SEMEtt ou l'étincelle noire ***

" Arbeit macht frei " de Ausswitz retrouvé

2010-01-04T10:21:00.004Z

... les 5 présumés coupables du vol arrêtés par la police polonaise

Vote sur les minarets en Suisse : Vers une nouvelle forme de fondamentalisme

2009-12-27T23:43:00.001Z

Les Suisses viennent d'exprimer ouvertement lors des dernières votations un sentiment latent, mais de plus en plus manifeste au sein de l'opinion occidentale, vis-à-vis de l'Islam en particulier et des autres cultures en général. Cette votation traduit tout le malaise et le repli identitaires qui frappent le monde occidental au regard des sujets de défiance de l'autre engagés par les hommes politiques et portés par une grande partie des leaders d'opinion à travers des médias soumis et volontaristes à dessein.
En effet, s'ériger contre la construction des minarets dont l'architecture ressemble étrangement au dôme des églises surtout dans les pays d'Europe orientale (Roumanie, Slovaquie, Pologne…) frise l'hérésie. Le malaise est plus profond. Il traduit la déchéance d'une civilisation qui a rayonné pendant des siècles et qui présente des signes d'essoufflement à tous les niveaux.

Les valeurs qui ont porté les pays occidentaux au sommet sont de plus en plus reléguées dans les placards du passé. Le seul profit guidé par des valeurs rimant fortement avec la solvabilité est érigé au rang de dogme à tous les niveaux. Comme bouc-émissaire, faut désigner la globalisation.
Un terme galvaudé mais que Michel Freitag résume très bien en le définissant comme étant «une subordination de la totalité de l'espace social à certaines logiques formelles abstraites qui sont celles de l'économie de marché, des développements technologiques, des moyens de communication informatiques, qui sont tous des processus unidimensionnels et autoréférentiels, dans le sens qu'ils ne visent que leur propre extension indéfinie ou leur propre accroissement illimité, sans égard à la complexité et à la richesse concrètes du monde social et naturel qu'ils ont la puissance de transformer, de bouleverser et même virtuellement de détruire en réduisant à leur propre mode de fonctionnement et en intégrant dans leur propre dynamisme tout ce qui tombe directement sous leur emprise, et en dénaturant le reste grâce à leur puissance d`hybridation[1]».

Il ne s'agit plus de comprendre et d'accepter l'autre et sa diversité, mais surtout que ce dernier se doit de s'absoudre et de se renier en se dépossédant de tout son héritage socioculturel et historique pour exister. En somme, il doit rouler vers le néant ou devenir cet hybride sans repère et à la quête perpétuelle de nouvelles valeurs sursitaires. La démocratie, telle que conçue d'un point de vue occidental, ne garantit-elle pas cette laïcité et cette liberté religieuse.

Les Etats, sous le contrôle permanent des lobbies et des industries, abattent les derniers restes du pouvoir de la religion. Il suffit de constater le désenchantement qui frappe les principaux sites religieux dans les pays occidentaux pour comprendre cet état d'esprit. Le Clergé, sans moyens et appui conséquents d'un Etat qui l'a le plus souvent combattu, est obligé de brader son patrimoine. Les exemples sont nombreux du Canada à l'Europe occidentale en passant tout près du Vatican en Italie. Les églises sont transformées en souk, en hôtel et parfois en… night-club (comme en Hongrie selon Mgr Gianfranco Ravasi qui occupe les charges de ministre de la Culture au Vatican).

La Bourse, érigée comme instance centrale, imprime sa vie au quotidien des populations. Il est normal alors de constater que les horaires de la matinée et de la soirée, naguère consacrés aux prières religieuses sur la bande hertzienne, sont désormais réservés aux cours boursiers et aux dernières fluctuations à l'ouverture et à la fermeture du marché. Il suffit aussi de relever comment les principales fêtes religieuses chrétiennes (Noël, Pâques) ont été dévoyées par le marché avec sa principale arme de persuasion et de contrôle qu'est la publicité. Ces saintes dates ont été transformées en période de rush vers les commerces et les centres de distraction. La rituelle boursière s'est visiblement imposée et dicte ses lois aux populations.

