incrédulos, no
importa las bases. v. 53-58; II Ped. 3:3-4.
10. La gente sin Dios están prontos para derramar sangre. v. 59; Rom. 3:15.

EL BUEN PASTOR
Juan 10

EL REDIL
El redil fue un lugar donde guardaban las ovejas por la noche. Varios
rebaños estaban guardados allí para su protección. Núm. 32:16. Es un tipo de
la nación de Israel. v. 16. El ladrón representa los fariseos. Mat. 7:15;
23:13; Luc. 11:39; Eze. 34:1-7. El portero, o el que guarda la puerta,
representa a Jesús. Jesús también es la Puerta. Note, el pastor no empuja
las ovejas. Él las llama y las guía. Él va adelante. Las conoce por nombre.
Da su vida por ellas. Jesús es nuestro Pastor. Juan 20: 16.
LAS OVEJAS
Las ovejas son los creyentes. Mat. 9:36.
1. Ellos conocen a su Pastor. v. 14.
2. Ellos siguen a su Pastor. v. 27; Sal. 23:2.
3. Ellos no seguirán a un extranjero. Pero, si, descarriarán.
Isa. 53:6; I Ped. 2:25.

EL PASTOR
1. Jesús es el Buen Pastor. v. 11.
2. Él es llamado "Pastor de Israel" en Sal. 80:1.
3. Pablo lo llama el Gran Pastor en Heb. 13:20.
4. Él es llamado el Pastor y Obispo de almas en I Ped. 2:25.
5. Es llamado el Príncipe de los pastores en I Ped. 5:4.
Lo que él hace por las ovejas:
1. Les da vida eterna. v. 28.
2. Las protege. v. 11-12; Isa. 40:11.
3. Les da libertad.
4. Él provee. Sal. 23:1-3.
5. Da su vida por las ovejas. v. 15; Eze. 34:11,16.

EL ASALARIADO
Los asalariados piensan solamente en su propia vida. v. 12-13. Ellos huyen
cuando hay peligro. Este es el líder religioso o el predicador que está
trabajando por el dinero. Fil. 2:19-21; Isa. 56:11; Eze. 34:2-10.

LAS OTRAS OVEJAS
Las otras ovejas de v. 16 son los gentiles que serán salvos.

EL MINISTERIO DE PEREA
Lucas 10
En Juan 10:40 aprendimos que Jesús regresó al lugar donde había empezado su
ministerio. El lugar al otro lado del Jordán fue llamado Perea por Josefa.
Esto es donde Jesús trabajó últimamente antes de la semana final en
Jerusalén. Isaías profetizó que la luz del evangelio brillaría en la tierra
al otro lado del Jordán. Isa. 9:1; Mat. 4:25; Mar. 10:1.

LOS SETENTA ENVIADOS
1. Esta es la segunda misión de los discípulos. Luc. 10:1-2; Mat. 10.
2. Al principio solamente 12 fueron enviados. Mat. 10:1.
3. El campo del primer grupo fue limitado, pero no con este grupo.
Mat. 10:5-6; Luc. 10:1.
4. Su conducta sería igual. Mat. 10:9-14; Luc. 10:4-10.
5. Los resultados de su misión. Luc. 10:17; Mat. 19:2; Mar. 10:1.
Parece que los setenta tuvieran mejores resultados en Perea que
los doce tuvieron en Judea, pero Jesús sabía la gran oposición que
iba a venir pronto que resultaría en su muerte. Hay algunas cosas
que Satanás no puede cambiar. Luc. 10:20; Jer. 9:23-24.

EL BUEN SAMARITANO
1. La pregunta del abogado. v. 25.
2. La respuesta del Señor. v. 27.
3. La segunda pregunta del abogado. v. 29.
4. Jesús contesta con una historia. La historia está llena de verdades del
evangelio.
A. El hombre representa el pecador en su viaje más profundo en el
mundo. v. 30; Isa. 1:4; 53:6.
B. Los ladrones representan los maestros falsos y los que están
debajo la influencia de Satanás. Juan 10:10.
C. El hombre "medio muerto" es una foto verdadera de la
condición espiritual del hombre. Efe. 2:1; Apoc. 3:17.
D. El sacerdote representa la ley. Heb. 7:19, 28.
E. El levita representa el aspecto ceremonial de la ley. Heb. 7:11;
Fil. 3:4-6.
F. El samaritano representa a Jesús. Luc. 19:10; Mat. 18:14.

JESÚS VISITA A MARÍA Y MARTA
Jesús tenía amigos así como enemigos. Marta fue ansiosa a probar su amor a
Jesús. Ella iba a darle comida. Luc. 10:41. María probó su amor en una
manera mejor. v. 39. Ella quiso aprender más de Jesús. Su entendimiento fue
mejor que lo de los apóstoles. Juan 12:3-7.
BUSCANDO LOS PERDIDOS. Lucas 15
Jesús dio estas parábolas como respuesta a los que lo criticaron por su
asociación con pecadores. v. 1-2; 5:30-31.

LA OVEJA PERDIDA. v. 3-7
1. Nosotros somos como ovejas perdidas. Isa. 53:6.
2. Jesús es el Buen Pastor quien busca la oveja perdida. Juan 10:11;
Sal. 23:1. Las 99 ovejas representan los que han sido salvos.
3. Todos deben regocijarse como hacen en el cielo cuando un pecador
se arrepiente. v. 7.

LA MONEDA PERDIDA. v. 8-10
1. La oveja se descarrió. La moneda fue perdida por culpa de la mujer.
2. Estamos perdidos por culpa de otro. Rom. 5:19.
3. La moneda no valía mucho, pero tenía la imagen del rey. Mat. 22:19-20.
Cada pecador tiene la imagen de Dios. Gen. 1:26.
4. La moneda fue encontrada por la misma mujer que la perdió. Luc. 19:10.
5. Nosotros estamos encontrados por el segundo Adán. I Cor. 15:45-47.
6. Debemos regocijarnos cuando alguien es salvo. Todas las almas son
preciosas en su vista. Mar. 8:36.

EL HIJO PERDIDO. v. 11-32
1. El hijo salió deliberadamente. El mundo lo atrajo. I Juan 2:15-17.
2. Nosotros también pecamos deliberadamente. Rom. 3:23; Ecles. 7:20.
3. La miseria del pecado. v. 14-16; Prov. 13:15.
4. La convicción del pecado. v. 17. No pensamos bien hasta que vemos la
verdadera naturaleza del pecado. Isa. 55:8.
5. La confesión del pecado. v. 18-19; Isa. 1:18-20.
6. El perdón del pecado. v. 20-22; Isa. 55:7; Hech. 10:43; I Juan 1:9.
7. Sublime gracia por pecadores indignos. Compasión--el beso de amor--el
vestido de justicia--el anillo del hijo--los zapatos de paz--la fiesta
de amor. I Juan 3:1-3.

EL HIJO MAYOR
1. No tuvo deseo para ver a su hermano menor regresar. v. 25-28; Gal. 6:1.
2. Tuvo envidia de su hermano. Gal. 5:26.
3. Él, como los fariseos, era egoísta. Un espíritu egoísta mata el espíritu
evangelístico.

EL MAYORDOMO INJUSTO
Lucas 16:1-13
1. Se requiere que un mayordomo sea fiel. v. 1; I Cor. 4:1-2.
2. Todos los mayordomos tienen que dar cuenta.
v. 2; II Cor. 5:10; Rom. 14:12.
3. El mayordomo injusto tenía demasiado orgullo para pedir por misericordia.
Luc. 18:13.
4. Él se hizo amigos usando los bienes de su patrón. v. 5-7; Hech. 20:27.
5. El mayordomo fue sabio en hacerse amigo al costo de su señor, pero
no fue sabio hacia Dios. v. 8; Mar. 8:36.
6. Ser infiel en las cosas materiales significa ser infiel en las cosas
espirituales. v. 10-13; Mat. 6:24; Luc. 12:34. Esta historia fue dada a
los que tratan de agradar a los hombres más que a Dios. v. 14-17;
Efe. 6:6. Uno de los pecados comunes de los judíos en ese entonces
fue el divorcio y el casamiento de nuevo sin razones válidas. v. 18;
Mat. 19:3-12.

EL RICO Y LÁZARO.
Luc. 16:19-31
1. El rico gozó de las mejores cosas que esta vida puede dar. v. 19. No dice
que él era deshonesto o cruel, pero como el rico necio en Lucas 12, él no
incluyó a Dios en su vida.
2. El mendigo fue negado las mejores cosas de la vida, pero conoció a Dios.
v. 22. El rico no fue al infierno porque era rico, y Lázaro no fue al cielo
porque era pobre. El rico fue al infierno porque no se arrepintió de sus
pecados. Él vio su necesidad demasiado tarde. v. 30; Hech. 17:30. No
hay oportunidad a arrepentirse en la próxima vida. Apoc. 22:11.
3. Rehusar a obedecer la Palabra de Dios cierra la puerta. v. 29-31;
Juan 12:9-10.

LA FE
Como podemos aumentar nuestra fe. v. 5-10.
1. La fe, como un grano de mostaza, puede estar pequeño al principio, pero
contiene el germen de vida y se puede estar desarrollando. Mar. 4:26-28.
2. Fe verdadera es probada por obediencia. Heb. 11:8.
3. Un sentimiento de ser indigno después de la obediencia es
galardonado.

JESÚS EN BETANIA
Juan 11
Betania fue una ciudad cerca de Jerusalén, donde Lázaro y sus dos hermanas
vivían. v. 1-2.
1. La enfermedad no es una señal que el Señor no nos ama. v. 3; Sal. 41:3.
2. La enfermedad de Lázaro no fue solamente para muerte. v. 4.
Enfermedad y muerte muchas veces traen grandes beneficios
espirituales. Juan 9:3; 12:9; Apoc. 14:13.
3. La demora del Señor muchas veces resulta en una mayor
manifestación de su gloria. v. 6; Sal. 27:14.
4. No hay peligro si estamos haciendo lo que Dios quiere.
v. 8-10; Sal. 91:1-13.
5. Jesús miró la muerte como el sueño. v. 11-14; I Tes. 4:13-14.
Solo el cuerpo duerme, no el alma. Mat. 27:52.
6. Nuestra fe en la grandeza del poder de Dios siempre puede ser
aumentada. v. 15; Hech. 28:8.
7. El amor de Tomás para Jesús fue grande, pero su fe era débil. v. 16;
Juan 20:25.
8. Los amigos pueden darnos consuelo, pero se necesita el poder de Dios
para resucitar a los muertos. v. 19; I Cor. 15:22.

LA FE DE MARTA
1. Ella creyó que Jesús pudiera sanar a los enfermos. v. 21; Mat. 4:23.
2. Ella creyó que Dios el Padre contestaría cualquier oración que Jesús
oraba. v. 22, 42.
3. Ella creyó en la resurrección cuando todos los muertos en Cristo
levantarían. v. 24; 5:28-29.

LA ESPERANZA DE MARÍA
1. Parece que su llanto fue mayor de lo de Marta. I Tes. 4:13.
2. La llamada de Jesús le dio una nueva esperanza. v. 28; Mat. 11:28.
3. Seguramente la simpatía de Jesús dio consuelo a su corazón. v. 33-35;
Heb. 4:15. Simpatía es una señal de amor. v. 36; Rom. 12:15.

LA RESURRECCIÓN DE LÁZARO
Lázaro en la tumba es un tipo de los pecadores que están muertos
espiritualmente. Efe. 2:1.
1. Muchas veces algo tiene que estar movido antes de que Dios pueda
mostrar su gran poder. v. 39.
2. Muchas veces la duda impide su gran poder. v. 40; Jer. 32:27.
3. Los muertos pueden y obedecerán la voz de Jesús. v. 43; Juan 5:23;
Heb. 4:7.
4. Lázaro fue dado vida, pero tuvo que estar librado. v. 44. A veces nuevos
creyentes están amarrados por sus malos habidos. Rom. 6:7-9.
5. Los resultados del milagro. v. 45-56.
*Algunos creyeron, pero otros llegaron a la conclusión que
Jesús tenía que morir. No pudieron negar el milagro de la
resurrección, pero se dieron cuenta que aún siendo héroe
nacional, Jesús no iba a demandar los derechos nacionales.
Entonces tenía que morir. v. 53.

LA ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALÉN
Mat. 21:1-11; Mar. 11:1-11; Luc. 19:29-44.
1. SU MANDATO. Mat. 21:2.
A. Aquí hay nueva evidencia de su divinidad. ¿Cómo sabía dónde
estaban los animales? Juan 21:17.
B. ¿Cómo sabía que nadie había montado en él? Juan 19:41.
C. ¿Cómo sabía como respondería el dueño? Juan 2:25.
D. Cuando el Señor da un mandamiento, él anticipa todas las
dificultades. Juan 2:5; 6:6.
2. SUS COMPAÑEROS. Luc. 19:36-38.
A. La multitud que lo siguió a Jerusalén fue hecho de sus
discípulos.
B. Lo que habían visto los convenció que Jesús era su Rey. La
mayoría de ellos, pocos días después, estaban con los que
gritaron "Crucifícale!" Sal. 118:8.
3. SU VENIDA. Mat. 21:4-5.
*Su venida fue como uno manso y humilde. Zac. 9:9; Isa. 62:11;
Mat. 11:28-30. Él vendrá la segunda vez con poder y gran gloria.
Apoc. 19:11.
4. SUS CRÍTICOS. Luc. 19:39-40.
A. Quisieran que Jesús reprendiera a sus discípulos.
B. Jesús sabía que las Escrituras estarían cumplidas en una
forma u otra. Juan 10:35. Más tarde los mismos críticos se
quejaron acerca de los niños que alabaron a Jesús.
C. ¿Nosotros lo alabamos cuando otros lo critican?
5. SU COMPASIÓN. Luc. 19:41-44.
*Aunque Jesús supiera como iban a tratarlo muy pronto en
Jerusalén, él tuvo una gran compasión por la ciudad porque
él vio la destrucción que iba a venir.
6. SUS DISCÍPULOS COBARDES. Mat. 21:10-11.
A. Sus discípulos perdieron su coraje después de entrar en la
ciudad.
B. Aún los discípulos más valientes pueden tener miedo si no
buscan la ayuda de Dios. Mat. 26:31-34.

LA RECEPCIÓN DE LA BODA. Mat. 22:1-14.
1. El Rey es Dios el Padre. Apoc. 19:7-9.
2. El Hijo es Jesús. Mat. 25:6-10.
3. Los primeros sirvientes enviados--los 12 apóstoles. Mat. 10:5.
4. Los primeros invitados--los judíos. Mat. 10:61; Rom. 1:16.
5. La segunda invitación--los setenta. Luc. 10:1.
6. El Ejército--los romanos que destruyeron Jerusalén. Luc. 21:20-24.
7. Los invitados indignos--buenos y malos--judíos y gentiles. Rom. 1:16;
I Cor. 6:9-11.
8. El Amigo sin vestido de boda--los que quieren la salvación por sus propios
métodos. Mat. 7:21-23; Rom. 10:2-3; Prov. 14:12.
9. Los pocos que son escogidos--los que responden al llamamiento de Dios.
Mat. 22:14; Apoc. 17:14.

PREGUNTAS
Mat. 22:15-46; Mar. 12:13-37; Luc. 20:20-40.
1. ¿Debemos pagar impuestos al gobierno? Mat. 22:17. Como judíos
ellos tenían su propio gobierno que cobró impuestos. Ellos no les
gustaron pagar impuestos a otro. Jer. 27:6-8. Como cristianos,
debemos estar sujetos a nuestro gobierno. Mat. 22:21; Rom. 13:1-6;
I Ped. 2:13.
2. La cuestión de la resurrección. Como los saduceos no creen en la
resurrección, ellos presentan lo que parece ser un problema. Mat. 22:23-30.
La ignorancia e incredulidad son la causa de muchos problemas.
Job. 19:25-27.
3. La pregunta del abogado. Mat. 22:35-40. Marcos lo llama un escriba.
Probablemente el mismo hombre que fue experto en la ley. Mar. 12:28.
Esta fue una buena pregunta de un hombre bueno y la respuesta produjo
convicción. Mar. 12:29-34.
4. La pregunta acerca del Mesías. Mar. 12:35-37; Sal. 110:1. Este es otra
prueba que Jesús creía en la inspiración verbal de las Escrituras. Para
contestar honestamente hubiera admitido que Jesús era el hombre de
quien David habló.