Dans cette dynamique, c'est normal que quatre minarets sèment l'émoi sur une population de 7 700 200 habitants. Ce mouvement ne s'arrêtera pas à la Suisse. Il augure le point de départ d'un long processus multiforme, complexe avec des relents parfois contradictoires qui conjuguent simultanément le repli identitaire à l'expansion forcée vers d'autres horizons et rythmé par le culte du progrès.
Or comme l'explique avec force Michel Freitag, «hors du jaillissement continuel de l'histoire, il ne resterait rien dont nous pourrions orienter ; le cours et la «fin de l'histoire» ne signifie rien d'autre que l'abandon de notre action et de notre responsabilité. Il s'agit donc aussi de rejeter l'idée arrogante que l'histoire puisse n'être qu'une poubelle où le progrès rejette l'ensemble des cultures, des sociétés et des civilisations ont toutes eu leurs sources dans la continuelle perdurance des passés déjà accomplis ou plutôt «œuvrés» par les êtres humains [2]».

Certes, les pays occidentaux se réclament toujours d'une tradition judéo-chrétienne !!! Une expression qui traduit toute la contradiction dans laquelle baigne le monde actuel au regard des conflits et luttes qui ont opposé au fil des siècles, les populations se réclamant de ces deux religions qui prônent l'unicité de Dieu comme l'Islam.

La perte de repère se traduit par le reniement des valeurs et principes de tolérance et d'ouverture qui avaient permis à l'Occident pendant des années d'être le centre de gravitation et de référence de la planète. Le
culte de la peur de l'autre entretenu et savamment alimenté par des médias en pleine crise structurelle et soumis aux contraintes de ses bailleurs et actionnaires, produit ses effets. Il ne saurait cependant en être le seul indicateur.

Les dirigeants politiques occidentaux, pour ne pas perdre la face et les intérêts devant des partenaires «politiquement et cultuellement incorrects», incriminent les médias en les accusant de se livrer au sensationnel. En amplifiant ces sujets, les médias focalisent et orientent certes l'attention des auditeurs sur des aspects ciblés, mais ne sauraient détourner totalement les populations de leurs réelles aspirations et intérêts. En effet, au même moment, l'autre votation invitant les Helvètes à interdire l'exportation d'armes et de matériel de guerre a été…refusée par 68 % des électeurs. La raison occidentale déraisonne visiblement et les raccourcis empruntés pour justifier ces sorties et prises de position fondamentalistes ne sauraient prospérer. Vouloir bannir l'autre dans sa croyance voire sa richesse architecturale et artistique ne témoigne-t-il pas d'une nouvelle forme de fondamentalisme. La raison occidentale est malade et augure d'une nouvelle forme de repli et de redéfinition des valeurs et principes d'ouverture à partir desquels cette civilisation avait réussi à séduire une grande partie de la planète.

Macky I. SALL - Montréal, Canada

Auschwitz ... "Arbeit macht frei"

2009-12-20T21:28:00.007Z

A 40 jours de la célébration de la 65è anniversaire

de la libération d'Auschwitz, l'inscription "Arbeit macht frei" volé.

VOUS AVEZ UNE PISTE ...1200 EUROS DE RECOMPENSE

Manifeste du Mouvement SEMEtt

2009-12-15T21:57:00.004Z

www.styloculture.org/semett

SENEGAL:Le monument de le Renaissance africaine de "MAÎTRE" Abdoulaye Wade... une pacotille qui coûte 12 Milliards

2009-12-14T07:47:00.007Z

Veuillez cliquer sur les deux

petites statuettes blanches

AFRIQUE: Quels sont les projets de ces "MAÎTRES" francs-ma(is)CONS qui nous dirigent?

2009-12-14T03:45:00.005Z

Franc-maçonnerie et les dirigeants Africains
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Guinée Conakry: Dadis Camara, chef de la junte au pouvoir, se livre... interview

2009-12-09T00:58:00.003Z

Interview de Moussa Dadis Camara
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La Guinée tatonne . après la tentative d'assassinat de Dadis Camara

2009-12-08T23:32:00.002Z

Après la blessure de Moussa Dadis Camara, les grandes manœuvres sont en cours pour la récupération du pouvoir d'Etat en Guinée. Dans ce jeu d'ombre, se distingue nettement la silhouette de la France.

Le capitaine Moussa Dadis Camara, qui a pris les rênes de la Guinée en noël 2008, est certainement né sous une bonne étoile. La rafale de mitraillette AK 47 que son aide de camp, le lieutenant-médecin Aboubakar Sidiki Diakité dit Toumba, a tiré sur lui le 3 décembre, a certes ôté la vie à sept de ses gardes du corps, mais ne l'a que blessé. Selon nos informations, une balle l'a effleuré au niveau de l'arcade sourcilière droite, entraînant un choc traumatique et une perte de connaissance. Le contact de la balle de 7 mm avec son arcade sourcilière a laissé quelques débris métalliques, que les médecins marocains de l'hôpital militaire Mohamed 5 de Rabat ont retiré au cours d'une opération qui a duré moins d'une heure. Dadis a comme voisin de palier son adjoint, le général Mamadouba Camara dit «Toto », le numéro deux de la junte guinéenne. Les numéros Un et Deux étant manifestement dans l'incapacité temporaire de gouverner, à qui échoira le fauteuil présidentiel en Guinée ? Et c'est là que les grandes manœuvres ont commencé.

L'opposition civile s'est persuadée qu'il n'y aurait pas occasion plus propice pour reprendre la main dans le processus de transition. L'enjeu est simple : neutraliser Dadis et le remplacer par un militaire plus souple, plus accommodant, qui leur ferait la part belle en organisant une nouvelle transition, avec un Cndd reformaté pour être moins revêche. Pour cela, l'appui de la France s'avère nécessaire, voire vitale. C'est ainsi qu'avant-hier, samedi, au cours de la matinée, selon des sources bien informées, l'opposant Alpha Condé a été reçu en secret au Quai d'Orsay par le ministre Bernard Kouchner. Kouchner a demandé à l'opposant historique de tout mettre en œuvre pour créer une plateforme crédible de l'opposition guinéenne, qui pèche par son manque d'unité et de cohésion. Cette plateforme d'opposition servirait de tête de pont à la stratégie française de reprise en main du processus de transition en cours en Guinée. Les opposants auront pour rôle de conditionner l'armée et principalement le Cndd pour les convaincre que Moussa Dadis Camara est hors-course. Physiquement et politiquement. Et que la seule alternative, c'est que des « soldats patriotes » s'emparent du pouvoir pour évincer la junte ou, à tout le moins, des patriotes républicains au sein de la junte s'emparent des leviers de commande de l'Etat. La France de son côté s'engagerait, selon nos sources, à mettre une pression internationale maximale sur la junte et principalement sur Dadis et ses proches. Elle aurait promis à ses alliés de l'opposition, de mobiliser les pays de l'Union européenne ainsi que les Etats-Unis d'Amérique pour obtenir le départ définitif et irrévocable de Dadis de la tête de la Guinée en le maintenant dans son exil médical et positionner le général Sékouba Konaté, numéro trois de la junte, supposé plus proche des français, comme le nouvel homme fort du pays. L'objectif de tout cela est d'installer, enfin, à Conakry un régime qui, pour une fois, serait favorable à la France.

Alpha Condé : l'homme de la France Lire la suite …

Source: Abidjan.net

Aufenthalt in Deutschland - Die dunkle Erfahrung

2009-12-05T19:33:00.004Z

Keine Ahnung!

Intellektuelle TORTURE

Bewusstlos RASSISMUS

BürgerAMT - OrdnungsAMT

AUSLÄNDERBEHÖRDER

Mein Leben gestört.
Meine Menschlichkeit erschüttert.

Mein Kopf ist sprudelt.
Nichts ist mehr zu mir.

Enttäuschung und Ernüchterung.
Entfremdung und désenchantMENT.

Innerhalb meines Wesens ein Mensch blüht.
Sein Duft ist ein Gefangener der geschlossenen Atmosphäre.

Ich bin nicht mehr der Meister der Zeit.
Der Raum enthält für mich der Grund.

Frkfrt 3.12.09
--
Papa Oumar FALL
www.styloculture.org

Pourquoi obeït-on

2009-12-04T02:13:00.000Z

Soumission à l'autorité - Expérience Leyens
Hochgeladen von Bender_79. - Nachrichtenvideos aus der ganzen Welt.

2009-11-01T19:00:00.001Z

FRANCE (Montjoie-Saint-Martin): "une lâche profanation de cimetière ... "

2009-10-23T13:57:00.008Z

la mémoire de ces soldats de la LIBERTE qui sont tombés

vaillement ... ne saurait être souillée par ces manoeuvres MESQUINES

Cette profanation n'est que la manifestation de la lâcheté des auteurs
qui se cachent pour agir lâchement ...

Théorie du complot: L'ONU, témoin ou complice ... et la FRANCE ... et la BELGIQUE

2009-10-18T19:11:00.003Z

ATTENTION LES IMAGES DE CETTE

VIDEO SONT TRES VIOLENTES

HELAS... qd l'hô devient un LOUP pr son prochain

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L'ETRE HUMAIN A UNE VALEUR INESTIMABLE

THEORIE DU COMPLOT: "Martin Luther King Jr a mérité ... son Prix Nobel"

2009-10-13T00:54:00.003Z

Martin Luther King I have a dream (sous-titres français)
Hochgeladen von Texwolf. -

THEORIE DU COMPLOT ... WARrior

2009-10-11T20:01:00.004Z

Interview de l'écrivain Webster G. Tarpley sur B.Obama - 1/2
Hochgeladen von Btoux_1979. -

GUERRES PREVENTIVES EN IRAK ET EN AFGHANISTAN POUR...
ENDIGUER LA CHINE ET LA RUSSIE ????????????????????