EL DISCURSO DEL MONTE DE LOS OLIVOS
Mat. 24; Mar. 13; Luc. 21:5-36.
La predicción de Mat. 24:2 impulsó la pregunta tríplica. Mat. 24:3.
LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN
Jerusalén fue destruido en 70 d. c. como Jesús dijo, pero también estará
destruido otra vez en una manera casi igual. Luc. 21:20-24; Dan. 9:27.
1. Falsos cristos y engañadoras. Mat. 24:5; II Tes. 2:8-10; Apoc. 13:13-14.
2. Guerras y rumores de guerras. Apoc. 6:2-4; Isa. 19:2.
3. Hambres. Hech. 11:28; Apoc. 6:5-6.
4. Pestes. Apoc. 11:6.
5. Terremotos. Apoc. 6:12; 16:18.
6. Persecuciones. Mat. 24:9; Apoc. 6:8-9; 13:16-17.
7. Traiciones. Mat. 24:10; II Tim. 4:16-17; Apoc. 17:16.
8. Apostasía y decepción. Mat. 24:11-12; II Tim. 4:3-4.
9. Algunos resistirán la persecución y serán preservados de la muerte física.
Mat. 24:22.
10. La extensión universal del evangelio. Mat. 24:14; Apoc. 14:6-7.

SEÑALES DE LA VENIDA DE CRISTO
1. La señal profetizada por Daniel. Dan. 9:27; II Tes. 2:3-5.
2. El anticristo y falso profeta. Mat. 24:24-26; I Juan 2:18; Apoc. 13:6-8.
3. Su venida será como un relámpago. Mat. 24:27; Luc. 17:24.
4. Llegará al lugar donde el anticristo tiene sus ejércitos reunidos para tomar
presos--como los buitres están atraídos a un cadáver. Mat. 24:28;
Eze. 38:11-23.
5. Señales en el cielo. Mat. 24:29; Luc. 21:25-26.
6. Su venida será con poder y gran gloria. Mat. 24:30; Apoc. 1:7; 6:15-17.
7. Vendrá con sus ángeles. Mat. 24:31; 25:31.
8. La señal de la higuera. Mat. 24:32-34; Rom. 11:26.
9. Sorprenderá al mundo. Mat. 24:37-39; I Tes. 5:1-7. 10. *Algunos
estarán preparados y buscándolo y estarán arrebatados antes que
la tribulación llegue. Mat. 24:40-42; I Tes. 4:13-18; Apoc. 3:10. 11.
El mal ejemplo del siervo malo debe ser una advertencia a todos
nosotros a estar preparado. Mat. 24:44-51; Heb. 9:28.

JESÚS EN BETANIA
Mat. 25:1-16; Mar. 14:1-11; Luc. 22:1-6; Juan 12:2-8.
1. Jesús sabía de su peligro. Mat. 26:1-2; Juan 13:1.
2. El sutil plan de sus enemigos. Mat. 26:3-5; Mar. 14:1-2; Luc. 22:1-2;
Sal. 2:2; Hech. 2:33.

EL UNGIMIENTO POR MARÍA
1. En la casa de Simón el leproso. Mat. 26:6.
2. Jesús no solamente tuvo enemigos, él tuvo amigos también. Juan 12:2;
Prov. 17:17.
3. María anticipó su muerte. Juan 12:7. Parece que María tuvo un mejor
entendimiento del propósito de Jesús que los apóstoles. Luc. 10:38-42.
4. Nada costó demasiado para María, ella hizo lo mejor.
Mar. 1:3-5; Mal. 1:6-14.
5. Judas mostró su desagrado en la murmuración. Juan 12:4-6.
6. María fue felicitada por Jesús por su acción. Mat. 26:10-13; Mar. 14:8-9.

LA VID Y LOS PÁMPANOS
Juan 15
Parece que este discurso fue dado en el camino al Huerto de Getsemaní.
Precedido por una advertencia de persecución. Luc. 22:35-38. Las condiciones
estaban cambiando y los apóstoles iban a encontrarse con una oposición
violenta. Las armas no fueron para defender a Jesús, pero a ellos mismos.

LA VID VERDADERA
1. Jesús es el verdadero origen de la vida y la luz verdadera. Juan 15:1;
1:9.
2. Dios el Padre es el que da el crecimiento. I Cor. 3:6-7.
3. Debe quitar los pámpanos que están muertos--representan los que
profesan ser creyentes. Juan 15:2; Mat. 15:8.
4. Aún se necesitan estar limpiados los buenos pámpanos. Heb. 12:6;
I Ped. 1:7.
5. Su Palabra limpia. v. 3; Juan 17:17.
6. Tenemos que quedarnos en compañerismo con él para llevar fruto. v. 4-5
7. El peligro de no hacer lo que sabemos que es la voluntad de Dios para
nuestra vida. v. 6; I Cor. 5:5; 11:30; I Juan 5:16.
8. El galardón por permanecer en él es la contestación a nuestras oraciones.
v. 7; I Juan 3:22.
9. Mucho fruto viene por permanecer en Él. v. 8-9; I Cor. 15:58.
10. Tenemos que hacer su voluntad si esperamos permanecer en su amor.
v. 10; I Juan 2:6-8.
11. Nuestro gozo depende en permanecer en su voluntad. v. 11; Fil. 4:4.
12. La prueba del gran amor. v. 12-14; I Juan 4:7-10.
13. Ser un amigo es una relación mejor que ser un siervo.
v. 15; Gen. 18:17-19; Sant. 2:23.
14. Los apóstoles estaban escogidos, ordenados, comisionados y dados
una promesa. v. 16-17; Efe. 1:4-12.
15. Hay que esperar la persecución y odio del mundo. v. 18-21; II Tim. 3:12.
16. El Espíritu Santo fue prometido para confirmar el testimonio de los
apóstoles. v. 26-27; Hech. 5:29-32.

LA CONSPIRACIÓN
1. Satanás sabía que Judas fue su instrumento para deshacerse de Jesús.
Luc. 22:3-4; Sant. 4:7.
2. Los líderes cambiaron sus planes. Previamente iban a esperar hasta
después de la Pascua. Mat. 26:5; I Cor. 5:7.
3. Fue profetizado por cuanto iba a ser vendido Jesús. Mat. 26:15-16;
Zac. 11:12. José, un tipo de Cristo, fue vendido por sus hermanos por el
precio de un esclavo. Gen. 37:27-28.
4. Los líderes no tentaron a Judas, él fue a ellos. Él vio una oportunidad para
ganar dinero y buscó una oportunidad para traicionar a Jesús. Luc. 22:6.
Hombres pueden conspirar pero Dios es sobre todo y su voluntad será
cumplida. Gen. 50:20; Rom. 8:31.

LA FIESTA DE LA PASCUA
Mat. 26:17-30; Mar. 14:12-26; Luc. 22:7-30; Juan 13:1-30.

LA PREPARACIÓN
1. Jesús no reveló sus planes para que los enemigos no trataran de
interferir. Mat. 26:16; Luc. 22:2-6.
2. Jesús dio el trabajo a Pedro y Juan. Luc. 22:8; Mat. 26:17.
3. Fueron instruidos a esperar supervisión divina. Mar. 14:13-15;
Luc. 22:10-11; Gen. 24:27; Sal. 37:23.
4. Jesús sabía como el hombre de la casa respondería. Mar. 14:14-16; 11:1-6.

EL TRAIDOR PRESENTE
1. Jesús sabía que uno de los doce lo iba a traicionar. Mat. 26:21-23;
Juan 13:11, 21-27.
2. Jesús dio a los discípulos una lección en humildad. Luc. 22:24-27;
Juan 13:1-16. Lavar los pies no fue mencionado en la gran comisión
y no es una ordenanza de la iglesia. Mat. 28:19; Mar. 16:15. No hay
evidencia que las iglesias apostólicas consideraron el lavar los pies
como una ordenanza de la iglesia. Hech. 2:41-47; 20:7.
3. Aunque la traición de Jesús fue profetizada y Satanás usó a Judas
como su instrumento, Judas fue responsable por su hecho.
Mat. 26:24-25; Luc. 22:22.

LA ÚLTIMA CENA
1. El pan sin levadura fue un símbolo del cuerpo de Jesús. Mat. 26:26;
Mar. 14:22.
2. El vino (jugo de uvas) fue un símbolo de su sangre. Mat. 26:27;
Mar. 14:23-24; I Cor. 11:25. Esta ordenanza es para hacer hasta
que él venga. I Cor. 11:26. Judas preguntó quien era el traidor.
Mat. 26:25. Judas dijo, "¿Soy yo, Maestro?" Mat. 26:25. Los otros
discípulos preguntaron, "¿Soy yo, Señor?" Mat. 26:22. Jesús dio a
Judas la oportunidad de arrepentirse, pero Judas estaba
determinado a seguir con su traición. Juan 13:26-30.

EL DISCURSO DESPUÉS DE LA CENA
Mat. 26:31-35; Mar. 14:27,31; Luc. 22:31-38; Juan 13:31-38; 14:1-31.
Cuando Judas salía a traicionar a Jesús, Jesús sabía que Dios haría todo por
su propia gloria. Juan 13:31-32; Gen. 50:20.

JESÚS ANUNCIA SU SALIDA.
Juan 13:33; 7:34; 8:21.
1. Sus instrucciones a sus discípulos. Juan 13:34-45; I Juan 3:14.
2. Simón Pedro piensa que está listo para morir por Jesús. Juan 13:36-37.
3. Satanás conoce nuestras debilidades y siempre está dispuesto a
probarnos. Luc. 22:31-33; I Ped. 5:8.
4. Jesús predice la negación de Pedro. Mat. 26:31-34; Mar. 14:29-31;
Juan 13:38.

ÚLTIMA SEMANA
El viernes por la tarde llegó a Betania y estaba con sus amigos el séptima
día.
El sábado por la noche, comió en la casa de Simón el leproso y María ungió
sus pies con perfume.
El domingo entró en Jerusalén montado en un pollino, símbolo de una misión
de paz. Después de limpiar el Templo de nuevo de los que cambian monedas,
regresó a Betania.
El lunes regresó a Jerusalén y reprendió la higuera en el camino. Enseñó en
el templo toda el día y regreso a Betania por la noche.
El martes en el camino, los discípulos miraron la higuera. En el templo
contestó tres preguntas. Por la noche, contestó las preguntas de los
discípulos.
El miércoles... Preparación de la pascua y el principio de la Santa Cena. La
oración en el huerto y la entrega del Señor. Sus juicios empiezan en la
noche. La negación de Pedro.
El jueves... La continuación del Juicio y la crucifixión en la tarde.

JESÚS ANTE EL SUMO SACERDOTE
Mat. 26:57-75; Mar. 14:53-72; Luc. 22:54-71; Juan 18:12-27.
Jesús fue arrestado en el Huerto de Getsemaní y llevado primeramente a Anás.
Juan 18:12-13; Luc. 3:2; Hech. 4:6.
1. Pedro y otro discípulo, probablemente Juan, siguieron a Jesús.
Juan 18:15.
2. La primera negación de Pedro. Juan 18:17; Mat. 26:69; Mar. 14:66-68;
Luc. 22:54-57.
3. Jesús es cuestionado. Juan 18:19.
4. La respuesta es dada. Juan 18:20-21.
5. Jesús fue castigado antes que un grado de culpa fue establecido.
Juan 18:22-23; Isa. 53:4.
6. La segunda negación de Pedro. Mat. 26:71-72; Mar. 14:69-70; Juan 18:25.

JESÚS ENVIADO A CAIFÁS
1. Los escribas y ancianos se reunieron en el palacio de Caifás. Mat. 26:57.
2. El tribunal estaba determinado con anterioridad a condenar a
Jesús y solamente trataron de justificar sus acciones. Mat. 26:59-61;
Deut. 18:15-16; Mar. 14:1, 59; Hech. 2:23.
3. Jesús forzado a testificar. Mat. 26:62-64.
4. La carga contra Jesús fue blasfemia. Mat. 26:65; Mar. 14:63-64.
5. La tercera negación de Pedro. Mat. 26:73-75; Mar. 14:70-72; Luc. 22:59-62;
Juan 18:26-27.
6. Se burlaron de Jesús y lo golpearon mientras que estuvieron juzgándolo.
Luc. 22:63-65. Jesús no tenía abogado ni testigos en su favor. Isa. 63:3.

JESÚS ANTE EL CONCILIO
Evidentemente el concilio se reunió otra vez al amanecer el día para hacer
las cargas formales. Luc. 22:66-71. Como el tribunal judío no tenía la
autoridad de la pena de muerte, les tocaron llevarlo ante el corte romano.
Juan 18:34. Jesús fue enjuiciado 3 veces en la noche, lo cual fue ilegal. No
le dieron tiempo para hacer una defensa. El único crimen contra él fue que
él declaró a sí mismo Dios.

JESÚS EN GETSEMANÍ
Mat. 26:36-56; Mar. 14:32-52; Luc. 22:39-53; Juan 18:1-12.
Getsemaní quiere decir "Valle de Aceite." Fue un huerto cerca del Monte de
Olivos. Juan 18:1; Luc. 22:39.
Jesús había orado aquí antes con sus discípulos y Judas lo sabía. Juan 18:2.
1. El llamamiento a la oración. Luc. 22:40; Mat. 26:41.
2. El llamamiento a los 3 discípulos escogidos para una oración más
fervorosa. Mat. 26:37; Mar. 14:38; Sant. 5:16.
3. Jesús oró con agonía. Luc. 22:44; Heb. 5:7.
4. Él oró con un espíritu sumiso. Mat. 26:39; Luc. 22:42.
5. Oró con una fe perfecta. Mar. 14:36; 11:22.
6. Oró más que una vez. Mat. 26:42; Mar. 14:39; Efe. 6:18.
7. Recibió la respuesta a su oración. Luc. 22:43; Gen. 32:24-28.

EL ARRESTO DE JESÚS
1. Judas llevó a las multitudes al huerto para arrestar a Jesús. Juan 18:3;
Mat. 26:47; Mar. 14:43.
2. Judas lo traicionó con un beso. Luc. 22:47-48; II Sam. 20:9-10.
3. Jesús no ofreció ninguna resistencia a su arresto. Juan 18:4-9; 10:17-18.
4. Jesús no necesitaba una defensa. Mat. 26:51-54; Juan 19:10-11.
5. No necesitaban armas para arrestar a Jesús. Luc. 22:52; II Cor. 10:4.
6. Jesús volvió el bien por el mal. Luc. 22:51; Rom. 12:20-21.
7. Jesús sabía que todo esto fue en acuerdo con el plan divino.
Mat. 26:54-56; Mar. 14:49; Luc. 22:53; Juan 18:11.
8. Jesús fue amarrado y llevado como un animal. Juan 18:12; Isa. 53:7;
Hech. 8:32.

JESÚS ANTE PILATO
Mat. 27:1-25; Mar. 15:1-15; Luc. 23:1-24; Juan 18:28-19:15.
1. El remordimiento de Judas. Mat. 27:3-10; Zac. 11:12-13.
*Evidentemente Jeremías no escribió la predicción acerca de la
moneda, pero fue acordado por algunos.
2. Los líderes religiosos quisieron que Pilato aprobara la condenación sin
saber cuales fueron las cargas. Juan 18:29-30.
3. Pilato negó sentenciar a Jesús sin saber los reclamos. Juan 18:31-32.
*La forma de la pena de muerte para los judíos fue apedrearlos.
Hech. 7:59; Mat. 20:19.
4. Jesús es acusado de traición. Luc. 23:1-2; Mat. 22:15-21.
5. Pilato le pregunta a Jesús secretamente. Juan 18:33-37; 6:15.
6. Pilato le encuentra sin culpa. Juan 18:38; Mat. 27:4; Luc. 23:4.
7. Le enviaron a Herodes. Luc. 23:5-12.
*Herodes le encontró inocente, pero permitió que le insultaran
y se burlaran. Juan 15:25.
8. Jesús fue declarado inocente la segunda vez por Pilato. Luc. 23:13-15.
9. Pilato atenta libertar a Jesús, dando a la gente la oportunidad de
escoger.
Mat. 27:15-17; Mar. 15:7-14; Luc. 23:17-21; Juan 18:39-40.
10. La esposa de Pilato le advirtió acerca de Jesús. Mat. 27:19.
11. Pilato intenta agradar la gente castigando a Jesús. Mat. 27:26-30;
Juan 19:1-2.
12. Pilato negó matar a Jesús y le entregó a los judíos. Juan 19:4-6;
Hech. 3:13.
13. Los líderes religiosos dieron las verdaderas cargas a Pilato.
Juan 19:7; 5:18.
14. Pilato se asustó e hizo preguntas a Jesús de nuevo. Juan 19:8-11;
Mat. 27:13.
15. Los gobernadores amenazan al juez. Juan 19:12-15; Sal. 25:19.
16. Pilato quiere desenredar a sí mismo de toda culpa y pronuncia a Jesús
inocente por la tercera vez. Mat. 27:24-25; Deut. 21:6-7.
17. Pero Pilato dio la orden para la muerte de Jesús. Luc. 23:24; Mar. 15:15;
Juan 19:16.