ET L'IRAN??? LA SYRIE??? LE SOUDAN??? ET LES MUSULMANS????
DE SIMPLES PRETEXTES

THEORIE DU COMPLOT: ... OBAMA le premier chef de guerre EN ACTIVITE à recevoir le pRIX nOBEL DE LA pAIX

2009-10-11T01:26:00.011Z

IRAK!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
AFGHANISTAN!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

une mer de SANG et de LARMES

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THEORIE DU COMPLOT: ... Lutte contre l'APARTHEID ... : "Steve Biko ... un martyr de plus

2009-10-11T00:06:00.006Z

VIDEO 1 http://www.youtube.com/watch?v=Rrxh1d4aJo0&hl=fr

VIDEO 2 http://www.youtube.com/watch?v=eiE6IHz6sw4&NR=1

VIDEO 3 http://www.youtube.com/watch?v=9j6dN_9B0oo

DECOUVERTE SEMEtt oct 2009: Toni Morison ... elle, mérite son Prix Nobel

2009-10-10T20:18:00.005Z

« voir comme on ne voit jamais »
dialogue entre Pierre Bourdieu et Toni Morrison

Figure puissante de la littérature américaine contemporaine, Toni Morrison compose, livre après livre, une œuvre polyphonique, portée par les passions, les voix, les rythmes de ceux que l’on opprime [1]. Une oeuvre dont on pressent sans mal qu’elle intéresse la sociologie de Pierre Bourdieu, mais à quel titre, exactement ? Pour ses affinités ou pour sa distance avec le savoir sociologique ? Parce qu’elle reflète une condition sociale, ou parce qu’elle s’en affranchit ? Comme invention littéraire ou comme intervention politique ? L’entretien qui suit permettra d’en juger. Il a eu lieu à Paris, le 22 octobre 1994.

Pierre Bourdieu : L’intention de mes questions est d’essayer de vous donner l’occasion de dire des choses que vous n’avez pas dites. J’aurais bien aimé vous interroger sur Howard University, sur les maîtres que vous avez eus là-bas, par exemple Frazier, le grand auteur de Bourgeoisie noire ; et aussi sur votre rôle de Senior editor de Random House, où vous avez publié un certain nombre d’ouvrages importants de grands écrivains et analystes noirs. J’aurais aimé évoquer la controverse qui a entouré le prix Pulitzer en 1988, parce qu’il me semble que c’est une affaire très significative qui permet de réfléchir sur la situation particulière de l’écrivain noir dans le monde intellectuel américain. Mais j’en viens à quelque chose qui me paraît plus important. Vous avez analysé dans Playing in the Dark les images, secrètes, que la littérature blanche donne des Noirs. Mais il y a aussi une image blanche de la littérature noire, image terriblement stéréotypée : par exemple, même si vous n’aimez pas, et c’est très légitime, être traitée comme un écrivain noir, vous êtes un écrivain noir parce qu’on pense que vous êtes un écrivain noir — parce qu’il y a un stéréotype attaché à cette image, et qui oriente la lecture de votre œuvre. Ce stéréotype, quel est-il ? Par exemple, on fait de manière systématique le lien entre littérature noire et sciences sociales. Et, de façon générale, ce n’est pas un compliment... Albert Murray parlait de « social-science fiction », ce qui n’est pas une manière de faire honneur à cette littérature. On réduit l’œuvre littéraire au document, et lorsqu’on accorde aux écrivains noirs une capacité subversive, on la leur accorde sur le terrain socio-politique, pas sur le terrain formel. Par exemple, de même que le jazz a introduit des innovations tout à fait extraordinaires, qui ont été à la fois reçues et non reçues parce que cataloguées, cantonnées dans une région inférieure de l’art musical, de même un certain nombre d’innovations esthétiques de la littérature noire ont été renvoyées au folklore, et neutralisées dans leur spécificité littéraire ; par exemple dans Jazz, ce qui a été perçu, c’est le rythme beaucoup plus que la structure ; or, ce qui est intéressant, c’est la pluralité des voix et le fait qu’il n’y a plus de voix principale, de discours central... On pourrait dire la même chose sur l’écriture noire. On parle de sensualité, de chaleur, de sexualité, etc. Autrement dit, on trouve dans le discours sur votre œuvre tout ce que vous trouvez chez les écrivains blancs à propos des Noirs.

Toni Morrison : Être considéré uniquement comme témoin d’une certaine situation, ou comme quelqu’un qui n’a rien d’autre à dire que : « Aïe ! J’ai mal ! » ou « Je proteste ! », est profondément humiliant, même s’il est très important que les écrivains soient considérés dans leur contexte. J’ai essayé de faire de Beloved un roman historique, mais qui échappait aux limites de la discipline historique. Lorsque je l’ai fini, j’ai décidé de faire un livre consacré à la période historique suivante, qu’on appelle le Jazz Age (l’ère du Jazz). Mais ce que je voulais surtout, c’est que les lecteurs soient avant tout conscients de la construction, de l’élaboration apparente, dans laquelle je voulais utiliser, autant que possible, les structures du jazz. La comparaison avec cette musique est fondamentale car, s’il est vrai qu’on associe toujours à l’heure actuelle la culture du jazz à la sensualité, à l’illégalité, aux tam-tams et à l’exotisme, il est devenu difficile de s’en tenir là. À partir du moment où l’on fait la moindre analyse critique de cette musique, on ne peut en ignorer la sophistication. Mais ce n’est pas encore le cas dans le domaine de la littérature : quelle que soit la sophistication des œuvres, quelles que soient les réponses nouvelles, les subtilités et les innovations qu’elles apportent, tout cela est absolument ignoré ; la réaction est toujours des plus banales : on y voit quelque chose de « naturel », d’accessible, de magique ou de folklorique.
J’ajouterai que les journalistes sont tenus par les contraintes de leur métier. Mais je peux vous garantir que personne ne traite de ce qui m’intéresse : la structure enchâssée, la manière dont les histoires sont racontées, le refus de toute domination dans la narration par l’éclatement de la voix du narrateur.

Pierre Bourdieu : Tout ce que vous avez dit de l’écrivain noir vaut pour le sociologue : il s’efforce souvent de faire des choses assez sophistiquées, qui sont ramenées au pur « content. » C’est peut-être ce qui fait que j’ai été sensible à l’injustice qui est faite aux écrivains noirs. Maintenant, ce qui me paraît important, et que vous avez confirmé à l’instant, c’est qu’on prend souvent sur la littérature noire un point de vue non littéraire. Et pour adopter un point de vue proprement littéraire, il est important de resituer un écrit littéraire dans l’histoire littéraire, dans l’histoire des prédécesseurs, et évidemment, il nous faudrait beaucoup plus de temps — j’aimerais que vous puissiez nous dire un peu comment vous vous situez par rapport à ces gens du Harlem des années vingt, dont vous avez retrouvé l’époque dans Jazz ; ou par rapport à des gens comme Zora Neale Hurston, par exemple, qui est très importante pour nous, sociologues, parce qu’elle est à la fois écrivain et anthropologue. J’aimerais que vous nous disiez ceux de vos prédécesseurs dans lesquels vous vous reconnaissez, les écrivains noirs, mais aussi les écrivains blancs : Faulkner, Virginia Woolf, Garcia Marquez.

Toni Morrison : Comme tous les écrivains, je rêve d’être un auteur à part, sui generis, et assez original pour être au-delà de toute comparaison. Mais le fait est que nous avons tous beaucoup lu, et que nous aimerions ne pas avoir à reconnaître nos influences. Je suis cependant tout à fait consciente d’avoir été marquée par beaucoup d’auteurs américains ; des auteurs noirs et des auteurs blancs, parfois pour des raisons différentes, et parfois pour les mêmes raisons. Les gens qui ont le plus compté pour moi sont les écrivains des années vingt, des gens comme Jean Toomer [2] ; et surtout je me suis montrée très curieuse et attentive à l’égard de la littérature noire, ce qui m’a permis de découvrir des trésors jusque-là ignorés, pas des romans, mais des récits d’esclaves ou d’anciens esclaves. La littérature inclut à mes yeux cette quantité incroyable de récits écrits par des gens qui, par la plume, se défaisaient du joug de l’esclavage et entraient dans le monde de la liberté. Je ne connais pas, dans l’histoire de l’humanité, de peuple opprimé qui ait autant médité, écrit et publié sur sa propre situation. Et puis il y a eu aussi cette mine inépuisable de chansons, de paroles, de « spirituals », qui étaient et resteront toujours la voix du jazz ; cette forme de poésie m’a immédiatement parlé. Ces antécédents sont donc clairement présents dans mon œuvre. Mais dans certains cas, je remets en question ces écrivains : chez Ralph Ellison [3], par exemple, je m’interroge sur certaines voix narratives, j’essaie de voir si on ne pourrait pas les modifier, les diviser, pour créer un effet différent. Je comprends combien il était important pour tous ces écrivains, aussi bien ceux qui vivaient encore l’esclavage que ceux qui ont écrit au début du siècle, de prouver à un public blanc qui dictait les règles du jeu leur capacité à bien écrire. Ils approchaient l’écrit en utilisant une langue excessivement correcte et érudite. Ou bien, à l’inverse, ils essayaient de reproduire ce qu’on appelait alors le « dialecte » noir, faute de terme plus approprié ; mais ils le faisaient bien souvent avec maladresse, dans la transcription orthographique, pour essayer de mettre en valeur les spécificités de la langue noire. Ce problème m’intéresse particulièrement dans mon travail ; c’est dans cette mesure que je peux prétendre faire un effort conscient pour me rattacher à des auteurs du passé.