LA CRUCIFIXIÓN DE JESÚS
Mat. 27:27-44; Mar. 15:16-41; Luc. 23:26-43; Juan 19:16-30.
1. Jesús en las manos de los soldados romanos. Mat. 27:27-30.
*Esta fue la segunda vez que se burlaron de Cristo. Luc. 22:63-65;
Mar. 14:65; Hech. 4:27.
2. Simón lleva la cruz. Mat. 27:32; Mar. 15:21.
*La cruz pesaba más o menos 68 kilos. Después de lo que pasó
por la noche, es un milagro que Jesús sobrevivió.
3. Una gran multitud siguió a Jesús al Calvario. Luc. 23:27-31.
*Jesús advierte a sus discípulos. Oseas 10:8.
4. El lugar de la crucifixión. Mat. 27:33; Mar. 15:22; Juan 19:17.
A. Gólgota es la palabra en hebreo.
B. Fue afuera de la muralla de Jerusalén. Heb. 13:11-13.
5. Le ofrecieron vinagre con hiel. Mat. 27:34; Mar. 15:23; Sal. 69:21.
6. Fue crucificado entre dos ladrones. Mat. 27:38; Mar. 15:27; Luc. 23:33;
Juan 19:18; Isa. 53:12.
7. Jesús oró por los que le clavaron a la cruz. Luc. 23:34; Isa. 53:12.
8. La ropa de Jesús dividida por los soldados. Mat. 27:35; Mar. 15:24;
Luc. 23:34; Juan 19:23-24; Sal. 22:18.
9. La inscripción sobre su cabeza. Mat. 27:37; Mar. 15:26; Luc. 23:38;
Juan 19:19-22. "Este es Jesús de Nazaret, el Rey de los Judíos."
10. Se burlaron de Jesús de nuevo cuando estaba muriéndose en la cruz.
Mat. 27:39-44; Mar. 15:29-32; Luc. 23:39-43.
11. Uno de los ladrones se arrepiente y recibe la promesa de un lugar en el
paraíso. Luc. 23:39-43.
12. Los que se quedaron con él al pie de la cruz.
Juan 19:25-26; Mat. 27:55-56.
13. La petición de Jesús. Que Juan cuidara de María. Juan 19:26-27.
14. La última petición de Jesús. Juan 19:28-30.
Jesús fue crucificado el jueves. El domingo fue el día 10 del mes Nisan o
Abib, el día en que fue escogido el cordero en Ex. 12:1-11. El 14 fue el día
en que fue sacrificado el cordero, el jueves. Tenía que estar en la tumba 3
días y 3 noches. Jueves fue el primer día. Fue enterrado antes de las 6:00
de la tarde. El día siguiente empezó la Fiesta de Pan sin Levadura. Era un
día santo, un día de reposo cuando no trabajaban. No fue el sábado, sino el
viernes. En Luc. 24, dos de los discípulos fueron en camino el día domingo a
Emaús. Se encontraron con Jesús, y le dijeron que era el tercer día desde la
muerte de Cristo. El viernes, el sábado y el domingo fue el tercer día.

LA MUERTE DE JESÚS
Mat. 27:45-66; Mar. 15:33-47; Luc. 23:44-56; Juan 19:31-42.
1. La hora de su muerte--cerca de las 3:00 de la tarde. Mat. 27:45-46;
Mar. 15:33-34; Luc. 23:44-45.
2. Las últimas exclamaciones de Jesús en la cruz. Mat. 27:46-50;
Mar. 15:34-37; Luc. 23:46. Los tres evangelios mencionan que
en la última exclamación Jesús clamó "a gran voz."
3. Los milagrosos acontecidos a la hora de su muerte.
A. Tres horas de oscuridad.
B. El velo del templo se rasgo en dos. Mat. 27:51; Heb. 10:20.
C. El terremoto. Mat. 27:51
4. El efecto de los milagros sobre el centurión. Mat. 27:54; Mar. 15:39;
Luc. 23:47.
5. Otros que vieron su muerte. Mat. 27:55; Mar. 15:40; Luc. 23:48.
6. La prueba de su muerte. Juan 19:31-37. Murió en acuerdo con las
Escrituras. Ex. 12:46; Sal. 22; 34:20; I Cor. 15:3.

LA SEPULTURA DE JESÚS
1. El día de su sepultura. Fue el día en que se preparen para la Fiesta de la
Pascua. Mar. 15:42; Luc. 23:54; Juan 19:42.
2. El día antes del día de reposo de la Pascua. Juan 19:31; Ex. 12:14-16;
Luc. 24:21.
3. La sepultura fue en acuerdo con las Escrituras. Deut. 21:22-23; Juan
19:31.
4. Fue sepultado por discípulos secretos. Mat. 27:57-59; Mar. 15:42-43;
Luc. 23:50-52; Juan 10:38-40.
5. El lugar de su sepultura. Mat. 27:60; Mar. 15:46; Luc. 23:53; Juan
19:41-42.
6. Los que vieron su sepultura. Mat. 27:61; Mar. 15:47; Luc. 23:55.
7. El sepulcro sellado. Mat. 27:62-66. No puede ser una cuestión de la
realidad de su muerte o su sepultura. Tenemos la hora de su muerte,
el modo de su muerte, los nombres de los que lo vieron morir y las
circunstancias conectadas con su muerte.

LA RESURRECCIÓN DE JESÚS
Mat. 28:1-8; Mar. 16:1-8; Luc. 24:1-12; Juan 20:1-9.
La resurrección de Jesús no fue esperada por los discípulos aunque Jesús
les hubiera dicho que resucitaría.
1. Las 2 Marías vinieron esperando a ungir su cuerpo. Mat. 28:1; Mar. 16:1;
Juan 20:1.
2. Jesús resucitó del sepulcro el primer día de la semana. Mar. 16:9.
*Él resucitó el tercer día después de su crucifixión. Mat. 20:19;
Mar. 10:34; Luc. 18:33; 24:20-21; Hech. 10:40; I Cor. 15:4.
3. La piedra removida por el ángel del Señor, no para dejar que Jesús
saliera,
pero para permitir que los discípulos entraran. Mat. 28:2-6.
4. El sepulcro vacío. Es una prueba de la resurrección. Luc. 24:2-3;
Juan 20:2-8.
5. El testimonio del ángel. Mat. 28:6; Mar. 16:6; Luc. 24:6.
6. Las mujeres fieles que amaban a Jesús fueron las primeras en decir las
buenas noticias de la resurrección. Mat. 28:7-8; Mar. 16:7-8; Luc. 24:9.
7. Fue difícil convencer a los discípulos. Luc. 24:10-11.
8. El testimonio de los que guardaron el sepulcro. Mat. 28:11.
9. El soborno fue evidencia que aún los sacerdotes y ancianos supieron que
un milagro había ocurrido. Mat. 28:12-15.
La resurrección de Cristo es una verdad básica. Nuestra esperanza sería en
vano si Jesús no resucitó. I Cor. 15:12-19. La prueba más importante de la
resurrección fue la presencia corporal de Jesús ante sus testigos escogidos.
Hech. 10:39-41.

DESPUÉS DE LA RESURRECCIÓN
1. Jesús apareció primeramente a María Magdalena. Mar. 16:9; Juan 20:11-18.
A. Ella fue a la tumba para ungir el cuerpo de Jesús. Cuando
vió que la piedra ya estaba quitada y las demás que habían
ido con ella salieron para avisar los discípulos, María quedó
llorando afuera de la tumba. Fue una apariencia inesperada.
B. Aunque Jesús estuviera en un cuerpo sobrenatural, era el
mismo Jesús.
C. Ella lo reconoció cuando él la llamó por nombre.
2. La presentación a las mujeres regresando a la tumba. Mat. 28:9-10.
*Le reconocieron por el saludo. Eran tan convencidas que le
adoraron.
3. Pedro tuvo un encuentro con el Señor, pero no nos da los detalles.
Luc. 24:34; I Cor. 15:5.
4. Apareció a dos de los discípulos el mismo día en el camino a Emaús.
Luc. 24:13-31.
A. No creyeron el testimonio de las mujeres.
B. Pensaban que era un extranjero. v. 18.
C. Miramos el poder glorioso del cuerpo glorificado. Mar. 16:12.
D. Le reconocieron cuando él partió el pan.
Luc. 24:30-31; 9:16, 22.
5. Apareció a todos los apóstoles el mismo día por la tarde. Juan 20:19.
A. Fue una aparencia milagrosa, las puertas estaban cerradas.
B. Les dio consuelo. Juan 14:27.
C. Fueron convencidos. Luc. 24:39-43.
D. Fue una experiencia llena de gozo. Juan 20:20.
E. Jesús les dio un trabajo. Juan 20:21; Mar. 16:15.
F. Recibieron poder. Juan 20:22-23.
Tenemos 5 apariencias de Jesús después de la resurrección en el primer día.
Todas eran inesperadas, sin anuncio, en varios lugares y debajo de
diferentes circunstancias, pero todas con pruebas que convencieron a ellos.
Jesús quería convencer a los discípulos que él siempre estaría con ellos
aunque no hubiera una manifestación visible de su presencia.

OTRAS APARIENCIAS DE JESÚS.
Juan 20:24-31; 21:1-25.
1. Porque Tomás dudó la resurrección de Cristo. Juan 20:24-25.
*"Ocho días después", este fue el siguiente domingo o el primer
día de la semana. Hech. 20:7.
2. Jesús conoció las dudas de Tomás aunque él no estuvo presente cuando
Tomás expresó sus dudas. Juan 21:17.
3. Tomás fue convencido y llamó a Jesús, "Señor mío, y Dios mío".
Juan 20:28.
4. Nuestra fe recibe más bendición porque no vimos a Jesús, sino creemos la
Biblia. Juan 20:29-31; II Ped. 1:19-21.
*Sin duda Jesús confirmo la fe de los discípulos durante los 40
días. Hech. 1:3.

JESÚS APARECE EN GALILEA.
Juan 21
Jesús prometió reunirse con ellos en Galilea. Mat. 26:32; 28:10.
1. Mientras que esperan a Jesús regresaron a su ocupación previa.
Juan 21:3.
*Sin duda Jesús no quería que ellos regresaran a su profesión
vieja. Juan 15:5.
2. No reconocieron a Jesús a una distancia de 100 metros. v. 4, 8.
3. Tampoco reconocieron su voz. v. 5.
*Jesús quería enseñarles que él estaría con ellos siempre
aunque no había una manifestación visible. Podían depender
de la presencia espiritual del Señor. Heb. 13:5; Mat. 28:20.
4. Trabajo con la dirección divina trae éxito. Juan 21:6; Luc. 5:4-6; Sant.
1:17.
5. Juan reconoció a Jesús por el milagro. v. 6-7; I Cor. 14:23-25; Gen.
28:16.
6. Pedro quiso impresionar a Jesús con un espectáculo. v. 7.
*La invitación a venir y comer. v. 9-13.
7. Pedro pensaba que él amaba a Jesús más que los otros discípulos. v. 15.
*Probamos nuestro amor a Dios en la forma en que amamos las
ovejas. v. 16-17; I Juan 4:20.
8. Pedro, en su vejez, iba a ser probado de nuevo.
v. 19; Sant. 1:12; Rom. 8:18.
9. No hay lugar para celos en la obra del Señor. v. 20-22; Luc. 22:24-26.

LA GRAN COMISIÓN Y ASCENSIÓN DE JESÚS
Mat. 28:16-20; Mar. 16:15-18; Luc. 24:44-53; Hech. 1:3-12.
Después de la resurrección, Cristo dio bastantes pruebas de su resurrección
y poder e instruyó a sus discípulos acerca del reino de Dios. Les dio un
trabajo y ascendió para sentarse a la diestra de Dios. Hech. 1:3.
LA GRAN COMISIÓN
1. Donde fue dada. Mat. 28:16.
2. Los presentes: Había otros con los discípulos. Mat. 28:17; I Cor. 15:6.
*Jesús tenía muchos discípulos en Galilea y fue conocido que
él iba a ir allá. Naturalmente una multitud estaría allí. Las demás
apariencias fueron sin anuncio.
3. Jesús tenía la autoridad para dar la comisión. Mat. 28:18; Hech. 2:36;
Apoc. 17:14.
4. La naturaleza de la comisión. Mat. 28:19.
A. HACER DISCÍPULOS de todas las naciones.
*Marcos nos enseñó como. Mar. 16:15; I Cor. 1:21.
B. BAUTIZARLOS. Hech. 8:12.
*El creyente tiene que darse cuenta que su relación está con el
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Mat. 28:19.
C. ENSEÑARLOS a ser obediente a la voluntad de Dios.
Mat. 28:20; Rom. 6:4.
*No podemos cambiar el orden u olvidar ninguna parte.
5. La promesa condicional de la comisión.
*Cuando cumplimos la comisión podemos esperar la presencia
espiritual del Señor. Mat. 28:20; Hech. 2:41.
6. La comisión renovada y la promesa del poder.
A. Los discípulos regresaron a Jerusalén y se reunieron con Jesús.
Hech. 1:4.
B. Jesús no dijo que el reino nunca estaría restaurado. La
pregunta fue CUANDO. Hech. 1:6-7; Rom. 11:26-29.
7. La ascensión de Jesús.
A. Fue visible. Hech. 1:9; Luc. 24:51.
B. Certificado por los ángeles. Hech. 1:10-11.
C. Fue permanente. Juan 14:3; I Tes. 1:10; 4:16; Apoc. 1:7.
D. Fue recibido en el cielo. Mar. 16:19.

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LOS 72 PASOS DE CRISTO DE LA GLORIA A LA GLORIA

Tomado del libro "Auxiliar Bíblico Portavoz" Por Harold Willmington. No se
incluyen los detalles debajo de cada punto, porque el libro está protegido por
derechos reservados. Aunque el libro es caro, lo recomiendo, porque de sus
900 páginas brotan un excelente caudal de información bíblica. - CG

Paso uno: desde la gloria hasta Belén (Lc. 2:1-21).

Paso dos: de Belén a Jerusalén (Lc. 2:22-38).

Paso tres: de Jerusalén a Nazaret (Lc. 2:39).

Paso cuatro: de Nazaret a Belén (Mt. 2:1-12).

Paso cinco: de Belén a Egipto (Mt. 2:13-18).

Paso seis: de Egipto a Nazaret (Mt 2:19-23; Lc. 2:40).

Paso siete: de Nazaret a Jerusalén (Lc. 2:41-50).

Paso ocho: de Jerusalén a Nazaret (Lc. 2:51-52).

Paso nueve: de Nazaret a Betábara, al lado del Jordán
(Mt. 3:13-17; Jn. 1:28).

Paso diez: de Betábara a las tentaciones del desierto
(Mt. 4:1-11; Mr. 1:12, 13; Lc. 4:1-13).

Paso once: de las tentaciones del desierto a Betábara
(Jn. 1:29-42).

Paso doce: de Betábara a Betsaida (Jn. 1:43-51).

Paso trece: de Betsaida a Caná (Jn. 2:1-11).

Paso catorce: de Caná a Capernaum (Jn. 2:12).

Paso quince: de Capernaum a Jerusalén (Jn. 2:13-3:21).

Paso dieciséis: de Jerusalén al río Jordán (Jn. 3:22-36).

Paso diecisiete: del río Jordán a Sicar en Samaria
(Mt. 4:12; Lc. 3:19. 20; Jn. 4:1-42).

Paso dieciocho: de Sicar a Caná (Jn. 4:43-54).

Paso diecinueve: de Caná a Nazaret (Lc. 4:16-30).

Paso veinte: de Nazaret a Capernaum (Mt. 4:13-22;
8:14-17; Mr. 1:14-38; Lc. 4:31-42).

Paso veintiuno: de Capernaum a su primera gira de
predicación en Galilea (Mt. 4:23; 8:2-4; Mr. 1:39-45; Lc.
4:43-5:16).

Paso veintidós: de su primera gira de predicación en Galilea
a Capernaum (Mt. 9:2-9; Mr. 2:1-14; Lc. 5:17-28).