Pierre Bourdieu : Peut-être pourriez-vous, sur ce point qui me paraît important, dire un petit peu quelle est votre solution propre : entre ces deux limites, l’hyper-correction et l’hyper-fidélité textuelle au vernaculaire, qu’il soit linguistique ou culturel, comment avez-vous trouvé votre voie propre d’écrivain : dans l’alternance, dans la combinaison ?

Toni Morrison : Discréditer la langue de l’autre est la première chose à laquelle s’emploient ceux qui tiennent les fusils ; quand on a une armée et une marine, on peut dire à l’autre que sa langue n’est pas une langue, que ce qu’il dit tient plus du langage des animaux. Savoir gérer cette position subordonnée par rapport à la langue est un problème fondamental pour tous les peuples dominés. Nous savons tous qu’en théorie toute langue provient d’autre chose. Le jeu de toutes ces langues est extraordinaire ; et si l’on veut protéger la pureté de l’une d’entre elles, il faut mettre en œuvre une démarche extrêmement compliquée qui implique une très grande part d’autodéfense. Et la raison pour laquelle cette part de défense est nécessaire, c’est qu’elle est constamment menacée d’être écrasée par quelqu’un. C’est ainsi que la langue peut être un véritable champ de bataille, un lieu d’oppression, mais aussi de résistance. L’anglais-américain pose moins de problèmes à cet égard, d’une part parce que c’est déjà une langue polyglotte par essence ; et puis, grâce à l’influence de tous les gens qui vivent en Amérique et qui refusent, comme les Noirs, la domination d’une langue sur les autres. C’est quelque chose qui m’a toujours sidérée, ce refus absolu des Noirs, de tous les Noirs, quel que soit leur niveau social et culturel : ils restent toujours fidèles à leur langue ; c’est à la fois quelque chose de très intérieur pour eux, mais aussi une marque de rébellion.

Je pense que ce qu’il y a de passionnant dans le fait d’écrire en anglais au XXe siècle, c’est précisément cette possibilité d’évoluer entre divers niveaux de langue, du vernaculaire de la langue de la rue à la langue lyrique ou biblique, en passant par le registre courant. Toutes ces langues disent des choses différentes. Alors, ce qui me paraît intéressant, c’est de les fondre, de les mêler les unes aux autres pour dire en-core autre chose, peut-être quelque chose qui n’a encore jamais été dit exactement de la même manière auparavant. Je pense que cette recherche était la définition même de la « modernité », de la langue des gens qu’on appelle les « moderne », tels que Ezra Pound, T. S. Eliot, Gertrude Stein, même une grande partie de l’œuvre de Hemingway, et puis E. E. Cummings. Tous ces auteurs, lorsqu’ils cherchaient à être d’« avant-garde » [4], à dire quelque chose d’entièrement nouveau, avec le plus de liberté possible, ils utilisaient justement la langue vernaculaire des Noirs. Voyez Ragtime [5], par exemple, ou même la correspondance de ces écrivains, on y trouve énormément d’expressions tirées de cette tradition folklorique : lorsqu’ils s’écrivaient, T. S. Eliot et Ezra Pound se surnommaient mutuellement Possum et Bro’er Rabbit [6]. Ils se sont même mis à adapter l’orthographe et la typographie, en utilisant en particulier des minuscules là où l’anglais standard utilise des majuscules. Ainsi, au moins pour ceux qui se réclament de ce courant, la langue noire a toujours été la marque, non d’un retour vers le triste passé, mais au contraire d’un pas vers un avenir moderne et passionnant.