Paso veintitrés: de Capernaum a los campos sembrados de
Galilea (Mt. 12:1-8; Mr. 2:23-28; Lc. 6:1-5).

Paso veinticuatro: de los campos de Galilea a una sinagoga
galilea (Mt. 12:9-14; Mr. 3:1-6; Lc. 6:6-11).

Paso veinticinco: de una sinagoga en Galilea al monte Tabor
(Mt. 5:1-7:29; 4:24. 25; 10:2-4; 12:15-21; Mr. 1:12;
3:7-19; Lc. 6:12-49; 12:22-31, 57-59; 16:17).

Paso veintiséis: del monte Tabor a Capernaum (Mt. 8:1,
5-13; Lc. 7:1-10).

Paso veintisiete: de Capernaum a Naín (Lc. 7:11-17. 36-50).

Paso veintiocho: de Naín a su segunda campaña de
predicación en Galilea (Mt. 12:46-50: 13:1-52;
Mr. 3:19-35; 4:1-34; Lc. 8:1-21; 12:10; 13:18-21).

Paso veintinueve: de Galilea a su segunda campaña de
predicación en la región de los gadarenos (Mt. 8:18, 23,
24; Mr. 4:35-5:20; Lc. 8:22-39).

Paso treinta: de la tierra de los gadarenos a Capernaum
(Mt. 9:1; 10:34; 11:2-19; Mr. 1:21-43; 2:15-22; Lc. 8:40-56;
5:29-39; 7:18-35; 16:16).

Paso treinta y uno: de Capernaum a Jerusalén (Jn. 5:1-47).

Paso treinta y dos: de Jerusalén a Nazaret (segunda visita)
(Mt. 13:53-58; Mr. 6: 1-6).

Paso treinta y tres: de Nazaret a su tercera campaña de
predicación en Galilea (Mt. 9:35-10:1; 5-16, 24-33;
37-11:1; 14:1-13; Mr. 6:6-29; Lc. 9: 1-9).

Paso treinta y cuatro: de su recorrido de predicación en
Galilea a una zona desértica cerca de Betsaida (Mt.
14: 13-23; Mr. 6:30-47; Lc. 9: 10-17; Jn. 6:1-18).

Paso treinta y cinco: de la zona desertica de Betsaida a
Genesaret (Mt. 14:24-36: Mr. 6:48-56; Jn. 6:19-21).

Paso treinta y seis: del llano de Genesaret a Capernaum (Mt
15:1-20; Mr. 7:1-23; Jn. 6:22-71; 7:1).

Paso treinta y siete: de Capernaum a la región de Tiro y
Sidón (Mt. 15:21-28; Mr. 7:24-30).

Paso treinta y ocho: de la región de Tiro y Sidón a la zona
de Decápolis (Mr. 7:31-37).

Paso treinta y nueve: de Decápolis al monte Tabor (Mt.
15:29-38; Mr 8:1-9).

Paso cuarenta: del monte Tabor a Magdala (Mt. 15:39-
16:12; Mr. 8:9-21).

Paso cuarenta y uno: de Magdala a Betsaida (Mr. 8:22-26;
Jn. 7:2-9).

Paso cuarenta y dos: de Betsaida a Jerusalén (Jn.
7:10-10:39).

Paso cuarenta y tres: de Jerusalén a Perea (Jn. 10:40-42).

Paso cuarenta y cuatro: de Perea a Cesarea de Filipos (Mt.
16:13-28; Mr. 8:27-9:1; Lc. 9:18-27).

Paso cuarenta y cinco: de Cesarea de Filipos al monte
Hermón (Mt. 17:1-23; Mr. 9:2-31; Lc. 9:28-45).

Paso cuarenta y seis: del monte Hermón a Capernaum (Mt.
17:24-18:35; Mr. 9:33-10:1; Lc. 9:46-50).

Paso cuarenta y siete: de Capernaum a Perea (Mt. 8:19-22;
11:20-30; 19:1, 2; Lc. 9:51-10:37; Mr. 10:1).

Paso cuarenta y ocho: de Perea a Betania y sus alrededores
(Mt. 10:34-36; 12:22-38, 42-45; 19:3-20:28; 24:43-51;
Mr. 10:2-45; Lc. 10:38-12:9; 13:22, 32-36; 13:1-17, 22,
33; 14:1-16:15, 18-31; 17:1-37; 18:1-34; Jn. 11:1-54).

Paso cuarenta y nueve: de Betania a Jericó (Mt. 20:29-34;
Mr. 10:46-52; Lc. 18:35-19:28).

Paso cincuenta: de Jericó a Betania (Mt. 26:6-13; Mr. 14:3-9;
Lc. 22:1; Jn. ll:55-12:11).

Paso cincuenta y uno: de Betania a Betfagé (Mt. 21:1-7; Mr.
11:1-7; Lc. 19:29-35).

Paso cincuenta y dos: de Betfagé al aposento alto (Mt 10:17-23;
21:8-23:39; 24:1-42; 25:1-46; 26:1-5; 14-38; Mr.
11:8-13:37; 14:1, 2, 10-25; Lc. 19:36-20:8, 20-40, 45-
47; 21:1-38; 13:34, 35; 12:11, 12; 22:2-34; Jn. 12:12).

Paso cincuenta y tres: del aposento alto a Getsemaní (Mt.
26:31-56; Mr. 14:26-52; Lc. 22:35-53; Jn. 15:1-18:12).

Paso cincuenta y cuatro: de Getsemaní a la casa de Anás
(Jn. 18:12-14; 19-24).

Paso cincuenta y cinco: de la casa de Anás al palacio de
Caifás (Mt. 26:57-27:1; Mr. 14:53-72; Lc. 22:54-71; Jn.
18:15-18,25-27).

Paso cincuenta y seis: del palacio de Caifás a la sala del
tribunal de Pilato (Mt. 27:2, 11-14; Mr. 15:1-5; Lc. 23:1-6;
Jn.18:28-38).

Paso cincuenta y siete: del tribunal de Pilato al palacio de
Herodes (Lc. 23:7-12).

Paso cincuenta y ocho: del palacio de Herodes al tribunal
de Pilato (Mt. 27:15-26; Mr. 15:6-15; Lc. 23:13-25; Jn.
18:39-19:16).

Paso cincuenta y nueve: del tribunal de Pilato al pretorio
(Mt. 27:27-31; Mr. 15:16-20).

Paso sesenta: del pretorio al Calvario (Mt. 27:32-56; Mr.
15:21-41; Lc. 23:26-49; Jn. 19:16-37).

Paso sesenta y uno: del Calvario a la tumba de José de
Arimatea (Mt. 27:57-66; Mr. 15:42-47; Lc. 23:50-56;
Jn. 19:31-42).

Paso sesenta y dos: de la tumba de José a las profundidades
de la tierra (l P. 3:18-20). [crees esto literalmente? CG]

Paso sesenta y tres: del corazón de la tierra a la
resurrección (Mt 28:2-4; Mr. l6:9-11; Lc. 24:12: Jn. 20:
1-18).

Paso sesenta y cuatro: de la resurrección al Padre (Jn.
20:17).

Paso sesenta y cinco: del Padre al camino cerca de
Jerusalén (Mt. 28:5-15; Mr. 16:2-8; Lc. 24:1-11).

Paso sesenta y seis: de la carretera cerca de Jerusalén a
Emaús (Mr. 16:12,13; Lc. 24:13-35).

Pasos sesenta y siete: de Emaús al aposento alto (Lc.
24:36-43; Jn. 20:19-23).

Paso sesenta y ocho: del aposento alto otra vez al aposento
alto, una semana después (Jn. 20:24-29).

Paso sesenta y nueve: del aposento alto al mar de Tiberias
(Jn. 21:1-25).

Paso setenta: del mar de Tiberias al monte Tabor (Mt.
28:16-20).

Paso setenta y uno: del monte Tabor al aposento alto (Mr.
16:14-18; Lc. 24:44-49).

Paso setenta y dos: del aposento alto al monte de los Olivos
(Mr. 16:19, 20; Lc. 24:50-43; Hch. 1:4-11).

"El liberalismo auténtico"

2008-07-01T23:28:00.000+02:00

Por Antonio Garrigues Walker, jurista (ABC, 20/05/08):

HAY -como sucede en todas las ideologías- interpretaciones y sensibilidades distintas sobre el liberalismo. Nadie debe arrogarse ni la definición ni la representación del liberalismo auténtico. Sería ciertamente poco liberal. Una vez aceptado lo anterior, conviene aclarar algunas otras cosas porque en este mundo político, confuso y revuelto, la ideología liberal viene sufriendo manipulaciones sectarias, groseras y abusivas.

Es un hecho innegable que tanto en la forma como, en alguna medida, en el fondo, socialistas y conservadores -o en el lenguaje actual, centro derecha y centro izquierda- se han visto forzados a aceptar la superioridad intelectual y la mayor eficacia práctica de las concepciones liberales en casi todos los terrenos y de manera muy especial en el económico. Nadie puede negar esa realidad. Lo que sí puede y debe negarse categóricamente es que la simple aceptación, tan forzada como parcial, de principios liberales, les convierta, sin ningún otro esfuerzo, en liberales. El liberalismo conservador y el socialismo liberal tienen algo -y a veces mucho- de contradicción en términos. Existe un componente antiliberal en ambas ideologías que es imposible disimular. No tienen, en síntesis, fe en el individuo ni están dispuestas a centrar en él la acción política básica.

Son ideologías que han cumplido un papel decisivo en la historia y que lo seguirán cumpliendo porque responden todavía a tendencias y aspiraciones básicas del ser humano. Pero están viviendo momentos muy difíciles. El colapso del marxismo, la aceleración de los cambios culturales, económicos y tecnológicos, la progresiva dilución del concepto Nación-Estado unida a la explosión de los nacionalismos, y el aumento de los niveles de complejidad en las sociedades avanzadas, tienen sumidos a conservadores y socialistas en un proceso de renovación y adaptación para el que no están preparados en forma alguna. No saben ni qué hacer ni cómo empezar. Por ello han decidido ganar el mayor tiempo posible aferrándose al liberalismo en lo que les conviene y en todo lo demás al pragmatismo y al oportunismo más absolutos, aún cuando ellos les conduzca -sobran ejemplos- a posiciones radicalmente contrarias a su esencia ideológica tradicional.

Sin embargo -y por más que intenten ocultarlo- sus características básicas acaban emanando de una u otra forma. A los conservadores les sigue gustando conservar y a los socialistas, socializar. Y por ahí, ciertamente, no se va ni se llega al futuro. La historia no está siendo escrita, ni va a ser escrita a medio o largo plazo, en socialista o en conservador. La guía ideológica básica va a ser liberal. «El liberalismo no es otra cosa -viene afirmando desde hace tiempo Ralf Dahrendörf- que una teoría política de la innovación y el cambio» y por ello es el sistema de pensamiento que mejor se adapta a una época en la que el ser humano tiene que estar decidido a liberarse (el liberalismo libera) de toda estructura que oprima los nuevos valores, la nueva cultura y las nuevas opciones que están surgiendo en esta época fascinante que va a estar dominada por desarrollos científicos y tecnológicos espectaculares.

Pero aclaremos, por de pronto, varias cosas. No es, desde luego, liberal la persona que confiesa y defiende sentimientos xenófobos o racistas como hace en estos momentos un alto porcentaje de la ciudadanía del mundo occidental; no es liberal la persona que pretende poseer, nada más y nada menos, que la verdad absoluta; no es liberal, en concreto, quien afirma que su religión además de ser verdadera, es la única verdadera y que, por ende, las demás son falsas o como poco, menos salvíficas; no es liberal el que defiende tradiciones o privilegios aunque sean causa importante de desigualdades; ni tampoco el que acepta esas desigualdades como inevitables, e incluso naturales a la condición humana; no es liberal el que coloca a la sociedad como un valor superior al individuo y a la igualdad como un principio que prevalece sobre el de libertad; no es liberal -y merece la pena aclarar bien este tema- el que mitifica y sacraliza el mercado como la panacea universal.

El liberalismo entiende que, por regla general, el mercado es el sistema que permite una asignación más eficiente de los recursos y por ende el que mejor facilita no sólo la creación sino también la distribución de la riqueza. Pero si por cualquier razón ello no fuera así, el liberalismo ha defendido y defenderá inequívocamente la actuación del sector público y su intervención directa, con tal de que no tenga carácter permanente y el proceso pueda ser controlado en todo momento por la sociedad civil. El liberalismo se opone, sin la menor reserva, a toda forma de concentración de poder económico, sea público o privado, y por ello reclama una aplicación estricta de las leyes antimonopolio y de las normas que defienden una competencia leal. El liberalismo no tiene nada que ver con el llamado «capitalismo salvaje» ni con ningún sistema que provoque la indefensión y la opresión del ciudadano. El liberalismo protesta contra un mundo en el que se están acentuando las desigualdades tanto a nivel internacional como nacional, justamente porque se falsifican y se adulteran las reglas del mercado en beneficio de los más poderosos.

No hay peor ni más falso liberal, dicho sea con el mayor respeto, que aquel que limita su liberalismo al mundo económico. Se es liberal en todo no se es liberal en nada. El liberalismo no es simplemente ni fundamentalmente una teoría económica. Al liberalismo le importa mucho más el ser que el tener y aunque respeta profundamente el deseo de tener, la propiedad privada y el interés particular de cada ser humano, concede un valor decisivo a los planteamientos morales sin los cuales el sistema se encanalla y se derrumba, como está sucediendo con el sector financiero y el inmobiliario. Ni uno sólo de los grandes pensadores y filósofos de liberalismo (y en especial Adam Smith y Hayek) han dejado de insistir en esta idea. No podemos olvidar, como dice Röpke, que «las cosas auténticamente decisivas son las que están más allá de la oferta y de la demanda, aquellas de las que depende el sentido, la dignidad y la plenitud interior de la existencia».

Abramos con estas y otras ideas un debate serio y bueno. Un debate culto y civilizado en el que merecería la pena investigar por qué, a pesar del triunfo ideológico, los liberales -yo soy un buen ejemplo- hemos sido tan torpes y tan incapaces en la acción política y en cómo lograr penetrar en ese mercado político dominado fuertemente por un estéril bipartidismo. Sería un debate refrescante en el aburrido escenario actual. Ya está en marcha, lento, pero seguro, un nuevo proyecto (Centro Democrático Liberal) que tendrá que aprender mucho de los errores pasados y prepararse para una batalla que en términos objetivos parece imposible. Debe animarles en su lucha el hecho de que Rosa Díez haya logrado ya, y además con excelencia, ese género de imposible y asimismo la decreciente credibilidad de nuestros estamentos políticos. ¡Quizá haya llegado, por fin, el momento!

Enlace original.

El rey

2008-05-16T04:19:00.002+02:00

Él sabe muy bien hacia qué dirección va

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El Rey

El Rey ha confesado a una reportera de El Mundo la opinión que le merece el Sr. Zapatero: “es un hombre muy honesto. Muy recto” “Él sabe muy bien hacia qué dirección va, y por qué y para qué hace las cosas”. Estas declaraciones han sido consideradas históricas por el citado periódico.

En “El negocio del libertad” Jesús Cacho escribe que en abril de 1994, Aznar entregó a Manuel Prado un mensaje con destinatario real. En caso de crisis institucional el PP nunca apoyaría al Monarca, si se diera alguno de estos casos: a) el estallido de un caso de corrupción que salpicara a la Corona; b) que el Rey no actuara como garante de la unidad nacional; c) que la Monarquía ligara su futuro al de un líder político determinado.

En la obra referida, Cacho cuenta que el entonces presidente del Gobierno, Felipe González, cuando esperaba, impaciente, a ser recibido por el Monarca para uno de sus despachos habituales, exclamó lo siguiente: ¡Y dile a Manolo Prado que se conforme con el 2 por ciento, porque eso de cobrar el 20 por ciento es una barbaridad”. Estaba hablando, según lo afirmado en “El negocio de la libertad” de las comisiones del petróleo importado por España de cierto país árabe. Nada más reinar Juan Carlos I, Manuel Prado se dedicó a enviar una serie de cartas reales a monarcas reinantes del mundo árabe para pedirles dinero en nombre del Rey. Una de ellas ha sido publicada por el ex jefe de la Casa del Sha de Persia en un libro de memorias, titulado The Shah an I.

La Reina aseguró a su biógrafa Pilar Urbano que Juan Carlos había hecho creer a los militares, antes del 23-F que estaba con ellos. Al respecto, resulta esclarecedor el télex del Rey a Milans del Bosch que ABC reprodujo (23-II-95) diciéndole de madrugada “después de este mensaje ya no puedo volverme atrás”.

El Rey era pobre en 1975; hoy es un hombre rico. No condenó la corrupción ni los GAL durante el periodo gubernamental de Felipe González. Tampoco se ha manifestado en contra, en nombre de la unidad de España, del derecho de autodeterminación que se proclama insistentemente, creyendo que “hablando se entiende la gente”.

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El texto de la 'Declaración de San Mamés'

2007-12-30T01:07:00.010+01:00

ELPAIS.com Edición impresa España

Los Gobiernos catalán, gallego y vasco reclaman selecciones internacionales
Miles de personas se manifiestan en Bilbao en demanda de independencia

PEDRO GOROSPE - Bilbao - 30/12/2007

Los Gobiernos vasco, catalán y gallego firmaron durante la mañana de ayer en Bilbao la Declaración de San Mamés, un documento rubricado en el césped del campo del Athletic de Bilbao en el que reclaman el reconocimiento internacional de sus selecciones "nacionales". En ese acto, de marcado carácter simbólico, los firmantes -la consejera de Cultura y portavoz del Gobierno vasco, Miren Azkarate (PNV); su homóloga en la Xunta de Galicia, Ánxela Bugallo (BNG), y el vicepresidente de la Generalitat, Josep Lluís Carod (ERC)- reclamaron además el reconocimiento de sus propias comunidades como naciones en el escenario europeo.

Una mezcla de deporte y de reivindicación nacionalista que, poco a poco, a medida que avanzaba la jornada, se fue radicalizando en las formas. El nacionalismo más radical acabó por monopolizar la manifestación convocada por ESAIT en demanda de la oficialidad de las selecciones vascas. Este colectivo ya había logrado en los días previos al partido de fútbol que anoche enfrentaba a catalanes y vascos cambiar el nombre de la selección de Euskadi por el de Euskal Herria, contra el criterio del propio PNV y del Gobierno autónomo. Miles de personas recorrieron Bilbao al grito de "independentzia y españoles kanpora". El comunicado final, teóricamente deportivo, comenzaba: "Hoy no vamos a contabilizar los ataques que Euskal Herria ha recibido por parte de España y Francia".

Tras la manifestación independentista comenzó el partido, al que el Gobierno vasco le concedió la máxima relevancia. Si el 8 de octubre del pasado año el encuentro disputado en el Camp Nou se convirtió en un multitudinario acto separatista, en San Mamés no lo fue menos. En el palco estuvieron el lehendakari Ibarretxe y el vicepresidente catalán, Josep-Lluis Carod Rovira (José Montilla no se desplazó a Bilbao), y los presidentes de los dos Parlamentos autónomos, Izaskun Bilbao y Ernest Benach. En las gradas, profusión de ikurriñas, banderas cuatribarradas y estrelladas, pancartas de apoyo a los presos y gritos de independencia.

El texto de la 'Declaración de San Mamés'

"Teniendo en cuenta que Euskadi, Cataluña y Galicia tienen, entre otras, la competencia exclusiva para la promoción del deporte en toda su diversidad y en cada uno de sus propios ámbitos nacionales. (...)

Los firmantes, Miren Azkarate, Ánxela Bugallo, Josep Lluís Carod-Rovira, con la responsabilidad pública que les corresponde como responsables de políticas deportivas de las Administraciones de Galicia, Euskadi y Cataluña, quieren formular públicamente y de forma conjunta su voluntad de encuentro y cooperación, ya simbolizada de modo concreto en los encuentros femenino y masculino de fútbol que se están celebrando estos días entre las selecciones de los respectivos países, en los siguientes acuerdos:

1) Que reconocen la necesidad de cooperar estrechamente en el ámbito de los respectivos programas de promoción deportiva, sin que eso pueda suponer en ningún caso una limitación a la plena competencia que cada país desarrolla en su propio ámbito territorial.

2) Que en el ámbito de la cooperación deportiva, entre otras, se establecen como líneas básicas:

- El intercambio de información sobre los respectivos programas deportivos. Con especial énfasis en el programa del fomento del deporte femenino.

- La promoción de intercambios deportivos entre deportistas, clubes y federaciones de los respectivos países.

- El establecimiento de futuros marcos competitivos abiertos a selecciones nacionales o a clubes de otros países.

- La promoción de los deportes tradicionales.

- La lucha contra el dopaje en todos los niveles del deporte, el fomento de las mejores prácticas posibles, así como la cooperación científica tanto en el análisis de muestras como en la investigación, siguiendo los criterios internacionales establecidos por la Agencia Mundial Antidopaje.

- El fomento de la mejora de las distintas líneas de formación en el ámbito del deporte, ya sea en el ámbito de las enseñanzas no reguladas, como en la formación profesional y universitaria.

3) Las anteriores líneas de cooperación deportiva se desenvolverán desde una perspectiva de género, lo que permitirá erradicar no sólo cualquier tipo de discriminación, sino también alcanzar la igualdad en el ejercicio del derecho al deporte.

4) En el marco de la competencia exclusiva de promoción del deporte se promoverá la participación de los clubes y federaciones propios al más alto nivel de competición, y la plena implicación de las federaciones propias en las federaciones internacionales respectivas.

"El País" sobre el rey y Chávez (3)

2007-11-20T04:53:00.000+01:00

ELPAIS.com > Opinión

EDITORIAL
Valedores de la Corona
La Monarquía debe recuperar la discreción mantenida durante tres décadas
18/11/2007

La decisión de perseguir penalmente a dos caricaturistas de la revista El Jueves, condenados a sendas multas por injurias a los príncipes de Asturias, supuso el inicio de una sucesión de incidentes que culminó en la Cumbre Iberoamericana de Santiago de Chile, cuando el Rey mandó callar abruptamente al presidente venezolano, Hugo Chávez. Entre un episodio y otro tuvieron lugar los disturbios en los que se quemaron fotos del jefe del Estado, se conoció el contenido de una áspera conversación entre el Monarca y la presidenta de la Comunidad de Madrid y las relaciones con Marruecos han sufrido un deterioro cuyo alcance sólo se conocerá cuando Rabat dé alguna indicación de cuándo y con qué instrucciones se propone enviar de vuelta a su embajador. En más de tres décadas de reinado, la figura del Rey nunca había acaparado tanto protagonismo, sobre todo tanto protagonismo envuelto en polémica.

La Constitución de 1978 estableció un sistema de Monarquía parlamentaria en el que el Rey reina, pero no gobierna. A efectos prácticos, eso significa que es el Gobierno el que asume la responsabilidad política por los actos del Monarca, según se establece en el artículo 64 de la Constitución a través de la fórmula jurídica del refrendo. Se trata de un equilibrio delicado en el que, hasta ahora, don Juan Carlos había cumplido de manera impecable con la parte del pacto constitucional que le correspondía. Incluso en situaciones difíciles, como las que se complacía en provocar el ex presidente Aznar en cada ocasión en la que, pública y arrogantemente, exhibía el sometimiento constitucional del jefe del Estado a las decisiones políticas del Ejecutivo.

El refrendo parece estar deteriorándose en los últimos tiempos, quizá como resultado de la presión a la que la Monarquía está siendo sometida desde diversos ángulos, empezando por cierta prensa sensacionalista y de ultraderecha, siguiendo por fuerzas políticas extremistas de diverso signo y terminando por el untuoso cinismo de una parte de la Conferencia Episcopal. Sea cual sea el grado de responsabilidad que cupiese atribuir a la Corona, es el Gobierno quien tiene la responsabilidad de reconducir al cauce institucional las relaciones entre la jefatura del Estado y el Ejecutivo. En la adecuada gestión de esas relaciones radica una de las más importantes garantías para el funcionamiento interno del sistema político de 1978 y también para la eficacia del papel internacional que la Constitución reconoce al Monarca, en especial en relación con los países iberoamericanos.

Se incurre en una subrepticia contradicción cuando, como viene haciendo el Partido Popular, una fuerza política pretende presentarse como su único y más resuelto garante: tanto riesgo representa para la Monarquía que algunos partidos la rechacen como que otros compitan por obtener el monopolio de su defensa. El resultado es siempre que la jefatura del Estado pasa a ser objeto de controversia política, algo que no se debería trivializar si se tiene en cuenta que, en la Constitución de 1978, la Monarquía parlamentaria y el pacto de las libertades no aparecen como dos elementos separados. Plantearse la viabilidad de uno exigiría asumir la tarea de renegociar el otro, algo definitivamente inviable dada la fractura política que se ha instalado en España.

Los dos grandes partidos harían bien en dejar en paz los asuntos relacionados con la forma de Estado, colaborando para sacarlo del primer plano y evitando una insensata competición electoral para ver quién es el mayor valedor de la Corona. En estricta correspondencia, sería bueno que la Corona quedara de nuevo resguardada por la eficaz discreción mantenida durante las tres décadas más prósperas y estables de nuestra historia.

"El País" sobre el rey y Chávez (2)

2007-11-20T04:50:00.000+01:00

ELPAIS.com > España

El papel de la Corona
El Gobierno de Su Majestad
El incidente del Rey con Chávez en Santiago culmina un periodo turbulento que ha colocado a la Monarquía en el ojo del huracán
ERNESTO EKAIZER 18/11/2007

El presidente de Venezuela, Hugo Chávez, llegó ayer a Riad, capital de Arabia Saudí. Antes de abandonar Caracas, apuntó: "Ellos [los españoles] me han mandado muchos mensajes por las vías menos imaginables: no quieren que esto se convierta en un problema".

¿Acaso ha enviado el rey Juan Carlos desde el palacio de la Zarzuela una paloma mensajera a su amigo el rey saudí Abdulah con alguna rama de olivo para Chávez? Lo cierto: el canciller cubano Felipe Pérez Roque utiliza sus buenos oficios y varios presidentes presentes la Cumbre Iberoamericana le han llamado. El mensaje: paz.

Si bien después de abandonar Santiago de Chile, el rey Juan Carlos pudo sentir, según aseguran fuentes consultadas por este periódico, la necesidad de descolgar el auricular de un hipotético teléfono rojo y llamar a Chávez, el impulso quedó en aguas de borrajas al ver la explotación del incidente por parte del presidente venezolano de cara al referéndum de reforma de la Constitución de su país convocado para el 2 de diciembre.

"En estas condiciones, el Rey no pudo hacer lo que quizá le pidiera el cuerpo. Esto habrá que bordarlo con arte", dijo una fuente diplomática. "Ahora no es bueno que una eventual comunicación personal pueda ser usada para atizar las brasas".

¿Hay algo en la conducta del Rey que, retrospectivamente, pueda dar alguna pista sobre su reacción del sábado 2 en Santiago? Aquellos que han viajado con el Rey y que le acompañaron en las horas siguientes, ya en la capital chilena, aseguran no haber advertido, caso de existir, algún detalle.

Quizá, insisten otras fuentes políticas, haya que remontarse no a las horas previas sino a los largos meses de tensión de la política interna española. Y, en particular, al hecho de que el Rey no se ha salvado de la polarización extrema en la lucha por el poder ante las elecciones generales del próximo 9 de marzo. Una lucha que no deja títere con cabeza, incluyendo en primerísimo lugar a todas las instituciones del Estado, con el Tribunal Constitucional en un estado, al decir de un magistrado, de "apaga y vámonos".

La vanguardia en la lucha para que la Monarquía no se salve de esa quema, o para garantizar que será pasto del fuego, según se mire, ha correspondido a la cadena Cope, propiedad de la Conferencia Episcopal. La batalla del periodista Federico Jiménez Losantos no se ha limitado a pedir, a partir de noviembre de 2005, la abdicación del Rey, quien, según el periodista, "sólo se lleva bien con los socialistas y muy mal con la derecha".

No. Ha sumado la Monarquía a la crisis que ha propiciado el Partido Popular en el Consejo General del Poder Judicial y el Tribunal Constitucional, como si se tratasen de frentes de guerra contra el Gobierno. Para vender la imagen de la España rota

Fue en ese contexto en el que, el pasado verano, el príncipe Felipe sintió, según fuentes informadas, su paciencia colmada a raíz de una caricatura publicada en la revista satírica El Jueves sobre él y la princesa Letizia. Llovía sobre mojado. Don Felipe ya había tragado quina por la intromisión en la vida de su pequeña Leonor.

El Príncipe pudo estimar que su inmunidad legal se trocaba en indefensión.

La respuesta en este tipo de situaciones ha sido un tabú para la Casa del Rey. Primaba el criterio de mirar hacia otro lado. La Fiscalía, en el caso de la caricatura, interpretó que se deseaba una acción para poner límites. No es, como denunció el PP, que la Fiscalía metiera en un lío a la Monarquía. No. En la Casa del Rey algunos consideraron, según fuentes consultadas, que de vez en cuando puede ser inevitable pegar un puñetazo sobre la mesa. Y esa ocasión llegó con la caricatura sobre los Príncipes.

Al calor de este caso, un grupo de independentistas catalanes encapuchados quemaron en septiembre una fotografía de los Reyes en la plaza del Vino de Girona para protestar por la visita de Don Juan Carlos a la ciudad.

Los grupúsculos independentistas, por una parte, y sectores de la derecha por la otra, a través del periodista Jiménez Losantos, atacaban día sí, día no, un mismo objetivo: la Corona. La abdicación volvió a las ondas.

A primeros de octubre, el Rey defendió a la Monarquía y a todo el andamiaje institucional de la transición, en solfa precisamente por la lucha política encarnizada en este país. El líder del PP, Mariano Rajoy, a horcajadas de la campaña de las banderas, fue, días más tarde, el actor de un vídeo en el que, muy al estilo real, pedía a los españoles que hicieron algún tipo de gesto en su amor a la patria el día de la Fiesta Nacional.

Precisamente, un día antes, el 11 de octubre, en un almuerzo celebrado en el Palacio Real, el Rey, en una mesa con la Reina y ocho comensales más, se lamentó por el estado de crispación existente en vísperas del 12 de octubre. La presidenta de la Comunidad de Madrid, Esperanza Aguirre, puso en práctica su objetivo de reinserción de Jiménez Losantos en el paisaje mediático, y solicitó al rey Juan Carlos que profesara un "trato humano" al citado periodista.

El Rey reaccionó sin complejos. "¿Cómo? ¿Más trato humano que yo doy a todos. A todos por igual, sin discriminación... Es a mí a quien tiene que dar trato humano". Añadió más: "Le he dicho a Rouco Varela que recen menos por mí y la Monarquía y se ocupen más de la Conferencia Episcopal que controla a la Cope".

Cuando el asunto parecía zanjado, Aguirre, antes de finalizar el almuerzo, volvió al punto de partida sobre la crispación: "Bueno, vamos a ver qué pasa mañana en el desfile". El Rey no se reprimió. Hizo un gesto despreciativo con sus dos manos y pronunció tres duras palabras.

Esperanza Aguirre, pues, fue protagonista en aquella comida de una escena que varias semanas más tarde se repetiría en otro país y con otro personaje. En Chile y con Hugo Chávez.

Pero antes habría de ocurrir otro hecho significativo, según fuentes diplomáticas. El Rey venía acariciando la idea de materializar un viejo proyecto de su reinado próximo a los 32 años. Había visto que la política del Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero supuso una ruptura total en relación a Marruecos con la política de José María Aznar. Los viajes de Rodríguez Zapatero a Marruecos fueron seguidos de una visita excepcional, la que el presidente del Gobierno español realizó a Ceuta y Melilla a finales de enero y primeros de febrero de 2006.

Al Rey nadie le quitaba de la cabeza, según fuentes diplomáticas, que era el momento para realizar la visita a las dos ciudades. ¿Por qué era el momento? Por dos razones: las relaciones con Marruecos atravesaban por una luna de miel y la Monarquía quería una imagen que valiera más que mil palabras.

El Gobierno estudió el deseo del Rey, y aún cuando estimaba que todavía podía ser prematuro someter las excelentes relaciones con Marruecos a una prueba como la del viaje de los Reyes, se puso manos a la obra.

"No se trató de una imposición de la Casa del Rey como tal o de un capricho. Lo que el Gobierno hizo fue determinar primero si las relaciones podían encajar o aguantar esa prueba", dijo la misma fuente. Las gestiones con Marruecos indicaron que habría conflicto como resultado de la visita real. Pero la sangre no llegaría al río. El Gobierno, pues, apoyó el viaje con la seguridad de que se podían controlar los daños. Y lo logró.