Pierre Bourdieu : Ce qui m’impressionne, quand je regarde votre itinéraire, c’est que vous avez une attitude qu’on pourrait dire à la fois engagée et retenue. Autant que je sache, vous n’êtes jamais entrée dans les formes ouvertes d’engagement. On ne vous voit pas engagée fortement dans le mouvement féministe, bien que le mouvement féministe se réclame de vous ; on ne vous voit pas ostentatoirement engagée avec le mouvement noir, bien que ce mouvement vous réclame. En même temps, vous avez pour vous définir une formule assez belle, une sorte de formule génératrice de ce que vous êtes : vous dites que vous êtes « une femme écrivain africaine-américaine, dans un monde sexualisé et racialisé ». Manifestement, vous êtes très puissamment engagée dans votre œuvre ; et aussi dans vos actions : je pense à ce que vous avez fait récemment à propos de l’affaire de ce juge accusé de harassement. Vous êtes donc très engagée, mais d’une manière très spéciale, « engagée-dégagée ». J’aimerais bien que vous nous disiez la philosophie de cet engagement... qui me plaît beaucoup.

Toni Morrison : C’est très vrai. J’ai un gros problème : comme vous l’avez rappelé, je vis dans un monde totalement racialisé et sexualisé, et je dois y faire ce pour quoi je me sens vraiment bonne. Or je ne me sens pas bien dans le milieu des organisations : je ne suis jamais là quand il faut, et je n’aime pas recevoir des ordres ; j’ai donc une marge de manœuvre très limitée dans certains milieux politiques. Mais je crois qu’écrire est l’acte politique par excellence. J’en veux pour preuve que la première mesure des gouvernements oppresseurs, c’est de censurer ou de détruire les livres, ou encore de bâillonner les gens. Et ils font cela justement parce qu’ils ne sont pas stupides, parce qu’ils savent très bien que l’acte même d’écrire est séditieux, potentiellement séditieux en tout cas, et toujours porteur d’interrogations. Mes livres ne répondent pas uniquement à des préoccupations esthétiques, pas plus qu’ils ne ré-pondent exclusivement à des préoccupations politiques. Je pense que, pour pouvoir être pris au sérieux, l’art doit faire les deux à la fois. Il n’y a au-cune raison pour qu’une œuvre d’art ne prenne pas son propre monde au sérieux, aucune excuse pour ne pas faire la meilleure œuvre possible. Mais, d’un autre côté, je pense que les écrivains se doivent aussi de s’engager dans un certain type d’action collective. Comme vous le savez, nous n’avons pas aux États-Unis cette longue tradition d’« intellectuels » politiquement actifs ; elle a existé par moments, puis a disparu, et je crois que nous traversons en ce moment une de ces périodes où cette tradition est plus enterrée que vivante, au contraire de la France. C’est pourquoi ce qui s’est passé il y a deux ans aux États-Unis, lors de la nomination d’un certain juge, a créé une situation politique exceptionnelle. Le problème était de trouver quelqu’un qui fût capable de succéder au juge Marshall, ce juge afro-américain absolument extraordinaire qui, durant cinquante ou soixante ans, s’était battu sans relâche et avait remporté de nombreuses victoires au service de deux causes : celle des droits de l’homme, et celle des droits civiques des Noirs. Or le président Bush a choisi un homme noir plus jeune, parce que c’était un Noir de droite et malléable. Pour commenter cette nomination, Bush a déclaré : « Je veux que vous compreniez qu’il n’est pas question de race dans cette affaire, cette nomination a été décidée en dehors de tout critère racial. » C’est alors que sont arrivées les accusations de harcèlement sexuel ; ce fut un véritable fiasco, et tout le monde a été absolument fasciné par cette histoire. Je ne sais pas ce que vous avez pu en percevoir en Europe, mais tout cela était presque paralysant ; ils ne suffisait pas d’appeler les sénateurs par téléphone, parce qu’aussitôt ils vous demandaient : « Pour qui votez-vous ? Qu’est-ce que vous voulez ? » Quoi qu’il en soit — me voilà en colère à nouveau, ce n’était pas prévu ! —, j’ai fait appel à tout un groupe d’écrivains, à des gens de diverses disciplines universitaires : histoire, anglais, droit, droit critique, anthropologie, religion, éthique, philosophie, etc. Nous étions dix-huit ; il y avait des Blancs et des Noirs, des hommes et des femmes. En très peu de temps, parce qu’il y avait urgence, nous avons écrit une anthologie dans laquelle chacun d’entre nous utilisait le point de vue de sa discipline pour déconstruire, analyser et clarifier la situation politique qui nous avait amenés jusque-là. Nous avons intitulé ce livre Race in Justice Engendering Power, jeu de mots un peu compliqué [7]...