El Rey, pues, llegaba a la Cumbre Iberoamericana después de un período turbulento y con la preocupación añadida de la inminente separación de su hija mayor, la infanta Elena, pero con un viaje triunfal en la mano que permitía elevar sus acciones de manera espectacular en una España más polarizada que nunca -con la crisis del Tribunal Constitucional ahora en el epicentro del huracán-, pero, a todo esto, hay otra pregunta: ¿y cómo llegaba Hugo Chávez?

La principal preocupación del líder bolivariano era y es el referéndum constitucional del 2 de diciembre, en el que se le ven menos seguridades que en otras citas electorales. Su máximo deseo era, por tanto, aprovechar el liderazgo latinoamericano para reforzar su imagen interna en Venezuela.

He aquí una escena que ayuda a entender su obsesión. Estamos en Santiago, días antes del fin de semana del 10 y 11 de noviembre. Los expertos de los 22 países que debaten los comunicados que la Cumbre hará públicos reciben una iniciativa de los responsables de Venezuela en la capital chilena. Como todos los años, se renovará la condena del embargo de Estados Unidos a Cuba. Pero los venezolanos sugieren otro comunicado especial. La Cumbre debía respaldar la reforma constitucional propuesta por el presidente Chávez, ya que, dijeron, promueve la transformación económica, social y política del país en línea con las necesidades latinoamericanas. Los expertos dijeron que no era posible. ¿Cómo inmiscuirse en los asuntos internos de un país de ese modo?

El proyecto de bolivarianizar la Cumbre no había colado. Chávez utilizó, pues, los ataques sistemáticos que le propina en sus giras el ex presidente del Gobierno español, José María Aznar, y se los echó en cara a España. No esperaba la reacción de Zapatero. El presidente del Gobierno español iba mentalizado, según fuentes gubernamentales, de que saldría al paso si Chávez - que ya había aventado el fantasma de Aznar en la mañana del día anterior, el viernes 9, cuando el presidente español mantenía fuera de la sala una reunión bilateral - volvía por los fueros. Y así lo hizo, solicitando un nuevo turno de palabra a la presidenta Michelle Bachelet. Chávez le interrumpió exigiendo respeto. El Rey saltó como un resorte señalando a Chávez, esto es, que era él quien debía respetar. Chávez pidió que se lo transmitieran a Aznar. Zapatero dijo: "Por supuesto, por supuesto". Mientras eso ocurría, el Rey consultó dos veces con Zapatero si debía intervenir. Pero el presidente español sugirió que se mantuviera la calma. En su tercer impulso, el Rey ya no consultó. Adelantó su cuerpo hacia el centro y alargó su mano izquierda mientras le espetaba, crispado, a Chávez por qué no se callaba. Fue su manera de defender el turno de Zapatero.

Chávez se quedó helado, sin reaccionar. Ahora justifica su estado de congelación porque, dice, no le escuchó. Si hasta Michelle Bachelet, al otro extremo de la mesa, escuchó, ¿cómo no iba Chávez a hacerlo cuando estaba muy cerca? Es una explicación de consumo interno para disipar la humillación que siente.

"El País" sobre el rey y Chávez (1)

2007-11-20T04:45:00.000+01:00

ELPAIS.com > España

CRÓNICA: LA CUARTA PÁGINA
El poder del Rey
Tras el 23-F, Juan Carlos I se convirtió en un rey taumaturgo y al abrigo de toda crítica. Los últimos actos han hecho que el aura mítica se desvanezca, quizá porque ya ha dado de sí todo lo que podía
SANTOS JULIÁ 17/11/2007

El 22 de noviembre de 1975 -pronto hará 32 años-, Juan Carlos de Borbón se presentaba, en el primer mensaje de la Corona, "como Rey de España, título que me confieren la tradición histórica, las Leyes Fundamentales del Reino y el mandato legítimo de los españoles". Débiles títulos, a pesar de su aparente fortaleza y rotundidad: la tradición histórica había quedado, más que interrumpida, quebrada por la abdicación de Alfonso XIII; las Leyes Fundamentales franquistas tenían los días contados, aunque no faltaban reformistas dispuestos a modificarlas para que todo siguiera igual o parecido; y los españoles se habían visto privados desde febrero de 1936 de la libertad de conferir ningún mandato legítimo. En realidad, Juan Carlos de Borbón se podía presentar como Rey de España porque su antecesor en la Jefatura del Estado, en virtud de su "suprema potestad", así lo había dispuesto.

De modo que el Rey comenzó a reinar no sólo gobernando sino acumulando toda la cantidad de poder posible; nada que ver con un monarca que debe a la tradición su acceso al trono. Su mandato procedía en exclusiva de las Leyes Fundamentales y por eso su primer empeño consistió en abrir el juego político a nuevos participantes con el propósito de ampliar las bases heredadas de la dictadura, sin romper con ella, reformando aquellas leyes hasta el límite de lo posible. En este punto, en el primer semestre de 1976, más que de transición se hablaba de reforma, y nadie había visto todavía en el Rey ningún motor, ningún piloto de ningún cambio. Por su parte, el Rey había recordado, ante el Consejo del Reino, que sólo a él correspondía "la decisión última en los asuntos más trascendentales y en los casos de decisión excepcional, grave, o de emergencia".

Así estaban las cosas cuando el proyecto Arias-Fraga de reformar las Leyes Fundamentales entró en barrena, en medio de una movilización popular y obrera de una magnitud sin precedente y de los obstáculos surgidos en las mismas instituciones del régimen. Fue entonces cuando el Rey, haciendo uso de sus poderes, afirmó ante el Congreso de Estados Unidos: "La Monarquía hará que, bajo los principios de la democracia, se mantengan en España la paz social y la estabilidad política, a la vez que se asegure el acceso ordenado al poder de las distintas alternativas de Gobierno, según los deseos del pueblo libremente expresados". Era una nueva concepción del papel de la Corona, ansiosa por alejarse de las fuentes de su supuesta legitimidad para presentarse como "árbitro, defensor del sistema constitucional y promotor de la justicia".

Poder arbitral en el ejercicio de una función integradora: así percibía el Rey su posición como "monarca constitucional" en el primer mensaje a las Cortes elegidas en junio de 1977, una autodefinición algo precipitada pues aún no había Constitución y ya se había disuelto la pretensión de reformar la inexistente. Monarca constitucional lo sería al término de un proceso constituyente que se consumara con un recorte sustancial de su poder. Fue la representación del Partido Comunista, muy hábil y eficaz en el debate sobre la Monarquía, la que consiguió "que la Monarquía inevitable fuera una República coronada", como recordaría luego Jordi Solé Tura, desbaratando la pretensión de atribuir a la Corona "efectivas competencias moderadoras y arbitrales", de modo que se convirtiera en una "poderosa magistratura arbitral", como soñaba el representante de UCD, Miguel Herrero de Miñón.

Insólita por su origen, la Monarquía española lo fue también por el rápido tránsito desde la acumulación de todo el poder a su limitación a un poder simbólico. ¿Sólo simbólico? Naturalmente, los constitucionalistas disputan, pero lo que no tiene discusión es que todos "los actos del Rey" necesitan para ser eficaces el refrendo del presidente del Gobierno o del ministro competente en la materia. Ocurrió, sin embargo, que cuando esta exigencia quedó clara, se produjo una nueva y extraordinaria circunstancia: la legitimidad constitucional alcanzada por esta vía se vio reforzada en el baño de adhesión popular tras un "acto del Rey" situado por necesidad al margen de la Constitución, sin posible refrendo del Gobierno: su actuación en la tarde del 23 y en la madrugada del 24 de febrero de 1981.

Lo extraordinario del caso consistió en que, a los cinco años del inicio de su reinado, Juan Carlos I, rey constitucional, que sólo podía presidir una sesión del Consejo de Ministros si se lo pedía el presidente del Gobierno, actuó como si dispusiera de una "reserva última de poder" -por decirlo con García de Enterría- suficiente para frustrar una intentona militar. Dicho más a la llana: despojado de poder había ejercido el máximo poder posible. Esta singular y contradictoria circunstancia lo catapultó a una tierra donde sólo habitan los reyes taumaturgos, en la que, hiciera en adelante lo que hiciera, se sabía al abrigo de cualquier mirada indiscreta y protegido de cualquier crítica por una nebulosa cortina, mezcla de sentimientos de gratitud y de temor, de admiración y de respeto, en los que vino a condensarse la pregunta que había quedado en el aire: ¿qué habría pasado en aquellos días de febrero si el Rey no hubiera estado allí? Y aún estando allí, ¿qué habría pasado si no hubiera dispuesto -como habría sido el caso si de un presidente de la República se hubiera tratado- de esa "reserva última de poder"?

Las preguntas sin respuesta dan lugar a relatos míticos, que llevan aparejados una suspensión de juicio que se resuelve finalmente en la práctica ritual de mirar sin tocar. La Corona, desde entonces, se mira pero no se toca. A condición, naturalmente, de que, retirada al ámbito de lo simbólico, conserve el aura de su primigenia legitimidad constitucional bañada dos años después en el calor popular. Tal vez ninguna monarquía europea ni, desde luego, ningún rey constitucional español hayan vivido más a resguardo de la crítica que el rey Juan Carlos I, un privilegio que para sí hubiera querido el último monarca de la dinastía Borbón, Alfonso XIII, expuesto desde niño a los bandazos de la opinión, que un día le mostraba su amor -aquel amor del pueblo que tanto echó en falta en abril de 1931- y al día siguiente su desprecio. Si el rey Alfonso pudiera levantar la cabeza, seguro que preguntaría a su nieto: ¿pero qué has hecho, muchacho, para merecer el sublime privilegio de mírame y no me toques en un país como éste?

Y de pronto, tras una acumulación de actos del Rey y de conductas de la familia real excesivamente expuestos a la mirada del público, ese aura mítica que rodea a la Corona se desvanece en el aire, quizá porque ya ha dado de sí todo lo que podía dar, que ya era bastante. El último acto del Rey, un acto político, en presencia, pero de nuevo sin refrendo posible del presidente del Gobierno, ha desencadenado un alud de comentarios que, no por casualidad, son más laudatorios cuanto más partidario sea quien los emite de una Corona fuerte, que actúe, que arbitre, que intervenga. Alabanzas que se mudarán en denuestos si el síndrome de la escalera que afecta al presidente de Venezuela -incapaz de reaccionar sobre la marcha- resulta tan potente como su vulgar e insolente desfachatez y acaba provocando consecuencias políticas y económicas indeseadas.

En todo caso, el último "acto del Rey" tendrá al menos una virtud. Ante la provocación de un jefe de Estado que, muy probablemente, pretendía socavar los fundamentos de esta especie de Commonwealth de países iberoamericanos reunidos una vez al año, Juan Carlos I se conduce, en todos los posibles sentidos de la expresión, como un Borbón, digno heredero de su abuelo. En esta recuperación de la tradición se esfuma o se desvela el aura mítica que escondía la más preciada reserva de su poder: la de actuar, y vivir, más allá de la crítica. A partir de ahora, tendrá que estar, como su abuelo, a las duras y a las maduras, lo cual, visto lo visto con la Corona británica, tampoco es para desesperar, aunque aquí hablamos otra lengua, el español, en la que se empieza con el tuteo pero nunca se sabe dónde se acaba.

"Acábenla de una vez" (editorial de "El País")

2007-11-03T04:49:00.000+01:00

ELPAIS.com
Opinión

EDITORIAL
Acábenla de una vez
No basta con que el Gobierno pida disculpas para acabar con el caos ferroviario en Cataluña
02/11/2007

Zapatero ha entonado el mea culpa al asumir la plena responsabilidad en el caos ferroviario que vive Cataluña. Así lo ha declarado en el debate sobre las infraestructuras catalanas celebrado el pasado miércoles en el Congreso. Está bien el gesto, pero desde luego el presidente debe saber perfectamente que eso no basta y que hasta puede sonar a hueco. Asumir responsabilidades, como por otra parte no podía ser de otro modo, exige poner remedio cuanto antes al desastre -y desgaste electoral para los socialistas- que supone la suspensión del tráfico del servicio de cercanías debido a los socavones en las obras del AVE.

El Gobierno se ha quedado en esta ocasión solo. A las recriminaciones como de costumbre del PP -un tanto oportunistas, porque en el origen de este caos y el déficit de inversiones en infraestructuras en Cataluña están los populares durante el mandato de Aznar- se han sumado en bloque todos los partidos catalanes a excepción del PSC. Evidentemente, poco pueden satisfacer esas disculpas a esos más de 160.000 viajeros diarios que han visto trastornada su vida laboral tras la interrupción de los trenes de cercanías en la zona de Bellvitge.

De lo que se trata ahora es de devolverles la normalidad en el plazo más rápido posible. Pero, por desgracia, eso Zapatero no lo ha podido garantizar, más allá de algunas acciones puntuales como la rescisión del contrato a la empresa de ingeniería Cygsa, que realizaba la supervisión de las labores en el túnel de Bellvitge, y el cambio de todo el equipo directivo de la compañía constructora OHL, que se equivocó en el sistema de sellado, lo que derivó en las filtraciones que han causado los socavones.

Resulta de sentido común que al final el Gobierno haya decidido paralizar las obras del AVE y anteponer la seguridad de los usuarios y los ciudadanos que viven en el entorno. ¿Cuánto tiempo tendrán aún que esperar los sufridos viajeros de esa zona industrial -granero, por cierto, del voto socialista- para poder disfrutar del servicio de cercanías? En un principio se hablaba entre 10 y 15 días, pero ahora nadie se arriesga a fijar una fecha. Zapatero tampoco la ha querido poner en lo que concierne a la inauguración del servicio de alta velocidad Madrid-Barcelona, que estaba previsto para el 21 de diciembre y al que luego le seguirían el de la llegada del AVE a Málaga, el 22, y Valladolid, el 23. Mejor así, so pena de un nuevo ridículo. Sin embargo, el presidente ha adelantado que en cualquier caso será antes del 9 de marzo, la previsible fecha de las elecciones generales.

Por lo que respecta a la ministra de Fomento, Magdalena Álvarez, ha quedado patente su incompetencia en la gestión de esta obra, sus contradicciones, la ligereza para descargar culpas en otros y su patética resistencia a dimitir. Desde luego, no es la única responsable del desbarajuste, pero hoy por hoy representa una rémora para Zapatero. Él sabrá.

"El AVE de la vergüenza" (editorial de "El País")

2007-10-25T18:03:00.000+02:00

ELPAIS.com
Opinión

EDITORIAL
El AVE de la vergüenza
El desastre ferroviario en Cataluña exige, sin más dilación, responsabilidades políticas inmediatas

Más que declaraciones tranquilizadoras y paños calientes, el monumental caos de la red ferroviaria catalana requiere soluciones urgentes, incluida una exigencia inmediata de responsabilidades que demuestre a los ciudadanos que el Gobierno se toma en serio este desastre público.

Es un fracaso político que el AVE Madrid-Zaragoza-Barcelona, la obra pública más importante de este Gobierno, se haya convertido en un rosario inacabable de problemas, retrasos y, para colmo, en una suspensión del servicio de los trenes de cercanías que deja en condiciones precarias de transporte, durante al menos dos meses, a más de 160.000 viajeros, después de que se abrieran socavones en la zona de obras de la línea de alta velocidad. Hay motivos más que suficientes de preocupación para el Gobierno, que teme con razón el elevado coste en votos que tendrá que pagar en las próximas elecciones a cuenta de este fracaso. Eso sin mencionar la herida abierta entre el Gobierno socialista, de una parte, y los socialistas catalanes y el Gobierno tripartito de la Generalitat, de otra.

En esta atmósfera de un más que justificado hartazgo de los ciudadanos ante los despropósitos diarios, importa muy poco si los males de hoy proceden de la decisión del Gobierno de Aznar de abaratar las contratas o si el trazado fue mejor o peor concebido. El primer error que no debe cometer ahora el Gobierno es disimular el desastre manteniendo contra viento y marea la fecha prevista de inauguración del AVE para el 21 de diciembre. El retraso no es su principal problema, pese al ridículo de inaugurar una obra 14 años después de su licitación inicial. Acierta la ministra Magdalena Álvarez cuando dice que "en primer lugar está la seguridad, después el servicio de los ciudadanos y en un tercer término poder inaugurar las obras". Pero se equivoca cuando asegura que "no pasa nada" si el plazo se incumple.

Sucede que en la gestión política de las obras han brillado la incompetencia y la improvisación; y sucede que el Ministerio de Fomento es responsable político de las obras, es decir, de que las empresas cumplan rigurosamente sus contratos, en los plazos fijados y con las calidades exigidas. Es la mala gestión política la que ha llevado a esconder los retrasos con soluciones chapuceras y apresuradas, que al final han acabado por llenar de escombros tres de las seis vías de cercanías de Barcelona.

No parece haber dudas de que el Ministerio de Fomento no ha ejercido hasta ahora esta responsabilidad sobre las empresas. Por tanto, el segundo error que no debe cometer el Gobierno es confiar en que esta crisis se resolverá echándoles ahora la culpa exclusiva. El expediente que se abrirá a OHL, la empresa responsable del muro derrumbado, es una decisión correcta, pero insuficiente. Ahora es también el momento en que hay que exigir responsabilidades políticas por el costosísimo fracaso de esta línea de AVE. El presidente del Gobierno y la ministra de Fomento tienen la palabra.

"Los jóvenes llegan antes al sexo, pero igual de mal", en "El País"

2007-10-11T06:41:00.000+02:00

REPORTAJE
Los jóvenes llegan antes al sexo, pero igual de mal
Ni los padres, ni la escuela, ni el sistema sanitario acaban de cubrir las carencias de información sexual

CARMEN GIRONA - Madrid - 19/09/2006

Los jóvenes españoles se inician en las relaciones sexuales a edades cada vez más tempranas, el número de abortos voluntarios en menores de 19 años se ha incrementado de 5,5 casos por cada por cada 1.000 chicas en 1995 a 8,8 en 2003, y además aumentan algunas infecciones de transmisión sexual. Algo falla.

Los jóvenes españoles se inician en las relaciones sexuales a edades cada vez más tempranas, el número de abortos voluntarios en menores de 19 años se ha incrementado de 5,5 casos por cada por cada 1.000 chicas en 1995 a 8,8 en 2003, y además aumentan algunas infecciones de transmisión sexual. Algo falla. La escasa formación impartida en los colegios, la falta de coordinación entre las administraciones en planificación familiar y la poca comunicación entre padres e hijos contribuyen a que todavía muchos jóvenes lleguen a los 18 o 19 años sin apenas formación en educación sexual.

En 2003 había en España unos dos millones y medio de jóvenes entre 15 y 19 años. La edad media del primer coito de los de 18 y 19 años era de 16,5 años, y de éstos el 24% de los chicos y el 19% de las chicas iniciaron sus relaciones sexuales antes de los 16 años, según la encuesta Salud y hábitos sexuales del Instituto Nacional de Estadística y el Ministerio de Sanidad y Consumo de ese año.

Los datos de la encuesta Anticoncepción siglo XXI, realizada con 755 jóvenes de 14 a 19 años en 2004 por el instituto Gallup y auspiciada por la Sociedad Española de Contracepción, revelan que el 82,3% de los jóvenes han recibido la primera información sobre anticoncepción antes de los 15 años. Cerca del 60% de los entrevistados declara haber tenido relaciones sexuales, y de los que tuvieron relaciones sexuales el 94,2% utilizó el preservativo masculino, mientras que el 5,8% no usó ningún método de protección.

El colegio o el instituto son la principal fuente de información para los jóvenes sobre anticoncepción, pero en ellos apenas se aborda la sexualidad. A diferencia de países como Suecia, donde la educación sexual está reglada desde 1956, el sistema educativo español sólo la considera como área transversal. La mayoría de las veces esta formación depende de la motivación del equipo de orientación del centro educativo, del tutor de la clase o de la suerte que tenga el chico de que en su colegio se realicen talleres, charlas o campañas educativas.

"La atención de la sexualidad de los jóvenes es desigual y varía según la comunidad autónoma donde residan. Hasta hace unos años la mayor parte de los servicios de planificación familiar la realizaban los Centros de Orientación Familiar (COF) y los servicios municipales. Hoy, casi la mitad de los COF han desaparecido. En algunas comunidades todavía se mantienen, como Extremadura, Galicia y la Comunidad Valenciana; en otras han mejorado, como en Cataluña, con la creación de Centros de Salud Sexual y Reproductiva y, en otras, han empeorado. Los servicios municipales de planificación familiar dan prioridad a la salud pública", explica Isabel Ferrer, ginecóloga de la Federación de Planificación Familiar Estatal (FPFE).

Según ella, la tendencia generalizada en las comunidades donde han desaparecido estos centros ha sido traspasar la atención de planificación familiar a los centros de salud. Pero, "la práctica diaria demuestra que esto no sucede en la realidad, porque el médico no dispone de medios ni de tiempo. En otras comunidades, como Murcia, el médico de familia tiene el apoyo de un ginecólogo", apunta.

Para Matías Mir, médico de familia del Centro de salud de Fuencarral de Madrid, "el abordaje de los temas sexuales en atención primaria en adolescentes continúa siendo un tema delicado y además influye sobremanera el sexo del médico. Cuando es hombre, las chicas tienen menos confianza, y entonces consulta la madre. En el caso del chico, que sexualmente es más activo, tampoco se plantea el tema. Lo más normal es que vaya con el padre cuando surge algún problema, como fimosis. Mi misión es aprovechar estos momentos para introducir la información sobre anticoncepción o los riesgos de mantener relaciones sexuales sin medidas de protección", declara.

En 1990, la FPFE, que agrupa a siete asociaciones de planificación familiar y cuatro centros jóvenes de anticoncepción y sexualidad (CJAS) en Albacete, Barcelona, Madrid y Santiago de Compostela, creó el programa de Atención a jóvenes en salud sexual y reproductiva (SSR) para menores de 29 años. El programa ofrece atención directa en los centros jóvenes, actividades educativas y consultas telefónicas y a través de la página web www.fpfe.org. También dispone de un teléfono los fines de semana (608 10 23 13).

"Nuestro modelo de trabajo se basa en tres pilares, la intervención psicológica, la médica y la educativa. La confidencialidad, el anonimato, encontrarse con personas que hablan con un lenguaje sencillo o el poder venir sin cita previa incluso los fines de semana da confianza y seguridad a los jóvenes", dice Ana García, coordinadora del CJAS de Madrid.

A juicio de Ferrer, que forma parte del comité ejecutivo de la Federación Internacional de Planificación Familiar (IPFF, en sus siglas en inglés), "hay una disociación entre lo que dicen los responsables de la salud y lo que dicen las personas a pie de calle, que demandan centros de atención específicos en esta materia. La alternativa sería crear centros de salud sexual y reproductiva y de atención a la sexualidad juvenil en todas las comunidades en los que se diera más peso a la sexualidad, a los jóvenes y a la prevención de las infecciones de transmisión sexual, como establece la Organización Mundial de la Salud y la Federación Internacional de Planificación Familiar", sostiene.

De los resultados de la encuesta Anticoncepción siglo XXI también se desprende que el 45% de los jóvenes creen que los padres deberían ser los primeros en dar a sus hijas información sobre métodos anticonceptivos; sin embargo, el 40% reconoce que tiene problemas para hablar de métodos anticonceptivos con sus progenitores y el 49% admite que les cuesta hablar con ellos de sexualidad.

"Todos los padres están preparados para educar a sus hijos en sexualidad desde que nacen en el afecto, en las emociones, en la tolerancia o en el autocuidado. El objetivo es que los chavales aprendan a conocerse, a aceptarse, a disfrutar de la sexualidad y sobre todo que no sufran consecuencias no deseadas como el embarazo", dice Teresa Vaquero, psicóloga, y miembro del comité de expertos de Anticoncepción siglo XXI.

El comité de expertos de esta campaña elaboró el programa Habla con ellos para mejorar la comunicación entre padres e hijos. El material informativo (folletos, CD y cortometraje), que se distribuyó a las asociaciones de madres y padres de los colegios (AMPAS) y directores y profesores de colegios e institutos de educación secundaria la pasada primavera, se puede descargar o solicitar en las páginas www. anticonceptivoshoy.com y www.sec.es.

"Los padres deben responder a las preguntas de los adolescentes con naturalidad, anticiparse a los problemas que preocupan a los chavales o en algunas etapas darles ciertos tiempos, no forzar las situaciones y mostrarse accesibles al diálogo", apunta Vaquero.

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Un modelo para la ESO

María Lameiras, profesora de Psicología de la Universidad de Vigo (Pontevedra), ha desarrollado con otros cuatro especialistas un programa de educación sexual para niños de 12 a 16 años, que se puede aplicar en horas de tutoría en cualquier colegio o instituto de educación secundaria obligatoria (ESO) y por cualquier docente no especializado en esta materia.

"El proyecto se centra en dos ejes que vertebran toda la educación, el cuerpo y el género. Pretende, entre otros, romper las cadenas que la sociedad actual impone al cuerpo, como la estética; eliminar ciertos condicionantes que todavía imperan en la sociedad según sea hombre o mujer; aclarar determinados conceptos emocionales, puesto que los jóvenes son muy vulnerables a estas edades y destacar que la sexualidad es un placer y no un problema, que debe practicarse sin riesgos", explica Lameiras.

El programa, denominado Agarimos (palabra gallega que significa ternura), se desarrolló con unos 120 niños de primero de ESO durante cuatro cursos siguiendo el modelo de investigación-acción (observando lo que funciona y lo que no). Incluye 140 actividades y se puede impartir parcial o totalmente, por áreas o por trimestres, y también en enseñanza primaria y en bachillerato. "Escogimos esos años porque sólo existe acción tutorial durante la ESO", apostilla.

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Hacia la doble protección

En España, el acceso de los jóvenes a los métodos conceptivos está limitado por la escasez de servicios específicos de atención a la sexualidad juvenil y por el coste de los métodos, que no están financiados por la sanidad pública. La gran mayoría de jóvenes desconoce los nuevos métodos anticonceptivos, según la encuesta Anticoncepción siglo XXI realizada en jóvenes de 14 a 19 años.

Los resultados revelan que el 61% de los jóvenes desconocen que existe un preservativo femenino vaginal. El preservativo es el método anticonceptivo más conocido y el que ofrece más fiabilidad a los jóvenes (95%), seguido de la píldora (89%).

El uso de la píldora poscoital, considerado como un método anticonceptivo de emergencia, se ha triplicado en los últimos cinco años. Casi un tercio de las mujeres que la tomaron en 2005 tenían entre 16 y 19 años. En la I Encuesta Shering sobre sexualidad y anticoncepción en la juventud española de 2002, la mayoría de jóvenes ya decían conocer la píldora, y el 73% de las mujeres que la habían tomado lo habían hecho por rotura del preservativo.

Los expertos recomiendan ahora la doble protección: un anticonceptivo hormonal para la chica y el preservativo para el chico. Así ambas partes se responsabilizan de la anticoncepción y se refuerza la protección frente a las infecciones de transmisión sexual.

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FE DE ERRORES

El nombre de la ginecóloga de la Federación de Planificación Familiar Estatal que se citaba en la información Los jóvenes llegan antes al sexo, pero igual de mal, publicada el 19 de septiembre, no es Isabel Ferrer sino Isabel Serrano.

"Abortos adolescentes", editorial de "El País"

2007-09-30T04:46:00.000+02:00

ELPAIS.com
Opinión

EDITORIAL
Abortos adolescentes
30/09/2007

El número de embarazos adolescentes sigue creciendo y en consecuencia también el de abortos. De las 91.600 mujeres que abortaron en España en 2005, 5.504 tenían menos de 18 años y 1.421 ya habían pasado una vez por esa traumática experiencia. El número de embarazos adolescentes creció ese año un 8% respecto al anterior, hasta alcanzar la cifra de 9.600, de los cuales más de la mitad terminó en aborto.

El problema del embarazo adolescente es que muy pocas veces es deseado y, cuando se produce, ninguna de las salidas es ya satisfactoria. El aborto no es nunca una buena experiencia, ni siquiera para ese porcentaje cada vez mayor de chicas que por falta de madurez o de formación incurre con facilidad en relaciones de riesgo pensando que siempre tendrá la píldora de emergencia o el aborto como forma extrema de anticoncepción. Y continuar el embarazo supone con frecuencia asumir una maternidad para la que muchas jóvenes no están preparadas, ni física y psicológicamente.

Vivimos en la sociedad de la información y la educación sexual forma parte del currículo educativo, y sin embargo diferentes estudios han puesto de manifiesto que persisten entre las adolescentes ideas erróneas e incluso absurdas acerca de la sexualidad. Lo cual indica que no todas las jóvenes tienen acceso a una información de calidad. Pero incluso cuando la hay, no es seguro que se traduzca en una conducta adecuada. Porque la información es una condición indispensable pero no suficiente. Informar no es lo mismo que formar, y eso es especialmente importante en un tiempo en que los jóvenes tienen la oportunidad de ejercer, a edades muy tempranas, una libertad para la que a veces no están emocionalmente maduros. La edad media de la primera relación sexual está en los 16 años. Descartada, por inútil, la vana pretensión de recurrir a los viejos modelos represivos para protegerles, habrá que buscar la forma de llegar a ellos de una manera educativamente más eficiente.

No hay suficientes centros de planificación específicos para jóvenes; muchas escuelas han caído en un planteamiento rutinario y obsoleto de educación sexual y muchos padres han dimitido de esta difícil responsabilidad con la excusa de que los jóvenes ya tienen hoy múltiples oportunidades de informarse por su cuenta. El resultado es que la percepción de riesgo ha disminuido y muchos adolescentes tienen relaciones sexuales sin protección. Para poder interiorizar esos riesgos y vivir la libertad de una forma responsable hace falta una buena educación emocional desde la infancia.

"Las razones de Ferraz", editorial de "El País"

2007-09-04T18:37:00.000+02:00

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EDITORIAL
Las razones de Ferraz
04/09/2007

La razón fundamental de la dirección del PSOE para no avalar una coalición con NaBai para gobernar Navarra fue el insuficiente resultado electoral del PSN. Así lo aclaraba el presidente Zapatero en la entrevista publicada el domingo en este periódico, y así lo explicó el sábado en Pamplona el secretario de organización, José Blanco. Zapatero considera relevante el hecho de que los socialistas fueran la tercera fuerza, y también que la coalición que venía gobernando con Sanz de presidente alcanzara el 46% de los votos. Tanto Zapatero como Blanco dijeron que la posición finalmente acordada había sido la de la dirección socialista desde el primer momento.

Si esto es así, hubo un problema de comunicación. Lo ministros y portavoces dijeron al hacer balance de los resultados del 27-M que la derecha había perdido el Gobierno de Navarra (al igual que los de Canarias y Baleares), y que la política de alianzas en la comunidad foral la decidirían los socialistas navarros. Y como estos se inclinaban por intentar gobernar con NaBai (e IU), se dio por supuesto que eso era lo que quería Ferraz (y La Moncloa). Al no dejarlo claro, las conversaciones con la coalición nacionalista llegaron hasta el acuerdo programático, lo que no es poca cosa; encallaron en la discusión del reparto de carteras, en la que el PSN planteó unas pretensiones impropias de un partido que había sido tercera fuerza.

Los argumentos que ha dado Blanco son razonables. La debilidad socialista (12 escaños sobre 50, frente a los 22 de UPN), unida a la heterogeneidad de NaBai (coalición de cuatro partidos) haría muy vulnerable al Gobierno alternativo. Y ofrecería flancos a la crítica de la derecha en temas como la relación con ANV (la pantalla de la ilegal Batasuna) o la propuesta de referéndum soberanista de Ibarretxe, que sin duda apoyaría una parte de la coalición. Un fracaso del experimento por escasa cohesión interna, más el riesgo de un efecto electoral negativo en el conjunto de España, eran razones para que Ferraz optase por descartar la alternativa.

Pero al permitir que las cosas llegaran demasiado lejos, esa dirección creó expectativas que se vieron defraudadas y tuvo que recurrir al criterio de autoridad para hacer frente a quienes la desafiaron votando una resolución cuando Ferraz ya había zanjado. Algo así habría sido conflictivo en cualquier momento, pero hasta hace unos años a nadie se le habría ocurrido cuestionar que la última palabra en materia de pactos la tiene la dirección central del partido. Ahora eso no puede darse por establecido.

"Ibarretxe, erre que erre", editorial de "El País"

2007-09-01T06:47:00.000+02:00

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EDITORIAL
Ibarretxe, erre que erre
01/09/2007

El 'lehendakari' no se apea; ni siquiera la seria advertencia del presidente de su partido, Josu Jon Imaz, sobre sus consecuencias le han hecho desistir de su intención de convocar una consulta de tipo soberanista. Tal vez las salidas de tono de sus socios en el tripartito, que han invocado su nombre para atacar a Imaz, le han cortado la retirada. A no ser que ciertas ambigüedades en su comparecencia de ayer ("no sé cuándo, pero se decidirá en Euskadi") signifiquen que mantiene la intención de convocar la consulta, pero no necesariamente durante esta legislatura.