Pierre Bourdieu : Vous m’avez dit que vous travaillez à un roman avec deux « héroïnes », l’une noire et l’autre blanche, et que tout votre effort consiste à faire disparaître complètement la catégorie du blanc et du noir. D’abord, est-ce possible ? Quelles difficultés particulières rencontre ce travail de quasi « transcodage » ? C’est une expérience dont on peut trouver un analogue dans ce que fait Perec lorsqu’il essaie d’écrire sans recourir à la voyelle e, mais, dans ce cas particulier, c’est une catégorie fondamentale de la perception du monde social que vous excluez. Donc, est-ce que vous n’êtes pas conduite à une recherche formelle extrêmement complexe, qui est en même temps une recherche politique : l’utopie d’un monde dans lequel la catégorie blanc-noir ne serait plus pertinente, n’existerait plus ?

Toni Morrison : Le livre sur lequel je travaille en ce moment est très ancré dans la réalité d’un lieu que j’ai délibérément choisi comme étant exclusivement noir : une ville noire au début du XIXe siècle. Pourtant, j’y parle de quatre femmes dont je dis : « L’une d’entre elles était blanche, les autres ne l’étaient pas. » Ensuite, j’espère décrire si bien chacune de ces femmes que le lecteur pourra toutes les connaître de façon intime, comme s’il était dans leur peau ; qu’il saura tout d’elles, sauf leur race. Je pense que le lecteur se demandera vraiment qui est blanc et qui est noir ; mais, si je réussis, et je n’en suis pas sûre encore car je n’ai pas terminé, cette question finira par ne plus avoir aucune importance. Mais la difficulté est énorme, car il n’existe pas de langue pour ça. Comment décrire l’âme d’un personnage sans aucune référence aux codes raciaux, sans utiliser ce langage secret, explicite ou implicite, que tout le monde utilise pour marquer la race ? Et, en même temps, il faut donner au lecteur ce à quoi on n’a jamais droit : un regard immédiat, qui lui permette de voir comme il ne voit jamais. Tout cela nécessite un nouveau discours, un nouveau langage. C’est difficile, mais je crois que c’est gratifiant. Je pense vraiment que ce langage peut être tout aussi subtil, tout aussi fort, et faire passer tout autant d’émotions, sans aucune référence à la couleur. Je l’espère. Mais, de toute façon, ce qui m’importe en ce moment, c’est moins la réussite de ce projet que la recherche elle-même, la construction d’une langue qui me permette de rendre ces personnages terriblement présents, de les faire connaître absolument... race exceptée.

Remerciements à Didier Eribon.

Lire aussi : à contre-pente, entretien avec Pierre Bourdieu, Vacarme n°14, hiver 2000 ; Pierre Bourdieu / post scriptum, par Philippe Mangeot.

[1] C’est son roman Beloved qui a fait connaître Toni Morrison en France. Elle fut lauréate du prix Nobel de litérature en 1993. Quelques titres traduits en français : Beloved, Tar Baby, La chanson de Salomon, Sula, Playing in the dark, L’œil le plus bleu. Ces titres sont disponibles dans la collection 10/18.
[2] Jean Toomer (1894-1967), auteur noir américain, dont le roman Cane (1923) fut une œuvre majeure de la Renaissance de Harlem.
[3] Ralph Waldo Ellison (1914 -), auteur de Homme invisible, pour qui chantes-tu ? (Invisible Man) (1952), roman qui, dans une atmosphère absurde et étouffante, décrit la vie d’un jeune homme noir à New York.
[4] En français dans le texte.
[5] Roman de E. L. Doctorow, publié en 1974 ; ce roman, hommage à la forme musicale inventée par Scott Joplin, offre une fresque effrénée de la société américaine du début du siècle, où se mêlent personnages historiques et fictifs, et dans laquelle l’auteur tente de saisir l’esprit de la « modernité » qui allait fonder le XXe siècle.
[6] Le « Frère Lapin » des contes noirs américains.
[7] Littéralement : « Le problème de la race dans la justice comme générateur de pouvoir » ; le jeu de mots porte sur « engendering » qui évoque à la fois la notion de génération et de sexe (« gender »).

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