Sus argumentos fueron tres: que se comprometió a dar la palabra a la sociedad vasca; que la presencia de ETA no debe condicionar el cumplimiento de ese compromiso, y que nunca admitirá que el futuro de los vascos se decida en Madrid. La consulta o referéndum fue un eje central del llamado plan Ibarretxe, el cual decayó tras ser rechazado en las Cortes por considerarlo incompatible con los principios constitucionales. El lehendakari lo presentó entonces, de manera plebiscitaria, como programa para las elecciones de 2005: la coalición que encabezaba perdió 140.000 votos y el 12% de sus escaños. Pese a ello, volvió a reiterar el compromiso en el programa de Gobierno suscrito con EA y EB. Pero con dos condiciones, según le recordó Imaz: que sólo se convocaría "en ausencia de violencia", y que lo sometido a consulta sería resultado de un consenso previo.

Ibarretxe rehúye ahora la primera condición alegando que no permitirá que ETA condicione la decisión; pero es evidente que no hay nada parecido a igualdad de condiciones mientras la banda amenace a quienes se oponen a esa consulta, entre otras cosas en defensa de la legalidad. No estamos en el inicio de un proceso constituyente, en el que los límites de la legalidad son imprecisos. Ibarretxe propone algo que es ilegal, y de manera oportunista: después de que el Gobierno, aun considerando que Ibarretxe carecía de competencias para convocar la consulta, derogó la ley que permitía procesarle por hacerlo. La respuesta del lehendakari a la vista está.

Esquiva también la segunda condición, el consenso previo, en contra de lo acordado expresamente por el PNV y también recordado por Imaz este verano: que la reforma del marco estatutario debería contar con un respaldo no inferior al del Estatuto de Gernika, lo que implica un acuerdo que incluya a nacionalistas y no nacionalistas. La idea de que el futuro de Euskadi no se decide en Madrid es un latiguillo que ignora que los vascos llevan tres décadas y 37 elecciones de distinto orden decidiendo de acuerdo con la legalidad. Los de Ibarretxe son argumentos de poco peso y dirigidos contra los del presidente de su partido.

"Regreso al progreso", de Fernando Savater

2007-08-31T08:16:00.000+02:00

ELPAIS.com > Opinión

TRIBUNA: FERNANDO SAVATER
Regreso al progreso
FERNANDO SAVATER 04/08/2007

Incluso antes de que Leo Strauss cuestionase el término, el progreso había criado mala fama. Sonaba a ingenuidad ilustrada apoyada en un automatismo optimista, que inyectaba en el decurso histórico las funciones salvíficas anteriormente reservadas a la Providencia divina. A trancas y barrancas, todo debe avanzar hacia lo mejor: es una rueda de molino difícil de tragar, sobre todo para quienes han padecido los avatares del siglo XX. Sin duda el conocimiento científico y sus aplicaciones tecnológicas mejoran gradualmente, pero tanto en sus logros beneficiosos para la industria y la comodidad humanas como en sus potencialidades destructivas. Los derechos humanos han sido proclamados internacionalmente sobre los holocaustos de dos atroces totalitarismos, pero siguen careciendo de recursos internacionales de garantía y son más retóricamente predicados que eficazmente defendidos en gran parte del mundo. La noción de "modernidad", que para algunos equivale a progreso, envuelve en demasiadas ocasiones el simple despliegue arrollador de las conveniencias de un capitalismo que maximiza beneficios pero se desentiende de las efectivas mejoras sociales para la mayoría. Oímos vocear lo que como beneficio de algunos se consigue pero se silencia o minimiza lo que pierden tantos en riqueza de convivencia o de protección ante los abusos plutocráticos. Etcétera... para qué seguir.

Sin embargo, purgado de automatismos y dotado de voluntad política, el término progreso tiene pertinencia como ideal. El progreso no es un destino en el que se cree, sino un objetivo ilustrado al que se aspira y hacia el que se lucha por avanzar, en la incertidumbre de la realidad histórica. Será progreso cuanto favorezca un modelo de organización social en el que mayor número de personas alcancen más efectivas cuotas de libertad: es decir, son progresistas quienes combaten los mecanismos esclavizadores de la miseria, la ignorancia y la supresión autoritaria de procedimientos democráticos. Hablando el lenguaje que hoy resulta más próximo e inteligible, la sociedad progresa cuando amplía y consolida las capacidades de la ciudadanía. Ser progresista es no resignarse ni conformarse con las desigualdades de libertad que hoy existen, sino tratar de superarlas y abolirlas. Y es reaccionario cuanto perpetua o reinventa privilegios sociales, descarta los procedimientos democráticos en nombre de mayor justicia o mayor libertad de comercio, propala mitologías colectivas como si fuesen verdades científicas, etcétera...

En la interpretación política actual creo que el eje progresista-reaccionario tiene mayor capacidad movilizadora que la tradicional división entre izquierda y derecha. No se trata de que ya no existan izquierdas o derechas, como se dice a veces. Esta división sigue siendo operativa, siempre que no se absolutice, es decir, que no se pretenda la hemiplejia social de abolir la mitad complementaria. En el reparto de la intencionalidad política es necesaria la visión que prima los espacios y servicios públicos, la redistribución y la protección social tanto como la que estimula la iniciativa individual junto a los derechos adquiridos de propiedad. De la pugna leal entre ambos polos surge la vitalidad comunitaria. Pero ni los unos ni los otros tienen la exclusiva de las virtudes sociales: ni los unos monopolizan la justicia ni los otros monopolizan la libertad. Y desde luego tanto desde la izquierda como desde la derecha pueden venir propuestas progresistas o esclerotizarse cautelas o imposiciones reaccionarias. Por eso resulta quizá este último índice el más inspirador para quien no se aviene sencillamente a la militancia ciega en las formaciones políticas tradicionales.

Respecto a la noción de progreso existe un acrisolado prejuicio que lo liga a la política de izquierdas (simétrico al que llama "modernización" a cuanto aligera de trabas de protección social para facilitar la extensión del capitalismo internacional). Pero cuando se hace inasumible la vinculación entre progreso e izquierda, como en los totalitarismos comunistas, se decreta que allí no se trata de una izquierda "verdadera". Sin embargo, Stalin era de izquierdas, qué otra cosa podía ser, aunque también profunda y radicalmente reaccionario. Y los gerifaltes del comunismo español que disfrutaban de la hospitalidad de Ceaucescu o Kim Il Sung se portaban como correctos miembros de la izquierda aunque también como cómplices de los gobiernos más reaccionarios de la época. Aún no hace mucho, en nuestro Parlamento, se presentó una moción para solicitar a la dictadura cubana que liberase a sus presos políticos: sólo tres partidos de derechas -PP, PNV y CIU- adoptaron la actitud progresista de apoyarla, mientras que los grupos de izquierda se unían para rechazarla con reaccionario entusiasmo. Etcétera...

Uno de los más notables enigmas de la actual política española al constituir los consistorios de ayuntamientos o comunidades autónomas es el empeño en llamar "gobierno de progreso" a cualquier combinación que incluya a nacionalistas y partidos de izquierda, con tal de que excluya al PP. Es difícil imaginar por qué regla de tres semejantes contubernios pragmáticos -sin duda muy convenientes para los intereses particulares de quienes los protagonizan- representan un "progreso" para todos los demás. No soy de los que ven el futuro de un radiante color de rosa, pero aceptar que el país "progresa" hacia Javier Madrazo o Joan Tardà me parece francamente un pesimismo excesivo. Y ¿por qué diablos va a ser "progresista" que los socialistas formen gobierno en Navarra con NaBai, ese indudable frente nacionalista, con el que poco deberían tener que ver? A no ser que estén intentando retomar alguna de las cochinadas que tenían medio apalabradas el pasado noviembre con Batasuna y el PNV. Por cierto, ya vamos sabiendo cuál era el lema más despótico que ilustrado de las falsamente negadas negociaciones del aún más falsamente llamado proceso de paz: "todo para ETA pero sin ETA". Pues bien, de progreso nada. La tradición nacionalista, separatista y disgregadora, es uno de los dos chancros reaccionarios que infectan el desarrollo democrático español desde el siglo XIX (el otro es el tradicionalismo clerical, que también sigue tristemente vigente como demuestra la polémica en torno a la Educación para la Ciudadanía). Nada hay de progresista en romper la igualdad legal o fiscal del Estado de Derecho ni en fórmulas de inmersión lingüística educativa y social que no sólo atropellan la lengua materna de los castellano hablantes sino que también amenazan la necesaria existencia de una lengua política común (véase Appiah, La ética de la identidad, ed. Katz), indispensable para el funcionamiento de una comunidad democrática plural. Este último abuso (negado con desfachatez por los cuentistas de turno, ya saben ustedes) es tan avasallador y dañino que sólo el desinterés de la mayoría de la población por cuestiones educativas y culturales explica que no haya una sublevación cívica masiva contra tales prácticas.

La izquierda devalúa la noción de progreso cuando la esgrime legitimadoramente en casos tan inverosímiles. Lo cual no deja de volverse a veces contra ella: Madrid ha pasado a ser -en su Ayuntamiento y su Comunidad- de "rompeolas de todas las Españas" a rompepelotas de todas las izquierdas, entre otras sutiles razones que los analistas estudian, porque en esta capital se han refugiado muchos de los damnificados por "gobiernos de progreso" periféricos que no están dispuestos a colaborar con su voto en la repetición de nada ni remotamente parecido. En el futuro inmediato, con una situación económica de bonanza decreciente y gran parte de la población acosada por la voracidad del Euribor como Baskerville lo fue por el célebre sabueso infernal, no serán los que llamen progreso a dificultar aún más las cosas segmentando estatutaria e insolidariamente los mercados o estableciendo barreras lingüísticas quienes van a conquistar la simpatía de los votantes... Y si no, al tiempo.

Algunos creemos que un enfoque progresista de la política sigue teniendo hoy sentido: es decir, que no compartimos la pataleta de quienes por indignación con los reaccionarios de izquierda se hacen reaccionarios de derechas o viceversa. Más bien se trata de buscar planteamientos de progreso que escapen al mero maniqueísmo partidista: quizá hoy se esté intentando también algo parecido en el nuevo Gobierno francés y en otros espacios de la Unión Europea. Merece la pena intentarlo en España, no como mera cuestión de debate académico, sino en el terreno de la representación parlamentaria: en ello estamos.

-Fernando Savater es catedrático de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid.

"Buscan causar víctimas", editoríal de "El País"

2007-08-26T05:17:00.000+02:00

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Opinión

EDITORIAL
Buscan causar víctimas

25/08/2007

Con coche bomba, sin aviso previo y con esa cantidad de explosivos, cerca de 100 kilos, es evidente que ETA buscaba provocar víctimas, como venía advirtiendo el ministro del Interior. Horas antes del atentado de Durango, Alfredo Pérez Rubalcaba había reiterado el aviso, con una mención especial al silencio de Batasuna y a lo mal que les iría a la banda y a su brazo político si volvían los atentados. Aunque no produjo víctimas, el de la madrugada de ayer es el primero que ETA consigue llevar a la práctica desde la formalización del fin del alto el fuego, el 5 de junio. Desde entonces, la pericia de las fuerzas de seguridad a ambos lados de la frontera y la buena suerte habían impedido varios atentados en marcha, tres de ellos con coche bomba.

La experiencia aconseja evitar mensajes ambiguos: ETA va a seguir intentando matar, y su brazo político callando o buscando razones a la violencia. Con independencia de las diferencias que existen sobre si la derrota de ETA es compatible o no con un final pactado, ahora corresponde poner todo el acento en la persecución policial de los terroristas, con el respaldo de todos los partidos democráticos. Así lo decía el presidente del PNV, Josu Jon Imaz, en un reciente escrito: "Si ETA mostrase una voluntad inequívoca de querer poner fin a la violencia, lo cual desgraciadamente no es el caso, el recurso al final dialogado recuperaría su sentido", pero "en las circunstancias actuales, sólo la acción policial y la deslegitimación social y política de su entorno son los caminos" para acabar con la violencia.

La eficacia policial es responsabilidad del Gobierno, pero la deslegitimación corresponde a las fuerzas políticas. Ello significa ante todo combatir las falacias de los que reparten la culpa entre los terroristas y el Gobierno (por no acceder a las exigencias de los primeros).

Rubalcaba también dijo que durante el alto el fuego se había puesto de manifiesto la "nula capacidad de Batasuna para separarse de los dictados de ETA". Dichas por el ministro del Interior, esas palabras no pueden considerarse una mera opinión, sino una información. Y si es así, tienen que tener consecuencias.

Puede ser defendible la idea de que, dentro de lo que la ley permite, el Estado observe una actitud diferente con tregua que sin ella. La tolerancia ante ciertas actividades de Batasuna pudo estar justificada como forma de favorecer que el brazo político arrastrase a los terroristas al abandono de las armas. Pero la condición para aceptar esa tolerancia es que cese en cuanto regresa la violencia. Por eso está en la cárcel Otegi, que tenía cuentas pendientes con la justicia, y también De Juana Chaos. Ayer se invocó desde varios frentes la posibilidad de instar la ilegalización de ANV (que, al igual que Batasuna, se abstuvo de condenar el atentado). Es una hipótesis que no puede descartarse a tenor de lo que en su día se dijo desde el Gobierno. Pero lo que de momento sería de esperar es que los partidos que gobiernan en algunos ayuntamientos merced a acuerdos con esa pantalla de Batasuna los rompieran de inmediato.

(mencionado en el artículo LA PIRUETA DE EL PAÍS: Donde dije "ANV", digo "Batasuna" de Libertad Digital)

Editorial de "El País" sobre Bolivia

2007-08-06T06:13:00.002+02:00

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Opinión

EDITORIAL
Crispada Bolivia

06/08/2007

Este lunes, día nacional de Bolivia, se cumple el plazo establecido hace un año para la finalización de los trabajos de la Asamblea que debía dotar al país de una nueva Constitución con la que el presidente Evo Morales pretende su "refundación". Incapaces de cumplir su agenda, los constituyentes se han dado un nuevo plazo hasta diciembre. El objetivo declarado es otorgar más poder a sus históricamente oprimidos pueblos indígenas, pero Morales ha añadido sobre la marcha, en la estela de su mentor Hugo Chávez, la pretensión de ser reelegido en el cargo, algo que ahora prohíbe la ley fundamental.

La aprobación del articulado, que será sometido en su momento a referéndum y al escrutinio de los jueces, exige dos tercios de los votos, que el Movimiento al Socialismo de Morales no tiene; y que no resulta fácil de obtener cuando se trata de cuestiones como abrir la puerta a la reelección indefinida del jefe del Estado. Morales hubo de renunciar a su aspiración de imponer la mayoría simple ante el conato de rebelión de las provincias más prósperas del país, abiertamente críticas con sus métodos, con Santa Cruz a la cabeza.

Las cosas no se desarrollan en Bolivia como Morales las vaticinaba cuando consiguió su rotunda victoria electoral en diciembre de 2005. El país andino se desliza hacia una situación cada vez más crispada, que un Gobierno inexperto y con frecuencia abiertamente incompetente no es capaz de atajar. En su año y medio al timón, las políticas populistas del primer presidente de origen indio están siendo profundamente divisivas -hasta el punto de que existe el riesgo de enfrentamiento entre las regiones- so capa de la pretendida revolución democrática llamada a otorgar más poder y bienestar a la mayoría étnica. La aplaudida nacionalización de los recursos energéticos, inspirada en la doctrina del líder venezolano, no ha servido por el momento para alterar la ecuación de la pobreza. Pese a los altos precios de alguna de sus materias primas y las remesas de sus cientos de miles de emigrantes, la economía boliviana creció el año pasado por debajo de la media del subcontinente. La mitad de la población es pobre de solemnidad y la gran mayoría de los trabajadores sobreviven en la economía sumergida.

Los acontecimientos muestran que el propio Evo Morales no tiene claro hacia dónde se dirige. Se ha embarcado en una carrera de promesas a los numerosos colectivos sociales, los cuales llevan a las calles sus agravios, en la línea de lo que el presidente practicara en su momento. Y si es problemático dirigir un país a base de bruscas arrancadas y frenazos, lo es mucho más cuando carece, como es el caso, de mimbres institucionales y democráticos sólidos.